導(dǎo)語：如何才能寫好一篇生態(tài)平衡的含義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：生態(tài)平衡；生態(tài)危機；善待主義

中圖分類號：B15 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）22-0064-02

人類對自然環(huán)境無節(jié)制、無理性的開發(fā)利用，濫采濫伐打破了自然界原有的系統(tǒng)平衡性，嚴重破壞了部分地區(qū)甚至整個生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，從而威脅人類生存和發(fā)展。針對此種境況，我們必須重新確定人在自然界中的地位以及人與自然的關(guān)系，人不應(yīng)當(dāng)把自然僅僅置于一個被奴役的地位，人類社會的發(fā)展不應(yīng)該以環(huán)境的犧牲為代價。人類改造自然、利用自然的活動必須順應(yīng)大自然的規(guī)律，使自然與人類和睦相處，協(xié)調(diào)發(fā)展，只有這樣人類社會才可以實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

一、關(guān)于生態(tài)平衡的基本理念

（一）生態(tài)平衡的含義及特點

所謂生態(tài)平衡是在一定的空間和時間范圍內(nèi)，生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展到了相對成熟階段的時候，其中系統(tǒng)內(nèi)的各個要素與環(huán)境之間、各個要素之間，環(huán)境資源得到最大化的合理利用，通過物質(zhì)循環(huán)、信息傳遞、能量流動，使它們之間保持著一種高度協(xié)調(diào)一致的關(guān)系。換言之，即處于平衡狀態(tài)的生態(tài)系統(tǒng)中，系統(tǒng)內(nèi)部的各個要素與環(huán)節(jié)之間也處于相互協(xié)調(diào)的關(guān)系之中。在一定的時空界限內(nèi)，系統(tǒng)內(nèi)的輸入和輸出保持一種動態(tài)的平衡狀態(tài)。系統(tǒng)自身具有自我恢復(fù)的功能。

生態(tài)平衡是一種動態(tài)的相對的平衡狀態(tài)。首先，生態(tài)平衡是動態(tài)的平衡而不是靜態(tài)的平衡。我們所說的生態(tài)系統(tǒng)的平衡，實際上是處于非平衡狀態(tài)中的穩(wěn)態(tài)。其次，生態(tài)平衡是相對的，是在長時間的范圍內(nèi)形成的。生態(tài)系統(tǒng)中的每一個環(huán)節(jié)的變化，都有可能引起生態(tài)系統(tǒng)的變化，破壞生態(tài)系統(tǒng)的平衡。但從總體范圍來看，生態(tài)系統(tǒng)是處于平衡的狀態(tài)的。再次，生態(tài)系統(tǒng)具有一定的彈性。生態(tài)系統(tǒng)具有一定的自我修復(fù)的功能，能夠自我調(diào)節(jié)和自我潔凈。但是這種自我修復(fù)和調(diào)節(jié)的能力也是有限度的，超過了這個限度，便不能夠自動恢復(fù)。最后，生態(tài)系統(tǒng)的維護不單只是維護生態(tài)系統(tǒng)最初的穩(wěn)定和諧的狀態(tài)，還是指要在人類有目的有秩序的實踐活動下，充分發(fā)揮生態(tài)系統(tǒng)的功能，建設(shè)一種更為合理的結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)最大化的生態(tài)效益。

（二）影響生態(tài)平衡的因素

影響生態(tài)平衡的因素有很多，總體上分為兩大類，一是人為的外部的原因，一是自然自身的內(nèi)部的原因。其中，人為的原因占主導(dǎo)方面，是影響生態(tài)平衡最大的影響因素。人類為維護自身利益，追求經(jīng)濟利益，過度攫取森林資源，以致地表覆蓋物大面積的破壞，造成了水土流失、沙塵暴等惡劣現(xiàn)象，進而導(dǎo)致了氣候異常、物種消失、生態(tài)系統(tǒng)失衡等，打破了生態(tài)原有的結(jié)構(gòu)。羅馬俱樂部總裁奧爾利歐·佩奇指出：“自然界以其驚人的智慧發(fā)展了自我控制、自我調(diào)整，成為生命有機體中或多或少都存在著的一種調(diào)節(jié)裝置。這種特性給各種生態(tài)系統(tǒng)帶來了顯著的能力，使之能夠排斥外來的污染物或異常物體。但在現(xiàn)代人們的壓力下，在許多領(lǐng)域已經(jīng)打亂了這種制約性。”[1]

二、生態(tài)平衡的哲學(xué)思考

（一）平衡是最好的狀態(tài)

現(xiàn)代生態(tài)集大成者尤金·奧德姆認為，平衡是最好的狀態(tài)。他于1981年提出了控制論和自然平衡對比的觀點，把自然界看做是一系列成熟的或早期的平衡生態(tài)系統(tǒng)，這也使他十分堅決地支持保護土地，使之盡可能地接近于天然狀態(tài)。

尤金·奧德姆堅持認為，所有生態(tài)系統(tǒng)都有一個共同點，就是具有“發(fā)展歷程”——一種能夠給整個自然界及各個單獨的組成部分以總體方向的發(fā)展規(guī)劃。它們的戰(zhàn)略就是“在有效的能量供給和占優(yōu)勢的自然條件所決定的界限內(nèi)，盡可能達到大而多樣化的有機結(jié)構(gòu)”。任何一個生態(tài)系統(tǒng)都處在兩種狀態(tài)之下，一是系統(tǒng)處于向理想目標(biāo)發(fā)展的過程中；一是系統(tǒng)已完成完善過程，達到既定目標(biāo)，這個目標(biāo)也就是達到一種健康有序的狀態(tài)。奧德姆堅信，每一個單獨的生態(tài)系統(tǒng)或者是正在向既定目標(biāo)發(fā)展，或者就是已經(jīng)達到了健康有序的目標(biāo)。每一生態(tài)系統(tǒng)所追求的目標(biāo)無一例外地是要使系統(tǒng)內(nèi)的各因素處于平衡有序的狀態(tài)，也就是奧德姆所說的“體內(nèi)平衡”。奧德姆認為“體內(nèi)平衡”類似于人體自身系統(tǒng)的健康平衡，多種外部病毒感染因素不斷侵犯身體，擾亂身體內(nèi)部的平衡和諧，進而引發(fā)各種疾病困擾。但同時身體自身系統(tǒng)也會自我調(diào)節(jié)，產(chǎn)生抵抗因子，將這些進入身體的侵略者驅(qū)逐出去。同理，影響生態(tài)系統(tǒng)平衡性的一大因素即是外部因素擾亂，但這種干擾并不是雜亂無章的，始終總是圍繞著一個穩(wěn)定點在波動的，就像經(jīng)濟學(xué)中價格圍繞價值上下波動一樣。一種健康正常狀態(tài)總是處于無窮無盡但很成功的斗爭中以保持著這一穩(wěn)定點。

（二）大自然的懲罰

長久以來，人類急功近利，只注重眼前經(jīng)濟利益，不顧長遠發(fā)展，過分開發(fā)、掠奪資源，造成了資源無節(jié)制的浪費。人類具有發(fā)現(xiàn)和改造自然的能力。然而，人類在充分發(fā)揮自身主觀能動性的同時，卻沒有清晰地認識到客觀條件對人類自身的限制約束作用，忽視了自然對人類的反作用。全球生態(tài)危機嚴重，這恰恰表明人類在實踐活動中沒有協(xié)調(diào)好自身主動性和被動性的關(guān)系。恩格斯曾經(jīng)說過：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。”這里的報復(fù)，不僅僅指出了人類對大自然的攻擊破壞，更表現(xiàn)出了大自然在抵制人類無節(jié)制瘋狂舉動的主動性。當(dāng)人類的行為超出了大自然生態(tài)系統(tǒng)平衡的范圍，自然界就會給予人類一定的報復(fù)和懲罰，阻礙人類社會經(jīng)濟的發(fā)展。

生態(tài)系統(tǒng)的平衡，對個人以及整個人類社會的發(fā)展起著舉足輕重的作用?？梢哉f是“牽一發(fā)而動全身”，任何環(huán)節(jié)的漏洞都會影響到整個地球生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)。生態(tài)平衡關(guān)系著人類的整體利益，維系生態(tài)平衡就是在維系人類的利益。

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素質(zhì)教育目標(biāo)：

（一）知識與技能

1．學(xué)習(xí)本課生字詞，理解課文內(nèi)容，理解含義深刻的句子，體會事物之間的復(fù)雜聯(lián)系。

2．培養(yǎng)學(xué)生理解含義深刻的句子的能力及弄清事物之間復(fù)雜聯(lián)系的能力。

（二）過程與方法

引導(dǎo)學(xué)生感受蛇與莊稼，貓與苜蓿，吐痰與肺結(jié)核疾病等具體事物之間的聯(lián)系。學(xué)習(xí)弄清事物之間復(fù)雜聯(lián)系的方法。

（三）情感，態(tài)度與價值觀

培養(yǎng)學(xué)生用聯(lián)系的方法觀察，分析事物的習(xí)慣，是學(xué)生懂得只有掌握事物的規(guī)律，才能把事情做得更好的道理，使學(xué)生受到保持生態(tài)平衡的教育。

學(xué)法引導(dǎo)

教師教法：啟發(fā)、點撥法。

學(xué)生學(xué)法：自讀、圖示法。

重難點及解決辦法

理解事物之間的聯(lián)系

解決辦法

通過讀文、畫圖示及教師適時的指點來突破這一難點。

課時安排：一課時

教具準備：多媒體

師生互動活動設(shè)計

教師活動設(shè)計：（1）引導(dǎo)學(xué)生讀課文，理解課文內(nèi)容。

（2）鼓勵學(xué)生舉例分析，認識事物之間的聯(lián)系。

學(xué)生活動設(shè)計：

（1）弄清蛇與莊稼、貓和苜蓿之間的聯(lián)系。

（2）通過畫圖示的方法理解文章的中心。

教學(xué)過程：

一、課前活動

二、教師導(dǎo)入，引入新課。

1、引入新課

2、質(zhì)疑

三、整體感知

四、合作探究

（一）蛇和莊稼、貓和苜蓿、吐痰與肺結(jié)核疾病等事物之間的聯(lián)系

方法指導(dǎo)：1、選擇自己喜歡的方式速讀課文，找出闡明事物之間聯(lián)系的語句。

2、箭頭圖示畫出事物之間的聯(lián)系。

3、請用自己的話說說三種事物之間的聯(lián)系

（二）看看課文還舉例講了哪些事物之間的聯(lián)系，判斷哪些是簡單的聯(lián)系，哪些是復(fù)雜的聯(lián)系？

（三）你還能舉一些例子嗎？

（四）學(xué)了這篇課文，你學(xué)到什么？你懂得了什么道理？

你想說寫什么？

四、交流匯報

五、拓展遷移

閱讀《鹿和狼的故事》說說你知道了什么？

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要真正預(yù)防和治療便秘等問題，必須恢復(fù)和重建腸道菌群之間的生態(tài)平衡。一般有兩種方法：一是補充攝入雙歧桿菌、乳酸桿菌等有益菌，如大家熟悉的有益菌保健品和酸奶等；另一種就是給有益菌提供充分的營養(yǎng)，促進其快速增殖，這就包括全新的腸道有益菌的天然食物――水蘇糖。

一、 什么是水蘇糖？

水蘇糖是一種α-低聚半乳糖系列寡糖，在自然界中分布極其廣泛。大豆、玉

米、芝麻、香蕉等植物中均含有不同比例的水蘇糖。目前市售的水蘇糖成品，如德施普公司生產(chǎn)的水蘇糖，是以一種叫做“澤蘭”的野生植物為主要來源經(jīng)過加工提純而成。澤蘭，又名地參，生長于我國北方毛烏素沙漠農(nóng)牧交叉地帶，是一種無公害、無污染、綠色天然的藥食兩用植物。早在《本草綱目》中就有將地參當(dāng)作蔬菜食用的記載，稱其具有“活血益氣，補精固氣，利濕生津，調(diào)和五臟”的作用。目前在陜北地區(qū)仍有食用地參的習(xí)慣。

二、 水蘇糖的安全性

水蘇糖產(chǎn)品的原料――地參的安全性已被傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)所證實。經(jīng)

過提取而成的水蘇糖，采用的是先進的低溫純物理分離純化技術(shù)，整個提取過程均以水為溶劑，不存在有機溶劑殘留的問題，也不含任何化學(xué)合成物和添加劑，可以安全地食用。此外，水蘇糖已經(jīng)通過了中國航天醫(yī)學(xué)工程研究所確認和肯定，被選定為“太空食品”，用以改善航空員在太空失重狀態(tài)下造成的菌群失調(diào)。水蘇糖等低聚糖在日本、美國上市十幾年來，每年消耗量為12萬噸，至今無一例不良反應(yīng)報道。

三、 水蘇糖的作用

水蘇糖，又被稱為“新一代超強雙歧因子”，其最主要的功能是促進雙歧桿菌的快速增殖。雙歧桿菌是腸道有益菌的重要組成部分，具有重要的生理作用，但在各種有害因素的影響下，腸道有益菌減少，菌群失衡，可引起便秘、腹瀉、口臭、腸胃功能紊亂等一系列癥狀。其實有益菌就像我們?nèi)梭w一樣，也需要食物和營養(yǎng)，這樣才能有能量工作。當(dāng)有益菌“餓了” “病了”“少了”，我們的身體也就跟著病了。

篇4

關(guān)鍵詞：城市規(guī)劃；校園規(guī)劃；空間形態(tài)

“校園”一詞的含義應(yīng)該比其他任何名詞的內(nèi)涵都更加廣泛，它所指代的是一種獨特而豐富的場所環(huán)境，是美好的自然景觀與充滿人文氣息的學(xué)術(shù)群體的結(jié)合，因此有人稱之為“城市化的校園”。

城市規(guī)劃是對一定時期內(nèi)城市的經(jīng)濟與社會發(fā)展、土地利用、空間布局以及各項建設(shè)的綜合部署、具體安排和實施管理。現(xiàn)代的大學(xué)校園規(guī)劃具有雙層含義：它既指一個大學(xué)事業(yè)發(fā)展規(guī)劃和學(xué)科發(fā)展規(guī)劃，又包含了在具體建設(shè)技術(shù)層面上的校園和環(huán)境規(guī)劃設(shè)計的內(nèi)容。校園規(guī)劃設(shè)計可以歸納成城市規(guī)劃原理及方法在由校園建筑、交通道路、校園景觀及校園運動場廣場等構(gòu)成的開放式的閉合空間或閉合式的開放空間的應(yīng)用。

一、大學(xué)及其發(fā)展空間

19世紀70年代以后，伴隨信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，有人曾認為“大學(xué)的形式是集中在一個特定場所的時代已消失”，即認為大學(xué)的形式完全可以是分散的、虛擬的，而“面對面”的知識傳授和交流的傳統(tǒng)方式完全可以被“桌對桌（如遠程教育等）”的方式取代。另外，伴隨交通手段的發(fā)達，還有人主張“大學(xué)校園也未必固定在一個特定的地點”。而今經(jīng)過一段實踐與思考，人們明確了一個理念，即大學(xué)是教師和學(xué)生面對面進行知識傳授和交流的場所，其本質(zhì)是產(chǎn)生知識或創(chuàng)造知識的場所，這需要一種可供教師與學(xué)生共同攜手生產(chǎn)或創(chuàng)造知識的實在的場所，或者說是教師與學(xué)生進行面對面交流的空間，這就是大學(xué)的空間，是其他形式所不能取代的空間。

二、校園規(guī)劃基本理論

校園規(guī)劃的理論基礎(chǔ)是建立在城市規(guī)劃的理論之上的，總結(jié)校園規(guī)劃原則，分析大學(xué)校園空間的類型、形成

及具體的規(guī)劃要求是校園規(guī)劃基本理論研究的主要內(nèi)容。從城市規(guī)劃理論研究的經(jīng)驗成果來總結(jié)校園規(guī)劃的理論，從而可以較為科學(xué)地得到校園規(guī)劃的基本理論。

高校校園總體布局首先要滿足現(xiàn)代高校的功能使用要求，保證高校建筑空間環(huán)境與教育模式及其發(fā)展變化相適應(yīng)。其次要精心塑造符合城市設(shè)計和空間美學(xué)要求的校園環(huán)境。另外，還要注意生態(tài)原則和環(huán)境倫理。世界著名的校園規(guī)劃研究學(xué)者理查德?道伯（Richeard Dober）指出，目前已經(jīng)有足夠的證據(jù)說明自然環(huán)境與人工環(huán)境的整合將會持續(xù)對校園規(guī)劃、設(shè)計產(chǎn)生影響并使其受益。

三、校園空間形態(tài)

空間形態(tài)是一種客觀存在，是由在其中活動的人去感受的，它具有物質(zhì)與精神的雙重性?，F(xiàn)代大學(xué)校園的空間形態(tài)的創(chuàng)建中，應(yīng)體現(xiàn)現(xiàn)代教育理念，突出建筑群體設(shè)計的整體性、時代性和文化性。本文將從校園規(guī)劃原則、校園規(guī)劃與生態(tài)平衡結(jié)合以及校園規(guī)劃交往空間的設(shè)置方面進行闡述。

（一）校園規(guī)劃原則

在城市規(guī)劃原則中找尋校園規(guī)劃原則的依據(jù)，結(jié)合校園規(guī)劃的特點總結(jié)原則：深刻理解辦學(xué)宗旨與校園文化傳統(tǒng)，注重在空間上的體現(xiàn)與繼承；認真發(fā)現(xiàn)或發(fā)掘構(gòu)成校園空間的共同語言，包括校園空間機理和形態(tài)、園林與建筑的風(fēng)格、質(zhì)地、色彩等要素，營造具有特色的校園空間風(fēng)格；土地利用規(guī)劃要確保作為校園公共空間的開放空間，尊重地形地貌及生態(tài)環(huán)境，營造生態(tài)化的綠色校園；校園空間的形態(tài)規(guī)劃，要注重功能空間的有機組織與開放空間的連續(xù)展開，實現(xiàn)開放空間在視覺上的網(wǎng)絡(luò)化，其核心是空間軸線，尤其是綠軸的構(gòu)筑；大學(xué)校園規(guī)劃是一個動態(tài)過程，總體規(guī)劃應(yīng)考慮到大學(xué)空間的可生長性，并且應(yīng)該及時對應(yīng)大學(xué)功能的充實與擴展調(diào)整總體規(guī)劃；注重大學(xué)校園空間與城市空間的互動關(guān)系，尤其對于城市中的大學(xué)來說，無論是功能還是空間結(jié)構(gòu)都應(yīng)成為城市社會的一個有機組成部分。

（二）綠色校園與生態(tài)平衡

大學(xué)校園不僅是傳授知識的場所，更是培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)和提高修養(yǎng)的人文環(huán)境。綠色的生態(tài)校園對陶冶學(xué)生的情操、創(chuàng)造宜人的育人氛圍都起到重要作用，也可以起到潛移默化的效果。注重生態(tài)平衡，遵循因地制宜原則，在校園規(guī)劃中更是必不可少的。保護生態(tài)平衡，對已破壞的要盡可能搶救，在建設(shè)中樹立保護生態(tài)環(huán)境的意識，反對“先破壞，后治理”的思想。

（三）校園交往空間

交往空間是校園環(huán)境設(shè)計的一個特有環(huán)節(jié)，根據(jù)大學(xué)生交往的環(huán)境不同而呈現(xiàn)多種類型。校園規(guī)劃中，交往空間設(shè)計體現(xiàn)在將教學(xué)樓、圖書館、學(xué)生宿舍通過校前廣場、文化廣場、綠島串聯(lián)起來，形成一個充滿文化氣息的交往空間。

四、結(jié)束語

大學(xué)校園建設(shè)的優(yōu)劣與校園規(guī)劃水平息息相關(guān)。在武警部隊高校校園規(guī)劃建設(shè)中應(yīng)用城市規(guī)劃理念，以人為本，和諧發(fā)展，借鑒已初步成熟的大學(xué)校園規(guī)劃經(jīng)驗，有力開展部隊院校校園規(guī)劃的研究探討，將警營的嚴謹簡潔與大學(xué)校園活潑民主的風(fēng)格有機結(jié)合，來實現(xiàn)以建促教的理念，在校園規(guī)劃建設(shè)中充分體現(xiàn)和諧美好的武警院校文化特色。

參考文獻：

1、王建國.從城市設(shè)計角度看大學(xué)校園規(guī)劃[J].城市規(guī)劃,2002(5).

2、費曦強.中國高校校園規(guī)劃新特征[J].城市規(guī)劃,2002(5).

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摘 要：城市公園綠地在城市建設(shè)中占據(jù)著重要地位，對于維持和改善城市生態(tài)環(huán)境起著舉足輕重的作用。本文闡述了生態(tài)理念指導(dǎo)下園林設(shè)計的意義，并結(jié)合多年的工作經(jīng)驗，對基于生態(tài)理念的城市公園綠地設(shè)計策略進行了初步闡述和探討，以期公園綠地能夠很好的發(fā)揮其生態(tài)、社會和經(jīng)濟效益，推動城市園林工程的可持續(xù)發(fā)展，也可為同類研究提供一定的參考。

關(guān)鍵詞：生態(tài)理念；公園綠地；生態(tài)設(shè)計

中圖分類號：X38 文I標(biāo)識碼：A DOI：10.11974/nyyjs.20170230182

城市公園綠地是城市公共綠地的一種類型，具有休閑、游憩、娛樂等功能；同時具有調(diào)節(jié)城市小環(huán)境、改善城市空氣質(zhì)量、維系城市生態(tài)平衡等多種生態(tài)效應(yīng)；此外，高質(zhì)量的公園，形象鮮明、功能多樣，往往能成為一個城市的標(biāo)志，又是城市文明和繁榮的象征，具有文化底蘊。因此，城市公園綠地在城市建設(shè)中占據(jù)著重要地位。而作為城市公園締造者的園林工作者，從設(shè)計之初就應(yīng)胸中有丘壑，兼顧以上多種功能。本文就生態(tài)理念在城市公園綠地中的應(yīng)用進行了初步分析，以期為同研究提供有益借鑒。

1 園林生態(tài)設(shè)計的意義

基于生態(tài)理念的園林設(shè)計把人和自然看成一個有機的生態(tài)系統(tǒng)。在注重園林藝術(shù)美的同時，注重協(xié)調(diào)生態(tài)穩(wěn)定與使用者需求之間的關(guān)系。生態(tài)理念指導(dǎo)的園林設(shè)計具有以下意義：注重生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展，保護物種多樣性、維持動植物生境平衡；依據(jù)植物群落自我發(fā)育和演替的規(guī)律，使公園綠地的反復(fù)拆建得到了有效避免；節(jié)水型綠地的設(shè)計可以緩解城市綠地水資源供需矛盾；能保護與維持城市生態(tài)系統(tǒng)平衡。綜上所述，在生態(tài)理念的指導(dǎo)下，城市園林生態(tài)設(shè)計能以較小的投入獲取較大的持續(xù)性的綜合效益。

2 基于生態(tài)理念的城市公園綠地設(shè)計策略

利用生態(tài)平衡原理考慮公園綠地的容量生態(tài)平衡是一種動態(tài)平衡。通常情況，生態(tài)系統(tǒng)能保持自身平衡，成熟的生態(tài)系統(tǒng)甚至能克服和消除外來干擾以保持自身穩(wěn)定；但是，過度的干擾會破壞這種平衡，產(chǎn)生生態(tài)危機。城市公園綠地是在城市中建造的小型生態(tài)系統(tǒng)，在進行規(guī)劃設(shè)計時，需要應(yīng)用生態(tài)平衡原理考慮游人最大容納量，使之不影響系統(tǒng)穩(wěn)定；要考慮公園建設(shè)地點適于開發(fā)的區(qū)域及開發(fā)程度，避免或減少對原有生態(tài)系統(tǒng)平衡的破壞。新建綠地是新的生態(tài)系統(tǒng)或至少對原有系統(tǒng)進行了干擾，因此，我們要了解和掌握該生態(tài)系統(tǒng)的自身發(fā)育和演替規(guī)律，尤其是生態(tài)平衡臨界點，一旦要超越這種界限，就要采取人為措施加以調(diào)節(jié) 。設(shè)計時，綜合以上各因素，才能對所建設(shè)綠地的規(guī)模、形狀、性質(zhì)等有較準確的定位。如所建公園是綜合公園、專類公園還是街旁綠地。

維持公園綠地植物群落的穩(wěn)定性。植物群落是城市綠地的基本構(gòu)成單位，是城市綠地系統(tǒng)生態(tài)功能的基礎(chǔ)。群落的穩(wěn)定性包含2層含義：群落抵抗干擾、維持本身結(jié)構(gòu)與功能保持原狀的能力，群落遭受擾動后恢復(fù)到原狀的能力。已有相關(guān)研究表明，群落的結(jié)構(gòu)越復(fù)雜，物種多樣性越高，群落就越穩(wěn)定。

城市公園綠地多屬于人工栽植群落，與自然群落相比，植物種類較單調(diào)、結(jié)構(gòu)較松散、層次不明顯，生態(tài)效益低。而植物群落的穩(wěn)定性，對于保持公園綠地的觀賞性和生態(tài)效應(yīng)具有舉足輕重的作用。因此，在園林設(shè)計中要應(yīng)用生態(tài)學(xué)原理和研究成果，注重植物群落景觀與自然生態(tài)環(huán)境的保護和營造。

2.1 因地制宜，種植鄉(xiāng)土植物的同時，適當(dāng)引種

進行城市公園綠地設(shè)計時，應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)氐膮^(qū)域功能、綠地水系土壤特性，合理配置植物類型，優(yōu)化植物結(jié)構(gòu)設(shè)計，盡量種植本地植物。因為鄉(xiāng)土植物具有較強的適應(yīng)性和抗逆性，成活率較高，在滿足園林設(shè)計要求的同時，可以節(jié)省后期養(yǎng)護成本。此外，鄉(xiāng)土植物往往能體現(xiàn)一座城市的文化底蘊，富有人文氣息。如北京市花，月季、，市樹，側(cè)柏、國槐，均具有耐寒、耐旱特性，與北京當(dāng)?shù)貧夂蛲寥老噙m應(yīng)，同時，又是城市形象的重要標(biāo)志。同時，也出于生態(tài)考慮，可適當(dāng)引種適宜生長或已馴化的外來植物，增強群落的物種豐富度和多樣性，有利于植物群落的穩(wěn)定。

2.2 利用生態(tài)位原理，合理配置植物種類

生態(tài)位是指每個個體或種群在種群或群落中的時空位置及功能關(guān)系。生態(tài)位對生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性至關(guān)重要。一個穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)，生態(tài)位不能過度疊加，也不能相距太遠。過度疊加易引起強烈競爭，導(dǎo)致物種滅亡或遷徙，而相距太遠則易引起物種入侵，都不利于生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定。因此在進行公園綠地系統(tǒng)的設(shè)計時，要充分考慮各物種的生態(tài)位特征，合理配置喬-灌-草復(fù)層結(jié)構(gòu)，使得各生態(tài)位之間能處于平衡狀態(tài)。

此外，還可以將生態(tài)位重疊的物種或者相互之間有抑制作用的物種放在一起，用以調(diào)節(jié)目標(biāo)植物與有害生物的動態(tài)平衡，或者可用于病蟲害防治等。通過生態(tài)設(shè)計和生態(tài)系統(tǒng)管理，可以在一定程度上實現(xiàn)城市綠地植物無公害控制。

2.3 設(shè)計中要充分利用他感作用、共生原則等

他感作用是種間關(guān)系的一部分，是影響植物群落演替的重要因素之一。在種植設(shè)計時要考慮植物他感作用的影響，如銀膠菊不能群植，否則不僅自身生長不好，而且對周圍植物的生長不利，又如松樹與云杉、白樺等也不宜種植在一起。然而他感作用也可以用于抑制雜草等的生長，以此減少除草等非再生能源的使用，同時可以降低綠地的維護費用。設(shè)計時也可以利用共生原則，尤其是互利共生，指導(dǎo)植物配置?？梢詫⒐采参镌灾苍谝黄?，將生化相克的植物分開栽植?；ダ采侵肝锓N之間有直接的營養(yǎng)物質(zhì)交流，相互依存、相互獲利。如黑接骨木對云杉根系的生長分布起到有益作用；接種真菌可大大提高松樹的成活率。

2.2 景觀設(shè)計要考慮能源的節(jié)約利用

2.2.1 水景設(shè)計中注重水資源的循環(huán)利用

水景是城市公園的重要構(gòu)成元素，可滋養(yǎng)綠地草木、隔離噪音、調(diào)節(jié)綠地小氣候，更可以豐富景觀。然而目前城市水污染加劇、水資源短缺的問題很突出。因此，園林設(shè)計要嘗試利用雨水或污水，對其進行收集、處理、再次利用。這樣可以起到節(jié)約景觀用水，改善城市生態(tài)環(huán)境的作用。

2.2.2 注重節(jié)能清潔能源的利用

在園林設(shè)計中可以考慮太陽能和風(fēng)能的利用。如：利用太陽能作為熱水的加熱源，為公園的不同用途提供熱水；將太陽能轉(zhuǎn)化成電能，用于公園景觀照明，設(shè)計中可采用此類設(shè)計的庭院燈或景觀燈；可利用風(fēng)能進行發(fā)電，采用傳統(tǒng)的風(fēng)車或者風(fēng)輪，為景觀水體的循環(huán)流動提供動力。同時，風(fēng)車和風(fēng)輪本身也可以作為公園的景觀。

2.3 園林建筑材料要注重環(huán)保

基于環(huán)保理念，城市公園設(shè)計中，要盡量選用環(huán)保型物料，積極利用可再生的資源。如廣場的鋪裝，在不影響景觀效果的前提下，可適當(dāng)減少花崗巖的用量，而增大透水磚的使用，這樣通過透水磚下滲的雨水可以用于植物根系的養(yǎng)護。此外，公園景觀樹或者孤植樹樹池，可用樹皮代替卵石進行填充，不僅能起到透氣、保水的作用，而且更生態(tài)環(huán)保，也與景觀更和諧。再者，樹池圍牙也可用矮木樁代替花崗巖或者混凝土圍牙。

3 結(jié)語

城市公園綠地是城市綠地的重要組成部分，對維持和改善城市生態(tài)環(huán)境起著舉足輕重的作用。因此，城市公園綠地的設(shè)計，要在確實了解工程所在地氣候、土壤、人文等情況的基礎(chǔ)上，結(jié)合生態(tài)學(xué)原理，堅持人性化設(shè)計，保護生物多樣性，維持植物群落的穩(wěn)定性。且在設(shè)計中，要加入環(huán)保和節(jié)能的理念，使得公園綠地在發(fā)揮其景觀、社會、經(jīng)濟效益的同時，能發(fā)揮其強大的生態(tài)效益，同時能適度降低植物的栽植和養(yǎng)護成本，合理推動城市園林工程的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻

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“學(xué)生可持續(xù)發(fā)展”指的是學(xué)生具有獨立自主的思維能力，在學(xué)習(xí)上能自主探索，在心理上能自行調(diào)節(jié)，在思想上能自我教育，具有終生學(xué)習(xí)的意識和能力，能正確處理好與社會、與自然的關(guān)系。在中學(xué)生物教學(xué)中結(jié)合生物學(xué)科特點，培養(yǎng)中學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展意識，應(yīng)幫助中學(xué)生樹立起以下四種觀念。

一、發(fā)展觀

可持續(xù)發(fā)展首先是一種發(fā)展觀，它具有公平性（當(dāng)代人、后代人或不同地區(qū)的人具有公平利用環(huán)境和資源的特點）、可持續(xù)性（當(dāng)代本文由收集整理與將來同等發(fā)展）、共同性（社會、經(jīng)濟、生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展，是現(xiàn)代與將來各國各地區(qū)的合理、共同發(fā)展之路）。教學(xué)中可結(jié)合“進化論”、“生物群落的演替”等知識的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)展觀。

二、環(huán)境觀

人類的生存和發(fā)展離不開自然環(huán)境，社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展以環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展或供給為前提和基礎(chǔ)，因而人類必須合理利用保護環(huán)境，對已經(jīng)破壞或污染的環(huán)境，應(yīng)該設(shè)法治理或恢復(fù)，否則人類將會受到懲罰。人類要生存發(fā)展，就必須選擇適于自身發(fā)展需要同時也更有利于環(huán)境條件改善的生存方式。

教材中的有關(guān)環(huán)境觀教育的素材很多，如“環(huán)境保護”一節(jié)講到，由于大氣中二化碳含量增加，造成了大氣的溫室效應(yīng)，使地球上氣溫上升，氣候反常；由于工業(yè)廢水和生活污水向河流和湖泊等水體中排放，造成水體污染，嚴重影響了動植物的生存和人類的健康等?？山Y(jié)合生物課堂教學(xué)，以專題報告或課外閱讀的形式向?qū)W生介紹人類賴以生存和發(fā)展的環(huán)境的含義及其復(fù)雜性，介紹全球及本地區(qū)的環(huán)境現(xiàn)狀及環(huán)境危機，使他們懂得人與環(huán)境的對立統(tǒng)一關(guān)系和保護環(huán)境的重要性，產(chǎn)生危機感和緊迫感，樹立以環(huán)境觀點來檢驗社會經(jīng)濟發(fā)展的思想，并以此來規(guī)范自己的行為。

三、資源觀

自然資源通常是指土地、土壤、水、森林、草地、海域、野生動植物和礦物等，它是人類生產(chǎn)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，可持續(xù)發(fā)展以資源的持續(xù)供給為前提條件，人類應(yīng)該通過技術(shù)革新，提高利用率，注意節(jié)約等手段，保證自然資源的利用合理公平，不可吃“子孫飯”。

課本中涉及資源的章節(jié)很多，如“生物的多樣性及其保護”這一節(jié)中講到，由于人們對野生動物資源的利用不合理，許多野生動物的數(shù)量在一天天減少，有些種類已經(jīng)絕滅或瀕于絕滅，這會給人類造成無法彌補的損失。在這里可舉一些具體的數(shù)例，如最近的100年內(nèi)，每年就要滅絕1-2種鳥類；熱帶雨林中，平均每天滅絕1種哺乳動物。據(jù)估計，現(xiàn)在每年有數(shù)千種動植物滅絕，到2000年，野生動物已減少15%-33%！學(xué)生聽后往往產(chǎn)生強烈的保護物種多樣性的歷史使命感！又如“環(huán)境保護”一節(jié)講到，由于人們對草原的不合理開墾、過度放牧等原因，使我國的草原面積大大減少，草原嚴重退化、沙化和堿化，優(yōu)良牧草大幅度減少，使我們無法從生態(tài)系統(tǒng)中獲得持續(xù)穩(wěn)定的產(chǎn)量。教學(xué)中還應(yīng)結(jié)合“生態(tài)因素”的講解，向?qū)W生介紹自然資源可分為不可再生資源（如煤、石油、天然氣等）和可再生資源，如果人類的開發(fā)利用超過其再生的限度，它們也就變?yōu)椴豢稍偕?。要讓學(xué)生認識到，自然資源并非取之不盡，用之不竭的，我們對自然資源要開發(fā)與保護并重，走可持續(xù)利用自然資源之路。

四、生態(tài)觀

生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定，取決于其物質(zhì)流和能量流的平衡，在一定限度內(nèi)，人類可以改變這些流量，滿足人類對自然資源、物質(zhì)和能量等的需要。然而，生態(tài)平衡又是“脆弱”的，如果人類的活動超過了一定的限度，就會打破固有的平衡，造成環(huán)境惡化、生態(tài)崩潰，從而威脅人類的生存，限制人類的可持續(xù)發(fā)展。

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【關(guān)鍵詞】：生態(tài)園林 發(fā)展歷程 設(shè)計原則 設(shè)計方法

中圖分類號:TU985.12+1文獻標(biāo)識碼：A

1引言

中國的改革開放已經(jīng)進行了三十多年，在這三十多年的時間里，城市建設(shè)取得了日新月異的成就。與過去相比，我們的生活條件變好了，生活水平提高了，休閑娛樂活動增多了，我們不再面對饑餓寒冷的考驗。然而，我們不得不承認這樣一個現(xiàn)實：我們祖祖輩輩生活的環(huán)境與原來相比出現(xiàn)了巨大的變化:環(huán)境污染日益加劇，生態(tài)平衡遭到破壞青山綠水逐漸被高樓大廈取代。為了改善這種日益惡化的環(huán)境狀況，人們開始探索一種解決人與自然關(guān)系的方法。經(jīng)過多年的摸索實踐，生態(tài)學(xué)應(yīng)運而生。發(fā)展到今天，生態(tài)學(xué)已經(jīng)不止是一門單一的學(xué)科，而是與各種學(xué)科相互滲透的綜合性學(xué)科。用生態(tài)學(xué)的原理指導(dǎo)園林設(shè)計，關(guān)注人與自然的關(guān)系，尋求一種方法能夠讓人能夠在日益惡化的環(huán)境中，與大自然和諧相處，以達到可持續(xù)發(fā)展的目的。

2我國生態(tài)園里設(shè)計發(fā)展歷程

2.1古人的生態(tài)園林設(shè)計思想

我國的園林規(guī)劃歷史可以追溯到殷商時期，苑、囿是可以看做是園林的雛形。雖然古代沒有專門的生態(tài)園林設(shè)計理論，但是到了魏晉時期，文人士大夫的隱居園林從選址、規(guī)劃、設(shè)計上都能夠體現(xiàn)出生態(tài)的思想。詩人陶淵明的詩句中體現(xiàn)出一種超凡脫俗的超然情懷，努力尋求人與自然的和諧相處，可以看做是我國生態(tài)園林設(shè)計的開端。古代人的生態(tài)觀講究“師法自然”，追求自然法則下的天然之美，把人和自然的關(guān)系看做是一種和諧共生，追求“物我兩相忘”的生態(tài)設(shè)計理念。

2.2近代的生態(tài)園林規(guī)劃探索

經(jīng)過了十九世紀的幾場大戰(zhàn)，使固步自封的國人認識到了自然科學(xué)技術(shù)帶來的力量。在幾十年的爭取自由生活的斗爭過后，苦難的中國人民終于在近代過上了和平的生活。建國初期，在各種思潮的沖擊下，生態(tài)園林設(shè)計基本上處于停滯階段。 隨后的改革開放迎來了城市建設(shè)的春天，各類基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)對自然環(huán)境造成了破壞，以環(huán)境污染和生態(tài)破壞換取城市的快速發(fā)展。當(dāng)我們認識到這種發(fā)展模式并不可取的時候，生態(tài)園林設(shè)計被提上了日程。不管是國外的設(shè)計經(jīng)驗，還是傳統(tǒng)的園林設(shè)計經(jīng)驗的升華，都在這一段時間進行了各種探索。

同濟大學(xué)的劉濱誼教授率先開辟了景觀規(guī)劃設(shè)計學(xué)學(xué)科領(lǐng)域的理論研究與高技術(shù)應(yīng)用、專業(yè)教育以及工程實踐，創(chuàng)立了《風(fēng)景景觀工程體系》、提出了《CQE人類聚居環(huán)境工程體系》 以及 《景觀規(guī)劃設(shè)計三元論》 ，景觀與旅游AVC三力理論, 最新研究理論:旅游規(guī)劃3S+3L理論。

海外歸來的俞孔堅教授，倡導(dǎo)生態(tài)和人文的精神；他把城市與景觀設(shè)計作為“生存的藝術(shù)”，提倡白話景觀， “反規(guī)劃”理論， 大腳革命和大腳美學(xué)，以及“天地-人-神”和諧的設(shè)計理念。

隨著城市人口的增加和城市化的高度發(fā)展，經(jīng)濟利益和自然環(huán)境的矛盾越來越突出，怎樣建設(shè)一個健康，生態(tài)，可持續(xù)的城市社會，這是一個擺在所有是所有城市建設(shè)者面前的問題。

3生態(tài)園林設(shè)計的概念及其內(nèi)涵

3.1生態(tài)園林設(shè)計的概念

關(guān)于生態(tài)園林設(shè)計的概念，不同的人有不同的看法。關(guān)于園林設(shè)計，我們可以這樣定義：園林設(shè)計是一門研究如何應(yīng)用藝術(shù)和技術(shù)手段處理自然、建筑和人類活動之間復(fù)雜關(guān)系，達到和諧完美、生態(tài)良好、景色如畫之境界的一門學(xué)科。而生態(tài)園林設(shè)計就是要在此基礎(chǔ)上突出園林設(shè)計的生態(tài)性，遵循生態(tài)學(xué)的原理，建立多層次、多結(jié)構(gòu)、多功能、多功能的植物群落，建立人、動物、植物和諧共處的新聯(lián)系。

3.2生態(tài)園林設(shè)計內(nèi)涵

按照生態(tài)學(xué)原理，建立喬木、灌木、草本植物和諧共生的植物空間群落，達到生態(tài)系統(tǒng)的持續(xù)發(fā)展；合理種植植物，提高綠量，吸收空氣中的有害氣體和粉塵，利用光合作用吸收二氧化碳和制造氧氣，維持生態(tài)平衡；運用美學(xué)觀點創(chuàng)造優(yōu)美的園林空間，為人們提供一個環(huán)境優(yōu)美的休憩環(huán)境。

4生態(tài)園林設(shè)計原則

4.1生態(tài)性原則

生態(tài)園林的設(shè)計首先要符合生態(tài)學(xué)的基本原理，不是件簡單的植物配置過程。應(yīng)該在生態(tài)學(xué)原理的指導(dǎo)下進行設(shè)計。在這個過程中始終把握，植物、動物、環(huán)境與人不是單獨存在的個體，他們之間是相互依存，通過物質(zhì)循環(huán)和能量流動使生態(tài)系統(tǒng)能夠穩(wěn)定存在。

4.2藝術(shù)性原則

運用植物的形態(tài)、顏色、質(zhì)地等營造出不同的植物景觀。在植物配置上遵循統(tǒng)一、調(diào)和、均衡、韻律四大基本原則，表現(xiàn)出植物群落的美感。植物的選擇要統(tǒng)一，不能雜亂無章，同時要有一定的差異和變化，以免引起單調(diào)和乏味

的感覺。同時運用借景、對景、分景、框景、障景、隔景等方式，創(chuàng)造固有層次感的視覺景觀。

4.3生態(tài)位原則

生態(tài)位(ecological niche)是指每個個體或種群在種群或群落中的時空位置及功能關(guān)系。1924年由格林內(nèi)爾（J.Gri-nell）首創(chuàng)，并強調(diào)其空間概念和區(qū)域上的意義。1927年埃爾頓（Charles Elton）將其內(nèi)涵進一步發(fā)展，增加了確定該種生物在其群落中機能作用和地位的內(nèi)容，并主要強調(diào)該生物體對其它種的營養(yǎng)關(guān)系。自然界中的各個物種都存在相生相克的關(guān)系，即生態(tài)位關(guān)系，處理好植物的生態(tài)為關(guān)系才能避免種間競爭，形成健康的植物群落結(jié)構(gòu)。

4.4生物多樣性原則

植物種類的多樣性是保證生物多樣性的前提。只有保證了物種的多樣性，才能完善生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能，保證區(qū)域內(nèi)的土壤肥力，小氣候循環(huán)，使生態(tài)系統(tǒng)在面對外來物種入侵的時候，增強抵抗力。種類繁多的植物樹種更能夠營造色彩多樣，層次豐富，內(nèi)容充實的植物景觀。

4.5因地制宜原則

我國地大物博，每個地方都有自己的環(huán)境特點。因此，設(shè)計者必須根據(jù)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境特點來選擇植物群落，營造園林特色。本地樹種在長期的生長過程中，形成了對環(huán)境的適應(yīng)力，在生態(tài)系統(tǒng)中比其他的樹種具有更強的生命力。運用因地制宜原則可以大大提高好生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性，同時還可以減少經(jīng)濟投資，創(chuàng)造經(jīng)濟效益。

5生態(tài)園林的設(shè)計方法

5.1保持園林的生態(tài)平衡

系統(tǒng)的生態(tài)平衡是生態(tài)學(xué)的一個重要原則，在這樣的生態(tài)系統(tǒng)中，系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能都處于相對穩(wěn)定的狀態(tài)，物質(zhì)循環(huán)和能量流動達到一個動態(tài)的平衡。絕對靜止的事物是不存在的，因此園林內(nèi)部的生態(tài)系統(tǒng)也是處于一個動態(tài)變化的過程，園林的生態(tài)型越強，園林生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)就越穩(wěn)定。在進行生態(tài)園林設(shè)計的時候，充分考慮系統(tǒng)內(nèi)部各組成部分的生態(tài)效益，通過各部分之間的相互作用，形成穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)，保持園林的生態(tài)平衡。

5.2處理視覺景觀與生態(tài)學(xué)的矛盾

在現(xiàn)實的園林設(shè)計中，為了達到好的視覺景觀效果，在植物配置及設(shè)計手法上往往忽視了園林的生態(tài)性。這就要求我們在進行生態(tài)園林設(shè)計的時候，充分了解植物群落的生態(tài)功能，既要滿足視覺景觀的要求，又要有生態(tài)性的考慮。從生態(tài)學(xué)的角度出發(fā)，復(fù)合樹種形成的植物群落的生態(tài)性要大于單一樹種形成的植物群落。往往設(shè)計師為了追求陣列規(guī)模效果，只選擇一種樹種，這樣形成的植物群落比較單一，不符合生態(tài)學(xué)的設(shè)計原理。

5.3生態(tài)園林中基礎(chǔ)設(shè)施的生態(tài)設(shè)計

在生態(tài)園林中，為了更好地服務(wù)大眾，不可避免地會出現(xiàn)一些基礎(chǔ)設(shè)施，如何讓這些基礎(chǔ)設(shè)施的設(shè)計具有生態(tài)型也是我們要考慮的問題。以園路為例，生態(tài)園林中的園路有兩種設(shè)計方式：一種是以工業(yè)制成品為原料，如水泥、地磚等；另一種是以自然界中的現(xiàn)成品為原料，如木材、石塊等。比較這兩種方式我們可以發(fā)現(xiàn)，以第一種方式建造園路的過程中涉及到開采、加工、運輸?shù)冗^程，在這個過程中消耗了大量的能源。而第二種方法就地取材，不牽涉大規(guī)模的運輸、加工過程，因此比第一種方法更加具有生態(tài)性。

5.4體現(xiàn)生物多樣性特征

山，水，植物，建筑[7]是園林的四個基本要素。在這四個基本要素之中，植物的生態(tài)效益是最強的。因此，充分考慮植物的生物多樣性，設(shè)計不同形態(tài)，不同功能，不同物種的植物群落是解決園林植物生物多樣性的重要方法。

濕地是一種重要的生態(tài)系統(tǒng)，在這個生態(tài)系統(tǒng)中，包括植物群落、動物群落。濕地介于水、陸之間具有豐富的動植物物種，是最富于生物多樣性的生態(tài)系統(tǒng)。濕地我國許多珍稀鳥類的棲息地，農(nóng)田類濕地是大米的產(chǎn)地，因此，濕地的生物多樣是其他生態(tài)系統(tǒng)無法代替的。在生態(tài)園林設(shè)計過程中，根據(jù)自然地理條件，適當(dāng)?shù)募尤胍恍┤斯竦乜梢杂行Ы鉀Q生物多樣性的難題。

6結(jié)語

生態(tài)園林設(shè)計在國外經(jīng)歷了長時間的發(fā)展，已經(jīng)積累了一定的經(jīng)驗，反觀我國，生態(tài)園林設(shè)計還處于一個起步階段。在我國現(xiàn)階段城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的過程中，可以借鑒國外先進的設(shè)計經(jīng)驗，同時結(jié)合我國園林設(shè)計的傳統(tǒng)手法，運用生態(tài)學(xué)的原理，設(shè)計出生態(tài)效益突出，生態(tài)結(jié)構(gòu)完善的園林，為日益突出的環(huán)境矛盾問題提供一個有效的解決途徑。

參考文獻

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關(guān)鍵詞： 老子哲學(xué) 生態(tài)平衡 可持續(xù)發(fā)展

作為哲學(xué)家的老子，思索得最多的問題不是人與人、人與社會的關(guān)系問題，而是人與自然的關(guān)系問題。人生于天地自然之中，如何與大自然保持和諧，順其自然，不破壞自然運行的秩序，是老子哲學(xué)思想的核心。下面我們就他的“道”概念的提出并圍繞這一核心來展開討論。

一、尊重事物的客觀規(guī)律

“道”是什么？道有多重含義，但“道”作為規(guī)律運用得最多。“道者萬物之奧。”［1］道是萬物運行的規(guī)律?！耙缘涝谔煜?，其鬼不神”（六十章）以規(guī)律認識天下，鬼神也不起作用?！兜赖陆?jīng)》開宗明義就講“道，可道，非常道名，可名，非常名?！保ㄒ徽拢┮?guī)律是說不出的。因為老子時代還沒有規(guī)律的概念。對于這點，王弼的解釋是對的，他說“夫道者，取乎萬物之所由也?！保?］又說“道者，無之稱也，無不通也，無不由也，況之曰道，寂然無體，不可為象。”［2］可見“道”乃是萬事萬物的必經(jīng)之路，也就是萬物產(chǎn)生和變化的根本規(guī)律?！耙詿o形無為成濟萬物”，［3］所以，追求規(guī)律的人，就應(yīng)按規(guī)律辦事。此謂“故從事于道者：道者同于道”（二十三章）。“道沖而用之，或不盈。淵兮，似萬物之宗?！保ㄋ恼拢┮?guī)律無處不在，是用不完的，萬物運行，乃規(guī)律使然。老子把規(guī)律有時也稱為“一”：昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞?！保ㄈ耪拢┤f物以規(guī)律運行就存在，失規(guī)律就死滅。老子接著說天無以清，將恐裂以寧，將恐廢神無以靈，將恐歇谷無以盈，將恐竭萬物無以生，將恐滅侯王無以貴高，將恐撅”。（同上）在這里老子描述了不按規(guī)律辦事的可怕后果。當(dāng)今時代，這樣的后果已一再出現(xiàn)，人們違背自然規(guī)律，濫墾亂伐，毀壞森林植被，破壞生態(tài)平衡，造成洪澇災(zāi)害，水土流失，土地沙化，環(huán)境污染，空氣質(zhì)量下降，臭氧層空洞，溫室效應(yīng)，這正是“天無以清，地?zé)o以寧，谷無以盈，萬物無以生”。環(huán)境問題已成為全球性問題，人類如不善待自然，善待地球，不幸的災(zāi)難還會接踵而至，人類的發(fā)展是斷然不會有持續(xù)性的。［4］

老子在二章中說“萬物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成弗居，是以不去”。在五十二章中又說“道生之，德畜之，長之育之，亭（結(jié)果）之毒（成熟）之，養(yǎng)之覆之，生而不有，為而不恃，長而不宰。”就是說萬物的生長、發(fā)育、結(jié)果、成熟，都是規(guī)律運動的結(jié)果，是自然的養(yǎng)生之功。而自然規(guī)律卻從不顯山露水，居功自傲，除非人類的行為違背了它。空氣本應(yīng)是清的，水本應(yīng)是碧的，山本應(yīng)是青的，原野本應(yīng)是綠的，人類卻要為一己之利而改變它，破壞它，遭受自然規(guī)律的報復(fù)是必然的。老子在七十七章中進一步指出“天之道其猶張弓與高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之。天之道損有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有余?！贝笞匀皇枪降模偸菧p少有余，用來補給不足，而人類卻總是減少不足，用來供給有余的人。這是多么的不公平。老子對人類社會的這種現(xiàn)象表示強烈抗議，要求人道符合天道，要求人與自然保持和諧一致。“保此道者，不欲盈，夫唯不盈，故能敝而新成?！保ㄊ逭拢┌凑兆匀灰?guī)律行事的人，總不過分，唯有不過分，才能不斷取得成功，他認為古代善為道的人，做事總是非常謹慎，反復(fù)考慮，他們的行動總是為大自然中所有的生命考慮。他深刻地指出天下有始，以為天下母，既得其母，以知其子，既得其子，復(fù)守其母，段身不殆?！保ㄎ迨拢┨煜乱磺惺挛锒加性词?，也就是有母體，這個母體就是自然界，有了自然界，才有了萬事萬物，包括人在內(nèi)，既然知道萬物來自母體，就要很好地保護母體―自然界，只有這樣才能得到母體的庇護。

二、《老子》“天人合一”的整體觀念

人與自然環(huán)境相統(tǒng)一、相協(xié)調(diào)的整體感在老子哲學(xué)中是異常鮮明的。他認為，宇宙間的一切自然之物都是以“道”為其最大的共性和最初的本原，從而構(gòu)成了有機統(tǒng)一的整體。而人也是天地萬物自然界的一部分，“天地一物，物我一也”。老子的宇宙觀認為，人處于宇宙大系統(tǒng)之中，“道”是天地萬物的本原，萬物歸根到底是由“道”產(chǎn)生的，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，老子認為，人源出于自然并統(tǒng)一于自然界，且必須在自然所給與的條件下才能生存。他還認為，“道”這天地萬物的最初本原無形無象，無始無終，無處不在，肯定了人的一切皆得之于自然，天地是包括人在內(nèi)的萬物的生存環(huán)境。老子將天地人視為一個整體的這種“天人合一”的整體觀還表現(xiàn)在對于“一”的崇尚。［5］

老子認為：昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞（三十九章），圣一抱一為天下式（二十二章）。

他認為，“一”是道所生，它也可以代表“道”，“得一”也就是“得道”，“抱一”也就是“抱道”，無論是自然界的天地萬物還是神靈、侯王、圣人，只要能夠得一守道就會朝著最美好、最和諧的方向發(fā)展。所以他主張以道觀物，要求人類善待自然萬物，不要傷害自然，不要破壞自然，不要以老眼光改造自然，以達到天人和諧。這種“天人合一”整體觀念對中國古代各門科學(xué)包括環(huán)境保護，都有過深遠的影響。同樣在生態(tài)危機日益嚴峻的今天對生態(tài)教育具有重要的啟迪和參考意義。

三、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展

老子在五十九章中指出治人，事天，莫若音。夫唯音，是謂早服。早服謂之重積德。重積德則無不克，則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久，是謂深根，固抵，長生，久視之道”。管理人事、社會、自然，沒有比吝音的原則更好的，吝音就是對道德和物資的一種積累，這種不斷地積累的力量是無法估計的，是治理國家的根本，本身就是國家深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，才可延長生命，使后代人也能享受前人保護留下的大自然的各種物質(zhì)資源。“有國之母，可以長久”，“長生久視之道”這話說得相當(dāng)深刻，它已包含了今天叫作可持續(xù)發(fā)展的理論萌芽。老子所處的時代，自然環(huán)境是相當(dāng)優(yōu)美的，到處是茂密的森林，清清的河水、綠綠的草地、環(huán)境保護遠不是人們議論的話題，但老子已經(jīng)看到春秋各國為了爭霸的需要而采取各種方法增強物質(zhì)實力，毀林開田，伐木造物，對大自然的破壞也是隨處可見。所以，老子認為對大自然的不作為就是積德，是對后代的積德。老子認為“天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失?！保ㄆ呤拢疤斓罒o親，常與善人”（七十九章）。“天之道，利而不害”（八十一章）。所以，他要求人們“以輔萬物之自然而不敢為”（六十四章）“夫莫之命而常自然”（五十一章）。這種保護生態(tài)平衡的思想，從理論思維的深度上遠遠超越了管仲。但老子的這種與自然和諧的思想，畢竟只是一種被動的、不作為的保護，是一種純“自然”主義，他只是歌頌自然，要人們復(fù)歸自然，并不是要對自然作科學(xué)的分析研究，在保護的前提下都是好的，一經(jīng)人為便不好了，所以，他主張無為，我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”（十九章）。“取天下常以無事”（四十八章）。

老子是一個純“自然”論者，他要求人們在大自然面前不要作為，這是不可取的，但他打破了殷周以來的統(tǒng)治者思想家只注重治理社會、治理人、規(guī)范人與人的關(guān)系的思維定式，把眼光投放到人與自然的關(guān)系上，要求人們“返樸歸真”、順應(yīng)自然、愛護自然，這就使他成為一個真正的哲學(xué)家，使春秋時代的理論界面貌為之一新，他的“道”哲學(xué)的出現(xiàn)，使哲學(xué)這個“時代精神的精華”第一次明顯地帶上理性思辨的性質(zhì)。

四、老子生態(tài)哲學(xué)的當(dāng)代價值

二千五百多年后的今天，老子的“不知常，妄作，兇”的警告，已變成了現(xiàn)實。人類的共識是，如果仍按目前的生產(chǎn)污染和資源消耗的速率走下去，人類社會斷然不能持續(xù)下去，這就迫使人類把環(huán)境保護列為世紀的主題。當(dāng)今世界森林銳減，生物多樣性減少，土地荒漠化，大氣污染，酸雨污染，水體污染，臭氧層的消耗與破壞，全球氣候變暖，這都是人類對自然的破壞所導(dǎo)致的惡果。我國的環(huán)境問題更為嚴峻，人口問題帶來的資源壓力要比世界其它國家大得多，大量的農(nóng)業(yè)耕地被非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所占用大量地?zé)o節(jié)制地使用化肥、農(nóng)藥、地膜等，不僅污染和破壞生態(tài)環(huán)境，引起生物鏈上的斷裂，鳥獸被毒死，有些甚至絕跡，而且造成土壤板結(jié)，物化性能變劣。大量砍伐森林破壞植被，加重水土流失，導(dǎo)致荒漠化加快，荒漠化面積已占國土面積的18.12%，雖然年年在植樹造林，荒漠化面積仍以每年10萬多平方公里的速度擴展。氣候惡化，自然災(zāi)害頻繁。我國水資源短缺，同時水體污染沒有得到有效遏制，水資源危機的黃牌一再亮起。

今天，我們重讀《老子》，真正折服于他那穿透歷史的眼光。人類從自然中走來，一刻也不能夠離開自然，人類及一切生物是自然之子，“既知其子，復(fù)守其母”乃是天經(jīng)地義的事，只有保護好大自然才能“段身不殆”，才不會吞食苦果，招致危險。對于自然只應(yīng)輔助、順應(yīng)而不是強加和毀壞，這就是“以輔萬物之自然而不敢為”。在人們戰(zhàn)天斗地、改造自然、破壞自然的時候，對于先哲們的教導(dǎo)往往是置之腦后的。老子說“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。”（七十章）我們不理解老子的“道”，導(dǎo)致今天的生態(tài)失衡、環(huán)境污染，這正是我們的悲哀之處。

老子對自然的態(tài)度是深刻的，他的生態(tài)平衡思想對于世紀的人們來說仍然具有重大的理論價值和啟示，是今天我們保持生態(tài)平衡、保護環(huán)境可供借鑒和弘揚的寶貴的精神財富。

參考文獻：

［1］任繼愈.老子新譯（六十二章）［M］.上海：上海古籍出版社.以下凡引該書只在文中夾注章數(shù)，1985.

［2］王弼.老子指略［M］.上海：上海古籍出版社，1965.

［3］王弼.老子（二十三章注）［M］.上海：上海古籍出版社，1965.

篇9

關(guān)鍵詞：班主任；班級管理；班級文化；文化生態(tài)

中學(xué)班主任核心工作之一，就是組織班級管理。受固有思維影響，長期以來，班主任自覺地把班級工作定位為“管理”，這種觀念雖然會在短時期之內(nèi)給班級建設(shè)帶來良好的效果，卻存在很大隱患。學(xué)校生活中，學(xué)生身上有多重禁錮，分數(shù)、規(guī)章制度、升學(xué)壓力都給他們形成壓力，團體意識強加在個人發(fā)展的自我意識之上。這使得學(xué)生學(xué)校生活相對枯燥，個人精神趨于沉寂。這種狀況與自然界的“生態(tài)失衡”非常相似，而生態(tài)失衡突出特點就是生態(tài)系統(tǒng)中某一方面的內(nèi)容被過分夸大。在學(xué)校文化生態(tài)環(huán)境中，管束被過分擴大，這不利于學(xué)校教育的展開，更不利于班主任工作中德育濡染的進行。因此，班主任工作中，應(yīng)該高度重視班級文化生態(tài)的建設(shè)。

一、班級文化生態(tài)的含義

生態(tài)是一切生物的生存狀態(tài)，著重強調(diào)生物之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。班級文化生態(tài)中，強調(diào)的是班級文化建設(shè)中的諸種因素之間的關(guān)系，以及這些關(guān)系之間的聯(lián)系。班級文化，是中學(xué)學(xué)校教育中很重要的一個文化現(xiàn)象。包括班級風(fēng)氣、班級環(huán)境、班級制度建設(shè)、各類班級活動、班級內(nèi)人際關(guān)系等多個方面。

任何一種文化都有顯性和隱性之分，在班級文化建設(shè)中，顯性的內(nèi)容是班級環(huán)境和學(xué)生的精神面貌，隱性的則是班級的制度建設(shè)和班級風(fēng)氣的形成。

體現(xiàn)在班級文化生態(tài)上看，班級作為一個集體，一定要有自己獨特的核心文化概念，即所謂的班風(fēng)建設(shè)，這個文化概念，可以提煉為一個詞、一個目標(biāo)或者一種風(fēng)氣，有了核心文化概念，一個群體才開始向一個集體變化，而集體中所有人對這個文化概念有認同感，班級成員之間，才會形成一種積極兩性的內(nèi)部文化依賴性，這種依賴性會內(nèi)化為一個集體的內(nèi)在精神氣質(zhì)。因為中學(xué)階段是學(xué)生人生觀、價值觀、世界觀形成的重要時期，這個集體必然是一個學(xué)習(xí)、成長型的集體，優(yōu)秀、穩(wěn)定的核心價值觀必然帶來學(xué)生對外在環(huán)境的高度敏感，形成顯性文化生態(tài)和隱性文化生態(tài)的高度融合、互相促進。

二、班級文化生態(tài)“生態(tài)失衡”的原因

首先，必然是班級核心文化概念的缺失。企業(yè)管理中，企業(yè)文化被當(dāng)作企業(yè)的靈魂，同理，班級文化生態(tài)中，如果不把班級核心文化建設(shè)當(dāng)作核心來考慮，必然導(dǎo)致班級成員之間對班級認同度不高，在集體生活中無法良好處理班級與個人的關(guān)系，直接導(dǎo)致班級文化生態(tài)的破壞。

其次，班級核心文化的失衡，直接作用于班級文化的隱性成分，這個部分恰好在影響學(xué)生的人生觀、價值觀和世界觀的形成。當(dāng)班級環(huán)境中，無法形成良好、有自律的價值導(dǎo)向，學(xué)生的思維和喜好直接跟隨外界社會風(fēng)氣的變動而浮動時，浮躁的社會風(fēng)氣會迅速破壞班級文化環(huán)境。學(xué)生之間的各種不良情緒，如攀比、追求物質(zhì)、實用、功利，會成為班級文化氛圍的主流，這種狀況，將使班主任對班級建設(shè)無從下手。

第三，班主任的管理停留在老的經(jīng)驗中，過度重視成績，忽略對個人成長的關(guān)注，忽略教育啟發(fā)人的功用。如果說，社會風(fēng)氣帶來的功利氣息，可以通過一定的小環(huán)境文化氣氛的建設(shè)得到消弭，但集體內(nèi)高度重視分數(shù)的班級文化氛圍，一定是對個人潛能發(fā)展的忽視和對學(xué)生靜態(tài)評價的缺失，這種直接面向成績與排名的班級環(huán)境，講直接帶來班級文化生態(tài)環(huán)境的失衡。

三、策略性建設(shè)班級文化生態(tài)平衡

文明的形成必然是內(nèi)在精神的外化。但文化生態(tài)的形成，尤其是在以三年為一界次的中學(xué)班級文化建設(shè)中，等待內(nèi)在精神養(yǎng)成并外化是不實際的，因此，班級文化生態(tài)的建設(shè)，必須從外在的生態(tài)環(huán)境開始整治。

（一）班級的外在生態(tài)環(huán)境，作為一種環(huán)境的約束力量。班級外在生態(tài)環(huán)境，包括班級的環(huán)境衛(wèi)生清潔和教室的內(nèi)飾布置。環(huán)境對人的外在約束力，不斷被驗證，一個整潔、干凈、緊湊、和諧的外在環(huán)境，會讓學(xué)生不自覺地養(yǎng)成熱愛生活、珍惜班級環(huán)境、具有班級榮譽感的內(nèi)在氣質(zhì)，對品德養(yǎng)成和個性的發(fā)展有積極影響。

（二）班級內(nèi)在文化生態(tài)的養(yǎng)成，是對集體中個人關(guān)系的重新整合。外在環(huán)境的整理，最終要服務(wù)于個人的情緒養(yǎng)成，以及班級環(huán)境中人與人的關(guān)系處理。

首當(dāng)其沖的就是師生之間的關(guān)系。中國古代傳統(tǒng)的教育理念，以教化和馴化為主，教師居于權(quán)威地位，很容易形成個人權(quán)威感，并以這種姿態(tài)指導(dǎo)和教育學(xué)生。這種理念深入人心，被教師和家長廣泛接受。以文化生態(tài)平衡的理念思考，這種姿態(tài)必然是突出了文化生態(tài)的某一方面，不符合平衡發(fā)展的要求。新的環(huán)境要求教師增加和學(xué)生的內(nèi)心交流，教師應(yīng)該變成學(xué)生信賴和依靠的人。

篇10

【關(guān)鍵詞】生態(tài)林業(yè)；生態(tài)新農(nóng)村；經(jīng)濟；持續(xù)；平衡；發(fā)展

21世紀的今天，隨著經(jīng)濟和文化的快速發(fā)展，人們生活條件越來越好，但美中不足的是，環(huán)境問題也愈演愈烈。倫敦曾有霧都之稱，但也僅限一城，中國近段時間都可以成為“霾國”了，霧霾多日不散。老百姓對藍天白綠水的渴望到了前所未有的地步，對生態(tài)建設(shè)的關(guān)注也達到了前所未有的高度，所以中國在經(jīng)濟騰飛的時候，綠化建設(shè)與普通百姓的生活質(zhì)量和幸福感受的關(guān)系也越來越密切。而城市因地域限制和人口密度越來越大，高樓林立，無論如何綠化，都遠遠達不到生態(tài)綠化的標(biāo)準，城市的不足，只有通過廣大農(nóng)村來平衡，所以生態(tài)農(nóng)村的建設(shè)就成為了中國生態(tài)平衡的重中之重，成為區(qū)別舊農(nóng)村的重要標(biāo)志。而建設(shè)生態(tài)新農(nóng)村，又是以建設(shè)生態(tài)林業(yè)、農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、工業(yè)為重點，尤其是生態(tài)林業(yè)的建設(shè)，決定了生態(tài)農(nóng)村的成敗。只有通過生態(tài)林業(yè)、生態(tài)新農(nóng)村建設(shè)，改善農(nóng)民的生產(chǎn)生活環(huán)境，才能逐步改變整個中國的生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)我國農(nóng)村山青水秀、綠樹成陰、鳥語花香；城市空氣清新，藍天白云，人與自然和諧相處的美景。

一、生態(tài)林業(yè)和生態(tài)新農(nóng)村的概念

生態(tài)農(nóng)村，是一個系統(tǒng)工程，主要是生態(tài)林業(yè)的建設(shè)，但又不單單是綠化問題，生態(tài)農(nóng)村，是指在一定范圍內(nèi)，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，人類經(jīng)濟發(fā)展對生態(tài)的影響和生態(tài)的自我恢復(fù)呈現(xiàn)達到完美的生態(tài)平衡，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)林業(yè)、生態(tài)新農(nóng)村。

1.生態(tài)平衡早已是人類共識

早期的人類發(fā)展，是人類與天不斷抗?fàn)幍倪^程，從大禹治水，都江堰，大運河，還有三峽工程，南水北調(diào)工程，無不帶給人類以巨大的發(fā)展；但是也有一些經(jīng)濟發(fā)展卻是為了小集體利益或者只顧眼前利益的鼠目寸光，比如農(nóng)村的部分磚廠、黑煤窯、水泥廠、金屬礦廠、化工廠等，卻是以犧牲環(huán)境為代價換來的經(jīng)濟發(fā)展，以藍天白云、土地貧瘠換來少部分人的富裕，是以子孫后代的明天換來的今天短暫的繁榮。早在春秋時代，我們的先哲們就意識到資源可持續(xù)發(fā)展的重要性，在《呂氏春秋》提出“竭澤而漁，豈不得魚，而明年無魚；焚藪而田，豈不獲得，而明年無獸”的警示性名言，體現(xiàn)了對更新資源持續(xù)利用的樸素思想。林業(yè)的發(fā)展也由早期的破壞和一味索取過渡到現(xiàn)在的有序砍伐，及時補植、持續(xù)發(fā)展的生態(tài)林業(yè)模式。時至今日，生態(tài)平衡的觀念其實早已深入人心，但在利益面前，卻被拋到了九霄云外，霧霾中，我們不得不靜下心來，重新認識生態(tài)發(fā)展的重要性。

2.生態(tài)林業(yè)和生態(tài)新農(nóng)村建設(shè)的條件已經(jīng)成熟

在農(nóng)村還餓肚子的時候，談什么生態(tài)發(fā)展，不太現(xiàn)實，因為在威脅人類生存面前，一切都是枉然；現(xiàn)在，農(nóng)村有很多地方已經(jīng)比較富裕了，建設(shè)生態(tài)林業(yè)和新農(nóng)村的物質(zhì)條件已經(jīng)成熟，作為周期較長的生態(tài)林業(yè)、生態(tài)新農(nóng)村建設(shè)，人們有余糧支撐到豐收果實的時候，而且惡劣的生活環(huán)境也迫使人們從內(nèi)心愿意通過建設(shè)生態(tài)林業(yè)和生態(tài)新農(nóng)村來改變環(huán)境，他們唯一欠缺的的就是技術(shù)和國家政策的扶持和幫助。

而生態(tài)林業(yè)和生態(tài)新農(nóng)村，國家已經(jīng)在多個地方試點建設(shè)成功，尤其是一些旅游勝地的農(nóng)村，建設(shè)的生態(tài)林業(yè)生態(tài)新農(nóng)村越好，旅游經(jīng)濟越發(fā)達，兩者相互促進、良性循環(huán)，達到一種動態(tài)的生態(tài)平衡。不具備旅游的農(nóng)村，依靠自己現(xiàn)有條件，也形成了許多林牧農(nóng)村、果木生態(tài)農(nóng)村、林漁生態(tài)村、宜居農(nóng)村、生態(tài)環(huán)境農(nóng)村等，形成了櫻桃溝、桃園、黃河濕地等各具特色的新農(nóng)村，現(xiàn)在到了有組織有計劃地去推廣的階段。

二、建設(shè)生態(tài)林業(yè)和生態(tài)新農(nóng)村的保障

1.必須有政策保證

只有有了好的政策，才能有一定的持續(xù)性。因為生態(tài)新農(nóng)村不是一天建成的，它是一個持續(xù)投資的過程，周期較長，甚至數(shù)十年，所以必須統(tǒng)一思想，克服困難，迎難而上，才能在若干年后享受喜人的果實。

2.必須有制度的保障

沒有規(guī)矩不成方圓，只有在制度的約束下，分工明確，各司其職，職責(zé)分明，包干到戶，責(zé)任到人，對破壞生態(tài)農(nóng)村建設(shè)的人或事以懲處，生態(tài)村的建設(shè)才能逢兇化吉，遇難成祥，生態(tài)村的發(fā)展才有可能得到維護，才能具備可持續(xù)發(fā)展的可能性。

3.必須有技術(shù)的支持

沒有技術(shù)的支持，一切都是水中月，畫中餅，勞民傷財，最后好心辦壞事，一切都成黃粱一夢?？萍际堑谝簧a(chǎn)力，用在生態(tài)農(nóng)村的建設(shè)上在合適不過。所以，建設(shè)生態(tài)新農(nóng)村，要引進生態(tài)建設(shè)的技術(shù)，通過林業(yè)局、園林公司、林業(yè)農(nóng)業(yè)大學(xué)、國外先進的生態(tài)農(nóng)村等地方學(xué)習(xí)有關(guān)的技術(shù)，同時培養(yǎng)村里自己的技術(shù)力量，在學(xué)習(xí)和建設(shè)中不斷成長，做好了人才儲備，才算得上是成功的生態(tài)農(nóng)村，否則就像只會代工沒有核心技術(shù)的南方的很多企業(yè)，在金融危機來臨之際瀕臨破產(chǎn)。

4.必須有先進的經(jīng)營理念

打江山容易守江山難。同樣的道理，建生態(tài)林業(yè)和生態(tài)新農(nóng)村不算太難，難的是可持續(xù)的發(fā)展。沒有一個好的經(jīng)營理念，不能自負盈虧，不能為人們帶來財富和經(jīng)濟的發(fā)展，那么就等于宣告生態(tài)林業(yè)和新農(nóng)村的失敗。所以，建設(shè)生態(tài)林業(yè)和新農(nóng)村，離不開人才，除了引進人才外，還要培養(yǎng)自己村里的經(jīng)濟經(jīng)營人才，制定合理的生態(tài)村利益分配制度，做到人建、人享、人愛，和社會經(jīng)濟大發(fā)展接軌、融合，而不是獨立特行，超然世外。

5.必須有科學(xué)的生態(tài)評估制度

生態(tài)村建好后，是否成功，是否實現(xiàn)了生態(tài)平衡，還應(yīng)當(dāng)有個評估制度和標(biāo)準，所以我們必須有一個科學(xué)的評估制度，最好由國家來評估，或者成立第三方評估公司，使生態(tài)村的建設(shè)呈良性循環(huán)，不斷糾偏，讓生態(tài)新農(nóng)村的建設(shè)變得有序、有目標(biāo)、有標(biāo)準，杜絕盲目性，減少浪費，提高效率，早日實現(xiàn)全國生態(tài)林業(yè)和生態(tài)新農(nóng)村的推廣。

三、建設(shè)生態(tài)林業(yè)和生態(tài)新農(nóng)村

1.綠化的概念和含義

綠化是十分寬泛的概念?，F(xiàn)代漢語詞典中對綠化的釋義是“種植樹木花革，使環(huán)境優(yōu)美衛(wèi)生，防止水土流失”。西安建筑科技大學(xué)蔣愛娟提出的“綠化是一種栽種植物以改善生態(tài)和美化環(huán)境的活動”，所以說綠化具備生態(tài)和美觀的雙重作用。要想鳥語花香，先要給鳥以家，那就離不開綠化種樹，離不開生態(tài)林業(yè)的建設(shè)。

生態(tài)林業(yè)包括新農(nóng)村人居環(huán)境的綠化和經(jīng)濟發(fā)展有關(guān)的林業(yè)綠化。生態(tài)新農(nóng)村人居環(huán)境的綠化是指以自然植被和人工植被為主要內(nèi)容和手法，對新農(nóng)村居住環(huán)境進行的美化活動，包括農(nóng)村建設(shè)用地范圍內(nèi)的綠化和農(nóng)村建設(shè)用地之外的對農(nóng)村生態(tài)、景觀和居民休閑生活具有積極作用的環(huán)境綠化。前者主要包括農(nóng)村街道綠化、庭院綠化、宅旁綠化、公共體閑空間綠化（農(nóng)村公園綠化），后者主包括村莊外緣綠化，如河涌、山坡、荒地等綠化。主要集中在農(nóng)村的人口居住地和，改善人們居住的環(huán)境，使人生活愉悅，吸引外來人口觀光、旅游、休閑、農(nóng)家樂餐飲、慢生活體驗甚至是心里疾病、精神療養(yǎng)等，從而提高當(dāng)?shù)亟?jīng)濟收入。而經(jīng)濟林業(yè)綠化，則是根據(jù)當(dāng)?shù)貧夂?、土質(zhì)、環(huán)境以及參考社會需求，為了經(jīng)濟發(fā)展，為農(nóng)林牧加工企業(yè)奠定綠化的基礎(chǔ)，提供原料，支持企業(yè)和生態(tài)村持續(xù)發(fā)展，是經(jīng)濟來源的重要渠道，必須經(jīng)過科學(xué)調(diào)研，才能確定如何綠化發(fā)展，同時還要有計劃地根據(jù)社會主義經(jīng)濟市場和國際市場的發(fā)展變化進行不斷調(diào)整，以便適應(yīng)市場的需要，不斷進步。

2.生態(tài)林業(yè)的分類

生態(tài)林業(yè)建設(shè)在我國起步晚，研究時間不長，尚未形成生態(tài)林業(yè)科學(xué)的權(quán)威理論體系。目前主要集中于學(xué)習(xí)和吸取國外生態(tài)林和生態(tài)村的先進經(jīng)驗，研究我國生態(tài)林業(yè)和生態(tài)村適合的模式。許多專家也寫出了很多寶貴的理論和經(jīng)驗，李昌來通過法國農(nóng)業(yè)發(fā)展經(jīng)驗給了中國新農(nóng)村建設(shè)的一定啟示；張晉石通過分析荷蘭的鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃與土地整理過程的關(guān)系，學(xué)習(xí)荷蘭鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃的先進經(jīng)驗，總結(jié)出荷蘭的鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃逐漸從服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等經(jīng)濟因素發(fā)展為注重有效的土地利用與景觀品質(zhì)、生態(tài)進程的保護和發(fā)展相結(jié)合的模式，給我們建設(shè)生態(tài)農(nóng)村指明了方向。在國內(nèi)，結(jié)合一部分試點，吳云霄等從農(nóng)村綠化類型及農(nóng)村庭院建設(shè)的生態(tài)模型方面對農(nóng)村庭院綠化的模式進行探討，提出了不同庭院類型的綠化模式。根據(jù)自然理條件和城鄉(xiāng)一體林業(yè)建設(shè)實際，提出村莊綠化水網(wǎng)和路網(wǎng)景觀防護型模式、鎮(zhèn)村景觀環(huán)保型模式、住宅新區(qū)景觀保健型模式、村鎮(zhèn)企業(yè)生態(tài)文化型模式、農(nóng)區(qū)生態(tài)觀光園休閑型模式及丘陵崗地生態(tài)經(jīng)濟型，都給我們建設(shè)生態(tài)農(nóng)村提供了很好的理論基礎(chǔ)和值得借鑒的寶貴經(jīng)驗。

3.生態(tài)林業(yè)樹種的選擇

生態(tài)林業(yè)樹種的選擇非常重要，它決定了發(fā)展的持續(xù)性。劉安宏等將村莊綠化分為進村道路、村內(nèi)街道、休閑廣場、庭院和村莊周圍綠化5部分，并根據(jù)不同的區(qū)域、不同的功能建議選用不同的具體樹種。進村道路的綠化體現(xiàn)的是生態(tài)新農(nóng)村的特色和風(fēng)格，既要獨特，又有大氣，適合選擇高大喬木類；村內(nèi)街道，適合選擇身材修長的喬木，綠化同時又不影響行走；休閑廣場適合選擇較名貴具有觀賞性的樹種，同時應(yīng)當(dāng)較豐富，供人們休閑之余的欣賞；庭院樹木建議選擇能夠體現(xiàn)農(nóng)戶人家特色的樹種，每個人喜好不同，風(fēng)格迥異，形成大環(huán)境下的小特色，表達主人的愛好和品位；村莊綠化則一定要體現(xiàn)生態(tài)村共同的訴求目標(biāo)，生態(tài)村設(shè)立之初想要達到的整體的效果和風(fēng)格。具體樹種根據(jù)當(dāng)?shù)貧夂?、土質(zhì)、環(huán)境和市場需求具體判定。

4.綠地的選擇和分類

在生態(tài)新農(nóng)村建設(shè)中，綠地必不可少，選擇很重要，根據(jù)綠地的位置或者功能不同分類不同，選擇自然也有區(qū)分。綠化用地分類的研究中，笪紅衛(wèi)等參照城市綠地分類系統(tǒng)，根據(jù)農(nóng)村土地實際利用情況，將農(nóng)村村莊綠地分為公園綠地、防護綠地、附屬綠地和生產(chǎn)綠地。防護綠地包括村莊以及大水庫周圍設(shè)置的防護林，附屬綠地包括宅旁、河濱、街景、道路綠地，生產(chǎn)綠地即農(nóng)田林網(wǎng)，包括平地農(nóng)田、丘陵梯田茶林以及各種經(jīng)濟林地和布置其中的防護林帶。金兆森等將村鎮(zhèn)綠地分為公園綠地、防護綠地、附屬綠地、其他綠地。范寧將鄉(xiāng)村聚落綠地分為公園綠地、附屬綠地、生產(chǎn)綠地、防護綠地和其他綠地，將鄉(xiāng)村聚落綠地布局依照所形成的綠色空間環(huán)境分為鄉(xiāng)村聚落綠色空間、鄉(xiāng)村聚落內(nèi)部綠化、鄉(xiāng)村聚落內(nèi)外綠色紐帶3個層次。駱中釗等將鄉(xiāng)鎮(zhèn)用地按土地使用的主要性質(zhì)進行分為9大類、28小類.綠化用地單獨列為1大類，下分為公共綠地和生產(chǎn)防護綠地2個小類。公共綠地為公園、街巷中的綠地、路旁或臨水寬度不小于5m的綠地；生產(chǎn)防護綠地指提供苗木、草皮、花卉的圃地，用于安全、衛(wèi)生、防風(fēng)等的防護林帶和綠地。農(nóng)田、菜地、園地、林地等被劃入“水域和其他用地”大類中的“農(nóng)林種植地”；居住建筑用地、公共建筑用地、生產(chǎn)建筑用地和倉儲用地均有其附屬綠地。根據(jù)綠地分類的不同，選擇不同的植物種類，適合的草種進行綠化。

5.立體綠化

科學(xué)配置植物群落，充分展現(xiàn)植物功能特點，形成立體的空間綠化效果.植物群落是綠色空間的基礎(chǔ)，而植物景觀是綠色的主體，因此應(yīng)以喬木、灌木、草本花卉、藤本植物等通過有機結(jié)合、科學(xué)搭配構(gòu)成合理的綠色景觀.根據(jù)它們的種類和習(xí)性的相似性組成層次豐富而不蕪雜、適合生態(tài)村自然環(huán)境條件的人工生態(tài)植物群落，從而發(fā)揮出最佳的生態(tài)效益。科研人員從園林植物改善環(huán)境的功能和葉面積指數(shù)關(guān)系入手.換算出最佳綠色效益結(jié)構(gòu)為喬+灌+草（含地被、綠籬）模式。這種種植模式既節(jié)省土地.又在環(huán)境生態(tài)效益上產(chǎn)生最佳的效果。如道路兩旁挑選分枝點高、樹干端直、少病蟲、耐修剪、耐旱、耐旱等特性的樹種作為行道樹；綠籬就挑選分枝點低、萌芽力強、四季常青的樹種；在窗臺、陽臺、墻面、屋頂這些地方進行綠化時就選擇防塵、防燥、防污染功能較好的植物，適合立體綠化的植物合理配置。同時還要考慮一年四季的不同時期植物的生長狀況，做到一年四季各有千秋、各有風(fēng)景、各有特色，春夏秋冬季節(jié)分明，美景怡人，避免一年四季無變化的引起審美疲勞的綠，或者秋冬無比的蕭條。

四、生態(tài)林業(yè)和生態(tài)新農(nóng)村的前景

國內(nèi)關(guān)于鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃的研究開始于20世紀80年代中后期，至今不過20年，主要集中于完善系統(tǒng)性的理論和方法論上的探討，重點區(qū)域的典型研究和應(yīng)用實踐。劉黎明認為鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃是以景觀生態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)理論，目標(biāo)是創(chuàng)造一個社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的整體優(yōu)化和美化的鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)林業(yè)和生態(tài)新農(nóng)村雖然起步晚，但隨著生態(tài)林業(yè)建設(shè)的發(fā)展，各地農(nóng)林部門設(shè)立了新農(nóng)村綠化科室開展新農(nóng)村綠化理論和實踐專項研究，新農(nóng)村綠化研究正逐漸趨于科學(xué)化、規(guī)范化。隨著生態(tài)林業(yè)和生態(tài)新農(nóng)村評價方法更加科學(xué)合理，生態(tài)農(nóng)村的發(fā)展就會更加規(guī)范、更加科學(xué)，經(jīng)濟效益也會越來越好。不久的將來，神州大地將遍地都是生態(tài)林業(yè)、生態(tài)新農(nóng)村，處處都是藍天白云，鳥語花香、鷹擊長空、魚翔淺底，人與自然、動物、植物和諧相處，中國將真正實現(xiàn)夢想，崛起于地球！

參考文獻

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