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篇1

【關(guān)鍵詞】跨文化交際；文化認(rèn)同

0 引言

跨文化交際應(yīng)建立在文化認(rèn)同基礎(chǔ)之上，不理想或者不成功的跨文化交際，其主要原因就是缺失文化認(rèn)同?？缥幕浑H需要一種強(qiáng)大的文化認(rèn)同，以逐步喚醒人類的公共責(zé)任、信念和共同的生存意識。文化個(gè)性的存在才使得跨文化交際研究的內(nèi)容變得充實(shí)，使它具有挑戰(zhàn)性，并且在充滿矛盾與爭論的過程中不斷走向深入。

1 跨文化交際與文化認(rèn)同概念和內(nèi)在聯(lián)系的梳理

科里爾和托馬斯（Collierand Thomas）認(rèn)為，跨文化交際是指認(rèn)同于不同文化的交際者之間的交往，而且交際者之間的認(rèn)同是跨文化交際的主要標(biāo)識。如果認(rèn)同各自文化的交際者以各自文化代言人的角色進(jìn)行交流，那么他們之間的交際即為跨文化交際。大體上講，學(xué)者們對跨文化交際具有下列共識：首先，跨文化交際涉及兩個(gè)文化群體或文化成員各自的內(nèi)部有同一性；其次，兩個(gè)群體或群體成員之間具有重要的差異。正因?yàn)槲幕杂幸欢ǖ墓残院湍Ｊ娇裳缥幕浑H研究才得以展開；正是文化個(gè)性的存在才使得跨文化交際研究的內(nèi)容變得充實(shí)，使它具有挑戰(zhàn)性，并且在充滿矛盾與爭論的過程中不斷走向深入。

文化認(rèn)同理論由美國著名精神分析家Eriksson于20世紀(jì)50年代初期提出，之后被廣泛運(yùn)用于社會、政治、文化、歷史等領(lǐng)域的研究。學(xué)術(shù)界關(guān)于認(rèn)同問題的研究主要集中于自我認(rèn)同、社會認(rèn)同、政治認(rèn)同、國家認(rèn)同、文化認(rèn)同等。文化認(rèn)同具有復(fù)雜性，當(dāng)一種文化遇到另一種文化時(shí)，首先遇到的就是“認(rèn)同”問題。在現(xiàn)代社會，文化與認(rèn)同常結(jié)合起來形成特定的文化認(rèn)同，作為個(gè)人或群體界定自我、區(qū)分他者、加強(qiáng)彼此同一感、擁有共同文化內(nèi)涵的標(biāo)志。文化認(rèn)同是人們在一個(gè)區(qū)域共同體中長期共同生活所形成的對本區(qū)域核心基本價(jià)值的認(rèn)同，是凝聚這個(gè)民族、國家及區(qū)域共同體的精神紐帶，是民族、國家及區(qū)域共同體生命延續(xù)的精神基礎(chǔ)。作為交流工具的語言，同時(shí)也作為一種文化世界觀參與到人的身份或文化認(rèn)同的建構(gòu)中。學(xué)習(xí)者在經(jīng)歷了一種新的語言學(xué)習(xí)后，在個(gè)人能力的認(rèn)識、交際方式、價(jià)值觀念等方面都可能發(fā)生某種程度的變化。

2 文化認(rèn)同對跨文化交際的影響

跨文化交際應(yīng)建立在文化認(rèn)同基礎(chǔ)之上，并需要一種強(qiáng)大的文化認(rèn)同，以逐步喚醒人類的公共責(zé)任、信念和共同的生存意識，以促進(jìn)跨文化交際的良性發(fā)展。

跨文化交際能力是語言能力和社會文化能力的總稱。我們學(xué)習(xí)外語的目的不再只是為了目的語文化的單向?qū)耄菫榱穗p語文化的交叉交際。因此，在文化教育中需主要解決兩個(gè)問題：一是，學(xué)習(xí)、了解目的語文化和本族語文化；二是，學(xué)會這些文化的外語表達(dá)。這就要求我們既要學(xué)習(xí)他人，也要學(xué)會展現(xiàn)自我。外語學(xué)習(xí)的目的絕不是使外語學(xué)習(xí)者越來越外國化，外語學(xué)習(xí)者或使用者還有義務(wù)宣傳本族文化以增進(jìn)雙方的相互了解。然而，僅僅增加中國文化語言層面的內(nèi)容并沒有完全解決跨文化交際的所有問題，因?yàn)檫@樣做實(shí)際上是將“雙向的跨文化交際”能力等同于雙語能力，從而導(dǎo)致學(xué)生對跨文化交際的片面認(rèn)識，以為只要會用英語表達(dá)中國的事物就是成功的跨文化交際。事實(shí)上，跨文化交際能力是一個(gè)包含語言能力、交際能力、文化認(rèn)同與反思能力等多層次內(nèi)容。

語言是文化的載體，語言學(xué)習(xí)不僅包括語言知識和技能的掌握，也涉及對該語言所反映的文化價(jià)值觀念的學(xué)習(xí)。這種新的文化價(jià)值取向是一種“非語言性的學(xué)習(xí)結(jié)果”，既可使學(xué)習(xí)者的文化認(rèn)同和歸屬發(fā)生變化，也會進(jìn)一步影響其交際模式和生活方式。目前，我國以英語學(xué)習(xí)者數(shù)量多、學(xué)習(xí)起始年齡早、學(xué)習(xí)年限長而成為名副其實(shí)的“學(xué)英語超級大國”，英語學(xué)習(xí)對年輕一代受眾群體的文化認(rèn)同所產(chǎn)生的深刻影響是不容忽視的。

3 構(gòu)建合理文化認(rèn)同觀，實(shí)現(xiàn)成功跨文化交際

任何文化都具有一定的混雜性和多樣性。跨文化交際需跨越自身的文化邊界，在多元主義的框架中尋求集體共識。

文化的基本屬性決定了文化全球化，文化趨同化與文化多元化的辯證統(tǒng)一。因此，面對文化全球化的挑戰(zhàn)，應(yīng)以民族利益乃至整個(gè)人類的利益為價(jià)值尺度，認(rèn)同自己的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，同時(shí)以開放的心靈和寬廣的胸懷把世界文明的成果同本民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)結(jié)合起來，以一種客觀、清醒的態(tài)度，積極參與到文化交往中去，建立合理的文化認(rèn)同觀，促進(jìn)民族文化的繁榮和世界文化的發(fā)展，并實(shí)現(xiàn)成功跨文化交際。文化認(rèn)同的拓展使跨文化交際者對內(nèi)變得更為多元與寬容，對外變得更為友善和開放。減少文化差異帶來的負(fù)面效應(yīng)，為有效跨文化交際奠定基礎(chǔ)。

客觀上需要我們進(jìn)行文化整合，即以中國民族文化為主體，以中國特色社會主義文化為標(biāo)準(zhǔn)，對來自于其他民族的文化成分進(jìn)行消化和吸收，使之從屬于自己，從而完善自身的文化。面對全球化進(jìn)程的文化認(rèn)同，中國的文化現(xiàn)實(shí)是首先應(yīng)當(dāng)清醒地看待文化傳統(tǒng)。我們一定要珍惜和尊重自己民族的文化，傳統(tǒng)文化是民族的文脈，是民族的根，其中有許多在當(dāng)代依然非常珍貴的思想資源。中國的民族文化能否獲得新生與發(fā)展，關(guān)鍵在于能否實(shí)現(xiàn)自身的創(chuàng)新，中國文化認(rèn)同建構(gòu)也是成功跨文化交際的關(guān)鍵。

4 結(jié)論

重視文化認(rèn)同層面的建構(gòu)，特別是中國傳統(tǒng)文化價(jià)值認(rèn)同建構(gòu)，是實(shí)現(xiàn)成功跨文化交際的關(guān)鍵。在跨文化交際過程中認(rèn)識并確立中國文化身份，不斷構(gòu)建適應(yīng)時(shí)代需求的文化認(rèn)同，追求文化發(fā)展的先進(jìn)性， 最終實(shí)現(xiàn)世界多元文化繁榮共處的目標(biāo)。

【參考文獻(xiàn)】

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篇2

[關(guān)鍵詞] 認(rèn)識視角 企業(yè)文化 企業(yè)文化建設(shè)

一、深度認(rèn)識企業(yè)文化

有人認(rèn)為，21世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)格局，將在一定程度上取決于文化力的較量，21世紀(jì)的管理就是文化的管理。既然企業(yè)文化如此受到青睞，那么到底什么是企業(yè)文化？對企業(yè)文化如何深度把握？本文從以下幾個(gè)方面提出了自己的看法：

1.企業(yè)文化是企業(yè)的文化。為什么我們說企業(yè)先于企業(yè)文化而存在呢？從企業(yè)文化的定義來看，它分為物質(zhì)文化和精神文化。物質(zhì)文化諸如機(jī)器、廠房、設(shè)備、建筑這些硬件設(shè)施，尤其是建筑廠房的建成是需要一定時(shí)間的，而企業(yè)的構(gòu)想和建立只要滿足一定條件就可以。有人認(rèn)為確定企業(yè)的規(guī)章制度、行為規(guī)范就建立了企業(yè)文化，這是對企業(yè)文化概念的狹隘理解。企業(yè)文化不能單憑一兩句口號，一項(xiàng)規(guī)章制度的建立就形成的，它需要時(shí)間上的積累。從精神文化層次來看，它是企業(yè)全體員工在長期的生產(chǎn)、共同生活過程中逐漸形成的生活理念、經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)。上述物質(zhì)文化和精神文化的形成過程告訴我們，企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。企業(yè)只有運(yùn)行到一定程度后，有了足夠的經(jīng)驗(yàn)積累后，企業(yè)員工才能在相互作用中形成的價(jià)值取向、道德水準(zhǔn)和精神追求，所以說企業(yè)是先于企業(yè)文化而存在。

2.企業(yè)文化有別于老板文化。企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)全體員工共同遵守的行為準(zhǔn)則，應(yīng)該說是一種組織文化?，F(xiàn)在有許多企業(yè)文化與其說是一種組織文化，還不如說是一種老板文化。為什么這樣說？因?yàn)樵谄髽I(yè)創(chuàng)辦之初都是幾個(gè)創(chuàng)業(yè)者把自己的一些想法、觀念哲學(xué)制定為企業(yè)的哲學(xué)，把它視為全體員工的行為規(guī)范，也不管全體員工是否會樂意接受。這樣定義的企業(yè)文化應(yīng)該不是一種企業(yè)文化，而是一種老板文化。有研究表明，世界企業(yè)平均壽命有的不足十幾年，中國企業(yè)平均壽命不超過5年，有的企業(yè)在創(chuàng)立不到一年就破產(chǎn)。為什么企業(yè)壽命會如此之短暫？我們覺得根本原因就在于組織文化和個(gè)人文化關(guān)系沒有處理好，易發(fā)生沖突。故管理者善于解決組織文化和個(gè)人文化的差異，盡可能，引導(dǎo)他們?yōu)槠髽I(yè)共同發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)企業(yè)的戰(zhàn)略目標(biāo)而奮斗。

3.企業(yè)文化是與時(shí)俱進(jìn)的文化。企業(yè)文化建設(shè)是一個(gè)持續(xù)性的動態(tài)過程。從企業(yè)的“企”字形來看,上面是人,下面是止。企業(yè)即以人為本,也就是說企業(yè)文化是人的文化。企業(yè)文化首先要考慮人的需求的變化。人的需求會隨著環(huán)境的變化,經(jīng)濟(jì)生活條件的變化而不斷改變。美國心理學(xué)家馬斯洛將人的需求理論分為需求層次理論,認(rèn)為人的需求是不斷上升的,即低一層次的需求滿足后，就會有著更高層次的需求。企業(yè)在建立之初,由于受到當(dāng)時(shí)資金的局限性,自然那些建筑廠房開始都是簡陋的,隨著企業(yè)日益擴(kuò)大,經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)大,企業(yè)員工的基本生活條件日益改善，這就要求企業(yè)提供更加優(yōu)越的硬件設(shè)施。從物質(zhì)文化方面的建設(shè)可以看出,企業(yè)文化是需要不斷得到更新。對于企業(yè)的精神文化來說,人的思想觀念會不斷改變，時(shí)時(shí)與外部環(huán)境相接觸，會接觸外界的新思想、新觀念,員工的經(jīng)驗(yàn)準(zhǔn)則、生活習(xí)慣會不斷變化，所以說企業(yè)的精神文化也要隨著人們觀念的變化而變化，才能滿足員工的需求。同時(shí)企業(yè)不斷招募新的員工，這些新的員工思想觀念可能會對既有的企業(yè)文化產(chǎn)生影響。由此企業(yè)要不斷地對他們灌輸新的思想觀念、理念準(zhǔn)則。菲利普.科特勒曾說過，企業(yè)文化應(yīng)該不斷促進(jìn)企業(yè)的改革，業(yè)績的增長來自于企業(yè)不斷的改革，企業(yè)的改革過程也就是企業(yè)文化提煉、形成、豐富、充實(shí)、發(fā)展的過程。

二、 如何把握企業(yè)文化建設(shè)的規(guī)律

企業(yè)文化建設(shè)是一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的動態(tài)過程，其建設(shè)也應(yīng)該是有規(guī)律的。把握這些規(guī)律，對我們深度認(rèn)識企業(yè)文化很有裨益。我國經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲以寧認(rèn)為“企業(yè)要在競爭中取勝，就要全面樹立自己的形象，就要靠企業(yè)文化的支撐。一個(gè)企業(yè)能否持續(xù)經(jīng)營，最重要的看它是否擁有永續(xù)的企業(yè)文化。同仁堂300多年歷久不衰，是因?yàn)樗麄儞碛虚W爍的中華優(yōu)秀文化。企業(yè)文化的建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)性、循序漸進(jìn)的過程。從企業(yè)文化的三個(gè)層次來說，不同的層次有著不同的建設(shè)規(guī)模。在企業(yè)文化的表層上，注重企業(yè)的物質(zhì)文化建設(shè)，這個(gè)層次的文化建設(shè)要反映企業(yè)的辦廠風(fēng)格，要加大投資。這個(gè)時(shí)候要多投入，但面臨的風(fēng)險(xiǎn)大，要求企業(yè)創(chuàng)業(yè)者具有開拓和創(chuàng)業(yè)精神。在企業(yè)文化的第二個(gè)層次建設(shè)上注重制度文化的建設(shè)，企業(yè)必須有自己的規(guī)章制度、行為規(guī)范，要求管理者以身作則，訂立嚴(yán)格的規(guī)章制度，深入人心，要求領(lǐng)導(dǎo)者注意對企業(yè)文化的總結(jié)塑造、宣傳倡導(dǎo)起表帥作用。領(lǐng)導(dǎo)者要花大量時(shí)間和員工進(jìn)行溝通、協(xié)調(diào)。如今，全球進(jìn)入知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，由于消費(fèi)者整體環(huán)境地變動，要求企業(yè)的組織結(jié)構(gòu)也能夠隨著社會環(huán)境的變化而變化，所以這種制度文化建設(shè)應(yīng)具有柔性化管理。在第三個(gè)文化層次即精神文化的建設(shè)可以說比前兩種更加艱難。因?yàn)槿耸抢硇匀?，每個(gè)人都有自己的追求和需求欲望，要使員工能夠協(xié)調(diào)是一項(xiàng)非常困難的事情，這就需要創(chuàng)業(yè)者具有一種親和力、協(xié)調(diào)人際關(guān)系的能力。由此我們可以看出企業(yè)文化三個(gè)層次的建設(shè)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，在企業(yè)文化建設(shè)的過程中，領(lǐng)導(dǎo)者發(fā)揮著重要的功能，即起著扮演者和指導(dǎo)者的角色。

三、結(jié)束語

總之，企業(yè)文化的建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)性并且需要不斷培育、與時(shí)俱進(jìn)的過程。正確認(rèn)識企業(yè)文化的上述特點(diǎn)，是搞好企業(yè)文化建設(shè)的重要前提。

參考文獻(xiàn)：

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篇3

[關(guān)鍵詞]高等院校 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)動漫人才 培養(yǎng)基地 人才培養(yǎng)模式

中圖分類號：G124 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2015）21-0233-01

一、國內(nèi)高等院校動漫專業(yè)的人才培養(yǎng)現(xiàn)狀

動漫在我國被作為一項(xiàng)產(chǎn)業(yè)來發(fā)展，可以說與其它國家相比起步較晚，但是經(jīng)過國家這幾天的大力扶持和各種優(yōu)惠政策的匯集，使得目前的動漫產(chǎn)業(yè)已形成一定的規(guī)模，2005年以后雨后春筍般在全國各大高等院校相繼開設(shè)。目前全國已有500多所大學(xué)開設(shè)了動畫專業(yè)，大約1000多所大學(xué)開辦了專門的動畫院系，每年所培養(yǎng)出來的動漫產(chǎn)業(yè)人才更是數(shù)量巨大。暫時(shí)緩解了一小部分動漫專業(yè)產(chǎn)業(yè)的人才缺口，但需求量仍然不足。為此中央在全國建立了17個(gè)國家動漫產(chǎn)業(yè)基地、6個(gè)國家動畫教學(xué)研究基地，8個(gè)國家動漫游戲產(chǎn)業(yè)振興基地。隨著政府的支持和各大高等院校以及社會各界人士的努力，我國每年動畫作品的產(chǎn)量正以迅猛的速度逐年提高，目前為止我國動畫片年產(chǎn)量已經(jīng)超過日本和美國。成為了動畫片高產(chǎn)國之一。

二、我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)動漫類人才的需求

所謂的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以動畫設(shè)計(jì)、游戲設(shè)計(jì)為表現(xiàn)形式，以“創(chuàng)意”為核心，并通過圖書、影音制品、舞臺劇、報(bào)刊雜志、電影電視、新媒體等為外在表現(xiàn)形式和傳播手段，從而帶動相關(guān)產(chǎn)品的研發(fā)、生產(chǎn)、銷售等產(chǎn)業(yè)鏈。我國現(xiàn)在正在成為世界的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展中心，世界離不開中國，中國學(xué)要世界。中國已經(jīng)形成世界上最大的消費(fèi)市場，在這樣一個(gè)機(jī)遇下國內(nèi)兩千多家省市電視臺相繼在特定時(shí)段開辦自己的動畫欄目，其中四個(gè)就是專業(yè)的動畫頻道，如卡酷、金鷹卡通、央視少兒頻道等就是其中的佼佼者。據(jù)統(tǒng)計(jì)，國內(nèi)觀眾對動畫片的需求量將達(dá)到26萬分鐘。隨之而來的動畫人才需求量將超過20萬人。然而目前全國對文化動漫產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員不到2萬人。其中動畫從業(yè)人員的缺口超過15萬人，由此可見文化創(chuàng)意人才的需求缺口將會存在相當(dāng)長的一段時(shí)間。因此大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)，轉(zhuǎn)變文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)模式勢在必行。

三、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)動漫類人才培養(yǎng)現(xiàn)狀，以廣西動漫人才培養(yǎng)基地為實(shí)踐平臺

當(dāng)下我國各大高等院校在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)動漫類人才培養(yǎng)上存在著諸多的問題，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，國內(nèi)各大高等院校普遍存在動漫類專業(yè)師資力量不夠，師資水平參差不齊，由于動漫類專業(yè)是我國新型的專業(yè)，師資力量不足是必然的，很多院校的動漫專業(yè)教師是跨專業(yè)跨領(lǐng)域教學(xué)，這也為動漫類人才培養(yǎng)帶來一定的阻礙。

第二，國內(nèi)各大院校在動漫專業(yè)的課程設(shè)置上趨于單一化，大多都是偏重專業(yè)制作技術(shù)的教育，而忽視了技術(shù)以外的專業(yè)素養(yǎng)及多元文化的培養(yǎng)，導(dǎo)致學(xué)生只會制作不會創(chuàng)意，只懂技術(shù)不懂文化的悲慘局面。阻礙了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

第三，學(xué)生在結(jié)束課上學(xué)習(xí)后，沒有一個(gè)可以實(shí)踐的平臺。這些年雖然很多高等院校已經(jīng)意識到“企業(yè)學(xué)要什么樣的人才，我們就培養(yǎng)什么樣的人才”。但實(shí)際上能夠提供一個(gè)平臺給學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐的高校卻只有少數(shù)。很多高校動畫專業(yè)的畢業(yè)生無法進(jìn)入到相關(guān)動漫類企業(yè)實(shí)習(xí)，很多動漫類企業(yè)不愿意收沒有經(jīng)驗(yàn)的大學(xué)生，這也成為動畫專業(yè)發(fā)展的窘境。

面對我國高等院校文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)現(xiàn)狀，我謹(jǐn)以廣西動漫人才培養(yǎng)基地為實(shí)踐平臺，談?wù)勎谊P(guān)于改變文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)現(xiàn)狀及改變文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)模式的一些看法。

首先要在專業(yè)課程設(shè)置上做到科學(xué)化系統(tǒng)化，主要可以從以下幾個(gè)方面做起。1.將動畫概論、色彩構(gòu)成、色彩心理學(xué)、構(gòu)成基礎(chǔ)、空間透視、動畫場景設(shè)計(jì)和視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)中的相關(guān)理論相結(jié)合，構(gòu)成專業(yè)必修理論基礎(chǔ)課程體系， 凡固學(xué)生的美術(shù)基礎(chǔ)知識，使學(xué)生具有臨摹及簡單創(chuàng)意能力。為下一步的學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；2.依據(jù)企業(yè)的用人需求，以具體實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目為訓(xùn)練基礎(chǔ)，結(jié)合公司化的管理、制作、驗(yàn)收模式為訓(xùn)練手段。培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)公司生活、獨(dú)立完成項(xiàng)目的能力；同時(shí)開設(shè)maya、3dmax、AE等專業(yè)技術(shù)課程。3. 結(jié)合廣西動漫人才培養(yǎng)基地，與企業(yè)合作，由學(xué)生自組成立的公司，并對外接受訂單，讓學(xué)生直接接觸商業(yè)項(xiàng)目，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)及技術(shù)水平，迫使學(xué)生主動研究新技術(shù)學(xué)習(xí)新知識，從而使學(xué)生成為技術(shù)過硬素質(zhì)全優(yōu)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才。同時(shí)開設(shè)構(gòu)建文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)專業(yè)技能提升實(shí)踐課課程體系。包括戲劇表演、電影文學(xué)、音樂欣賞、戲劇藝術(shù)和動畫編劇等影視和藝術(shù)課程，使學(xué)生了解到各交叉藝術(shù)門類的各方面知識，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)意和制作技術(shù)同步發(fā)展。

其次建立校企聯(lián)盟培養(yǎng)機(jī)制，校企聯(lián)盟是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)動漫類教育發(fā)展的方向是學(xué)校學(xué)生走出校園的和重要環(huán)節(jié)和特色。何為校企聯(lián)盟？就是學(xué)校與企業(yè)共同培養(yǎng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)動漫類人才。企業(yè)拿出具體項(xiàng)目，學(xué)校利用具體項(xiàng)目培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐操作能力。同樣老師的專業(yè)技術(shù)水平也可以得到發(fā)展和提升。

最后是企業(yè)帶著項(xiàng)目來到學(xué)生團(tuán)隊(duì)中，學(xué)生按照企業(yè)的要求進(jìn)行規(guī)劃，在規(guī)定時(shí)間內(nèi)完成項(xiàng)目制作，并在制作過程中培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。在教學(xué)過程中我很注重培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力，實(shí)踐證明凝聚力是一個(gè)團(tuán)隊(duì)的核心，不可或缺。

四、結(jié)語

綜上所述，高等院校要抓住自身轉(zhuǎn)型發(fā)展的大機(jī)遇，在國家大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的背景下，探索出適合學(xué)生發(fā)展、適合學(xué)校教學(xué)的文化創(chuàng)意人才培養(yǎng)模式。只有轉(zhuǎn)變文化創(chuàng)意人才培養(yǎng)模式，結(jié)合廣西動漫人才培養(yǎng)基地這個(gè)平臺，為學(xué)校為社會培養(yǎng)出優(yōu)秀的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才，為中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的人才培養(yǎng)能做出貢獻(xiàn)。

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篇4

論文摘要：在信息億社會中，人類的傳統(tǒng)認(rèn)識問題得到了擴(kuò)展，信息化帶來了人類認(rèn)識模式的改變。這主要表現(xiàn)為：認(rèn)識主體由單一的人發(fā)展到“人——機(jī)聯(lián)合體”；主體間關(guān)系復(fù)雜化、抽象化，構(gòu)成了一種以平等合作為基礎(chǔ)的共生關(guān)系；認(rèn)識客體符號化，實(shí)踐活動虛擬化。在信息化社會視野下，反思信息化給人類認(rèn)識方式帶來的改變，重新審視人類的認(rèn)識和實(shí)踐活動，突破主客二元對立的研究方法，已經(jīng)構(gòu)成哲學(xué)認(rèn)識論的當(dāng)展路向。

在傳統(tǒng)哲學(xué)的視域內(nèi)，認(rèn)識論研究基于認(rèn)識和實(shí)踐的辯證關(guān)系展開[f}l。這種把認(rèn)識的主客關(guān)系作為重點(diǎn)的研究模式強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識主體是如何在實(shí)踐中獲得、檢驗(yàn)認(rèn)識以及認(rèn)識之于實(shí)踐的意義。換言之，該模式只是抽象地建構(gòu)認(rèn)識論體系，卻忽視了認(rèn)識論與現(xiàn)代科學(xué)的系統(tǒng)結(jié)合。隨著信息技術(shù)不斷深人社會生活諸領(lǐng)域，社會實(shí)踐的發(fā)展必然沖擊并改變這種模式。對傳統(tǒng)認(rèn)識論的豐富和發(fā)展表明，當(dāng)代認(rèn)識論發(fā)展的新路向漸成雛形。

一、信息化社會的創(chuàng)生

申農(nóng)1948年在貝爾系統(tǒng)技術(shù)雜志上的《通訊的數(shù)學(xué)理論》奠定了信息論的基礎(chǔ)，它與當(dāng)時(shí)的系統(tǒng)論、控制論共同構(gòu)成了現(xiàn)代社會信息化的基石。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的蓬勃發(fā)展催生信息社會化和社會信息化，信息化社會是什么?W.JMartin認(rèn)為:信息化社會是一個(gè)生活質(zhì)量、社會變化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來越多地依賴于信息及其開發(fā)利用的社會。在這個(gè)社會里，人類生活的標(biāo)準(zhǔn)、工作或休閑的方式，教育系統(tǒng)和市場都明顯地被信息和知識進(jìn)步所影響r}0

信息化社會是工業(yè)化社會之后人類社會發(fā)展的一個(gè)獨(dú)特形態(tài)。在這個(gè)以信息技術(shù)為基本特征的社會，社會生活各領(lǐng)域都信息化、符號化，信息將起主要作用的社會。在農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會中，物質(zhì)和能源是主要資源，所從事的是大規(guī)模的物質(zhì)生產(chǎn)。而在信息社會中，信息成為比物質(zhì)和能源更為重要的資源，基于開發(fā)和利用信息資源的信息經(jīng)濟(jì)活動蓬勃發(fā)展，逐漸取代工業(yè)生產(chǎn)活動而成為國民經(jīng)濟(jì)活動的主導(dǎo)。在國民經(jīng)濟(jì)中占主導(dǎo)地位的信息經(jīng)濟(jì)同時(shí)構(gòu)成社會信息化的物質(zhì)基礎(chǔ)，以計(jì)算機(jī)、微電子和通信技術(shù)為主的信息技術(shù)革命成為社會信息化的動力源泉。信息技術(shù)在各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面的廣泛應(yīng)用對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展產(chǎn)生了廣深影響，從根本上改變了人們的生活方式、行為方式和價(jià)值觀念。概言之，在信息化社會，信息是重要的資源，信息和知識是社會發(fā)展的重要動力，它們以“加速度”方式積累，以豐富多樣的形式提供多感官、多通道的信息。

二、信息化杜會對傳統(tǒng)認(rèn)識論的挑戰(zhàn)

傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，認(rèn)識是人腦在實(shí)踐基礎(chǔ)上對外部現(xiàn)實(shí)的能動反映。在這里，認(rèn)識內(nèi)含三要素:作為主體的人腦、作為客體的外部現(xiàn)實(shí)和充當(dāng)中介的實(shí)踐。在哲學(xué)的文本研究中，實(shí)踐中介論雖然頻遭實(shí)踐基礎(chǔ)論和實(shí)踐物質(zhì)論的反對，但它一直以來還是得到了人們的廣泛認(rèn)可。勿庸諱言，實(shí)踐中介論的表述在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力條件下是合理的。但是，科技的發(fā)展已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們的想象，傳統(tǒng)意義上的認(rèn)識主體、認(rèn)識客體和實(shí)踐活動都發(fā)生了不容忽視的巨大變化，變化的原因就是信息化社會的挑戰(zhàn)。

人類的大腦從來沒有像今天這樣被如此繁多的信息包圍著。信息的社會化和社會的信息化相伴而生，人腦對外部世界的認(rèn)識已經(jīng)超出了單一的時(shí)空，擴(kuò)展到全球歷史的范圍。各認(rèn)識主體間的聯(lián)系越來越緊密，蝴蝶效應(yīng)日益顯著。具體而言，信息化社會對傳統(tǒng)認(rèn)識論的挑戰(zhàn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

1.認(rèn)識主體的改變

在信息化社會，認(rèn)識主體發(fā)生了深刻的變化，已經(jīng)從單一的個(gè)體變成了由人和計(jì)算機(jī)構(gòu)成的系統(tǒng)。人工智能的出現(xiàn)實(shí)現(xiàn)了人的部分智能的外化和虛擬化，擴(kuò)展和增強(qiáng)了人的認(rèn)識能力。眾所周知，人類曾不斷運(yùn)用物質(zhì)性工具來延伸和提高自己認(rèn)識和改造世界的能力，如望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡等。但計(jì)算機(jī)的問世是對人的智能的擴(kuò)展。這種擴(kuò)展在有的部分已經(jīng)超出了人腦，有些人工智能同人一樣也充當(dāng)著認(rèn)識主體的角色。

當(dāng)今時(shí)代只是信息爆炸的開端，人們卻無時(shí)不在感受著信息爆炸所產(chǎn)生的威力。認(rèn)識主體面臨著比以往任何時(shí)代更多的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。信息化社會帶來了自動化的工作和數(shù)字化的生活娛樂。人類不再需要像工業(yè)時(shí)代那樣事必躬親，而只要準(zhǔn)備好大腦接受信息，信息爆炸產(chǎn)生的碎片俯拾皆是。有時(shí)候人們不得不被迫接受信息。人們在驚嘆萬維網(wǎng)信息海洋的絢爛多彩時(shí)，卻又在迷失中樂此不疲。在信息化社會的迅猛發(fā)展中，人類主體與人工智能的互動性關(guān)聯(lián)已經(jīng)造成了傳統(tǒng)認(rèn)識論認(rèn)識主體的迅速改變。

2_主體間關(guān)系的改變

認(rèn)識主體向人一機(jī)系統(tǒng)的拓展使主體認(rèn)識能力增強(qiáng)，同時(shí)促使主體間關(guān)系發(fā)生擅變。主體間的交往最大限度地以信息交換的形式顯現(xiàn)。在人一機(jī)一人的模式下，主體間關(guān)系進(jìn)一步符號化、模式化與單一化，一種平等合作、共生共榮的關(guān)系是交往的現(xiàn)實(shí)注腳和診釋。個(gè)性在系統(tǒng)里被模糊處理，年齡、性別、身體狀況之間的差異都被抹去。在0和1的交相映輝中，人們憑借信息能力攻城掠地。家庭、朋友、師長等傳統(tǒng)人倫關(guān)系遭遇空前挑戰(zhàn)。紛繁復(fù)雜的信息世界，豐富多變的交往主體，但交往都是在相同的信息規(guī)則下完成。個(gè)體的違規(guī)將會給自身和以自己相關(guān)主體帶來連帶影響。主體間關(guān)系的符號化無異于復(fù)雜現(xiàn)象中的分形，看似混沌無序，實(shí)則每一步都是同樣規(guī)則的延伸和復(fù)制。相較于傳統(tǒng)的主體間關(guān)系，信息化社會中的主體間關(guān)系更具廣泛性，任何兩個(gè)主體都能依信息技術(shù)手段發(fā)生聯(lián)系。

3.認(rèn)識客體的改變

傳統(tǒng)認(rèn)識論的認(rèn)識客體是物質(zhì)世界和精神世界的具體客體，信息化社會中的認(rèn)識客體還包括信息世界。科技的發(fā)展和人類認(rèn)識能力的增強(qiáng)深化了人們對這三個(gè)世界的認(rèn)識。物質(zhì)世界和精神世界的客體被不斷符號化，轉(zhuǎn)化成信息化的客體。這種符號化的客體既非物質(zhì)亦非精神，是超越于傳統(tǒng)二元哲學(xué)思維之外的。換言之，這種符號化了的客體是信息化(數(shù)字化)了的虛擬客體，它是對真實(shí)客體的抽象與模擬，能較全面地反映真實(shí)客體的各類特征。在這種情況下，認(rèn)識主體與客體不再是一對一的間斷性反映，而變成了一對多、多對一、多對多的連續(xù)性反映。客體的信息化使對客體的連續(xù)認(rèn)識和認(rèn)識成果的長久保存成為可能，但信息化的客體在人機(jī)系統(tǒng)中不斷被創(chuàng)生、修改、變換、傳輸和刪除，使得它的生成、運(yùn)化和發(fā)展已非模型能精測實(shí)握，個(gè)體的認(rèn)知難度由此增大。這種矛盾只能通過技術(shù)進(jìn)步和主體間合作的加強(qiáng)來逐漸緩解。

信息化社會認(rèn)識客體的能動性增強(qiáng)了，認(rèn)識客體不再像過去那樣羞答答地等待被主體認(rèn)識，而是主動地大量涌現(xiàn)到主體面前。這導(dǎo)致主體信息量劇增、認(rèn)識難度加大，同時(shí)促使客體社會化。客體的涌現(xiàn)倘若利于主體的認(rèn)識，就能很快被主體發(fā)現(xiàn)并認(rèn)識，反之便會阻礙主體的認(rèn)識活動。虛擬客體的能動性是以主體的能動性為前提的，主體對物質(zhì)和精神客體的信息化過程本身就是一個(gè)能動的改造過程，這一過程直接影響著虛擬客體的能動性。因此，在信息化社會中，客體的能動性歸結(jié)于主體的能動性，并影響主體的認(rèn)識。

4.人類實(shí)踐方式的改變

認(rèn)識是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的。在傳統(tǒng)意義上，認(rèn)識是觀念性的活動，實(shí)踐是物質(zhì)性的活動。在信息化社會中，認(rèn)識主體和客體的極大豐富和發(fā)展，必然帶來實(shí)踐活動的巨大變革。實(shí)踐漸漸遠(yuǎn)離那種傳統(tǒng)意義上的物質(zhì)生產(chǎn)活動，而代之以復(fù)雜信息的處理過程。信息構(gòu)成了人們實(shí)踐的對象。

信息化社會中的實(shí)踐作為認(rèn)識的來源，內(nèi)涵和外延都已擴(kuò)大。有人提出“虛擬實(shí)踐”的概念，首先，引出了一個(gè)問題，即實(shí)踐的客觀性問題。傳統(tǒng)的實(shí)踐是主體有目的地改造外部世界的感性活動，外部世界是客觀地呈現(xiàn)在主體面前等待改造的。信息化社會中的外部世界大部分被信息化處理，變成了高度符號化的信息，因此這種實(shí)踐的客觀性取決于對外部世界進(jìn)行信息化處理的科學(xué)性和準(zhǔn)確性。其次，實(shí)踐的客觀性取決于主體的囚素，諸如主體的道德因素和技術(shù)熟練程度等。虛擬空間的主體一切都符號化，個(gè)體實(shí)踐是跨時(shí)空的。相較于現(xiàn)實(shí)世界更廣闊的虛擬世界并不是虛假的，實(shí)踐的客觀性取決于認(rèn)識主體的道德因素?；没闹黧w缺少了他人的道德注視，容易為所欲為。道德的外在約束似乎鞭長莫及，主體自身的道德內(nèi)在約束尤顯重要。最后，虛擬實(shí)踐是一種低成本高效率的實(shí)踐。

三、哲學(xué)認(rèn)識論研究的新路向

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關(guān)鍵詞：新東方教育科技集團(tuán) 知識型精英人才 離職率 AHP法

一、新東方教育科技集團(tuán)發(fā)展歷程

新東方的發(fā)展，經(jīng)歷了最初的托福GRE培訓(xùn)，出國咨詢、到雅思培訓(xùn)、計(jì)算機(jī)培訓(xùn)，再到現(xiàn)如今優(yōu)能中學(xué)全科培訓(xùn)、高端教育、國際游學(xué)等等，而所有這些成就都不能離開新東方的精英型人才。

如表1所示，正是由于當(dāng)時(shí)的新東方擁有這些各具特色的精英型人才，其企業(yè)的運(yùn)營管理、教學(xué)水平才能十分突出，眾多精英型人才匯集在一起，成為了企業(yè)發(fā)展做的強(qiáng)勁推動力，也使企業(yè)文化在這個(gè)階段得到了極為快速的成長。

在企業(yè)文化發(fā)展的過程中，新東方內(nèi)部也不可避免地出現(xiàn)了的一些問題。在紐交所上市之前，新東方的組織結(jié)構(gòu)一直處于封閉不前的狀態(tài)，從最初的由家庭為主導(dǎo)的“東方大學(xué)英語培訓(xùn)部”，到后來發(fā)展成新東方獨(dú)有的“事業(yè)部制”――糖紙理論的模式，制度的弊端也逐漸顯示了出來，受到其影響的不止是企業(yè)的發(fā)展，更有企業(yè)文化上的沖擊與震蕩，而企業(yè)文化上的種種問題，最終又會作用于企業(yè)。在這樣的循環(huán)下，當(dāng)時(shí)的新東方受到了一定程度的沖擊。如表2及圖1所示，當(dāng)時(shí)的幾位核心人才在新東方體制改革時(shí)期分別存在著離職的現(xiàn)象，并且這種現(xiàn)象較為顯著的集中在了某一個(gè)時(shí)間段內(nèi)，由此可見，企業(yè)內(nèi)部的文化體制出現(xiàn)的問題在一定程度上導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)的企業(yè)精英型人才的離職現(xiàn)象。

二、新東方企業(yè)文化所存在的問題

（一）團(tuán)體核心理念與企業(yè)制度的磨合度不足

內(nèi)部教師之間的互相批判與排斥，導(dǎo)致了企業(yè)逐漸了出現(xiàn)了分散的現(xiàn)象，致使許多精英型人才紛紛出走。企業(yè)內(nèi)的精英型人才逐漸背離了企業(yè)的內(nèi)在愿景，背離了企業(yè)的發(fā)展方向，也背離了企業(yè)最初創(chuàng)辦時(shí)的想法，導(dǎo)致了最終在企業(yè)內(nèi)留下來的元老級的人物所剩無幾。

（二）品牌知名度擴(kuò)大的同時(shí)，品牌也在稀釋

隨著上市，新東方的知名度越來越大。但在新東方知名度的提高的同時(shí)，新東方本身所包含的文化內(nèi)涵卻在漸漸稀釋。由于新東方涉足了更多教育領(lǐng)域，如司法考試、考研考試的非外語科目等，這無形之中就稀釋了新東方的品牌。

（三）企業(yè)文化割據(jù)現(xiàn)象嚴(yán)重

各地學(xué)校形成地方“企業(yè)文化割據(jù)”，管理者影響因素過大。新東方對各地學(xué)校采用的都是校長管理制度，校長在當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校具有絕對的管理權(quán)力，各地不同的企業(yè)文化行為，不利于集團(tuán)的統(tǒng)一發(fā)展，文化的凝聚力便慢慢地在不同中被消磨去了。

三、基于AHP法的新東方企業(yè)文化改進(jìn)方法

精英型人才對企業(yè)的忠誠度既反應(yīng)了企業(yè)管理的好壞，又關(guān)系到企業(yè)的成本和利潤。隨著知識經(jīng)濟(jì)的到來，精英型人才流動率增高，對企業(yè)的忠誠度降低。新東方在曾經(jīng)所面臨的問題，也正反應(yīng)了在知識經(jīng)濟(jì)到來的今天該如何提高精英型人才對企業(yè)的忠誠度這一問題。

（一）建立遞階層次結(jié)構(gòu)與判斷矩陣

通過對查閱相關(guān)文獻(xiàn)資料，本文歸納出了在企業(yè)文化建設(shè)方面影響企業(yè)精英型人才忠誠度的3個(gè)一級指標(biāo)以及9個(gè)次級指標(biāo)。如圖2所示，建立了如下遞階層次結(jié)構(gòu)：

根據(jù)遞階層次結(jié)構(gòu)，在本文主要由作者通過兩兩相互比較各指標(biāo)后對指標(biāo)進(jìn)行打分，經(jīng)過打分后的判斷矩陣如表3所示：

（二）計(jì)算各指標(biāo)權(quán)重以及一致性指標(biāo)

對于打分后的判斷矩陣，對其進(jìn)行層次排序計(jì)算各指標(biāo)的權(quán)重，并計(jì)算出一致性指標(biāo)C.I.與R.I.。本文通過使用軟件Matlab編制程序，計(jì)算出各指標(biāo)相應(yīng)結(jié)果，所得結(jié)果如表4所示。

由結(jié)果可知，在針對新東方這樣的知識型人才眾多的企業(yè)文化的建設(shè)上，應(yīng)按照權(quán)重排序進(jìn)行輕重力度分配，而我們則認(rèn)為權(quán)重等級前三的改進(jìn)措施是我們所應(yīng)最主要注意的。

構(gòu)建考評體系，科學(xué)合理的考評體系能對企業(yè)文化的建設(shè)做到及時(shí)的監(jiān)督與修正，保證企業(yè)文化的建設(shè)能不偏離提高企業(yè)凝聚力的這一目標(biāo)。

將企業(yè)文化融入管理制度，精英型人才多能與企業(yè)管理有所接觸，一個(gè)有凝聚力的企業(yè)管理制度會直接令精英型人才對企業(yè)產(chǎn)生認(rèn)同感，企業(yè)的認(rèn)可度被提高了那么凝聚力也就能逐漸地顯示出來。

注重人才個(gè)人需求，精英型人才往往有著不同于普通員工的需求，有較高需求層次的他們會希望能實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，有些情況下甚至物質(zhì)的激勵(lì)也不那么重要，他們會有精神方面被滿足的需求，因此關(guān)注他們的個(gè)人需求就顯得格外重要了。

按權(quán)重等級來進(jìn)行新東方企業(yè)文化建設(shè)方面的企業(yè)精英型人才忠誠度，這樣才能更好的將企業(yè)的人才留在本企業(yè)，減少企業(yè)人才的不必要流失，也才能讓企業(yè)在當(dāng)今愈發(fā)激烈的競爭中更好地發(fā)展下去。

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關(guān)鍵詞: 教育敘事研究 英語教師 英語文化教學(xué)

一

英語文化教學(xué)是學(xué)校英語課的重要組成部分。將文化教學(xué)與語言教學(xué)相結(jié)合,可以有效地增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣,讓學(xué)生在了解豐富多彩的文化背景知識的同時(shí)輕松地學(xué)習(xí)語言文化知識。另外,加強(qiáng)文化教學(xué)還可以提高學(xué)生的文化素養(yǎng),培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識和跨文化交際能力。

我采用的研究方法為教育敘事研究?！敖逃龜⑹卵芯渴茄芯空咄ㄟ^描述個(gè)體教育生活,搜集和講述個(gè)體教育故事,在解構(gòu)和重構(gòu)教育敘事材料過程中對個(gè)體行為和經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)獲得解釋性理解的一種活動”。[4]對一線教師而言,敘事比教育理論更具有切身的真實(shí)性。它帶動了廣大一線教師主動反思自己的教育教學(xué)活動,有著積極的實(shí)踐價(jià)值?！白尳逃貧w生活本身,在教育生活中領(lǐng)悟教育的力量,使教育具有自己獨(dú)特的理論和實(shí)踐的生命力,這是教育敘事研究確切的追求”。[11]

二

這里有我當(dāng)時(shí)就這個(gè)問題與一位教英語的李老師進(jìn)行討論的一個(gè)片段。她有三年以上的教齡,是我校的骨干教師。

下課了,李老師把英語書、參考資料和備課筆記一股腦“啪”得摔在桌子上,看得出來她很生氣。

我:李老師,這節(jié)英語課上得不順心嗎?發(fā)生什么事了?

李:(緊皺眉頭)你說,你說,現(xiàn)在的學(xué)生知識太貧乏了,竟然連自由女神像是哪個(gè)國家的都不知道(初一上冊英語書里有這一內(nèi)容),這方面的知識還要我英語老師教給他們嗎?

我:理論上,英語老師應(yīng)該傳授給學(xué)生相關(guān)的英語國家文化知識。

李:這方面的知識還要英語老師教啊!我們英語老師只要想辦法讓學(xué)生背上單詞、再教給他們語法知識,不斷地練,把語法熟練掌握就行了,你看我們班的學(xué)生語法都掌握得挺好的,(得意地笑)這是因?yàn)榘?每個(gè)語法點(diǎn)我都要出上百道句子讓他們練習(xí),學(xué)生都被練得出神入化了,這樣能不好嘛!學(xué)生要學(xué)外國文化干嗎啊,有什么用啊,還是學(xué)點(diǎn)語法知識才實(shí)惠。不過,學(xué)生對那些英語國家的風(fēng)俗習(xí)慣啊、奇人趣事啊還挺感興趣的,每次我一講到關(guān)于這方面的內(nèi)容,每個(gè)學(xué)生立即來了精神,一個(gè)個(gè)都聽得很入神,思想開小差的、手里做小動作的,都停下來聽我講,唉,只可惜我自己也不太懂,每次備課,教學(xué)參考書上有呢我就記下來,上課的時(shí)候講給他們聽,沒有的話我也就講不出來了,真是慚愧。

我:平時(shí)多看點(diǎn)書補(bǔ)充這方面的知識。

李:不過怎么教呢?是單獨(dú)把英語書中相關(guān)的文化知識列出一單元來專門講,還是在教每一課的過程中講,我看啊,還是在考試前把書中相關(guān)的英語國家文化知識全部列出來,打印出來給學(xué)生背,這樣又簡單,成績又出得快。所以啊,(無奈的表情)我們國家的評價(jià)體系不變,我們這書啊,沒法交,按照課程標(biāo)準(zhǔn)里的評價(jià)內(nèi)容,我們老師就教給學(xué)生那些考試考到的知識,是不符合課程標(biāo)準(zhǔn)的要求的,老師叫學(xué)生死記硬背的單詞、句子甚至整篇英語作文也確實(shí)對學(xué)生的英語學(xué)習(xí)沒有好處,不利于他們的全面發(fā)展,我們做老師的心里也是很難受的。但是,我們沒有權(quán)力出考試卷啊,能有資格出卷子的人他水平肯定比我們高,我們都知道這樣評價(jià)學(xué)生是有問題的,他能不知道嗎?教的考不到,分?jǐn)?shù)上不去,領(lǐng)導(dǎo)不高興,家長不領(lǐng)情,那就只好教考的東西了。

三

(一)轉(zhuǎn)變教師的英語教學(xué)觀念和培養(yǎng)自身英語文化修養(yǎng)

從李老師的話語中,我們可以得到這樣一個(gè)事實(shí):李老師對英語學(xué)科的教學(xué)觀念落后且缺乏英語教師應(yīng)擁有的英語文化功底。語言是文化的載體,語言和文化有互為影響、互為補(bǔ)充、互為依附的密切關(guān)系,因此語言教學(xué)離不開文化的傳授。文化導(dǎo)入有三層[5]。這里只談與中小學(xué)英語教學(xué)有直接關(guān)系的第一層次文化導(dǎo)入。在這一層次里,英語教學(xué)著重教授目的語的語言結(jié)構(gòu)的基本知識[5]。文化導(dǎo)入的目的在于消除英語學(xué)習(xí)中影響理解和使用的文化障礙。在教學(xué)過程中,教師應(yīng)對有礙理解和交際的詞匯、短語和句子從文化的角度盡可能地導(dǎo)入有關(guān)詞匯的文化因素和有關(guān)課文內(nèi)容的文化背景知識。

時(shí)代的進(jìn)步、社會的發(fā)展要求英語教師不斷學(xué)習(xí),自身具備扎實(shí)的專業(yè)知識。中學(xué)英語教師在職繼續(xù)教育是很好的補(bǔ)缺機(jī)會,英語繼續(xù)教育開設(shè)英語文化課程,涉及英語國家的歷史、地理、傳統(tǒng)、風(fēng)俗等,在對比漢語文化與英語文化差異的基礎(chǔ)上,以英語文化中較為突出的文化特征,尤其是容易引起交際上困難的文化特征為背景編寫教材,作為專門的英語文化課程的內(nèi)容,這樣有利于英語教師系統(tǒng)、全面地學(xué)習(xí)。

(二)改進(jìn)英語教師的英語文化教學(xué)策略

李老師講述了她對英語文化教學(xué)方法的困惑,我認(rèn)為把英語文化融入平時(shí)每一節(jié)英語課堂教學(xué)中效果更好些,語言離不開文化,教語言而不教文化知識到頭來會成為無源之水,而文化意識只能在平時(shí)一點(diǎn)一滴深入到教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)當(dāng)中。傳統(tǒng)的英語教學(xué)方法和手段主要是通過聽、說、讀、寫來學(xué)習(xí)英語,我們可以在聽、說、讀、寫的教學(xué)過程中滲入英語文化的教學(xué),讓其結(jié)合起來,具體策略如下。

1.聽說教學(xué)與文化教學(xué)的結(jié)合

中國和英美等西方國家有著迥然不同的文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣,對西方文化的有限理解成為阻礙學(xué)生英語聽說理解的重要因素。因此,在聽說教學(xué)過程中,教師可以充分利用有聲材料,并且能介紹一些涉及西方民族、政治、經(jīng)濟(jì)、法律、宗教、教育、文藝等方面的專題資料,讓學(xué)生點(diǎn)點(diǎn)滴滴地體會西方文化。教師還可以選擇在英語中具有代表性的一些文化點(diǎn),幫助學(xué)生分辨中西方文化的異同。另外,布置學(xué)生課前查閱相關(guān)背景知識的資料,這樣既能幫助他們克服聽說理解上的文化障礙,又能增強(qiáng)其英語學(xué)習(xí)的興趣。

2.閱讀教學(xué)與文化教學(xué)的結(jié)合

閱讀是人們獲取知識和信息的重要手段,在語言習(xí)得過程當(dāng)中占據(jù)重要地位。而語言是文化的載體,文化是語言的表現(xiàn)內(nèi)容。學(xué)習(xí)語言必須了解有關(guān)文化背景知識,缺乏必要的文化背景知識會造成閱讀時(shí)往往無法銜接上下文的關(guān)系,從而無法對語言作出正確的預(yù)測、推斷和判斷。因此,在閱讀時(shí)有必要通過文化來理解語言。閱讀理解時(shí),如果了解了英語國家一些特有的習(xí)語、典故或慣用法的文化背景,就能很好地了解原文的意思和意義而不會望文生義,或產(chǎn)生歧義,造成閱讀障礙。

3.寫作教學(xué)與文化教學(xué)的結(jié)合

由于中西方不同民族的不同發(fā)展經(jīng)歷在其自然環(huán)境、思維方式、宗教歷史背景等各方面也存在著不同,所以在文化方面也就不可避免地存在著很大的差異。因此,在英語寫作過程中,我們不但要注意中英兩種不同語言的正確運(yùn)用,更要涉及其不同的文化因素。

4.詞匯教學(xué)與文化教學(xué)的結(jié)合

教師應(yīng)充分意識到文化教學(xué)的重要性,將詞匯教學(xué)與文化教學(xué)融為一體,從根基上向?qū)W生傳輸文化素養(yǎng),使其了解中西文化的差異,為日后自如、流暢、恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用詞匯表達(dá)思想、獲取有效信息打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。同一詞匯在不同的文化中可能帶有不同的褒貶色彩,引起人們不同的聯(lián)想。教師在講解詞匯時(shí)可以將同一詞匯所傳達(dá)的不同的感彩進(jìn)行對比,使學(xué)生了解這些差異,有利于提高他們的跨文化交流能力。

(三)改變英語評價(jià)內(nèi)容

無論是測試性評價(jià)還是非測試性評價(jià)都是考核英語文化的載體,但是如今對英語學(xué)科的評價(jià)主要是紙筆測試的試卷,只測試讀的能力,少測試寫的能力,不檢測聽的能力,更不檢測說的能力,因此,為應(yīng)考,教師幾乎放棄了對學(xué)生聽說能力的培養(yǎng),更不用說文化能力了。如果對英語文化的測試滲透在英語試卷里,經(jīng)過日積月累的沉淀,學(xué)生的英語文化能力會有明顯的提高,英語教師在平時(shí)的課堂教學(xué)中運(yùn)用非測試性評價(jià)對學(xué)生英語文化進(jìn)行測評,有利于學(xué)生很好地掌握英語文化,以促進(jìn)英語語言的學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn):

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篇7

關(guān)鍵詞：以人為本；工會；高校工會文化

面對中國高等教育新的發(fā)展形勢，工會在做好最基本工作、履行基本職能的基礎(chǔ)上，要重視文化建設(shè)，從而更全面的提高工會績效，同時(shí)通過工會文化建設(shè)促進(jìn)高校校園文化的發(fā)展，推動校園更加和諧。

一、高校工會文化的內(nèi)涵和功能

1、高校工會文化的內(nèi)涵

高校工會文化是工會中的高校教職工群體在長期的教學(xué)、科研、生活中，共同探索、不斷創(chuàng)新、不斷發(fā)展積累下來的物質(zhì)和精神成果的總和。本文主要從以下四個(gè)方面來介紹高校工會文化，四個(gè)方面相互依存，相互影響。

（1）物質(zhì)文化。物質(zhì)文化是為了滿足工會開展工作的需要所形成的各種物質(zhì)設(shè)施等構(gòu)成的器物文化，是形成工會精神文化和制度文化的條件，通過辦公場所、文化設(shè)施等物質(zhì)現(xiàn)象來體現(xiàn)。

（2）制度文化。制度文化是指工會按照國家法律和學(xué)校要求結(jié)合自身特點(diǎn)制定的各種規(guī)章制度。一般包括組織制度、民主管理制度、宣傳教育制度、勞動保護(hù)制度、財(cái)務(wù)制度等一系列制度建設(shè)，是物質(zhì)、精神、行為文化的約束和制約。

（3）精神文化。精神文化是教職工群體在長期的教學(xué)、科研和生活中形成的價(jià)值觀念、道德情操和理想追求，其對教職工群體有激勵(lì)、凝聚、鼓舞等作用，是高校工會文化的核心。

（4）行為文化。行為文化是指行為中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，是高校工會的物質(zhì)、制度和精神文化在個(gè)體上的具體體現(xiàn)。

2、高校工會文化的功能

高校工會文化通常有以下幾種功能：教育、導(dǎo)向、激勵(lì)功能、凝聚、輻射等功能，通過工會文化建設(shè)，可以形成一種氛圍，潛移默化的起到教化作用，引導(dǎo)教職工積極向上，激發(fā)他們的參與意識、認(rèn)同感、歸屬感，形成一種凝聚力，促進(jìn)工會和學(xué)校的建設(shè)。

二、建設(shè)以人為本工會文化的重要性

工會核心價(jià)值觀是結(jié)合大學(xué)的傳統(tǒng)、工會精神特質(zhì)等經(jīng)過長期的積累、培育而成的，深層次地體現(xiàn)了工會的工作理念和價(jià)值追求。它可以潛移默化地影響教職工的價(jià)值觀和行為，是工會精神成果和環(huán)境氛圍的體現(xiàn)。因此工會文化建設(shè)堅(jiān)持以人為本的價(jià)值準(zhǔn)則，有利于更好的發(fā)揮工會作用。

1、有利于建立健全“以人為本”的管理制度。教職工是工會工作的參與者、建設(shè)者、締造者，因此制度的建設(shè)應(yīng)盡量提高他們的參與度，讓他們有機(jī)會展示自己、發(fā)展自己，選擇和設(shè)計(jì)自己的價(jià)值目標(biāo)，積極參與到學(xué)校教學(xué)、科研、后勤服務(wù)等各項(xiàng)活動中，感受學(xué)校的人文關(guān)懷、激發(fā)內(nèi)在熱情，體驗(yàn)成功的快樂，使教職工在良好的工作氛圍中陶冶情操，激發(fā)潛能，快樂成長。

2、有利于提高教職工的主人翁意識。堅(jiān)持“以人為本”，一切從教職工出發(fā)，將使教職工以主人翁姿態(tài)參加工會組織的各類活動，不斷提高身心素質(zhì)，又能引導(dǎo)他們時(shí)時(shí)處處幫助、影響廣大同事，這既展示了自我價(jià)值，又培養(yǎng)了合作意識；既陶冶了情操，又鍛煉了各種才干。

3、有利于建設(shè)和諧的工會環(huán)境，可以為教職工的健康成長提供重要的精神環(huán)境和心理氛圍。一般來講，凡是處在積極向上、溫暖友好的校園環(huán)境中，教職工總是能感到心情舒暢，獲得正向的力量；相反，就會使人感到離群、壓抑，打擊工作的積極性。

三、基于以人為本的工會文化發(fā)展戰(zhàn)略

高校工會文化建設(shè)不同于一般的工會文化建設(shè)，其與高校教職工的特點(diǎn)及高校文化建設(shè)密不可分，在文化建設(shè)中工會應(yīng)結(jié)合教職工的特點(diǎn)，與高校文化建設(shè)緊密結(jié)合，實(shí)施“以人為本”的工會文化發(fā)展戰(zhàn)略，具體從以下幾個(gè)方面展開：

1、保障民主政治權(quán)利，強(qiáng)化教職工民主意識。（1）建立健全教代會制度，保障教職工對學(xué)校的決策制定、職稱評定、績效考核等有充分的知情權(quán)和參與權(quán)。（2）建立和完善校務(wù)公開機(jī)制。校務(wù)公開是實(shí)現(xiàn)教職工民主監(jiān)督的一種制度，基本載體是教代會，因此要充分發(fā)揮教代會的作用，完善包括領(lǐng)導(dǎo)、監(jiān)督和反饋機(jī)制的完善公開機(jī)制，并且切實(shí)、高效率地實(shí)施。（3）完善民主測評。創(chuàng)新民主測評形式，使民主測評能夠真正發(fā)揮作用，通過民主測評了解教職工的心聲，實(shí)現(xiàn)教職工的參與權(quán)和監(jiān)督權(quán)。保障民主政治權(quán)利是維護(hù)教職工政治利益的體現(xiàn)，建立“以人為本”的制度文化將使教師隊(duì)伍更加和諧、更加具有凝聚力，推進(jìn)學(xué)校民主制度的建設(shè)，使整個(gè)校園更加和諧。

2、加強(qiáng)師德建設(shè)，營造良好的育人氛圍。教師是人類靈魂的工程師，需要幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，因此教師自身首先應(yīng)具有高尚的師德，才能進(jìn)一步影響、感染、激勵(lì)學(xué)生。為了加強(qiáng)師德建設(shè)，一方面，可以建立師德學(xué)習(xí)教育制度，定期地對教師隊(duì)伍進(jìn)行培訓(xùn)和教育；另一方面，應(yīng)建立師德激勵(lì)約束機(jī)制，加強(qiáng)師德考評和監(jiān)督，具體工作時(shí)，工會可以以其他高?；蛏磉叺木哂懈呱袔煹碌睦蠋煘槟７度宋铮鳛榈湫瓦M(jìn)行宣傳教育，發(fā)揮榜樣的力量，在教師隊(duì)伍中形成正能量，營造一種崇尚師德、追求師德的文化氛圍，使教師隊(duì)伍在這種文化的熏陶下，形成向模范學(xué)習(xí)、加強(qiáng)自身師德修養(yǎng)的動力。

3、拓寬教職工知識面，增強(qiáng)業(yè)務(wù)素質(zhì)。以工會為陣地，通過各種文化活動的舉辦，教職工將有更多的機(jī)會聚集在一起，有利于教職工各種思想的交流和迸發(fā)，而且工會也可以借此機(jī)會宣傳黨的一些方針政策、高校的最新發(fā)展動向、工會的改革措施等等，從而起到傳播信息、促進(jìn)交流等作用，使廣大教職工以更積極的心態(tài)、不斷更新的觀念投身到教學(xué)和科研工作中去，有利于建立一支道德高尚、專業(yè)素質(zhì)過硬、紀(jì)律意識強(qiáng)的現(xiàn)代知識分子隊(duì)伍。

4、完善精神文化建設(shè)，豐富精神文化生活。目前，我國工會的基礎(chǔ)設(shè)施、硬件條件還算不錯(cuò)，各項(xiàng)規(guī)章制度也比較完善，唯獨(dú)精神文化方面容易被工會忽略，急需加強(qiáng)。根據(jù)馬斯洛需求層次理論，人類的需求分為五種，按層次逐級遞升，分別為生理、安全、情感和歸屬、尊重、自我實(shí)現(xiàn)五方面的需求。一方面，如果教職工家庭貧困、有疾病等等，高校工會應(yīng)采取相應(yīng)的措施，解決經(jīng)濟(jì)上的困難，為他們排憂解難，解決前兩方面最基本的需求，緩解精神壓力。另一方面，高校教職工由于工作的特殊性，往往面臨很大的壓力，特別是科研人員，既要教學(xué)還要完成科研項(xiàng)目，同時(shí)還要面臨成果歸屬、晉級、職稱等因素帶來的同事之間的激烈競爭，容易形成身體和心理上的負(fù)擔(dān)，工會應(yīng)加強(qiáng)精神文化建設(shè)，提高職工文化活動的質(zhì)量，不應(yīng)像傳統(tǒng)一樣只是承擔(dān)娛樂功能，還應(yīng)具有振奮精神、鼓舞人心、調(diào)節(jié)情緒等多種社會功能，滿足職工的精神文化需求。

5、開展豐富多彩的工會活動，實(shí)現(xiàn)教職工全面發(fā)展。豐富多彩的工會活動為教職工健康的發(fā)展提供了機(jī)會和條件，積極參加各種工會活動，有利于豐富教職工的精神世界，促進(jìn)教職工的身心全面發(fā)展，使教職工生活更加充實(shí)。同時(shí)在活動中教職工之間互相學(xué)習(xí)、互相促進(jìn)，增強(qiáng)教職工的成才意識、競爭意識，體會付出與收獲的快樂。這樣不僅提高了教職工工作的效率，也促進(jìn)了教職工的心理健康和發(fā)展。

四、結(jié)束語

高校工會文化建設(shè)應(yīng)結(jié)合高校教職工的特點(diǎn)，堅(jiān)持以教職工為本的價(jià)值理念，從“以人為本”的思路出發(fā)。隨著社會的不斷進(jìn)步和文化不斷繁榮，人們對于文化需求的滿足愈加重視，要求也越來越多樣化、個(gè)性化，這就為工會文化建設(shè)提出了更高的要求，工會要不斷創(chuàng)新，緊跟時(shí)代步伐，采取的措施要更加“人性化”，文化活動要更加多樣化，同時(shí)可以利用網(wǎng)絡(luò)這一新工具的力量，使工會成員之間更加和諧，更好地發(fā)揮工會組織的作用。通過建設(shè)“以人為本”的工會文化，提高教職工的幸福指數(shù)，增強(qiáng)職工隊(duì)伍的綜合素質(zhì)，從而增強(qiáng)高校競爭力，有力地推進(jìn)校園和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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篇8

（遼東學(xué)院外國語學(xué)院，遼寧丹東118003）

摘要：如何在日語教學(xué)中自然地導(dǎo)入文化教學(xué)，使學(xué)生不僅能夠流利地表達(dá)日語，還能從對象國的文化層面進(jìn)行思考后進(jìn)行正確的交流，即跨文化交際能力的培養(yǎng)是高校日語教學(xué)的最終目標(biāo)。但現(xiàn)下中國的高校日語文化教學(xué)在理論和實(shí)踐上都有很多不盡如人意的地方，對此必須采取必要的措施，避免交際中可能出現(xiàn)的尷尬、誤解和不快，保證日語文化教學(xué)的順利進(jìn)行。

關(guān)鍵詞 ：文化導(dǎo)入；高校；日語文化教學(xué)；跨文化交際

DOI:10. 16083/j. cnki.22 -1296/g4.2015.08.030

中圖分類號：H36 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-1580(2015)08-0066-02

單詞、語法都掌握得很熟練，可與日本人交流時(shí)卻經(jīng)常讓對方丈二和尚摸不著頭腦，學(xué)日語的學(xué)生可能都遇到過這種情況。究其原因，主要是兩國文化背景的差異導(dǎo)致思維方式的不同所致．因而，僅靠語言本身來研究語言是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，只有結(jié)合日本特定的文化背景去學(xué)習(xí)日語，才能掌握日語的精髓，說出地道的日語。因此，“跨文化交際能力的培養(yǎng)質(zhì)量將直接影響語言能力和商務(wù)能力的培養(yǎng)”。所以，在日語教學(xué)中導(dǎo)人文化教學(xué)至關(guān)重要?！彼^文化導(dǎo)人，就是在了解一個(gè)國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念的前提下，在語言教學(xué)過程中，引入該語言的文化背景和內(nèi)容，使社會文化融人到語言教學(xué)中”?？ㄏ栒f，人是文化的動物。他的這一觀點(diǎn)也為不同文化背景下人們的溝通和融合打開了一扇門。

在外語教學(xué)中導(dǎo)人與語言國相應(yīng)的文化內(nèi)容是必不可少的這一觀點(diǎn)已被各國教育界所認(rèn)可。但是，受到教學(xué)大綱、教材、教師等因素的影響，目前，在我國的日語教學(xué)中，偏重聽說讀寫練的教授模式還普遍存在。在這種模式下，學(xué)生學(xué)習(xí)了一段時(shí)間后，也可以取得國際日語能力一級考試證書，但應(yīng)用能力相對薄弱，最明顯的就是用中國的思維方式去組織語言來表達(dá)日語，出現(xiàn)與日本人交流受阻的現(xiàn)象。本文擬在分析日語文化教學(xué)理論研究與教學(xué)實(shí)踐矛盾的原因的基礎(chǔ)上，探索實(shí)踐日語文化教學(xué)的有效措施和方法，構(gòu)建日語開放式的文化教學(xué)模式。

一、文化教學(xué)理論研究與教學(xué)實(shí)踐相矛盾的原因

（一）《大綱》的問題

目前，中國高等學(xué)校日語專業(yè)主要還是依據(jù)教育部2001年頒發(fā)的《高等院校日語專業(yè)基礎(chǔ)階段教學(xué)大綱》（以下簡稱《大綱》）來設(shè)置各高校人才培養(yǎng)方案中的課程，而《大綱》對如何培養(yǎng)文化理解能力、豐富學(xué)生的社會文化知識并沒有給出具體的要求及標(biāo)準(zhǔn)，只有一個(gè)抽象的滲透概念。這也說明如何在現(xiàn)行高校日語教學(xué)中導(dǎo)入文化教學(xué)和用何種方式培養(yǎng)跨文化交際能力還沒有得到中國日語教學(xué)界的重視。

（二）現(xiàn)有教材的問題

在當(dāng)前出版發(fā)行的日語教材中，在基礎(chǔ)教學(xué)中以圖像或音頻的形式融入日本文化的教材很少，在日語教學(xué)中介紹日本的生活、文化、交際等的教材幾乎沒有，這很不利于現(xiàn)代語言教學(xué)的開展。

（三）教師的問題

現(xiàn)在不少教師沒有認(rèn)識到文化教學(xué)在基礎(chǔ)日語教學(xué)中的重要性，且沒有把文化教學(xué)融入到基礎(chǔ)教學(xué)之中，依然按照老式的聽、說、讀、寫方式來訓(xùn)練語言技能。這是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為文化是除聽、說、讀、寫四項(xiàng)技能之外的“第五技能”，這種認(rèn)識上的誤區(qū)使其不能很好地將文化教學(xué)融人到聽、說、讀、寫等基礎(chǔ)技能訓(xùn)練中去，“教師如果沒有較高的跨文化交際能力方面的文化素質(zhì)，必然導(dǎo)致學(xué)生跨文化交際能力的缺失”。

二、改進(jìn)的方法

（一）調(diào)整《大綱》刻不容緩

現(xiàn)行《高等院校日語專業(yè)基礎(chǔ)階段教學(xué)大綱》對培養(yǎng)文化教學(xué)及跨文化交際能力的具體教學(xué)內(nèi)容和要求沒有明確的規(guī)定。筆者認(rèn)為教學(xué)方法和教學(xué)手段可借鑒2000版《高等院校英語專業(yè)教學(xué)大綱》。如“在課堂上開展具有語言交際性意義的任務(wù)型學(xué)習(xí)活動”、“改變以往以教師為中心的教學(xué)模式”，“以學(xué)生為中心”、“采用啟發(fā)式、討論式、發(fā)現(xiàn)式和研究式的教學(xué)方法，最大限度地讓學(xué)生參與學(xué)習(xí)的全過程”等。

（二）重新制定及編寫教材

要想讓學(xué)生不用中國式思維去理解日語，就必須在基礎(chǔ)教材中加入文化講解，使語言內(nèi)容與文化內(nèi)容并存，只有全面、透徹地理解了具體文化，才能促進(jìn)學(xué)生文化意識的形成，才能使學(xué)生用日本人的思維去思考日語。同時(shí)，教材中的日本文化和中華文化應(yīng)該被置于一種對比的構(gòu)架之中。

（三）提高教師的文化修養(yǎng)勢在必行

跨文化交際能力的培養(yǎng)也就是文化素質(zhì)的培養(yǎng)。要想培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際意識和能力，教師的文化修養(yǎng)格外重要。例如：可以定期派教師去日本進(jìn)行短期進(jìn)修，讓教師積極參與到日本商務(wù)活動中，有意識地引進(jìn)有實(shí)際跨國工作經(jīng)驗(yàn)的人才，鼓勵(lì)教師參與到與日語文化相關(guān)的課題中，定期組織一些與日本文化相關(guān)的講座等，通過此類方式提升教師跨文化交際的能力。跨文化交際的雙向互動性要求教師首先要深刻理解日本的傳統(tǒng)文化，在此基礎(chǔ)上提高自身傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)，只有這樣才能更好地將日本社會文化教學(xué)融入到基礎(chǔ)教學(xué)之中。

三、文化導(dǎo)入的教學(xué)實(shí)踐方式

有學(xué)者認(rèn)為“跨文化交際的文化制約并不是來自對目的語文化和母語文化的不了解，而是來自對目的語文化和母語文化之間差異的不了解”。要想幫助學(xué)生充分地了解異國文化，除通過“課堂輸入式教學(xué)”以外，還可以通過其他多種形式和渠道來吸收文化知識。例如：可以通過開展日本文化方面的知識講座，邀請日本文化人士進(jìn)行日本禮儀文化、企業(yè)文化、生活實(shí)踐文化的講解；還可以引導(dǎo)學(xué)生大量閱讀日本本土的書籍和報(bào)刊雜志，利用日劇、電影、日本網(wǎng)站等方法輔助教學(xué)，激發(fā)學(xué)生對日本文化的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力。通過以上方式，“開展研究性學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的主體意識，開闊文化視野”。

篇9

關(guān)鍵詞：人力資源管理；關(guān)系；倫理困境

一、引言

企業(yè)不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)主體，也是一個(gè)社會主體。在傳統(tǒng)模式下，對企業(yè)的考核更多的是關(guān)注企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，但是隨著社會的發(fā)展和倫理觀念的深入人心，現(xiàn)在意義上對企業(yè)的考核除了經(jīng)濟(jì)指標(biāo)外，還有其所承擔(dān)的倫理責(zé)任。HRM是企業(yè)管理中不可或缺的一部分，作為一名HR，除了關(guān)注企業(yè)和部門利益之外，更應(yīng)該重視員工的利益，但是，由于各種原因?qū)е氯肆Y源管理過程中存在不同程度的倫理困境。尤其是在我國，受傳統(tǒng)儒家文化的影響，“關(guān)系”管理仍然存在于企業(yè)之中，這在一定程度上增加了人力資源管理的難度。

二、人力資源管理倫理困境的表現(xiàn)

倫理是指，在日常的人與人交往的過程中所應(yīng)遵守的道德規(guī)范。倫理在道德層面上要求人們在一定的秩序范圍內(nèi)進(jìn)行活動，而不僅僅是滿足法律的要求。企業(yè)倫理，是指企業(yè)活動在遵守法律規(guī)定的同時(shí)，也要符合社會倫理道德規(guī)范。人力資源管理倫理困境，則是指面對不同的社會、經(jīng)濟(jì)和文化環(huán)境，在企業(yè)人力資源資源管理過程中出現(xiàn)的各種利益主體之間的不協(xié)調(diào)，使得人力資源管理工作違背了基本的倫理規(guī)范，損害了員工利益。

顏愛民等（2012）立足于我國企業(yè)的實(shí)際情況，在探索性因素分析的基礎(chǔ)上指出，我國人力資源管理倫理困境包含4個(gè)維度：權(quán)利使用、操縱和強(qiáng)制、制度監(jiān)督、忽視與侵犯員工權(quán)益。他強(qiáng)調(diào)了在HRM過程中權(quán)力的強(qiáng)制性和執(zhí)行的隨意性。本文依據(jù)人力資源管理的基本職能，分析了主要職能過程中的倫理困境的表現(xiàn)。

1.招聘環(huán)節(jié)

招聘是企業(yè)“招賢納才”的關(guān)鍵要道，通過招聘，企業(yè)可以引進(jìn)大量優(yōu)秀的人才，提升企業(yè)活力，從而推動企業(yè)創(chuàng)新。企業(yè)在制定招聘標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候應(yīng)該遵循“公平、公正、公開”的原則，堅(jiān)持“以人為本”，但實(shí)際上，招聘過程中的歧視問題仍然十分嚴(yán)重。比如，對女性的歧視，一些企業(yè)在招聘要求上明確寫著“只限男性”。同樣，盡管國家大力鼓勵(lì)福利企業(yè)的創(chuàng)辦，但人員招聘中歧視殘疾人的現(xiàn)象仍然存在。另外，為了招聘到優(yōu)秀的人才，企業(yè)會過分的夸大自身優(yōu)勢，給出“虛假承諾”。

2.培訓(xùn)環(huán)節(jié)

企業(yè)對員工或者管理人員實(shí)施培訓(xùn)，除了幫助他們更好地了解企業(yè)文化及規(guī)章制度之外，通過培訓(xùn)，管理人員可以學(xué)習(xí)他人成功的管理經(jīng)驗(yàn)，更好地履行自己的管理職責(zé)；員工可以增強(qiáng)在實(shí)踐中工作的能力，更好地為企業(yè)服務(wù)。但是，部分企業(yè)認(rèn)為培訓(xùn)會增加成本，而且也是在浪費(fèi)時(shí)間，因此減少員工培訓(xùn)。另外，培訓(xùn)作為激勵(lì)員工工作的方式之一，應(yīng)該是公平公正的，但是在實(shí)際工作中，往往企業(yè)在選取培訓(xùn)對象時(shí)，更多考慮的是“關(guān)系”因素，而不是員工的實(shí)際表現(xiàn)和需要。

3.績效管理

績效管理中績效考評的實(shí)施是對傳統(tǒng)考評方式的挑戰(zhàn)和創(chuàng)新，這一方式可以激勵(lì)員工更好地為企業(yè)服務(wù)。然而，實(shí)際評價(jià)過程中，由于考評主體個(gè)人素質(zhì)和專業(yè)能力等方面的差異，使得績效考評僅僅是形式上的考評或者考評結(jié)果與實(shí)際相差很大，嚴(yán)重影響了員工工作的熱情。在最后的運(yùn)用環(huán)節(jié)，高績效的員工并不能得到公正的待遇，職位的升遷也不是依據(jù)員工績效考核的結(jié)果，往往中國式的“人情關(guān)系”在其中發(fā)揮著很重要的作用。另外，在360度績效考評結(jié)果中，迫于上級的“壓力”，下級對上級的評價(jià)往往都很高，這也是倫理困境的表現(xiàn)之一。

4.薪酬管理

薪酬管理和績效管理一樣重要。在企業(yè)薪酬標(biāo)準(zhǔn)制定的過程中，一些企業(yè)對于額外的工作時(shí)間不計(jì)算工資，導(dǎo)致“壓榨”員工工資事件的發(fā)生，引發(fā)勞資糾紛。另外，一些企業(yè)對于內(nèi)部正式員工和勞務(wù)派遣工的薪酬標(biāo)準(zhǔn)是不一樣的，“同工不同酬”，這些都損害了員工的正當(dāng)利益。

5.人員淘汰

面對日益激烈的競爭環(huán)境，很多企業(yè)在面臨危機(jī)的時(shí)候，不是想辦法團(tuán)結(jié)員工幫助企業(yè)走出困境，而是實(shí)施大規(guī)模裁員政策，導(dǎo)致員工失去工作，這是企業(yè)的非倫理。此外，對于一些績效較差的員工，很多企業(yè)也是采用直接勸辭或辭退的方法，而不是努力幫助員工改善績效。

三、基于本土文化視角的倫理困境原因分析

1.個(gè)人價(jià)值觀的影響

在招聘和績效考評的過程中，由于招聘人員和考評主體專業(yè)知識、個(gè)人價(jià)值觀等方面的差異，造成了很多非倫理。例如，招聘官和考評者會依據(jù)自身的經(jīng)歷或者個(gè)人愛好去評價(jià)一個(gè)人，出現(xiàn)“暈輪效應(yīng)”、“首因效應(yīng)”等現(xiàn)象。

2.企業(yè)價(jià)值觀的影響

企業(yè)文化會直接影響到員工個(gè)人的價(jià)值觀念，以追求經(jīng)濟(jì)利潤為目標(biāo)的企業(yè)，對員工的考核和評價(jià)也主要是以財(cái)務(wù)指標(biāo)的完成結(jié)果為主，忽視了對員工工作行為和工作態(tài)度方面的考核，導(dǎo)致員工僅僅是關(guān)注自己實(shí)際任務(wù)的完成情況，而忽略了自身應(yīng)承擔(dān)道德責(zé)任，部分員工為了完成任務(wù)，不惜損害他人的利益。

3.中國傳統(tǒng)文化的影響

在中國的傳統(tǒng)文化中，一般認(rèn)為人與人之間的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是和諧的，儒家文化同樣也是以“仁”為本，注重“人情關(guān)系”。在我國，企業(yè)之間、企業(yè)與顧客之間、員工與員工之間都存在著一個(gè)巨大的“關(guān)系網(wǎng)”。莊貴軍（2012）指出，關(guān)系是指中國從事商業(yè)活動的一個(gè)基礎(chǔ)性變量。中國是一個(gè)“人情式”的國家，關(guān)系有時(shí)候會遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于標(biāo)準(zhǔn)。在家族式的企業(yè)中，人員的錄用、晉升一般都是以親近的人員為主，企業(yè)內(nèi)部很容易形成裙帶關(guān)系，這種非倫理行為容易導(dǎo)致團(tuán)隊(duì)沖突，不利益企業(yè)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。

四、本土文化視角下人力資源管理倫理困境的應(yīng)對策略

1.提高企業(yè)管理人員和員工的倫理素質(zhì)

人是生產(chǎn)和創(chuàng)造的主體，對人的管理顯得尤為重要。因此，在管理的過程中應(yīng)該秉承“以人為本”的原則，時(shí)時(shí)維護(hù)好員工的正當(dāng)利益，使得員工可以正常的工作和生活。在管理人員的日常培訓(xùn)中，強(qiáng)化他們的倫理觀念，堅(jiān)持以員工的利益為重，關(guān)心員工，鼓勵(lì)員工進(jìn)行自我管理。同時(shí)也要培養(yǎng)員工的職業(yè)道德和專業(yè)素質(zhì)，重視自我利益的同時(shí)不能損害他人的利益，幫助員工和企業(yè)共同成長。

2.完善企業(yè)倫理制度

當(dāng)今時(shí)代，企業(yè)間的聯(lián)系越來越密切，每個(gè)企業(yè)并不是孤立存在的，企業(yè)的行為會影響到其他企業(yè)的活動。企業(yè)在自身發(fā)展的過程中，不僅要遵守法律的相關(guān)規(guī)定，而且要符合倫理規(guī)范。企業(yè)倫理制度的完善，要體現(xiàn)在企業(yè)管理活動的各個(gè)方面，例如：在招聘和績效考評等過程中，堅(jiān)持“公平、公正、公開”的原則，制定符合倫理觀念的制度。在薪酬發(fā)放的過程中，要切實(shí)按照考核結(jié)果和具體標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行，而不是人為的來隨意發(fā)放。企業(yè)應(yīng)該實(shí)施倫理獎懲制度，對于符合倫理要求的行為給予表揚(yáng)，反之則進(jìn)行懲罰，以此來鼓勵(lì)員工使自身行為更好的符合倫理規(guī)范。另外，企業(yè)在制定戰(zhàn)略目標(biāo)的時(shí)候，除了關(guān)注相關(guān)利益主體的經(jīng)濟(jì)利益之外，應(yīng)該明確自身的社會責(zé)任，將其納入到企業(yè)的日常運(yùn)營當(dāng)中。

3.營造良好的社會倫理氛圍

企業(yè)的發(fā)展離不開周圍的環(huán)境，社會風(fēng)氣的好壞會間接影響到企業(yè)文化的建設(shè)。首先，國家應(yīng)該完善相應(yīng)的法律法規(guī)制度，嚴(yán)厲打擊違法行為，為倫理制度的形成提供法律保障；其次，加強(qiáng)輿論監(jiān)督，充分利用大眾媒體的影響力，積極宣傳優(yōu)秀企業(yè)的良好事跡，為其他企業(yè)樹立榜樣，同時(shí)也要及時(shí)披露企業(yè)的非倫理，通過合理引導(dǎo)使之樹立良好的企業(yè)形象，推動社會倫理氛圍朝著更加良好的方向發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[3]楊含，李慧玲.我國企業(yè)人力資源管理倫理問題研究述評[J].東方企業(yè)文化，2014（8）：135.

篇10

[關(guān)鍵詞]高校 創(chuàng)新人才 培養(yǎng)模式 校園文化

[作者簡介]范紅麗（1979- ），女，河北河間人，燕山大學(xué)里仁學(xué)院，講師，碩士，研究方向?yàn)楦咝｜h建及思想政治教育;武永樂（1980- ），男，河北藁城人，燕山大學(xué)里仁學(xué)院，講師，研究方向?yàn)楦咝｜h建及思想政治教育。（河北 秦皇島 066004）

[中圖分類號]G647 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1004-3985（2014）35-0050-02

一、創(chuàng)新型的校園文化是高校培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的環(huán)境基礎(chǔ)

當(dāng)今社會，只有有才能、有創(chuàng)新能力的人才可以為社會的發(fā)展、科技的飛速進(jìn)步貢獻(xiàn)卓越的力量。教育單位的任務(wù)不再是簡單培養(yǎng)具有一定學(xué)識的人才，而是要培養(yǎng)出具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力的人才。要培養(yǎng)具備創(chuàng)新素質(zhì)的人才，就必須加強(qiáng)各個(gè)高校的校園文化建設(shè)。每個(gè)高校都應(yīng)該把建設(shè)校園文化放在非常重要的位置，因?yàn)閯?chuàng)新型的校園文化對培育創(chuàng)新型的人才有重要影響。創(chuàng)新型的校園文化主要包括以下幾個(gè)方面：

1.創(chuàng)新學(xué)生與老師的素質(zhì)。師生的素質(zhì)也是校園文化建設(shè)的重要部分之一。創(chuàng)新的主體必須是人，也就是各個(gè)高校的大學(xué)生。而大學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)指的是大學(xué)生在已有的知識基礎(chǔ)上，在各種活動中發(fā)揮作用的、相對穩(wěn)定的基本品質(zhì)或者是素養(yǎng)。大學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)是大學(xué)生綜合素質(zhì)的一種體現(xiàn)。各個(gè)高校應(yīng)當(dāng)努力培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)，讓這種潛在的創(chuàng)新素質(zhì)能夠植入大學(xué)生的腦中，能夠隨時(shí)爆發(fā)。

2.創(chuàng)新校園文化。建設(shè)校園文化要以校園為建設(shè)空間，學(xué)生是活動主體，在這個(gè)校園文化環(huán)境中，校園精神是該校園主體的主要特征。由此可見，建設(shè)校園文化不僅包括了物質(zhì)環(huán)境，還包括了精神文化，也就是校園文化。學(xué)生在這種精神文化的熏陶下，漸漸樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，形成自己獨(dú)一無二的思想。在這些正確價(jià)值觀的引導(dǎo)下，學(xué)生學(xué)會了與人交往、溝通、合作，也培養(yǎng)自身積極向上的健康的心態(tài)，這樣的心態(tài)有助于他們走向社會，也有助于促發(fā)他們的創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力。這樣，隨著學(xué)生思想不斷走向成熟，他們就能夠獨(dú)立運(yùn)用所學(xué)的專業(yè)知識和創(chuàng)新能力來解決問題，為社會做出貢獻(xiàn)。

二、高校對大學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)現(xiàn)狀分析

當(dāng)前在創(chuàng)新校園文化缺失的背景下，大學(xué)生缺乏創(chuàng)新精神，創(chuàng)新素質(zhì)低下。主要表現(xiàn)在：

1.許多大學(xué)生不具備相應(yīng)的專業(yè)才能。近年來，由于傳統(tǒng)教育模式不能夠與時(shí)代相適應(yīng)，許多大學(xué)生在大學(xué)里學(xué)到的東西非常少，以至于越來越多的大學(xué)生懷疑上大學(xué)的意義，他們在平常并沒有認(rèn)真學(xué)習(xí)，通常只是在考前幾天抱佛腳，以期能夠通過考試。更令人難過的是，老師也充當(dāng)學(xué)生的幫兇，老師會在結(jié)課時(shí)給學(xué)生重點(diǎn)考點(diǎn)知識，這讓學(xué)生更加肆無忌憚地放棄進(jìn)取。

2.大學(xué)生急功近利，無法靜心深造。隨著大學(xué)生創(chuàng)業(yè)之風(fēng)的興起，許多大學(xué)生似乎變得更加急功近利。沒有掌握一定的創(chuàng)業(yè)知識，沒有創(chuàng)業(yè)資金，學(xué)業(yè)也沒有完成，許多大學(xué)生卻開始了自身的創(chuàng)業(yè)之旅，一味跟隨潮流，最終的結(jié)果不言自明。不但沒有創(chuàng)業(yè)成功，反而耽誤了學(xué)業(yè)，可以說是“賠了夫人又折兵”。眾所周知，創(chuàng)新能力的迸發(fā)是需要知識積累的。因此，大學(xué)生迫切需要的是好好積累知識，提高自身各方面的素質(zhì)，沉住氣好好學(xué)習(xí)，為成功做好準(zhǔn)備。

3.大學(xué)生的創(chuàng)新能力有待提高。傳統(tǒng)的教育模式，使得學(xué)生從小到大都處于一種被動狀態(tài)，在追求知識的道路上，他們只能“接受”老師所灌輸?shù)闹R，他們不敢反抗，不敢質(zhì)疑，只能聽從。從小就規(guī)規(guī)矩矩的教育方式，直接毀滅了學(xué)生獨(dú)立思考的能力，更別談學(xué)生的自我創(chuàng)新能力了。沒有獨(dú)立思考的能力，沒有創(chuàng)新的精神，而只是一味根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)、慣例來解決多變的現(xiàn)實(shí)生活中的問題，這樣的學(xué)生永遠(yuǎn)只能碌碌無為。

由上可見，大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)是一件非常棘手的事，而要提高學(xué)生的創(chuàng)新能力，學(xué)校就必須首先創(chuàng)新校園文化，校園文化的創(chuàng)新對于學(xué)生來說，不管是內(nèi)在還是外在都是極其受益的。

三、以校園文化創(chuàng)新促進(jìn)大學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)的培育

一個(gè)好的文化環(huán)境能夠造就優(yōu)秀的具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力的人才，校園作為校園精神、學(xué)術(shù)、文化的重要載體，它對高素質(zhì)的具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力的人才培養(yǎng)具有非常重要的推動作用。創(chuàng)新的校園文化環(huán)境能夠?yàn)閷W(xué)生構(gòu)建一個(gè)開放、競爭有序、多元文化的學(xué)習(xí)氛圍，這種學(xué)習(xí)氛圍能夠很大程度上激發(fā)學(xué)生潛在的創(chuàng)新能力，因此必須加強(qiáng)創(chuàng)新校園文化的建設(shè)，各個(gè)高校可從以下幾方面著手：

1.時(shí)代精神與傳統(tǒng)精華文化相結(jié)合，創(chuàng)造新型的校園文化。隨著時(shí)代的轉(zhuǎn)換，時(shí)代精神也發(fā)生著相應(yīng)變化，校園文化只有跟隨時(shí)代的變化而發(fā)生相應(yīng)的變化才能與時(shí)代共存。但是萬變不離其宗，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不應(yīng)當(dāng)被摒棄，應(yīng)在保有傳統(tǒng)的優(yōu)秀的校園文化，并以其為根本的同時(shí)，跟隨時(shí)代的變化而做出相應(yīng)的改變。只有這樣具有時(shí)代精神的校園文化才能吸引莘莘學(xué)子，也只有在這樣的文化下成長才能發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)新精神，成為一個(gè)有創(chuàng)新能力的人才。

2.創(chuàng)新高校管理體制。要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力并非一件易事，要綜合考慮多方面的因素。如老師與學(xué)生的關(guān)系、社團(tuán)活動的開展?fàn)顩r、校園文化環(huán)境建設(shè)等。

第一，引入西方新思想、新文化。不可否認(rèn)，西方有許多優(yōu)秀的思想文化值得學(xué)習(xí)，并且通過引進(jìn)外國先進(jìn)文化與我國文化進(jìn)行融合能夠創(chuàng)新目前所沒有的校園文化，兩種文化的撞擊必能產(chǎn)生燦爛的火花。具體的做法是高?？梢耘c外國學(xué)校相合作，雙方互派學(xué)生交流、學(xué)習(xí)。除此之外，各個(gè)高校還可以互派老師進(jìn)行教學(xué)、交流，或者是互購書籍，最好是圖書館共用等等。通過這些途徑，可以創(chuàng)新本校的文化，增長學(xué)生的知識，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。

第二，各個(gè)高校應(yīng)當(dāng)為學(xué)生開設(shè)各種實(shí)踐活動。學(xué)生空有系統(tǒng)理論，卻無半點(diǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，那么他就稱不上人才，更不能有所作為。都說興趣是最好的老師，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的前提就是這個(gè)學(xué)生對想要創(chuàng)新的東西感興趣。因此，學(xué)校應(yīng)該開展各種各樣的社團(tuán)活動與社會實(shí)踐，滿足每一個(gè)學(xué)生的興趣愛好。學(xué)生只有面對自己感興趣的東西才會有動力去研究、去探索、去創(chuàng)新，此外學(xué)生也可以在參加活動的過程中不斷發(fā)現(xiàn)自身內(nèi)在的潛力，從而打開新的創(chuàng)新面，激發(fā)自身創(chuàng)新的能力，實(shí)踐活動以及社團(tuán)活動的開展，彌漫學(xué)生濃濃的朝氣蓬勃與奮斗的氣息，這也是校園文化建設(shè)的一部分。

第三，構(gòu)建優(yōu)秀的校園文化環(huán)境。良好的校園文化環(huán)境不同程度地體現(xiàn)在學(xué)校的建筑上，學(xué)校應(yīng)該建設(shè)一些具有豐富的人文精神的建筑，如中國傳統(tǒng)文化象征的孔子雕像應(yīng)該建在教學(xué)樓下，圖書館的建設(shè)風(fēng)格與規(guī)模都要有所講究，這些涉及教學(xué)的建筑及設(shè)備都應(yīng)該展現(xiàn)出內(nèi)在深厚的歷史傳統(tǒng)和文化氣質(zhì)。這種濃厚的校園文化氛圍能夠熏陶學(xué)生的身心，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

3.學(xué)校應(yīng)當(dāng)制定相關(guān)制度，嚴(yán)禁修行不夠的學(xué)生出校創(chuàng)業(yè)。對于有創(chuàng)業(yè)想法的學(xué)生，學(xué)校要特別對待，加強(qiáng)對學(xué)生創(chuàng)業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)，并進(jìn)行正確的引導(dǎo)。這樣不僅不會扼殺學(xué)生的創(chuàng)業(yè)興趣，還能對學(xué)生的創(chuàng)業(yè)進(jìn)行指導(dǎo)，使學(xué)生不至于走彎路。對于修行不夠、專業(yè)知識還沒有掌握的學(xué)生，學(xué)校應(yīng)當(dāng)制止他們盲目創(chuàng)業(yè);而對于修行已足，可以開始創(chuàng)業(yè)的學(xué)生，學(xué)校應(yīng)當(dāng)對他們進(jìn)行幫助，不管是資金，還是在知識上，都應(yīng)該由專門的老師對他們進(jìn)行教育引導(dǎo)，最好能夠設(shè)立一個(gè)創(chuàng)業(yè)學(xué)院，方便創(chuàng)業(yè)的學(xué)生潛心學(xué)習(xí)研究。

四、結(jié)論

在這個(gè)充滿競爭的現(xiàn)代社會里，國家之間的競爭實(shí)質(zhì)上就是人才的競爭，特別是創(chuàng)新型人才的競爭。由此可見，各個(gè)教育單位所肩負(fù)的使命會越來越沉重，他們要培養(yǎng)的不僅僅是人才，更是具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力的新型人才。本文從各方面對創(chuàng)新人才培養(yǎng)視域下的高校校園文化建設(shè)進(jìn)行了分析，以期能夠有助于高校構(gòu)建新型的校園文化環(huán)境，促進(jìn)高校培養(yǎng)出新型的優(yōu)秀的具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力的人才，為國家的強(qiáng)大貢獻(xiàn)一份力量。

[參考文獻(xiàn)]

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