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篇1

一、信任與風(fēng)險(xiǎn): 經(jīng)典社會學(xué)理論的闡釋

信任( trust) 與風(fēng)險(xiǎn)( risk) 是社會學(xué)研究的經(jīng)典議題,許多社會學(xué)家對信任與風(fēng)險(xiǎn)都進(jìn)行了頗有見地的論述。其中具有代表性的當(dāng)屬盧曼( Niklas Luhmann) ,吉登斯( Anthony Gid-dens) 以及理性選擇理論( rational choice theory) 學(xué)派的信任與風(fēng)險(xiǎn)闡釋。

( 一) 盧曼的信任風(fēng)險(xiǎn)觀

盧曼將信任與不斷增長的復(fù)雜性、風(fēng)險(xiǎn)和不確定性等當(dāng)代社會特征聯(lián)系起來,首次提出信任不是傳統(tǒng)社會特有的、已過時(shí)的事物,恰恰相反,信任伴隨現(xiàn)代社會形態(tài)的發(fā)展,其重要性與日俱增,成為了當(dāng)前現(xiàn)代性階段不可或缺之物[6].作為社會系統(tǒng)論和新功能主義代表的盧曼,其信任風(fēng)險(xiǎn)觀主要包括如下三方面: 第一,信任是一種復(fù)雜性的簡化機(jī)制。盧曼認(rèn)為人類生活在一個(gè)極其復(fù)雜的環(huán)境之中,在復(fù)雜環(huán)境中,人們難以預(yù)測事件發(fā)展的過程。社會系統(tǒng)必須發(fā)展出一套旨在降低環(huán)境復(fù)雜性的機(jī)制,才能使人類更好地在復(fù)雜環(huán)境中生存[7].社會系統(tǒng)中發(fā)展出的語言、權(quán)力、權(quán)威、聲譽(yù)、規(guī)則等都是簡化復(fù)雜性的重要機(jī)制。信任具有降低環(huán)境復(fù)雜性的功能,從而帶有一種保障性的安全感[8],進(jìn)而降低風(fēng)險(xiǎn)。但需要注意的是,信任的簡化機(jī)制并不意味著信任消除風(fēng)險(xiǎn),僅僅是使風(fēng)險(xiǎn)有所減少[9].在環(huán)境復(fù)雜性論述的基礎(chǔ)上,盧曼認(rèn)為信任與熟悉也不無關(guān)系。熟悉一開始就簡化了環(huán)境復(fù)雜性,對于行動(dòng)者而言,熟悉的環(huán)境是簡單的,具有更少的不確定性,可以對風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行判斷,是指向過去的一種概念。信任則是未來導(dǎo)向的一種風(fēng)險(xiǎn)投資,熟悉成為推斷風(fēng)險(xiǎn)的重要依據(jù),因而是采取信任或不信任行為的前提。第二,信任與風(fēng)險(xiǎn)高度相關(guān)。在盧曼看來,信任是與風(fēng)險(xiǎn)有關(guān)的產(chǎn)生于現(xiàn)代的概念[10],同時(shí)涉及信任與信心這兩個(gè)既有區(qū)別又有聯(lián)系的方面。

相同之處在于信任與信心均指的是一種期望,區(qū)別在于信任意味著已經(jīng)意識到風(fēng)險(xiǎn)的存在,而信心意味著不得不忽視或并沒有意識到這些風(fēng)險(xiǎn)。盧曼認(rèn)為,信任是一種在意識到風(fēng)險(xiǎn)存在的情境下的冒險(xiǎn)行為,在此情境中,個(gè)人能夠考慮不同選擇的可能性,同時(shí)盡力減少或規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)[11].第三,盧曼將信任分為系統(tǒng)信任( system trust) 和個(gè)人信任( personal trust) ,個(gè)人信任以被信任者的特性為基礎(chǔ),系統(tǒng)信任則是建立在社會系統(tǒng)之上( 如政治、經(jīng)濟(jì)、司法) ,核心在于社會系統(tǒng)的溝通基礎(chǔ)( 如權(quán)力,法律) 不被濫用。系統(tǒng)信任假定信任各方會遵守特定的規(guī)范,同時(shí)人際信任與系統(tǒng)是否有效運(yùn)轉(zhuǎn)高度相關(guān)[12].

當(dāng)風(fēng)險(xiǎn)社會來臨時(shí),社會復(fù)雜性增加,個(gè)體逐漸脫離熟悉的個(gè)人社會,此時(shí)系統(tǒng)信任的有效運(yùn)行就至關(guān)重要。盧曼對風(fēng)險(xiǎn)與信任的獨(dú)到見解,為爾后風(fēng)險(xiǎn)與信任關(guān)系,信任的功能,信任的發(fā)生機(jī)制,特別是從社會系統(tǒng)論的角度出發(fā)分析如何提高風(fēng)險(xiǎn)社會視域下的信任水平,具有重要的啟示意義。

( 二) 吉登斯的信任風(fēng)險(xiǎn)觀

吉登斯不僅批判性繼承了盧曼信任與風(fēng)險(xiǎn)的論述,更是從現(xiàn)代性的角度出發(fā)對信任與風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行了反思。吉登斯認(rèn)為信任是指對個(gè)人或系統(tǒng)可依賴性具有的信心,在一系列給定事件或后果中,這種信心表達(dá)了對他人的愛或誠實(shí)的信念,抑或?qū)Τ橄笤瓌t的正確性的信念[13].第一,吉登斯從現(xiàn)代性的觀點(diǎn)出發(fā),認(rèn)為現(xiàn)代社會時(shí)間和空間逐漸分離,完整信息是尋求信任的重要條件。在高度現(xiàn)代性基礎(chǔ)上,一方面,如果沒有信任,人們難以在抽象的生存環(huán)境中進(jìn)行有效互動(dòng); 另一方面,高度現(xiàn)代性中的抽象往不僅需要交往雙方的信任,還需要對交往媒介、交往符號、交往規(guī)則的信任[14].同時(shí),信任是聯(lián)結(jié)可依賴性與信心的核心紐帶,信賴是建立在對環(huán)境的一定了解的基礎(chǔ)之上的信心。而對環(huán)境的信賴和信心,與對環(huán)境的風(fēng)險(xiǎn)判斷具有聯(lián)系。第二,吉登斯認(rèn)為信任與風(fēng)險(xiǎn)相互交織。信任往往可以規(guī)避特殊行動(dòng)方式可能面臨的危險(xiǎn),或者把這些危險(xiǎn)的程度降至最低。危險(xiǎn)與風(fēng)險(xiǎn)密切相關(guān),卻不盡相同,風(fēng)險(xiǎn)意味著危險(xiǎn),卻有可能并未意識到這種危險(xiǎn)。

危險(xiǎn)是一種對預(yù)期結(jié)果的威脅,是可以被意識到的,而風(fēng)險(xiǎn)可能并未進(jìn)入行動(dòng)者的意識之內(nèi)。風(fēng)險(xiǎn)存在于具體環(huán)境框架之中( 如參加具有危險(xiǎn)的運(yùn)動(dòng),股市投資等) ,在一些情境下,風(fēng)險(xiǎn)能夠被制度化,并且經(jīng)常是通過周密計(jì)算的,機(jī)會和技術(shù)是限制風(fēng)險(xiǎn)的因素。在一切信任的環(huán)境框架里,可接受的風(fēng)險(xiǎn)存在于“欠充分歸納性知識”的情境下,因而信任與可接受的風(fēng)險(xiǎn)總是存在某種平衡?？山邮艿娘L(fēng)險(xiǎn)視不同條件而定,但對于維持信任至關(guān)重要。此外,盡管信任意味著風(fēng)險(xiǎn),但同時(shí)也暗含著機(jī)會,機(jī)會與風(fēng)險(xiǎn)同時(shí)存在。第三,風(fēng)險(xiǎn)不僅是個(gè)人行動(dòng),現(xiàn)實(shí)社會中存在影響每個(gè)人的種種風(fēng)險(xiǎn)環(huán)境,這些風(fēng)險(xiǎn)環(huán)境與每個(gè)人緊密相關(guān),并產(chǎn)生影響。相應(yīng)的,安全的經(jīng)驗(yàn)往往建構(gòu)在可接受的風(fēng)險(xiǎn)與信任之間的平衡之上[15].總而言之,吉登斯對信任與風(fēng)險(xiǎn)的分析,建構(gòu)在現(xiàn)代性特征的論述之上,信任的存在既是時(shí)空分離的基礎(chǔ),又是其結(jié)果。在現(xiàn)代性高度發(fā)達(dá)的今天,吉登斯的信任與風(fēng)險(xiǎn)分析,為解釋信任與風(fēng)險(xiǎn)的關(guān)系,信任發(fā)生條件,信任與否的后果,不信任或謹(jǐn)慎信任的機(jī)制提供了一種具有參考價(jià)值的分析路徑。

( 三) 理性選擇理論對信任風(fēng)險(xiǎn)的闡釋

與盧曼和吉登斯從社會系統(tǒng)論的角度出發(fā)談?wù)摰男湃闻c風(fēng)險(xiǎn)不同的是,理性選擇理論從個(gè)體行動(dòng)者的角度出發(fā)對信任與風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行了分析。雖然理性選擇理論對信任與風(fēng)險(xiǎn)的分析具有濃厚的經(jīng)濟(jì)學(xué)色彩,但不容置疑的是為信任研究提供了一種新的視角,為更加全面理解信任與風(fēng)險(xiǎn)的關(guān)系注入了新活力。理性選擇理論對信任的分析可追溯到威廉姆森( Wil-liamson) 和格蘭諾維特( Mark Granovetter) 的信任研究,但集大成者當(dāng)屬社會學(xué)家科爾曼( James Coleman) .威廉姆森認(rèn)為信任可分為算計(jì)性信任、個(gè)人信任與制度信任,算計(jì)性信任貫穿信任始終,同時(shí)算計(jì)性信任也是風(fēng)險(xiǎn)的一個(gè)子集。信任盡管具有降低交易成本的功能,卻同樣讓機(jī)會主義等行為橫行,充滿著風(fēng)險(xiǎn)。所以為規(guī)避信任風(fēng)險(xiǎn),應(yīng)當(dāng)將市場的部分功能納入科層制內(nèi)部[16].格蘭諾維特主要從社會關(guān)系網(wǎng)的角度出發(fā)對信任進(jìn)行解讀,格蘭諾維特認(rèn)為社會關(guān)系是信任行為的必要條件,但隨著市場的不斷發(fā)展,即使在熟悉的社會關(guān)系中的信任也是具有風(fēng)險(xiǎn)的,例如“殺熟”現(xiàn)象的發(fā)生就是例證?？茽柭诶硇赃x擇理論的基礎(chǔ)上更加深入的分析了信任與風(fēng)險(xiǎn)?？茽柭J(rèn)為理性是對行動(dòng)者而言,不同的行動(dòng)具有不同的效益,行動(dòng)者的行動(dòng)原則是最大程度獲取效益[17].值得注意的是,這里的效益突破了經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇,具有更加廣義的內(nèi)涵,例如情感效益等。在理性假定的基礎(chǔ)上,科爾曼進(jìn)一步論述了信任與風(fēng)險(xiǎn)的關(guān)系。在市場中由于交易時(shí)間的不對稱,因而為單方行動(dòng)或獲取收益之前必須投入資源的任何方面都帶來了風(fēng)險(xiǎn)。為規(guī)避或減少這種風(fēng)險(xiǎn),需要有效的法律

合同。 在非經(jīng)濟(jì)行動(dòng)中,價(jià)值難以估算,進(jìn)行社會行動(dòng)時(shí),需要以新的手段來加以保證,根據(jù)這類手段,在采取社會行動(dòng)之前,行動(dòng)者需要考慮可能承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)[18].個(gè)人行動(dòng)被結(jié)合到一起,形成信任系統(tǒng),成為社會系統(tǒng)的一部分。從科爾曼對信任的解釋中,可以進(jìn)一步推論出,信任象征資源和權(quán)力的讓渡,同時(shí)信任行為與風(fēng)險(xiǎn)緊密相關(guān),給予信任則意味著承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)。

雖然理性選擇理論對信任與風(fēng)險(xiǎn)的解釋受諸多批評,例如福山認(rèn)為許多信任行為發(fā)生在非理性的情況之下,但其對當(dāng)前風(fēng)險(xiǎn)社會視域下信任行動(dòng)的發(fā)生,謹(jǐn)慎信任觀的形成提供了一種有效的理論解釋視角。

除以上學(xué)者之外,韋伯( Max Weber) 、福山( Francis Fukuy-ama) 、什托姆普卡( Sztompka) 、巴伯( Bernard Barber) 等社會學(xué)家也對信任與風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行過精彩而深刻的解讀,為信任與風(fēng)險(xiǎn)的研究做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

盧曼從社會系統(tǒng)論的角度,吉登斯從現(xiàn)代性的反思,理性選擇理論學(xué)派從理性博弈的思考出發(fā)建構(gòu)起了風(fēng)險(xiǎn)與信任理論模型。盡管基于不同的視角,但理論效用卻殊途同歸,對風(fēng)險(xiǎn)社會視域下謹(jǐn)慎信任觀的生成機(jī)制都具有相當(dāng)?shù)慕忉屃?并形成共通互補(bǔ)的效應(yīng)?；谝陨侠碚摲治?風(fēng)險(xiǎn)社會背景下當(dāng)前中國社會謹(jǐn)慎信任觀的生成機(jī)理就十分清楚了。

二、風(fēng)險(xiǎn)社會視域下謹(jǐn)慎信任觀的生成機(jī)理

( 一) 謹(jǐn)慎信任觀

所謂謹(jǐn)慎信任觀是指個(gè)體在給予信任時(shí),在一定的社會環(huán)境框架下,綜合考慮可能承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn),從而采取不信任或有條件的信任的行為。其行為具有兩個(gè)特征: 第一,環(huán)境的不確定性使心理行為不確定。第二,心理行為的不確定性產(chǎn)生信任行為的效用風(fēng)險(xiǎn)。例如,在碰到老人摔倒時(shí),個(gè)體因?yàn)閾?dān)心被騙或被訛詐的風(fēng)險(xiǎn),而采取不參與、遠(yuǎn)離的行為; 有條件的信任則是個(gè)體在遇到這種情況時(shí),既給予信任,又考慮風(fēng)險(xiǎn),在尋找可以保證有效風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避的證據(jù)( 例如提前拍照,尋找證人) 的前提下采取幫助的行為,正是其特征的具體表現(xiàn)。

( 二) 風(fēng)險(xiǎn)社會: 謹(jǐn)慎信任觀的生成機(jī)理

風(fēng)險(xiǎn)社會暗含著許多不確定性。盡管在風(fēng)險(xiǎn)社會學(xué)理論的創(chuàng)始人貝克( Ulrich Beck) 那里,風(fēng)險(xiǎn)社會主要的焦點(diǎn)在于由于工業(yè)社會到風(fēng)險(xiǎn)社會的發(fā)展而帶來的宏大風(fēng)險(xiǎn),如技術(shù)風(fēng)險(xiǎn),制度化風(fēng)險(xiǎn),生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)等[24],社會運(yùn)作的邏輯由工業(yè)社會利益分配的邏輯走向風(fēng)險(xiǎn)社會風(fēng)險(xiǎn)分配的邏輯,但這并不意味著貝克對微觀層面的風(fēng)險(xiǎn)并不關(guān)注。風(fēng)險(xiǎn)社會作用于社會中的每一個(gè)體: 社會分化個(gè)體逐漸脫離熟悉的環(huán)境,走向陌生的環(huán)境,個(gè)體面對的社會環(huán)境變得更加復(fù)雜,因而個(gè)體在采取信任行為時(shí)將面臨更多的不確定性,或者風(fēng)險(xiǎn)。我們知道,人的本性是趨利避害的,那么在如何規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的邏輯下,作為個(gè)體的人更加趨向于不信任,或者有條件的給予信任。

正因如此,信任是個(gè)人乃至社會不得不采取的風(fēng)險(xiǎn)投資行為,是收益性與風(fēng)險(xiǎn)性的統(tǒng)一體。人類處于一個(gè)復(fù)雜的社會之中,面對的世界復(fù)雜多變,人類不得不行動(dòng)起來以應(yīng)對未來的不確定性。給予信任,則意味著承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn),那么不給予信任以規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)行不行呢? 答案是不行。因?yàn)樾湃尾粌H意味著風(fēng)險(xiǎn),同時(shí)也意味著收益與生存。從表面意義上看,放棄信任意味著放棄收益與機(jī)會,而這是遭遇信任風(fēng)險(xiǎn)的另一種損失,從深層意義上則幾乎就是放棄生存[19].一方面,信任意味著收益與機(jī)會。信任對于人類社會生活的正常運(yùn)行不可或缺,是社會秩序的基礎(chǔ)與有效社會互動(dòng)的重要來源[20].福山在其《信任: 社會德性與繁榮的創(chuàng)造》中更把信任提升到關(guān)乎國家繁榮穩(wěn)定的高度[21].對個(gè)體而言,信任關(guān)乎個(gè)人人際關(guān)系好壞,是個(gè)體重要的社會資本; 對組織而言,信任是組織持續(xù)發(fā)展必不可少的財(cái)富,可以大大降低交易成本; 對國家而言,良好的信任狀況有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會穩(wěn)定,信任甚至被認(rèn)為是除人力資本和物質(zhì)資本之外決定一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)增長與社會進(jìn)步的主要社會資本[22].信任作為一種態(tài)度,是建立社會秩序的重要工具之一,可以減少更多的不確定性,具有重要簡化功能[9,23].另一方面,信任也暗含著風(fēng)險(xiǎn)。給予信任則表示給予資源和權(quán)力,而資源和權(quán)力的讓度則面臨著被利用和欺騙的風(fēng)險(xiǎn)。信任是一種風(fēng)險(xiǎn)投資行為,是一種對未來的預(yù)期,在實(shí)現(xiàn)信任收益回報(bào)之前,面臨著諸多不確定性。

正因?yàn)樾湃尉哂惺找嫘?對個(gè)人有效互動(dòng)和社會有序運(yùn)行不可或缺,所以個(gè)人和社會必須采取信任行動(dòng),又由于信任具有風(fēng)險(xiǎn)特性,因此給予信任時(shí)是謹(jǐn)慎的。在風(fēng)險(xiǎn)社會的環(huán)境框架下,個(gè)體置身于更為復(fù)雜的社會環(huán)境中,不確定性增加,普遍信任行為的發(fā)生變得更為謹(jǐn)慎。當(dāng)風(fēng)險(xiǎn)社會遍布個(gè)體生活環(huán)境時(shí),謹(jǐn)慎的信任對于個(gè)體來說是理性的; 然而當(dāng)社會中大部分成員均采取過度謹(jǐn)慎的信任,或不信任時(shí),社會將發(fā)生信任危機(jī),從而造成集體的非理性,對社會良性運(yùn)行造成更大的信任風(fēng)險(xiǎn)。在當(dāng)前風(fēng)險(xiǎn)社會視域下,處于急劇轉(zhuǎn)型期的中國,如何規(guī)避信任危機(jī),如何提高社會普遍信任水平?

三、信任風(fēng)險(xiǎn): 科學(xué)規(guī)避的策略路徑

綜合盧曼、吉登斯以及理性選擇理論學(xué)派對風(fēng)險(xiǎn)與信任的解釋,可以得到以下啟示: 第一,信任是一種對未來的預(yù)期,是一種投資行為,信任與收益、風(fēng)險(xiǎn)緊密聯(lián)系,給予信任既意味著收益,也暗含風(fēng)險(xiǎn),給予信任需要考慮風(fēng)險(xiǎn)。第二,隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展,社會環(huán)境更加復(fù)雜,個(gè)人更多的從熟悉的環(huán)境里脫離出來,時(shí)間和空間逐漸分離,社會風(fēng)險(xiǎn)不斷增加。信任可分為殊化信任和普遍信任,前者以血緣關(guān)系為基礎(chǔ),后者則以信仰共同體為基礎(chǔ)[25].在社會高速發(fā)展,社會流動(dòng)不斷增強(qiáng)的今天,個(gè)人社會活動(dòng)的基點(diǎn)逐漸走向普遍信任。在復(fù)雜的社會環(huán)境下,個(gè)人要生存就需要一種簡化環(huán)境復(fù)雜性的機(jī)制,信任具有簡化環(huán)境復(fù)雜性的功能,簡化的環(huán)境反過來可以提高信任水平。在風(fēng)險(xiǎn)社會視域下,面對我國當(dāng)前不信任或謹(jǐn)慎信任成為常態(tài)的現(xiàn)狀,推進(jìn)社會信用體系建設(shè),加強(qiáng)信息公開與依法治國是提升社會普遍信任水平的基本路徑。三者相互交織,互相推動(dòng),社會信用體系主要作用于個(gè)體信任,信息公開主要關(guān)乎機(jī)構(gòu)信任,依法治國則作用于規(guī)則信任。社會信用體系是社會普遍信任的外部約束條件,信息公開是提升普遍信任的重要手段,依法治國是建立普遍信任的制度根基。

( 一) 建立科學(xué)的社會信用體系

無論是盧曼、吉登斯,還是理性選擇理論,均認(rèn)為信任的發(fā)生與信用緊密相關(guān)。盧曼認(rèn)為信任是從具體的先前經(jīng)驗(yàn)開始,并將經(jīng)驗(yàn)泛化,從而延續(xù)到其他類似事件中去[26],而信用是個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的重要部分( 例如根據(jù)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為銀行是有信用的) .吉登斯認(rèn)為在現(xiàn)代社會中,無論是個(gè)人生活,還是社會運(yùn)行,對系統(tǒng)的信任都至關(guān)重要。信任的建立不再是實(shí)在基礎(chǔ)( 如血緣關(guān)系) ,而是需要建構(gòu)的[27].信用是建構(gòu)信任的重要前提之一,對于系統(tǒng)信任更是如此。理性選擇理論則更加直白,信任給予主要考慮收益和風(fēng)險(xiǎn),而信用是衡量信任給予收益和風(fēng)險(xiǎn)的重要指標(biāo),同時(shí)信用約束體系( 如法律對違約的制裁) 也是保證信任給予的外部條件[28].信用是個(gè)體基于以往經(jīng)驗(yàn)對他者是否可信的一種評價(jià),而信任是一種行為。

在現(xiàn)代社會中,信用是信任發(fā)生的前提之一,是判斷受信方是否值得信任的重要依據(jù),“基于信用的不信任是風(fēng)險(xiǎn)最小,相對較弱的賭注”[29].信任是信用的可能結(jié)果,因?yàn)閭€(gè)體是有信用的,所以才給予信任,如果信用狀況較差,則難以被他者信任[30].隨著我國經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展,社會流動(dòng)性不斷加強(qiáng),對個(gè)體而言社會風(fēng)險(xiǎn)與復(fù)雜性隨之提升。在此環(huán)境下,普遍信任的提升需要一種外在的信用體系加以保證,這種體系不僅從簡化環(huán)境復(fù)雜性方面提升信任,也從提高給予信任的外部約束機(jī)制方面減少或規(guī)避信任風(fēng)險(xiǎn)。2014 年 6 月,國務(wù)院了《社會信任體系建設(shè)規(guī)劃

綱要( 2014-2020 年) 》,為我國社會信用體系建設(shè)提供了方向性、可操作性指南,同時(shí)也將為社會普遍信任水平的提升做出重要貢獻(xiàn)。社會信用體系的建立和完善是推進(jìn)社會普遍信任水平的重要外部機(jī)制。 ( 二) 建立科學(xué)的信息公開機(jī)制

信息公開主要針對機(jī)構(gòu)、組織普遍信任水平的提升。從盧曼、吉登斯關(guān)于信任與風(fēng)險(xiǎn)的論述中,可以發(fā)現(xiàn)熟悉與信任緊密相關(guān),同時(shí)現(xiàn)代社會時(shí)間和空間逐漸分離,完整信息也是尋求信任的重要條件。信息公開有利于增強(qiáng)社會成員對機(jī)構(gòu)、組織的熟悉程度,有效信息公開是降低環(huán)境復(fù)雜性程度的重要機(jī)制,從而提升機(jī)構(gòu)、組織信任水平。在風(fēng)險(xiǎn)社會視域下,由于信息的不對稱且信息龐雜,對機(jī)構(gòu)、組織的信任受到信息干擾或信息缺乏的威脅。例如在中,往往由于信息公開不及時(shí),使謠言盛行,使公眾對正式組織、機(jī)構(gòu)的信任受到?jīng)_擊。信息公開有效與否直接關(guān)涉危機(jī)事件中機(jī)構(gòu)信任的存在或重建[31].又如在當(dāng)前緊張的醫(yī)患關(guān)系中,信息公開將有利于醫(yī)患信任水平的提升[32].信息公開對于政府公信力的維持[33],公眾對政府的普遍信任水平[34],公眾制度信任的建立具有不可或缺的作用。在新時(shí)代背景下,如何有效信息公開同樣關(guān)乎是否信任的問題,例如在傳統(tǒng)媒體( 如電視) 不斷衰落,同時(shí)受到信任置疑之時(shí),如何利用新媒體( 如微博) 進(jìn)行信息公開等。信息公開是增強(qiáng)個(gè)體對環(huán)境熟悉程度,降低環(huán)境復(fù)雜性的重要手段,是提升公眾對機(jī)構(gòu)、組織的普遍信任水平的有效路徑之一。信息公開是增強(qiáng)社會普遍信任中機(jī)構(gòu)、組織信任的重要手段。

( 三) 建立科學(xué)的依法治國機(jī)制

在經(jīng)典社會學(xué)的信任與風(fēng)險(xiǎn)理論中,法律扮演著重要角色。在風(fēng)險(xiǎn)社會視域下,依法治國是抑制謹(jǐn)慎信任蔓延,提升普遍信任的重要機(jī)制。第一,法律是降低風(fēng)險(xiǎn)社會不確定性的重要簡化機(jī)制。在盧曼看來,法律是一種降低環(huán)境復(fù)雜性的機(jī)制; 在吉登斯的解釋中,法律可理解為一種在現(xiàn)代性時(shí)空分離情形下,個(gè)體評估信任風(fēng)險(xiǎn)的重要環(huán)境框架; 理性選擇理論認(rèn)為法律是一種保證信任的外部約束條件。無論是降低環(huán)境復(fù)雜性,評估信任風(fēng)險(xiǎn),還是保證信任外部約束條件,法律的有效與否直接關(guān)乎普遍信任的建立。第二,依法治國是建立規(guī)則信任的基石。法律不僅具有判斷信任與否的內(nèi)生性,同時(shí)對法律本身的信任也至關(guān)重要,兩者不可或缺。系統(tǒng)信任建立在社會系統(tǒng)之上( 如政治、經(jīng)濟(jì)、司法) ,其核心在于社會系統(tǒng)的溝通基礎(chǔ)( 如權(quán)力,法律) 不被濫用。高度現(xiàn)代性中的抽象往不僅需要交往雙方的信任,還需要對抽象體系( 如規(guī)則) 的信任[35],依法治國正是對這兩種信任的完美結(jié)合。依法治國一方面意味著有一種降低環(huán)境復(fù)雜性和評估信任風(fēng)險(xiǎn)的機(jī)制,另一方面也表明法律是可靠的,是值得信任的。無論是從信任的外部條件,還是從信任本身的發(fā)生機(jī)制來看,依法治國都可以發(fā)揮提升社會普遍信任水平的功能。

從信任外部機(jī)制來看,法治能否取得公眾信任是判斷依法治國成功與否的重要標(biāo)準(zhǔn)[36]; 在信任發(fā)生機(jī)制方面,轉(zhuǎn)型期依附于原來社會結(jié)構(gòu)的信任逐漸瓦解,如快速的社會流動(dòng)使人們脫離原有的熟人社會,而依法治國有效推行將使人們由熟悉信任轉(zhuǎn)向規(guī)則信任,進(jìn)而有利于重建和培育社會的普遍信任。

在新形勢下,十八屆四中全會著重強(qiáng)調(diào)了依法治國的推行,提出科學(xué)立法,嚴(yán)格執(zhí)法,公正司法,全民守法的方針。依法治國對于司法公信力,政府信用的建立,對于普通大眾對規(guī)則的信任提升具有根本性的作用。依法治國是提升社會普遍信任中規(guī)則信任的根基。

篇2

關(guān)鍵詞：基本原理；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；商榷

2007年版“理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材”之一的《基本原理概論》(以下簡稱《概論》)已經(jīng)于2007年秋季使用于高等學(xué)校2006級學(xué)生的教學(xué)。這套教材的出版和發(fā)行，凝聚了眾多從事理論教學(xué)和研究專家的智慧和力量，確是一套高質(zhì)量的理論教學(xué)教材。本人作為一名從事高校理論課教學(xué)的教師，本著使這套教材精益求精的目的，對《基本原理概論》中的有關(guān)教學(xué)內(nèi)容提出自己的一管之見，以就教于學(xué)界同仁。

1.“資本循環(huán)是資本從一種形式出發(fā)，經(jīng)過一系列形式的變化，又回到原來出發(fā)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)。產(chǎn)業(yè)資本在循環(huán)過程中要經(jīng)歷三個(gè)不同的階段，與此相聯(lián)系的是資本依次執(zhí)行三種不同的職能。第一階段是購買階段，即生產(chǎn)資料與勞動(dòng)力的購買階段。它屬于商品的流通過程。在這一階段，產(chǎn)業(yè)資本執(zhí)行的是貨幣資本的職能。”(《概論》143頁)這里的問題是，處于產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)第一階段即購買階段執(zhí)行貨幣資本職能的貨幣是屬于商品的流通過程還是資本的流通過程。如果說是處于商品的流通過程，從表面上來看，或者從形式上來說產(chǎn)業(yè)資本家付出貨幣，購買到的是生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力，這與一般的商品流通過程沒有什么區(qū)別。但是，由于產(chǎn)業(yè)資本家用貨幣購買到的商品并非是一般的商品，因?yàn)槌速徺I到生產(chǎn)資料以外，它還購買到作為勞動(dòng)力的特殊商品，正是由于勞動(dòng)力這種特殊商品的特殊屬性，即它是剩余價(jià)值的源泉，產(chǎn)業(yè)資本家才去購買，或者說產(chǎn)業(yè)資本家之所以去購買勞動(dòng)力這種特殊的商品正是看到它具備生產(chǎn)剩余價(jià)值的特殊能力或?qū)傩?。因而，正是由于作為購買手段的貨幣購買到的商品的特殊性從而使這一流通過程與一般的商品流通過程區(qū)別開來，也就是說，這一流通過程屬于形式上的商品流通過程，但從實(shí)質(zhì)上來說它卻是資本的流通過程。顯而易見，教材中的表述是欠妥的。

2.“社會總產(chǎn)品在實(shí)物上得到替換，在價(jià)值上實(shí)現(xiàn)補(bǔ)償，客觀上就要求兩大部類內(nèi)部各個(gè)產(chǎn)業(yè)部門之間和兩大部類之間保持一定的比例關(guān)系。生產(chǎn)資料的生產(chǎn)和消費(fèi)資料的生產(chǎn)既要保證簡單再生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)，更要保證擴(kuò)大再生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)?！?《概論》144頁)這里的問題是簡單再生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)之間是什么關(guān)系，是否擴(kuò)大再生產(chǎn)比簡單再生產(chǎn)具有更重要的地位，不然的話為什么會有“生產(chǎn)資料的生產(chǎn)和消費(fèi)資料的生產(chǎn)既要保證簡單再生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)，更要保證擴(kuò)大再生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)”的說法呢?

社會資本再生產(chǎn)問題，社會總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)問題，是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要內(nèi)容之一，這一原理既適用于資本主義條件下的社會再生產(chǎn)，同樣也適用于社會主義條件下的社會再生產(chǎn)。根據(jù)馬克思社會再生產(chǎn)的原理，簡單再生產(chǎn)是擴(kuò)大再生產(chǎn)的基礎(chǔ)和前提，擴(kuò)大再生產(chǎn)是簡單再生產(chǎn)的發(fā)展和結(jié)果。只有首先滿足簡單再生產(chǎn)的要求，然后才能進(jìn)行擴(kuò)大再生產(chǎn)。聯(lián)系具體的社會歷史條件，盡管當(dāng)代資本主義和社會主義的再生產(chǎn)其特征是擴(kuò)大的再生產(chǎn)，但是，不管如何，不管在何種社會歷史條件下，擴(kuò)大再生產(chǎn)依賴于簡單再生產(chǎn)，沒有簡單再生產(chǎn)，就根本談不上擴(kuò)大再生產(chǎn)，而不是相反，這是不可移易的客觀規(guī)律。根據(jù)語言學(xué)的規(guī)定，語言是思維的外殼，語言是用來表達(dá)思想的，那么，簡單再生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)二者之間的關(guān)系用修辭結(jié)構(gòu)來表達(dá)的話通常來說用并列結(jié)構(gòu)就可以了，原因正如上述，一方面簡單再生產(chǎn)比擴(kuò)大再生產(chǎn)具有優(yōu)先性，另一方面，在正常的社會條件下，擴(kuò)大再生產(chǎn)是現(xiàn)代社會再生產(chǎn)的特征，二者各有自身存在的特征和意義，因而不能一般的說一個(gè)比另一個(gè)更重要。所以，教材中使用的“生產(chǎn)資料的生產(chǎn)和消費(fèi)資料的生產(chǎn)既要保證簡單再生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)，更要保證擴(kuò)大再生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)”的“偏正結(jié)構(gòu)”值得推敲。

3.下引內(nèi)容緊接上文：“生產(chǎn)資料的生產(chǎn)既要滿足本部類對消耗掉的生產(chǎn)資料的補(bǔ)償，也要保證兩大部類擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模后對追加生產(chǎn)資料的需求。消費(fèi)資料的生產(chǎn)則既要滿足兩大部類勞動(dòng)者的個(gè)人消費(fèi)和社會消費(fèi)，也要滿足擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模后對追加消費(fèi)資料的需求。”(《概論》144頁)按照馬克思的社會資本再生產(chǎn)理論，不論是簡單再生產(chǎn)，還是擴(kuò)大再生產(chǎn)，兩大部類內(nèi)部與兩大部類之間存在三大交換關(guān)系，即第一部類(生產(chǎn)資料的生產(chǎn)部類)內(nèi)部的交換，第二部類(消費(fèi)資料的生產(chǎn)部類)內(nèi)部的交換和兩大部類之間的交換。第一部類生產(chǎn)的生產(chǎn)資料既要滿足本部類對消耗掉的生產(chǎn)資料的補(bǔ)償，同時(shí)也要滿足第二部類對消耗掉的生產(chǎn)資料的補(bǔ)償。當(dāng)然，第二部類對消耗掉的生產(chǎn)資料的補(bǔ)償是通過兩大部類之間的交換即第一部類用自己部類生產(chǎn)的生產(chǎn)資料和第二部類生產(chǎn)出來的消費(fèi)資料相交換從而滿足兩大部類各自的需要的，即一方面第二部類在生產(chǎn)中消耗掉的生產(chǎn)資料得到了補(bǔ)償，另一方面，第一部類通過出賣自己生產(chǎn)的生產(chǎn)資料交換回消費(fèi)資料從而使得第一部類的工人和資本家的生活需要得以解決。通過上述的兩大交換過程，可以使第一部類即生產(chǎn)資料的生產(chǎn)部類的簡單再生產(chǎn)進(jìn)行下去。至于第二部類消費(fèi)資料的簡單再生產(chǎn)以及兩大部類的擴(kuò)大再生產(chǎn)在上面的表述中已經(jīng)涉及。當(dāng)然，為了進(jìn)一步揭示這一部分關(guān)于生產(chǎn)資料的簡單再生產(chǎn)表述內(nèi)容的缺憾，可以通過和第二部類即消費(fèi)資料的生產(chǎn)部類的簡單再生產(chǎn)的表述進(jìn)行比較的方式能夠?qū)@一問題看的更清楚。撇開擴(kuò)大再生產(chǎn)的因素，因?yàn)樵诮滩牡谋硎鲋?，兩大部類擴(kuò)大再生產(chǎn)內(nèi)容的表述是無可挑剔的。教材上對消費(fèi)資料簡單再生產(chǎn)的表述為“消費(fèi)資料的生產(chǎn)則既要滿足兩大部類勞動(dòng)者的個(gè)人消費(fèi)和社會消費(fèi)”，顯然這是指消費(fèi)資料的簡單再生產(chǎn)，既然已經(jīng)滿足了兩大部類對消費(fèi)資料的需求，所以說教材上對消費(fèi)資料簡單再生產(chǎn)的表述同樣是無可挑剔的。然而與此相對，教材上對生產(chǎn)資料簡單再生產(chǎn)的表述為“生產(chǎn)資料的生產(chǎn)既要滿足本部類對消耗掉的生產(chǎn)資料的補(bǔ)償”，那么我們隨之要問，第二部類即消費(fèi)資料的生產(chǎn)部門在生產(chǎn)中消耗掉的生產(chǎn)資料如何補(bǔ)償呢?沒有第二部類的生產(chǎn)資料補(bǔ)償，也就沒有第二部類的簡單再生產(chǎn)，沒有第二部類的簡單再生產(chǎn)，同樣也就沒有第一部類的簡單再生產(chǎn)。這是馬克思社會資本再生產(chǎn)理論為我們揭示的基本原理。

篇3

關(guān)鍵詞：精神分析；積極心理學(xué)；比較分析

中圖分類號：B84-065 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-913X（2012）07-0027-01

在20世紀(jì)末，塞里格曼在指出了心理學(xué)發(fā)展的不足之處的同時(shí)，首次提出了“積極心理學(xué)”的概念。同時(shí)，蒂納等人共同提出了有關(guān)積極心理學(xué)的三大主要研究內(nèi)容：積極情感體驗(yàn)、積極個(gè)人品質(zhì)、積極的社會組織系統(tǒng)。從此，積極心理學(xué)作為一門研究人的積極品質(zhì)的一門學(xué)科以其強(qiáng)勁的發(fā)展趨勢對社會上的各個(gè)學(xué)科產(chǎn)生影響，并且受到越來越多的心理學(xué)家的關(guān)注。

在積極心理學(xué)產(chǎn)生之前，在社會上影響最大的心理學(xué)理論是精神分析理論，它作為當(dāng)時(shí)心理學(xué)理論中占有非常重要地位的流派，對當(dāng)時(shí)乃至現(xiàn)在的心理學(xué)都產(chǎn)生了十分重要的影響，其不光對20世紀(jì)的心理學(xué)，甚至對整個(gè)社會都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。精神分析對其主要的研究方向和方法，不同的精神分析學(xué)者有不同的觀點(diǎn)，但是對通過挖掘人的潛意識來研究并治療心理病態(tài)的觀點(diǎn)卻普遍保持一致。因?yàn)榫穹治龅难芯繉ο蟠蟛糠质蔷耦惣膊』蛘呱窠?jīng)癥的患者，故而曾有人戲稱精神分析是“研究病態(tài)的心理學(xué)理論”。表面上看，似乎精神分析的觀點(diǎn)與積極心理學(xué)的理念沒有交接之處，但是通過梳理兩種理論的內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)二者之間的相同之處。

一、阿德勒理論中的積極思想

積極情緒是一種具有正向價(jià)值的情緒，它能激發(fā)人們產(chǎn)生接近或者接近傾向的行為的情緒。如人在高興的時(shí)候，是很愿意多做事情或者幫助別人做一些事情的，反之，如果人在悲傷或者氣憤的時(shí)候，可能不愿意做事情和不愿意幫助他人。由此可見，高興是一種積極的情緒，而悲傷或者氣氛則是一種消極情緒。積極心理學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為，積極情緒具有緩解心理緊張狀態(tài)的效果，積極的情緒體驗(yàn)可以控制生理狀態(tài)的平衡。

精神分析學(xué)家阿德勒最廣為人知的作品就是著名的《自卑與超越》，在書中他闡述了自卑是人生之具有的，只是程度不同而已，這種自卑感來自于兒童與成年人對別之后產(chǎn)生的無助感，個(gè)體為了擺脫這種狀況，便會想盡辦法去追求補(bǔ)償，按照自己能接受的方式來實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。如果個(gè)體可以一直持續(xù)狀態(tài)，便會尋找到適合自己的、合理的辦法來擺脫這種感覺。無論誰都不會長時(shí)間地遭受自卑的“光顧”，同樣，自卑也一定會使個(gè)體采取某種行動(dòng)，來緩解個(gè)體的緊張狀態(tài)。由此可見，阿德勒的思想關(guān)于自卑的論述和積極情緒中的功能是很相識的，根本都是消除人的緊張狀態(tài)。作為內(nèi)驅(qū)動(dòng)力的自卑情結(jié)，能激勵(lì)人積極的克服前進(jìn)中的障礙，不斷超越，贏得自信。所以可見自卑在這里也可看做是一種積極的情緒，是在精神分析中具有消除緊張狀態(tài)的積極思想。

二、埃里克森理論中的積極思想

積極人格是積極心理學(xué)的另一個(gè)研究對象。積極心理學(xué)理論中強(qiáng)調(diào)研究積極人格特質(zhì)和在其形成過程中各種因素的交互中用產(chǎn)生的影響。積極心理學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為，對于人格的研究既要消除人格問題，同時(shí)也要能促進(jìn)良好人格的發(fā)展。積極心理學(xué)認(rèn)為是在人的生理機(jī)制、外部行為和社會文化因素三者共同的作用下而形成的積極人格品質(zhì)，但是更加的強(qiáng)調(diào)社會因素對人的影響。積極心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人格是外在活動(dòng)的結(jié)果，在一定的生理機(jī)制作用下內(nèi)化成為個(gè)體穩(wěn)定的心理特質(zhì)。埃里克森給人格定義了許多積極方面的特性，如希望、愛、誠信等，艾瑞克森認(rèn)為凡是人格特質(zhì)中具有這些特征的都是健康的人格，健康的人格會對人生發(fā)展中產(chǎn)生的問題以建設(shè)性的方式加以解決。艾瑞克森認(rèn)為，積極人格品質(zhì)的形成是在遺傳和社會因素雙重作用下形成的。他在人格發(fā)展的八個(gè)階段理論中，提出在人生不同的發(fā)展階段因?yàn)槭艿竭z傳和外部環(huán)境的影響，會在不同的階段有不同的沖突，而這些不同階段的沖突逐漸形成了人在不同人生階段的人格品質(zhì)的任務(wù)，而人格積極品質(zhì)的形成就是沖突積極解決的結(jié)果，反之就會形成消極的人格品質(zhì)。如，人格發(fā)展的第一個(gè)階段，即0-1歲的時(shí)期，在這個(gè)階段兒童對父母的依賴性很大，如果父母可以滿足嬰兒的基本需要，便可以使嬰兒產(chǎn)生基本的信任感，這種信任感有利于嬰兒形成希望這一積極的人格品質(zhì)；反之，如果嬰兒在此階段沒有得到應(yīng)有的信任感，嬰兒就有可能形成多疑這一消極的人格品質(zhì)。而積極心理學(xué)理論中，關(guān)于積極人格的特征和人格形成同艾瑞克森有很大的一致性，可見在艾瑞克森的理論中是蘊(yùn)含著積極心理學(xué)思想的。

三、霍尼理論中的積極思想

篇4

1、梳理學(xué)科知識框架、知識結(jié)構(gòu)、培養(yǎng)對心理學(xué)深入研究的興趣；

2、步入學(xué)科基礎(chǔ)復(fù)習(xí)，需要對學(xué)科內(nèi)容有一定的把握，建構(gòu)心理學(xué)學(xué)科視野；

3、多看一些與心理學(xué)相關(guān)的雜志、期刊，培養(yǎng)一種心理學(xué)研究意識，用心理學(xué)的思維和方法來思考一些問題；

篇5

一、積極整合音樂知識，提升鋼琴教學(xué)質(zhì)量

根據(jù)教育心理學(xué)研究表明，在學(xué)習(xí)以及掌握各種技能中，需要進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼w移來實(shí)現(xiàn)，可以在新知識以及新經(jīng)驗(yàn)中找到能夠促進(jìn)正遷移的途徑。例如在舊知識中深化理解，通過整理以及內(nèi)化的方式，促進(jìn)學(xué)生有效地提升新知識的掌握能力，因此，在鋼琴即興伴奏的教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生積極整合所學(xué)習(xí)的鋼琴知識，然后在新的鋼琴知識學(xué)習(xí)中才能夠較好地掌握，例如學(xué)生在進(jìn)行即興伴奏中已經(jīng)學(xué)習(xí)了相關(guān)的樂理知識，但是由于學(xué)生沒有編配對應(yīng)的歌曲，從而使得學(xué)生在進(jìn)入即興伴奏中，一時(shí)之間難以找到恰當(dāng)?shù)母枨瑸榱吮苊膺@種情況的出現(xiàn)，教師要在平時(shí)加強(qiáng)對學(xué)生歌曲訓(xùn)練的要求，在不斷強(qiáng)化理論知識的同時(shí)也需要在進(jìn)一步提升對歌曲伴奏的訓(xùn)練，同時(shí)教師還需要在實(shí)踐中提升學(xué)生的鋼琴即興伴奏的能力，不斷總結(jié)鋼琴伴奏的經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)學(xué)生提升即興伴奏的能力。

二、重視學(xué)生心智訓(xùn)練，加強(qiáng)把握音樂知識

大學(xué)鋼琴教學(xué)中，即興伴奏的能力要求學(xué)生在拿到任何歌曲之后，都可以在最短的實(shí)踐中彈出對應(yīng)的伴奏，一方面需要經(jīng)過大量音樂經(jīng)驗(yàn)的積累，另一方面也要對音型伴奏、音量控制以及伴奏等具體的過程中，更好地提升音樂的感受力。這對音樂伴奏而言，需要更好地滿足歌曲的實(shí)際需要，實(shí)際這與心智控制之間具有十分密切的關(guān)系，根據(jù)心理學(xué)中的研究理論知識可以得知，即興伴奏就是在這種心智控制中而進(jìn)行的活動(dòng)，這給教師的教學(xué)活動(dòng)所帶來的啟示就是要加強(qiáng)對學(xué)生心智的訓(xùn)練，同時(shí)抓緊對學(xué)生樂理知識的教學(xué)，使得學(xué)生能夠在音樂的理論指導(dǎo)下提升鋼琴伴奏的能力。

三、基于學(xué)生學(xué)習(xí)情況，構(gòu)建鋼琴教學(xué)模式

在大學(xué)鋼琴的教學(xué)中，教師扮演一位指導(dǎo)者以及引導(dǎo)者角色，從而使得學(xué)生在鋼琴伴奏中能夠發(fā)揮自己的主體作用，提升學(xué)生對鋼琴伴奏的實(shí)踐能力，這從心理學(xué)的因素分析，在學(xué)習(xí)中的動(dòng)機(jī)不同所產(chǎn)生的學(xué)習(xí)結(jié)果也有差異，一種是學(xué)習(xí)需要，另一種是學(xué)習(xí)期待，而在鋼琴伴奏中，對于學(xué)生而言，他們的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)屬于前者，這是掌握鋼琴伴奏的重要基礎(chǔ)。因此，教師需要在這個(gè)鋼琴教學(xué)中更好地提升學(xué)生的學(xué)習(xí)的效果，就需要構(gòu)建良好的教學(xué)模式，例如從學(xué)生所感興趣的歌曲入手，激發(fā)學(xué)生對鋼琴即興伴奏的學(xué)習(xí)動(dòng)力，現(xiàn)在學(xué)生中許多都十分喜歡流行歌曲，教師可以選擇其中部分歌曲給學(xué)生進(jìn)行練習(xí)，然后再重點(diǎn)通過一些經(jīng)典的歌曲進(jìn)行分析，例如經(jīng)典歌曲中的結(jié)構(gòu)以及和聲的規(guī)范性等，這些經(jīng)典的歌曲能夠給學(xué)生學(xué)習(xí)提供良好的材料，更好地提升學(xué)生對鋼琴即興伴奏的表現(xiàn)能力。除此之外，在開設(shè)鋼琴教學(xué)中，教師不能在課堂中花費(fèi)太多的時(shí)間講解理論知識，再加上鋼琴中的即興伴奏的內(nèi)容十分廣泛，教師可以設(shè)計(jì)一定的主體讓學(xué)生在更多的時(shí)間中進(jìn)行學(xué)習(xí)，經(jīng)過大量的練習(xí)之后，有利于學(xué)生掌握自己的伴奏方法，提升鋼琴伴奏的靈活性。

四、克服學(xué)生緊張心理，提升鋼琴演奏能力

從心理學(xué)的角度分析，人所產(chǎn)生的緊張感有許多原因，有的因?yàn)楹ε露a(chǎn)生緊張的心理，有的因?yàn)閷χ車粗沫h(huán)境而產(chǎn)生緊張的情況，也有的是因?yàn)閴毫^大而導(dǎo)致心理緊張。因此，在鋼琴的即興伴奏中學(xué)生也會因?yàn)楦鞣N各樣的原因而可能會產(chǎn)生緊張的感覺，盡管伴奏者在伴奏中不會像獨(dú)唱或者是獨(dú)奏那樣有較大的壓力，但是在伴奏中由于情況的不確定性而提升了伴奏者的緊張情緒，此時(shí)教師可以采取一定的方法幫助學(xué)生克服這些問題，例如進(jìn)行緊張心理疏導(dǎo)，分散注意力等，從而使得學(xué)生在伴奏中能夠比較自然的發(fā)揮出自己的水平。此外，在平時(shí)訓(xùn)練中，教師需要為學(xué)生營造真實(shí)的環(huán)境，提前讓學(xué)生熟悉伴奏中的情景，而當(dāng)學(xué)生真正地參與鋼琴伴奏時(shí)，就不會因?yàn)榄h(huán)境問題而感到緊張，從而使得學(xué)生在鋼琴伴奏中能夠發(fā)揮出最佳的水平。

篇6

1、行為主義強(qiáng)調(diào)，一切學(xué)習(xí)都是通過條件作用，在刺激和反應(yīng)之間建立直接聯(lián)結(jié)的過程。其代表性的理論包括：桑代克的嘗試一錯(cuò)誤說、巴甫洛夫的經(jīng)典性條件作用理論、斯金納的操作性條件作用理論以及班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論等。

2、桑代克是現(xiàn)代教育心理學(xué)的奠基人，被稱為教育心理學(xué)之父、聯(lián)結(jié)主義之父。他把學(xué)習(xí)定義為刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)，聯(lián)結(jié)是通過試誤形成的。通過餓貓開籠取食實(shí)驗(yàn)，總結(jié)出關(guān)于學(xué)習(xí)的三大定律：準(zhǔn)備律，練習(xí)律，效果律。準(zhǔn)備律強(qiáng)調(diào)在開始一項(xiàng)學(xué)習(xí)活動(dòng)之前我們要讓學(xué)習(xí)者做好參與學(xué)習(xí)活動(dòng)的準(zhǔn)備，所以教師在開展教學(xué)活動(dòng)時(shí)要事前讓學(xué)生做好課前預(yù)習(xí)工作。練習(xí)律強(qiáng)調(diào)為了加強(qiáng)刺激與反應(yīng)間的聯(lián)結(jié)，要適當(dāng)?shù)淖寣W(xué)生做練習(xí)。效果律強(qiáng)調(diào)要針對學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果進(jìn)行獎(jiǎng)懲，學(xué)生接受到獎(jiǎng)勵(lì)后會增加下一次該類行為出現(xiàn)的頻率，反之。

3、斯金納是美國著名的行為主義心理學(xué)家，他認(rèn)為，人和動(dòng)物的行為有兩類：應(yīng)答性行為和操作性行為。應(yīng)答性行為是刺激在前，反應(yīng)在后的行為，是經(jīng)典性條件作用理論研究的對象。操作行為則不與任何特定刺激相聯(lián)系，是有機(jī)體自發(fā)作出的隨意反應(yīng)。即反應(yīng)在前，刺激在后的行為，是操作性條件作用理論研究的對象。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇7

【關(guān)鍵詞】華生；行為主義；心理學(xué)；學(xué)生工作；啟示

中圖分類號：B84-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-8500（2014）03-0071-02

華生把行為作為心理學(xué)的研究對象，把客觀法作為心理學(xué)的方法。這是一場破主觀心理學(xué)、立客觀心理學(xué)思想的革命，但華生的行為主義心理學(xué)也有其極大的局限性。本文客觀評價(jià)華生的行為主義心理學(xué)，將能有效促進(jìn)高校的學(xué)生管理工作。

一、行為主義心理學(xué)的理論觀點(diǎn)

1.行為主義心理學(xué)的發(fā)展史

美國心理學(xué)家約翰?華生（John B.Watson，1878～1958）于1913年創(chuàng)立了行為主義心理學(xué)。1908年，華生開始形成行為主義方向的信念；1913～1919年，華生先后出版了三部著作：《行為主義者心目中的心理學(xué)》、《行為：比較心理學(xué)導(dǎo)言》、《從一個(gè)行為主義者的觀點(diǎn)看心理學(xué)》。這三部著作，系統(tǒng)闡述了行為主義的觀點(diǎn)，開始了心理學(xué)上的“行為主義革命”，確立了行為主義心理學(xué)流派的發(fā)展方向和學(xué)術(shù)地位；1920年，華生退出來了他長達(dá)12年的校園學(xué)術(shù)生涯。1921年～1947年，華生不斷普及、應(yīng)用、傳授他的行為主義于商業(yè)領(lǐng)域中。1957年，華生被美國心理學(xué)會授予榮譽(yù)，他的工作被褒揚(yáng)為“現(xiàn)代心理學(xué)的形式與內(nèi)容的極其重要的決定因素之一，是持久不變的、富有成果的研究路線的出發(fā)點(diǎn)”。[1]此后，華生的行為主義心理學(xué)不斷得到后來者的續(xù)存和發(fā)展，且廣泛應(yīng)用于教學(xué)領(lǐng)域。

2.行為主義心理學(xué)的主要觀點(diǎn)

行為主義的直接推動(dòng)因素是：邏輯實(shí)證主義思想發(fā)展、巴普洛夫條件反射實(shí)驗(yàn)研究、達(dá)爾文進(jìn)化論：人和動(dòng)物的同源關(guān)系，動(dòng)物被試代替人。從華生的《行為主義者心目中的心理學(xué)》、《行為：比較心理學(xué)導(dǎo)言》等著作中，我們可以歸納出以下幾個(gè)主要觀點(diǎn)：

（1）個(gè)體的行為是后天環(huán)境決定的，不是先天遺傳所決定。華生將行為分解為“刺激―反應(yīng)”（“S-R”）單元，刺激來自于客觀，是可調(diào)控的因素，而不是決定于遺傳，因此論證行為也不可能取決于遺傳。相反，華生認(rèn)為環(huán)境和教育是行為發(fā)展的決定條件，只要控制好環(huán)境，就能有效控制到行為。

（2）心理學(xué)的對象不是意識而是行為。傳統(tǒng)的心理學(xué)對象是心理或意識，而行為主義心理學(xué)將行為取而代之。華生把有機(jī)體在適應(yīng)環(huán)境變化的各種身體反應(yīng)的組合都稱之為行為。他把心理或意識歸結(jié)為內(nèi)隱而輕微的行為，把思維和情緒看成是內(nèi)隱和輕微的身體變化，也歸為行為的一種形式。華生作為徹底的機(jī)能主義者，認(rèn)為心理學(xué)可以丟開意識去考察行為，但不能丟開行為去考察意識。

（3）心理學(xué)的任務(wù)在于預(yù)測和控制行為。華生說到：“人和動(dòng)物的全部行為都可以分析為刺激與反應(yīng)”（《行為：比較心理學(xué)導(dǎo)論》）。他把個(gè)體最基本的刺激―反應(yīng)聯(lián)結(jié)定義為反射，認(rèn)為無論什么行為歸根結(jié)底是一套反射而已，這便形成了刺激―反應(yīng)（S-R）的簡化行為公式。因此，查明刺激與反應(yīng)之間的規(guī)律性關(guān)系，就可以有效預(yù)測和控制行為，成了心理學(xué)研究行為的任務(wù)所在。

（4）心理學(xué)的研究方法采用客觀法而不是內(nèi)省法。華生擯棄傳統(tǒng)的內(nèi)省法，主張采用條件反射法、客觀觀察法（無幫助的觀察和借助儀器的觀察兩種方法）、測驗(yàn)法和言語報(bào)告法四種方法。其中，條件反射法是其最重要的研究方法，它使華生掌握了一種完全客觀的分析行為的方法。華生因懷疑傳統(tǒng)內(nèi)省法的精確性，從而強(qiáng)調(diào)客觀法來研究心理學(xué)。

3.行為主義心理學(xué)的進(jìn)步意義與局限性

華生的行為主義心理學(xué)的矛頭指向傳統(tǒng)心理學(xué)的兩個(gè)中心思想，即意識心理學(xué)和內(nèi)省主義，它是西方現(xiàn)代心理學(xué)史上的第―次革命，有其進(jìn)步的意義。但華生行為主義的革命也有極大的片面性，我們既不能全盤否定，也不能全盤肯定。

（1）行為主義心理學(xué)的進(jìn)步意義

首先，華生行為主義奠定了“行為科學(xué)”的方法論基礎(chǔ)。華生反對傳統(tǒng)的內(nèi)省法，主張客觀化的研究方法，推動(dòng)了心理學(xué)研究方法的科學(xué)化進(jìn)程。它的許多實(shí)驗(yàn)技術(shù)，如行為矯正技術(shù)和定量刺激技術(shù)都是卓有成效的研究人類行為的實(shí)驗(yàn)手段。

其次，行為主義心理學(xué)為學(xué)習(xí)理論的研究和發(fā)展做出了一定的貢獻(xiàn)。華生重視學(xué)習(xí)過程的研究，認(rèn)為行為的改變和塑造都是通過學(xué)習(xí)過程實(shí)現(xiàn)的。學(xué)習(xí)就是通過條件反射建立牢固的刺激-反應(yīng)（S-R）聯(lián)結(jié)。華生的這一觀點(diǎn)對后期的行為主義學(xué)習(xí)理論家斯金納和班杜拉等給到了很好的啟示，他們對反射式學(xué)習(xí)過程的研究相當(dāng)深入。

（2）華生行為主義心理學(xué)的局限性

首先，華生的行為研究抹煞了人類行為的本質(zhì)性特征，而忽略了對行為的整體性、目的性和認(rèn)知性特征的考慮。

其次，行為主義心理學(xué)的最大缺陷是將意識及認(rèn)知等中介過程排斥在心理學(xué)研究的范疇之外，使人的心理過程成為不可知的“黑箱”。[2]也因?yàn)檫@一點(diǎn)，使當(dāng)代的認(rèn)知心理學(xué)取代了行為主義心理學(xué)的“霸主”地位。

二、行為主義心理學(xué)對學(xué)生工作的啟示

1.以創(chuàng)建良好的學(xué)習(xí)環(huán)境促進(jìn)個(gè)體的行為表現(xiàn)

將華生的“環(huán)境決定論”結(jié)合到學(xué)生思政工作中：個(gè)體所處的環(huán)境（如班風(fēng)）是否緊氣，是否積極向上，是否有良好的行為模式為榜樣等，均直接而明顯的影響到個(gè)體的行為表現(xiàn)。譬如，學(xué)院內(nèi)一對雙胞胎學(xué)生，學(xué)習(xí)態(tài)度和工作表現(xiàn)大不一樣。老大選擇的是汽修專業(yè)，由于汽修專業(yè)重實(shí)操，且班中多為男生，大家比較的是學(xué)習(xí)能力的高低。老大整天跟汽車打交道，在班中逐漸養(yǎng)成刻苦鉆研的精神，一門心思的專攻于看似“枯燥”的汽車維修中，不喜與人交流。而老二則不同，父母為培養(yǎng)倆人能成為今后工作上的“搭檔”，就指定他讀營銷專業(yè)。因營銷班女孩子多，老二進(jìn)了學(xué)校不久就被 “熏陶”了，整天愛“包裝”，同學(xué)間相互攀比名牌，并很快談起戀愛，不求學(xué)業(yè)。相比較，汽修專業(yè)的班級管理比較嚴(yán)格，強(qiáng)調(diào)操作一絲不茍；營銷班則比較開放，班風(fēng)活躍，學(xué)生想法新潮，培養(yǎng)出的營銷生也追求時(shí)尚，趕潮流。由此可見，個(gè)體雖為同卵雙生子，但在不同的班風(fēng)影響下，形成了截然不同的工作表現(xiàn)和學(xué)習(xí)態(tài)度。因此，可以肯定的是，對個(gè)體行為起決定作用的不是遺傳因素，相反，環(huán)境因素的影響更大。

塑造良好的班風(fēng)，在一定程度上直接影響到個(gè)體的積極表現(xiàn)和努力程度；而一個(gè)管理松散、班風(fēng)消極的學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)，自然很難成就學(xué)生樂觀向上積極進(jìn)取的精神風(fēng)貌。因此，華生的“個(gè)體的行為是后天環(huán)境決定的”這一理論給予了廣大教育者很深的啟示：想要培養(yǎng)一批進(jìn)取奮發(fā)的學(xué)生，我們可以從改善環(huán)境做起，從建設(shè)班風(fēng)做起，進(jìn)而促進(jìn)個(gè)體的積極表現(xiàn)。

2.以改善授課方式來促進(jìn)學(xué)習(xí)狀態(tài)

行為主義心理學(xué)為學(xué)習(xí)理論的研究和發(fā)展做出了一定的貢獻(xiàn)。例如華生的恐懼學(xué)習(xí)理論對學(xué)校教育的啟發(fā)：在有他人存在的情境中，人們由于害怕被人評價(jià)而引起了激起，并進(jìn)而對個(gè)體的心理或者行為造成一定的影響。結(jié)合實(shí)際工作，學(xué)生的行為態(tài)度很多時(shí)候就是通過經(jīng)典條件反射而學(xué)到的。比如說，一些學(xué)生可能就喜歡實(shí)訓(xùn)課，不喜歡理論課，因?yàn)樗麄儗⒗碚撜n的學(xué)習(xí)方式跟枯燥乏味這樣的形容詞和不愉快的生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系了起來。在課堂上被提問難題（CS）引起了焦慮（UR），形成了對理論課焦慮厭煩恐懼的條件反射，可能泛化他們對其他課程或?qū)W(xué)校環(huán)境等的厭煩恐懼。華生的這一理論研究，啟發(fā)了改善塑造和矯正學(xué)生行為的方法，即教師可從改善課程的上課形式及課程內(nèi)容拓展等方面，來強(qiáng)化學(xué)生的行為和學(xué)習(xí)狀態(tài)。

三、結(jié)語

從華生行為主義心理學(xué)的研究對象、研究任務(wù)、研究方法來評論，行為主義心理學(xué)具有反封建反宗教的積極意義，可以說，這是一場破主觀心理學(xué)、立客觀心理學(xué)思想的革命。雖然，華生的行為主義心理學(xué)有其極大的局限性，但它對于動(dòng)物心理學(xué)、兒童心理學(xué)尤其是實(shí)驗(yàn)心理學(xué)和學(xué)習(xí)心理學(xué)都給予了很大的啟發(fā)，它使心理學(xué)從主觀的唯心主義的科學(xué)向客觀的唯物主義的科學(xué)發(fā)展道路上邁進(jìn)了―大步。[3]在學(xué)生工作中，結(jié)合華生的行為主義心理學(xué)觀點(diǎn)，從中受到教育教學(xué)的啟示，并合理運(yùn)用，將能更為高效的開展教育事業(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]沈德燦，孫玉蘭，滕桂榮.西方心理學(xué)史簡編[M].光明日報(bào)出版社，1990；260.

[2]于述民.華生行為主義心理學(xué)的初步批判[J].心理學(xué)報(bào)，1957（1）；200.

篇8

關(guān)鍵詞：層面理論； 映射語句； 多維尺度法； 犯罪心理學(xué)； 犯罪心理畫像

一、層面理論在犯罪心理學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用價(jià)值

將層面理論引入研究對象和內(nèi)容具有特殊性的犯罪心理學(xué)領(lǐng)域，不僅有助于這一學(xué)科在理論上進(jìn)行提升，而且有助于其在實(shí)踐上推廣應(yīng)用。

1.犯罪心理學(xué)學(xué)科的特殊性

犯罪心理學(xué)是犯罪學(xué)與心理學(xué)的交叉學(xué)科，是運(yùn)用心理學(xué)的基本原理研究犯罪主體的心理和行為以及犯罪對策中的心理學(xué)問題的科學(xué)[1]。從它的定義便可看出，犯罪心理學(xué)以犯罪主體為研究對象，必然與其他分支學(xué)科有很大區(qū)別。犯罪心理學(xué)學(xué)科的特殊性表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：（1）犯罪心理的隱蔽性――在多數(shù)情況下，犯罪人的犯罪心理是隱蔽的，犯罪動(dòng)機(jī)是不可告人的[2]；（2）犯罪行為的社會危害性――犯罪行為都是侵犯他人某種權(quán)利的行為，或傷人，或毀物，具有社會危害性[2]；（3）犯罪心理和行為的不可重復(fù)或難以重復(fù)性――正因?yàn)榉缸镄袨榫哂猩鐣：π裕圆豢勺屗谌藶榈膶?shí)驗(yàn)過程中重復(fù)出現(xiàn)[2]；（4）犯罪心理研究重視實(shí)踐性――正是由于被試的特殊性，研究內(nèi)容的特定性，犯罪心理學(xué)必須要與實(shí)際緊密結(jié)合，才可能描述、解釋犯罪人的心理，才可能達(dá)成在實(shí)踐中預(yù)測、控制的最終目的。

犯罪心理學(xué)學(xué)科的上述特殊性，決定了其在研究中收集資料、數(shù)據(jù)的特性：（1）常通過訪談、問卷、判案匯編等多種手段收集，對犯罪心理的研究須以不危害社會為基本原則，不能人為地對犯罪進(jìn)行重復(fù)，即使是模擬實(shí)驗(yàn)也涉及倫理問題，并且模擬環(huán)境與真實(shí)情景的差異也會導(dǎo)致實(shí)驗(yàn)的外部效度遭受質(zhì)疑，實(shí)驗(yàn)的方法在犯罪心理學(xué)研究中很難使用，此外，犯罪心理學(xué)研究的被試不可能如同發(fā)展心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)等學(xué)科的被試那樣，按照主試的要求，如實(shí)報(bào)告反應(yīng)內(nèi)容，所以僅以問卷等方式獲取的數(shù)據(jù)其真實(shí)性有待考證，需要結(jié)合深度訪談、司法人員評定、判案匯編等多種資料進(jìn)行分析；（2）難以實(shí)現(xiàn)大樣本，隨機(jī)化，由于被試的特殊性、情境的特殊性、案件的不可重復(fù)性，獲得與研究目的匹配的大樣本，保證數(shù)據(jù)的正態(tài)分布幾乎無法實(shí)現(xiàn)。

2.犯罪心理學(xué)目前存在的困境

犯罪心理學(xué)在我國創(chuàng)立至今，走了一條由經(jīng)驗(yàn)總結(jié)到案例分析逐漸向量化研究這一主流范式靠攏的道路，取得了一定的成績[3]，但我們也必須看到犯罪心理學(xué)目前存在的困境――理論與數(shù)據(jù)難以統(tǒng)一。我們看到，一部分的研究以個(gè)案分析為主，在經(jīng)典理論的基礎(chǔ)上對其進(jìn)行深刻剖析或者通過對某幾個(gè)案例的分析提出某種理論，這樣的研究對于揭示個(gè)案當(dāng)中犯罪人的心理確實(shí)深入、透徹，但是缺乏定量的數(shù)據(jù)支持，可驗(yàn)證性和可推廣性較弱，且在研究初期，研究者對研究的內(nèi)容可能并無清晰的界定。另一部分的研究試圖通過問卷等形式獲得大量的數(shù)據(jù)，并由這些數(shù)據(jù)分析得出某一研究問題的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，這往往會出現(xiàn)將統(tǒng)計(jì)手段置于理論之上[4]的純定量分析的弊端，使得理論與數(shù)據(jù)脫節(jié)。如何將定性研究和定量研究結(jié)合、理論和數(shù)據(jù)結(jié)合，成為犯罪心理學(xué)研究亟待解決的問題。

3. 層面理論在犯罪心理學(xué)中的價(jià)值

將層面理論引入犯罪心理學(xué)，為犯罪心理學(xué)的發(fā)展提供了一種新的理論與技術(shù)。首先，在收集數(shù)據(jù)方面，層面理論允許多種渠道的數(shù)據(jù)，如問卷、訪談、司法人員評定、判案匯編等。歐洲犯罪心理學(xué)的研究者們在運(yùn)用層面設(shè)計(jì)時(shí)使用的典型的數(shù)據(jù)來源于警方，如：目擊者陳述、報(bào)案系統(tǒng)、判案匯編等[5]。其次，在處理數(shù)據(jù)時(shí)，多維尺度法不需要變量呈正態(tài)分布狀態(tài)，不要求變量之間為線性關(guān)系，并且沒有對樣本數(shù)量的限制，這些特性特別適合分析犯罪心理學(xué)的數(shù)據(jù)。再次，在犯罪心理學(xué)中“一個(gè)相對新的領(lǐng)域或新話題出現(xiàn)時(shí)，研究者可能并沒有明顯的理論根據(jù)，進(jìn)而來對變量間的關(guān)系作指導(dǎo)，此時(shí)可以使用層面設(shè)計(jì)對該領(lǐng)域進(jìn)行劃分，進(jìn)而探索分析”[6]。最后，犯罪心理學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性，通過對犯罪行為的“事后分析”得出某些結(jié)論進(jìn)而指導(dǎo)實(shí)踐是其最終的目的。以犯罪心理畫像為例，大衛(wèi)?坎特（David V. Canter）運(yùn)用層面理論通過對犯的行為特征、動(dòng)機(jī)進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，概括出不同的人格特征，在此研究基礎(chǔ)上指導(dǎo)犯罪人心理畫像，相比之下，那些依賴臨床判斷而不是精確統(tǒng)計(jì)的犯罪心理畫像，顯得漏洞百出[7]。總而言之，將理論建構(gòu)、研究設(shè)計(jì)、變量選擇、數(shù)據(jù)分析及解釋系統(tǒng)整合起來的層面理論為解決犯罪心理學(xué)目前的困境提供了一種新思路。

二、層面理論在犯罪心理學(xué)領(lǐng)域應(yīng)用的實(shí)例

層面理論在犯罪心理學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用，近年來呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展的趨勢，具體應(yīng)用的領(lǐng)域也越來越廣泛。

1.運(yùn)用層面理論對結(jié)構(gòu)的研究

提到層面理論，尤其是多維尺度法，一定要提到大衛(wèi)?坎特，他對于案件結(jié)構(gòu)的一系列研究被奉為經(jīng)典。他發(fā)表的《性犯罪的差異：基于行為對陌生人的類型劃分》[8]一文，提到案件中的暴力行為分為三種水平：性暴力、身體暴力和個(gè)人暴力。性暴力表現(xiàn)為陰道插入、插入等行為；身體暴力表現(xiàn)為捆綁被害人、毆打被害人等行為；個(gè)人暴力包括強(qiáng)迫被害人在過程中有回應(yīng)或交流等。犯和被害人有四種互動(dòng)模式：敵意、控制、盜竊和參與?？蔡貙⒈┝π袨閷用孀鳛槟K角色，從中心向外周的元素依次為：性暴力、身體暴力、個(gè)人暴力，越靠近中心的區(qū)域里面的元素與行為相關(guān)越緊密，出現(xiàn)的頻率越高；將互動(dòng)模式層面作為極化角色，敵意、控制、盜竊、參與這四個(gè)元素是并列關(guān)系?；诖耍蔡靥岢瞿吧说木C合模型假設(shè)雷達(dá)結(jié)構(gòu)，如圖1所示。

圖1.陌生人的假設(shè)雷達(dá)結(jié)構(gòu)圖

在層面理論的假設(shè)框架下，坎特搜集了112名案件被害人的陳述。所選取的供述為系列案中第一起案件的被害人供述或僅發(fā)案一次的案件的被害人供述，這樣做的目的是防止因某個(gè)犯罪人的系列案件以相同模式在多份供述中出現(xiàn)而影響最終的結(jié)果。這些陳述是被害人口述細(xì)節(jié)，英國警方如實(shí)記錄的文字材料，也是法庭上的法律文書?？蔡睾蛶孜唤?jīng)過訓(xùn)練的研究者對這些材料進(jìn)行文本分析，用二分法表示變量是否出現(xiàn)，經(jīng)過討論得出針對此樣本的編碼字典，最終從112份被害人供述中得出27個(gè)二分變量。

通過SSA對數(shù)據(jù)的分析，坎特等人得出結(jié)果：陰道插入和突然襲擊兩個(gè)變量位于結(jié)構(gòu)的中心位置，不能用于區(qū)分的結(jié)構(gòu)，而其他25種變量分別位于結(jié)構(gòu)圖的不同位置，可以用來區(qū)分不同的類型，如圖2所示。

圖2.通過SSA分析27種犯罪行為預(yù)測暴力水平

最終，坎特通過SSA統(tǒng)計(jì)技術(shù)分析，驗(yàn)證了層面理論的假設(shè)，得出73%的案件有一個(gè)占主導(dǎo)的互動(dòng)模式，25%的案件是混合的模式，2%的案件不屬于模式范圍。而在一種模式占主導(dǎo)的案件中，敵意型的互動(dòng)模式占26%，控制型的互動(dòng)模式占10%，盜竊型的互動(dòng)模式占5%，參與型的互動(dòng)模式占32%，如圖3所示。

圖3.通過SSA分析27種犯罪行為預(yù)測互動(dòng)模式

2.犯罪心理學(xué)的其他實(shí)例

麥肯基（McGuickin）和布朗（Brown）[9] 在2001年采用多維量圖分析法調(diào)查警務(wù)人員、記者、公眾人物對不同類型的犯者是否存在概念上的差異。此項(xiàng)研究要求被試對呈現(xiàn)的一系列不同的侵犯（如：兒童犯者、者、性騷擾者等）進(jìn)行分類，分析被試在對待不同犯者的概念上的差異。結(jié)果顯示上述三類被試在犯者概念上存在顯著差異。

弗里森（Fritzon）和布倫（Brun）[10] 2005年用層面理論設(shè)計(jì)研究校園謀殺，他們對發(fā)表在《關(guān)于校園暴力死亡的全國性校園安全中心報(bào)告》中的94個(gè)案例進(jìn)行編碼，通過最小空間分析法，建立了用行為的頻率調(diào)整動(dòng)機(jī)的放射結(jié)構(gòu)的概念模型。

波特（Porter）和艾莉森（Alison）[11] 2006年研究了犯罪團(tuán)伙的領(lǐng)導(dǎo)行為。他們從商業(yè)和個(gè)人劫案的案例匯編中尋找變量，建立編碼字典，用映射語句具體描述了是否是由團(tuán)伙中的成員提出犯罪設(shè)想，選擇犯罪目標(biāo)，設(shè)法接近被害人，參與犯罪活動(dòng)以及作出關(guān)于犯罪的關(guān)鍵決策。研究采用偏序量圖分析來量化特征，進(jìn)而描述搶劫中個(gè)人的領(lǐng)導(dǎo)傾向。

此外還有，古德溫（Goodwin）和坎特（Canter）[12]的美國連環(huán)殺手空間行為研究；坎特（Canter）、休斯（Hughes）和柯比（Kirby）[13]的戀童癖研究；弗里森和加布特（Garbutt）[10]的家庭內(nèi)部謀殺研究；橫田（Yokota）和坎特 [14]的盜竊犯概念化研究；波特和艾莉

森 [11]搶劫犯團(tuán)伙內(nèi)行為一致性研究；內(nèi)維爾（Neville）、米勒（Miller）和弗里森 [15]對經(jīng)歷社區(qū)矯治的服刑人員的行為類型學(xué)研究等。

三、小結(jié)

層面理論由于其種種優(yōu)點(diǎn)，特別適合于研究對象和研究內(nèi)容相對特殊的犯罪心理學(xué)領(lǐng)域，但是層面理論尚未被引入國內(nèi)的犯罪心理學(xué)領(lǐng)域，在國外的發(fā)展也還存在著很大的進(jìn)步空間。整體上說，國外層面理論在犯罪心理學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用主要集中在對某類犯罪案件犯罪人行為模式、行為與人格關(guān)系描述水平上和一定程度解釋水平上的研究，預(yù)測研究僅體現(xiàn)在犯罪心理畫像方面，今后在解釋、預(yù)測、控制水平上的研究有待繼續(xù)深入。具體研究問題上，研究者除了可以應(yīng)用層面理論研究某類具體的犯罪行為，還可以將幾類犯罪結(jié)合起來，形成系統(tǒng)化、體系化的研究。如波特和艾莉森 [11]提出他們基于搶劫犯建立的領(lǐng)導(dǎo)量表可能同樣適用于犯的構(gòu)想。此外，層面理論的具體技術(shù)可以在犯罪心理學(xué)領(lǐng)域中更廣泛地使用。當(dāng)前，利用映射語句進(jìn)行問卷編制在犯罪心理學(xué)領(lǐng)域并不常見，多維尺度法的全面效用也仍被低估[16]，運(yùn)用較復(fù)雜的多維尺度法進(jìn)行的研究并不多見，格森（Gersons）， 卡利爾（Carlier）和蘭貝茨（Lamberts）[17] 運(yùn)用三路多維尺度（three-way MDS）研究警務(wù)人員創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙是犯罪心理學(xué)中的特例。盡管多維尺度法從進(jìn)入研究領(lǐng)域之日起便扮演著重要角色，但只有到這種方法真正的實(shí)用性和多功能性被認(rèn)識到之后，多維尺度法在犯罪心理學(xué)領(lǐng)域中作為普遍的工具性的作用才能充分顯現(xiàn)[17]。最后需要指出的是，由于層面分析是事后解釋行為，因此這種理論在犯罪心理學(xué)領(lǐng)域的實(shí)際影響也存在一定的局限性。

注：本研究得到教育部人文社會科學(xué)研究一般項(xiàng)目（12YJAZH088）的資助。

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篇9

由于這次轉(zhuǎn)向?qū)鹘y(tǒng)心理學(xué)的強(qiáng)烈震撼和決定性影響以及語言學(xué)與心理學(xué)之間的千絲萬縷的聯(lián)系，人們不再全力關(guān)注知識的起源、認(rèn)識的能力和限度、主體在認(rèn)識活動(dòng)中的作用等問題，轉(zhuǎn)而探究語言的意義、語言的理解和交流、語言的本質(zhì)等。它把語言本身的一種理性知識提升到心理學(xué)的基本問題的地位。語言學(xué)轉(zhuǎn)向之后，話語分析、話語形態(tài)、話語結(jié)構(gòu)以及表達(dá)方式成為人們關(guān)注的重點(diǎn)，并直接進(jìn)入到心理學(xué)的視野，成為心理學(xué)研究的重要部分。

一、傳統(tǒng)心理學(xué)中“語言”的缺席

在心理學(xué)領(lǐng)域，盡管語言是人類表達(dá)心理與行為的重要緯度，然而注重實(shí)證量化研究的經(jīng)典主流心理學(xué)卻沒有能夠深入探索這一重要元素，以進(jìn)行這一具有突破性理論的嘗試。傳統(tǒng)心理學(xué)中的語言問題可以從以下兩個(gè)層面來認(rèn)識。

第一，心理學(xué)早期開拓者們無法擺脫傳統(tǒng)哲學(xué)的束縛。早期心理學(xué)脫胎于哲學(xué)，雖然馮特等現(xiàn)代意義上的心理學(xué)家力圖從反形而上學(xué)的立場來確立其認(rèn)識論和方法論，但也沒有超越傳統(tǒng)哲學(xué)的基本邏輯，即試圖在主觀與客觀的二元對立中追求意識與心理的本質(zhì)與規(guī)律。心理學(xué)力主研究作為科學(xué)世界的心理與行為現(xiàn)象，而作為日常生活世界中的語言就被存而不論了。馮特認(rèn)為心理學(xué)與自然科學(xué)一樣，都是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)，心理學(xué)研究人類的直接經(jīng)驗(yàn)。行為主義則把心理學(xué)的研究對象確定為可以外部觀察的行為，堅(jiān)持以客觀的實(shí)驗(yàn)方法來研究人的行為；而精神分析則認(rèn)為心理學(xué)的研究對象是無意識現(xiàn)象，特別是潛意識現(xiàn)象。這就決定了心理學(xué)無法關(guān)注生活世界的日常語言。在這個(gè)意義上，語言在心理學(xué)中的缺席就順理成章了。

第二，傳統(tǒng)心理學(xué)探究的兩大主題是“心理”與“行為”。心理學(xué)是一門比較復(fù)雜的以“人”為研究對象的學(xué)科，在科學(xué)心理學(xué)誕生之前的漫長的學(xué)科孕育和演化的歷程中，心理學(xué)所觀照的對象經(jīng)歷了從人的“靈魂”到“心靈”的轉(zhuǎn)變。1879年以后，心理學(xué)演變成為研究“意識”之學(xué)。到20世紀(jì)20年代至60年代，心理學(xué)又成為研究“行為”的科學(xué)。60年代以后，心理學(xué)已經(jīng)成為研究“行為和心理”的學(xué)問。近年來，有學(xué)者認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該是研究“人性”的科學(xué)。心理學(xué)研究對象的不斷嬗變和演化，一方面反映和詮釋了當(dāng)時(shí)哲人及心理學(xué)家所處的時(shí)代精神和他們研究旨趣的變化，正如美國心理學(xué)家波漢所說，每一種解說都有哲學(xué)觀點(diǎn)與文化視角，沒有某種哲學(xué)觀點(diǎn)，你幾乎不可能做出一般解釋。每一種觀點(diǎn)都有它的形而上學(xué)假定和那個(gè)時(shí)代的文化意義。西方心理學(xué)史家波林、墨菲、黎黑等人都不約而同地表達(dá)了相同或是類似的觀點(diǎn)，將時(shí)代精神視為心理學(xué)流派、觀點(diǎn)、思想的決定要素和力量。

正是傳統(tǒng)心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)主題決定了“語言”在傳統(tǒng)心理學(xué)中的失落。語言的缺失在華生的行為主義構(gòu)架中尤為明顯，在行為作為心理學(xué)唯一的合法研究對象的情境下，語言在其中的地位就顯得微不足道了。然而，這并不意味著傳統(tǒng)主流心理學(xué)對語言毫無關(guān)注。深受實(shí)用主義影響的米德就首先將語言問題引入了社會心理學(xué)，因?yàn)閷?shí)用主義堅(jiān)持將經(jīng)驗(yàn)生活視為一個(gè)整體加以把握，而米德在《心靈、自我與社會》一書中正是承認(rèn)了語言的重要性。

米德希望經(jīng)由語言溝通和符號互動(dòng)這些外在現(xiàn)象去透視人們內(nèi)在的心靈過程，尤其是人格自我的分化和成長，由此語言問題被視為社會心理學(xué)的研究對象。盡管米德的創(chuàng)見還不能視為心理學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向，但它無疑吹響了走向這一重要轉(zhuǎn)折的號角。米德對語言學(xué)的研究作為社會心理學(xué)問題的基本層面，事實(shí)上已經(jīng)為心理學(xué)話語實(shí)踐提供了一個(gè)可能性前提，即主體間共享的社會文化、時(shí)代背景。人際間借助語言進(jìn)行交流，但語言不僅是交際的工具，而且也是一種心理文化現(xiàn)象。不同的語言交流來自不同的心理動(dòng)因和交往需求，不同的心理動(dòng)因、情感、認(rèn)知會表現(xiàn)為各種形態(tài)的語言問題。

二、心理學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向的理論溯源

語言學(xué)轉(zhuǎn)向的一個(gè)重要理論傳統(tǒng)就是法國的結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義。結(jié)構(gòu)主義破除了主體中心主義的迷思，使得語言從邏輯中解脫。結(jié)構(gòu)主義致力于求證語言學(xué)的概念和方法對于人文社會科學(xué)的廣泛議題具有重要意義：語言學(xué)為他們提供了某種其所缺乏的嚴(yán)格性，尤其是索緒爾(F.Saussure)區(qū)分了“語言”和“言語”，這被視為結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。這一區(qū)分具有廣泛的理論蘊(yùn)含，語言研究從偶然性和語境的局限之中擺脫出來，人類經(jīng)驗(yàn)同語言象征雙重性的密切關(guān)系受到重視。

盡管后結(jié)構(gòu)主義在諸多理論立場上與結(jié)構(gòu)主義相悖，但對語言的關(guān)注成為兩者共同的旨趣。構(gòu)成后現(xiàn)代知識基礎(chǔ)的后結(jié)構(gòu)主義反對一直在西方占據(jù)主導(dǎo)地位的邏格斯中心主義，邏格斯中心主義將意義、實(shí)在法則視為不變之物，把它們作為思維和認(rèn)知的中心。按照這樣的思維方式，語言是思維的再現(xiàn)，文字是語言的再現(xiàn)，寫作是思維的表達(dá)。在后結(jié)構(gòu)主義看來，人們原以為有中心和本源的地方其實(shí)并沒有什么中心和本源，一切都變成了話語，變成了充滿差別的系統(tǒng)，在系統(tǒng)之外不存在所謂的超驗(yàn)所指。

可見，無論是結(jié)構(gòu)主義還是后結(jié)構(gòu)主義，都極其重視日常生活闡明過程中的認(rèn)知能力和語言，這一觀念對心理學(xué)具有深刻影響。尤其是隨著西方后現(xiàn)代心理學(xué)的興起，其在某種程度上更是極大地促進(jìn)了心理學(xué)研究的語言學(xué)轉(zhuǎn)向。這些后現(xiàn)代心理學(xué)理論所運(yùn)用的解釋與結(jié)構(gòu)的分析方法，不僅消解了兩極因素、二元形式的對立，而且突出了語言在我們認(rèn)知過程中所具有的不容忽視的重要作用，指出了無論是我們的感覺過程還是我們的理解過程，無不滲透著語言的影響。

此外，解釋學(xué)傳統(tǒng)也是語言學(xué)轉(zhuǎn)向的重要理論淵源。解釋學(xué)大師伽達(dá)默爾的哲學(xué)主題就是對語言進(jìn)行哲學(xué)關(guān)注。語言是經(jīng)驗(yàn)世界的重要維度，在語言中自我和社會得以展現(xiàn)，語言與現(xiàn)實(shí)世界并非對立，而是內(nèi)在統(tǒng)一的?，F(xiàn)代的哲學(xué)解釋學(xué)認(rèn)為，人類運(yùn)用語言來理解世界和表達(dá)人類對世界的理解，反過來看，語言又是對人的理解方式和理解程度的表達(dá)。因此，對于語言的分析，就不僅僅是分析人所理解的世界，而且首先是分析人對世界的理解。這后一種分析，就是對理解的理解。由此，哲學(xué)解釋學(xué)提出了一種新穎的看法，即：人創(chuàng)造了語言，但卻從屬于語言；人創(chuàng)造的不是一種工具，而是人自己的存在方式。從這種角度看，就不是人在使用語言，而是語言構(gòu)成人的存在。海德格爾所說的“語言是存在的家園”，伽達(dá)默爾所說的“能理解的存在就是語言”等等，都是對這種觀點(diǎn)的不同形式的表達(dá)。

從心理學(xué)理論的發(fā)展史來看，將“語言”問題帶入到心理學(xué)的嘗試則要?dú)w功于現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)。在胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)的影響下不少心理學(xué)家致力于建構(gòu)旨在揭示日常生活世界的心理學(xué)理論?，F(xiàn)象學(xué)心理學(xué)關(guān)注主體間性，強(qiáng)調(diào)理解他人行動(dòng)之時(shí)要強(qiáng)調(diào)言說者的姿態(tài)、聲音、字面意義和意圖。

在某種程度上，心理學(xué)理論的語言學(xué)轉(zhuǎn)向是上述哲學(xué)領(lǐng)域的語言學(xué)轉(zhuǎn)向這一知識潮流的一個(gè)重要組成部分，或者說是這一知識運(yùn)動(dòng)的拓展。但心理學(xué)理論的語言學(xué)轉(zhuǎn)向則直接為洞察日常生活世界提供了具體視角。

三、心理學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向的發(fā)生

當(dāng)代心理學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向除了其深厚的哲學(xué)的淵源和理論背景之外，更有其全面展開的心理學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

心理學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向主要考慮的是語言在心理學(xué)研究中的功能與關(guān)系。心理學(xué)研究中的各種問題的爭議，在某種意義上可以被歸結(jié)為語言的表述和解釋問題?！罢Z言學(xué)轉(zhuǎn)向”的革命意義并不在于徹底否定傳統(tǒng)，它與傳統(tǒng)心理學(xué)的根本區(qū)別并不在研究對象上，它同樣研究心理和行為，但是它改變了研究的策略，這就是把心理學(xué)不只是當(dāng)作一種知識的體系，更是一種活動(dòng)的體系，是確定或發(fā)現(xiàn)人性意義的活動(dòng)。既然思想或信念其實(shí)就是語言，我們只有通過語言的研究才能把握思想，沒有不通過語言表達(dá)而獨(dú)立存在的思想，那么，對于傳統(tǒng)諸多糾纏不清的涉及實(shí)體或建構(gòu)的地方，采用“語義上行”的方法，即把所討論對象的本體論地位懸置起來，而用統(tǒng)一的語言語詞進(jìn)行表達(dá)和重新解釋并達(dá)成一致，從而避免無益的爭論，這無疑是一種有利的必要的策略。

話語分析是當(dāng)代語言學(xué)轉(zhuǎn)向在心理學(xué)中的反映。傳統(tǒng)的心理學(xué)認(rèn)為，語言是人認(rèn)識世界、表達(dá)觀念的符號或工具，能夠提供對于世界或事實(shí)的準(zhǔn)確描述。心理學(xué)的話語分析則關(guān)注由于語言使用的目的和情境不同所導(dǎo)致的歧義性及語用的復(fù)雜性。由于人總是借助于語言媒介來理解世界，語言因此成為“意義的家園”，成為人們用以建構(gòu)世界的有效工具。

俄國心理學(xué)家維果斯基對話語（語言）進(jìn)行了大量的研究，他把話語生成過程的內(nèi)在心理組織結(jié)構(gòu)看做是人腦中各個(gè)相互作用的活動(dòng)階段的完整連續(xù)體現(xiàn)。按照他的觀點(diǎn)，話語的生成可分為五個(gè)階段：第一階段是動(dòng)機(jī)；第二階段是思維（相當(dāng)于現(xiàn)代語言學(xué)術(shù)語“話語意向”）；第三階段——在內(nèi)心詞匯間接表現(xiàn)出來的思維（相當(dāng)于現(xiàn)代心理語言學(xué)中的話語表達(dá)的內(nèi)部程序）；第四階段——外部詞匯意義間接表達(dá)出來的意義，或者說是內(nèi)部程序的實(shí)現(xiàn)；最后階段——意義在詞匯中的間接表達(dá)，或者說是話語的聲學(xué)和發(fā)音實(shí)現(xiàn)。這是維果斯基對心理學(xué)的最大貢獻(xiàn)之一。他對話語研究的心理學(xué)觀點(diǎn)不僅是這一方向研究成果獨(dú)特的總結(jié)和綜合，他還提出了意義是心理學(xué)范疇的概念，關(guān)于物體意義的概念，關(guān)于話語生成過程的啟發(fā)性思想。因此，從追根溯源的角度來看，維果斯基理應(yīng)被視作現(xiàn)代心理學(xué)的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”的重要貢獻(xiàn)者之一。

事實(shí)上，語言學(xué)轉(zhuǎn)向之后，話語分析、話語形態(tài)、話語結(jié)構(gòu)以及表達(dá)方式成為人們關(guān)注的重點(diǎn)，并直接進(jìn)入到心理學(xué)的視野，成為心理學(xué)研究的重要部分，話語分析作為一種研究的立場，在心理學(xué)領(lǐng)域不斷發(fā)展?jié)B透，同時(shí)也逐漸成為一種心理學(xué)的研究方法。當(dāng)話語分析在心理學(xué)中集研究立場和研究方法于一身時(shí)，就為一種“新”心理學(xué)的產(chǎn)生提供了必要前提。在此基礎(chǔ)上一個(gè)全新的研究視角已經(jīng)形成，這就是從“語言或話語”的考察心理學(xué)研究的話語形態(tài)、話語倫理、話語結(jié)構(gòu)以及話語生成。這樣，就形成了一種全新而獨(dú)特的心理學(xué)形態(tài)——“話語心理學(xué)”。

在心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，話語研究在理論上的連貫性并非很明朗。目前，這一取向的研究及理論概括基本上圍繞著對當(dāng)下心理學(xué)的理論概念、觀點(diǎn)或分析實(shí)踐的批判而展開?！霸捳Z心理學(xué)”一語的提出，目的在于將這一領(lǐng)域現(xiàn)有的知識發(fā)展成一種連貫的話語取向的另類觀點(diǎn)，并以此強(qiáng)調(diào)：這是一個(gè)有關(guān)心理研究的可能的范式，而不僅僅是一種經(jīng)驗(yàn)分析的模型。

話語心理學(xué)總的說來關(guān)注人們的實(shí)踐：溝通、互動(dòng)、爭論，以及這些實(shí)踐在不同場景下的組織。話語心理學(xué)被認(rèn)為是一門體現(xiàn)了語言學(xué)轉(zhuǎn)向的“新心理學(xué)”。相對于“傳統(tǒng)的”主流心理學(xué)，話語心理學(xué)有其獨(dú)特的原則(PP.66～69)：第一，許多心理現(xiàn)象被解釋成話語的特性。話語可以是公共的也可以是私人的。公共話語是行動(dòng)，私人話語則是思想(thought)。第二，對符號體系的個(gè)體的及私人的運(yùn)用構(gòu)成了思維(thinking)。而這一運(yùn)用來自于人際話語過程。這個(gè)過程正是人文環(huán)境的主要特征。第三，心理現(xiàn)象的產(chǎn)生（如情感、決定、態(tài)度、人格展露等等）在話語中都有賴于行動(dòng)者(actor)的技能，有賴于他們在共同體中相關(guān)的道德立場以及所展開的故事線索。這些原則的內(nèi)在意義表明，話語現(xiàn)象并不是隱匿的主體性心理現(xiàn)象的顯現(xiàn)。話語現(xiàn)象就是心理現(xiàn)象。話語背后并不存在心之活動(dòng)的影子世界。人們不過是在人際話語過程中，將私人話語轉(zhuǎn)變?yōu)楣苍捳Z，亦即將思想轉(zhuǎn)變成行動(dòng)而已。然而，同時(shí)我們必須指出的是，人的言語并不是為了回應(yīng)人的早已存在的、組織良好的思想而說的。人不可能將某種“內(nèi)在的”意向或思想準(zhǔn)確地轉(zhuǎn)換成“外在的”言語表達(dá)。因?yàn)?，正如維果斯基所言，“思”的可能性是在語言中構(gòu)成的，思維是一種“內(nèi)部言語”形式。

傳統(tǒng)心理學(xué)認(rèn)為存在一種心理實(shí)體，例如態(tài)度、人格等，而談話、行為都可由這種心理實(shí)體生發(fā)出來。研究者便是用這些心理實(shí)體來解釋人們的心理與行為，這種解釋被稱為內(nèi)在心理的解釋。話語心理學(xué)認(rèn)為不存在著能夠脫離人們語言的客觀實(shí)體，相反，社會世界和個(gè)體是被言語實(shí)踐所不斷建構(gòu)的。心理自然也是社會的建構(gòu)，是一種言說的社會實(shí)踐，而語言則是建構(gòu)的積極媒介。因此，對話語的關(guān)注便不是要從話語中透視出某種客觀實(shí)體的存在，而是分析話語如何不斷建構(gòu)社會世界。研究關(guān)注的不是內(nèi)在的心理結(jié)構(gòu)和心理過程，而要勾勒出這一言說實(shí)踐的過程及后果。將話語置于研究的中心，其直接的后果就是能夠?qū)⑿睦韺W(xué)的關(guān)注與社會分析結(jié)合起來。傳統(tǒng)的心理學(xué)將話語與行為、主體、心理過程區(qū)分開來。話語心理學(xué)把研究重點(diǎn)放在話語的具體過程，而且這些話語實(shí)際有著種種的行動(dòng)取向時(shí)，話語的生產(chǎn)者就不僅僅是“主體”，而且是“行動(dòng)者”，這樣一來，對話語過程的描述和分析，也必然是對具體的心理和行為過程的描述和分析。在這個(gè)意義上，使用話語分析的方法從而超越內(nèi)在心理的解釋，一方面能夠擺脫對實(shí)驗(yàn)方法的依賴，另一方面也能夠與整體分析結(jié)合起來，沖破個(gè)體主義研究的樊籬。心理學(xué)的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”就是在這樣的現(xiàn)實(shí)背景下發(fā)生了。

四、心理學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向的評價(jià)與反思

語言學(xué)轉(zhuǎn)向引起了心理學(xué)理論深層次的、多方位的變革，其中最根本的是思維方式的變革。當(dāng)代心理學(xué)對日常語言給予了特別的重視與關(guān)注，日常語言是人們在社會交往和人際溝通中的對話，這就把心理學(xué)研究引向一個(gè)交往世界或者一個(gè)對話溝通的世界的，也就是區(qū)別于科學(xué)世界和生產(chǎn)世界的“生活世界”。這個(gè)世界是一個(gè)未主題化、未專業(yè)化，人們自在地呈現(xiàn)真實(shí)本性活動(dòng)的世界。從“生活世界”來研究人的心理生活，此時(shí)心理學(xué)的價(jià)值取向不是控制、規(guī)訓(xùn)，而是人性的解放、和諧與自由(PP.36～38)。心理學(xué)不應(yīng)再去構(gòu)造能規(guī)范人們心理與行為的種種理論模式與模型，而是在人們的交往行為和話語活動(dòng)中啟迪心智、激揚(yáng)潛能，通過對各種文化的和實(shí)踐的闡釋發(fā)掘出被深埋多年的人生價(jià)值和生活意義。因此心理學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向，促使心理學(xué)的理論追求開始從本質(zhì)論轉(zhuǎn)向存在論，在思維方式上從還原論轉(zhuǎn)向整體論，在心理科學(xué)觀上從自然主義科學(xué)觀轉(zhuǎn)向社會文化科學(xué)觀，在文化模式上從單一文化模式轉(zhuǎn)向多元文化模式。只有突破二元對立的思維方式，才能真正理解和實(shí)現(xiàn)心理學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向，并且也只有通過生活世界的日常語言的展開，才能真正突破主客二元對立的思維方式，從主體間的關(guān)系理解和實(shí)現(xiàn)人們的心理生活。從這個(gè)意義上說，心理學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向與思維方式的變革是互為前提的。

從心理學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向的背景來看，它是在后現(xiàn)代主義社會思想思潮的影響下形成的，后現(xiàn)代主義給心理學(xué)帶來了一系列的反思、批判。當(dāng)代心理學(xué)已經(jīng)面臨著后現(xiàn)代的詰難和挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了一系列結(jié)合語言或從語言角度出發(fā)，對傳統(tǒng)心理學(xué)進(jìn)行的思索和解構(gòu)。進(jìn)而使心理學(xué)在主觀或客觀上，主動(dòng)或被動(dòng)的“重構(gòu)”。因此將語言帶人到心理學(xué)或從語言的關(guān)注的角度進(jìn)行的心理學(xué)研究無疑具有極大的解放和顛覆意義。對話、溝通、話語分析、話語倫理都為人們重新審視主流心理學(xué)研究提供了新的契機(jī)和視角。這一影響甚大波及心理學(xué)研究的各個(gè)領(lǐng)域，以至于話語分析成為一種心理學(xué)研究的新立場[9]。語言學(xué)轉(zhuǎn)向最有價(jià)值的形式在于具體考察語言和認(rèn)知、思維和心理活動(dòng)之間的交叉地帶，以及從語言學(xué)理論的視角為主流心理學(xué)的發(fā)展提供一個(gè)宏觀的啟迪。

篇10

當(dāng)代西方心理學(xué)的多元化發(fā)展是建立在傳統(tǒng)主流心理學(xué)發(fā)展危機(jī)的基礎(chǔ)之上的。20世紀(jì)20年代興起并風(fēng)行心理學(xué)界的行為主義將實(shí)證研究范式在心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的應(yīng)用發(fā)揮到了極致水平。他們主張研究外在可見的行為，采用嚴(yán)格的條件控制，使用精確的數(shù)據(jù)來解釋研究結(jié)果。60年代興起的信息加工認(rèn)知主義，雖然把研究對象從外部行為轉(zhuǎn)到了內(nèi)部加工機(jī)制，但是在方法上卻一如既往地傳承了實(shí)證研究取向，認(rèn)為需要嚴(yán)格控制條件以得到更準(zhǔn)確的解釋。在很長一段時(shí)間內(nèi)，主流心理學(xué)（行為主義和認(rèn)知主義為代表）的這種科學(xué)主義研究理念受到了眾多心理學(xué)家的追捧，甚至將實(shí)證研究方法奉為經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)。但與此同時(shí)也帶來了另一個(gè)嚴(yán)重的問題：一味地追求實(shí)證研究造成了現(xiàn)代主流心理學(xué)忽視了文化的作用、忽視了人的主體性、忽視了心理現(xiàn)象的復(fù)雜性、以方法為中心以及脫離生活實(shí)際的研究，等等如此的做法使得西方主流心理學(xué)不斷遭到外界的質(zhì)疑，同時(shí)也面臨著包括來自自身領(lǐng)域的多方面詰難，這就是20世紀(jì)70年代后期開始的西方科學(xué)心理學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展困境和危機(jī)。

遭受著來自心理學(xué)學(xué)科內(nèi)部與外部多方面質(zhì)疑與批判的西方心理學(xué)也意識到需要改變思維、超越自身發(fā)展瓶頸的重要性。20世紀(jì)80年代開始，西方心理學(xué)對以往的研究視界、理論建構(gòu)、方式方法等方面進(jìn)行了全面而又深入的思考?！霸诶Ь趁媲?，許多心理學(xué)家另辟蹊徑，開始尋找一條不同于主流心理學(xué)的道路，因而導(dǎo)致了心理學(xué)的多元化趨勢?！盵1]西方心理學(xué)各分支領(lǐng)域的相互融合，加之整個(gè)社會科學(xué)領(lǐng)域新思想的不斷涌入，新理論的相互借鑒，從而使得當(dāng)代西方心理學(xué)出現(xiàn)了多元化發(fā)展的局面。其一，當(dāng)代心理學(xué)的多樣化研究取向，主要以進(jìn)化論心理學(xué)和積極心理學(xué)為代表。其二，后現(xiàn)代主義的批判性取向，主要以社會建構(gòu)論心理學(xué)、文化心理學(xué)、敘事心理學(xué)等為代表。

二、多元與批判——當(dāng)代西方心理學(xué)的發(fā)展主題

多元和批判是當(dāng)代西方心理學(xué)的突出主題，多元化的發(fā)展所帶來的新概念、新課題、新思路彌補(bǔ)了傳統(tǒng)心理學(xué)的不足之處，成為傳統(tǒng)心理學(xué)的重要補(bǔ)充內(nèi)容。批判化的發(fā)展則是指后現(xiàn)代心理思潮的出現(xiàn)與盛行，為整個(gè)西方心理學(xué)帶來了新的發(fā)展活力。

1、進(jìn)化論心理學(xué)——研究思路的創(chuàng)新

進(jìn)化心理學(xué)是在20世紀(jì)80年代末出現(xiàn)在心理學(xué)界的一個(gè)名詞，是包括相關(guān)的理論主張、課題研究等相對統(tǒng)一的心理學(xué)思潮。通常認(rèn)為，進(jìn)化心理學(xué)是試圖通過普遍的行為機(jī)制來解釋人類為什么以某種方式行事的科學(xué)。進(jìn)化心理學(xué)是在廣義進(jìn)化論和社會生物學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它借用達(dá)爾文的進(jìn)化論和自然選擇理論來揭示人類心靈的起源，解釋人類的精神現(xiàn)象，把人類的心理屬性看作是進(jìn)化的結(jié)果?！斑M(jìn)化論的基本假設(shè)有兩條，即：有機(jī)體是在進(jìn)化過程中由于自然選擇的作用而歷史地形成的；而歷史地形成的有機(jī)體的一切方面，都對維持有機(jī)體的存在具有積極意義。這兩條假設(shè)邏輯密切不可分離，二者的統(tǒng)一構(gòu)成了有機(jī)體的各個(gè)方面及其與有機(jī)體、環(huán)境之間在進(jìn)化過程中所形成的歷史同一性的說明”。[2]進(jìn)化心理學(xué)家想知道的是：為什么人們在長期的進(jìn)化過程中，形成了如此的心理機(jī)能和機(jī)制而不是其它？為什么有些心理機(jī)制和行為本能是所有人類都共同擁有的？為什么人類和動(dòng)物在某些心理表現(xiàn)上會出現(xiàn)如此的類似？為什么我們總是確信文化對人類心智的重要作用，而較少考慮到生物進(jìn)化作用對人類心理發(fā)展的貢獻(xiàn)？帶著諸多疑問，進(jìn)化心理學(xué)的假設(shè)指出，人類所擁有的許多心理屬性都可以看作是在漫長的歲月中被選擇出來的，而最早形成的一些心理行為機(jī)制至今仍在人類發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用。

進(jìn)化論心理學(xué)在心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)掀起了此起彼伏的“進(jìn)化研究”風(fēng)暴。研究者開始更多地考慮到生物進(jìn)化因素在心理變遷和心理解釋中所起到的重要作用。社會、認(rèn)知、發(fā)展、人格、文化等各種各樣的研究主題，開始逐漸進(jìn)入到進(jìn)化論心理學(xué)的研究議題之中。進(jìn)化心理學(xué)確實(shí)從進(jìn)化的角度揭示了人類的心理和行為表現(xiàn)的某些深層的結(jié)構(gòu)與本質(zhì)?！斑M(jìn)化心理學(xué)的目標(biāo)是揭示并進(jìn)而理解心靈的構(gòu)造和實(shí)質(zhì)。它并非像知覺、學(xué)習(xí)、思維研究那樣，是一個(gè)具體研究領(lǐng)域，而是心理學(xué)的一種思維方式，可以運(yùn)用到心理學(xué)的一切領(lǐng)域”。[3]進(jìn)化心理學(xué)對發(fā)展心理學(xué)、人格心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、社會心理學(xué)等領(lǐng)域都產(chǎn)生了很大的影響，對自我保護(hù)與發(fā)展、人格特質(zhì)、地位追求、配偶選擇、后代撫養(yǎng)、關(guān)系維持等主題的研究具有很大的啟發(fā)意義，為我們提供了另一種新穎的解釋路徑。進(jìn)化論心理學(xué)試圖在人類發(fā)展的時(shí)間縱軸上展開對心理形成和發(fā)展的解釋，說明進(jìn)化在心理結(jié)構(gòu)中的作用，在心理內(nèi)容橫軸上擴(kuò)展和豐富自己的研究領(lǐng)域。

2、積極心理學(xué)——研究主題的變化

2000年，塞利格曼與西卡森特米哈伊刊登了《積極心理學(xué)導(dǎo)論》一文。文中指出：積極心理學(xué)是一門科學(xué)，是關(guān)于積極的整體體驗(yàn)、積極的人格特質(zhì)以及積極的社會組織與環(huán)境的一門科學(xué)。[4]它們的研究活動(dòng)將主題聚焦于諸如希望、智慧、創(chuàng)造性、勇氣以及其他積極的精神等方面，讓整個(gè)心理學(xué)界為之耳目一新。積極心理學(xué)的出現(xiàn)給傳統(tǒng)心理學(xué)的發(fā)展注入了一股新鮮的活力。積極心理學(xué)正如它的名稱所表達(dá)的意思一樣，關(guān)注的是積極向上的東西，比如人類的勇氣、幸福、樂觀、希望等心理品質(zhì)，不僅要關(guān)注個(gè)體的幸福，還要關(guān)注社會的整體發(fā)展和全體人類的福祉。1998年，出任美國心理學(xué)會主席的馬丁·塞利格曼指出，在過去的50年中，心理學(xué)家忽視了去踐行心理學(xué)早先的任務(wù)和承諾，那就是保護(hù)和促進(jìn)正常人的心理健康。雖然人們一直都在談?wù)撘粋€(gè)關(guān)注了幾千年的問題，即人性善的問題，只是從未在心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)被重視并加以研究。

20世紀(jì)末期，積極心理學(xué)深刻影響到了世界其它各國的心理學(xué)研究，愈來愈多的心理學(xué)家主動(dòng)參與到積極心理學(xué)的研究課題中來。目前關(guān)于積極心理學(xué)的研究主要集中在積極的情緒和體驗(yàn)、積極的個(gè)性特征、積極的社會機(jī)制和組織建設(shè)三個(gè)方面。在積極的情緒和體驗(yàn)方面主觀幸福感是研究重點(diǎn)，主要探討諸如性別、年齡、學(xué)歷、經(jīng)濟(jì)收入、社會地位、工作性質(zhì)、文化境遇、人格特征、性格類型、期望水平、生活事件、認(rèn)知方式等因素與生活滿意度和主觀幸福感體驗(yàn)的相互關(guān)系。在積極個(gè)性特征研究方面主要關(guān)注積極人格的構(gòu)成、培養(yǎng)和實(shí)現(xiàn)途徑。在積極的社會組織建設(shè)方面則致力于分析管理、教育、社區(qū)、媒體等方面如何促進(jìn)組織本身以及人類的發(fā)展。

積極心理學(xué)的出現(xiàn)和流行帶來的是心理學(xué)研究主題的轉(zhuǎn)換。積極心理學(xué)更為關(guān)注人性的積極層面，更致力于促進(jìn)人類的幸福，提高心理質(zhì)量。它在傳統(tǒng)心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)得到了廣泛應(yīng)用，尤其對臨床與咨詢心理學(xué)、健康心理學(xué)等領(lǐng)域的研究產(chǎn)生了深刻的影響。正如有的學(xué)者指出的，“通過對咨詢心理學(xué)以及積極心理學(xué)的主要旨意做了系統(tǒng)性的闡述，我們發(fā)現(xiàn)，積極心理學(xué)在咨詢心理學(xué)領(lǐng)域是一種重要的建構(gòu)，這也給我們提出了一定的挑戰(zhàn)，促使我們重新思考咨詢心理學(xué)的哲學(xué)根源與基礎(chǔ)，要分清自己與其他學(xué)科之間的界限和不同。最后，我們相信，積極心理學(xué)能夠融入到咨詢心理學(xué)中來，并促使我們創(chuàng)建新的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也相信積極心理學(xué)能夠運(yùn)用到更多的跨學(xué)科領(lǐng)域中去”。[5]

3、后現(xiàn)代心理學(xué)——研究范式的變革

后現(xiàn)代心理學(xué)是當(dāng)代心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)后現(xiàn)代心理學(xué)分支的綜合稱謂，是后現(xiàn)代思想影響下心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)各種變化的總體趨勢，通過強(qiáng)調(diào)后現(xiàn)代思潮中解構(gòu)前提、懸置本體、主張建構(gòu)等理念，對傳統(tǒng)心理學(xué)的眾多理論進(jìn)行了深刻的再審視。后現(xiàn)代心理學(xué)批判傳統(tǒng)心理學(xué)的同時(shí)也在積極借鑒其他社會科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的重要研究成果。話語分析和敘事方法的引入給當(dāng)代心理學(xué)帶來了很多新的發(fā)展空間，并為深入研究心理現(xiàn)象的本質(zhì)指出了更新的解釋視角和途徑。后現(xiàn)代心理學(xué)對傳統(tǒng)心理學(xué)的心理機(jī)器隱喻、實(shí)體性假設(shè)提出了質(zhì)疑，主張人的心理是與社會互動(dòng)建構(gòu)的產(chǎn)物；對心理學(xué)研究中的科學(xué)主義、認(rèn)知主義提出了否定，重視語言在心理的建構(gòu)過程中起到了非常重要的作用?？梢哉f，后現(xiàn)代心理學(xué)的興起和發(fā)展在傳統(tǒng)心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)掀起了一場革命。

后現(xiàn)代心理學(xué)是一個(gè)很大的陣營，并非是一個(gè)統(tǒng)一的理論學(xué)派，它包含的內(nèi)容比較豐富，但沒有統(tǒng)一的組織，也沒有統(tǒng)一的理論建構(gòu)。各種新近的后現(xiàn)代心理學(xué)分支比如社會建構(gòu)心理學(xué)、敘事心理學(xué)、當(dāng)代文化心理學(xué)、當(dāng)代女性主義心理學(xué)等成為后現(xiàn)代心理學(xué)的主要代表。這些后現(xiàn)代心理學(xué)分支的研究側(cè)重點(diǎn)各有不同，致力于去研究的主題也多種多樣。社會建構(gòu)論心理學(xué)以建構(gòu)為主線，力求剖析以往主流心理學(xué)所建立的各種理論內(nèi)容。社會建構(gòu)論心理學(xué)尤其重視理論或思想產(chǎn)生的時(shí)空場域和話語背景，以社會建構(gòu)論的立場反觀其自身作為一種文化現(xiàn)象的發(fā)展歷程，由此展現(xiàn)了一個(gè)容社會、文化、個(gè)人等眾多因素共同參與其中的復(fù)雜的社會心理建構(gòu)過程。[6]敘事心理學(xué)研究將敘事和心理學(xué)研究結(jié)合起來，卻又超越了哲學(xué)和方法論的形式化藩籬。敘事心理學(xué)需要探索組成人類精神世界的意義系統(tǒng)與結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)敘事活動(dòng)的時(shí)間與順序維度，側(cè)重研究在時(shí)間與順序的關(guān)系中得到建構(gòu)和解釋的意義，從而將過去、現(xiàn)在和未來結(jié)構(gòu)性地聯(lián)系起來。當(dāng)代文化心理學(xué)深入研究了文化和心理的深層建構(gòu)關(guān)系，它認(rèn)為文化和人類的心智是不可分割的兩個(gè)部分，不存在統(tǒng)一的、普遍的、標(biāo)準(zhǔn)的原則和定律來解釋人類心智的發(fā)展與工作機(jī)制，一種根植于某種文化的心理學(xué)理論，其理解和應(yīng)用必將局限在產(chǎn)生它的此種文化中。女性主義心理學(xué)重新解讀和審視主流心理學(xué)的科學(xué)觀與方法論，批判父權(quán)制社會體系下主流心理學(xué)中所表現(xiàn)出來的傳統(tǒng)的男性中心主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，及其研究行為對女性經(jīng)驗(yàn)的排斥與歪曲理解，試圖重新建構(gòu)包括女性在內(nèi)的心理科學(xué)。

總體來看，雖然后現(xiàn)代心理學(xué)的各種思潮的發(fā)展各有側(cè)重點(diǎn)，但它們也具有一致性，這主要表現(xiàn)在，他們都贊同后現(xiàn)代心理學(xué)所崇尚的“建構(gòu)”理念。這種建構(gòu)不是個(gè)體的建構(gòu)，而是社會的建構(gòu)，不是封閉的靜態(tài)過程，而是開放的協(xié)同合作的動(dòng)態(tài)過程。所有的建構(gòu)都是在關(guān)系情景中產(chǎn)生、發(fā)展和變化，而建構(gòu)的方式是多種多樣的，并帶有文化和價(jià)值制約性。雖然后現(xiàn)代心理學(xué)陣營內(nèi)部還存在諸多分歧，理論研究各異其趣，但后現(xiàn)代心理學(xué)家們開辟出了一些獨(dú)特的新領(lǐng)域和新主題，并始終嘗試著從新視點(diǎn)出發(fā)去創(chuàng)造一種全新的心理學(xué)理論框架和方法論模式。后現(xiàn)代心理學(xué)對西方主流心理學(xué)的方法論與認(rèn)識論的批判與重構(gòu)，在西方心理學(xué)界中獨(dú)樹一幟，促進(jìn)了對人類心靈奧秘的深入探索。

三、討論與結(jié)語

對于近20年來西方心理學(xué)的整體發(fā)展趨勢做出全面的描述和準(zhǔn)確的評價(jià)并不是一件容易的事情。我們知道，西方心理學(xué)的多元與批判的發(fā)展趨勢是源于學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)外多方面的原因。而國內(nèi)也是在積極地對這些新進(jìn)發(fā)展的范式和理論盡量做到更為詳盡的描述和介紹，為我們提供了了解國外心理學(xué)發(fā)展?fàn)顩r的廣角鏡。

從積極的方面來看，當(dāng)代西方心理學(xué)發(fā)展中所出現(xiàn)的新趨勢、新理念以及新研究方法，借鑒并融合了社會學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域的精華，這讓心理學(xué)能夠更加深入和全面的探索人類行為和心理的奧秘。不管是作為現(xiàn)代心理學(xué)體系多元化發(fā)展的進(jìn)化心理學(xué)與積極心理學(xué)研究，還是作為現(xiàn)代心理學(xué)研究范式重要突破的后現(xiàn)代心理學(xué)思潮，都為我們繼續(xù)研究和解釋人類的心理現(xiàn)象提供了更加獨(dú)特的視角、更加新穎的思路、更加深厚的理念以及更加靈活的方法。它們是現(xiàn)代心理學(xué)的一股新勢力，是活躍在現(xiàn)代心理學(xué)的舞臺上的獨(dú)特風(fēng)景。

但也有批評指出，當(dāng)代西方心理學(xué)多元化和批判性發(fā)展的后果是造成了一片繁華的背后缺少了宏大理論的梳理和建構(gòu)，尤其后現(xiàn)代心理學(xué)更是如此。不能否認(rèn)，后現(xiàn)代心理學(xué)那種直入現(xiàn)代心理學(xué)要害的批判方式所帶來的新思維已經(jīng)讓整個(gè)心理學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了新的發(fā)展局面。但后現(xiàn)代心理學(xué)是建立在批判現(xiàn)代心理學(xué)的基礎(chǔ)上，發(fā)展時(shí)間較短，相對于較為成熟的現(xiàn)代主流心理學(xué)的宏大流派來講，它們在理論建構(gòu)方面稍顯稚嫩，仍需不斷發(fā)展和完善自身。

【參考文獻(xiàn)】

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