導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇傳統(tǒng)文化的智慧，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)智慧；廚房家電；設(shè)計(jì)研究

我國(guó)廚房家電設(shè)計(jì)長(zhǎng)期參照西方經(jīng)驗(yàn)，朝著現(xiàn)代化、智能化、節(jié)能化快速發(fā)展。國(guó)內(nèi)廚房家電也因?yàn)槿狈Ρ就廖幕?，?dǎo)致產(chǎn)品本身的辨識(shí)度不高，并且雷同化、單一化的廚房家電設(shè)計(jì)充斥于市場(chǎng)中，這些現(xiàn)象不禁令人反思如今國(guó)內(nèi)的廚房家電為何不具備中國(guó)本土文化的特色？中國(guó)是餐飲文化大國(guó)，不同地緣人群的飲食習(xí)慣與烹飪方式差異較大，簡(jiǎn)單照搬西方人的廚房家電不符合國(guó)人的烹飪方法與文化理念。實(shí)際上，國(guó)內(nèi)部分消費(fèi)者對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典文化的價(jià)值已然覺(jué)醒，具有傳統(tǒng)文化意味的現(xiàn)代家居用品和服裝飾品受到追捧，消費(fèi)者通過(guò)購(gòu)買(mǎi)此類(lèi)產(chǎn)品展示其文化品位與時(shí)尚程度。在廚房家電領(lǐng)域中，同樣出現(xiàn)以現(xiàn)代國(guó)人生活為設(shè)計(jì)語(yǔ)境，友好融入傳統(tǒng)文化理念的廚房家電，逐漸樹(shù)立起國(guó)人購(gòu)買(mǎi)優(yōu)質(zhì)家電的自信心與滿足感。

1廚房家電重拾文化傳統(tǒng)

中國(guó)進(jìn)入改革開(kāi)放新時(shí)期以來(lái)，普通居民購(gòu)買(mǎi)家電的能力與意愿與日俱增，致使中國(guó)家電市場(chǎng)出現(xiàn)質(zhì)的跨越。1978年全國(guó)只有400臺(tái)洗衣機(jī)，1983年則升至365萬(wàn)臺(tái)?！靶聡?guó)貨”的來(lái)臨使人們從傳統(tǒng)的生活形態(tài)中解放出來(lái)，有力地提高了生活品質(zhì)[1]。廚房家電產(chǎn)品中冰箱成為普通用戶家中新“三大件”之一（其中還包括洗衣機(jī)和電視機(jī)），提供了長(zhǎng)期儲(chǔ)存食物的有效空間。至20世紀(jì)90年代，高效便捷的微波爐在國(guó)內(nèi)家庭廚房中普及開(kāi)來(lái)。早期中國(guó)廚房家電無(wú)疑借鑒西方國(guó)家設(shè)計(jì)上的經(jīng)驗(yàn)，廚房家電以一種“舶來(lái)品”的“面貌”迅速在國(guó)內(nèi)流行。這種盲目追求市場(chǎng)，拋棄自身傳統(tǒng)文化和精神的設(shè)計(jì)使得中國(guó)的家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)缺乏本土化特征和精神氣質(zhì)，只是一味地滿足大眾獵奇追新的心理，而不啟發(fā)和喚醒大眾的民族意識(shí)[2]。幾千年的歷史激蕩里中國(guó)形成獨(dú)立、龐大的飲食文化，囊括了烹飪方式、烹飪器具、飲食習(xí)慣等，僅挪用西方人的廚房家電不足以滿足中國(guó)人挑剔的飲食需求。在回溯發(fā)掘飲食文化傳統(tǒng)的過(guò)程中，設(shè)計(jì)師展開(kāi)了對(duì)國(guó)人飲食習(xí)慣和烹飪方式的研究工作，嘗試在家電領(lǐng)域中尋找新的可能性。根據(jù)國(guó)人早上喜好飲食豆汁的傳統(tǒng)習(xí)慣，設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出全自動(dòng)的家用九陽(yáng)豆?jié){機(jī)，用戶足不出戶就能品嘗到新鮮健康的豆汁飲品。此外，中國(guó)家庭在廚房?jī)?nèi)烹飪時(shí)常采用炸、炒、烹、煎等幾種不同的烹飪方式，造成大量油煙彌漫于廚房難以輸出，而一些國(guó)外早期進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)的油煙機(jī)根本“無(wú)力招架”，國(guó)內(nèi)家電企業(yè)考慮到要為用戶營(yíng)造清潔的廚房環(huán)境，轉(zhuǎn)而將油煙機(jī)的吸力增強(qiáng)，贏得了中國(guó)消費(fèi)者的廣泛接受。廚房家電對(duì)于消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，不僅是提供烹飪條件的常用物品，而且也是消費(fèi)者體現(xiàn)自我生活方式的一種映射[3]。與此同時(shí)，傳統(tǒng)經(jīng)典器物的形制輪廓、圖案紋理逐漸被移植到廚房家電的裝飾中，雖然與廚房家電的實(shí)用功能契合度不高，但以此宣稱(chēng)為“中國(guó)風(fēng)”的家電產(chǎn)品仍流行于國(guó)內(nèi)的市場(chǎng)中。而未來(lái)社會(huì)的日新月異，要求廚房的設(shè)計(jì)建立在以人們的生活為中心的基礎(chǔ)上。一切追隨風(fēng)格，主張形式變化的設(shè)計(jì)思考都是表面的、局限的、短期的和不得要領(lǐng)的[4]，但此類(lèi)現(xiàn)象一定程度上激發(fā)了國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師進(jìn)一步探索傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)之間的結(jié)合道路。

2傳統(tǒng)文化智慧啟迪廚房家電設(shè)計(jì)

古代中國(guó)曾經(jīng)營(yíng)造出數(shù)量龐大、造型迥異、功能豐富的烹飪器具，無(wú)不透露著中國(guó)人的審美情趣與生活方式。然而中國(guó)傳統(tǒng)的器具是“那個(gè)”時(shí)代生活方式下的工具，或許材料是廉價(jià)的，工藝是落后的，功能是原始的，造型是老土的，已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代人對(duì)生活品質(zhì)的需求，但其中隱含的觀念與方式有些到現(xiàn)在都是非常先進(jìn)的[5]。傳統(tǒng)器具中的形式元素已經(jīng)落伍，距離當(dāng)今國(guó)人的審美標(biāo)準(zhǔn)較為遙遠(yuǎn)，傳統(tǒng)視覺(jué)符號(hào)強(qiáng)硬嫁接到家電設(shè)計(jì)中，將造成廚房家電形式與功能不相協(xié)調(diào)的后果。然而古代器具中潛藏著中國(guó)人巧妙的造物理念、靈活的烹飪技巧、細(xì)膩的情感表達(dá)方式，這一系列的傳統(tǒng)文化智慧是古人遺留下的精華所在。通過(guò)探尋中華民族的文化基因，重新利用開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化智慧，能夠?yàn)閺N房家電設(shè)計(jì)提供創(chuàng)造性的思路。在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中展現(xiàn)民族個(gè)性，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化價(jià)值來(lái)引起人們的關(guān)注[6]。起源于漢代的竹蒸籠，見(jiàn)圖1，是古人利用水蒸氣蒸熟食物的典型烹飪器具。蒸籠分為多層籠屜擴(kuò)充了烹飪食材的空間，蒸熟的食物口感綿軟、味道濃郁，是古代匠人細(xì)致觀察生活的設(shè)計(jì)產(chǎn)物。不過(guò)蒸籠本身也存在著各種弊病，例如大小不一、高矮不同的蒸籠不利于現(xiàn)代家庭烹飪與存放，蒸籠的溫度不易調(diào)節(jié)而蒸汽卻易于消散，竹制材料易被明火引燃以及易受潮氣侵襲等。設(shè)計(jì)師因此巧妙地提煉出蒸籠中“蒸”的智慧，嘗試?yán)矛F(xiàn)代技術(shù)改良其中的弊病。美的SYZ28-21電蒸鍋見(jiàn)圖2，蒸籠材質(zhì)調(diào)整為易清洗的不銹鋼材料，直線防滑把手改善了籠屜的拿握方式，頂部透明玻璃易于觀察內(nèi)部食物的變化。蒸鍋正面設(shè)置可視化的操作界面，簡(jiǎn)化烹飪操作的步驟，促使蒸鍋的火候溫度易于掌控。再比如傳統(tǒng)砂鍋，見(jiàn)圖3，傳導(dǎo)熱量均勻且具有良好的通氣性，能夠烹調(diào)出芳香鮮嫩的菜品，砂鍋亦存在著溫度難以掌控以及容易炸裂的弊端。在此，“燉”的烹飪智慧被設(shè)計(jì)師提取，應(yīng)用于現(xiàn)代電燉鍋的設(shè)計(jì)上。美的WBZS22A電燉鍋，見(jiàn)圖4，擁有清晰準(zhǔn)確的操作界面，便于控制鍋內(nèi)的溫度，燉鍋的內(nèi)部結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)為3個(gè)內(nèi)膽，致使在一個(gè)鍋中烹飪出差異化的菜品。電蒸鍋、電燉鍋發(fā)揮了傳統(tǒng)烹飪中“蒸”與“燉”的智慧，呈現(xiàn)出精確化、安全化、簡(jiǎn)潔化的現(xiàn)代使用方式。傳統(tǒng)器物經(jīng)過(guò)如此再設(shè)計(jì)后一方面提高了利用率，另一方面又一定程度上沖淡了中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。傳統(tǒng)中國(guó)文化理念強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的逐漸積累，廚房烹飪中不同菜品的烹飪方式存在差異（例如煎、炸、炒、蒸等），同樣需要個(gè)人長(zhǎng)期的摸索調(diào)整。中式菜品的制作工序繁多，普通人每次烹飪食物的火候、味道、口感也不盡相同，國(guó)人又常常喜好討論菜品中所欠缺的部分，以便下次烹飪時(shí)多加留意，這種充滿生活樂(lè)趣的烹飪方式正是“一步到位”的智能化現(xiàn)代家電所欠缺的。

3“中國(guó)味道”的廚房家電設(shè)計(jì)思考

國(guó)內(nèi)家電企業(yè)將傳統(tǒng)文化智慧、科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代審美進(jìn)行結(jié)合，然而設(shè)計(jì)出的家電產(chǎn)品中冷峻的材料和簡(jiǎn)單的造型，難以給人留下“中國(guó)味道”的深刻印象。廚房產(chǎn)品的內(nèi)涵語(yǔ)義都產(chǎn)生于人有意識(shí)的聯(lián)想，這種語(yǔ)義與操作者內(nèi)心情緒、文化、記憶等的互動(dòng)過(guò)程充滿了感性信息，完全異于那種大腦無(wú)意識(shí)的人機(jī)操作行為，因此，廚房產(chǎn)品的使用情境就顯得至關(guān)重要[7]。臺(tái)灣JIA蒸鍋的見(jiàn)圖5，其改良方式則在運(yùn)用“蒸”的烹飪方式基礎(chǔ)上，盡可能保留傳統(tǒng)的烹飪習(xí)慣，營(yíng)造具有“中國(guó)味道”的烹飪情境。臺(tái)灣JIA蒸鍋采用手工制成的柳杉木蒸籠，蒸籠底部赤陶材料良好的吸水性避免了菜品口感的濕軟。耐火土制成的蒸鍋鍋身克服了普通陶瓷無(wú)法直火加熱的局限性，現(xiàn)代的制作工藝與經(jīng)典的材料塑造出卓越的視覺(jué)外觀與烹飪品質(zhì)，恬靜淡雅的生活氣息油然而生。美的多功能不銹鋼電蒸鍋和臺(tái)灣JIA蒸鍋雖然同是源于傳統(tǒng)文化智慧的廚房產(chǎn)品，但是各自卻存在明顯的區(qū)別。臺(tái)灣JIA蒸鍋?zhàn)畲蟪潭鹊乇Ａ袅四：降膫鹘y(tǒng)烹飪方式，用戶烹飪時(shí)耐心感受到器物與食材間的奇妙變化。“陶”與金屬或玻璃相比，性質(zhì)更溫和，質(zhì)地更柔軟，而且中國(guó)人自古以來(lái)就對(duì)“陶”有著天生的信賴(lài)與認(rèn)同感，認(rèn)為用陶瓷或砂制鍋烹制食物，能夠保留食物原味且不會(huì)流失營(yíng)養(yǎng)[8]。除此之外，臺(tái)灣JIA蒸鍋局部為竹子材料，更能喚起人們對(duì)傳統(tǒng)蒸籠的情感追憶。具有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)方案，也并非只有印上龍鳳圖案抑或是京劇臉譜才能被看作中國(guó)的設(shè)計(jì)，通用化的設(shè)計(jì)元素一樣可以表達(dá)出深刻的中國(guó)文化內(nèi)涵[9]。例如九陽(yáng)電壓力煲JYY-50YJ1，見(jiàn)圖6，采用喜慶的中國(guó)紅的同時(shí)，借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)提盒的造型元素。提盒又名“狀元箱”，是古代民間嫁女兒的陪嫁之物，寓意著子孫后代能像狀元一樣有出息。九陽(yáng)電壓力煲JYY-50YJ1傳遞出中國(guó)所特有的文化內(nèi)涵，傳統(tǒng)廚房器具中的文化智慧與情感理念得到良好傳承，同時(shí)又適用于當(dāng)下國(guó)內(nèi)居民的生活氛圍。美的SYZ28-21電蒸鍋則使用數(shù)字化的操作界面，為用戶創(chuàng)造了高效、便捷、精確的烹飪方式，讓用戶享受到科技進(jìn)步的成果。以上是國(guó)內(nèi)廚房家電運(yùn)用傳統(tǒng)文化智慧的兩類(lèi)設(shè)計(jì)方式，一類(lèi)沿襲了傳統(tǒng)慢條斯理的生活理念，融入現(xiàn)代技術(shù)以及審美標(biāo)準(zhǔn)，令忙碌的國(guó)人體驗(yàn)到傳統(tǒng)的烹飪?nèi)の叮坏诙?lèi)則以古已有之的烹飪方式和飲食習(xí)慣為基點(diǎn)，發(fā)揮現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的先進(jìn)優(yōu)勢(shì)，簡(jiǎn)化人與產(chǎn)品之間不必要的操作，推進(jìn)廚房產(chǎn)品向智能化方向前進(jìn)。廚房是住宅中技術(shù)密集度最高的部位，更是智能化的重要體現(xiàn)部分[10—12]。這兩類(lèi)國(guó)內(nèi)廚房家電的設(shè)計(jì)發(fā)展互有長(zhǎng)短，在工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展的新時(shí)期相互交融、相互碰撞，為創(chuàng)造出真正具有“中國(guó)味道”的廚房家電提供可行的參考依據(jù)。

4結(jié)語(yǔ)

篇2

在懵懵懂懂中我與大連鴻祥共同走過(guò)了三年半的時(shí)間，回首走過(guò)的路，作為一名企業(yè)家，自己真的是很慚愧，走了很多彎路。2010年可以說(shuō)是我人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，與《弟子規(guī)》結(jié)緣、與傳統(tǒng)文化結(jié)緣，讓我很幸運(yùn)的找到了人生的方向、企業(yè)經(jīng)營(yíng)的方向。

說(shuō)實(shí)在的，什么是傳統(tǒng)文化呢？我琢磨"傳"就是傳承，"統(tǒng)"就是統(tǒng)一。一個(gè)家通過(guò)家規(guī)、家道的承傳，達(dá)到統(tǒng)一和諧的目的。其實(shí)通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，我最大的體會(huì)就是企業(yè)就一個(gè)家，企業(yè)文化就是家的文化。企業(yè)其實(shí)真的就像一個(gè)家，老總就是這個(gè)大家庭的家長(zhǎng)，員工就跟孩子一樣，一個(gè)企業(yè)老總不僅僅是個(gè)管理者、還應(yīng)該是員工的親人、員工的老師。正如《三字經(jīng)》中所言"人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)；茍不教，性乃遷。"如何教？教什么？是我一直困惑的問(wèn)題。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化之后，慢慢的好像一點(diǎn)點(diǎn)找到了答案，就教我們中華五千年古圣先賢的優(yōu)秀文化，從自己做起，身教大于言教。

以前沒(méi)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的時(shí)候，最讓我頭痛的問(wèn)題是員工的頻繁流動(dòng)，員工來(lái)了走、走了來(lái)就象走馬燈似的，員工的不斷跳槽、工作的不斷交接真的對(duì)企業(yè)是弊大于利。從去年5月份開(kāi)始員工每天早晨通過(guò)半小時(shí)的晨會(huì)學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》、學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》，我與員工共同反省對(duì)父母孝道的落實(shí)。員工通過(guò)學(xué)習(xí)通過(guò)反省深深體會(huì)到"居有常、業(yè)無(wú)變".體會(huì)到自己工作安定、身心健康能讓父母少了多少掛念。從學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化后，每月公司都舉辦一次《感念師恩——大連鴻祥員工分享會(huì)》，記得有一次恰巧是員工的生日，我們請(qǐng)來(lái)了員工的母親，這位80后的年輕男員工第一次給母親跪拜磕頭，感恩母親把他帶到這個(gè)世界、感恩母親含辛茹苦將他撫育大，員工集體送了他一個(gè)洗腳的木盆，希望他能常常給母親洗洗腳，大家在淚水中唱起了《感恩一切》的歌曲。自己也通過(guò)學(xué)習(xí)深深體會(huì)到孝道對(duì)一個(gè)家庭、一個(gè)社會(huì)的重要意義。09年十一的時(shí)候我第一次給所有員工的父母寫(xiě)了一封信，并讓員工帶回去一個(gè)紅包給父母，我說(shuō)這是"孝金",希望我們都能感念父母的恩德，過(guò)節(jié)上班后員工帶回來(lái)父親的一封信讓我至今難忘，這位長(zhǎng)輩希望我能堅(jiān)持傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)并帶動(dòng)全公司的員工都能學(xué)習(xí)落實(shí)傳統(tǒng)文化。

"百善孝為先",孝道是企業(yè)的家文化的起點(diǎn)。從去年下半年到到現(xiàn)在員工通過(guò)學(xué)習(xí)能不斷調(diào)整自己的心態(tài)，改變對(duì)人、對(duì)事的自私自利的一些看法，很多時(shí)候大家都能站在對(duì)方的角度去考慮問(wèn)題，能更全面的考慮問(wèn)題和解決問(wèn)題，企業(yè)的穩(wěn)定性大大強(qiáng)化了。

以前我頭痛的一個(gè)問(wèn)題就是企業(yè)的和諧，員工之間經(jīng)常為瑣事計(jì)較，怎么樣才能讓企業(yè)更有凝聚力？我覺(jué)得一個(gè)家之所以是港灣，是因?yàn)橛肋h(yuǎn)都有父母無(wú)私的愛(ài)的海洋讓你任意停留。一個(gè)企業(yè)也是如此，老總要用無(wú)私的愛(ài)和感恩的心讓員工感受到，我從自己做起有兩點(diǎn)：第一就是要改掉自己發(fā)火的毛病，"待婢仆、身貴端；雖貴端、慈而寬。"讓企業(yè)這個(gè)磁場(chǎng)充滿了愛(ài)和感恩；第二就是我拿出對(duì)待自己兒子的愛(ài)心對(duì)待我的員工， "事諸父、如事父；事諸兄、如事兄。"從道理上明白了，最重要的是從心上做，力行真的是很艱難的事情。有時(shí)候忍不住還會(huì)發(fā)火，但會(huì)很快回頭并給員工道歉。記得我們?nèi)w女員工剛學(xué)完《女誡》后，女員工開(kāi)始輪流自己做飯做菜，我也每天中午都上去吃，很多年輕的女員工從沒(méi)做過(guò)家務(wù)，但是做起來(lái)都很高興，菜做的不是很好吃大家也都包容著吃了。有一天我做在辦公室就琢磨，自己怎么這么差勁，就沒(méi)想到給員工做點(diǎn)好吃的，教教女員工怎么做飯呢！于是自己那天中午就親自下廚做了兩個(gè)菜，員工格外高興，就像興奮的孩子似的全都吃光了，緊著說(shuō)好吃，后來(lái)就告訴女員工怎么做飯更有味道、怎么配菜。往年年底我們都是出去吃飯店，今年大家在12月31日那天都聚到一起一同包餃子，我訂了個(gè)大蛋糕，上面寫(xiě)著"我們是一家人",大家在一起真的就象一家人吃年夜飯那樣開(kāi)心極了。那一刻，我想這不就是企業(yè)的凝聚力嗎？愛(ài)是什么——愛(ài)就是用心時(shí)時(shí)感受別人的需要。

每天晨會(huì)我都會(huì)與員工一同念感恩詞，生活在感恩的世界里——"感恩斥責(zé)你的人，因?yàn)樗L(zhǎng)了你的定慧；感恩絆倒你的人，因?yàn)樗麖?qiáng)化了你的能力；感恩遺棄你的人，因?yàn)樗虒?dǎo)了你應(yīng)自立；感恩鞭打你的人，因?yàn)樗四愕臉I(yè)障；感恩欺騙你的人，因?yàn)樗鲩L(zhǎng)了你的見(jiàn)識(shí)；感恩傷害你的人，因?yàn)樗ゾ毩四愕男闹尽?每每念到這些，我都會(huì)釋然很多，因?yàn)楝F(xiàn)代的人真的很容易抱怨、煩惱，原因不外乎上面幾種，當(dāng)你在面對(duì)上面的境界都能心存感恩之心的時(shí)候，自己的心態(tài)一定就會(huì)平和許多。我很感恩投訴我們的會(huì)員，因?yàn)槊恳淮瓮对V都讓自己看到自身存在的問(wèn)題和不足，都能夠更加完善自我、提升自我；以前我對(duì)不學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的員工會(huì)很煩惱，覺(jué)得那么好的文化你為什么不學(xué)呢？自己生悶氣、抱怨，但現(xiàn)在自己則很釋然，覺(jué)得正是他們的存在讓自己看到自己的問(wèn)題，"行有不得反求諸己"正因?yàn)樽约鹤龅牟缓?，不是很好的學(xué)習(xí)的榜樣，當(dāng)然無(wú)法感染身邊的人提起興趣，他們就是我身體力行弟子規(guī)的推動(dòng)器。

傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)最關(guān)鍵的是改變了我對(duì)財(cái)富的看法，正如《大學(xué)》里所說(shuō)，"德者、本也；財(cái)者、末也。"德為財(cái)土、財(cái)有吉兇。記得有位銷(xiāo)售經(jīng)理曾經(jīng)困惑的對(duì)我說(shuō)："我不知道您到底希望我們做什么，我們的工作不就是不斷提高銷(xiāo)售額嗎？！"我說(shuō)其實(shí)我們以前對(duì)金錢(qián)的看法都是不正確的，不能為了賺錢(qián)而賺錢(qián)，不該賺的錢(qián)賺來(lái)的是災(zāi)禍。其實(shí)企業(yè)如同一棵大樹(shù)，樹(shù)有樹(shù)根、樹(shù)枝、樹(shù)葉，會(huì)開(kāi)花結(jié)果，我們希望果實(shí)長(zhǎng)得繁茂，那么方法不是在果實(shí)上下功夫、應(yīng)該是在樹(shù)根上下功夫，企業(yè)財(cái)富大樹(shù)的樹(shù)根是什么呢？就是我們這個(gè)企業(yè)全體員工的德行，懂得做人的道理就懂得做事了道理，就能夠?qū)⑹虑樘幚淼糜兄腔郏投萌绾渭糁π奕~，只有這樣才能收獲豐碩的果實(shí)。這個(gè)員工好像恍然大悟似的頻頻點(diǎn)頭，但實(shí)際上明白道理是一回事，真正能在生活中去落實(shí)，真的是很難。很多時(shí)候員工當(dāng)時(shí)很明白，但一遇到具體問(wèn)題就將所學(xué)的全都拋到腦后了，結(jié)果辦了糊涂事情，錢(qián)是賺了但出問(wèn)題了會(huì)員投訴。腦子里要時(shí)時(shí)刻刻有這個(gè)弦，所謂"少成若天性、習(xí)慣成自然，"人只有天天讀圣賢書(shū)、天天想圣賢事，才能在做事的時(shí)候習(xí)慣性的考慮自己做的是否符合圣賢的標(biāo)準(zhǔn)。

篇3

花腰傣是生活在云南紅河流域元江、新平地區(qū)的一個(gè)古老的傣族支系，因女子服飾上纏繞著數(shù)條華麗的花腰彩帶而得名，其人口約12萬(wàn)余人?；ㄑ雒褡逵兄N類(lèi)繁多和千姿百態(tài)的傳統(tǒng)體育文化，并始終不渝地從不同形式滿足著民族人民多樣性的社會(huì)需求，不斷顯示其特有的社會(huì)文化價(jià)值及功能，已經(jīng)成為本民族及周邊民族人們社會(huì)生活中休閑娛樂(lè)、健身強(qiáng)體、交往交流的重要組成部分。應(yīng)該說(shuō)，隨著民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，特別是在建設(shè)云南民族文化大省、美麗新村建設(shè)和特色村寨建設(shè)的背景下，把花腰傣傳統(tǒng)體育作為一種菹含豐富內(nèi)涵和多元功能的文化特質(zhì)行為來(lái)分析，探索其在現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)中的價(jià)值，對(duì)促進(jìn)區(qū)域少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與保護(hù)、弘揚(yáng)與發(fā)展等具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。從花腰傣民族傳統(tǒng)體育文化的特征和表現(xiàn)形式看，其具有以下的社會(huì)文化價(jià)值。 

1 豐富社會(huì)文化的價(jià)值 

花腰傣民族傳統(tǒng)體育是花腰傣社會(huì)的一個(gè)縮影，歷史悠久、底蘊(yùn)深厚，與族群的生產(chǎn)、生活緊密聯(lián)系。例如，貓貓舞、大鼓舞、蘆笙舞、跳南嘎、丟包等具有顯著的民族性、地域性及群體性特征，是顯示體力和智力的一項(xiàng)文化活動(dòng)，對(duì)區(qū)域社會(huì)影響較為深遠(yuǎn)，群眾基礎(chǔ)較好。隨著近年來(lái)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的較快發(fā)展，花腰傣民族傳統(tǒng)體育越來(lái)越多地融入到社會(huì)文化之中，逐漸成為社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中最具特色的重要組成部分。作為一種古老、獨(dú)特的民族民間文藝形式的傳統(tǒng)體育文化，已隨著民族村寨社會(huì)變遷而不斷調(diào)整著自己的角色，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)與社會(huì)文化的發(fā)展態(tài)勢(shì)，迎合區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要。因此，積極挖掘與整理花腰傣民族傳統(tǒng)體育文化，進(jìn)一步豐富、鞏固社會(huì)文化，滿足廣大人民群眾文化多樣化的需求，在促進(jìn)人的全面發(fā)展的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)和文化的協(xié)調(diào)與共生。 

2 強(qiáng)身健體價(jià)值 

花腰傣民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目要求人們直接參與活動(dòng)的方式，例如，貓貓舞、打陀螺、跳南嘎、丟包、爬竿等項(xiàng)目都有廣泛的民俗性和顯著的健身價(jià)值。這些活動(dòng)往往將體育、舞蹈、藝術(shù)等融為一體，運(yùn)動(dòng)中的參與者往往是在音樂(lè)伴奏或者節(jié)拍下進(jìn)行蹦跑、跳躍、旋轉(zhuǎn)、翻騰等動(dòng)作，并以合適的速度、力量、幅度以及富有韻律的各種身體姿態(tài)來(lái)實(shí)現(xiàn)體育文化的協(xié)調(diào)性及觀賞價(jià)值。不難看出，運(yùn)動(dòng)中需要人們承受一定的生理負(fù)荷，即參與者的體力和體內(nèi)運(yùn)動(dòng)能量物質(zhì)必須經(jīng)過(guò)消耗—恢復(fù)—超量恢復(fù)的周而復(fù)始的循環(huán)過(guò)程；另外，項(xiàng)目的能夠兼顧到人體的頭、頸、肩、腰、胸、腿、髖等部位，要求上下肢靈活配合、合理調(diào)節(jié)呼吸，對(duì)人的身體鍛煉呈現(xiàn)出全面性和綜合性的特征。由此看來(lái)，花腰傣民族傳統(tǒng)體育具有強(qiáng)身健體價(jià)值的社會(huì)文化價(jià)值，對(duì)促進(jìn)人的體能發(fā)展和體質(zhì)增強(qiáng)具有重要作用。 

3 休閑娛樂(lè)價(jià)值 

花腰傣民族傳統(tǒng)體育大多為表演性質(zhì)的項(xiàng)目，均體現(xiàn)出較強(qiáng)的休閑娛樂(lè)特征，而且隨著村寨社會(huì)生活的演變，其原有的宗教祭祀、狩獵等原始功能已在逐漸退化，反而是休閑與娛樂(lè)的功能日趨突出。花腰傣民族傳統(tǒng)體育種類(lèi)豐富、項(xiàng)目眾多以及形式活潑多樣，符合人們好奇、參與的社會(huì)特點(diǎn)。出于對(duì)族人身心需要和情感愿望的滿足，項(xiàng)目大多以休閑健身、自?shī)首詷?lè)、消遣、游戲等活動(dòng)方式而呈現(xiàn)出來(lái)，體現(xiàn)了花腰傣民族人民生活、情感和價(jià)值取向，并逐漸成為人們生活中主要的休閑娛樂(lè)方式，并在活動(dòng)中享受著體育的歡娛。如貓貓舞、大鼓舞、打陀螺、秋千、蘆笙舞、跳南嘎、丟包等。這些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目均體現(xiàn)出自?shī)?、娛人以及娛神的特征，民族特色鮮明，藝術(shù)性感染力很強(qiáng)，往往在民族慶典、歡慶節(jié)日中集中展現(xiàn)，人們也由此在文化的交流、融合與碰撞中獲得身心的休閑、鍛煉，并且得到快樂(lè)?？梢?jiàn)，花腰傣民族傳統(tǒng)體育文化往往在民族節(jié)慶或者在族群聚會(huì)時(shí)得到充分展現(xiàn)，并且正釋放出旺盛的生命力，參與者可盡情地載歌載舞，達(dá)到自?shī)屎蛫嗜说哪康?，滿足了心理上的各種欲望。我們甚至可以理解為，花腰傣民族村寨傳統(tǒng)體育文化之所以能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，正是其休閑、娛樂(lè)和健身性特征得到日益凸顯，或者逐漸強(qiáng)化。 

4 教育價(jià)值 

花腰傣民族傳統(tǒng)體育是其民族社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，也是一種民族精神。其最早是族人以人體活動(dòng)（游藝、競(jìng)技、舞蹈等）的方式教育傳授下一代人生產(chǎn)與生活技能的內(nèi)容和主要手段。因?yàn)椋ㄑ雒褡鍌鹘y(tǒng)體育活動(dòng)能使人獲得一種內(nèi)心的自由、靈感以及美的體驗(yàn)，從而達(dá)到身體、心理、精神的均衡發(fā)展。另外，花腰傣民族傳統(tǒng)體育大多為群體性項(xiàng)目，例如跳南嘎、貓貓舞、傣拳等，需要相互協(xié)助、配合才能順利完成，加上體育文化本身就存在的娛樂(lè)性、欣賞性等特點(diǎn)，讓參與者在活動(dòng)中既獲得歡樂(lè)，又得到尊重、賞識(shí)。所以，通過(guò)體育項(xiàng)目的獨(dú)特性、趣味性、配合性、聯(lián)系性和榜樣性來(lái)影響、教育人們的思想，讓人們樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，建立自身發(fā)展的信心及目標(biāo)意識(shí)，逐漸提高人們的道德修養(yǎng)、心理素質(zhì)、身體素質(zhì)以及社會(huì)適應(yīng)能力、生存社交能力、誠(chéng)實(shí)勇敢等綜合素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育教育的價(jià)值。 

5 社會(huì)交往交際價(jià)值 

當(dāng)我們走進(jìn)花腰傣民族村寨時(shí)，總能看到三五成群的村民聚在村中的檳榔樹(shù)下、大榕樹(shù)下、小河邊等一起唱歌跳舞，其中就有跳南嘎、貓貓舞、大鼓舞、丟包等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。當(dāng)然，這樣的情景在花腰傣民族節(jié)慶或村中婚嫁、新房落成等活動(dòng)中更為顯著，這已經(jīng)成為人們交往交際、聯(lián)絡(luò)感情的主要場(chǎng)所及手段。例如每年一度的花腰傣蒙面情歌節(jié)，人們穿著花腰傣服飾，這時(shí)的男子抬著大鼓、貓貓（也叫老虎頭）等表演器械，邊走邊敲鼓邊跳貓貓舞；女子即精心打扮一翻，挑著從自家采摘下來(lái)的水果（楊桃、青棗、木瓜、菠蘿、芒果、甘蔗、香蕉等），在充滿民族風(fēng)情特色的音樂(lè)下按村列隊(duì)進(jìn)場(chǎng)，入場(chǎng)處兩側(cè)站著長(zhǎng)長(zhǎng)的迎賓隊(duì)伍以迎接各村的表演隊(duì)員及群眾。這時(shí)的芒果樹(shù)林下到處是歡笑聲和唱歌聲，主舞臺(tái)上正進(jìn)行著各村挑選出來(lái)的歌舞表演，而在舞臺(tái)的側(cè)前方即設(shè)有花腰傣民族貓貓舞、武術(shù)項(xiàng)目的表演專(zhuān)用場(chǎng)，先是各村分別表演（貓貓舞、武術(shù)融合），然后是所有村寨的貓貓舞隊(duì)同時(shí)爭(zhēng)相獻(xiàn)藝，精彩獨(dú)特的表演受到場(chǎng)邊觀眾的陣陣掌聲。又如村中的秋千場(chǎng)地，總能聚集大批村民到場(chǎng)玩耍及觀看，秋千忽高忽低、時(shí)快時(shí)慢，場(chǎng)面往往驚險(xiǎn)激烈、動(dòng)人心魄，誰(shuí)在秋千上動(dòng)作越驚險(xiǎn)，越能獲得更多的掌聲，村寨秋千場(chǎng)往往成為人們熱鬧的中心。這些傳統(tǒng)體育活動(dòng)為人們創(chuàng)設(shè)了一種和諧相處的情境，為人們的交流交往提供了機(jī)會(huì)及平臺(tái)，消除了人民在生產(chǎn)、生活中存在的一些障礙，使人與人之問(wèn)的感情得到發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)了人們間社會(huì)交往交際的目的。

    6 欣賞價(jià)值 

作為花腰傣民族世代相傳、喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，大多有著較高的欣賞價(jià)值。首先是表演者在活動(dòng)時(shí)往往穿著花腰傣原生態(tài)服飾，特別是女子服飾更顯華美艷麗、古樸典雅、雍容華貴，還有她們腰部彩帶層層束腰，挑刺絢麗斑斕的精美圖案，掛滿艷麗閃亮的櫻穗、銀泡、銀鈴等飾物，本身就具有很強(qiáng)的觀賞性；其次是大部分的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目都披上了濃郁的民族色彩和地域特征，使得動(dòng)作更富有激情夸張、激越奔放、張馳相間、剛?cè)岵⒂玫忍卣?，這些均盡顯健、力、美和巧，加上鮮明的表演節(jié)奏，默契的配合，使人們賞心悅目，也有些活動(dòng)出現(xiàn)緊張、激烈、驚險(xiǎn)、拼搏的場(chǎng)面，給參與者及觀眾產(chǎn)生一種精神亢奮及并美的享受，激勵(lì)和感染著人們；再次是體育道具的制造，如貓貓舞是用木材扎成虎頭以及扎變西龍、變西罕的頭（魔鬼），還需有長(zhǎng)刀、大刀、叉桿、棍棒等器械。又如作為花腰傣青年男女尋找伴侶和愛(ài)情獨(dú)特方式的丟彩包項(xiàng)目，活動(dòng)中的彩包是由花腰傣姑娘自行制作，她們會(huì)在彩包上繡出傣族喜聞樂(lè)見(jiàn)的花卉、鳥(niǎo)獸、山水和幾何圖案等，看到它都會(huì)有一種美的享受。所以說(shuō)，花腰傣民族傳統(tǒng)體育具有較高的欣賞價(jià)值。 

綜上所述，花腰傣民族傳統(tǒng)體育是一項(xiàng)具有多元價(jià)值的社會(huì)文化現(xiàn)象。隨著民族村寨社會(huì)變遷以及社會(huì)文化多樣化需求，民族傳統(tǒng)體育的社會(huì)價(jià)值、社會(huì)地位將得到不斷提升。由此，進(jìn)一步分析、探索花腰傣民族傳統(tǒng)體育的功能及價(jià)值，挖掘、整理具有代表性、典型性的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，對(duì)其進(jìn)行梳理、分析，探究其文化內(nèi)涵和外在形態(tài)，讓外界較為全面地認(rèn)識(shí)和了解其文化的社會(huì)價(jià)值及內(nèi)涵，對(duì)建設(shè)生態(tài)和諧社會(huì)，推進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)花腰傣民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展都是非常重要的。 

參考文獻(xiàn) 

[1] 高鵬春，楊文杰.舞龍運(yùn)動(dòng)的社會(huì)文化價(jià)值研究[J].吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)：學(xué)科版，2011（7）：42-43. 

[2] 朱奇志.廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的社會(huì)功能[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（3）：34-37. 

[3] 馬利亞.社會(huì)學(xué)視角下民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的社會(huì)價(jià)值與文化選擇[J].體育與科學(xué)，2012（2）：80-83. 

[4] 胡小明.中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化多元價(jià)值[J].體育學(xué)刊，2007（8）：5-9. 

篇4

【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)文化；社會(huì)生活；當(dāng)代價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)文化包羅萬(wàn)象、博大精深，其中優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化更是中華文明的杰出代表，是中華民族思想文化和觀念形態(tài)的總體表征，是獨(dú)特民族氣質(zhì)和民族文化的外在反映。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以儒家文化為內(nèi)核，兼有道教、佛教等文化形態(tài)。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅在中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期影響著中國(guó)社會(huì)，對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活也是影響至深，其中蘊(yùn)含的文化價(jià)值不僅在當(dāng)時(shí)領(lǐng)先世界，時(shí)至今日也有極高的歷史價(jià)值。

1 衣食住行中的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

衣食住行是所有社會(huì)生活各個(gè)方面中最基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)，可以說(shuō)任何人的一天都是從柴米油鹽開(kāi)始的。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在衣食住行上時(shí)刻影響著當(dāng)代中國(guó)人的日常生活，電影《花樣年華》中張曼玉一身身漂亮的旗袍，把觀眾看得如癡如醉，也讓外國(guó)影評(píng)人驚嘆中國(guó)旗袍的端莊靚麗。旗袍，作為滿族婦女的傳統(tǒng)服飾，從民國(guó)時(shí)期，由寬松肥大變?yōu)檎?，并有長(zhǎng)短袖之分。一般款式為緊貼腰式，直領(lǐng)開(kāi)右大襟，兩開(kāi)衩，釘扣絆，長(zhǎng)至膝下略掩足，款式高雅，清新大方，具有濃郁的民族風(fēng)格，至今仍深受歡迎，并成為中國(guó)服飾文化的代表。從滿漢全席到民間小吃，傳統(tǒng)文化在飲食上的影響力更是巨大，餃子、元宵、月餅、京八件、沙琪瑪?shù)雀侵腥A傳統(tǒng)美食的代表。電影《滿漢全席》、紀(jì)錄片《舌尖上的中國(guó)》將中國(guó)傳統(tǒng)飲食文化展現(xiàn)得淋漓盡致，更是在全球范圍內(nèi)掀起一股中國(guó)飲食文化熱潮，人們從世界各地紛紛來(lái)到中國(guó)品嘗地道的中國(guó)傳統(tǒng)美食。以故宮和拙政園為代表的傳統(tǒng)中式建筑，在雍容華貴中不失嫻靜優(yōu)雅，展現(xiàn)出中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的無(wú)窮魅力，至今仍為世界建筑藝術(shù)中的瑰寶。在出行方面，雖說(shuō)現(xiàn)代化的交通工具已經(jīng)取代了傳統(tǒng)的車(chē)馬舟船，但是在這些現(xiàn)代化的交通工具中隨處可見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影子，比如說(shuō)，人們都喜歡在私家車(chē)中懸掛保佑吉祥的飾物，這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化在出行方面的物化表現(xiàn)。

2 文化娛樂(lè)中的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

文化娛樂(lè)是社會(huì)生活的另一個(gè)主要方面，也是社會(huì)文化最直接的外在表現(xiàn)。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在人們的日常文化娛樂(lè)活動(dòng)中表現(xiàn)的最為明顯，中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)享譽(yù)世界，齊白石、張大千更是世界級(jí)藝術(shù)大師，在2013年12月2日的保利秋季拍賣(mài)會(huì)上，中國(guó)書(shū)畫(huà)大師黃胄的作品《歡騰的草原》以1.288億元人民幣的高價(jià)成交，人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的喜愛(ài)程度由此可見(jiàn)一斑。國(guó)粹京劇更是蜚聲海內(nèi)外，深受群眾喜愛(ài)，梅蘭芳、馬連良等藝術(shù)大師的精彩唱段余音繞梁，業(yè)余票友的精彩唱腔也是功力深厚，夏日的公園里、廣場(chǎng)上經(jīng)?？梢钥匆?jiàn)票友們?cè)谝黄鹎写杓妓嚕惴匠T我登場(chǎng)，盡情享受中國(guó)傳統(tǒng)文化為人們帶來(lái)的快樂(lè)。此外，雜技、下棋、撫琴、扭秧歌等其它文化娛樂(lè)活動(dòng)也深受群眾喜愛(ài)，經(jīng)常在民間的街頭巷尾出現(xiàn)，這些文化娛樂(lè)活動(dòng)都體現(xiàn)出中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的無(wú)窮魅力。

3 體育活動(dòng)中的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

體育活動(dòng)是群眾日常生活中喜聞樂(lè)見(jiàn)的活動(dòng)，其中中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素十分豐富，武術(shù)、蕩秋千、太極拳等中國(guó)傳統(tǒng)體育活動(dòng)最為人們熟悉。武術(shù)又稱(chēng)國(guó)術(shù)或武藝，中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。其內(nèi)容是把踢打摔拿跌擊劈刺等動(dòng)作按照一定規(guī)律組成徒手的和器械的各種攻防格斗功夫套路和單勢(shì)練習(xí)。武術(shù)源于商周時(shí)期的軍事訓(xùn)練，至秦漢形成流派，并有著作記載，在宋明時(shí)期達(dá)到巔峰。武術(shù)具有極其廣泛的群眾基礎(chǔ)是中國(guó)勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中不斷積累和豐富起來(lái)的一項(xiàng)寶貴的文化遺產(chǎn)，是中國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)之一。蕩秋千是中國(guó)古代北方少數(shù)民族創(chuàng)造的一種運(yùn)動(dòng)。春秋時(shí)期傳入中原地區(qū)，因其設(shè)備簡(jiǎn)單，容易學(xué)習(xí)，故而深受人們的喜愛(ài)，很快在各地流行起來(lái)。漢代以后，秋千逐漸成為清明、端午等節(jié)日進(jìn)行的民間體育活動(dòng)并流傳至今，現(xiàn)在在中國(guó)大部分地區(qū)已成為兒童的專(zhuān)項(xiàng)活動(dòng)。太極拳是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以中國(guó)傳統(tǒng)儒、道哲學(xué)中的太極、陰陽(yáng)辯證理念為核心思想，集頤養(yǎng)性情、強(qiáng)身健體、技擊對(duì)抗等多種功能為一體，結(jié)合易學(xué)的陰陽(yáng)五行之變化，中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)，古代的導(dǎo)引術(shù)和吐納術(shù)形成的一種內(nèi)外兼修、柔和、緩慢、輕靈、剛?cè)嵯酀?jì)的拳術(shù)。傳統(tǒng)太極拳門(mén)派眾多，常見(jiàn)的太極拳流派有陳式、楊式、武式、吳式、孫式、和式等派別。由于太極拳是近代形成的拳種，流派眾多，群眾基礎(chǔ)廣泛，在公園、廣場(chǎng)甚至房前屋后隨處可見(jiàn)練習(xí)太極拳的人們。

4 醫(yī)療保健中的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

如果說(shuō)到醫(yī)療保健中的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就不能不講到中醫(yī)。中醫(yī)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶在中國(guó)人心中占有極其重要的位置。中醫(yī)是指中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，是研究人體生理、病理以及疾病的診斷和防治等的一門(mén)學(xué)科。它承載著中國(guó)古代人民同疾病作斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)和理論知識(shí)，是在古代樸素的唯物論和自發(fā)的辨證法思想指導(dǎo)下，通過(guò)長(zhǎng)期醫(yī)療實(shí)踐逐步形成并發(fā)展成的醫(yī)學(xué)理論體系。在研究方法上，以整體觀相似觀為主導(dǎo)思想，以臟腑經(jīng)絡(luò)的生理、病理為基礎(chǔ)，以辨證論治為診療依據(jù)，具有樸素的系統(tǒng)論、控制論，分形論和信息論內(nèi)容。中醫(yī)學(xué)以陰陽(yáng)五行作為理論基礎(chǔ)，將人體看成是氣、形、神的統(tǒng)一體，通過(guò)望、聞、問(wèn)、切，四診合參的方法，探求病因、病性、病位、分析病機(jī)及人體內(nèi)五臟六腑、經(jīng)絡(luò)關(guān)節(jié)、氣血津液的變化、判斷邪正消長(zhǎng)，進(jìn)而得出病名，歸納出證型，以辨證論治原則，制定“汗、吐、下、和、溫、清、補(bǔ)、消”等治法，使用中藥、針灸、推拿、按摩、拔罐、氣功、食療等多種治療手段，使人體達(dá)到陰陽(yáng)調(diào)和而康復(fù)，還能兼顧生命與生活的品質(zhì)。現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)的中醫(yī)文化已經(jīng)走出國(guó)門(mén)、走向世界，除了亞洲的韓國(guó)、日本、新加坡、馬來(lái)西亞、泰國(guó)、越南這些隸屬于中華文化圈的國(guó)家外，英國(guó)、美國(guó)、德國(guó)、加拿大等西方國(guó)家也逐步認(rèn)可歡迎中醫(yī)?？梢哉f(shuō)，中醫(yī)文化作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表之一，正在以另一種形式弘揚(yáng)著中國(guó)傳統(tǒng)文化。

5 人際交往中的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

篇5

關(guān)鍵詞：社會(huì)保障；傳統(tǒng)文化；儒家思想

當(dāng)今世界，文化作為國(guó)家的軟實(shí)力，已深深的熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。中國(guó)，一個(gè)有著幾千年文明的歷史古國(guó)，深深的流淌著豐富的文化思想。在眾多思想的影響和作用下，統(tǒng)治者逐漸建立起了一系列制度的雛形。其中，社會(huì)保障思想最早來(lái)源于兩千多年前儒、墨、道等諸學(xué)派的思想家們，他們對(duì)社會(huì)保障問(wèn)題進(jìn)行了廣泛的討論，而相對(duì)成熟的儒家則提出了一套較為完整的思想體系。但嚴(yán)格來(lái)講，社會(huì)保障是一個(gè)現(xiàn)代名詞，古代并不具有真正意義上的社會(huì)保障思想與相應(yīng)的制度，所以本文暫把帶有社會(huì)保障性質(zhì)的思想稱(chēng)為社會(huì)保障思想，帶有社會(huì)保障性質(zhì)的制度稱(chēng)為社會(huì)保障制度。從文化的視角出發(fā)，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)保障思想的研究，取其精華，去其糟粕，相信這對(duì)于我國(guó)當(dāng)今社會(huì)保障體系的健全和完善無(wú)疑有著十分重要的意義。

一、蘊(yùn)涵社會(huì)保障思想的傳統(tǒng)文化

何為社會(huì)保障思想？要弄清這個(gè)問(wèn)題就要首先明確社會(huì)保障的定義。據(jù)已有的文獻(xiàn)資料記載，世界各國(guó)及相關(guān)學(xué)者對(duì)社會(huì)保障的定義也不盡相同。中國(guó)人民大學(xué)教授鄭功成先生在綜合考察部分國(guó)家及有關(guān)學(xué)者對(duì)社會(huì)保障的定義后，提出了社會(huì)保障的定義。即：社會(huì)保障是國(guó)家或社會(huì)依法建立的、具有經(jīng)濟(jì)福利性的、社會(huì)化的國(guó)民生活保障系統(tǒng)[1]。由此筆者認(rèn)為只要帶有關(guān)注民生，保障民生的思想都是具有社會(huì)保障性質(zhì)的。在中國(guó)文化發(fā)展史上，文化的繁榮和思想的解放是伴隨戰(zhàn)爭(zhēng)與動(dòng)亂而產(chǎn)生的。文人雅士對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿但又無(wú)力暴力抗?fàn)?，只能轉(zhuǎn)而投向理論，希望通過(guò)其倡導(dǎo)的教義來(lái)影響統(tǒng)治者。其中春秋時(shí)期出現(xiàn)了我國(guó)第一次文化的大繁榮：儒、墨、道、法，百家爭(zhēng)鳴，而他們各自的理念中都蘊(yùn)含著對(duì)于社會(huì)保障的論述。儒家主要提倡“仁政”、“孝道”以及民本思想?！叭收碧岢稣獮檎缘?，寬厚待民，施以恩惠，保障民生；“孝道”提倡無(wú)論是政府還是個(gè)人都要養(yǎng)老，尊老，讓每一個(gè)老年人能夠有一個(gè)安詳?shù)耐砟?；而民本思想更是提醒統(tǒng)治者要時(shí)刻關(guān)心百姓疾苦，輕徭薄賦。道家則主張政府“無(wú)為而治”。其創(chuàng)始人老子曾說(shuō)過(guò)：“施恩布德，世代榮昌”， 提倡救濟(jì)、幫助家境貧寒的人；墨家的“兼愛(ài)，非攻”，同樣是主張人相愛(ài)，不分貴賤，貧富等級(jí)，要不加區(qū)別地去愛(ài)身邊的人，幫助身邊的人。

宗教作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，有著自身的特點(diǎn)。宗教文化既有本土的思想來(lái)源，也有來(lái)自國(guó)外的文化融合，其中自然也蘊(yùn)含著社會(huì)保障思想。在中國(guó)的宗教發(fā)展史中，佛教雖屬外來(lái)教派，但由于傳入中國(guó)的時(shí)間較早，加之與傳統(tǒng)文化完美的結(jié)合，使得佛教在中國(guó)的宗教中一直占有非常重要的地位，甚至一度超過(guò)了土生土長(zhǎng)的道教。并且佛教的教義也在大部分時(shí)間內(nèi)被統(tǒng)治者所認(rèn)可。而佛學(xué)更是一直以慈悲為懷，濟(jì)世救人，普度眾生，提倡老、弱、孕、殘、幼和一切受苦受難的人都能夠得到國(guó)家和社會(huì)的保護(hù)?？梢?jiàn)，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，不論是正統(tǒng)的儒、墨、道還是宗教，它們的思想體系中都帶有社會(huì)保障的影子。

二、傳統(tǒng)文化下社會(huì)保障制度的建立及運(yùn)行

中國(guó)最初的社會(huì)保障可以追溯到奴隸社會(huì)，其性質(zhì)屬于當(dāng)今的社會(huì)救助，其內(nèi)容主要是涉及養(yǎng)老。上文已提到了一系列帶有社會(huì)保障性質(zhì)的傳統(tǒng)文化，在這些思想的影響下，政府逐漸建立了一套社會(huì)保障體系。僅以西周為例，西周政府最早規(guī)定“五十養(yǎng)于鄉(xiāng)，六十養(yǎng)于國(guó)，七十養(yǎng)于學(xué)，達(dá)于諸侯”，這說(shuō)明西周已經(jīng)初步形成了養(yǎng)老體制的雛形?！抖Y記.月令》中記載，“養(yǎng)衰老，授幾杖，行糜粥飲食”表明在秦漢時(shí)期老年人的生活待遇較之前已經(jīng)有了很大提高。生活的富足而不僅僅是保障基本生活，尤其不止是僅僅為茍延殘喘的生存，這和現(xiàn)代社保理論所提倡的提高生活質(zhì)量而不僅僅是吃飽穿暖的思想是相一致的[2]。針對(duì)弱民，也就是現(xiàn)今的弱勢(shì)群體，包括鰥寡、孤獨(dú)、殘疾、貧困而不能自存者，政府的措施則更具有救。對(duì)于鰥寡老人，政府會(huì)在中央和各都設(shè)立掌管做媒的官吏，對(duì)于那些不能合獨(dú)的鰥寡老人會(huì)由官府收養(yǎng)，供給衣食，不得遺棄；針對(duì)獨(dú)孤，政府在各都設(shè)掌孤一職，照顧不能獨(dú)立生活的孤兒；對(duì)于殘疾人，政府會(huì)要求各都會(huì)按時(shí)供給給殘疾人衣食直至死亡為止，解除殘疾者的后顧之憂；對(duì)于貧困而不能自存者，政府會(huì)派官員到鄉(xiāng)間了解民情，令地方官員報(bào)告貧困狀況，政府會(huì)依照具體的情況發(fā)放救濟(jì)品，使得貧困人口得到經(jīng)濟(jì)來(lái)源[3]。雖然這些措施還處于很初級(jí)的階段，保障水平低，在具體的執(zhí)行過(guò)程中也多流于形式，但這卻是我國(guó)最初的有關(guān)社會(huì)保障的制度。它的出現(xiàn)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，也是在眾多社保思想下的產(chǎn)物，并且里面已經(jīng)涵蓋了關(guān)于養(yǎng)老、傷殘、社會(huì)救助等制度的雛形。

在社會(huì)保障制度具體的運(yùn)行過(guò)程中，儒家意識(shí)形態(tài)里的“柔道”就像一只看不見(jiàn)的手起了非常重要的作用，充分發(fā)揮了“減震器”和“安全網(wǎng)”的功能。所謂柔道就是用溫和的方法，傳思想，講道理來(lái)化解社會(huì)矛盾，而不是一味的采取強(qiáng)硬手段解決問(wèn)題，具體的說(shuō)就是運(yùn)用文化的手段調(diào)整社會(huì)關(guān)系。雖然這種方法沒(méi)有法制來(lái)的直接，但就長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，思想的教化要比法律效果更徹底，更持久，也更深入人心。于是政府會(huì)一方面培養(yǎng)百姓的社會(huì)良心，讓公眾去參與時(shí)政之學(xué)，使每當(dāng)國(guó)家或民眾逢多難之秋，總有一批人能夠挺身而出，挽狂瀾于既倒，就民眾于水火，自覺(jué)地扛起社會(huì)的重?fù)?dān)，并實(shí)現(xiàn)宗族內(nèi)甚至整個(gè)民族內(nèi)自發(fā)性賑施，使社會(huì)保障制度得以運(yùn)行[4]。另一方面會(huì)用儒家的“中庸”思想和宗教的“入世”觀念來(lái)教化臣民。對(duì)神明的頂禮膜拜成為處于苦難中人民自我精神解脫的必然選擇，他們相信這一切都是上天注定，今生只能多行善積德，祈求來(lái)世的幸福。這樣一來(lái)就很大程度上減輕了國(guó)家在社會(huì)保障支出上的壓力，并對(duì)弱勢(shì)群體起到了很好的控制作用。當(dāng)今，雖然傳統(tǒng)的中庸和入世思想對(duì)人們的影響已不大，但由于國(guó)家“柔道”的教化使得公眾的社會(huì)責(zé)任心仍然存在，并在社會(huì)保障領(lǐng)域中繼續(xù)發(fā)揮著作用。比如改革開(kāi)放的初衷就是想讓一部分人先富起來(lái)，先富帶動(dòng)后富，通過(guò)意識(shí)形態(tài)使富人自覺(jué)地扛起社會(huì)的重?fù)?dān)，帶動(dòng)更多的人致富。而每當(dāng)災(zāi)難或危及來(lái)臨的時(shí)候，國(guó)人們都會(huì)自發(fā)的組織起來(lái)，傾盡全力去關(guān)注和幫助弱勢(shì)群體，自發(fā)組織賑施，這不能不說(shuō)為政府在社會(huì)保障方面減輕了很多壓力。

三、從文化視角挖掘現(xiàn)行社會(huì)保障出現(xiàn)問(wèn)題的原因及解決辦法

現(xiàn)行社會(huì)保障制度運(yùn)行中出現(xiàn)的種種問(wèn)題，固然與我國(guó)目前總體經(jīng)濟(jì)水平低、保障制度不完善、相關(guān)法律不健全有關(guān)，但同樣也是與我國(guó)的傳統(tǒng)文化分不開(kāi)的。目前我國(guó)社會(huì)保障存在的一個(gè)普遍問(wèn)題是政策執(zhí)行過(guò)程中官員的腐敗問(wèn)題。政策是靠人來(lái)執(zhí)行的，確切的說(shuō)是靠官員們來(lái)執(zhí)行的。但在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，優(yōu)親厚友的思想根深蒂固，所以如果將該思想延伸到公共機(jī)構(gòu)如救助金問(wèn)題時(shí)，官員們自然就很難秉公辦事，真正需要幫助的人享受不到救助金，而那些生活優(yōu)裕只不過(guò)和官員沾親帶故者卻占有著大量名額，由此腐敗問(wèn)題也就具有威脅性了。坦率的說(shuō)，優(yōu)親厚友并非只存在于中國(guó)的文化之中，究其根源也在情理之內(nèi)，人性使然。只不過(guò)西方國(guó)家生活水平較高，保障更趨于完善，使得這種思想在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)被高質(zhì)量的生活所掩蓋，其弊端沒(méi)有凸顯而已。而中國(guó)政府面對(duì)腐敗通常的解決方法都是從政策或者法律入手，很少關(guān)注文化層面上的問(wèn)題。法律是必要的，但要想徹底根除腐敗問(wèn)題，光靠法律是不夠的，更要從思想源頭上做起。既要加強(qiáng)對(duì)官員的監(jiān)督管理，加大懲處力度，又要從思想上入手，強(qiáng)化官員的自身教育，將真誠(chéng)、正義、公正等文化因子潛移默化地植入官員們的心田，使他們從根本上摒棄優(yōu)親厚友的思想。雖然在現(xiàn)實(shí)生活中要想徹底轉(zhuǎn)變?nèi)藗儌鹘y(tǒng)的思想幾乎難以實(shí)現(xiàn)，但能夠找到一個(gè)新突破口并為之努力同樣是非常重要的。事實(shí)證明，目前我們政府也越來(lái)越重視文化軟實(shí)力的作用，先后提出要建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系和建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，其中不乏有許多有關(guān)仁愛(ài)、民本和公正的思想。這些都是政府從文化層面入手解決社會(huì)中包括社會(huì)保障在內(nèi)出現(xiàn)的種種問(wèn)題所作出的努力。

古代的社會(huì)保障思想及其行為對(duì)現(xiàn)代的社會(huì)保障體系的建立和完善起到了重要的作用。許多幾千年以前的古代思想，如賑貧救災(zāi)、社會(huì)救濟(jì)、養(yǎng)老愛(ài)幼，對(duì)身體殘疾者進(jìn)行特殊照顧等，被后人所繼承和發(fā)展，并成為了現(xiàn)代社會(huì)保障的主要思想和核心內(nèi)容[5]。而傳統(tǒng)文化內(nèi)含著社會(huì)主體可以“做什么”和“哪些不可以做”，應(yīng)該“怎樣做”的意蘊(yùn)，在解決社會(huì)問(wèn)題，尤其是社會(huì)保障運(yùn)行中出現(xiàn)的問(wèn)題有著十分重要的作用。 把傳統(tǒng)文化與社會(huì)保障相結(jié)合，通過(guò)有說(shuō)服力的、貼近民眾的方式，將真誠(chéng)、正義、公正等文化因子潛移默化地植入民眾的心田，不僅會(huì)使我國(guó)的社會(huì)保障體系越來(lái)越完善，我們的社會(huì)也必將能夠健康、有序、和諧的發(fā)展。（作者單位：遼寧大學(xué)）

遼寧省城鄉(xiāng)二元福利差動(dòng)態(tài)補(bǔ)償與社會(huì)保障體系統(tǒng)籌問(wèn)題研究 WJQ2012001

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭功成.《社會(huì)保障學(xué)》中國(guó)勞動(dòng)社會(huì)保障出版社，2005年 7月第一版

[2]劉麗.《人口與經(jīng)濟(jì)》（京）2005年05期第74.76，80頁(yè)

[3]陳英.《漢代貧富差距與政府控制研究》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010年12月第1版

篇6

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；本質(zhì)；意義

中圖分類(lèi)號(hào)：G03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）21-0248-01

中華傳統(tǒng)文化，的確是歷史悠久，是博大精深，其中那些精華的東西，讓人不能不愛(ài)它，也無(wú)法離開(kāi)它。它是我們慈祥的老祖母，是我們睿智的老祖父，是雍容華貴的貴婦人，是風(fēng)流倜儻的大詩(shī)人，是炎黃子孫的傳家寶，是中華民族的精氣神，是先進(jìn)文化建設(shè)之淵源，是構(gòu)建和諧社會(huì)之金石。中華傳統(tǒng)文化林林總總，異彩紛呈，其精髓大致如下。

一、它蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神

在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。中華傳統(tǒng)文化，始終把愛(ài)國(guó)主義精神作為首要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。一向主張先愛(ài)國(guó)，后立家，信奉無(wú)國(guó)便無(wú)家，“家”為小家，“國(guó)”是大家。不管是國(guó)泰民安，還是國(guó)難當(dāng)頭，都要先大家而后小家。中華民族歷來(lái)反對(duì)渙散分裂，追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)群體優(yōu)勢(shì)，崇尚眾志成城。愛(ài)好和平，更是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們的傳統(tǒng)文化一向主張“和為貴”，追求天下大國(guó)的太平盛世，奉行“仁義禮智信”，修身齊家治國(guó)平天下，以“仁”為本，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)暴力，反對(duì)冤冤相報(bào)，主張以德報(bào)怨。勤勞勇敢，自強(qiáng)不息，是中華民族世代相傳的傳統(tǒng)美德和生命意志。傳統(tǒng)文化歌頌“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉勵(lì)人們“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。以上獨(dú)特的民族精神，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)骨，是中華民族賴(lài)以生存和發(fā)展的精神支撐。

二、它蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧

中華民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學(xué)的杰出代表。這大智慧集中體現(xiàn)在“儒、道、釋互補(bǔ)”之中。儒家思想以孔孟之道為代表，其核心是“仁”。以仁義禮智信為主要內(nèi)容，以“中庸之道”為哲學(xué)理念?！叭蕫?ài)”與“中庸”，均極富智慧。道家思想以老莊之道為代表，其核心是“道”。以太極八卦、陰陽(yáng)五行天人合一等為主要內(nèi)容。其代表性著作《易經(jīng)》，是中國(guó)學(xué)問(wèn)之根據(jù)，《易經(jīng)》中的智慧滲透在傳統(tǒng)文化和社會(huì)生活的諸多方面，而《道德經(jīng)》和《莊子》，亦為兩部智慧奇書(shū)，其中的奧妙哲思尤為士人與士文化所推崇。中華道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊釋加牟尼之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思議，難以言說(shuō)）以“心性”、“色空”、“因果”、“涅”等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘，達(dá)到了生脫死為終報(bào)。佛教的智慧精深?yuàn)W妙，不可窮盡。儒、道、釋?zhuān)侄^之，各自智慧超群；綜合起來(lái)，三位一體，交融互補(bǔ)后，其智慧在古代登峰造極。儒道釋互補(bǔ)，便凝煉出“外儒內(nèi)道”、“以出世的精神做入世的事業(yè)”、“天地精神，人間情懷”等修身養(yǎng)性、安身立命的智慧與胸襟。上述儒道釋互補(bǔ)的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)度，充分體現(xiàn)出中華民族睿智的頭腦與博大的胸襟。

三、它孕育著一種美妙的美學(xué)觀念

中華民族是一個(gè)熱愛(ài)自然，熱愛(ài)生活，熱愛(ài)藝術(shù)，愛(ài)美會(huì)美的民族。中華民族一向崇拜大自然，熱愛(ài)大自然，贊美大自然，享受大自然，與大自然具有天然的親和力?！疤烊撕弦弧钡恼軐W(xué)、美學(xué)觀念根深蒂固。在生活美學(xué)方面，中華民族充滿溫情與創(chuàng)造，懂得生活的藝術(shù)，善于藝術(shù)地生活。在五千年文明史中，我們創(chuàng)造出了燦爛的陶瓷文化、金石文化、絲綢文化、飲食文化、服飾文化、建筑文化、醫(yī)藥文化、園林文化，家居文化，等等。從而提高生活品位與生命質(zhì)量。在藝術(shù)美學(xué)方面，中華民族的《詩(shī)經(jīng)》、楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)、戲曲、書(shū)法、繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)、舞蹈、曲藝等等，無(wú)不出類(lèi)拔萃，特色鮮明，賞心悅目，美不勝收。這些林林總總的藝術(shù)碩果，給予了中華民族豐富多彩的文化生活和審美享受。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，中華民族是一個(gè)善于在社會(huì)生活和藝術(shù)創(chuàng)造中，按照美的規(guī)律創(chuàng)造生活美與藝術(shù)美的偉大民族。是一個(gè)富有審美情趣與審美理想的民族。不論是實(shí)用的生活用品和生活方式，還是精神上的藝術(shù)作品和審美方式，都閃耀著美的光彩。尤其重要的是，中華民族在生活和藝術(shù)中創(chuàng)造的美，充分體現(xiàn)著本民族獨(dú)特的哲學(xué)思想和美學(xué)思想，與西方很不相同。其獨(dú)特的美學(xué)思想或藝術(shù)精神，著重體現(xiàn)在“天人合一”、“寫(xiě)意傳神”、“中和之美”等方面。這些是對(duì)人類(lèi)美學(xué)的極大豐富與貢獻(xiàn)。上述美學(xué)財(cái)富是中華民族傳統(tǒng)文化的韻，體現(xiàn)著中華民族的優(yōu)美氣質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬躍.論中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義[J].重慶交通學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2002（03）.

[2]宋銀桂.文化?傳統(tǒng)文化?文化傳統(tǒng)[J].文史博覽，2005（12）.

篇7

關(guān)鍵詞：互動(dòng)反饋技術(shù) 智慧課堂

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2017）07-0101-01

現(xiàn)代教學(xué)信息技術(shù)中的互動(dòng)反饋技術(shù)應(yīng)用已日趨成熟，如果合理、恰當(dāng)?shù)貞?yīng)用這種互動(dòng)反饋技術(shù)，就能更好地根據(jù)教學(xué)進(jìn)程中出現(xiàn)的新情況，促進(jìn)教學(xué)生成，用一個(gè)智慧的生命去照亮許多的智慧生命，用一個(gè)智慧的心靈去喚醒許多智慧的心靈。下面，我Y合思想品德課的實(shí)踐，談一談互動(dòng)反饋技術(shù)如何輔助教師實(shí)現(xiàn)智慧課堂。

一、互動(dòng)反饋技術(shù)的作用

第一：互動(dòng)反饋技術(shù)是在傳統(tǒng)的多媒體教室環(huán)境下，增加平臺(tái)軟件和教師遙控器、學(xué)生群組遙控器、遙控接收器等設(shè)備，利用群組紅外遙控技術(shù)所構(gòu)成的系統(tǒng)。運(yùn)用這種新型的課堂教學(xué)媒體，教師可以通過(guò)互動(dòng)反饋設(shè)備設(shè)問(wèn)質(zhì)疑，引發(fā)學(xué)生思維的深度參與，學(xué)生可以利用手中的遙控器根據(jù)教師設(shè)計(jì)的問(wèn)題進(jìn)行電子表態(tài)。系統(tǒng)通過(guò)接收器可以即時(shí)采集、收集、整理教學(xué)反饋信息，為教師提供各種教學(xué)過(guò)程中的統(tǒng)計(jì)和數(shù)據(jù)分析結(jié)果。為實(shí)現(xiàn)思維的互動(dòng)提供有力的支持，從而促進(jìn)學(xué)生解決問(wèn)題的理性思辨和創(chuàng)造性思維的能力的發(fā)展。

第二：互動(dòng)反饋技術(shù)系統(tǒng)中的挑人、挑組、搶答、搶權(quán)等功能不僅是對(duì)教學(xué)的一個(gè)反饋，也是對(duì)課堂氣氛的一個(gè)調(diào)整，這一技術(shù)的運(yùn)用在實(shí)踐中非常受學(xué)生的歡迎，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣并主動(dòng)參與課堂，真正做到了以學(xué)生為主體的教學(xué)理念。

二、互動(dòng)反饋技術(shù)如何輔助教師實(shí)現(xiàn)智慧課堂

智慧課堂是以培養(yǎng)學(xué)生的智慧為核心的一種課堂教學(xué)形態(tài)，目標(biāo)是培養(yǎng)富有個(gè)性、崇尚智慧的靈動(dòng)學(xué)生。總的來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為“智慧課堂”至少體現(xiàn)高效性、共鳴性?xún)蓚€(gè)基本特征。下面，我以《中華傳統(tǒng)文化》為課例，談?wù)勅绾芜\(yùn)用互動(dòng)反饋技術(shù)使課堂達(dá)到高效性、共鳴性。

第一：高效性。智慧課堂的本質(zhì)是高效，利用互動(dòng)反饋系統(tǒng)優(yōu)化教學(xué)環(huán)節(jié)，既強(qiáng)調(diào)教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的反饋，又要將其貫穿于整個(gè)教學(xué)過(guò)程的始終。反饋的運(yùn)用在課堂教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)都有其特定的作用，具體的應(yīng)用有：通過(guò)前饋測(cè)查、診斷測(cè)查、終結(jié)性測(cè)查等實(shí)時(shí)了解學(xué)生情況，及時(shí)調(diào)控教學(xué)進(jìn)行針對(duì)性教學(xué)，可以避免現(xiàn)實(shí)教學(xué)中出現(xiàn)的教與學(xué)不同步的現(xiàn)象，既能克服傳統(tǒng)課堂滿堂灌、沉悶、消極的弊端，又能防止新課改后“從滿堂灌到滿堂問(wèn)，形式上熱熱鬧鬧，本質(zhì)上高耗低效”的弊端。

例如：在教學(xué)《中華傳統(tǒng)文化》的課例中，我運(yùn)用了互動(dòng)反饋設(shè)備先進(jìn)行了前饋性測(cè)查。我設(shè)計(jì)了三個(gè)調(diào)查問(wèn)題，具體如下：

（1）KFC和川菜，你更喜歡吃那個(gè)？

A、KFC B、川菜

（2）圣誕節(jié)與春節(jié)，你更喜歡過(guò)那個(gè)節(jié)日？

A、 圣誕節(jié) B、春節(jié)

（3）韓國(guó)劇與大陸劇，你更喜歡看哪些？

A 、韓國(guó)劇 B、大陸劇

上課前，先出示這三個(gè)調(diào)查問(wèn)題，學(xué)生根據(jù)設(shè)問(wèn)進(jìn)行電子表態(tài)。系統(tǒng)接收器即時(shí)將把采集到的信息反饋出來(lái)：65%的學(xué)生喜歡KFC，35%的學(xué)生喜歡川菜，60%的學(xué)生喜歡過(guò)圣誕節(jié)，40%的學(xué)生喜歡過(guò)春節(jié)，70%的學(xué)生喜歡看韓國(guó)劇，30%的學(xué)生喜歡看大陸劇。面對(duì)這個(gè)動(dòng)態(tài)生成的調(diào)查結(jié)果，我繼續(xù)追問(wèn)學(xué)生：“調(diào)查結(jié)果反映了我國(guó)的民族文化現(xiàn)狀如何呢？”大部分學(xué)生經(jīng)過(guò)片刻思考就能說(shuō)出：“中華傳統(tǒng)文化面臨外來(lái)文化的沖擊。”這時(shí)，我立刻追問(wèn)：“面對(duì)如此狀況，作為中華兒女的你們，應(yīng)該要強(qiáng)化一種什么觀念呢？學(xué)生不假思索第大聲回答：“要強(qiáng)化對(duì)中華民族文化認(rèn)同”。由此可見(jiàn)，通過(guò)運(yùn)用了互動(dòng)反饋設(shè)備進(jìn)行的前饋性測(cè)查，能夠高效地利用動(dòng)態(tài)生成的信息巧妙地導(dǎo)入新課。而且，在新授知識(shí)的環(huán)節(jié)中，還可以運(yùn)用形成性測(cè)查來(lái)幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己學(xué)習(xí)中存在的知識(shí)盲點(diǎn)，起到強(qiáng)化教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)的作用。在課堂練習(xí)的環(huán)節(jié)中，還可以利用終結(jié)性測(cè)查來(lái)檢查對(duì)教學(xué)目標(biāo)完成情況的總體測(cè)查。實(shí)踐證明：在教學(xué)中利用互動(dòng)反饋技術(shù)中的“按按按”的操作模式參與教學(xué)內(nèi)容，可以讓教師高效地優(yōu)化教學(xué)環(huán)節(jié)，使課堂煥發(fā)新的生命！

篇8

[關(guān)鍵詞]中小學(xué)；傳統(tǒng)文化教育；唯物辯證法

十以來(lái)，在講話中多次指出，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化的發(fā)展繁榮為條件，中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，對(duì)我國(guó)今天的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)有著重要作用。美籍華人李政道先生曾說(shuō)，一個(gè)拋棄祖先的民族是不會(huì)有前途的，五千年的黃土文化值得華夏子孫驕傲。第一屆諾貝爾獎(jiǎng)獲得者國(guó)際大會(huì)得出結(jié)論：人類(lèi)要生存下去，就必須汲取孔子的智慧。由此可見(jiàn)，在當(dāng)代開(kāi)展中華傳統(tǒng)文化教育意義重大。

一、中小學(xué)開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育的意義

青少年是祖國(guó)的未來(lái)，肩負(fù)著中華民族偉大復(fù)興的重任，加強(qiáng)對(duì)青少年的中華傳統(tǒng)文化教育意義重大。

1.熟知?dú)v史文化，增進(jìn)民族認(rèn)同

中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，能讓學(xué)生熟知民族歷史文化，傳承文化命脈。民族情感不能憑空產(chǎn)生，它要以熟知民族歷史文化為基礎(chǔ)，沒(méi)有了解，就沒(méi)有認(rèn)同。儒釋道三教合一的處世哲學(xué)，享譽(yù)世界的四大發(fā)明，《詩(shī)經(jīng)》《離騷》、唐詩(shī)宋詞，中國(guó)瓷器、絲綢、古建筑……都是我們引以為傲的中華傳統(tǒng)文化寶藏。中小學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)并感受中華民族的輝煌歷史、中華文化的厚重與持久生命力，自然而然地就會(huì)增進(jìn)對(duì)于自己的國(guó)家和民族的認(rèn)同感。

2.有利于思想道德建設(shè)

人的性格并非完全由先天決定，后天的教育十分重要。中小學(xué)階段，正是青少年思想、性格形成的關(guān)鍵期，在這一時(shí)期，對(duì)他們進(jìn)行思想道德教育尤為重要。中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵豐厚的民族精神和道德理念，如忠誠(chéng)愛(ài)國(guó)、誠(chéng)實(shí)守信、尊老愛(ài)幼、友愛(ài)謙讓、律己寬人、自尊自愛(ài)、勤奮勵(lì)志等，都是當(dāng)代進(jìn)行道德建設(shè)的重要思想養(yǎng)分。因此，深入挖掘、充分利用中華傳統(tǒng)文化的精髓，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，對(duì)加強(qiáng)青少年思想道德建設(shè)有重要作用。

3.增長(zhǎng)智慧，濡染心靈

中華傳統(tǒng)文化是我國(guó)古代勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶。上至天文，下至地理；從修身齊家到治國(guó)平天下；從音樂(lè)美術(shù)到醫(yī)學(xué)農(nóng)林等，可以說(shuō)無(wú)所不包。這些古代文化都飽含著樸素的道理，充滿哲思，對(duì)現(xiàn)代人的生活、學(xué)習(xí)依然有著較大指導(dǎo)作用，使人們得以增長(zhǎng)智慧、啟發(fā)思維、濡染心靈。心理學(xué)研究表明，人一生中記憶的黃金時(shí)期是6～15歲，這一時(shí)期，識(shí)記速度最快，也最牢固。所以，在小學(xué)到初中階段，讓學(xué)生適當(dāng)?shù)亻喿x、背誦一些傳統(tǒng)經(jīng)典，無(wú)異于在其腦海中建立一個(gè)智慧庫(kù)?；蛟S現(xiàn)在他們并不能理解這些知識(shí)、智慧，但隨著年齡的增長(zhǎng)、閱歷的豐富、認(rèn)知的提升，古人的知識(shí)、智慧會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)地內(nèi)化樗們思想認(rèn)識(shí)的一部分，啟發(fā)其思維，濡染其心靈。

二、中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀

十七大以來(lái)，尤其是十以后，由于國(guó)家的重視，媒體的宣傳，傳統(tǒng)文化教育陸續(xù)走進(jìn)中小學(xué)課堂，一時(shí)呈現(xiàn)出了“國(guó)學(xué)熱”，應(yīng)該說(shuō)，傳統(tǒng)文化教育取得了一定成績(jī)。但是熱鬧的背后也存在著一些無(wú)序與盲動(dòng)，不少地方由于對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏理論指導(dǎo)與科學(xué)設(shè)計(jì)，內(nèi)容不加甄別等原因，致使傳統(tǒng)文化教育的效果不盡如人意，更有甚者還偏離了正確的發(fā)展方向，造成了一些負(fù)面影響。中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀大致可以概括為如下幾點(diǎn)。

1.缺乏理論指導(dǎo)與科學(xué)設(shè)計(jì)

傳統(tǒng)文化教育在很長(zhǎng)一段時(shí)間里不僅沒(méi)有得到重視，甚至被認(rèn)為與現(xiàn)代化教育不相符?，F(xiàn)在，中華傳統(tǒng)文化教育如雨后春筍般地出現(xiàn)在各地中小學(xué)課堂教學(xué)中，但從實(shí)際情況來(lái)看，對(duì)什么是傳統(tǒng)文化，為何開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育，如何開(kāi)展，以什么思想為指導(dǎo)，怎樣科學(xué)設(shè)計(jì)等問(wèn)題，很多教育工作者還不夠清楚，只是為開(kāi)展而開(kāi)展。所以，我們常常看到，很多中小學(xué)校把傳統(tǒng)文化教育簡(jiǎn)單地等同于經(jīng)典誦讀比賽、傳統(tǒng)文化知識(shí)競(jìng)賽、傳統(tǒng)戲曲表演等。

2.教學(xué)內(nèi)容不加甄別，教學(xué)方法亟需改進(jìn)

中華傳統(tǒng)文化十分廣博，有精華，也有糟粕。如廣為人知的《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《千字文》包含著敬老孝親、寬容有愛(ài)、誠(chéng)實(shí)守信、勤奮勵(lì)志等仍有積極意義的道德思想，但其中也不乏尊君、愚孝、男尊女卑等糟粕。然而，一些學(xué)校或教育機(jī)構(gòu)對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容并未加以甄別，而是全盤(pán)皆收；教學(xué)方法上，一味強(qiáng)調(diào)死記硬背，不注重方法的改變。近幾年就頻頻曝出一些蒙學(xué)館、私塾、國(guó)學(xué)堂不考慮學(xué)生興趣愛(ài)好和接受能力，一味強(qiáng)行要求學(xué)生背誦經(jīng)書(shū)的例子。

3.教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)尚須提升

由于歷史原因，我國(guó)教師的職前教育從總體上缺失傳統(tǒng)文化教育的部分，以致絕大部分中小學(xué)教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)先天不足。而當(dāng)前的教師職后培訓(xùn)在提升教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)方面又未及時(shí)跟進(jìn)或補(bǔ)救。職前、職后教育的缺失必然導(dǎo)致教師無(wú)法勝任傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)、研發(fā)工作?？梢哉f(shuō)，這已是制約中小學(xué)開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育的一個(gè)關(guān)鍵因素。

三、唯物辯證法在傳統(tǒng)文化教育中的運(yùn)用

究竟如何開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育？筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，涉及課程、教材、教學(xué)、教師以及評(píng)價(jià)等諸多方面，我們應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，對(duì)各環(huán)節(jié)進(jìn)行科學(xué)地統(tǒng)籌規(guī)劃，從而做到科學(xué)有序地開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育。而這其中最為核心之處，就是要堅(jiān)持以為指導(dǎo)思想，將唯物辯證法充分運(yùn)用到中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育工作的方方面面。

1.內(nèi)容選擇應(yīng)批判繼承

如何選擇內(nèi)容是開(kāi)展教育涉及的首要問(wèn)題。中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，既有精華，也有糟粕，不能照單全收，而要堅(jiān)持批判繼承的原則。為此，應(yīng)從時(shí)展的需要對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析和整理。對(duì)在當(dāng)代依然有著積極意義的內(nèi)容應(yīng)加以繼承，如誠(chéng)信、愛(ài)國(guó)、孝親、友善、勵(lì)志等；對(duì)不符合時(shí)展需求的，夾雜著封建糟粕的內(nèi)容要堅(jiān)決摒棄，如三綱五常、封建迷信等。

2.教材編寫(xiě)應(yīng)科學(xué)編排

教材是開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要載體，教材的好壞在一定程度上決定了教育效果。在教材的編寫(xiě)上應(yīng)遵循科學(xué)性原則，努力做到：以培養(yǎng)學(xué)生高尚情操，塑造學(xué)生完善人格為立足點(diǎn)，運(yùn)用現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的方法，遵循學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，采取知識(shí)分類(lèi)、內(nèi)容分級(jí)、訓(xùn)練分步的編排方式，靈活有序地安排內(nèi)容，體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的層級(jí)性與整體性[2]。最終實(shí)現(xiàn)體系科學(xué)、層級(jí)明晰、知識(shí)準(zhǔn)確，教師好教、學(xué)生好學(xué)。

3.教學(xué)方法應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)

傳統(tǒng)的教學(xué)方法是教師不講或少講，注重涵泳，強(qiáng)調(diào)反復(fù)誦讀。這種方法十分適用于我國(guó)古代的文言文教學(xué)，在當(dāng)今的傳統(tǒng)文化教育中仍有積極意義，應(yīng)該繼承。但是，在知識(shí)密度大、學(xué)習(xí)任務(wù)重的信息時(shí)代，一味要求學(xué)生涵泳、誦讀，結(jié)果很可能是事倍功半。教師應(yīng)明白，今天開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育的主要目的不在于背誦大量的傳統(tǒng)經(jīng)典，而在于熟知?dú)v史文化，增進(jìn)民族認(rèn)同，激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情，陶冶道德情操，提高審美能力。所以教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)需要，選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，如教授法、鑒賞法、活動(dòng)法、自主學(xué)習(xí)法、小組合作學(xué)習(xí)法等現(xiàn)代教學(xué)方法。同時(shí)，為了激發(fā)學(xué)生興趣，收到更好的教學(xué)效果，教師還可巧妙借用現(xiàn)代教育手段，如音頻、視頻等開(kāi)展教學(xué)?？傊?dāng)代的傳統(tǒng)文化教育要求教學(xué)方法與時(shí)俱進(jìn)。

4.教師培訓(xùn)應(yīng)求真務(wù)實(shí)

教育成功的關(guān)鍵在教師，中華傳統(tǒng)文化教育要求一大批具有良好傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的中小學(xué)教師。由于多年忽視傳統(tǒng)文化教育，目前很多教師的文化素質(zhì)和教學(xué)水平難以承擔(dān)傳統(tǒng)文化教學(xué)任務(wù)。因此搞好中華傳統(tǒng)文化教育，必須從培訓(xùn)教師，加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)入手。教師培訓(xùn)務(wù)必做到求真、務(wù)實(shí)，絕不走形式、走過(guò)場(chǎng)。師范院校應(yīng)切實(shí)調(diào)整師范生培養(yǎng)的課程結(jié)構(gòu)，強(qiáng)化傳統(tǒng)文化教育，扎扎實(shí)實(shí)搞好教師職前教育工作，努力做到讓每一位新任教師都能在一定程度上勝任中華傳統(tǒng)文化教育的工作。各級(jí)教育行政部門(mén)和各類(lèi)學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)在職教師培訓(xùn)，在職培訓(xùn)一定要從實(shí)際問(wèn)題出發(fā)，把準(zhǔn)脈、下對(duì)藥，切切實(shí)實(shí)提升教師文化素質(zhì)，解決實(shí)際問(wèn)題?？傊欢ㄒㄟ^(guò)求真、務(wù)實(shí)的職前教育、職后培訓(xùn)，培養(yǎng)訓(xùn)練出一支熟知中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史，熟悉傳統(tǒng)文化教材，掌握各種教學(xué)方法，有獨(dú)立教學(xué)能力的中小學(xué)教師隊(duì)伍。

5.評(píng)價(jià)機(jī)制應(yīng)不斷完善

健全完善的教育評(píng)價(jià)機(jī)制是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育得以順利開(kāi)展、深入推進(jìn)、切實(shí)落實(shí)的制度保障。任何教育改革只有觸及到學(xué)生、教師的根本利益才能得到真正推行。所以，開(kāi)展中華傳統(tǒng)文化教育就需要改革已有的教育u價(jià)機(jī)制，讓傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)入中考、高考的考查范圍。令人興奮的是，2014年教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》明確提出，完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的評(píng)價(jià)機(jī)制，增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容在中考、高考升學(xué)考試中的比重。筆者以為，這樣還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還須就如何開(kāi)展評(píng)價(jià)作進(jìn)一步探索。如，對(duì)考查內(nèi)容的范圍作出一定限定，以便教師的教和學(xué)生的學(xué)有一定的方向性；考查形式應(yīng)靈活多樣，以此推進(jìn)教學(xué)形式的多樣化；考試題目應(yīng)更具甄別力，以防中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育的應(yīng)試化?？傊?，完善評(píng)價(jià)機(jī)制絕非一蹴而就，需要不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，修正不合理之處，才能使其更好地發(fā)揮評(píng)價(jià)、反饋功能。

傳統(tǒng)文化教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，不僅需要從上至下的制度改革，更需要每一個(gè)從事傳統(tǒng)文化教育的研究者、管理者以及實(shí)踐者的通力合作，唯有如此，中小學(xué)的傳統(tǒng)文化教育方能扎實(shí)、有序地繼承和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

篇9

【中圖分類(lèi)號(hào)】 G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A

【文章編號(hào)】 1004―0463（2016）21―0045―01

我國(guó)有著悠久的歷史，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，中華民族的思想精髓和傳統(tǒng)美德富含其中，這些文化精華匯聚于語(yǔ)文教材的古詩(shī)文經(jīng)典篇目之中。課程標(biāo)準(zhǔn)初中語(yǔ)文教材中加大了古詩(shī)文的比重，這體現(xiàn)了國(guó)家層面對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的重視，初中語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)審時(shí)度勢(shì)，認(rèn)識(shí)到傳承保護(hù)祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重大意義，理所當(dāng)然地?fù)?dān)當(dāng)起傳承祖國(guó)優(yōu)秀文化的重任，通過(guò)有效策略提高學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)的認(rèn)同，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷。

一、借助古詩(shī)文教學(xué)實(shí)現(xiàn)文化傳承的意義

1. 重溫文化精髓。近年來(lái)，國(guó)學(xué)熱興起，國(guó)學(xué)走出國(guó)門(mén)，孔子學(xué)院遍及世界，越來(lái)越多的外國(guó)友人對(duì)中國(guó)博大精深的文化報(bào)以崇敬之情。國(guó)人也重拾文化自信，將國(guó)學(xué)經(jīng)典滲透到領(lǐng)導(dǎo)講話、職業(yè)培訓(xùn)、專(zhuān)家講座、親子教育之中。與初中語(yǔ)文大綱教材相比，課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教材中明顯增加了古詩(shī)文的比重，這也體現(xiàn)了國(guó)家課程重視文化傳承的明顯意圖。重溫古代文化精髓，已經(jīng)從口號(hào)、文件演變成為一種前所未有的民族行動(dòng)。

2. 汲取文化智慧。傳統(tǒng)文化歸根結(jié)底是優(yōu)秀的文化精髓，將這種精髓植入學(xué)生思想中，并由自身的民族智慧內(nèi)化涵養(yǎng)，發(fā)揚(yáng)光大。我國(guó)的傳統(tǒng)文化處處迸發(fā)著閃光的思想，古人以超人的智慧和非凡的文采總結(jié)歷史，給予后人的除了驚嘆，更多的是啟迪和智慧。隨著時(shí)代的進(jìn)步和多元化思想的沖擊，人們需要更開(kāi)拓的眼界和創(chuàng)新的思維，在保留我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華基礎(chǔ)上，發(fā)揚(yáng)光大，改革創(chuàng)新，不負(fù)時(shí)代。

3. 重拾民族自信。說(shuō)：“只有堅(jiān)持從歷史走向未來(lái)，從延續(xù)民族文化血脈中開(kāi)拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)?！?中華民族五千年的華夏文明是經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)了的解決當(dāng)今世界道德滑坡、國(guó)際爭(zhēng)端，促進(jìn)社會(huì)和諧、世界和平的一劑良藥。我們要重拾民族自信，將華夏文明精髓首先植入學(xué)生內(nèi)心，讓我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的種子在新一代學(xué)子身上生根、發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果。

二、通過(guò)古詩(shī)文教學(xué)傳承文化的策略

篇10

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)文化；傳播載體；商務(wù)英語(yǔ)

1、中華傳統(tǒng)文化的涵義

關(guān)于傳統(tǒng)和文化，《現(xiàn)代漢語(yǔ)大辭典》中給予了解釋?zhuān)簜鹘y(tǒng)是“世代相傳具有特點(diǎn)的社會(huì)因素。如文化、道德、思想、制度等”；文化是“人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等”。綜上，我們可以總結(jié)出：中華傳統(tǒng)文化即中華民族在幾千年來(lái)的社會(huì)發(fā)展中世代相傳的文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等精神文化財(cái)富和物質(zhì)文化財(cái)富，是中華民族的智慧與天、地、人相對(duì)話的歷時(shí)性記載，是中華民族智慧的結(jié)晶。其中，最具代表性的當(dāng)數(shù)有形的歷史古跡、文物等，也包括無(wú)形的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日。中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不僅是中華民族幾千年來(lái)的寶貴精神財(cái)富，更是中國(guó)和世界之間溝通和理解的橋梁和紐帶，理應(yīng)發(fā)揚(yáng)光大。

2、中華傳統(tǒng)文化傳播的載體

傳統(tǒng)文化是滲透在血脈中、以人為載體、長(zhǎng)在人身上的活體遺產(chǎn)，因人而生，因人而傳。中華傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，主要依賴(lài)于以下幾種渠道：

（1）網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應(yīng)用和操作簡(jiǎn)便的PC機(jī)，讓人們足不出戶便可領(lǐng)略世界各地的異域風(fēng)情，了解異彩紛呈的各地文化。世界各地的媒體，能更直觀地讓人了解各地以政治、軍事、體育等為代表的文化特色。

（2）國(guó)際間的學(xué)術(shù)交流通常是通過(guò)諸如孔子學(xué)院等的教學(xué)實(shí)踐來(lái)傳播和展示民族文化和教育、教學(xué)理論的。越來(lái)越多的國(guó)外院校開(kāi)始開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)課及以中國(guó)法律、傳統(tǒng)民俗為主的相關(guān)文化課程。此外，國(guó)內(nèi)外交流學(xué)生、留學(xué)生的日益增多也為中華傳統(tǒng)文化的傳播拓寬了道路。

（3）諸如貿(mào)易博覽會(huì)、經(jīng)貿(mào)洽談會(huì)、世博會(huì)，甚至于奧運(yùn)會(huì)等形式多樣的國(guó)際交流會(huì)也為中華傳統(tǒng)文化的傳播提供了契機(jī)。

（4）人員接觸的感知、滲透更能潛移默化地向外界傳播中華傳統(tǒng)文化，正是所謂的“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。當(dāng)前，國(guó)際間的交流日趨緊密，人們的足跡可以遍布整個(gè)地球村。而起到國(guó)際交流作用直接與外國(guó)人接觸的主要是從事外交、外貿(mào)、涉外旅游、石油、技術(shù)等人士。從事涉外工作或與外國(guó)人直接接觸的人員自身的文化素養(yǎng)、教育水平對(duì)文化傳播起著關(guān)鍵的作用，而大多數(shù)從事此類(lèi)工作的人員都曾接受過(guò)商務(wù)英語(yǔ)教育。追本溯源，商務(wù)英語(yǔ)教育_與基礎(chǔ)英語(yǔ)教育承載著傳播中華傳統(tǒng)文化的重任。

3、構(gòu)建商務(wù)英語(yǔ)的內(nèi)部環(huán)境

（1）文化適應(yīng)性作為商務(wù)英語(yǔ)能否取得實(shí)質(zhì)性突破的關(guān)鍵要素，說(shuō)明商務(wù)英語(yǔ)要與我國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值理念相一致。商務(wù)英語(yǔ)是體現(xiàn)企業(yè)亞文化的一種手段，是社會(huì)宏觀的大文化在企業(yè)中的投射，因而商務(wù)英語(yǔ)必須體現(xiàn)出社會(huì)的宏觀大文化。所以，中國(guó)企業(yè)商務(wù)英語(yǔ)的文化基礎(chǔ)就應(yīng)該是中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，中華五千年的歷史文化是人類(lèi)的一種本原文化，是在與各種文化、思想、觀念不斷碰撞、借鑒和融合的歷史過(guò)程中積淀而成，是中華民族智慧的結(jié)晶與表征。儒家的“仁、義、禮、智、信”思想，道家的“天人合一”思想，“道可道，非常道”的真理追求意識(shí)，“無(wú)為而治”的管理意識(shí)和“有生于無(wú)”的創(chuàng)造觀以及孫子的“五事七計(jì)”以道為首的思想等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，無(wú)疑是培育和建構(gòu)商務(wù)英語(yǔ)理論的重要基石。

（2）長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)商務(wù)英語(yǔ)理論缺乏中國(guó)特色，究其原因主要是沒(méi)有把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的思想精華借鑒和應(yīng)用到商務(wù)英語(yǔ)理論中。實(shí)踐表明，只有建立扎根于現(xiàn)實(shí)土壤、具有我國(guó)傳統(tǒng)文化特色的商務(wù)英語(yǔ)，才能使企業(yè)發(fā)展具備永續(xù)的原動(dòng)力和發(fā)展的持久力。例如，海爾的“In Good Faith Forever”，集中反映了德、信、人尊、人與人之間親和的傳統(tǒng)精神在企業(yè)文化中的延續(xù)，也正是由于海爾把傳統(tǒng)文化作為商務(wù)英語(yǔ)翻過(guò)程中的一個(gè)重要因素和重要組成部分來(lái)認(rèn)識(shí)，從無(wú)序到有序，從有序到體系，從體系到高度，從高度到延伸，將諸多競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋于身后。