導(dǎo)語：如何才能寫好一篇世界文化發(fā)展，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

參與全球城市文化競爭

看一個城市是否有吸引力、競爭力，最重要的是看它的文化資源、文化氛圍、文化發(fā)展 水平。在很大程度上講，城市以文化論輸贏。建設(shè)有特色的城市文化是南寧市參與全球城市 競爭的巨大優(yōu)勢。

節(jié)慶文化的產(chǎn)生是順應(yīng)時展的客觀要求，是特定歷史背景條件下社會政治經(jīng)濟活動 的組成部分，是一定歷史條件下一個時期、一個階段國家政治經(jīng)濟文化的縮影和客觀現(xiàn)象。 時展，世界大同。區(qū)域經(jīng)濟與城市經(jīng)濟、民族經(jīng)濟與世界經(jīng)濟融會貫通，地域文化與城 市經(jīng)濟、民族文化與世界文化和諧共鳴。此次，南寧國際民歌節(jié)首次邀請來自眾多節(jié)慶活動 的組織者，將節(jié)慶文化與城市經(jīng)濟發(fā)展作為專門的主題展開討論，對完善主辦者對于節(jié)慶活 動的定位和認識，以及節(jié)慶文化的運作和發(fā)展具有積極和深遠的影響。

節(jié)慶文化帶來什么?

節(jié)慶文化到底帶給主辦城市什么呢?首先，順應(yīng)時代潮流，在世界經(jīng)濟一體化的今天， 交流、共享、了解是城市經(jīng)濟發(fā)展的前提和保障。其次，通過節(jié)慶活動凝聚人心，鼓舞信心 ，增強公民的主人翁意識和自豪感。第三，獨特的地方節(jié)慶活動，對于挖掘、整理城市文化 資源，提高城市文化品位，打造城市品牌具有不可估量的重要作用。第四，當今，文化旅游 正呈現(xiàn)迅猛發(fā)展的勢頭。文化旅游不光在國際上受到旅游消費者的歡迎，而且這一旅游種類 也在逐漸進入中國，對于提升地方經(jīng)濟將會帶來深遠的影響。

更重要的是通過民歌節(jié)的舉辦，樹立經(jīng)營城市理念，用市場經(jīng)濟的手段建設(shè)和管理城市 ，為城市建設(shè)管理籌集大量資金，推動城市整體實力增強，這就是節(jié)慶文化帶給南寧人觀念 上的轉(zhuǎn)變。

節(jié)慶活動促進城市面貌改進

為配合南寧國際民歌節(jié)，近幾年南寧市的市政面貌發(fā)生了很大改變。南寧市委、市政府 按照自治區(qū)黨委、政府關(guān)于把南寧建設(shè)成廣西特大型城市以帶動周邊地區(qū)發(fā)展的要求，以國 家實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略為契機，以建設(shè)“中國綠城”為目標，提出了加快城市建設(shè)、加強城 市管理，實現(xiàn)“一年小變化、三年中變化、六年大變化”的“136”目標。南寧市更是把200 2年定為“城市建設(shè)管理年”，目的是要拉開城市框架，拓展城市空間，打通城市干道，完 善配套設(shè)施，推進舊城改造，加快新區(qū)開發(fā)，強化城市管理，不斷完善大西南出海通道樞紐 城市和區(qū)域綜合性核心城市的功能，營造良好的生態(tài)環(huán)境和投資環(huán)境，提高市民的居住水平和生活質(zhì)量。南寧市委市政府的目標是，塑造少數(shù)民族地區(qū)首府城市新形象，促進城市建設(shè) 與經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展，努力建設(shè)具有民族特色和亞熱帶風格的現(xiàn)代園林城市，最終建成“中 國綠城”，努力爭取獲得“聯(lián)合國人居環(huán)境獎”。

打文化品牌促地區(qū)城市經(jīng)濟發(fā)展

篇2

關(guān)鍵詞：文化結(jié)構(gòu)；民族傳統(tǒng)體育；舞龍舞獅運動；現(xiàn)代化；發(fā)展

中圖分類號：G852.9

文獻標識碼：A

文章編號：1007-3612(2007)07-0889-03

On Modernization Development of Lion Dance and Dragon Dance as National Traditional Sports in View of Culture Structure

LIU Jing1, YU Han-qiao2

(1. Shanghai Institute of Physical Edcuation, Shanghai 200438, China; 2. Administration Center of Social Sports, General Administration Bureau of Sport of China, Beijing 100763, China)

Abstract:Adopting culture structure theory and based on all previous competitions of dragon dance and lion dance, the study analyzes the relation and cause of modern evolution of dragon dance and lion dance as national traditional sports. The following conclusions have been made. The culture value is developing in the direction of the union of many members. Organization system has been changing towards standardization, while technology becomes the amalgamation of athletics and performance. In view of the whole traditional culture development, this thesis analyzes antinomy and living space of dragon dance and lion dance in modern revolution and developing.

Key words: culture structure; national traditional sports; dragon dance and lion dance; modernization; development

本研究將結(jié)合歷屆舞龍舞獅比賽的實際，從文化形態(tài)結(jié)構(gòu)的視角，探討舞龍舞獅運動從傳統(tǒng)到現(xiàn)代演化的關(guān)系及內(nèi)在原因，從而為這項凝聚著華夏民族精神的傳統(tǒng)體育項目的傳承和健康發(fā)展，也為民族傳統(tǒng)體育其他項目的發(fā)展提供有益的參考。

1 文化價值層面的多元化發(fā)展

價值，是客體對主體的有用性，即客體以自己的屬性滿足主體的某種需要。從文化形態(tài)結(jié)構(gòu)的角度，文化價值層是文化結(jié)構(gòu)的內(nèi)層，是最穩(wěn)定、最保守的層面，是文化的核心、靈魂，是不同類型文化的標志。

龍、獅自產(chǎn)生之時起便是傳說中的一種神異動物，是權(quán)威、力量和吉祥的象征。它的產(chǎn)生，反映了原始先民對外界超自然力的一種崇拜和對祥和生活的祈愿。據(jù)史料記載，龍是圖騰崇拜的反映，而獅的形象也并非最初記載中的西域貢獅，它是在佛教傳入后，被美化和神化的獅子，可以說它們都是在自然屬性的動物基礎(chǔ)上經(jīng)歷代勞動人民創(chuàng)造的精神產(chǎn)物，體現(xiàn)著中國古代人民的思想觀念、宗教崇拜。隨著社會政治、宗教、價值觀念的發(fā)展，龍、獅的精神內(nèi)涵和藝術(shù)形象也在逐漸發(fā)展變化。現(xiàn)在所謂的龍騰虎躍的舞龍舞獅運動從發(fā)生學的角度言，他們只是龍、獅歷程中的一個后發(fā)現(xiàn)象，一個帶有延伸意義的現(xiàn)象。

傳統(tǒng)的舞龍舞獅活動在形成的漫長時間里，取決于不同時期人們的思維方式和心理價值追求，正是這種思維方式和心理價值追求使龍獅具有一種神秘的力量，原始先民通過對它的崇拜和信仰，并以神化的形式來創(chuàng)造、表現(xiàn)它，在充滿激烈的情感體驗與神秘互滲的原始表現(xiàn)等意識活動中，達到天、地、人之間的感應(yīng)，實現(xiàn)心靈的平靜和內(nèi)在的自由和超越。

隨著時代的發(fā)展，特別在經(jīng)過近現(xiàn)代中西文化碰撞、沖突和融合的文化洗禮后，人們的思維方式和價值觀念發(fā)生了根本性地變化，民族傳統(tǒng)體育的價值和地位也在這次洗禮后得到了重新認識和確立?，F(xiàn)代舞龍舞獅運動是在傳統(tǒng)舞龍舞獅活動的基礎(chǔ)上，國家貫徹民族體育方針，大力弘揚民族體育文化的大潮中逐步發(fā)展起來的，以1994年5月原國家體委將舞龍列入體育競技項目和1995年中國龍獅運動協(xié)會在北京成立為標志，現(xiàn)代的舞龍舞獅運動開始擔負起新的歷史使命，特別是近十年，經(jīng)國家體育總局相關(guān)部門的挖掘、整理和創(chuàng)新，已發(fā)展成為一種形式完美、內(nèi)容豐富、技巧高超的頗具民族特色，具有較強觀賞價值的體育競技運動項目。

2 組織制度層面的規(guī)范化轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)的舞龍舞獅活動基本不是獨立開展的，而是附屬于節(jié)日、民俗事象或宗教祭祀等儀式中，呈現(xiàn)出自發(fā)的、小型的、不定期的、不定型的組織形態(tài)特征。漢代以后，舞龍舞獅活動融入規(guī)模較大的百戲之中；唐代舞龍開始滲入到宮廷重大祭祀性活動中；宋代的“瓦肆”(京城和其他一些大城市娛樂活動集中的場所)和節(jié)日期間的民間舞隊也是龍獅活動活躍的場所；明清時期的民間行香走會和年節(jié)社火中，以城鄉(xiāng)、村鎮(zhèn)為單位的舞龍舞獅娛樂活動極為普及。從中可以看出，傳統(tǒng)的舞龍舞獅活動在發(fā)展演變中逐漸上升為有組織、規(guī)模較大、時間地點相對固定的集體性活動。但是，無論從組織規(guī)模、活動場所還是組織形式上，它都帶有鮮明的地方色彩，并且往往以宗族、村寨或街里為單位組織表演或競技，體現(xiàn)了以宗親觀念為主的小農(nóng)經(jīng)濟思想，所以它還是被限定在民俗活動的范疇。

現(xiàn)代的舞龍舞獅運動已被明確地界定在體育運動的范疇。它既是一種體育競賽項目，又是一種體育文化形式。隨著中國龍獅運動協(xié)會的成立，中國的舞龍舞獅運動結(jié)束了長期以來自發(fā)松散、各自為政、派系爭斗的“群龍無首”局面，預(yù)示著此項目開始沖破地域界限，朝著有組織的方向發(fā)展。首先，抓住了以競賽為規(guī)范化發(fā)展的契機，因為“競賽是運動項目發(fā)展的杠桿，運用好這個杠桿，可以調(diào)動各方面的積極性，促進運動項目的發(fā)展”。歷屆舞龍舞獅比賽的現(xiàn)實說明，從傳統(tǒng)形式中整理和挖掘出來的舞龍舞獅運動在公平、公正、公開的競爭環(huán)境下，其組織規(guī)模、組織形式、競賽管理正日趨規(guī)范和科學。主要表現(xiàn)在：1)短短的十年，相繼出臺了符合國際體育慣例，又遵循龍獅運動發(fā)展規(guī)律的《國際舞龍、舞獅競賽規(guī)則》及裁判法(中英文版)，《舞龍、舞獅增設(shè)項目競賽規(guī)則》和一系列協(xié)會章程和下屬各委員會及賽事活動的管理性文件，使龍獅運動的發(fā)展有法可依，有章可循，保證了組織的嚴密性和競賽的合理性。2)組織的規(guī)模正在擴大，龍獅協(xié)會的會員組織到目前已遍布26個國家達31個組織，國內(nèi)，廣東、江蘇、上海等地相繼成立龍獅協(xié)會組織，各地的龍獅團體也紛紛加入到當?shù)氐凝埅{協(xié)會和分會，正逐步形成了一個自上而下的組織網(wǎng)絡(luò)，為龍獅運動的發(fā)展提供了組織保障。3)組織形式和組織層次多樣化。4)將組織管理和市場化運作的模式有機地結(jié)合起來，使龍獅運動在產(chǎn)生經(jīng)濟價值的同時，也為龍獅運動的發(fā)展提供了充分的物質(zhì)和經(jīng)濟保障。龍獅比賽與節(jié)日文化、與旅游文化的結(jié)合，就充分說明了這一點。5)人力資源的開發(fā)與管理正在完善。近年來主要表現(xiàn)在對裁判員、教練員培養(yǎng)與管理上。

3 技術(shù)物質(zhì)層面的競技表演化融合

傳統(tǒng)的龍獅活動將民間藝術(shù)、舞蹈以及舞臺戲曲的成分融入其中，同時受不同地域的文化傳統(tǒng)和不同的審美習慣影響，使其具有極為豐富的表現(xiàn)形式和風格迥異的藝術(shù)特征，技術(shù)上表現(xiàn)出較強的表演性、娛樂性、游戲性和隨意性特征。現(xiàn)代龍獅運動按照體育運動的規(guī)律，首先對技術(shù)的形式、特征、內(nèi)容、分類進行了研究和規(guī)范，明確了舞龍舞獅運動的主要表現(xiàn)形式為套路，其運動特點是通過人體的多種姿態(tài)和動作展現(xiàn)龍獅的形、神、意、韻，在有觀賞價值的同時，具有鍛煉身體增強體質(zhì)的作用。從1995年《中國舞龍競賽規(guī)則》、2001年《國際舞龍舞獅競賽規(guī)則、裁判法》、2002年《國際舞龍舞獅競賽規(guī)則、裁判法》(中英版)到2003年《舞龍、舞獅增設(shè)項目競賽規(guī)則》看，龍獅動作的技術(shù)內(nèi)容在不斷豐富，動作的難度等級也在不斷提高，2001年的規(guī)則在1995年規(guī)則的基礎(chǔ)上，將舞龍動作創(chuàng)新和動作難度的分值從編排分中獨立出來，將動作規(guī)格中的常見錯誤又作了明確分類和扣分規(guī)定，這就在一定程度上使舞龍運動在民間表演性傳承的基礎(chǔ)上，不斷提高了體育競技的色彩，同時也為技術(shù)動作的創(chuàng)新發(fā)展開拓了一個廣闊的空間。2003年的規(guī)則在沿用2002年規(guī)則的同時，又增加了抽簽舞龍、競賽舞龍和障礙舞龍的內(nèi)容，突破了舞龍比賽只有套路的表現(xiàn)形式，并對參賽隊的速度、耐力、力量、靈敏等身體素質(zhì)提出了要求，指出了此項目體能發(fā)展的重要性和方向?？v觀歷屆的舞龍舞獅比賽，我們發(fā)現(xiàn)，龍獅比賽賽場由最初只有地方業(yè)余隊參與的狀況，已發(fā)展到當今來自專業(yè)俱樂部、武校、高等院校等多支隊伍同場競技的局面，參賽的運動員出現(xiàn)了年青化的趨勢；參賽隊伍在8～9 min之間完成的動作數(shù)量也出現(xiàn)不斷增多的趨勢；動作編排的難度就上海隊、湖南隊而言第五屆農(nóng)運會較第四屆農(nóng)運會都有不同程度地提高。近幾年，除了在龍獅的動作形方面有了競技性地規(guī)范和提高外，龍獅運動獨特的審美藝術(shù)特征也在逐步被發(fā)掘，為了達到對龍獅神、意、韻的把握，以體現(xiàn)龍獅的靈性和蓬勃向上的精神，使這項民族傳統(tǒng)體育具有較強的表演性和觀賞價值，各參賽隊在服裝、器材、音樂方面都作了許多有益的嘗試，其中將現(xiàn)代音樂的伴奏形式融入到現(xiàn)代的舞龍運動中，就是在當今審美觀念的引導(dǎo)下，對龍獅美學特征的一種重塑。

技術(shù)發(fā)展固然重要，但是制約舞龍舞獅運動技術(shù)發(fā)展的一個主要因素――器材近年來也有了較大的發(fā)展，特別是對南獅樁陣的改革，不僅有利于比賽的順利開展和資源的節(jié)約，更有利于參賽隊技術(shù)的改進和提高，還可以增加比賽或表演的觀賞價值。

4 現(xiàn)代化發(fā)展過程中的矛盾和生存空間

從歷史的角度講，現(xiàn)代化就是發(fā)展，是一種必然趨勢，我們可以將其理解成為一種生存、存在方式。中華民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化也就是一種現(xiàn)代體育的生存、存在方式。

步入20世紀以來，近代西方文化的沖擊以及時展的需要這兩方面因素共同作用了中國傳統(tǒng)文化的變遷。然而，傳統(tǒng)文化具有兩重性。一方面，由于有堅實的基礎(chǔ)，它能夠提供更廣闊的文化發(fā)展空間；另一方面，由于它在系統(tǒng)內(nèi)強大的價值體系和道德行為規(guī)范，反過來又能抑制創(chuàng)新和變革。

舞龍舞獅運動是特定社會和農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，具有強烈的泛道德性以及中庸和平、鄉(xiāng)土情誼等特質(zhì)；由于農(nóng)事的“天人合一”推延到人事、社會，要求人與自然合一，才能保全性命、維系健康，表現(xiàn)在傳統(tǒng)體育項目的技術(shù)動作上要求“形不破體，力不尖出”，追求動作的“圓、曲”美，這在傳統(tǒng)的舞龍舞獅動作中具有明顯的體現(xiàn)；再加之中國傳統(tǒng)的政治型倫理文化和儒家思想，它強調(diào)了以“仁”為中心的道德體系和以“禮”為中心的教化體系，使傳統(tǒng)舞龍舞獅活動重娛樂、重表演、重集體、重禮儀儀式、多活動方式，而少了許多本應(yīng)該屬于體育的競爭意識?！案偁帯北臼且晕鞣襟w育文化為主體的現(xiàn)代體育的靈魂，西方的競技體育塑造了資本主義所需要的競爭、平等、拼搏，追求成功、冒險、挑戰(zhàn)，依靠努力和奮斗贏得勝利、超越現(xiàn)狀等人格特點。具有追求形體美，追求快速，強調(diào)直觀性，強調(diào)競爭的文化取向。因此，傳統(tǒng)體育舞龍舞獅運動在與西方體育文化遭際到一起，必然會發(fā)生沖突，現(xiàn)階段對傳統(tǒng)舞龍舞獅文化的改造要防止一種以西方體育的標準來衡量和判斷其內(nèi)容、方式和功能，而應(yīng)在保持民族特色的基礎(chǔ)上，積極借鑒現(xiàn)代體育的優(yōu)秀成果。在技術(shù)方法層面運用現(xiàn)代體育科學理論與方法進行理性判斷與創(chuàng)造，在制度層面借鑒現(xiàn)代體育成功的組織制度迅速發(fā)展壯大自己，而在價值層面借鑒現(xiàn)代體育奮發(fā)與競爭的精神價值將是舞龍舞獅運動實現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的核心與關(guān)鍵[4]。

中國正在由農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為基本特征的社會向以工業(yè)為基本特征的社會轉(zhuǎn)型，在這種轉(zhuǎn)型期，由于科學技術(shù)的高速發(fā)展，各種信息的開放和涌入，帶來的負面影響是全世界范圍內(nèi)的文化失落。這就對民族傳統(tǒng)體育舞龍舞獅運動的可持續(xù)性協(xié)調(diào)發(fā)展提出了更高的要求，如何走出近代以來失落的文化環(huán)境背景，擺脫現(xiàn)代浮躁的文化心理的影響，在經(jīng)驗與科學、民族與世界、理論與實踐、民俗與競技、健身與產(chǎn)業(yè)、自我與組織相結(jié)合的觀念下尋找自身的發(fā)展空間，不斷凸顯其在人類社會生活中的重要地位和價值，將是舞龍舞獅等民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化發(fā)展中切實要研究的重要課題。

5 結(jié) 語

“文化的多樣性才是文化得以進步和發(fā)展的動力；世界文化的格局必然是多元的，這和世界政治經(jīng)濟的多極化相適應(yīng)?！盵5]雖然民族傳統(tǒng)體育舞龍舞獅運動逐漸失去了原有的賴于存在的社會基礎(chǔ)，但其追求人的全面發(fā)展、人與自然、人與人之間的和諧一致和注重人的群體意義和社會人格的生態(tài)和人文價值觀，都將對奧林匹克競技文化做出生動的補充，并顯示其獨特和永恒的魅力。當然新時期在對其文化價值進行創(chuàng)造性詮釋的同時，還需要吸收西方和其他民族的優(yōu)秀文化，使其適應(yīng)世界體育文化的發(fā)展趨勢。當今舞龍舞獅運動進入社區(qū)、學校，作為競技體育、健身體育和學校體育的主要內(nèi)容逐漸成為人們喜聞樂見的一種體育文化生活方式，這些都是龍獅運動現(xiàn)代化發(fā)展的有效途徑。但是要對舞龍舞獅運動進行全面深入地改造創(chuàng)新，尋找其現(xiàn)代化發(fā)展的不同模式，諸如民俗模式、競技模式、健身模式、市場化模式等等，并形成一套完整的理論體系，將是現(xiàn)階段舞龍舞獅運動發(fā)展的重要任務(wù)。

參考文獻：

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[3] 李英等.舞龍運動的歷史回顧與展望[J].體育學院學報,2004,23(2):6-10.

篇3

論文摘要:中國傳統(tǒng)文化作為中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，必然要積極適應(yīng)現(xiàn)代化的進程。電視娛樂節(jié)目作為電視媒體中最具大眾屬性的節(jié)目形態(tài)，吸引了越來越多人們的關(guān)注，并占據(jù)了人們相當大的娛樂空間。這種娛樂形式成為人們自覺不自覺地吸納某種文化的重要途徑。

隨著娛樂節(jié)目的內(nèi)容與形式被日益的豐富和發(fā)展變化，娛樂節(jié)目處在一個有序而多變的動態(tài)過程之中，內(nèi)容上力求趣味性、娛樂性和知識性，形式上也更加突出參與性和游戲性。將娛樂元素與中國的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，為觀眾樹立“以人為本”的正確價值觀，警惕腐朽文化，低俗文化在玩樂中的侵蝕，使其真正成為一種能滿足廣大人民群眾精神文化需求而又讓人喜聞樂見的節(jié)目形式。

一、中國電視娛樂節(jié)目

娛樂節(jié)目以人自身作為傳播符號，實現(xiàn)了對感官的全方位調(diào)動，憑借其貼近生活，講究觀眾的參與性，互動性等優(yōu)勢，在交流互動中還原了人最初始的人性化娛樂狀態(tài)，將電視媒體娛樂的功能發(fā)揮的淋漓盡致，成為人們休閑娛樂的重要工具。但是不可否認，中國的電視娛樂節(jié)目除了直接引進的節(jié)目外，大部分脫胎于外來節(jié)目，盡管進行了一系列“本土化”的改造，但仍然遺留著“他文化”的印記。

值得肯定的是，目前我國資訊類娛樂節(jié)目，如《中國娛樂報道》、《娛樂無極》等節(jié)目采用娛樂化新聞、全球化視角，創(chuàng)新的風格及市場化運作這幾大元素來經(jīng)營，已漸現(xiàn)成熟;同時以幸運勸 ，心辭:娜為代表的益智類節(jié)目也早被受眾肯定和接受，讓觀眾走上舞臺，成為節(jié)目中的主體，與主持人進行互動。天向扮等娛樂脫口秀類的節(jié)目，成為時下大熱;另外一個代表著“平民娛樂時代”的“超級女聲”、“快樂男聲”作為一檔全程跟蹤式直播的節(jié)目，將中國的電視娛樂節(jié)目推人一個全新的階段。這種“平民參與、觀眾做主”的娛樂形式，是社會發(fā)展的需要、電視節(jié)目發(fā)展的必然、以人為本理念的體現(xiàn)，促進了節(jié)目與受眾的互動;肯定了娛樂本身的平民性以及與大眾進行親密接觸的可能性。

二、中國電視娛樂節(jié)目與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合

中華自古為禮儀大邦，中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，中國傳統(tǒng)文化作為中華民族智慧的結(jié)晶，它是支持我們民族精神的靈魂，是維系國家的精神紐帶，是我們民族真正的根基。然而到了21世紀，中華民族的傳統(tǒng)美德逐漸消失，國民優(yōu)秀禮儀風范逐漸退化，與文明之邦國的稱號相去甚遠。挽救民族文化，形式岌岌可危。而以“娛樂”為目的的電視娛樂節(jié)目熱已成為當前一種社會文化現(xiàn)象，它作為一種大眾傳播工具可以傳達一種精神上的導(dǎo)向，引導(dǎo)受眾的精神狀態(tài)，必然影響著收視群體的社會意識形態(tài)，也就必然成為一個傳播中國傳統(tǒng)文化的很好平臺。因此，面對龐大的收視群體，如何做到寓教于樂，為電視娛樂與中國傳統(tǒng)文化找到一個最佳契合點，是極為重要和意義深遠的。

目前中國的電視娛樂節(jié)目還處于摸索階段，多以借鑒國外節(jié)目為主，將娛樂與本國傳統(tǒng)文化結(jié)合較好的欄目為數(shù)不多。

辭卿作為央視二套的王牌節(jié)目，準確鎖定以“家庭”為基礎(chǔ)的收視群體，圍繞著中國傳統(tǒng)親情觀念，成功引進國外益智節(jié)目的全新理念，取得了非同凡響的市場效果。尤其在暑期舉辦特別節(jié)目“開心學國學”，用扣人心弦、熱熱鬧鬧的電視選秀將國學喬裝打扮，搬上舞臺。通過全國范圍內(nèi)的國學知識競技將“國學”概念帶給千家萬戶，令國學基礎(chǔ)文化知識深人人心。雖然由于很多專家針對國學的嚴謹性，對這一節(jié)目頗有爭議，但也不影響其深受觀眾的喜愛，取得高收視率。

三、中國電視娛樂節(jié)目的問題及發(fā)展前景

電視娛樂節(jié)目要想與中國傳統(tǒng)文化很好結(jié)合，首先必須要有其吸引觀眾的特色作為基礎(chǔ)，節(jié)目才能持久，它才有能力更進一步的完善，這既是一個循序漸進的過程，也是必經(jīng)階段。我們可以這樣理解娛樂節(jié)目:就是用令人愉悅的方式使人受到啟迪的節(jié)目，能讓人在娛樂中學到東西，才能成為一臺真正為大眾所喜愛的優(yōu)秀娛樂節(jié)目。一個成功的電視娛樂節(jié)目，必然與其強大的制作團隊，卓越的節(jié)目創(chuàng)新力、超強的主持陣容、優(yōu)美的背景音樂等多種因素有密不可分的聯(lián)系。 首先，形式要創(chuàng)新，形態(tài)多樣。隨著社會的發(fā)展，人們的審美水平也在逐步提高，同時多個電視節(jié)目的同臺多臺競爭，使觀眾對節(jié)目的要求越發(fā)的嚴格和挑剔。目前中國成功的的電視娛樂節(jié)目形式太少了，也就是我們耳熟能詳?shù)哪菐讬n節(jié)目。同時由于版權(quán)保護制度的不健全，電視臺的急功近利，電視節(jié)目制作的低門檻與易模仿性，使得一檔很好的娛樂節(jié)目因出現(xiàn)眾多定位、風格、內(nèi)容雷同，創(chuàng)意缺乏的同類節(jié)目而使受眾出現(xiàn)審美疲勞，在互相“克隆與模仿”中，缺少變化與創(chuàng)新，似乎走上了崎嶇之路。例如當下很受青睞的以婚戀為主題的節(jié)目就先后涌出三臺誠勿拗， 愛向前喲以及們約會A階。同時節(jié)目環(huán)節(jié)設(shè)置單調(diào)。我們看到國內(nèi)的某些益智類娛樂節(jié)目的場面往往是一個表情嚴肅的主持人加上一排神色緊張的選手對決，有時候看得叫人喘不過氣來。往往顯得知識性有余，而娛樂性不足，定位于娛樂節(jié)目而又不能讓大多數(shù)觀眾得到身心的釋放和相應(yīng)的輕松、愉悅、滿足感，已漸漸導(dǎo)致受眾市場的流失。

其次，立意要深遠，寓教于樂。當前大部分的電視娛樂節(jié)目還是處于借鑒階段，但是在借鑒國內(nèi)國外節(jié)目形式的過程中卻丟失了一定程度的文化品位，娛樂節(jié)目內(nèi)容空洞，忽視內(nèi)容而突出各種搞笑的形式，淺薄輕浮、虛張聲勢，過分夸張的肢體語言與自娛自樂，缺乏思想，淺層次的感官刺激和享樂，只能算是“愚樂”。電視節(jié)目如果沒有正確的指導(dǎo)思想在背后作引導(dǎo)，不明白其傳播主旨是什么，選取的題材立意不遠，最終會“告知”大眾一些錯誤的認識，傳播一種不正確的導(dǎo)向，從而帶來一些隱形的社會問題，雖然娛樂節(jié)目不要求其具備太強的教化功能，但并不等同思想文化的缺失，在觀看娛樂節(jié)目的過程中，能夠寓教于樂，讓人快樂的同時又有所受益，雅俗共賞才是最佳境界。

再次，品質(zhì)要保證，精益求精。一個優(yōu)秀的電視娛樂節(jié)目，必然需要有好的品質(zhì)做保障。有一支非常優(yōu)秀的節(jié)目制作團隊，會對于娛樂節(jié)目有非常好的把握和拿捏。這其中包括王牌主持的絕對實力、快樂電視的獨有表達、話題的藝術(shù)占領(lǐng)，等等。

篇4

關(guān)鍵詞：公路行業(yè) 發(fā)展 文化

1.內(nèi)化于心，外化于形，構(gòu)筑鮮明特色的文化體系

行業(yè)的活力來自于從業(yè)人員的精神狀態(tài)，而行業(yè)文化又深深地影響著這一精神狀態(tài)。強勁的行業(yè)文化，不僅可以最大限度地激發(fā)每個從業(yè)者的積極性與主動性，而且可以最大限度地把每個個體的積極性凝聚成一股經(jīng)久不息的巨大力量，從而順利實現(xiàn)行業(yè)的發(fā)展目標。公路行業(yè)只有“文化”起來，才會有恒久的活力，才能真正實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。因此要充分運用自身的豐厚文化地蘊，對公路行業(yè)理念等進行精心提煉、認真整合，建立起獨具特色的文化管理體系。

一是理念識別系統(tǒng)。充分發(fā)揮公路文化的導(dǎo)向、約束、凝聚、激勵作用，積極培育、發(fā)展、打造、錘煉富有當?shù)毓诽厣奈幕?，達到內(nèi)化于心，固化于制，外化于形的效果?？偨Y(jié)提煉鮮明的公路行業(yè)核心價值觀，形成了諸如“服務(wù)人民，奉獻社會”為核心的職業(yè)道德體系，為行業(yè)發(fā)展提供強勁的內(nèi)在動力、精神支持和思想引擎。公路行業(yè)各部門也應(yīng)積極探索打造富有地域特色、行業(yè)特點、體現(xiàn)公路精神、符合時展要求的路文化、橋文化、站文化，使各種特色文化既相互激蕩，又相互交融，形成群芳爭艷的可喜局面。這些在工作管理實踐基礎(chǔ)上歸納和提升并付諸于實踐的價值理念，發(fā)揮著無形的導(dǎo)向作用，激勵著干部職工不斷超越自我，創(chuàng)造卓越。

二是行為識別系統(tǒng)。要重點對行業(yè)的制度和從業(yè)人員的行為規(guī)范進行整合，提升從業(yè)者自我約束的自覺性，將行業(yè)、部門倡導(dǎo)的價值觀和工作理念，轉(zhuǎn)變?yōu)橛胁僮餍缘墓芾碇贫龋⒉⒉粩嗤晟浦贫润w系，形成基礎(chǔ)內(nèi)部“法典”，更好地把行業(yè)價值理念付諸于實踐活動之中，約束從業(yè)人員行為，約束行業(yè)部門內(nèi)在行為，從而成為規(guī)范行業(yè)服務(wù)行為的內(nèi)在約束力。

三是視覺識別系統(tǒng)。注重塑造行業(yè)及從業(yè)人員形象，形成形象感染力，不斷擴大單位知名度和美譽度。加強視覺形象建設(shè)，對行業(yè)服務(wù)品牌標識、從業(yè)人員著裝、工作場所、公示宣傳欄等進行統(tǒng)一規(guī)劃、設(shè)計；加強硬件設(shè)施建設(shè)，工作、生活環(huán)境煥然一新；加強文化長廊建設(shè)，建立反映公路行業(yè)新人新事新風貌的圖片展、教育活動專欄等，令人耳目一新，使文化理念植根于每個人的心里，人人學文化理念，人人踐行文化理念，人人爭當一流成為從業(yè)人員的自覺行為。

2.積極培育行業(yè)精神，構(gòu)筑文化建設(shè)核心

行業(yè)精神是一個行業(yè)在長期發(fā)展實踐中，根據(jù)行業(yè)的奮斗目標、行業(yè)宗旨、行業(yè)性質(zhì)等逐步提煉和培育形成，并為職工所認可的價值取向和理想信念。作為從業(yè)人員的一種精神依托，它能最大限度地調(diào)動從業(yè)者的積極性、主動性和創(chuàng)造性，對行業(yè)本身的發(fā)展產(chǎn)生巨大推動作用。培育積極向上的行業(yè)精神是行業(yè)文化建設(shè)的核心和靈魂，是行業(yè)文化建設(shè)中最關(guān)鍵、最重要的內(nèi)容。

一是精心提煉行業(yè)精神。一個行業(yè)精神的產(chǎn)生不是孤立的，它是一個行業(yè)優(yōu)秀傳統(tǒng)的沉淀，并經(jīng)吸納時代文化精髓，逐步提煉和完善起來的整體意識，這就決定了它既要反映時代精神，又要體現(xiàn)行業(yè)特色；既要體現(xiàn)從業(yè)人員的精神風貌，又要集中從業(yè)人員的智慧和意愿。同時，行業(yè)精神一般還要用盡可能簡練和深入淺出的語言來表述，以便于從業(yè)者理解和接受。

二是大力弘揚行業(yè)精神。行業(yè)精神理念從提出到從業(yè)人員理解、接受以及轉(zhuǎn)化為從業(yè)者自覺行動要有一個不斷深化的時間和過程。這就需要通過文化傳播載體讓從業(yè)人員熟記并深刻理解行業(yè)文化內(nèi)涵。可以通過積極開展行業(yè)精神教育、演講比賽等主題文化活動，使廣大從業(yè)者真正領(lǐng)會其精神內(nèi)涵，并逐步認同其價值理念，從而在潛移默化中演變成自覺行為。而另一方面則要堅持抓好典型引導(dǎo)。先進模范人物是行業(yè)文化建設(shè)的重要要素之一，是行業(yè)精神的人格化，集中體現(xiàn)了行業(yè)的價值追求和精神風貌。因此，要注意挖掘、培養(yǎng)和樹立在工作中涌現(xiàn)出的先進典型，并大張旗鼓地進行表彰獎勵，以現(xiàn)身說法宣傳和推廣典型事跡和先進經(jīng)驗。以先進典型的的示范帶動，使職工對行業(yè)精神產(chǎn)生強烈的認同感，激發(fā)職工的工作積極性和創(chuàng)造力，形成良好的行業(yè)風氣。

三是積極踐行行業(yè)精神。行業(yè)精神最終要經(jīng)過職工的實踐行動，才能發(fā)揮其應(yīng)有的作用。因此，必須為職工踐行行業(yè)精神創(chuàng)造良好的工作氛圍和工作平臺。去年以來，該站主要通過勞動競賽和評先選優(yōu)等活動，激勵職工積極踐行大濟路精神，為文明行業(yè)創(chuàng)建工作貢獻智慧和力量。開展了創(chuàng)建文明行業(yè)，構(gòu)建和諧收費站、爭先創(chuàng)優(yōu)勞動競賽等活動，在機關(guān)科室開展了文明科室達標活動，在職工中開展了技術(shù)比武、“唱響品牌，共濟和諧”等活動。干部職工積極參與，相互協(xié)作，使大濟路精神得到發(fā)揚。

3.創(chuàng)新管理和服務(wù)，奉獻中追求卓越

創(chuàng)建行業(yè)服務(wù)品牌是新時期文化建設(shè)的創(chuàng)新和發(fā)展，是行業(yè)文化建設(shè)的載體創(chuàng)新。創(chuàng)建行業(yè)服務(wù)品牌要自覺服從于行業(yè)文化建設(shè)的需要，服務(wù)于行業(yè)管理和發(fā)展，充分發(fā)揮好文化載體作用。創(chuàng)新管理和服務(wù)，實施“品牌帶動”，創(chuàng)建特色鮮明的服務(wù)品牌，在奉獻中追求卓越，創(chuàng)造文化建設(shè)載體，這是公路文化建設(shè)的魅力所在。

一是提升行業(yè)競爭力。提高行業(yè)的整體實力和發(fā)展?jié)摿?，是一個行業(yè)在激烈的工作競爭中始終立于不敗之地，也是公路文化建設(shè)的根本目的。創(chuàng)建行業(yè)服務(wù)品牌必須把提升行業(yè)服務(wù)能力和管理水平，提高行業(yè)發(fā)展整體實力和競爭力作為根本出發(fā)點和落腳點。要堅持以唱響品牌為動力推動行業(yè)文化建設(shè)，提出文化發(fā)展戰(zhàn)略和奮斗目標，制定發(fā)展規(guī)劃和目標管理體系，激發(fā)從業(yè)人員參與的積極性，推動了各項工作的開展。

篇5

積極完成《國家重點風景名勝區(qū)總體規(guī)劃》修編工作，制發(fā)了《××市旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展實施意見》、《關(guān)于加快發(fā)展生態(tài)旅游實施意見》、《關(guān)于加快推進生態(tài)資源大市向旅游名市跨越的實施意見》和《關(guān)于進一步加強旅游商品開發(fā)工作的實施意見》，堅決杜絕無序開發(fā)和違規(guī)建設(shè)，做到在保護中開發(fā)，在開發(fā)中保護，確保旅游文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

二、大力創(chuàng)建品牌，增強旅游文化產(chǎn)業(yè)的競爭實力

全面啟動中國旅游強市和××國家aaaa級旅游景區(qū)創(chuàng)建工作，切實加快××國家地質(zhì)公園、大小蘭溝國家自然保護區(qū)和世界自然遺產(chǎn)申報工作。在市委、市府的高度重視下，在各相關(guān)單位的共同努力下，××被授予為中國生態(tài)旅游大市、中國最具原生態(tài)旅游大市、中國紅葉之鄉(xiāng)，××被命名為中國人文奧運最佳人文旅游景區(qū)，成為我市又一知名旅游品牌，切實增強了××旅游的核心競爭力。同時，在國家工商總局成功搶注“中國紅葉之鄉(xiāng)”、“××”等旅游域名商標，進一步加大了旅游品牌保護力度。

三、狠抓重點工程，奮力推進旅游文化產(chǎn)業(yè)跨越發(fā)展 2、鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟勢頭良好。按照“因地制宜、合理布局、突出特色、協(xié)調(diào)發(fā)展”的原則，編制了全市“農(nóng)家樂”產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，規(guī)劃發(fā)展了以鐵爐壩村生態(tài)觀光園、黃金村高效農(nóng)業(yè)示范園為主的“一村一品”、“一戶一特”的農(nóng)家樂特色村(點)，形成了區(qū)域特色明顯、功能布局合理、內(nèi)涵豐富的發(fā)展格局。全市共發(fā)展農(nóng)家樂170戶，新發(fā)展農(nóng)家樂20家，新評定星級農(nóng)家樂5家，實現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游收入4000余萬元，就地轉(zhuǎn)移農(nóng)村勞動力1120人。我辦還圍繞鄉(xiāng)村旅游的帶動作用，在農(nóng)家樂發(fā)展規(guī)模較大的村，鼓勵農(nóng)戶充分利用各地資源優(yōu)勢、配套開發(fā)出了蔬菜、林果、冷水魚、土雞土鴨放養(yǎng)等種養(yǎng)殖基地，帶動農(nóng)民增收，促進了農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展，實現(xiàn)了旅游富民惠民的目標。

3、旅游文化活動異彩紛呈。認真抓好了紅葉節(jié)期間的各項旅游文化工作。一是成功舉辦了紅葉節(jié)開幕式廣場文藝演出，演出不但展示了我市的地方特色，同時還向廣大觀眾展示了獨具異域風情的新疆文化特色。二是赴漢中為我市組織籌辦的旅游推介會舉辦了大型廣場文藝演出。組織了《天上的星兒排對排》、《打雙麻窩子送給你》情歌對唱，并參加了成都舉辦的中國國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)展示演出。三是擬定了我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作方案，聘請了專家為我市專家咨詢員，并確定了“舀火紙、雜耍、說春”等三項省級申報項目，“舀火紙”項目的拍攝和資料的收集工作已經(jīng)完成。初步研究了“米倉古道文化空間”項目的申報方案，并籌備成立相應(yīng)的專家委員會，開始第一手資料的收集整理工作。

4、接待能力進一步提升。進一步完善服務(wù)設(shè)施，新建大壩錦繡森林賓館、和平飯店兩家賓館，并著力改造和提升現(xiàn)有賓館接待能力，金惠賓館、楓葉大酒店、××大酒店等星級賓館接待能力明顯增強。同時突出農(nóng)家特色，體現(xiàn)山珍野味，規(guī)范發(fā)展“星級農(nóng)家樂”20家，旅游服務(wù)功能日趨完善，接待水平大幅提升。

5、產(chǎn)業(yè)培育逐步增強。按照扶優(yōu)做強的原則，積極培育扶持壯大旅游文化產(chǎn)業(yè)，努力增強旅游帶動力和支撐力。一是不斷壯大國有企業(yè)。按照做大市場、做強產(chǎn)業(yè)、做優(yōu)品牌的思路，重點扶持壯大××旅游開發(fā)投資有限責任公司、米倉山森林旅游開發(fā)有限公司等國有企業(yè)，鼓勵擴大經(jīng)營范圍，實行多元化經(jīng)營，逐步壯大規(guī)模。目前，公司年營業(yè)額達200萬元以上、年利稅達60多萬元。二是大力扶持民營企業(yè)。給予優(yōu)惠政策，大力支持小巫峽旅游開發(fā)有限公司、××旅行社有限公司、青丫公司、九龍公司、綠野公司等民營企業(yè)進入旅游文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)領(lǐng)域，取得了良好的經(jīng)濟效益和社會效益。三是積極引進外來企業(yè)。按照“誰投資誰經(jīng)營”、“有償經(jīng)營”原則，吸引市外資金進入旅游旅游開發(fā)，先后引進四川中大、巴中星河實業(yè)、××蜀道茶業(yè)等企業(yè)累計投資500多萬元進行旅游開發(fā)，促進了××旅游快速發(fā)展。四是積極鼓勵個體經(jīng)營。堅持引導(dǎo)、規(guī)范、發(fā)展的原則，積極鼓勵個體經(jīng)營業(yè)主投資旅游業(yè)，先后支持80多位個體業(yè)主在景區(qū)經(jīng)營賓館和農(nóng)家樂，實現(xiàn)戶均年收入5萬多元，成為了以旅促農(nóng)、以旅致富、以旅帶動發(fā)展的典范。

6、商品開發(fā)全面升級。在市委、政府制定的優(yōu)惠政策激勵下，形成了國家、集體、個人競相開發(fā)的勢頭。先后成立了四川米倉林業(yè)有限公司、四川翡翠糧油集團有限公司，綠田農(nóng)業(yè)開發(fā)有限公司，落實了產(chǎn)業(yè)化、特色化、專業(yè)化開發(fā)旅游產(chǎn)品舉措，共開發(fā)了4個大類80多個品種的旅游產(chǎn)品，并新開發(fā)了××微章、××風光碟、吉祥物、××春茶、××野生菌等旅游商品，新建旅游商品門市部7個，制作旅游移動貨亭10個，實現(xiàn)銷售收入5000余萬元。

7、招商引資成效顯著。實現(xiàn)紅色旅游項目巴山游擊隊紀念館招商引資280萬元，全面建設(shè)賓館飯店，提高接待能力；實現(xiàn)鐵爐壩生態(tài)觀光農(nóng)業(yè)園引資400余萬元，建成了冷水魚養(yǎng)殖基地、光霧水業(yè)等項目。同時挖掘現(xiàn)有賓館飯店、農(nóng)家樂的潛力，提高接待水平。2008年將建成××車站賓館。

8、行業(yè)培訓(xùn)逐步加強。采取單位自己培訓(xùn)與全市統(tǒng)一培訓(xùn)相結(jié)合的辦法，切實加強人員培訓(xùn)。先后與勞動和社會保障局聯(lián)合在市城、桃園、大壩分期舉辦兩次大規(guī)模的旅游從業(yè)人員培訓(xùn)班，對各賓館、酒店、農(nóng)家樂從業(yè)人員進行了烹飪技術(shù)和餐廳、客房服務(wù)技能培訓(xùn)，對景區(qū)講解人員進行了講解、禮儀、服務(wù)培訓(xùn)。并在紅葉節(jié)前，及時從外地邀請專業(yè)人員對星級賓館、非星級賓館，私營餐旅館、農(nóng)家樂、旅游企業(yè)的服務(wù)、管理人員和導(dǎo)游、講解人員重點進行旅游禮儀、服務(wù)技能、講解技巧、法律法規(guī)等業(yè)務(wù)知識和技能培訓(xùn)，提高了從業(yè)人員服務(wù)技能和綜合素質(zhì)。

四、強勢宣傳促銷，打響××旅游文化產(chǎn)業(yè)品牌

以省人民政府名義成功舉辦2007中國·四川××紅葉節(jié)，成功召開“××楹聯(lián)創(chuàng)作筆會”、“魅力××書畫筆會”、“旅游文化產(chǎn)業(yè)論壇”，成功舉辦××旅游西安、成都、重慶、漢中推介活動，先后組織參展“西安旅博會”、“成都西博會”、“南充西交會”，分別在中央電視臺、四川電視臺、西安電視臺、重慶電視臺、《中國旅游報》、《華商報》、《華西都市報》、《西安晚報》、《行游天下》等新聞媒體進行專題、專版宣傳和在西漢、綿廣、城南高速公路制作××紅葉風光噴繪廣告，完成了焦家河、鐵爐壩、集鎮(zhèn)、景區(qū)楹聯(lián)規(guī)劃，制作安裝楹聯(lián)120余幅；積極挖掘了生態(tài)文化、民俗文化、歷史文化、文化、達到了旅游與文化的有機結(jié)合。并在××旅游信息網(wǎng)、中國旅游網(wǎng)、四川旅游政務(wù)網(wǎng)、巴中旅游政務(wù)網(wǎng)等專業(yè)網(wǎng)站廣泛宣傳、推介、促銷，××旅游知名度、美譽度明顯提升，成為西部最具原生態(tài)旅游區(qū)、中國最大紅葉觀賞區(qū)。

五、建好信息平臺，加快旅游文化產(chǎn)業(yè)信息化步伐

旅游局出臺了《××市關(guān)于加強旅游信息工作的意見》。落實旅游系統(tǒng)專（兼）職信息人員；建立健全旅游信息目標責任制、采編責任制和考評考核制；與省、市、市新聞媒體積極交流合作，與國家、省、市旅游政務(wù)網(wǎng)站和××市政府門戶網(wǎng)站等實現(xiàn)鏈接；指導(dǎo)××景區(qū)、米倉山森林公園、小巫峽景區(qū)、××旅行社、秦巴旅行社等搭建網(wǎng)絡(luò)宣傳平臺。初步構(gòu)建起全市旅游信息涵蓋政務(wù)公開、宣傳促銷、行業(yè)管理、項目招商、資訊服務(wù)等網(wǎng)絡(luò)體系。突出宣傳 “××國家重點風景名勝區(qū)”、“米倉山國家森林公園” 兩個國家級品牌，展示“迷人的翡翠”；挖掘“天人和諧”的生態(tài)文化，傳承、倡導(dǎo)“崇尚自然、誠實守信”之民風；保護、推介特有動植物資源，宣傳“××金銀花”、“××翡翠米”、“××山核桃”等國家原產(chǎn)地保護品牌和綠色品牌，實實在在為××經(jīng)濟建設(shè)出力。 六、著力營造環(huán)境，努力提高旅游文化產(chǎn)業(yè)滿意度

堅持以人為本的理念，按照“一切為游客著想、一切為游客服務(wù)、一切讓游客滿意”的工作思路，強化旅游行業(yè)管理，不斷整頓規(guī)范旅游市場秩序，保障旅游者和經(jīng)營者的合法權(quán)益，讓游客“吃得舒心、住得安心、游得歡心、購得放心”。分別印發(fā)有關(guān)旅游市場綜合治理、景區(qū)綜合整治、旅游市場秩序整頓規(guī)范等系列文件，制定旅游突發(fā)公共事件應(yīng)急預(yù)案，旅游、衛(wèi)生、質(zhì)監(jiān)、工商、林業(yè)等部門先后組織各旅游景區(qū)（點）、賓館飯店、農(nóng)家樂、涉旅企業(yè)開展旅游秩序規(guī)范、市場整治和誠信創(chuàng)建活動，堅持 “公開政策依據(jù)，公開辦事程序，公開責任人，公開辦事結(jié)果”的“四公開”陽光政務(wù)，嚴格賓館、飯店、農(nóng)家樂的服務(wù)質(zhì)量規(guī)范，嚴格旅行社（門市部）的組團經(jīng)營活動和導(dǎo)游、講解人員的服務(wù)行為監(jiān)管，努力創(chuàng)造“優(yōu)美環(huán)境、優(yōu)良秩序、優(yōu)質(zhì)服務(wù)”的旅游大環(huán)境。著力糾正了行業(yè)不正之風，嚴格宰客、欺生等不規(guī)范行為發(fā)生，自覺維護景區(qū)的良好聲譽，牢固樹立“景興我譽、景衰我恥”的理念，形成了“人人都是旅游形象，處處都是旅游環(huán)境”的良好氛圍。

回顧過去的旅游文化產(chǎn)業(yè)工作，我們有以下三點體會：

（一）領(lǐng)導(dǎo)重視，是推動旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的保障

市委、政府把旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展作為支柱產(chǎn)業(yè)來抓，成立了××市旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展推進領(lǐng)導(dǎo)小組，由市委常委、常務(wù)副市長劉凱擔任領(lǐng)導(dǎo)小組組長，負責全市旅游文化產(chǎn)業(yè)的組織領(lǐng)導(dǎo)和協(xié)調(diào)工作。同時將旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展納入對部門和鄉(xiāng)鎮(zhèn)目標考核，并逗硬獎懲，為旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了強有力的保障。

（二）部門配合，是推動旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的根本

為保證各項工作落到實處，確保任務(wù)按時按質(zhì)完成，我們按照市委、政府安排的各項工作和要求，逐一列出重點，進一步細化了各部門的任務(wù)，落實了總責任人、牽頭人和具體負責人員，明確工作任務(wù)和職責，××管理處、林業(yè)局等各部門分工不分家，切實做到了通力合作，相互配合，從而大大推動旅游文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。

（三）強化管理，是推動旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)

篇6

全球化時代文學與理論的發(fā)展狀況和動向是與會者關(guān)注的焦點。程錫麟介紹了當代美國著名批評理論家文森特•B•里奇（Vicent B.Leitch）和羅伯特•斯科爾斯(Robert Scholes)的近著。里奇對20世紀后半葉以來批評理論的發(fā)展狀況和趨勢作了總結(jié)，并且對文化研究的范圍、目標和作用進行了評價。他指出，20世紀后半期在北美出現(xiàn)了理論的繁榮，而到20世紀90年代，又不斷出現(xiàn)理論“死亡”、“結(jié)束”和“理論之后”的聲音。里奇表示，理論有著漫長的歷史，“理論的過去表明它有著未來”。 在文學研究走向問題上，他認為，研究文本經(jīng)典時采用的批評方法還將繼續(xù)擴大，并且被分割成不同的種類、范圍和模式。文學的定義也將繼續(xù)擴展。它不僅包含了經(jīng)典文學，而且還包括文學和通俗文學（通俗愛情故事、哥特式恐怖小說、科幻小說、神秘小說、偵探小說及西部文學）。超文本小說很快就會被納入文學范疇，更不用說會出現(xiàn)其它的新形式。但這并不意味著文學類別和形式的等級會被。斯科爾斯同樣談到了理論和人文學科的興衰問題。他認為，理論表面上的失敗，是因為它轉(zhuǎn)錯了方向，鉆進了死胡同，要從中走出來，就需要回到人文學科（包括理論）的根。程錫麟認為，通過這兩位學者的論述，可以獲得這樣的啟示：第一，理論對于人文學科來講是必需的，在一定意義上可以說理論已經(jīng)成功了，理論并未死亡； 第二，理論在過去幾十年里的發(fā)展有忽視文學的美學尺度、脫離文學研究的傾向，因而出現(xiàn)了明顯降溫、甚至被一些學者冷落的轉(zhuǎn)向。第三，人文學者需要不斷拓寬研究領(lǐng)域，守衛(wèi)和發(fā)展人文學術(shù)的傳統(tǒng)。

陳正國介紹了著名的后現(xiàn)代哲學家德勒茲（Gilles Deleuze）與反映論對立的文學觀。在德勒茲看來，把虛擬空間（語言、文學、觀念）與現(xiàn)實空間（生命、自然）兩個空間聯(lián)結(jié)起來時，有關(guān)“文學是什么”這一問題就成了“當生存的問題與書寫的問題密不可分的時候會發(fā)生什么？”德勒茲以卡夫卡、?？思{、波德萊爾的寫作為例指出“文學是在已然生活和現(xiàn)行生活的經(jīng)驗之外穿行的生命進程”，陳正國指出，其蘊涵的思想即：文學本身就是生活。德勒茲由此又進一步指出，作家寫作是在欲望受阻、渴求受到壓抑的狀態(tài)之下進行的，寫作就是一種感覺。也正因此，人們說作品就是作家本人，作品就是生活本身。

在探討當代經(jīng)典作品時，與會者大多運用了后殖民主義視角，把文學與地域、政治、文化密切聯(lián)系起來進行了多方面的分析與思考。索宇環(huán)介紹了福斯特的經(jīng)典小說《印度之行》的空間化敘事藝術(shù)。他指出，小說的文本結(jié)構(gòu)、情節(jié)、主題思想、人物性格實際上是被一系列有個性、有內(nèi)在聯(lián)系的空間組織起來的。這些空間按照其敘事目的可劃分為政治空間、文化空間、心理空間和道德空間。敘事是空間化的，空間是敘事性的。空間與敘事進行著多維度的糾纏和滲透，為敘事提供了廣闊和旋轉(zhuǎn)的舞臺。

美國作家托妮•莫里森的創(chuàng)作多探討了黑人亞文化與白人主流文化矛盾對立的現(xiàn)實和互補融合的可能性，表現(xiàn)出她對全球化時代價值取向的思考――在白人主流文化沖擊下黑人何去何從的問題。不少與會者認為，莫里森的作品對全球化進程中的中國讀者而言，具有十分重要的借鑒意義和啟示作用。當前，全球化給我們帶來新的發(fā)展機遇，但同時也沖擊并影響著我們生活的各個方面。中國能否在全球化浪潮中找到民族自我的存在價值和文化定位，解決好西方文化與本土文化、現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間的關(guān)系，成了我們不可回避的問題。

篇7

2007年寧波東錢湖的一次研討會上，參會人員首次提出了“新旅游時代”， 旅游市場將出現(xiàn)旅游產(chǎn)品多樣化與差異化、旅游服務(wù)精細化、旅游營銷品牌化等諸多新變化，尤其是旅游內(nèi)涵文化化，游客們將更加注重對旅游目的地的特性文化和獨特的風土人情的特殊體驗，追求旅游的品位化。旅游與文化的深度融合使得文化產(chǎn)業(yè)成為旅游產(chǎn)業(yè)的未來支撐，遺產(chǎn)將是一支不可忽視的文化力量，而作為遺產(chǎn)旅游的一種，遺址文化旅游的開展是時代的必然。

一、國內(nèi)遺址文化旅游的發(fā)展現(xiàn)狀

目前，我國遺址文化游基礎(chǔ)薄弱――旅游設(shè)施不足、管理系統(tǒng)不健全、遺址區(qū)的環(huán)境承載力有限，根據(jù)加拿大地理學家R?W?Butler的S型旅游地生命周期演化模型（圖1），我國遺址文化游尚處于探索階段（Exploration stage），即以自然、文化為吸引物吸引少量游客，很少有專門旅游設(shè)施。旅游開發(fā)中頻現(xiàn)注重短期收益的粗放開發(fā)模式，造成許多遺址及其周圍環(huán)境不可修復(fù)性的破壞。

結(jié)合遺址文化游的開展必須以保護遺址的真實性及完整性為前提，以實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展為目的，提供文化性強、品位高的精細化產(chǎn)品和服務(wù)，當下發(fā)展遺址文化游的旅游開發(fā)方式的選擇需慎重。

二、遺址文化旅游的獨特性

結(jié)合PALMER C的認識，遺址文化游是基于遺址本身，利用社會文化資源吸引旅游者，構(gòu)建與維持國家、民族、個人的文化認同感的一種文化體驗旅游模式。故遺址文化旅游的獨特性與遺址自身的特異息相關(guān)。

根據(jù)《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》（1972），遺址定義為從歷史、審美、人種學或人類學角度看，具有突出的普遍價值的人類工程或自然與人聯(lián)合工程以及考古地址等地方。由此可見，遺址的特異性主要表現(xiàn)為以下方面：

（一）具有重大的歷史價值，是探究古人類生產(chǎn)生活及其生存環(huán)境的重要史料。

（二）具有神秘感，遺址距離現(xiàn)代人生活時代久遠，保存不完整，需要人去考證。

（三）具有獨一性、不可復(fù)制性。

（四）對真實性要求嚴苛，遺址是有別于一般的人造旅游吸引物的，一般旅游吸引物的生命存續(xù)取決于開發(fā)者的經(jīng)濟利益得失，而遺址一旦失去真實性，則毫無價值可言。

因此，依托于遺址發(fā)展起來的遺址文化游不僅先天具有濃烈的歷史人文氣息，對歷史遺跡的探尋對一些獵奇者具有很強的吸引力，而且在旅游資源上更是獨一無二的、不可仿制的。更為突出的特征是遺址文化游必須保證遺址的真實性，否則基于失去真實性的遺址建立的文化產(chǎn)品與服務(wù)必然會失去特色，體驗也將變得索然無味。

三、傳統(tǒng)大眾旅游發(fā)展方式在遺址文化游初始階段的適宜性分析

學者張凌云（2002）認為：從需求角度看，大眾旅游即大眾消費；從供給角度看，大眾旅游就是以普通大眾為目標市場，生產(chǎn)其需要并具有相應(yīng)消費能力的旅游產(chǎn)品和服務(wù)。在規(guī)模經(jīng)濟的推動下，大眾旅游以其固定的價格、標準化的服務(wù)以及大批量的銷售形勢成為逐漸興起的旅游熱點。Auliana Poon在專著《Tourism， Technology and Competitive Strategies》提出大眾旅游下的旅游產(chǎn)品促銷是不考慮顧客差異的大眾消費，其消費是大批量的，是不顧及旅游目的地的社會習俗、文化、當?shù)鼐用窈铜h(huán)境的，而這些正是遺址文化旅游最珍視的內(nèi)容。

眾所周知，遺址是古人類建造的，尤其是我國遺址不同于外國石制遺址，多為土遺址，這類遺址經(jīng)歷歲月的沉淀，風雨的侵蝕，早已變得脆弱不堪，除遺址本體外，遺址周圍環(huán)境也是遺址存在的重要維系，近些年，其生態(tài)平衡和風貌保持也變得極不穩(wěn)定。

在開展遺址文化游的初始階段，由于遺址的保護與修復(fù)已經(jīng)是一項耗資巨大的工程，故用于發(fā)展旅游業(yè)的資金匱乏，各類旅游服務(wù)設(shè)施配備不健全，甚至很少有專門的旅游設(shè)施，若采用大眾旅游發(fā)展方式，則無法滿足發(fā)展大眾旅游將會帶來的大量游客的需求，無法承載大批量的各類消費人群給遺址帶來的客流量壓力，以及無法避免其對遺址產(chǎn)生的巨大環(huán)境壓力，易破壞遺址區(qū)的穩(wěn)態(tài)。

因此，就遺址自身的特殊性和大眾旅游的特征而言。在遺址文化旅游的初始階段實行大眾旅游發(fā)展方式，不僅影響了旅游體驗的深刻性和精細化，而且威脅著遺址的真實性和完整性，極易造成環(huán)境與文化的退化。

四、小眾旅游發(fā)展方式在遺址文化游初始階段的適宜性分析

小眾旅游指小范圍或小圈子內(nèi)的旅游，它更深入與獨特，需要體驗當?shù)氐纳钗幕腿宋木?。在遺址文化旅游的初始階段，相對于極易造成遺址區(qū)過度人工化、商業(yè)化和同質(zhì)化的大眾旅游相比，小眾旅游在旅游消費人群的選擇、旅游產(chǎn)品開發(fā)、旅游承載力等方面更易于挖掘、弘揚遺址價值，保護遺址的真實性和完整性，也更利于遺址文化旅游的可持續(xù)發(fā)展。

（一）遺址文化游的消費人群的選擇

在遺址文化游的初始階段，實行小眾旅游發(fā)展方式，主要從利于保護遺址與弘揚遺址文化的角度出發(fā)，在遺址文化游人群的選擇上鎖定那些更有利于遺址文化游可持續(xù)發(fā)展的旅游消費人群。

對于以游樂觀光為主的游客，因很多遺址的觀賞性欠缺而不能正視遺址的美學價值，尤其是一些位于鄉(xiāng)野地區(qū)的史前聚落遺址，出于保護的需要，遺址在考古挖掘后就回填土進行封存，以至于除了一些在博物館陳列的陶罐、石器和長期暴露在外的灰土層之外，就是一片農(nóng)田或山林，游客只能憑借一塊遺址保護碑得知遺址的確存在；還有一些遺址僅將遺址本體的一角做罩棚展示，如漢長安城遺址，幾根石柱，幾塊巨石，幾條壕溝，這相比于那些或壯觀或秀麗的湖光山色，著實不能讓這類游客提起興趣。在旅游發(fā)展的初始階段，旅游講解配備匱乏或缺失，又因為這類游客大多沒有相關(guān)知識儲備，故看不出遺址結(jié)構(gòu)特征，想象不出遺址的恢弘，也不明白遺址的藝術(shù)價值所在，基本上是在索然無味中離去。例如秦始皇陵兵馬俑這種發(fā)展已經(jīng)相當成熟的古墓葬參觀旅游，若無導(dǎo)游的實時講解，根本體會不到參觀的趣味性，這難免會起到負面的旅游宣傳作用。

相比旅游觀光型游客，文化至上的旅游消費者期望體驗到獨特的具有深厚底蘊和品位的遺址文化及其相關(guān)文化，他們可能是文化協(xié)會，狂熱的文化愛好者，或是帶著學生的老師。故這一人群可再分為獵奇者，專業(yè)人員和注重文化教育的求知者。

這類群體最先考慮的問題是本地是否具有特有的、有價值的遺址文化產(chǎn)品，以及這種文化特色是以何種方式表現(xiàn)出來的；如果具備她們認為有價值的遺址文化特色，這一群體的游客往往會不惜代價去景區(qū)參觀，并且這一群體往往不會選擇參加旅行社組團出游，尤其是文化協(xié)會和帶著學生的老師，他們更傾向于自己尋找信息、設(shè)計線路和親身體驗，在游覽過程中極少需要導(dǎo)游的講解，而是希望以自身作為遺址文化的傳播著和解讀者。

文化至上型的旅游消費人群多具有相應(yīng)的文化素養(yǎng)，或具有豐富的專業(yè)知識，懂得欣賞遺址的文化價值、歷史價值和藝術(shù)價值，彼此之間也可進行深刻的學術(shù)交流，進行知識的補給，促進文化的交流，當?shù)鼐用裨诙δ咳局幸矊z址有著深入的認知和理解，使遺址漸漸家喻戶曉，有利于提高遺址的知名度；同時，民間的對遺址發(fā)掘栩栩如生的傳說又增加了遺址的神秘色彩和趣味性，為今后的遺址文化旅游發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

因此，在旅游消費群體的選擇上，小眾旅游更加慎重與明晰，這更有利于發(fā)展處于初始階段的遺址文化旅游的健康發(fā)展。

（二）遺產(chǎn)文化旅游產(chǎn)品開發(fā)

遺址的保護事業(yè)具有關(guān)注人類的基本價值和超越時代的高雅文化屬性，旅游活動從內(nèi)在文化邏輯上不可能自覺地關(guān)心或者完全符合遺址真實性保護的要求，大眾消費邏輯的充分而自發(fā)的運作有可能確立“劣幣驅(qū)逐良幣”的審美的各類新法則，即通俗的文化產(chǎn)品展示形式會排斥高雅、嚴肅的遺產(chǎn)詮釋方式。

在遺址文化游的初始階段，小眾旅游針對特定的人群制定更加精細化的產(chǎn)品，可以縮小文化遺址保護與現(xiàn)代旅游在內(nèi)在文化品向上存在的差距，更多的對沉重的歷史、民族的文化進行思考，而非只關(guān)注產(chǎn)品的娛樂性，利用遺址的某些內(nèi)在的、深層上的東西開發(fā)具有獨特價值的遺址文化旅游產(chǎn)品，使遺址文化旅游的核心產(chǎn)品更加有深度，更加專業(yè)化，并且具有深厚文化底蘊，更加注重本地文化特色，滿足游客的文化體驗，例如挖掘遺址歷史文化內(nèi)涵，確立遺址的文化形象，塑造遺址的時代環(huán)境，創(chuàng)造游客可親身參與的旅游產(chǎn)品制作，體驗真實的古代人類生產(chǎn)生活活動。從而防止旅游產(chǎn)品或服務(wù)的表現(xiàn)形式更加商業(yè)化、娛樂化、同質(zhì)化，使遺址文化游變得膚淺與庸俗。

（三）遺址文化旅游旅游環(huán)境承載力

旅游環(huán)境承載力是指在某一旅游地環(huán)境的現(xiàn)存狀態(tài)和結(jié)構(gòu)組合不發(fā)生明顯有害變化的前提下，在一定時期內(nèi)旅游地承受的旅游活動強度（包括游客密度、土地利用強度和經(jīng)濟發(fā)展強度）。根據(jù)崔鳳軍（1995）所述，依據(jù)旅游環(huán)境組分特征，旅游環(huán)境承載力可劃分為以下幾個分量：環(huán)境生態(tài)承納量，旅游者感知承納量、經(jīng)濟承載量、當?shù)鼐用裥睦沓休d量，如圖2所示，其共同構(gòu)成了遺址文化旅游區(qū)的綜合環(huán)境承載力。

就環(huán)境生態(tài)承載量而言，在遺址文化旅游的初始階段，其承載游客規(guī)模是有限的。對知名的遺址，在初期開展小眾旅游，可以使遺址區(qū)內(nèi)脆弱的自然、人文生態(tài)環(huán)境在旅游設(shè)施不健全的情況下，免受旅游需求擴張所帶來的數(shù)量龐大的旅游客流的破壞，同時可以合理的利用資源，改善生態(tài)環(huán)境，最大程度的保障遺址組成要素及其整體環(huán)境風貌的完整性，確保旅游發(fā)展從伊始就建立在生態(tài)壞境的承受力可承載范圍之內(nèi)，自覺理智地循序漸進。

就旅游者感知承載量而言，在遺址文化旅游初始階段開展小眾旅游，由于鎖定的小眾游客本身具有一定的學識素養(yǎng)，這使得遺址的遺跡在旅游設(shè)施缺乏的情況下，其原生態(tài)的展示依舊可以滿足游客的觀賞和學習，更激發(fā)了游客探索的積極性和求知欲，避免由于利益驅(qū)動而進行的短期旅游開發(fā)行為的出現(xiàn)，有助于維護生態(tài)環(huán)境的良性循環(huán)和生物的多樣性，以及保持歷史文化景觀的純凈，滿足旅游者的視覺感官需求。

就經(jīng)濟承載量而言，由于在遺址文化旅游開展的初始階段，各類旅游設(shè)施不健全，如食宿和交通運載設(shè)施明顯匱乏，無法滿足大規(guī)模、不同類別游客的需求。目前，我國大部分遺址區(qū)的生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)閾值還不清楚，若強制開發(fā)大量旅游設(shè)施以滿足游客需求，則會威脅到遺址區(qū)生態(tài)環(huán)境的平衡，破壞遺址區(qū)整體風貌。初期發(fā)展小眾旅游，其旅游消費群體規(guī)模小、組成簡單，日常的住行即可滿足其基本需求，可以避免對現(xiàn)有環(huán)境造成負擔。

就當?shù)鼐用裥睦沓休d量而言，即當?shù)鼐用駥τ慰兔芏瘸惺苣芰Γ谶z址文化旅游的初始階段，其管理體制還不健全，游客管理體系不成熟，若大量游客涌入，遺址區(qū)將面臨大量旅游垃圾，以及陷入水體污染、植被破壞、噪聲污染的困境，并擾亂了當?shù)鼐用竦纳瞽h(huán)境和生活習慣、習俗、秩序，很容易造成當?shù)鼐用竦牡钟|情緒，不利于遺址文化旅游的開展，更不利于遺址的保護。在初期開展小眾旅游，可以緩解和逐步協(xié)調(diào)當?shù)鼐用衽c游客之間的矛盾，當?shù)鼐用窀隈雎?、觀望古文化愛好者、獵奇者的談?wù)摵吞剿骰顒?，或是與一些對遺址認識資深的游客相互之間慢慢的交流與溝通中對遺址有了更深的認知，耳濡目染，在日常生活飯后談資中也能對遺址的發(fā)展史娓娓道來，無形中對遺址進行了宣傳，并且提高了遺址的知名度，為遺址文化旅游的可持續(xù)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

五、總結(jié)

遺址文化旅游是遺址利用的一種方式，在遺址文化旅游開展的初始階段實行小眾旅游路線要優(yōu)于大眾旅游路線，它更加有助于遺址文化的傳承，主要體現(xiàn)如下：

（一）強化“旅游保護”，淡化“旅游開發(fā)”，遺址的保護強調(diào)的是整體旅游環(huán)境的保護，小眾旅游在遺址文化旅游的初始階段是遵循客觀規(guī)律的開發(fā)，保護了遺址區(qū)的整體風貌環(huán)境、珍貴的旅游資源。

（二）強化“旅游文化”，淡化“旅游經(jīng)濟”，它更加關(guān)注的是對幾千年歷史長河中歷代旅游主體游覽旅游客體時所創(chuàng)造的旅游文化的探索、發(fā)掘與批判、繼承；重視真實的遺址文化知識的傳播、深度展示遺址景點的文化內(nèi)涵和旅游者在旅游中追求文化享受這一需求；尊重遺址本身，保護其真實性和完整性。

（三）強化“旅游供給質(zhì)量”，淡化“旅游項目數(shù)量”，在遺址文化旅游的初始階段，優(yōu)質(zhì)的旅游產(chǎn)品對遺址的文化宣傳有積極作用，細膩、深刻的旅游產(chǎn)品更加凸顯了遺址的獨特性和不可復(fù)制性，有利于區(qū)分遺址與其它一般旅游吸引物，提高遺址的吸引力。

篇8

關(guān)鍵詞：歷史文化街區(qū)，保護，發(fā)展

Abstract: the lotus street-song water pavilion street historical street is the only place where now jinan kept relatively intact, can embody the historic city blocks. But this historical and cultural blocks, but are now in the unbalanced structure, style of embarrassing loss. To restore the original energy and characteristics of block, this paper analyzes the historical and cultural blocks, the problems in the summary and analysis, and put forward a directional protection principle and development Suggestions.

Key words: the historical and cultural blocks, protection, development

中圖分類號：G623.41文獻標識碼：A 文章編號：

引言：

芙蓉街－曲水亭街傳統(tǒng)歷史文化街區(qū)位于濟南舊城的中心，東至岱宗街、西更道街，西至貢院墻根街、山東省統(tǒng)計局東墻，南至院后街、泉城路，北至明湖路。由于地理位置顯著，自古便是士紳名流匯聚，商賈云集的繁華所在。該街區(qū)歷經(jīng)多個朝代，逐漸形成了集文化、教育、政治、商業(yè)、居住為一體，以泉文化為特色的綜合性城市街區(qū)，是整個濟南古城的精華之處。然而，在大規(guī)模城市建設(shè)運動的猛烈沖擊下，這一古老的歷史文化街區(qū)逐漸顯露出種種的發(fā)展疲態(tài)：街區(qū)環(huán)境惡化，社會結(jié)構(gòu)失衡，人文風貌流失，街區(qū)活力衰退。這一系列與城市發(fā)展產(chǎn)生強烈沖突的現(xiàn)象也普遍存在于我國其他地區(qū)眾多的歷史文化街區(qū)中。因此，對芙蓉街-曲水亭街歷史文化街區(qū)的現(xiàn)狀進行分析研究并制定保護發(fā)展策略有著絕對的必要性和代表性，可以為我國歷史文化街區(qū)的保護工作提供一定的參照依據(jù)。

1、 芙蓉街－曲水亭街傳統(tǒng)歷史文化街區(qū)現(xiàn)狀分析

芙蓉街-曲水亭街歷史文化街區(qū)位于大明湖-芙蓉街-千佛山景觀軸線的中間，是濟南城市格局的重要組成部分。近幾年來，周邊眾多商業(yè)板塊的興起吸引了大批消費群體聚集于此，在為街區(qū)帶來了新的發(fā)展機遇的同時也對街區(qū)造成了前所未有的空間壓力。與此同時，街區(qū)中落后的基礎(chǔ)生活設(shè)施條件與現(xiàn)代生活方式的要求之間產(chǎn)生了巨大的矛盾沖突，街區(qū)由內(nèi)而外不斷呈現(xiàn)著種種問題與弊端，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（1）該街區(qū)的道路構(gòu)架與空間尺度已無法滿足現(xiàn)代交通的需求，街區(qū)內(nèi)部的交通系統(tǒng)總體水平較低，可達性差，缺少必要的停車區(qū)域，機動車與非機動車和行人的交通流線紊亂，極易造成交通擁堵，整個街區(qū)的交通情況不斷惡化。

（2）商業(yè)部分多以中低端餐飲為主，人流擁堵，攤點眾多，管線老化，污水外溢，衛(wèi)生條件極差。其中，商業(yè)結(jié)構(gòu)的失衡是導(dǎo)致芙蓉街臟亂差局面的根本原因。

（3）民居部分基礎(chǔ)設(shè)施過于落后。大量房屋存在安全隱患，居所內(nèi)缺少必要地廚衛(wèi)設(shè)施，采光通風條件差等與現(xiàn)代生活要求嚴重脫節(jié)的生活環(huán)境，導(dǎo)致大量原住居民外遷，社會結(jié)構(gòu)失衡，街區(qū)傳統(tǒng)風貌逐漸流失。

（4）傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有得到較好的保護與傳承。芙蓉街曲水亭街歷史文化街具有深厚的文化底蘊，是集文化、教育、商貿(mào)、名泉于一體的綜合性傳統(tǒng)社區(qū)。其中包括以瑞蚨祥、燕喜堂、兔子王為代表傳統(tǒng)老字號，以府學文廟為核心的儒士文化，以關(guān)帝廟、龍神廟為聚集地的宗教文化，以名人雅士為主導(dǎo)內(nèi)容的名士文化，以泉系水體為載體的泉文化等。如今，這些曾經(jīng)讓濟南人引以為榮的特色文化由于沒有得到良好的保護，都無法構(gòu)成街區(qū)活力新的生長點，阻礙了街區(qū)在歷史價值與文化意義層面上的提升。

2、芙蓉街－曲水亭街傳統(tǒng)歷史文化街區(qū)保護發(fā)展的可行性建議

對于芙蓉街-曲水亭街歷史文化街區(qū)的保護與利用在大范圍內(nèi)應(yīng)遵循具有普遍性指導(dǎo)意義的原則與方法，在具體問題的處理上，還應(yīng)結(jié)合街區(qū)自身的特點，提出具有針對性的解決辦法。

（1）反對大拆大建，一步到位的急進式處理方法，提倡小規(guī)模、分階段、分步驟的漸進式保護開發(fā)模式。

（2）提升居住區(qū)基礎(chǔ)生活配套設(shè)施的質(zhì)量，優(yōu)化居民居住環(huán)境，從而保證一定比例的原住居民保有率，維持較為穩(wěn)定的社交結(jié)構(gòu)和鄰里關(guān)系。

（3）對于街區(qū)中建筑的修復(fù)應(yīng)本著“修舊如舊”的原則，保證經(jīng)過修復(fù)的部分在材料、尺寸、色彩、圖樣等方面完全遵循原有的建筑樣式，不得隨意改動。

（4）對于商業(yè)區(qū)的業(yè)態(tài)分布進行強制性的宏觀調(diào)節(jié)和引導(dǎo)性的梳理。堅決控制商業(yè)區(qū)的餐飲份額在20%以下，以緩解臟亂的街區(qū)環(huán)境。其他商鋪則以政策引導(dǎo)為主，使其自發(fā)梳理形成適合街區(qū)自身條件的結(jié)構(gòu)模式。

（5）倡導(dǎo)“濟而新”的規(guī)劃建設(shè)理念。借鑒蘇州博物館的設(shè)計手法，將濟南傳統(tǒng)文化與街區(qū)的改造進行有機的融合，創(chuàng)造具有濟南地域特色的“濟而新”型的街區(qū)空間。

（6）實現(xiàn)文化風貌的有機更新。疏通泉脈，清理泉眼，重新激發(fā)街區(qū)泉文化的活力。充分利用街區(qū)中的重要公共建筑空間，作為紀念館或博物館，將街區(qū)傳統(tǒng)的儒士文化、名士文化、商貿(mào)文化、傳統(tǒng)習俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行系統(tǒng)的整理宣傳。為傳統(tǒng)商業(yè)提供寬松的經(jīng)營環(huán)境和政策支持，促進老字號與現(xiàn)代商業(yè)環(huán)境的良好結(jié)合。

結(jié)語

歷史文化街區(qū)的保護工作龐大而繁雜，我們應(yīng)當把“保護”作為初級階段的基本出發(fā)點，在街區(qū)歷史文化遺存得到較為完整保護的前提下，再謀求街區(qū)長期發(fā)展的可能性。先從街巷格局、建筑院落、景觀空間、人居環(huán)境等方面進行整治與維護，確保街區(qū)的基本構(gòu)成元素得到較好的保護。繼而通過改變商業(yè)結(jié)構(gòu)、調(diào)整居民比率，完善服務(wù)條件、弘揚人文風貌等手段逐步恢復(fù)街區(qū)的活力。在保護方案的制定與實施過程中，還應(yīng)該堅持“政府主導(dǎo)，公眾參與”的主導(dǎo)性原則，只有調(diào)動更多的社會力量共同參與，才能實現(xiàn)街區(qū)文化的真正復(fù)興。

參考文獻：

[1] 田蕓. 濟南城市歷史街區(qū)的保護與開發(fā)研究. 山東大學碩士論文. 2004.

篇9

關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè)；發(fā)展政策；經(jīng)驗借鑒

中圖分類號：F719 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）35-0054-02

一、國外現(xiàn)行促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策

（一）市場自由型產(chǎn)業(yè)政策

市場自由型文化產(chǎn)業(yè)政策是國家對文化產(chǎn)業(yè)進行的隱性調(diào)節(jié)，表現(xiàn)在不過多地以政府角色對文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進行干預(yù)，以便給文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展留出更多的空間與可能性。實行市場自由型文化產(chǎn)業(yè)政策的國家主要有美國和英國。

美國聯(lián)邦政府在文化產(chǎn)業(yè)的管理方面倡導(dǎo)市場自由主義，實行自由企業(yè)制度，即不對文化企業(yè)的內(nèi)部事務(wù)進行干預(yù)，而是為文化生產(chǎn)主體的正常生產(chǎn)經(jīng)營創(chuàng)造外部條件，這種條件主要是通過法律來實現(xiàn)的。美國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展以法律為基礎(chǔ)，政府致力于營造整體適合文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大環(huán)境。

英國是世界上第一個利用公共政策來推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的國家，它與美國一樣倡導(dǎo)自由的市場競爭原則。20世紀末，組建了英國的“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特別工作小組”，并提出要把文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為振興英國經(jīng)濟的著力點。

（二）政府主導(dǎo)型產(chǎn)業(yè)政策

政府主導(dǎo)型文化產(chǎn)業(yè)政策是對文化產(chǎn)業(yè)的顯性調(diào)節(jié)，即一開始就以國家的角度，將社會資源投向政府引導(dǎo)的行業(yè)與領(lǐng)域，集中全國的力量去完成既定的目標。實行政府主導(dǎo)型文化產(chǎn)業(yè)政策的代表國家有法國和日本。

法國的文化產(chǎn)業(yè)政策強調(diào)政府對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的理性規(guī)劃。法國制定文化政策的目的主要在于“保護和發(fā)展人類遺產(chǎn)的各個層面，鼓勵藝術(shù)創(chuàng)造，支持藝術(shù)教育和藝術(shù)活動”。法國的文化產(chǎn)業(yè)政策中最重要的部分就是保護文化遺產(chǎn)。法國政府認為，保護文化遺產(chǎn)是政府應(yīng)盡的職責。法國是美國文化自由貿(mào)易政策的堅決反對者。在烏拉圭回合談判中，法國以“文化例外”為由，堅決反對文化市場的自由貿(mào)易，并幾乎為此退出整個談判。

1996年，日本確定了“文化立國21世紀方案”，這是政府引導(dǎo)、扶持文化產(chǎn)業(yè)的開端。1998年日本政府又提出了“文化振興基本設(shè)想”，把文化的振興提升到最重要的位置，并強調(diào)對文化進行重點投資。他們認為對文化的投資是對未來的投資。2003年，日本政府重新調(diào)整了對文化產(chǎn)業(yè)的定位，制定了“觀光立國戰(zhàn)略”。另外，對振興地區(qū)和地方文化，日本政府明確規(guī)定：政府應(yīng)支持地區(qū)文化活動，包括重新挖掘、振興具有地方特色的文化遺產(chǎn)、民間藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝和祭祀活動等；制訂長期規(guī)劃，對具有地方特色的文化藝術(shù)提供全面支持；中央政府與地方政府聯(lián)手舉辦全國規(guī)模的文化節(jié)[1]。

（三）多元產(chǎn)業(yè)政策

加拿大的《加拿大多元文化法》明確指出加拿大政府在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中實行多元文化主義政策。其總體目標是在確保加拿大能夠享受自己文化產(chǎn)品的同時，可以廣泛接觸到世界范圍內(nèi)的各種文化產(chǎn)品，以此來保持加拿大的文化多樣性。加拿大是世界上第一個奉行多元文化政策的國家，這種政策符合加拿大的國情，這也是一種歷史的選擇。

澳大利亞也是一個典型的移民國家，國家政府在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域與加拿大一樣主推多元文化產(chǎn)業(yè)政策，堅持“無歧視成分的移民政策”。1989年，澳大利亞政府制定了《關(guān)于多元文化的澳大利亞國家議程》，進一步確立了多元文化產(chǎn)業(yè)政策的地位。

二、國外文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策的經(jīng)驗借鑒

（一）財政政策鼓勵文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

世界各發(fā)達國家都十分重視文化產(chǎn)業(yè)，各國政府都加大了對其財政與稅收方面的扶持力度，力求促進本國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。實施促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的財政政策主要包括設(shè)立各種文化發(fā)展基金以及對文化企業(yè)實施一系列稅收優(yōu)惠政策。

美國國家藝術(shù)人文基金會就是這樣一個基金組織，它每年將基金總額的35%以上撥付給各州及聯(lián)邦各地區(qū)的藝術(shù)委員會，剩余的資金則用于向各個藝術(shù)人文領(lǐng)域中的個人及團體的有關(guān)項目提供直接資助，對優(yōu)秀的藝術(shù)成就給予的獎勵款項也出自于該組織。

韓國政府在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域?qū)嵭辛烁鞣N優(yōu)惠政策，如為重點發(fā)展的游戲與動漫等風險較高的企業(yè)提供信貸支持、對產(chǎn)業(yè)園區(qū)內(nèi)的文化單位減免各種稅收或者降低其稅率等。加拿大和新加坡也通過對符合條件的創(chuàng)意企業(yè)、項目和人才等實行免稅、減稅、貸款擔保、貼息等多種政策來鼓勵和推動文化產(chǎn)業(yè)的健康快速發(fā)展。

（二）金融政策為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展融資

適當?shù)慕鹑谡呖梢詾槲幕a(chǎn)業(yè)籌集到必要的發(fā)展資金，因此，西方發(fā)達國家積極制定適合本國的金融政策，多渠道地為文化產(chǎn)業(yè)籌措發(fā)展資金。

2004年，華爾街的私募基金進入到了電影行業(yè)，設(shè)立了電影投資基金。該基金創(chuàng)新了為電影行業(yè)募集資金的方式，創(chuàng)造性的以高收益?zhèn)?、低收益?zhèn)c優(yōu)先股等不同品種的金融工具的組合來吸引風險承受能力不同的投資者，使他們可以自主選擇適合自身的投資工具來對電影進行投資。

日本為促進文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也制訂了多種金融政策。日本建立了文化產(chǎn)品開發(fā)投資聯(lián)盟體系，由社會各方共同為文化產(chǎn)業(yè)籌措發(fā)展資金，政府還大力支持文化企業(yè)的證券和債券發(fā)行，在為企業(yè)提供多渠道資金來源的同時也大大改善企業(yè)的治理結(jié)構(gòu)[2]。

（三）人才政策為文化產(chǎn)業(yè)輸送專業(yè)人才

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展特別要強調(diào)專業(yè)人才的的創(chuàng)新能力和創(chuàng)造力，因此，世界各國都非常重視文化專業(yè)人才的培養(yǎng)與引進，將其作為促進本國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要措施。

目前，全美大約有30多所大學都開辦了藝術(shù)管理學專業(yè)，培養(yǎng)了大批高素質(zhì)的本科生、研究生與博士生，此外，美國還利用其強大的經(jīng)濟市場優(yōu)勢以及開放的人才戰(zhàn)略在全球范圍內(nèi)網(wǎng)羅了大量優(yōu)秀文化人才。對文化人才的培養(yǎng)和引進鞏固了美國文化產(chǎn)業(yè)的世界霸主地位。

韓國政府專門建設(shè)了文化產(chǎn)業(yè)專門人才庫和文化產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)委員會，來負責制定文化產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)方案。設(shè)立教育機構(gòu)認證委員會，對文化產(chǎn)業(yè)的相關(guān)教育機構(gòu)實行認證，對優(yōu)秀文化人才給予資金支持以及獎勵。通過實施強有力、全方位的人才培養(yǎng)措施，韓國文化產(chǎn)業(yè)得以迅速崛起。

（四）法律法規(guī)政策保障文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

發(fā)達國家一直堅稱對文化產(chǎn)品的生產(chǎn)與銷售要按照市場規(guī)律進行，所以其對文化產(chǎn)業(yè)的宏觀管理主要是依靠法律手段來實現(xiàn)，因此，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達的國家普遍都存在比較完善的文化法律體系。

日本政府制定了比較健全的文化產(chǎn)業(yè)法律法規(guī)，其中比較典型的是20世紀70年代頒布的《著作權(quán)法》。該法根據(jù)經(jīng)濟環(huán)境的變化進行了多次修改，對日本文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有著極大的促進作用。近年來，日本又制定了諸如IT基本法、知識產(chǎn)權(quán)法、文化藝術(shù)振興法等多部新的法律法規(guī)，并出臺了具體的配套措施，使得這些法律法規(guī)具有較強的可操作性。

近年來，韓國文化產(chǎn)業(yè)取得了長足的發(fā)展，這得益于韓國政府對文化產(chǎn)業(yè)的法律建設(shè)。韓國政府先后出臺了《創(chuàng)新企業(yè)培育特別法》、《文化產(chǎn)業(yè)促進法》、《著作權(quán)法》、《廣播法》等各種法律法規(guī)。這些法律法規(guī)的頒布與實施為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展創(chuàng)造了良好的法律環(huán)境。

三、國外文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策的啟示

（一）充分發(fā)揮政府對文化產(chǎn)業(yè)的推動作用

盡管美國長期堅持市場自由型的文化產(chǎn)業(yè)政策，但當金融危機影響到其電影業(yè)時，政府依然伸出了援手。截至2008年末，全美有大概40個左右的州政府對到本州拍攝基地制作電影的攝制組給予優(yōu)惠補貼政策：有的提供稅收減免，有的甚至還給予現(xiàn)金返還。日本文化廳明確提出，卡通等“媒體藝術(shù)”是日本21世紀文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的中流砥柱，所以日本的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)省以及文化廳等部門每年都對動漫產(chǎn)業(yè)進行調(diào)研并出具報告書，以合理引導(dǎo)行業(yè)的健康發(fā)展。

相較于發(fā)達國家而言，我國的文化產(chǎn)業(yè)起步晚，想要推進文化產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展大繁榮，還要借鑒國外文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達國家的經(jīng)驗，即充分發(fā)揮政府對文化產(chǎn)業(yè)的推動作用。

（二）要注重知識產(chǎn)權(quán)保護相關(guān)政策

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展得益于知識與技術(shù)的創(chuàng)新，因此，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中對自身創(chuàng)造的專利與知識產(chǎn)權(quán)加以保護就顯得尤為重要。美國在這方面做的就非常成功。1970年《版權(quán)法》的頒布標志著美國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展走向了知識產(chǎn)權(quán)保護的道路。隨后美國政府又頒布了一系列的知識產(chǎn)權(quán)法律法規(guī)，如《計算機軟件保護法》、《反盜版和假冒修正法案》、《跨世紀數(shù)字版權(quán)法》等，彌補了其在知識產(chǎn)權(quán)保護方面的法律空缺。美國實施的這些知識產(chǎn)權(quán)保護政策措施筑造了美國文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展的有利城墻。

在世界各國都注重知識產(chǎn)權(quán)保護的發(fā)展時期，我國文化產(chǎn)業(yè)也應(yīng)開始關(guān)注這個問題，政府要加快對文化產(chǎn)業(yè)知識產(chǎn)權(quán)方面的立法工作，積極制定并有效實施知識產(chǎn)權(quán)保護政策，以使我國文化產(chǎn)業(yè)能夠更加健康快速的發(fā)展。

（三）融資政策多元化

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開資金的支持，然而單一融資渠道募集的資金并不能滿足文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要，想要籌集足夠的資金來支持文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，就必須進行多渠道融資。

日本政府非常重視文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，除了對文化產(chǎn)業(yè)進行財政資金支持、稅收政策優(yōu)惠外，還十分鼓勵個人或者企事業(yè)單位對文化藝術(shù)活動進行贊助。例如，NEC公司舉辦的中日圍棋擂臺賽、富士通公司主辦的世界圍棋超霸賽以及豐田公司舉辦的豐田杯足球賽等，這些都是世界著名的文體活動。正是由于有了民間企業(yè)和個人的大力投入和融資，日本的文化產(chǎn)業(yè)才得以普及和發(fā)展。

目前，我國文化產(chǎn)業(yè)的投融資渠道比較少，主要依靠政府財政支持以及稅收的優(yōu)惠政策，然而要促進文化產(chǎn)業(yè)的進一步發(fā)展，實現(xiàn)社會主義文化的大發(fā)展大繁榮，就必須學習文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達國家的多渠道融資方法。

參考文獻：

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【關(guān)鍵詞】電氣工程及其自動化；發(fā)展；問題；措施

引言

自動化技術(shù)屬于人工智能技術(shù)，核心在于與人類智力相仿的智能機器，在電力行業(yè)主要應(yīng)用于自動控制、信息處理、系統(tǒng)運行、研制開發(fā)、電器技術(shù)以及計算機電子等技術(shù)，使電力系統(tǒng)的運行擺脫了人為操作，實現(xiàn)了電力系統(tǒng)向集成化、專業(yè)化、智能化轉(zhuǎn)變。但在發(fā)展過程中還存在著諸多問題,需要采取相應(yīng)的措施進行改進和完善，真正使問題得到解決,才能促進電氣工程及其自動化技術(shù)更好的發(fā)展。

一、電氣工程自動化概述及其在電力系統(tǒng)的作用

1.電氣自動化技術(shù)概述隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展和市場需求的變化，電力行業(yè)必須加大創(chuàng)新和改革力度，提高自動化技術(shù)的應(yīng)用水平。目前，傳統(tǒng)電氣技術(shù)與更新的技術(shù)設(shè)備不匹配，難以支持先進設(shè)備的高效運行，需要新的、更先進的自動化技術(shù)來支持設(shè)備的運行?，F(xiàn)代電氣自動化技術(shù)，結(jié)構(gòu)相對完整，電氣設(shè)備更新及時，形成了一些創(chuàng)新的技術(shù)成果，操作方便、簡單高效，設(shè)備運行效率得到了很大提高，從根本上提高了電力應(yīng)用的整體水平。電壓自動控制系統(tǒng)、電力機械自動控制和發(fā)電自動控制是自動化技術(shù)應(yīng)用的重要組成部分。在電氣工程的生產(chǎn)經(jīng)營過程中，有大量復(fù)雜的工序。該自動化系統(tǒng)可以利用智能和自動化技術(shù)設(shè)備及專業(yè)知識，如監(jiān)控管理技術(shù)和通信技術(shù)、科學管理、保護、控制和檢測電力系統(tǒng)設(shè)備等。通過自動化技術(shù)的應(yīng)用，可以有效地集成復(fù)雜程序的分析和管理，簡化工作流程和環(huán)節(jié)，大大提高作業(yè)效率和質(zhì)量，不僅降低了安全事故問題的發(fā)生，生產(chǎn)過程中的能源消耗也大大降低。

2.電氣工程自動化在電力系統(tǒng)中發(fā)揮的作用一是控制準確性高。傳統(tǒng)的電氣工程控制管理通常需要對控制目標實行建模處理，建模的動態(tài)方程構(gòu)成較為繁雜，建模過程中容易出現(xiàn)一些不確定的問題，造成實際操作中難度較大，難以保證控制目標模型構(gòu)建的順利實現(xiàn)，準確性控制程度不高。采用自動化控制技術(shù)，經(jīng)過軟件設(shè)計后較為穩(wěn)定，受外界干擾因素影響小，對電力系統(tǒng)的整體控制有較高的準確性和效率性，確保電力系統(tǒng)的正常高效運行。二是控制靈活性高。相對于傳統(tǒng)的人工控制電氣設(shè)備運行，電氣工程自動化控制靈活性較高，控制設(shè)備運行中有自動調(diào)整運行參數(shù)的功能，在使用過程中能根據(jù)運行情況自行調(diào)整一些相關(guān)數(shù)據(jù)參數(shù)，參考運行中實際的響應(yīng)速度、魯棒性等參數(shù)改變就能實現(xiàn)自動微調(diào)，確保最佳的運行狀態(tài)，把大量的人工監(jiān)測和調(diào)試解放了出來，變得更加快捷化和科學化。三是控制安全性高。應(yīng)用電氣自動化技術(shù)能通過計算機保護技術(shù)對系統(tǒng)運營情況和故障進行檢測診斷，及時發(fā)現(xiàn)隱患，采取有效措施解決。同時。電氣自動化技術(shù)的應(yīng)用，通過遠程技術(shù)對運行狀況進行管理和技術(shù)維護，實現(xiàn)了被動維修轉(zhuǎn)化為預(yù)防性維護和維修，一定程度上減少了設(shè)備突然故障帶來的損失，確保了電力系統(tǒng)的正常高效運行。

二、電氣工程及其自動化發(fā)展存在的問題

1.設(shè)計還不夠科學合理隨著電子技術(shù)的快速發(fā)展，近幾年電氣自動化技術(shù)在電力系統(tǒng)中的應(yīng)用越來越廣、越來越成熟，但系統(tǒng)設(shè)計人員對電氣自動化技術(shù)掌握不精通，還存在一些電網(wǎng)技術(shù)設(shè)計不合理的現(xiàn)象，設(shè)計時存在漏洞，為系統(tǒng)運行埋下安全隱患。另外，技術(shù)標準不太規(guī)范或執(zhí)行不嚴格，在實際電力系統(tǒng)自動化技術(shù)運用中出現(xiàn)事故頻率較高，對電力系統(tǒng)的安全高效運行造成一定影響。

2.電力設(shè)備質(zhì)量不高電力系統(tǒng)自動化技術(shù)在應(yīng)用時因電力設(shè)備運行問題產(chǎn)生的安全事故占比較大，通常主要是因為電力設(shè)備和自動化技術(shù)難以高度匹配，有些設(shè)備產(chǎn)品性能缺乏質(zhì)量保障，有的設(shè)備高技術(shù)含量不夠，導(dǎo)致系統(tǒng)運行中出現(xiàn)安全問題。

3.節(jié)能力度不大電氣工程和自動化正常運行需要能源保障，電氣企業(yè)生產(chǎn)過程中對溫度環(huán)境、照明環(huán)境等有一定要求，需要根據(jù)運行狀況不斷的改變作業(yè)環(huán)境。但實際上企業(yè)提供的能源保障都是通過持續(xù)發(fā)熱或持續(xù)供電措施來保障的，缺少智能化控制技術(shù)。雖然也能滿足系統(tǒng)的運行要求，但當氣候、環(huán)境等發(fā)生變化是，工作環(huán)境不能實現(xiàn)智能化的調(diào)控，一定程度上造成了能源浪費。另外，有些高功率電氣設(shè)備生產(chǎn)過程中對能源的利用不充分,或?qū)σ瞥茉礇]有設(shè)置必要的回收裝置,即造成能源浪費，也會污染周圍環(huán)境,影響電氣工程及其自動化系統(tǒng)的運行效果。

4.電氣自動化系統(tǒng)集成效果差電氣工程與自動化是一個綜合性的技術(shù)模塊，各模塊逐步接觸,但一體化的系統(tǒng)集成度還不高，各管理模塊如配電調(diào)度模塊、輸變電變電站安全維護模塊等模塊間信息交流不順暢，一旦一個模塊出現(xiàn)了問題，不能第一時間反饋到其他模塊去，影響整個電力系統(tǒng)的自動化運行。

三、加快電氣工程及其自動化發(fā)展的對策

1.加快自動化技術(shù)的國際化標準電氣工程自動化技術(shù)在電力系統(tǒng)運行中的應(yīng)用，極大地促進了電力系統(tǒng)運行的效果和效率。當前我國電子自動化設(shè)備生產(chǎn)企業(yè)越來越多，但質(zhì)量和功能還存在某些缺陷，發(fā)展良莠不齊，同類產(chǎn)品差距較大。還有些設(shè)備的兼容性不強，在電力系統(tǒng)應(yīng)用中導(dǎo)致操作管理存在隱患。未來要使電氣工程自動化應(yīng)用更好發(fā)展，必須推進自動化技術(shù)向國際標準看齊，確保工作流程的標準化實施，確保設(shè)備的兼容效果和基礎(chǔ)功能得到良好的發(fā)揮。其次，電氣工程自動化技術(shù)要向?qū)崿F(xiàn)保護、控制和測量工作的三位一體化方向發(fā)展，比如在電氣自動化的保護、控制、測量等各方面有機結(jié)合，通過保護工作采集設(shè)備故障信息，通過控制和測量提高檢測信息的精準度，促進整個自動化系統(tǒng)實現(xiàn)智能控制。

2.提升系統(tǒng)的應(yīng)用維護水平要努力建設(shè)一支高素質(zhì)的自動化技術(shù)管理隊伍，定期組織各種教育培訓(xùn)工作，加強實戰(zhàn)演練和對專業(yè)水平的考核，提升維護人員的整體素質(zhì)。同時，要提升自動化技術(shù)的智能化和信息化水平，借助各種先進的信息化技術(shù)，及時采集與處理電力系統(tǒng)中所需的運行數(shù)據(jù)和通信數(shù)據(jù)，為電網(wǎng)可靠、安全運行提供科學參考。

3.提升系統(tǒng)應(yīng)用的管理水平一是要合理設(shè)計電力系統(tǒng)自動化技術(shù)的應(yīng)用模式，合理設(shè)計自動化技術(shù)分布式結(jié)構(gòu)，通過電力系統(tǒng)的運行，將控制、保護、測量等大量信號通過管道傳輸?shù)教幚韺拥男盘柼幚砟K和電力系統(tǒng)設(shè)備。分布式結(jié)構(gòu)的各單元模塊應(yīng)相對獨立，避免相互影響。通過提高系統(tǒng)的可擴展性和兼容性，提高自動化技術(shù)管理水平。此外，系統(tǒng)還應(yīng)設(shè)置相應(yīng)的串行通信接口，使自動化技術(shù)能夠方便地應(yīng)用于不同的電網(wǎng)環(huán)境。二是優(yōu)化電力系統(tǒng)設(shè)計，提高自動化技術(shù)管理水平。在電力系統(tǒng)設(shè)計中，應(yīng)盡量簡化二次接線，更換損壞的繼電器，科學設(shè)計開關(guān)柜與主控機的邊界，優(yōu)化開關(guān)柜內(nèi)部接線。制定統(tǒng)一的電力系統(tǒng)自動化技術(shù)標準規(guī)范，如電力系統(tǒng)中的通信控制器、模擬面板、RTU電力設(shè)備等，必須嚴格執(zhí)行自動化技術(shù)標準，充分發(fā)揮電力系統(tǒng)的功能。

四、總結(jié)