導語：如何才能寫好一篇生態(tài)學研究的概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞：能源；能耗；建筑節(jié)能；新能源

隨著城市建設的高速發(fā)展，建筑能耗逐年大幅度上升，已成為全球能源消費的主體之一，因此，積極推進建筑節(jié)能，降低不必要的能源耗損，將是發(fā)展我國建筑行業(yè)和節(jié)能事業(yè)的重要工作，且隨著全世界技術交流的日益加強，建筑生態(tài)節(jié)能已成為全球共同關注的話題。

1. 建筑能耗及節(jié)能

建筑能耗是指建筑使用過程中的能耗，主要包括建筑物、采暖、空調、熱水、照明及建筑電器耗能等，統(tǒng)計表明，我國建筑能耗所占能源總消費量的比例已從1978年的10%上升到目前的27.6%，而且其增長空間和增長速度都相當?shù)捏@人。同時，能源效率比國際先進水平低10個百分點，這些都給建筑節(jié)能技術的發(fā)展帶來了機遇和挑戰(zhàn)。

2. 建筑護結構的節(jié)能設計

2.1 墻體節(jié)能

墻體是建筑護結構的主體，其所用材料的保溫性能直接影響建筑的耗熱量。無論是從保溫效果還是從外飾面安裝的牢固及安全考慮，首先外墻外保溫及飾面干掛技術都是最好的外墻保溫方式，這種方式可有效形成建筑保溫系統(tǒng)，達到較好的保溫效果，減少熱橋的產(chǎn)生，其次保溫層與外飾面之間的空氣層可形成有效的自然通風，以降低空調負荷節(jié)約能耗并排除潮氣保護保溫材料，最后，外飾面有掛件固定，非粘結，無墜落傷人危險。

同時注意對熱橋的保溫設計，防止局部結凍現(xiàn)象，故在設計施工時，應當對諸如窗洞，陽臺板，凸出圈梁及構造柱等位置采用一定的保溫方式，將其熱橋阻斷，達到較好的保溫節(jié)能效果并增加舒適度。

2.1門窗節(jié)能

外門窗是住宅能耗散失的最薄弱部位，其能耗占住宅總能耗的比例較大，其中傳熱損失為1/3，冷風滲透為1/3，其節(jié)能措施有:

1)控制窗墻比(特別是住宅)。2)提高外窗的氣密性，減少冷空氣滲透。如設置泡沫塑料密封條，使用新型的、密封性能良好的門窗材料，而門窗框與墻間的縫隙可用彈性密閉型材料(如聚乙烯泡沫材料)、密封膏以及邊框設灰口等密封；框與扇的密封可用橡膠或泡沫密封條以及高低縫、回風槽等；扇與扇之間的密封可用密封條、高低縫及縫外壓條等；扇與玻璃之間的密封可用各種彈性壓條等。3)改善門窗的保溫性能。住宅外門最好采用雙面金屬板內(nèi)襯保溫材料的防盜、隔音、保溫多功能節(jié)能門；窗戶最好采用斷熱鋁合金窗和斷熱塑鋼窗，并積極采用中空玻璃、鍍膜玻璃、低輻射玻璃等新型材料，且有效的控制房間的窗地比。

2.2屋面節(jié)能

在不斷改進建筑外墻、外窗的保溫性能后，還必須進一步加強屋面保溫隔熱的研究。屋面節(jié)能措施的要點是屋面保溫層宜選用密度較小，導熱系數(shù)、吸水率和蒸汽滲透系數(shù)較低的材料。現(xiàn)在，高效保溫材料已經(jīng)開始應用于屋面，如采用擠塑聚苯板保溫層代替常規(guī)的瀝青珍珠巖等做法。這種保溫板施工方便、價格低廉、不污染環(huán)境，且板為柔性制品，可用于各種復雜的屋面，其保溫性能更可顯示出它的優(yōu)越性。其主要技術指標如擠塑聚苯板密度小，導熱系數(shù)、吸水率和蒸汽滲透系數(shù)低等特點，而這正是保溫性能好的材料所必須具備的。

2.3地下室外墻及地面保溫節(jié)能

地下室外墻及地面的保溫往往是容易被遺忘和忽略的，但事實上它對保溫節(jié)能及提高舒適度都有一定的作用，因此應當根據(jù)計算選用一定厚度的防水擠塑聚苯板對其進行保溫設計。

3. 太陽輻射的控制與改善

3.1外遮陽設施

外遮陽是最有效的遮陽設施，它直接將80%的太陽輻射熱量遮擋于室外，有效的降低了空調負荷，節(jié)約了能量。結合建筑形式，在南向及西向安裝一定形式的可調外遮陽，隨使用情況進行調節(jié)，這樣既能滿足夏季遮陽的要求，又不影響采光及冬季日照要求。并且可進一步安裝光、溫感元件及電動執(zhí)行機構以實現(xiàn)智能化的全自動控制，節(jié)約能源。

3.2內(nèi)遮陽設施

內(nèi)遮陽設施對太陽輻射的遮擋效果相對較弱，但對于居住建筑而言，不論從私密性角度還是防眩光角度考慮都是必須的。同時其對于改善室內(nèi)舒適度，降低空調負荷也有一定的作用。

4. 自然通風與采光的利用

自然通風和采光往往是結合在一起的。通過保證房間內(nèi)及中庭頂部(若有條件，可依建筑形式而設)一定的開窗面積，既達到了自然采光的目的，又可依靠室內(nèi)外的風壓及熱壓差，形成有組織的自然通風，在室外氣候適宜時通過自然通風達到調節(jié)室內(nèi)熱環(huán)境的目的。

5. 可再生綠色能源的利用

5.1淺層土壤及地表水體熱能

在地下30m-100m的范圍內(nèi)，土壤、巖石及地下水的溫度全年基本恒定在15℃左右，形成一個較好的提取及釋放熱能的場所。地源熱泵就是利用這一特點進行工作。地源熱泵可分為利用地下水的開式系統(tǒng)和不抽取地下水的地源耦合熱泵；地源耦合熱泵機組就是輸入少量的高品位能源(如電能)，通過埋藏于地下的管路系統(tǒng)與土壤、巖石及地下水進行熱交換，夏季，通過對室內(nèi)制冷將建筑物內(nèi)的熱量搬運出來，一部分用于提供免費生活用熱，其余換熱到地下儲藏起來，冬季把地下儲藏的低品位熱能通過熱泵搬運出來，實現(xiàn)對建筑物供熱及提供生活熱水。地源耦合熱泵的能耗很低，僅為常規(guī)系統(tǒng)能耗的25%―35%，是最好的地源熱泵形式。

5.2太陽能

太陽能是太陽內(nèi)部連續(xù)不斷的核聚變反應過程產(chǎn)生的能量。盡管太陽輻射到地球大氣層的能量僅為其總輻射能量(約為3.75×1026W)的1/2.2×109，但地球攔截的太陽輻射能相當于目前全球電力消費量的1 500倍，故太陽能作為一種可再生的潔凈能源，開發(fā)利用有巨大的潛力。太陽能在建筑上的利用方式主要有被動式太陽能采暖、太陽能供熱水、主動式太陽能采暖與空調以及太陽能發(fā)電等等。

5.3風能

在一定高度的空中風速較大，利用這一特點，在高層及超高層建筑中結合建筑造型，在角部設置風力發(fā)電設備，對整個建筑的用電進行一定的補充。

6. 其他高效的節(jié)能系統(tǒng)及再生能源的回收利用

隨著人們對能源和環(huán)保意識的加強，人們越來越注重使用高效的節(jié)能系統(tǒng)及再生能源的回收利用，如高舒適度、低能耗的空調通風系統(tǒng)在現(xiàn)代辦公的普遍應用；智能樓宇自控系統(tǒng)、中水處理及回用系統(tǒng)在某些在建的大型小區(qū)中也已開始實施等等。

7. 結語

篇2

[關鍵詞]民族生態(tài)學；人類學；美國

[作者]付廣華，中央民族大學民族學專業(yè)博士生、廣西民族問題研究中心助理研究員。北京，100081

[中圖分類號]C95.05　[文獻標識碼]A　[文章編號]1004－454X(2011)01－0069－007

美國式民族生態(tài)學指的是誕生于美國生態(tài)人類學中的一種獨特方法，它試圖從認知的視角探討不同的民族與其自然環(huán)境之間的相互關系。自從20世紀五六十年代以來，該學科在歐美國家得到了較快發(fā)展，甚至在20世紀六七十年代成為生態(tài)人類學中主要的學術思潮之一。至20世紀80年代初期，蘇聯(lián)學術界也以民族(ethos)為研究中心發(fā)展起另一種民族生態(tài)學研究的理論框架，我們稱之為“蘇／俄式民族生態(tài)學”。由于中國當時恢復了與蘇聯(lián)的密切關系，因此中國民族生態(tài)學的發(fā)展初期深受蘇聯(lián)學術框架的影響。與此同時，美國式民族生態(tài)學研究也開始影響到中國的植物學界和民族學界，從而開啟了最早的中國民族生態(tài)學研究。然而，由于同時受到美、蘇兩種學術傳統(tǒng)的影響，中國民族生態(tài)學界對兩者之間的區(qū)別與聯(lián)系一直未能澄清，這給學科的發(fā)展帶來了一定的隱憂。有鑒于此，我們希望此文能夠增加國內(nèi)學者對美國式民族生態(tài)學的認識，亦為促進民族生態(tài)學在中國的發(fā)展略盡綿薄之力。

一、概念界定

作為一個新的學科領域，民族生態(tài)學的概念仍在不斷的修正中，這也正表明其研究魅力所在。術語“民族生態(tài)學”于1954年為康克林(Harold Conklin)首創(chuàng)?？悼肆衷诜坡少e的哈努諾人(Hanunoo)中進行的植物命名方法的語義學研究證實了民族植物分類的等級本質，真正洞察了人類對自然資源的認知。不過，康克林與其追隨者一樣，只是花費很大力氣去記述植物和動物名稱的清單以及它們的文化使用口]，未能延伸到更深層次的研究。20世紀60年代以后，人類學家日益對理解人群自己的感受及他們對世界的解釋感興趣，因此他們對人類活動的動因和后果感興趣的程度遠遠大于人類活動對環(huán)境影響的興趣。于是以人們自己的世界概念模型為重點，產(chǎn)生了被稱為“認知人類學”的領域。鑒于其在方法論上的貢獻，人類學家們有時也稱之為“新民族志”(New Ethnography)或“民族科學”(Ethnoscience)。剛剛誕生的民族生態(tài)學與這一領域不謀而合，在借鑒其方法的過程中，逐漸成為這一領域的一個組成部分。

在簡單了解民族生態(tài)學的發(fā)展脈絡之后，我們接著來探討民族生態(tài)學的概念界定。雖然康克林沒有就“民族生態(tài)學”一詞給出明確的概念界定，但后來的生態(tài)人類學者多次試圖去框定“民族生態(tài)學”。下面我們就較有代表性的四種界定予以分析，然后結合來自其他學科學者的意見，力爭對民族生態(tài)學的概念界定有比較清晰的認識。

美國人類學家福勒(Catherine Fowler)是較早地試圖從理論上總結民族生態(tài)學發(fā)展歷程的學者。早在1977年，她在為《生態(tài)人類學》寫作的“民族生態(tài)學”專章中敘述了民族生態(tài)學的歷史、概念、方法論、招致的批評以及其他方面的民族生態(tài)學研究。正是在這一專章中，福勒把民族生態(tài)學描述為：一種關注本土人環(huán)境概念的獨特的人類生態(tài)學進路，它主要采納民族科學的方法，嘗試證實對應環(huán)境的本土術語系統(tǒng)與那些概念化之間的條理關系。從福勒的上述界定可以看出，民族生態(tài)學在當時僅僅是人類學的人類生態(tài)學的一個分支。對福勒來說，其關鍵在于要從被研究群體的自觀點(own point of view)去看問題，這樣民族生態(tài)學就變成了一個群體從其自觀出發(fā)的生物相互聯(lián)系的觀念。福勒還指出，雖然民族生態(tài)學因缺乏關注其方法的行為含義而招致了許多批評，但它卻始終堅持自身能夠更完全和完整地描述土著人與其環(huán)境之間的相互關系。

在福勒之后，布羅修斯(J.Peter Brosius)等人對民族生態(tài)學有一個更為清晰的界定。他們認為民族生態(tài)學(ethnoeeology)是民族科學的一個亞學科，它研究的是傳統(tǒng)群體如何組織和分類他們的環(huán)境知識和環(huán)境過程(pp.187－188)。布羅修斯等人在文章中認為，民族生態(tài)學的一個重要方面就是描述和呈現(xiàn)文化內(nèi)觀的知識，而不能止步不前。就像弗雷克(Charles O.Frake)所言，“民族志學者不能僅僅滿足于西方科學式的文化生態(tài)系統(tǒng)元素的分類。他必須像他們自己所理解的那樣按照被研究者民族科學的種類去描述其環(huán)境”。由于該文著眼于如何運用民族生態(tài)學去探討傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)知識，而不是重在民族生態(tài)學理論上的探討，因此這篇文章的最大貢獻也許在于指出了本土知識系統(tǒng)中分享的民間智慧和個體經(jīng)驗組合的動態(tài)性和復雜性本質。當然，布羅修斯等人在文章中亦指出，在以后的民族生態(tài)學研究中，要把研究的注意點從名詞轉向動詞。因為動詞本身暗示著過程和其語言認知，它對人類適應的概念化也十分重要。

當代英國生態(tài)人類學家米爾頓(Kay Miltort)認為，“ethnoecology”一詞中“ethno”這個前綴的意思同“folk”差不多，指的是從被研究者的角度(主位的)界定的而不是從分析者的角度(客位的)界定的知識領域。這樣，關于某一社會的被研究者對植物界的民族分類，便成為“民族植物學”，進而類推出“民族動物學”、“民族醫(yī)學”以及“民族生物學”等。從這個意義上講，“民族生態(tài)學”區(qū)別于所謂科學“生態(tài)學”，它研究的是特定文化傳統(tǒng)的環(huán)境知識，而這些知識只在那個特定的文化語境中才是有效的。因此民族生態(tài)學有助于理解傳統(tǒng)群體與其所處環(huán)境的互動過程，從而地方生態(tài)治理提供本土經(jīng)驗和智慧。

不難看出，上述概念界定基本上都限制在“民族科學”的語境內(nèi)，因此我們今天看來可能會覺得上述界定似乎跟人類學界最新的理論發(fā)展沒有什么聯(lián)系。其實，面對人類學的后現(xiàn)代時代，民族生態(tài)學家們多多少少總會有所觸動的。如美國民族生態(tài)學家納扎雷(Virginia D.Nazarea)在1999年出版的《民族生態(tài)學》一書中就指出：民族生態(tài)學是一種看待人類與自然世界關系的方式，只不過強調認知在框定行為中所起的作用罷了。她認為，作為對自然環(huán)境的解釋、認知和使用的系統(tǒng)的考察，民族生態(tài)學不再忽視文化的代表的與直接的方面的歷史與政治基礎，也不再把塑造知識系統(tǒng)和最終實踐的分布、獲取和權力問題拒之門外。民族生態(tài)學應該最大化利用其比較優(yōu)勢，結合事無巨細的田野工作，充分意識到歷史、權力和風險在塑造環(huán)境解釋、管理和妥協(xié)的重要性。這樣一來，民族生態(tài)學就會在跨學科研究中做出重大貢獻，甚至成為保護、可持續(xù)性和平等研究領域的倡行者。從納扎雷的上述論述中，我們亦可約略看出，民族生態(tài)學也在與時俱進中，它不僅堅持其原有的方法論利器，而且還勇于吸收布迪厄等人的知識、權力、風險的新思想，從而為民

族生態(tài)學的進一步發(fā)展指明了前進的方向。

與上述人類學家不同，植物學、生物學、生態(tài)學等其他學科學者的界定卻有著一定的差別。民族植物學家馬丁(Martin)認為，民族生態(tài)學包括所有的描述地方性群體與其自然環(huán)境相互關系的研究，因此它包含了民族生物學、民族植物學、民族醫(yī)藥學以及民族動物學等諸多亞學科。無獨有偶，墨西哥生態(tài)學家托萊多(Victor M.Toledo)也傾向于擴大民族生態(tài)學的研究范疇，他認為民族生態(tài)學可以被界定為一種跨學科的研究進路，它旨在探索人類群體如何通過信仰和知識的屏幕來看待自然，以及人類自身形象上如何使用或管理自然資源。無論怎么表述，人類學以外的學者也都想把“民族生態(tài)學”這一理論工具延為己用，希望通過這種跨學科的探討來充實自己的專題研究。

我們認為，民族生態(tài)學是民族科學的一個亞領域，它研究的是特定文化傳統(tǒng)的人們所擁有的生態(tài)知識。這種研究最初僅僅在生態(tài)人類學界流行，更像是一種觀察人與環(huán)境關系的視野或方法。只有在發(fā)展到一定階段以后，特別是民族植物學、民族動物學、民族醫(yī)藥學等亞學科促生后，民族生態(tài)學才向一門總括式學科的方向發(fā)展。值得注意的是，與上述“美國式民族生態(tài)學”截然不同的是。“蘇／俄式民族生態(tài)學”則大致在研究范疇上等同于生態(tài)人類學，“學科的主要任務是研究族群或族共同體在所居住地區(qū)的自然條件和社會文化條件下謀取生存的傳統(tǒng)方式和特點，當?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)對人體產(chǎn)生的影響，族群或族共同體同大自然作斗爭的特點及對自然界的影響，它們合理利用自然資源的傳統(tǒng)，民族生態(tài)系統(tǒng)形成和發(fā)揮職能作用的規(guī)律等等?！庇捎谥袊褡鍖W界也曾深受蘇聯(lián)的影響，因此中國的民族生態(tài)學一開始就是民族問題研究的一個重要組成部分，指的是以民族為中心的生態(tài)學方面的研究。它與生態(tài)民族學(人類學)研究對象大致相同，并且其理論方法有進一步融合的趨勢。在當代中國的學科分類范疇中，“民族生態(tài)學”成為民族學下面自主設置的二級學科，其培養(yǎng)模式與各分支民族學人類學學科相似。據(jù)我們所知，目前國內(nèi)名為“民族生態(tài)學”的博士點有兩處：一是托庇于云南大學民族學研究院，走的是民族學人類學的培養(yǎng)路線，大致等同于生態(tài)人類學或生態(tài)民族學；另一個誕生于中央民族大學生命科學學院，走的是生態(tài)學的培養(yǎng)路線，實質上是“民族地區(qū)的生態(tài)學研究”。

二、理論預設

凡是熟悉民族生態(tài)學發(fā)展歷程的人們都知道，民族生態(tài)學與認知人類學有著密切的關系，甚至可以說是其一分支學科。按照丹德拉德(Roy D'Andrade)的界定，認知人類學是關于人類社會與人類思想關系的研究。認知人類學家研究的是人們在社群中如何構想和思考那些組成他們的世界的物和事(p.1)。由于認知人類學非常關注分類、認知以及文化的內(nèi)涵，這使民族生態(tài)學也深受其影響，從而使得學科發(fā)展中始終存在著兩個基本的理論預設：

1、人類與環(huán)境的互動很大程度上要受到其認知狀況(思想、知識和語言)的影響；

長期以來，由于受到薩丕爾一沃爾夫假說的影響，不少人類學家認為語言是一個用來組織經(jīng)驗的概念體系，它不僅迫使人們接受一定的世界觀，而且決定了人們的思維模式，從而決定了人們的行為準則。因此，使用不同語言的人具有不同的概念體系，因此也就具有不同的世界觀、思維模式、行為規(guī)范和文化。到20世紀50年代后期，人類學家借鑒了語言學家派克的觀點，提出要以文化持有者的內(nèi)部眼光去了解和記錄文化，要把文化主位(emie，即文化負荷者的觀點)和文化客位(erie，即文化研究者的看法)區(qū)分開來。上述兩種語言學思想是影響認知人類學發(fā)展歷程的重要思潮之一。

作為認知人類學的分支領域，民族生態(tài)學顯然也深受薩丕爾一沃爾夫假說和派克語言學觀點的影響，甚至在學科內(nèi)部形成了對應的理論預設。民族生態(tài)學家們認為，人類是一個特殊的物種，他不像其他物種那樣，他具有思維、知識和語言，因此這些文化元素必然會對其與自然環(huán)境互動的行為施加影響。人們不會直接地對環(huán)境起反應，而只能對那些他們意識到的且語言中已標示的動植物做出反應。在面對環(huán)境刺激時，人們會在已有世界觀的圖式下調動其已有的知識體系，從而做出適應性的行為。對此，瓦伊達(Andrew P.Vayda)和拉帕波特(Roy A.Rappaport)曾經(jīng)在“操作的”環(huán)境和“認知的”環(huán)境之間做出了著名的區(qū)分。所謂“操作的”環(huán)境，即所有環(huán)境因素的綜合，不管這些因素是否得到理解；而“認知的”環(huán)境則指的是一個特殊群體的人們所意識到和理解的環(huán)境。在某種意義上講，“操作的環(huán)境”和“認知的環(huán)境”之間的區(qū)分更像是對來自派克的主位和客位方法的一種模仿。

為了洞察土著人的思想、知識和語言對外部環(huán)境世界的影響，民族生態(tài)學家經(jīng)常從語義和分類的角度考察土著人的生物分類體系。他們不厭其煩地收集植物、動物、昆蟲、土壤、疾病等方面的土著術語資料，然后按照生物分類學的發(fā)展或按照一般化水平對術語進行等級上的安排。通過揭示土著生物分類背后的組織原則，民族生態(tài)學家們聲稱克服外來者強加于土著人既有結構的傾向是可能的。但是，大部分的研究僅僅停留在“成分分析”上，很少能夠進一步去思考。事實上，結構化了的動植物分類不僅反映了其環(huán)境世界觀，而且這種世界觀影響到分類結構本身乃至人類行為。這也招致了許多批評，因此不少研究成果被批評者們稱為“民族語義學”或者“民族分類學”，而不能夠升華到“民族生態(tài)學”的范疇中去。

2、由于社會的、歷史的、文化的和環(huán)境的因素差異，不同群體的人們對其所處的外部世界的解釋會有所不同。

當今世界生活著各式各樣不同的群體。他們采取狩獵一采集、園圃農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、精耕農(nóng)業(yè)以及工業(yè)化農(nóng)業(yè)等不同的生計方式。由于生計方式的差別，他們形成了與之相適應的環(huán)境觀。不同民族的環(huán)境觀會因為社會、歷史、文化的原因而有所差異，同時自然環(huán)境因素也在一定程度上影響不同民族對他們所處的外部環(huán)境的認知。當然，這也并不是說，每個文化或社會看待外部的環(huán)境會一定有著完全截然不同的看法。人類學的田野研究一再表明，不同群體的人們在相似的自然地理條件下，可能會發(fā)展出相似的文化特質，從而在文化面貌上具備一定的相似性。

米爾頓的地球變暖案例很好地說明了這一問題：來自西方世界的科學家們說世界正在逐漸變暖，人類的活動，特別是那些向大氣釋放某些氣體的活動是造成地球變暖的原因。雖然大家同處于一個地球，但是，來自其他文化的人們可能否認地球變暖在發(fā)生?；蛘?，如果他們承認有變暖現(xiàn)象，他們可能歸因于神靈的行動或神圣造物主?；蛘叱姓J人類要負一部分責任，他們認為地球變暖是某個更高主宰施加的懲罰，因為他們的社會未能尊奉古老的傳統(tǒng)。之所以對地球變暖這一外部事件的解釋會有如此不同，不僅因為他們朝夕生活的自然生態(tài)環(huán)境有著較大的區(qū)別，而且因為他們與自然相處的不同方式的差異直接影響到他們所處的社會文化。雖然我們并不能否認其中存在的文化建構的因素存在，但是這些差異巨大的解釋肯定是跟其社會文化和自然生態(tài)差異有著千絲萬縷的聯(lián)系的。

這一理論預設與民族生態(tài)學的發(fā)展息息相關。由于不同群體的人們對其外部世界的解釋(認知)會有所不同，當然所有的解釋可能都不乏合理的元素，但只有本土人才會對畢生相處的環(huán)境做出最為合理的判斷，才會有最為準確的解釋。這樣的理論預設促進了民族生態(tài)學的傳統(tǒng)生態(tài)知識研究的拓展。著名民族生態(tài)學家波西(Darrell A.Posey)等人更是認為本土生態(tài)知識(indigenous ecological knowledge)的研究亦即民族生態(tài)學。因此在某種程度上，我們可以說，傳統(tǒng)生態(tài)知識研究是民族生態(tài)學區(qū)別于生態(tài)學、環(huán)境科學及其他研究人與環(huán)境關系的學科的最重要的特征之一。

如果把兩個理論預設結合起來來看，我們會發(fā)現(xiàn)它們實際上講的都是人類行為和認知之間的關系。第―個預設說的是人類在自然環(huán)境中的行為會受到其認知狀況的影響：如果某個群體的人們對某一類型的自然環(huán)境認知水平較高，那么他們就會在這種環(huán)境中運用自如，如魚得水；反之亦然。第二個預設則講的是人類所處的自然環(huán)境和他們延續(xù)下來的社會文化傳統(tǒng)會影響到其對外部世界的解釋(認知)。如長期生活在中國華北平原的人們，來到青藏高原以后，基本上都會不適應，因為他們原來生活于海拔較低的地方，對應的社會文化傳統(tǒng)難以應付這樣的情形，因此會對這種類型的自然環(huán)境持否定態(tài)度；而原來居住在高山地區(qū)的人們則不同，他們擁有相應的文化適應策略，長期以來也形成了應對的身體素質，因此對青藏高原的抵觸性情緒就不會那么強，其解釋也就自然有所差異。

三、學科特征

作為生態(tài)人類學發(fā)展中的獨特成果之一，民族生態(tài)學在歐美學術界理所當然地被視為人類學的。由于民族生態(tài)學十分關注“他者”，尤其那些仍實踐著傳統(tǒng)資源利用和管理方式的土著群體，因此它具備一些不同于所謂的科學“生態(tài)學”的學科特征。具體來說，我們認為美國式民族生態(tài)學具有以下學科特征：

1、本土人立場

本土人立場，亦被稱為“主位”立場，是從被研究者本身出發(fā)看問題的一種方法。它的出現(xiàn)與文化相對論關系密切。在民族學人類學研究中，文化相對論是必須秉持的觀念之一。在這一理念的指導下，人類學者常常把自己置于被研究者的立場，從被研究者的時空場景中考慮自己研究的課題，然后再跳出來，結合客位的立場，對文化現(xiàn)象做出正確的解釋。作為生態(tài)人類學中的一種獨特方法，民族生態(tài)學必然也要堅持文化相對論，堅持本土人的立場。從學科名稱來看，民族生態(tài)學(ethnoecology)是一個復合詞，它由ethno加ecology構成，這本身就說明了它的屬性，即ethno的生態(tài)學。ethno在英語中是“民族的”意思。如前所述，它與“folk!”的意思差不多。以此而言，民族生態(tài)學就是從本土人立場出發(fā)的生態(tài)學，其中的“本土人立場”是民族生態(tài)學區(qū)別于生態(tài)學的根本標志。如果在研究中未能采納本土人立場，而僅僅對土著人的植物、動物、醫(yī)藥進行研究，充其量只是“土著人的生態(tài)學研究”，而不能稱之為“民族生態(tài)學”。當然，如果從“蘇／俄式民族生態(tài)學”的眼光來看，仍然可以稱之為“民族生態(tài)學”的。

2、民族志方法

在長期的學科發(fā)展歷程中，人類學中的觀察、參與觀察、結構性訪談、半結構訪談、無結構訪談、譜系法等等都民族志方法都得到了極大發(fā)展。民族生態(tài)學作為一種生態(tài)人類學方法，因此不可避免地受到人類學的影響，吸收了民族志方法作為學科的方法論支柱。從20世紀50年代學科誕生之初，到如今蓬勃發(fā)展，民族生態(tài)學始終堅持民族志方法。事實上，迄今為止，最為杰出的民族生態(tài)學研究都是由人類學家來完成的。民族生態(tài)學的創(chuàng)始人康克林對菲律賓哈努努人顏色分類和刀耕火種的研究至今仍然是人類學中的經(jīng)典。為了進行博士論文的研究，康克林從1952年至1954年初一直在菲律賓的哈努努人中進行田野工作。后來，他的研究興趣轉移到菲律賓呂宋島北部的伊富高人身上去，并為此6次到田野點進行了長達數(shù)年的實地調查。正如民族生態(tài)學家諾蘭(Justin M.Nolan)所言，民族志方法是民族生態(tài)學的附贈方法，民族生態(tài)學家通過使用參與觀察和其他的定性資料收集技術，可以觀察到相關生態(tài)可能性背景下的不同決策促生的行為模式。這一方法對決定和估測人類行為的影響是不可限量的。民族志方法是民族生態(tài)學區(qū)別于所謂的科學“生態(tài)學”的重要方法論，因此，民族生態(tài)學一定要堅持田野調查、堅持參與觀察，否則就難以實現(xiàn)其研究目標。

3、認知的視角

作為認知人類學的一個分析領域，民族生態(tài)學始終堅持認知的視角，而且長于從認知的角度來分析一個族群與其周圍自然生態(tài)環(huán)境的復雜互動關系。隨著認知人類學的發(fā)展，對人群概念世界描述本身成了目的，這樣正規(guī)的采集資料技術就推廣到民族生態(tài)學中。比如，一位對收集人們怎樣對他們的自然環(huán)境分類感興趣的生態(tài)人類學者，他會設計出幾個層次的問題，從包含事物較廣泛的范疇到較小的范疇。剛開始時，他可以問世界上存在著什么事物，然后再依次問有什么植物，有什么樹木，有什么藥用樹，如此逐步縮小范圍之最低層次為止。分析者通過向許多提供情況的人按照同樣的順序提出同樣的問題，就能得到當?shù)鼐用駥λ麄冏约核幁h(huán)境的共同認識的總圖。這種方法雖然有效，但人類學者逐漸認識到使用這種方法存在很大問題。因為可能在當?shù)厝说奈幕Z境中并不存在這樣的分類，或者根本沒有分類，被調查者就會強行按照自己的邏輯設計出一種分類方法來。這樣一來，民族生態(tài)學家不得不恢復使用傳統(tǒng)的參與觀察法。由此可知，民族生態(tài)學始終堅持認知的視角，力爭從“他者”自身的文化傳統(tǒng)去分析其對外部環(huán)境的認知，從而為民族生態(tài)學的存續(xù)提供跨學科的動力。因此，不少認知語言學家、植物學家參與到民族生態(tài)學研究中來，運用其語言分析工具和植物學知識，從而更為準確地揭示出“他者”的民族生態(tài)學特征。

4、關注傳統(tǒng)生態(tài)知識

民族生態(tài)學自誕生之初，就把傳統(tǒng)生態(tài)知識(traditional ecological knowledge)作為重要的研究對象。除“傳統(tǒng)生態(tài)知識”外，生態(tài)人類學界內(nèi)部還有本土生態(tài)知識、農(nóng)村人的知識、本土技術知識、傳統(tǒng)環(huán)境知識、地方性生態(tài)知識以及本土農(nóng)業(yè)知識等類似的術語。這方面的代表作有英格利斯(J.T.Inglis)編輯的《傳統(tǒng)生態(tài)知識：概念與案例》、貝爾克斯(Fikret Berkes)的《神圣的生態(tài)學：傳統(tǒng)生態(tài)知識與資源管理》等。當然，也有一些學者稱之為“本土環(huán)境知識”，如埃倫(Roy Ellen)等3位學者編撰的《本土環(huán)境知識及其轉型》一書就是如此。通過對傳統(tǒng)生態(tài)知識的挖掘和深描，民族生態(tài)學家可以得知當?shù)厝嗽鯓永斫馑麄兊沫h(huán)境和人與環(huán)境相互作用的認識，能夠糾正和補充某些膚淺的人類生態(tài)學的研究。事實上，傳統(tǒng)生態(tài)知識研究已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，一些個人在各樣植物、動物以及其他自然資源上要比其他人知道得多，而這是文化內(nèi)部因素(如年齡、性別、地位、興趣、教育以及經(jīng)驗)導致的結果。例如，在女性操控耕作和谷物食品管理的社會，女性很可能要擁有耕作方面的更精細的知識。相反，在男性參與的地方生計的狩獵者中，男性通常

操控和交流著野生動物方面的信息。民族生態(tài)學家已經(jīng)從這些發(fā)現(xiàn)中獲益，可以從中確認哪些個體在具體資源上是最具備與地方生境的物種差異。這對解決環(huán)境問題和促進生物多樣性保護都具有相當大的理論指導意義。

5、跨學科色彩濃厚

如馬丁和托萊多所述，民族生態(tài)學如今已經(jīng)成為一個龐大的跨學科領域，它包含著民族植物學、民族動物學、民族生物學、民族醫(yī)藥學等多個亞領域。為了學科的發(fā)展，民族生態(tài)學持續(xù)地從生態(tài)學、人類學、生物學、語言學、經(jīng)濟學以及其他學科吸取營養(yǎng)。事實上，前輩民族生態(tài)學家已經(jīng)在跨學科上給我們做出了示范：美國學者伯林(Brent Berlin)早就認識到自己學科專業(yè)的局限性，因此他長期與兩位生物學家合作組成了跨學科團隊，最終在民族生態(tài)學研究上取得了學術界公認的成就。民族植物學家馬丁也提倡這種跨學科團隊的合作，生物學家收集和辨認植物物種，語言學家研究地方命名，人類學家記錄生態(tài)知識，醫(yī)藥學家分析植物的醫(yī)藥價值，動物學家觀測動物種群，資源經(jīng)濟學家證實森林產(chǎn)品的價值。不過，他認為，民族生態(tài)學家為了獲得對傳統(tǒng)生態(tài)知識的全面認識，一定會經(jīng)常孤獨地工作，因此必然要時?？缭奖姸鄬W科的邊界。可以預見的是。在不久的將來，由不同學科的學者組成的民族生態(tài)學研究團隊將會越來越多。

結語

在前文中，我們討論了美國式民族生態(tài)學的概念界定、理論預設和學科特征。從中我們可以發(fā)現(xiàn)，美國式民族生態(tài)學更像是一種觀察視角或一種研究策略。在民族生態(tài)學內(nèi)部分化出民族植物學、民族動物學、民族醫(yī)藥學等更為專門化的領域后，民族生態(tài)學一躍成為一門統(tǒng)領性的學科，與所謂的西方科學的“生態(tài)學”遙相呼應。

篇3

一、選擇題

1.生態(tài)學是研究。()

A.水分與環(huán)境之間相互關系的科學

B.生物與環(huán)境之間相互關系的科學

C.環(huán)境與環(huán)境之間相互關系的科學

D.氣候與環(huán)境之間相互關系的科學

2.生態(tài)學作為一個學科名詞是首先提出來的。()

A.德國人

B.英國人

C.美國人

D.日本人

3.現(xiàn)代生態(tài)學的研究對象是。()

A.生物

B.環(huán)境

C.生態(tài)系統(tǒng)

D.生物圈

4.現(xiàn)代生態(tài)學的研究重點是。()

A.種群

B.群落

C.生態(tài)系統(tǒng)

D.個體

5.生態(tài)學研究的最低層次是。()

A.個體

B.種群

C.群落

D.生態(tài)系統(tǒng)

6.現(xiàn)代生態(tài)學的特點是。()

A.個體生態(tài)學

B.種群生態(tài)學

C.群落生態(tài)學

D.系統(tǒng)生態(tài)學

7.物種是由聯(lián)系起來的個體的集合。()

A.外在因素

B.內(nèi)在因素

C.環(huán)境

D.地理區(qū)域

8.個體生態(tài)學就是在層次上研究生物與環(huán)境的一一對應關系。()

A.個體水平

B.種群水平

C.群落水平

D.生態(tài)系統(tǒng)水平

9.研究生物個體發(fā)育、系統(tǒng)發(fā)育及其與環(huán)境關系的生態(tài)學分支稱為。()

A.個體生態(tài)學

B.種群生態(tài)學

C.群落生態(tài)學

D.景觀生態(tài)學

10.生態(tài)系統(tǒng)這個概念最早是由英國生態(tài)學家提出的。()

A.坦斯利

B.高斯

C.溫·愛德華

D.克利斯琴

11.生態(tài)系統(tǒng)主要是。()

A.分類學上的單位

B.功能上的單位

C.結構上的單位

D.形態(tài)學上的單位

12.達爾文《物種起源》發(fā)表于生態(tài)學發(fā)展的。()

A.萌芽時期

B.建立時期

C.鞏固時期

D.現(xiàn)代生態(tài)學時期

二、填空題

1.生態(tài)學又稱之為。

2.生態(tài)學是研究生物與——之間相互關系的科學。

3.美國生態(tài)學家歐德姆認為生態(tài)學是研究生態(tài)系統(tǒng)的和的科學。

4.生態(tài)學一詞是由首先提出來的。

5.在現(xiàn)代生態(tài)學發(fā)展中，生態(tài)學發(fā)展的主流是。

6.按研究方法劃分，生態(tài)學可分為、和等。

7.生物種群上一層次的生物組織層次是。

8.生態(tài)學的研究方法主要包括、、和。

三、簡答題

1.簡述生態(tài)學的含義及變化。

2.簡述生態(tài)學的分支學科。

3.簡述生態(tài)學的發(fā)展歷程。

4.簡述生態(tài)學的基本視角。

5.簡述生態(tài)學的研究方法。

四、論述題

試述現(xiàn)代生態(tài)學的發(fā)展趨勢。

參考答案：

一、選擇題

1.B2.A3.C4.C5.A6.D7.B8.A9.A

10.All.Bl2.B

二、填空題

1.環(huán)境生物學

2.環(huán)境

3.結構功能

4.?？藸?/p>

5.生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學

6.野外生態(tài)學實驗生態(tài)學理論生態(tài)學

7.生物群落

8.野外調查研究實驗室研究系統(tǒng)分析和模型

三、簡答題

1.生態(tài)學的經(jīng)典定義是研究生物與環(huán)境相互關系的科學，生態(tài)學定義的發(fā)展代表了生態(tài)學的不同發(fā)展階段，強調了不同的生態(tài)學分支和領域。有關生態(tài)學定義的差別主要是關于居住對象“生物”、居住地“環(huán)境”以及兩者關系的內(nèi)容有所不同。不同發(fā)展階段生態(tài)學定義也不斷發(fā)展，生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學時期定義為：研究生態(tài)系統(tǒng)結構與功能的科學;現(xiàn)代強調人類生態(tài)學，定義生態(tài)學為：研究生物及人類生存條件、生物及其群體與環(huán)境相互作用的過程及其規(guī)律的科學。

2.按研究對象的生物組織水平可分為個體生態(tài)學、種群生態(tài)學、群落生態(tài)學、生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學、景觀生態(tài)學、區(qū)域生態(tài)學和全球生態(tài)學;按生物分類類群劃分有普通生態(tài)學、動物生態(tài)學、植物生態(tài)學和微生物生態(tài)學等;按生境類型劃分有陸地生態(tài)學和水域生態(tài)學等;按研究方法劃分有野外生態(tài)學、實驗生態(tài)學和理論生態(tài)學等;按生態(tài)學與其他科學的交叉劃分有生理生態(tài)學、分子生態(tài)學、數(shù)學生態(tài)學和化學生態(tài)學等;按應用領域劃分有農(nóng)田生態(tài)學、農(nóng)業(yè)生態(tài)學、漁業(yè)生態(tài)學、森林生態(tài)學、景觀生態(tài)學、人類生態(tài)學和生態(tài)倫理學等。

3.生態(tài)學的發(fā)展可概括為四個時期，即生態(tài)學的萌芽時期、生態(tài)學的建立時期、生態(tài)學的鞏固時期、現(xiàn)代生態(tài)學時期。從大約公元前2000年到l7世紀?？藸柺状翁岢錾鷳B(tài)學名詞為生態(tài)學的萌芽時期;從生態(tài)學名詞提出到19世紀末稱之為生態(tài)學建立時期;20世紀l0—30年代為生態(tài)學的鞏固時期;l935年坦斯利提出生態(tài)系統(tǒng)的概念后生態(tài)學進入現(xiàn)代生態(tài)學時期。

4.生態(tài)方法論的許多原理與哲學思想中整體與部分、事物相互間普遍關聯(lián)等辯證唯物論有關，這使生態(tài)學的研究方法，特別是系統(tǒng)生態(tài)學研究體現(xiàn)了以下幾個觀點：

(1)層次觀。認為任何系統(tǒng)都是其他系統(tǒng)的亞系統(tǒng)，同時它本身又是由許多亞系統(tǒng)組成的。生命物質有從大分子到細胞、器官、機體、種群和群落等不同的結構層次。生態(tài)學研究機體以上的宏觀層次。雖然每一生命層次都有各自的結構和功能特征，但高級層次的結構和功能是由構成它的低級層次發(fā)展而來的。

(2)整體觀。生態(tài)系統(tǒng)是由不同的生物有機體和無機環(huán)境要素構成的整體，系統(tǒng)各要素相互聯(lián)系、相互影響，分工合作，共同完成系統(tǒng)整體功能。

(3)系統(tǒng)觀。系統(tǒng)研究，必須探討各組分間、各層次間作用與反饋的調控，以指導實際系統(tǒng)的科學管理。

(4)綜合觀。生態(tài)學與一些基礎學科如遺傳學、進化論、生理學和行為學等相互交叉，同時還大量地利用了物理學、化學、生理學和氣象學等多個學科的研究方法和測量技術?，F(xiàn)代生態(tài)學家們還廣泛地吸收了系統(tǒng)論、控制論、信息論、協(xié)同論、突變論及耗散結構的新概念和新方法，深入地研究生態(tài)系統(tǒng)的結構和功能。

(5)進化觀。進化觀認為各生命層次及各層次的整體特性和系統(tǒng)功能都是生物與生物、生物與環(huán)境長期協(xié)同進化的產(chǎn)物，協(xié)同進化是生態(tài)系統(tǒng)普遍存在的現(xiàn)象。

(6)新生特性原則。當?shù)蛯哟蔚膯卧Y合在一起組成一個較高層次的功能性整體時，總會有一些在低層次從未有過的新生的特性產(chǎn)生。

5.生態(tài)學的研究方法可歸納為野外調查研究、實驗室研究、系統(tǒng)分析和模型等三方面。野外調查研究是對難以或無法在實驗室內(nèi)進行的生態(tài)現(xiàn)象、生態(tài)過程的實地考察;實驗室研究包括控制實驗和實驗室分析，控制實驗是模擬自然生態(tài)系統(tǒng)中單項或多項因子相互作用及其對生物影響的方法;系統(tǒng)分析和模型是把研究對象視為系統(tǒng)，用各種模型，包括數(shù)學模型研究和解決問題的方法。

四、論述題

隨著生態(tài)學的發(fā)展，現(xiàn)代生態(tài)學已形成了明顯的特點及發(fā)展趨勢。

(1)系統(tǒng)理論在生態(tài)學中廣泛應用，生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學研究成為生態(tài)學發(fā)展的主流，系統(tǒng)分析方法成為生態(tài)學的方法論基礎。

(2)現(xiàn)代生態(tài)學向宏觀和微觀兩極發(fā)展，宏觀方向發(fā)展到全球生態(tài)學，成為主流;微觀方向發(fā)展到分子生態(tài)學，其成果同樣重大不容忽視。

篇4

關鍵詞：張谷英村;文化生態(tài);保護;發(fā)展;湖南岳陽

自20世紀中后期以來,全球化的影響日益加深,在這個“同一化”過程中,原生態(tài)的民族聚落和城鎮(zhèn)人文景觀遭受了不同程度的破壞,城鎮(zhèn)形態(tài)風貌日漸趨同,個性逐步淡化。因特殊的自然地理條件,張谷英村始終與外界保持著若即若離的關系,顯得閉塞保守,習俗古樸且風景秀麗。隨著它獨特的歷史、文化、經(jīng)濟、旅游價值為人們所認識,在城鎮(zhèn)化進程中,也被現(xiàn)代化的強勢邏輯所要挾。因此,在新的歷史條件下,尋找新的視角對張谷英村的保護與發(fā)展進行研究顯得尤為重要。

1文化生態(tài)的概念及背景

文化生態(tài)學是一門借用生態(tài)來研究特定文化存在和發(fā)展的資源、環(huán)境、狀態(tài)及規(guī)律的科學[1]。1955年美國文化人類學家斯圖爾德首次提出文化生態(tài)概念,并從文化生態(tài)變遷的角度研究人類適應自然與社會環(huán)境的過程,創(chuàng)立了專門的文化生態(tài)學學科。文化生態(tài)學的核心命題是:人類的行為和文化是對特定環(huán)境相適應的創(chuàng)造性結果,特定的環(huán)境在一定程度上塑造著特定的文化,文化在其特定的環(huán)境背景中取得發(fā)展[2]。文化生態(tài)學突出強調受特定生態(tài)環(huán)境影響的文化發(fā)展與變遷中的差異性,“文化生態(tài)學它尋求闡明不同地域的特定文化的特征和型式的起源”[3]。文化生態(tài)學主張的生態(tài)批判“帶有強烈的學科轉向特點,具體表現(xiàn)為:從文本形式研究到內(nèi)容本體追問的轉向;從研究的概念化模式向關注實在性存在的轉向;從語言中心的文本解讀向生命中心的文本閱讀轉向”[4]。正如美國文化人類學家懷特所說:“無論在什么地方,文化都絕非文化特質的單純相加或簡單匯聚,文化要素總是組成為系統(tǒng)。每種文化都有一定程度的一體化和統(tǒng)一性,它依賴于一定的基礎,按照一定的原則或系統(tǒng)組織起來[5]?！比祟愇幕到y(tǒng)中的任何一個文化要素的研究不能孤立地進行,除了要研究其本身如何適應自然環(huán)境外,更要研究整個文化圈內(nèi)各種文化之間的關系。

2001年6月25日張谷英村被公布為全國重點文物保護單位,2003年被評為中國歷史文化名村。歷史文化名村是文化遺產(chǎn)的密集區(qū),同時也是受破壞的重災區(qū)。在對張谷英村保護與發(fā)展的研究中,采用文化生態(tài)學的理論體系,能全面地認識諸多社會文化因素共同作用下的張谷英村,為其可持續(xù)發(fā)展提供啟發(fā)。

2張谷英村概況

張谷英村位于湖南省岳陽市以東的渭洞筆架山下,地處岳陽、平江、汨羅3個縣市交匯處,是我國目前保存最完整的,體現(xiàn)聚族而居的明清時期的江南民居古建筑群。張谷英村因建筑規(guī)模之大、建筑風格之奇、建筑藝術之美,被譽為“天下第一村”。相傳明代江西人張谷英沿幕阜山脈西行至渭洞,見這里層山環(huán)繞,自然環(huán)境優(yōu)美,他經(jīng)過細致勘測后,選擇了這塊宅地,便大興土木,繁衍生息,張谷英村由此而得名。張谷英村始建于明朝洪武年間,經(jīng)明清2代多次續(xù)建而成,總體布局依地形呈“干技式”結構,主堂與橫堂皆以天井為中心組成單元,各個單元自成庭院,各個庭院貫為一體。目前保留了1 700多座明清建筑,內(nèi)擁有206個天井,60多條巷道,1 732間房屋。整個建筑由當大門、王家塅、上新屋三大群體組成,其布局之妙,巷道之幽、排水之奇、空間之活、雕飾之美、用材之雅、石橋之玄,制作之精,堪稱“八絕”。這樣一座規(guī)模宏大的連片大屋和村落環(huán)境與自然山水和諧與共,形成一個天衣無縫的整體,在全國古聚落中具有其獨特的存在和保護價值。

張谷英村作為一種具有獨特自然景觀特征和人文內(nèi)涵的鄉(xiāng)村人文景觀,越來越受到人們的青睞。但在旅游開發(fā)后的10余年間,古村風貌遭受嚴重破壞諸如亂建亂蓋、盲目建設,破壞了原有的景觀,大屋內(nèi)千瘡百孔,景觀“百步三橋和龍泉井”雖然風韻猶存不減當年,但早已失去了往日的生氣;民俗文化逐漸瓦解等。同時,這座名村旅游開發(fā)的品牌意識淡薄、管理的模式不規(guī)范等都存在著一系列問題,影響了其可持續(xù)發(fā)展。因此,在當前歷史保護與社會進步對立,推進現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)了諸多不可避免的矛盾和困難,從文化生態(tài)學的視角出發(fā),對當今張谷英村的保護與發(fā)展提出合理的建議有著重要的指導意義。

3保護與發(fā)展的文化生態(tài)學建議

聚落向現(xiàn)代化邁進是社會發(fā)展的必然趨勢,但在邁進的過程中,究竟如何讓歷史與先輩們創(chuàng)造的財富和優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)在不斷前進的歷史長河中發(fā)揚光大,是一個值得認真思考的問題,現(xiàn)從宏觀出發(fā)、以文化生態(tài)學視角,談幾點建議。

篇5

廣東省處在改革開放的前沿陣地，城市工業(yè)的發(fā)展與人口數(shù)量不斷攀升領全國之先，日漸突出的環(huán)境問題也引起了社會的高度重視，因而審視生態(tài)的聲音也日益高漲。因此，景觀生態(tài)學適時地被人們寄予了厚望而越來越受到人們的重視。景觀生態(tài)學在整合城市資源、解決環(huán)境和發(fā)展問題方面有著很特別的意義，尤其在改善生態(tài)環(huán)境與保護生物多樣性等方面更顯得獨特。景觀生態(tài)學從最初造園觀賞過渡到重視環(huán)境保護，再過渡到重視生態(tài)建設為主，其核心在于促進環(huán)境的協(xié)調發(fā)展，注重人與自然的和諧共處。因此，運用景觀生態(tài)學進行城市綠道設計中，實現(xiàn)理論與實踐結合，創(chuàng)建高質量的社會和生活環(huán)境。本文欲以珠海綠道工程為例，闡述景觀生態(tài)學在城市綠道設計中的應用技術。

2、景觀生態(tài)學的概念及原理

2.1景觀生態(tài)學的概念

景觀生態(tài)學(LandscapeEcology)一詞，人們公認為是德國生物地理學家特羅爾(CarlTrol1)于1939年撰寫的“LuftbildplamandokologischeBodenforschung”一文中首次提出的，表示支配一個地區(qū)不同地域單位的自然—生物綜合體的相關分析，是對景觀中環(huán)境關系的研究。

2.2景觀生態(tài)學的相關原理

景觀生態(tài)學原理很多，在此僅涉及到與景觀密切相關聯(lián)的原理，就本文而言就城市綠道設計所關涉到的景觀生態(tài)學原理進行相應原則性的闡述與介紹。其一，景觀生態(tài)學景觀概念，認為景觀是一個由不同土地單元鑲嵌組成，具有明顯的視覺特征的地理實體，處于生態(tài)系統(tǒng)之上，大地理區(qū)域之下的人工干擾斑塊，城市視為一個景觀單元，是由基質、廊道、斑塊等結構要素構成，且能共同完成生態(tài)系統(tǒng)所承擔的生產(chǎn)、生活及還原自凈等功能。其二，景觀生態(tài)學斑塊理論，可以解釋城市對綠地的尺度、數(shù)量、形狀、位置進行因地制宜的整合。并通過能量、物質和生物的正常循環(huán)和流動，構建完善的生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)。通過合理設置廊道（綠道）以分割設置不同大小的斑塊，使得物種呈現(xiàn)多樣性,從而實現(xiàn)保護生態(tài)的重要目標。其三，景觀生態(tài)學廊道理論，認為綠色廊道建設和各類塊狀綠地的連接度的不斷加強,利用運輸和各種防護林帶建設，不僅可以發(fā)揮走廊應有的分隔作用，更能夠體現(xiàn)廊道理論中的核心保護作用。其四，根據(jù)景觀生態(tài)學基質理論，認為基質控制影響著生境斑塊之間的物質、能量交換,強化和緩沖生境斑塊的“島嶼化”效應，并控制整個景觀的連接度，以影響斑塊之間物種的遷移。因此，運用景觀生態(tài)學的“斑塊——廊道——基質”理論，在城市綠道設計中的應用技術研究，能為我們的城市景觀創(chuàng)造一個新的空間發(fā)展模式，從而使得城市綠道設計得到提升。

3、景觀生態(tài)學原理與方法在珠海綠道工程規(guī)劃設計中的應用技術

3.1珠海綠道工程規(guī)劃設計概述

珠海市綠道工程規(guī)模宏大分為三個層級。第一個層級為區(qū)域綠道（省立）。早在2010年，廣東省全面啟動珠三角綠道網(wǎng)建設并制定了《珠三角綠道網(wǎng)總體規(guī)劃和技術指導》之時，珠海市即制定了《珠三角區(qū)域綠道珠海段建設規(guī)劃》，在秉承珠三角綠道網(wǎng)規(guī)劃思想及挖掘本地特色的基礎上編制并實施完成，其中1號綠道定位為西海岸山海休閑綠道，總長約282公里，其在珠海段全長54.38公里；4號綠道以生態(tài)和都市休閑為特點，全長約220公里，其中珠海段28.16公里。以此區(qū)域綠道共長為82.54公里。第二個層級為城市綠道，珠海市政府還制定了《珠海市綠道建設總體規(guī)劃》，規(guī)劃總長達220公里。第三個層級為社區(qū)綠道，是珠海市域內(nèi)各行政區(qū)的《綠道建設總體規(guī)劃》，規(guī)劃全長共計300公里。綜合起來在珠海市版圖內(nèi)，形成了區(qū)域綠道（省立）--城市綠道—社區(qū)綠道的三級綠道路網(wǎng)絡體系，全長達600公里。本工程建成后，在極大提高居民的生活環(huán)境和質量的同時，還對實現(xiàn)珠海旅游業(yè)的快速發(fā)展具有積極的推動作用，能極大地滿足國內(nèi)外廣大游客的高層次、質量型、休閑型的消費需求，具有廣闊的市場前景。

3.2綠道設計中景觀生態(tài)學原理及方法的應用

在綠道工程規(guī)劃設計與實施過程中，其規(guī)劃設計的原則和方法主要是通過對珠海自然綠色生態(tài)廊道、濱河景觀廊道、濱海景觀帶的有機結合和保留，形成整體生態(tài)空間格局。這種結合和保留原有景觀的做法，充分應用了景觀生態(tài)學原理和方法，有利于保持本土動植物群落，維持生物多樣性，使城市的居民能夠更加親近大自然。在規(guī)劃設計中，還充分考慮城市各組團的功能定位，依托組團的優(yōu)勢資源，打造獨特具特色的珠海城市綠道網(wǎng)絡。這種做法也很好地體現(xiàn)了景觀生態(tài)學關于各構成要素間的物質、能量和相關信息的流動和轉移的規(guī)律，通過綠道網(wǎng)絡，最大可能地讓資源得到有益的流動，而使景觀充滿了生機和活力。更為難得的是，城市綠道和社區(qū)綠道，將其服務對象設定為以人為主體，充分考慮居民步行的可達性與便捷性，把可達范圍設定在500—1000米內(nèi)。從而充分體現(xiàn)了景觀生態(tài)學研究的目的和目標是構建以人為本，高質量的人的生活環(huán)境。在總體上，珠海市綠道工程整體景觀設計是以景觀生態(tài)學理念中的“斑塊—廊道—基質”的景觀模式概念為基礎的。通過綠道設計將源、流、展三要素結合，營造了具有空間層次的景觀生態(tài)格局。從景觀生態(tài)學斑塊理論來看，可以看出綠道設計中的組團串聯(lián)，正是斑塊理念融入城市綠道設計的體現(xiàn)。在保持原有自然生態(tài)景觀之時，又將人工景觀融合在內(nèi)，有力地體現(xiàn)了綠道設計中環(huán)境資源斑塊的作用。第三，基于綠色廊道功能與作用考慮，綠道網(wǎng)絡的選線即反映了景觀生態(tài)學廊道理論的相關原理和方法。通過多因子疊加分析，作為綠道網(wǎng)的規(guī)劃設計劃依據(jù)。這樣一方面保持綠道與環(huán)境的統(tǒng)一與和諧，不至于顯得過于突兀，最大限度地保證了景觀的完整性。另一方面還能有效地與其他要素相聯(lián)系，保持景觀的整體性。很好地體現(xiàn)景觀生態(tài)學的規(guī)劃理念“環(huán)山濱水、通廊串聯(lián)、單元式使用”，形成“四縱—兩橫—二環(huán)--六島”的空間格局。

4、結語

篇6

關鍵詞:園林景觀；景觀設計；生態(tài)設計

Abstract: this article analyses the ecological design concept and characteristics, discusses the landscape ecological design program.

Keywords: landscape; Landscape design; Ecological design

中圖分類號：S611文獻標識碼：A 文章編號：

前言

人類社會發(fā)展至今,面臨著諸如人炸、城市膨脹、糧食短缺、環(huán)境污染、能源枯竭、貧富不均、生態(tài)失調等嚴峻問題,自然的生態(tài)過程受到嚴重威脅,生物多樣性逐漸在消失,人類自身的生存和延續(xù)受到威脅。應運而生的生態(tài)設計和可持續(xù)發(fā)展的思想,給時代的發(fā)展帶來了新的思路。建立一個與大自然和諧相處的人類新文明,已是不可阻擋的歷史潮流。這標志著人類正進入“生態(tài)文明時代”。

1 生態(tài)設計的概念

所謂生態(tài)設計,是指任何與生態(tài)環(huán)境過程相協(xié)調,盡量使其對環(huán)境的破壞、影響達到最小的設計形式。景觀生態(tài)設計包括廣義和狹義兩個層面的含義。狹義層面是指以景觀生態(tài)學的原理和方法進行的景觀設計, 它注重的是景觀空間格局和空間過程的相互關系。景觀空間格局由斑塊、基質、廊道、邊界等元素構成。廣義層面是指運用生態(tài)學(包括生物生態(tài)學、系統(tǒng)生態(tài)學、人類生態(tài)學和景觀生態(tài)學等)的原理、方法和知識,對某一尺度的景觀進行規(guī)劃和設計,在這個層面上的景觀生態(tài)設計,實質上是對景觀的生態(tài)設計。隨著行業(yè)的發(fā)展,生態(tài)設計的理念不斷地被補充進新的內(nèi)容。

2 生態(tài)設計的特征

2.1 節(jié)約資源

現(xiàn)代社會中使用的大多數(shù)能源都是由煤、油等材料燃燒產(chǎn)生,是以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價的。即使一直被認為是“清潔能源”的水電也由于水利設施建設會對生態(tài)環(huán)境造成巨大影響而變得“不清潔”了。園林景觀中運用的大量材料都需要從自然界中獲取,如大樹移栽、開山炸石使城市享用的優(yōu)美環(huán)境卻是以犧牲自然環(huán)境為代價的。生態(tài)設計認為,應該采取措施不用或者減少使用資源和能源。4R 原則便是在景觀設計中應該遵守的重要原則。預案設計也是值得推廣的設計方式,通過景觀預案可以使設計方案更加合理,有效地避免浪費。

2.2 加長壽命

現(xiàn)階段的許多景觀作品花費大量金錢建設但是卻得不到有效的利用。生態(tài)設計有4 個階段:修理、精煉、重新設計、再思考。日本政府通過生態(tài)設計使資源的利用效率提高了4 倍其至是10 倍,有效地減少了資源和能源的使用,降低了對生態(tài)環(huán)境的干擾。景觀材料的高可靠性、高耐久性也是提高效率的有效方法,因為材料的再循環(huán)使用或者處理均需要再次消耗能源, 因此,延長景觀材料的使用壽命也是十分必要的。

2.3 地域文化特征

生態(tài)設計必須結合地域特征和人文特征:每個地域都有其環(huán)境的特殊性和文化的多樣性, 許多景觀作品全然不顧當?shù)氐奈拿},一味追求“新、奇、異”;不顧當?shù)氐臍夂蛎つ恳M外來的植物;不顧當?shù)匚拿}盲目引入外來的文化。在滿足了短暫的新奇感之后卻無一例外地走向衰落。尊重當?shù)氐娘L土人情,尊重當?shù)氐臍夂虻乩?可以使景觀設計在少費人工的同時使公眾獲得認同感。

2.4 尊重土地

園林景觀是關于土地的科學和藝術。園林景觀設計學是一門關于如何安排土地及土地上的物體和事物, 以為人創(chuàng)造安全、高效、健康和舒適環(huán)境的科學和藝術。古人之所以能夠和自然和睦相處是因為他們總是去順自然,總是滿懷著對自然的敬畏和對土地的熱愛?，F(xiàn)代人則由于違反了土地景觀內(nèi)在的規(guī)律而使環(huán)境遭到巨大的破壞。生態(tài)設計就是尊重土地,根據(jù)土地的屬性決定土地的利用模式,許多景觀學家重新研究土地的功能、結構和變化。

2.5 遵循生態(tài)學原理

各類生態(tài)學,包括植物生態(tài)學、水文生態(tài)學、環(huán)境生態(tài)學、污染生態(tài)學、森林生態(tài)學、城市生態(tài)學等等都在景觀設計中起著重要的指導作用。生態(tài)學中的整體論、系統(tǒng)論和協(xié)調機制更是指導景觀設計的根本理論。隨著生態(tài)學的發(fā)展,景觀生態(tài)學理論逐漸完善并且對大范圍景觀規(guī)劃具有越來越重要的指導作用。在景觀設計中,景觀設計師應注重將生態(tài)科學技術和景觀美學原則相結合,創(chuàng)造出完美的景觀作品。

3 園林景觀生態(tài)設計的基本原理

3.1 景觀生態(tài)設計的概念

美國景觀生態(tài)學家弗雷德里克•斯坦納(Fred- erickSterner)提出,景觀是人眼所見各部分的總和,是形成場所的時間和文化的疊加與融合,是自然與文化不斷彼此雕琢的作品。它是多種元素的組合,包括田野、建筑、山體、森林、荒漠、水體及居住區(qū)等。北京大學的俞孔堅認為,景觀是指土地及土地上的空間和物體所構成的綜合體。而將生態(tài)學的觀點和方法應用于景觀設計當中,就產(chǎn)生了景觀生態(tài)設計。景觀生態(tài)設計,是指運用生態(tài)學原理對某一尺度的景觀進行規(guī)劃和設計,它是把景觀作為一個生命系統(tǒng)來考慮。

3.2 景觀生態(tài)系統(tǒng)中的生態(tài)關系

3.2.1 景觀與外部系統(tǒng)的關系

例如一條城市濱江景觀帶,可能會遭受臺風、暴雨和洪水等自然因素的影響,同時還會遭受空氣污染、交通、人流等人類社會因素的影響。因此,風景園林設計師在進行景觀生態(tài)設計時,需要處理好目標景觀與其外部的自然系統(tǒng)和人類社會系統(tǒng)之間的相互關系, 以期盡可能實現(xiàn)景觀生態(tài)系統(tǒng)與其外部系統(tǒng)之間達到一種和諧共生的動態(tài)平衡。麥克哈格認為,任一場地都必需被視為包含了該場地的較大一級生態(tài)系統(tǒng)的一部分, 并且必需根據(jù)該生態(tài)系統(tǒng)整體面臨的問題來處理該場地。

3.2.2 景觀內(nèi)部各元素之間的生態(tài)關系

這是一種水平生態(tài)過程與景觀空間格局之間的相互關系。即水流、物種流(包括動物和植物)、營養(yǎng)流、人流與景觀空間格局之間的相互關系,也是景觀生態(tài)學研究的主要對象。景觀生態(tài)學用斑塊、廊道、基質和邊界作為景觀結構的基本模式。這一基本模式普遍適用于各類不同尺度的景觀,如森林景觀、農(nóng)業(yè)景觀、城市建成區(qū)景觀、郊區(qū)景觀、校園景觀等。景觀中的任意一點,如一片樹林,一個亭子,一座小橋,一排行道樹,一個池塘等,都將落在這個基本模式之內(nèi),或落在斑塊內(nèi),或落在廊道內(nèi),或落在基質內(nèi)。這一模式為比較和判別景觀的結構,分析結構與功能之間的關系,繼而改變和調整景觀提供了一種通俗、簡明和可操作的語言。

3.2.3 景觀元素內(nèi)部結構與功能之間的關系

從大的尺度來看,一片森林作為一個森林生態(tài)系統(tǒng),一片水域作為一個水域生態(tài)系統(tǒng), 一片濕地作為一個濕地生態(tài)系統(tǒng);從小的尺度上看,景觀內(nèi)的一個池塘、一小片樹林、一條溪流同樣可以被視為生態(tài)系統(tǒng)。它們的內(nèi)部均具有自身的結構與物質和能量流的關系。在對某一尺度上的景觀進行規(guī)劃設計時,在這個層面上所要考慮和實現(xiàn)的目標, 是運用生態(tài)學原理使各個生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的結構與物質和能量流盡可能達到動態(tài)平衡, 同時與相鄰生態(tài)系統(tǒng)保持有機的聯(lián)系。

3.2.4 景觀生命體與其環(huán)境之間的生態(tài)關系

這個層面的生態(tài)關系包含植物個體與個體之間、個體與群體之間的競爭與共生關系;動物個體與個體之間、個體與群體之間的競爭與共生關系;是生物對環(huán)境的適應,以及生物個體與群體的進化和演替過程。人也是景觀生命體的一個組成部分,因此也需要考慮人的個體與個體之間、個體與群體之間的相互關系。

3.2.5 人類與景觀生態(tài)系統(tǒng)之間的生態(tài)關系

任何尺度意義上的景觀,特別是城市景觀系統(tǒng),與其關系最緊密的是人類自身。人類的活動和影響自始至終全方位的貫穿于整個景觀系統(tǒng)。無論是在時間和物質空間上,還是在精神空間上,均對不同尺度的景觀系統(tǒng)產(chǎn)生巨大的影響。實質上,上面所述的4 個層面上的生態(tài)關系中,均包含著這一生態(tài)關系。

4 園林景觀生態(tài)設計的程序

（1）探求設計場所存在的各種問題和機遇；人類面臨眾多的社會、經(jīng)濟、政治及環(huán)境等問題和機遇。景觀規(guī)劃與設計要解決的是人類與自然之間的相互關系問題。

（2）確立規(guī)劃設計目標；目標是對未來景觀的清晰的描述,目標一經(jīng)確立, 意味著相關人員或機構已對第一步中確認的問題和機遇給予了確認。目標的確定是解決問題的組成部分。目標的確定依賴于文化和政治系統(tǒng)(如政府機關、規(guī)劃部門、建設部門、文化教育部門等),但應盡可能使與目標有關的人參與到確定目標的過程中來。

（3）通過分析確定區(qū)域尺度；包含各種尺度等級,如區(qū)域尺度、城市尺度、特定場地尺度等。每一尺度等級的組織均有其自身的特性,某一等級尺度的整體即為更高等級的組成部分。

（4）對更為具體的規(guī)劃與設計的區(qū)域上發(fā)生的過程進行分析和研究；對地方尺度的分析,主要是為了獲得對自然過程、人類計劃和活動的認識,包括對區(qū)域內(nèi)的物理、生物及社會元素的相關資料的收集。

（5）目標場地的概念及多解方案；這一步需要針對目標場地建立景觀概念,并圍繞這些景觀概念提出多種預景方案,對其做進一步的景觀分析。在通常情況下,設計師運用自身擁有的各種知識、技巧和經(jīng)驗,對調查和分析階段收集到的資料進行綜合性的邏輯思考和豐富的想象,從而形成規(guī)劃區(qū)的景觀概念。

（6）景觀規(guī)劃；景觀規(guī)劃是將最優(yōu)秀的景觀概念和待選方案綜合在一起,這一步是規(guī)劃過程中的關鍵。景觀規(guī)劃強調對自然與社會的綜合考慮。一個景觀規(guī)劃的成功與否,在很大程度上取決于有多少與本景觀規(guī)劃的人員和機構參與到規(guī)劃的決策過程中。有許多這樣的事例,政府或某一部(局)、某一單位、某一房地產(chǎn)公司突然宣布某一項目的規(guī)劃方案或規(guī)劃設計方案, 該規(guī)劃方案事先未同關系緊密的有關人員協(xié)商和探討, 結果常常會遭到激烈的反對。一個行之有效的方法是使有關人員參與到規(guī)劃過程中來,征求他們的意見,并將好的意見融入到規(guī)劃方案之中。這樣做可能會使前期規(guī)劃耗時更長, 但卻能使規(guī)劃方案成功率比較高,為景觀設計的順利進行打下良好的基礎。

（7）景觀設計；景觀設計是在已定的景觀概念方案下,運用景觀與外部系統(tǒng)的生態(tài)關系原理、景觀內(nèi)部各元素之間的生態(tài)關系原理、景觀元素內(nèi)部結構與功能之間的生態(tài)關系原理、景觀生命體與其環(huán)境之間的生態(tài)關系原理、人類與環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)之間的生態(tài)關系原理,進行景觀設計。

篇7

關鍵詞：道路；景觀生態(tài)學；景觀生態(tài)

中圖分類號：X171　文獻標識碼：A　文章編號：1674－0432(2011)－05－0281－1

0　引言

道路作為一種基礎性設施，在促進經(jīng)濟和社會發(fā)展的同時，對生態(tài)環(huán)境造成了巨大的威脅。隨著景觀生態(tài)學的發(fā)展，越來越多的學者將該學科的理論與方法應用到道路中去，逐步形成了一門新興的交叉學科――道路生態(tài)學。因此將其定義為：研究道路、道路網(wǎng)絡空間結構和功能時空動態(tài)變化及相互作用機理，進行道路景觀評價及規(guī)劃設計，合理利用和保護道路景觀中集成生態(tài)、地理、經(jīng)濟和人文各要素，為人類社會經(jīng)濟發(fā)展提供理論依據(jù)和實踐指導，具有生態(tài)、文化及美學價值的一門新興交叉學科。在國內(nèi)，道路生態(tài)學的研究主要集中在邊坡生態(tài)恢復、綠化設計、道路環(huán)境污染等方面，而真正涉及到景觀生態(tài)學方面的研究就比較的少。

1　國外道路景觀生態(tài)學研究現(xiàn)狀

人們關注道路景觀是從重視道路景觀的美學價值開始的，始于上世紀60年代。最初在美國道路景觀美學一直是研究主題之一，研究的主要是對道路景觀進行美學評價。后來利用景觀格局指數(shù)與大眾審美感知相聯(lián)系，結果顯示景觀指數(shù)可以解釋約一半的景觀感知，這是個有待研究的新方法；同時將3s和未來3D空間模擬技術也引進到道路景觀美學評價中來，也是種突破。

而在上個世紀的70年代，歐洲和北美開始對道路的生態(tài)學影響開展了大量研究，主要對道路對生物物種的生態(tài)影響做了研究；此外，道路對景觀格局和過程具有強烈的改變過程。進入20世紀90年代，道路網(wǎng)絡和交通廊道對自然生態(tài)系統(tǒng)的分割、干擾與破壞方面的研究涌現(xiàn)，是由荷蘭和澳大利亞的學者率先提出來的。90年代末期美國學者將研究重點轉移到道路網(wǎng)絡、道路影響帶及其相關領域。2002年，F(xiàn)orman等人出版專著《道路生態(tài)學：科學與解答》，詳細論述了道路生態(tài)學的形成基礎、發(fā)展過程等。

在當前，土里利用／覆蓋變化是當前研究的熱點，道路也是導致區(qū)域土地利用／覆蓋變化的重要原因之一。但在國外，研究主要集中在道路對森林景觀的影響分析上，因此對道路與土地利用／覆蓋變化的研究比較少。

2　國內(nèi)研究現(xiàn)狀

國內(nèi)道路生態(tài)學的研究也經(jīng)歷了由探索到逐步深入的發(fā)展過程。國內(nèi)還沒有對道路生態(tài)學提出明確的概念時，就已經(jīng)開展了少數(shù)屬于此方面的研究。1996年，陳華新詳細的論證了道路建設運營對生態(tài)環(huán)境的影響。在20世紀90年代，國內(nèi)開始研究道路的生態(tài)影響，對公路建設對環(huán)境的主要影響。同時期，公路的生態(tài)環(huán)境影響成為環(huán)境影響評價工作的重要因素。進入21世紀后，中國道路生態(tài)學研究領域開始蓬勃發(fā)展起來，研究內(nèi)容開始由單一的生物影響，逐步與景觀生態(tài)學中的格局分析相結合，主要道路對景觀格局的研究和對土地利用／覆蓋變化研究等領域。

關于土地利用／覆蓋變化的研究。張鐿鋰通過研究公路對沿線景觀格局的影響，表明道路導致沿線景觀破碎化程度加劇、景觀多樣性加劇。

在中國，部分學者通過從生態(tài)、視覺、經(jīng)濟等角度構建評價指標體系，然后對道路景觀進行評價。如王紅通過對道路景觀敏感度指標評價，建立了評價道路景觀數(shù)學模型。

3　問題與展望

篇8

關鍵詞:園林景觀；生態(tài)設計；基本園林；設計程序

中圖分類號：K928.73 文獻標識碼：A 文章編號：

近幾十年來，隨著人類社會發(fā)展、工業(yè)化、城市化進程的加快，人口數(shù)量眾多、能源短缺、土地資源緊缺、環(huán)境污染嚴重等問題層出不窮，導致生物多樣性減少，生態(tài)環(huán)境失衡，嚴重威脅到人類的生存和發(fā)展。為改善城市生態(tài)環(huán)境，越來越多的行業(yè)逐漸將生態(tài)主義理念融入到行業(yè)的建設當中，特別是園林綠化景觀的建設。目前，園林景觀生態(tài)設計工作是園林設計人員重點關注的焦點，一個好的園林生態(tài)景觀，不僅能夠改善城市生活環(huán)境，為人們提供一個娛樂休閑的場所，而且還能夠陶冶居民的藝術情操，提高居民的生活質量水平。因此，園林設計人員應加強園林景觀生態(tài)設計的研究力度，使生態(tài)主義理念更高地融入到園林景觀項目的建設當中，從而促進人與生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展。

1 生態(tài)設計的概念

所謂生態(tài)設計，是指任何與生態(tài)環(huán)境過程相協(xié)調，盡量使其對環(huán)境的破壞、影響達到最小的設計形式。

景觀生態(tài)設計包括廣義和狹義兩個層面的含義。狹義層面是指以景觀生態(tài)學的原理和方法進行的景觀設計，它注重的是景觀空間格局和空間過程的相互關系。景觀空間格局由斑塊、基質、廊道、邊界等元素構成。廣義層面是指運用生態(tài)學的原理、方法和知識，對某一尺度的景觀進行規(guī)劃和設計，在這個層面上的景觀生態(tài)設計，實質上是對景觀的生態(tài)設計。

2 生態(tài)設計的特征

2.1 節(jié)約資源

生態(tài)設計認為，應該采取措施不用或者減少使用資源和能源。4R原則便是在景觀設計中應該遵守的重要原則。預案設計也是值得推廣的設計方式，通過景觀預案可以使設計方案更加合理，有效地避免浪費。

2.2 加長壽命

現(xiàn)階段的許多景觀作品花費大量金錢建設但是卻得不到有效的利用。生態(tài)設計有4個階段:修理、精煉、重新設計、再思考。

2.3 地域文化特征

生態(tài)設計必須結合地域特征和人文特征:每個地域都有其環(huán)境的特殊性和文化的多樣性，許多景觀作品全然不顧當?shù)氐奈拿}，一味追求“新、奇、異”；不顧當?shù)氐臍夂蛎つ恳M外來的植物；不顧當?shù)匚拿}盲目引入外來的文化。

2.4 尊重土地

園林景觀是關于土地的科學和藝術。園林景觀設計學是一門關于如何安排土地及土地上的物體和事物，以為人創(chuàng)造安全、高效、健康和舒適環(huán)境的科學和藝術。

2.5 尊重生命

生態(tài)設計認為人類應該與其他生物和睦相處，應該通過生物多樣性保護和恢復使其他生命重新在城市中定居。

2.6 尊重過程

現(xiàn)代景觀設計存在著大量違背自然規(guī)律的行為——將河流拆彎取直，再用水泥硬化，使河流的生態(tài)系統(tǒng)被破壞，生物消失，自然景觀被破壞；城市中動物的食物鏈被破壞，生物多樣性漸少；任意引進所謂稀奇物種造成生物入侵等。

2.7 遵循生態(tài)學原理

各類生態(tài)學，包括植物生態(tài)學、水文生態(tài)學、環(huán)境生態(tài)學、污染生態(tài)學、森林生態(tài)學、城市生態(tài)學等等都在景觀設計中起著重要的指導作用。

3 園林景觀生態(tài)設計的基本原理

3.1 景觀生態(tài)設計的概念

美國景觀生態(tài)學家弗雷德里克斯坦納提出，景觀是人眼所見各部分的總和，是形成場所的時間和文化的疊加與融合，是自然與文化不斷彼此雕琢的作品。它是多種元素的組合，包括田野、建筑、山體、森林、荒漠、水體及居住區(qū)等。北京大學的俞孔堅認為，景觀是指土地及土地上的空間和物體所構成的綜合體。而將生態(tài)學的觀點和方法應用于景觀設計當中，就產(chǎn)生了景觀生態(tài)設計。景觀生態(tài)設計，是指運用生態(tài)學原理對某一尺度的景觀進行規(guī)劃和設計，它是把景觀作為一個生命系統(tǒng)來考慮。

3.2 景觀生態(tài)系統(tǒng)中的生態(tài)關系

3.2.1景觀與外部系統(tǒng)的關系

例如一條城市濱江景觀帶，可能會遭受臺風、暴雨和洪水等自然因素的影響，同時還會遭受空氣污染、交通、人流等人類社會因素的影響。因此，風景園林設計師在進行景觀生態(tài)設計時，需要處理好目標景觀與其外部的自然系統(tǒng)和人類社會系統(tǒng)之間的相互關系，以期盡可能實現(xiàn)景觀生態(tài)系統(tǒng)與其外部系統(tǒng)之間達到一種和諧共生的動態(tài)平衡。麥克哈格認為，任一場地都必需被視為包含了該場地的較大一級生態(tài)系統(tǒng)的一部分，并且必需根據(jù)該生態(tài)系統(tǒng)整體面臨的問題來處理該場地。

3.2.2 景觀內(nèi)部各元素之間的生態(tài)關系

這是一種水平生態(tài)過程與景觀空間格局之間的相互關系。即水流、物種流、營養(yǎng)流、人流與景觀空間格局之間的相互關系，也是景觀生態(tài)學研究的主要對象。景觀生態(tài)學用斑塊、廊道、基質和邊界作為景觀結構的基本模式。這一基本模式普遍適用于各類不同尺度的景觀，如森林景觀、農(nóng)業(yè)景觀、城市建成區(qū)景觀、郊區(qū)景觀、校園景觀等。景觀中的任意一點，如一片樹林，一個亭子，一座小橋，一排行道樹，一個池塘等，都將落在這個基本模式之內(nèi)，或落在斑塊內(nèi)，或落在廊道內(nèi)，或落在基質內(nèi)。這一模式為比較和判別景觀的結構，分析結構與功能之間的關系，繼而改變和調整景觀提供了一種通俗、簡明和可操作的語言。

3.2.3 景觀元素內(nèi)部結構與功能之間的關系

從大的尺度來看，一片森林作為一個森林生態(tài)系統(tǒng)，一片水域作為一個水域生態(tài)系統(tǒng)，一片濕地作為一個濕地生態(tài)系統(tǒng)；從小的尺度上看，景觀內(nèi)的一個池塘、一小片樹林、一條溪流同樣可以被視為生態(tài)系統(tǒng)。它們的內(nèi)部均具有自身的結構與物質和能量流的關系。在對某一尺度上的景觀進行規(guī)劃設計時，在這個層面上所要考慮和實現(xiàn)的目標，是運用生態(tài)學原理使各個生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的結構與物質和能量流盡可能達到動態(tài)平衡，同時與相鄰生態(tài)系統(tǒng)保持有機的聯(lián)系。例如，在做一個居住區(qū)或一個公園的景觀設計時，把這個居住區(qū)或公園視為一個景觀生態(tài)系統(tǒng)，其內(nèi)部設計有一個小湖泊，在其相鄰區(qū)營造一座栽植各種植物的森林小山體。那么景觀設計需要考慮的是，既要使小湖泊和小森林符合各自的生態(tài)系統(tǒng)原則，又要使兩者達到有機的聯(lián)系。具體到設計的手法上，如在城市中，一個水體的四周用寬闊的硬質鋪裝圍合封閉，稱為湖邊休閑游步道。這種全封閉硬質道路布局就會切斷“湖泊生態(tài)系統(tǒng)”與其相鄰的“森林生態(tài)系統(tǒng)”之間的有機聯(lián)系，兩者的能流就會中斷，這樣的設計就不符合生態(tài)原則。

3.2.4 景觀生命體與其環(huán)境之間的生態(tài)關系

這個層面的生態(tài)關系包含植物個體與個體之間、個體與群體之間的競爭與共生關系；動物個體與個體之間、個體與群體之間的競爭與共生關系；是生物對環(huán)境的適應，以及生物個體與群體的進化和演替過程。人也是景觀生命體的一個組成部分，因此也需要考慮人的個體與個體之間、個體與群體之間的相互關系。

3.2.5人類與景觀生態(tài)系統(tǒng)之間的生態(tài)關系

實質上，任何尺度意義上的景觀，特別是城市景觀系統(tǒng)，與其關系最緊密的是人類自身。人類的活動和影響自始至終全方位的貫穿于整個景觀系統(tǒng)。無論是在時間和物質空間上，還是在精神空間上，均對不同尺度的景觀系統(tǒng)產(chǎn)生巨大的影響。實質上，上面所述的4個層面上的生態(tài)關系中，均包含著這一生態(tài)關系。

4 園林景觀生態(tài)設計的程序

4.1 探求設計場所存在的各種問題和機遇

人類面臨眾多的社會、經(jīng)濟、政治及環(huán)境等問題和機遇。景觀規(guī)劃與設計要解決的是人類與自然之間的相互關系問題。

4.2 確立規(guī)劃設計目標

目標是對未來景觀的清晰的描述，目標一經(jīng)確立，意味著相關人員或機構已對第一步中確認的問題和機遇給予了確認。目標的確定是解決問題的組成部分。目標的確定依賴于文化和政治系統(tǒng)，但應盡可能使與目標有關的人參與到確定目標的過程中來。

4.3 通過分析，確定區(qū)域尺度

包含各種尺度等級，如區(qū)域尺度、城市尺度、特定場地尺度等。每一尺度等級的組織均有其自身的特性，某一等級尺度的整體即為更高等級的組成部分。

4.4 對更為具體的規(guī)劃與設計的區(qū)域上發(fā)生的過程進行分析和研究

對地方尺度的分析，主要是為了獲得對自然過程、人類計劃和活動的認識，包括對區(qū)域內(nèi)的物理、生物及社會元素的相關資料的收集。

4.5 目標場地的概念及多解方案

這一步需要針對目標場地建立景觀概念，并圍繞這些景觀概念提出多種預景方案，對其做進一步的景觀分析。在通常情況下，設計師運用自身擁有的各種知識、技巧和經(jīng)驗，對調查和分析階段收集到的資料進行綜合性的邏輯思考和豐富的想象，從而形成規(guī)劃區(qū)的景觀概念。

4.6 景觀規(guī)劃

景觀規(guī)劃是將最優(yōu)秀的景觀概念和待選方案綜合在一起，這一步是規(guī)劃過程中的關鍵。景觀規(guī)劃強調對自然與社會的綜合考慮。一個景觀規(guī)劃的成功與否，在很大程度上取決于有多少與本景觀規(guī)劃的人員和機構參與到規(guī)劃的決策過程中。有許多這樣的事例，政府或某一部(局)、某一單位、某一房地產(chǎn)公司突然宣布某一項目的規(guī)劃方案或規(guī)劃設計方案，該規(guī)劃方案事先未同關系緊密的有關人員協(xié)商和探討，結果常常會遭到激烈的反對。一個行之有效的方法是使有關人員參與到規(guī)劃過程中來，征求他們的意見，并將好的意見融入到規(guī)劃方案之中。這樣做可能會使前期規(guī)劃耗時更長，但卻能使規(guī)劃方案成功率比較高，為景觀設計的順利進行打下良好的基礎。

4.7 景觀設計

景觀設計是在已定的景觀概念方案下，運用景觀與外部系統(tǒng)的生態(tài)關系原理、景觀內(nèi)部各元素之間的生態(tài)關系原理、景觀元素內(nèi)部結構與功能之間的生態(tài)關系原理、景觀生命體與其環(huán)境之間的生態(tài)關系原理、人類與環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)之間的生態(tài)關系原理，進行景觀設計。

5 結語

綜上所述，在園林景觀設計領域中，生態(tài)主義設計理念園林景觀工程項目未來發(fā)展的方向，是推動園林事業(yè)的重要動力。因此，設計人員應把保護生態(tài)環(huán)境、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的概念融匯到園林景觀設計的每一個環(huán)節(jié)中去，并逐步完善生態(tài)設計的理論和方法，提高園林景觀設計水平，以發(fā)揮出改善城市環(huán)境、維持生態(tài)平衡、保證城市可持續(xù)發(fā)展的作用。

參考文獻

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關鍵詞：園林；植物群落；概念；問題

Abstract: With the rapid development of modern city construction, landscaping is one of the important content in the city construction, and puts forward new requirements. This article mainly from the garden plant community concept application, discussed the concept and problem analysis.

Key words: garden; plant community; concept; problems

中圖分類號：TU71 文獻標識碼：文章編號

園林植物群落概念科學、合理的應用，有助于推動相關研究的進一步深入、完善。隨著風景園林學科地位的提高，科研經(jīng)費也將增加，建議國家增撥這方面的研究經(jīng)費，增設這方面的研究課題，各個地方也應開展相應的研究。

1、園林植物群落概念應用探源

自從植物群落性質的個體論觀點得到20世紀中葉興起的植被梯度分析與排序等定量研究結果的支持以來，雖然不能完全解決有關植物群落性質的機體論與個體論之間這2種對立觀點的爭端，但客觀上促使了植物群落的概念被廣為應用到人工營建的植被，包括園林綠地等城鎮(zhèn)植被，國內(nèi)園林植物群落的概念應用也由此開端。20世紀90年代初，園林植物群落的概念應用在我國開始見諸報導，歷經(jīng)10余年醞釀、積累，近年來文獻激增，形成城鎮(zhèn)園林綠地對象研究的熱點主題之一。

2、有關園林植物群落概念的討論

早在國內(nèi)園林植物群落概念開始廣泛應用之初，然而時至今日，雖然園林植物群落的概念已經(jīng)廣泛應用，但是對于有關園林植物群落概念的內(nèi)涵與外延，卻仍然缺乏進一步的針對性討論，概念應用的準確性、科學性、合理性與否，完全依賴于個人專業(yè)素養(yǎng)，能否對園林學專業(yè)知識與群落生態(tài)學理論兼收并蓄，找到兩者間合適的結合點。因而，有關園林植物群落概念及其應用問題，對園林植物群落的研究、實踐，有著不可忽視的影響。

目前，園林植物群落概念的廣泛應用，僅僅是因為植物群落概念應用拋棄了嚴格限定的條件，是在城鎮(zhèn)園林綠地這一特定對象或風景園林專業(yè)這一特定領域中的植物群落概念應用的一種模糊的外延式擴展。概念應用的大體脈絡可理解為，植物群落是一定地域內(nèi)不同植物種的個體聚合，那么園林植物群落，即是一定園林綠地范圍內(nèi)不同植物種的個體聚合。這種簡單化的擴展延伸，從目前來說并不存在理論邏輯上的障礙，但是關鍵在于概念應用的真正意義與實際價值，即是否能真正有效地提高人們對實際對象的理解，是否能切實可行地尋求深化的理論詮釋，是否能推進實踐技術的實質性進步。

筆者以為，園林植物群落的概念可以界定為：一定地域范圍的園林綠地空間內(nèi)，具有特定的群落生態(tài)學意義、滿足特定視角的群落生態(tài)學要求的不同植物種個體的聚合。

該表述著重強調，園林植物群落概念的應用，可以不完全具備或滿足自然的植物群落特征，但必須考慮概念應用的實際作用與意義，因此要求具有特定的群落生態(tài)學意義或者具有特定的群落生態(tài)學視角。這樣在概念應用之初，會首先探詢概念應用的前提與目標，從而減少概念應用的隨意性，保持概念應用的科學嚴謹。

3、園林植物群落概念應用的問題分析

目前園林植物群落的概念應用，主要存在2個顯著問題，一個是理論概念如何落實到具體群落的鑒定，另一個是有關群落性質問題的悖論體現(xiàn)。

3.1 園林植物群落的鑒定問題

從理論概念到具體群落的鑒定，是植物群落生態(tài)學研究必須解決的一個關鍵環(huán)節(jié)，對研究結果的科學性存在重要影響。在自然植被的群落生態(tài)學研究中，雖然通過群落鑒定確定研究對象及其方法應用也是一個難點問題，但是由于可以依據(jù)自然群落發(fā)育過程、空間地帶性規(guī)律、群落外貌特征，以及地形、地貌、土壤等環(huán)境異質性形成的自然邊界，使具備一定專業(yè)素養(yǎng)與實踐經(jīng)驗的研究人員能夠較為客觀地實施鑒定。而城鎮(zhèn)園林綠地群落，人工構建于城市地區(qū)強烈干擾或退化的環(huán)境，片斷化甚至高度破碎化，導致要較清晰地確定研究對象的類型，以及研究對象的邊界、結構與外貌特征等內(nèi)容，都存在很高的難度，這就決定了適于自然植物群落的生態(tài)學研究方法，并不能簡單應用于園林植物群落這一特定對象，這也是目前園林植物群落研究普遍存在、且沒有得到應有重視的根本問題之一。

3.2 有關群落性質的悖論問題

篇10

關鍵詞：生態(tài)位理論；濕地植物；種群

中圖分類號：Q948 文獻標識碼：A 文章編號：1674-0432（2011）-03-0243-2

生態(tài)位(niche)這一概念是現(xiàn)代生態(tài)學領域中一個極為重要的概念，是現(xiàn)代生態(tài)學最重要的基礎理論之一，受到前所未有的關注，生態(tài)位的研究已經(jīng)滲透到動物生態(tài)學、森林生態(tài)學、城市生態(tài)學、生態(tài)農(nóng)業(yè)等方面。目前，生態(tài)位理論已廣泛地應用于物種間關系、生物多樣性、群落結構及演替、種群進化和生物與環(huán)境關系等研究方面，并取得了豐碩的成果。生態(tài)位理論在鳥類生態(tài)的研究中應用的實例較多，在植物生態(tài)學研究中的應用則較少，主要集中在森林生態(tài)學、草原生態(tài)學，在濕地生態(tài)學研究中偏少。近年用生態(tài)位理論來研究濕地植物種群生態(tài)位已成為濕地生態(tài)科學的熱點內(nèi)容之一。

1 生態(tài)位研究進展

1894年，密執(zhí)安大學的Streere觀察了在菲律賓各島的鳥類分離而生活的“生態(tài)位”現(xiàn)象，沒有做更加詳細的解釋；1910年，Johnson最早用了niche術語：“同一地區(qū)的不同物種可以占據(jù)環(huán)境中的不同生態(tài)位”，Johnson沒有給出生態(tài)位定義且未形成一個完整的概念;1917、1924、1928年J.Grinnell在研究加利福尼亞長尾鳴禽的生態(tài)位關系時，使用生態(tài)位術語并首先給以定義，他將生態(tài)位定義為“某一物種在群落種所處的位置和所發(fā)揮的功能作用，實質是一個物種所占有的環(huán)境地位，即微環(huán)境（microenvironment）”，后來研究者稱它為空間生態(tài)位(space niche)；1927年，C.S. Elton，給生態(tài)位下的定義是“一個動物的生態(tài)位表明它在生物環(huán)境中的地位及其與食物和天敵的關系”，后來研究者稱它為營養(yǎng)生態(tài)位(trophic niche)或功能生態(tài)位(functional niche)；1957年，G.E.Hutchinson提出生態(tài)位的n維超體積(n-dimensional hyper-volume)模式，他認為生態(tài)位是每種生物對環(huán)境變量(溫度、營養(yǎng)、濕度等)的選擇范圍，因為環(huán)境變量是多維的，稱為超體積，后來研究者稱為超體積生態(tài)位(hyper-volume niche)。Odum(1959)、Whittaker(1973)、Colinvaux(1986)、張光明、王剛(1984)等從不同的角度分別給出生態(tài)位的定義。目前，對生態(tài)位下定義研究者很多，但最具代表性的當推C.S.Elton、J.Grinnell和G.E.Hutchinson三人，后來研究者分別稱他們所下定義為“空間生態(tài)位”、“功能生態(tài)位”和“多維超體積生態(tài)位”。

2 生態(tài)位理論在濕地植物種群研究中的應用

2.1 在濕地植物種群的生態(tài)適宜性研究中的應用

物種生態(tài)位寬度的寬窄決定于物種對環(huán)境資源的適應能力和利用，環(huán)境資源的變化與生態(tài)位寬度的變化密切相關，環(huán)境改變引起物種對資源的利用和對環(huán)境適應性的變化。對濕地植物生態(tài)位寬度和生態(tài)位重疊值進行測定值較好地反映了濕地植物的生態(tài)適應性。水、氮、磷等礦質元素對濕地植物的分布生長造成影響，當這些元素發(fā)生改變時，濕地植物的分布生長也會發(fā)生改變。土壤水分能夠分配和調節(jié)水資源、營養(yǎng)元素以及氧氣的濃度的有效性，兩典型樣地土壤水分的差異影響濕地植物對營養(yǎng)元素和水分的有效利用，引起濕地植物對水、氮、磷等礦質元素環(huán)境的生長適應性產(chǎn)生差異。濕地土壤的營養(yǎng)及水分因素是影響濕地植物生長的重要生態(tài)因子，影響著濕地植物的生長和分布，以及濕地植物物種對環(huán)境生態(tài)位適應的程度。如果濕地植物受到這些生態(tài)因子的長期影響，那么這些濕地植物就會表現(xiàn)出不同的生態(tài)適應特征。水、氮、磷等環(huán)境條件的改變降低了物種的生存適合度，可使物種對資源利用分化或生態(tài)位發(fā)生移動，從而使物種間的生態(tài)位重疊程度降低，在環(huán)境資源范圍變窄時，廣布種往往擴展其生態(tài)位，而特化種一般收縮其生態(tài)位寬度。

2.2 在濕地植物種群種內(nèi)或種間競爭研究中的應用

種群競爭與生態(tài)位重疊的關系是一個及其復雜的問題。生態(tài)位寬度較窄的濕地植物種群與其它濕地植物種群的生態(tài)位重疊較小，生態(tài)位寬度較寬的濕地植物種群利用資源能力較強，分布較廣，與其它濕地植物種群間的生態(tài)位重疊較大，但具有較窄生態(tài)位寬度的濕地植物種群之間的生態(tài)位重疊并不一定低，具有較寬生態(tài)位寬度的濕地植物種群之間的生態(tài)位重疊并不一定高。當不同濕地植物使用同一環(huán)境資源資源維度時，濕地植物種間發(fā)生生態(tài)位重疊，一般在環(huán)境容量飽和的情況會出現(xiàn)生態(tài)位重疊的現(xiàn)象，從而會導致種間競爭排斥，最終造成生態(tài)位相似的濕地植物生態(tài)位位移或置換特征而生存或導致部分死亡。生態(tài)位重疊值大小能夠說明濕地植物種群間在環(huán)境資源維度上分布的重疊程度，也能說明濕地植物種群在環(huán)境資源維度上的使用情況。具有近相似環(huán)境資源維度要求的濕地植物種群或生態(tài)學特征相似濕地植物種群，在濕地植物群落中生態(tài)位重疊較寬。

2.3 在濕地植被恢復研究中的應用

在濕地植被恢復時應該要考慮各個種群之間的濕地植物種群的生態(tài)位寬度、濕地植物種群的生態(tài)位重疊和生態(tài)位相似性比例，以及濕地植物種群之間是否有利用性競爭的生態(tài)關系，如果是競爭性的生態(tài)關系，那么至少要求將如土壤鹽分的某一資源維度的不要重疊。在濕地植物種群修復時，應充分研究濕地植物種群的生態(tài)特征，避免原有濕地植物與引入濕地植物之間產(chǎn)生較大的生態(tài)位重疊，防止?jié)竦刂参锓N群間出現(xiàn)激烈競爭?；A生態(tài)位窄的濕地植物種群適宜于生長在濕地植物群落結構復雜的生境、資源豐富中，基礎生態(tài)位寬的濕地植物種群能在嚴酷的生境中生存。為加快濕地植被的演替，則應合理地選擇，引入基礎生態(tài)位較窄的種群，因此，在灘涂地上恢復濕地植被，一般應選擇基礎生態(tài)位較寬的濕地植物種群。

2.4 在濕地群落演替動態(tài)中的應用

濕地植物群落是對資源環(huán)境梯度的集合現(xiàn)象，隨資源環(huán)境梯度變化而濕地植物群落自身的生態(tài)特性也變化，隨資源環(huán)境梯度變化在群落演替中表現(xiàn)的更為突出。濕地植物群落演替過程中，可依據(jù)濕地植物種群生態(tài)位寬度寬窄、重疊程度高低及其動態(tài)變化，確定濕地植物泛化種和特化種，以及濕地植物在不同演替階段內(nèi)的變化。濕地植物群落包括建群種和優(yōu)勢種的數(shù)量功能變化、濕地植物群落的種類以及資源環(huán)境梯度演化等。

3 結語

在濕地植物種群研究中生態(tài)位理論有重要而廣泛的應用，依據(jù)對濕地植物種群之間生態(tài)位寬度及生態(tài)位重疊的計算，能夠更深入地認識濕地植物種間或種群內(nèi)的競爭，更深入理解植物種群在群落中的地位和作用也提供了科學依據(jù)。在解釋濕地群落演替動態(tài)機理生態(tài)位理論提供了一個重要方法。

參考文獻

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