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篇1

【關(guān)鍵詞】 自我和諧；心理控制源；應(yīng)付方式；中小學(xué)教師

The Relationship between Locus of Mental Control，Coping Style and Self-consist ency Congruence in Primary and Secondary Teachers.Pan Liruo，Zhang Xinhu i,Zhao Junfeng.School of Educational Science, Henan University, Kaifeng 475004,P. R. China

【Abstract】 Objective To study the status of primary and secondary te achers’locus of mental control ,coping style and self - consistency congruenceand pro be into the relationship between them. Methods 200 teachers weremeasured by SCCS，IPC andCSQ. Results①The teachers are internality in general. The m ost commonly used coping style is solving-problem, the fewest is self-reproach . ②There was significant difference inself-consistency congruence and copi ng style among teachers they were different in location, post, professional titl e, educational background. Age, length of teaching and being a head teacher, sel f-evaluation level of mental heath, daily pressures of life, work satisfactionwere significantly correlated with the different dimensions of locus of control,coping style and self-consistency congruence.③Chance and fantasy can positive ly predict self-consistency congruence while internality, help-seeking, solvin g-problem can negatively predict it.Conclusion Primary and sec ondary teachers’locus of control and coping style affected their self - consis tency congruence.

【Key words】Self-consistency congruence; Locus of mental control; Cop ing Style; Primary and secondary teachers

和諧的師生關(guān)系會(huì)對(duì)教學(xué)效果產(chǎn)生積極的影響[1],而教師心理健康和諧是構(gòu)建和諧 師生關(guān)系的基礎(chǔ)[2]。自我和諧是C.Rogers人格理論中的重要概念，是指自我內(nèi)部 的協(xié)調(diào)一致以及自我與經(jīng)驗(yàn)之間的協(xié)調(diào)[3]。如果個(gè)體體驗(yàn)到自我與經(jīng)驗(yàn)之間存在 差距，就會(huì)出現(xiàn)內(nèi)心的緊張和紛擾，即一種“不和諧”的狀態(tài)。研究表明，自我和諧與心理 健康密切相關(guān)[4,5]， 但是目前的研究多以大學(xué)生為對(duì)象，對(duì)教師群體關(guān)注不夠。心理控制源是與心理健康有關(guān)的 一個(gè)重要因素[6]，它是指?jìng)€(gè)體對(duì)于自己控制事件發(fā)生的能力的感知。不同心理控 制源的個(gè)體有著不同的應(yīng)付方式，不同的應(yīng)付方式影響著人的心理健康[7,8]。本 研究試調(diào)查教師自 我和諧、心理控制源、應(yīng)對(duì)方式的狀況和特點(diǎn)，并對(duì)他們的關(guān)系進(jìn)行進(jìn)一步研究。

1 對(duì)象與方法

1.1 對(duì)象 選取河南省洛陽(yáng)市某縣參加假期培訓(xùn)的中小學(xué)教師230人進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查, 有效樣本200人, 平 均年齡31.66±5.86歲, 教齡11.34±6.25年，男教師32人, 女教師168人，初中教師75 人，小學(xué)教師125人，其中中層領(lǐng)導(dǎo)及校長(zhǎng)33人。

1.2 工具 ①自我和諧量表[9]，采用王登峰編制的自我和諧量表(SCCS)。本量表 共有35 個(gè)項(xiàng)目,包括自我與經(jīng)驗(yàn)的不和諧、自我的靈活性、自我的刻板性 3個(gè)分量表。得分 越高和諧程度越低；②應(yīng)付方式問(wèn)卷[9]，一共有62個(gè)題項(xiàng)，包括解決問(wèn)題、自責(zé) 、求助、幻想、退避和合理化6個(gè)分量表；③心理控制問(wèn)卷[9]，分為內(nèi)控性、有 勢(shì)力的他人、機(jī)遇3個(gè) 維度。采用6級(jí)記分；④自編健康壓力問(wèn)卷，包括3道題目，您認(rèn)為自己的心理健康水平 ：很糟糕、不太好、一般、很好，分別賦值1~4分；您覺(jué)得教師這個(gè)職業(yè)：令人厭倦、只是 一個(gè)謀生手段、還是有一些樂(lè)趣、是個(gè)好工作，分別賦值1~4分；您生活中感到的壓力：沒(méi) 什么壓力、還能接受、比較大、很大、太大受不了，分別賦值1~5分。

1.3 數(shù)據(jù)處理 使用SPSS11.5做描述統(tǒng)計(jì)、相關(guān)分析、方差分析、回歸分析。

2 結(jié) 果

2.1 教師自我和諧、心理控制源與應(yīng)付方式的特點(diǎn) 與飛行員常模比較，教師自我與經(jīng)驗(yàn)的不和諧、自我的刻板性?xún)煞至勘砀叻秩藬?shù)比例（ 23.5％，21％）高于常模（12.36％，13.27％），而自我的靈活性高分人數(shù)比例（4.5 ％）則低于常模（10.53％），提示教師群體中自我不和諧人數(shù)的比例較高。從心理控制源 和應(yīng)付方式各分量表平均分來(lái)看，教師內(nèi)控性得分27.05±6.633顯著高于機(jī)遇20.88±7.053 和有勢(shì)力他人20.78±8.491,P值均小于0.001。教師使用應(yīng)付方式的次序依次為解決問(wèn)題 9.095±2.303、求助6.025±2.003、合理化5.09±1.988、退避5.085±1.698、幻想4.43±2 .08)、自責(zé)3.14±1.813.方差分析對(duì)照檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn)除退避和合理化兩者的差異不顯著以外 ，其余兩兩差異均極其顯著，P

2.2 教師背景與自我和諧、心理控制源、應(yīng)付方式的關(guān)系 以性別、職務(wù)(普通教師、中層領(lǐng)導(dǎo)、校長(zhǎng))、職稱(chēng)（初級(jí)、中級(jí)、高級(jí)）、任教學(xué)校地點(diǎn)（ 縣城、鎮(zhèn)、農(nóng)村）、學(xué)歷（中專(zhuān)、大專(zhuān)、本科）為自變量，以自我和諧、應(yīng)付方式、心理控 制源的各維度為因變量，進(jìn)行簡(jiǎn)單效應(yīng)分析，結(jié)果表明：不同性別教師的自我和諧差異不顯 著；縣城教師自我與經(jīng)驗(yàn)的不和諧(縣城48.44±8.118、農(nóng)村43.86±9.375)、幻想（縣城5. 39±2.304、農(nóng)村4.22±2.062）顯著高于農(nóng)村教師（P值均小于0.05）；中 層領(lǐng)導(dǎo)退避顯著高于普通教師（普通教師4.96±1.659、中層領(lǐng)導(dǎo)5.65±1.799,P

2.3 應(yīng)付方式、心理控制源與自我和諧的相關(guān)及對(duì)其的回歸 自我與經(jīng)驗(yàn)的不和諧、自我和諧總分與心理控制源和應(yīng)付方式各維度均顯著相關(guān)；自我的靈 活性與內(nèi)控性、解決問(wèn)題、求助相關(guān)顯著；自我的刻板性與機(jī)遇、有勢(shì)力他人、自責(zé)、求助 、幻想相關(guān)顯著，見(jiàn)表2。

對(duì)自我和諧總分的分層回歸：第一層將心理控制源各維度作為自變量使用stepwise進(jìn)行 回歸，進(jìn)入回歸方程的有機(jī)遇和內(nèi)控性，R2＝0.218；第二層把應(yīng)付方式各維度作為自變 量使用stepwise進(jìn)行回歸，進(jìn)入方程的有幻想、求助、解決問(wèn)題，R2＝0.330。結(jié)果顯示 ：機(jī)遇、幻 想對(duì)自我和諧有正向預(yù)測(cè)作用，內(nèi)控性、求助、解決問(wèn)題有負(fù)向預(yù)測(cè)作用，機(jī)遇對(duì)自我和諧 總分的預(yù)測(cè)量最大,見(jiàn)表3。

3 討 論

教師整體上傾向于內(nèi)控而不是外控，該結(jié)果與葉茂林等以碩士研究生為對(duì)象的研究一致[10]。李彥章的研究表明[11],大學(xué)生使用最多的應(yīng)付方式為解決問(wèn)題，使用 最少的是自責(zé)，這 和本研究的結(jié)果一致。但是教師較大學(xué)生更多的使用求助和合理化而不是幻想和退避，表明 教師作為成人比大學(xué)生的應(yīng)付方式更趨成熟。不同性別的教師自我和諧程度無(wú)顯著差異。與 其他研究一致[7]，縣城教師的自我和諧分?jǐn)?shù)顯著高于農(nóng)村，提示縣城任教教師的 心理沖突更多，自我和諧程度和心理健康水平也更低，與王萍的研究結(jié)果相同[12] 。同時(shí)，這也與他 們?cè)趹?yīng)付方式上更多的運(yùn)用幻想相一致。原因可能是縣城的工作環(huán)境、人際關(guān)系等比農(nóng)村更 為復(fù)雜，個(gè)人的生活預(yù)期與現(xiàn)實(shí)相矛盾，從而體驗(yàn)到更多內(nèi)心的緊張和紛擾，個(gè)人的力量又 不足以改變現(xiàn)實(shí)，因此使用幻想來(lái)獲得心理安慰。獲得高級(jí)職稱(chēng)的教師教學(xué)和生活經(jīng)驗(yàn)豐富 ，個(gè)體更加獨(dú)立，因此更少地運(yùn)用求助的應(yīng)付方式。中層領(lǐng)導(dǎo)處于上下級(jí)中間，既要完成領(lǐng) 導(dǎo)布置的任務(wù)，又不能與教師發(fā)生正面沖突，因此在退避的應(yīng)付方式上顯著地高于普通教師 。中專(zhuān)學(xué)歷的教師一般入行早年紀(jì)較大，個(gè)性成熟，教學(xué)和生活經(jīng)驗(yàn)豐富，與之相反，本科 學(xué)歷的教師一般入行晚年紀(jì)較小缺乏經(jīng)驗(yàn)，因此會(huì)較多選擇求助的應(yīng)付方式。個(gè)體隨著年齡的增加，對(duì)自我的認(rèn)知逐漸固化，且年齡與教齡成正比，因此年齡、教齡與自 我的刻板性顯著正相關(guān)。同樣，隨著教師對(duì)社會(huì)的了解更深刻，會(huì)更多的認(rèn)識(shí)到社會(huì)的復(fù)雜 性和權(quán)力、機(jī)會(huì)、社會(huì)關(guān)系等對(duì)個(gè)人生活狀況的改變所起到的重要作用，因此年齡、教齡與 有勢(shì)力他人分量表相關(guān)達(dá)到顯著，與機(jī)遇分量表的相關(guān)也達(dá)到邊緣顯著（機(jī)遇與年齡的相關(guān) P=0.075,與教齡的相關(guān)P=0.06）。同時(shí)，教師在長(zhǎng)期的生活 實(shí)踐中逐漸接納自我的時(shí)候也接 受了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)個(gè)人遭遇能看的更開(kāi)，順應(yīng)自然以減少煩惱，這可能是年齡、教齡與合理 化的應(yīng)付方式顯著正相關(guān)的原因。任班主任的年限與自責(zé)的應(yīng)付方式顯著負(fù)相關(guān)，原因可能 是隨著擔(dān)任班主任工作經(jīng)驗(yàn)的豐富，教師會(huì)較少將工作中出現(xiàn)的問(wèn)題歸因于個(gè)人的失誤，而 更多的歸因于學(xué)校、社會(huì)、學(xué)生家庭等其他因素。與先前的研究一致，自我和諧與生活壓力 顯著正相關(guān)，與心理健康水平[4,5]、工作滿(mǎn)意度[13]呈顯著負(fù)相關(guān)，表 明自我和諧可以 作為衡量個(gè)體心理健康水平的一個(gè)標(biāo)志。心理控制源、應(yīng)付方式與心理健康、生活壓力、工 作滿(mǎn)意度的顯著相關(guān)提示心理控制源和應(yīng)付方式對(duì)人的心理狀況和生存質(zhì)量有重要影響。一個(gè)人只有能夠?qū)ψ陨?、環(huán)境及期望達(dá)到和諧統(tǒng)一,才能正確地對(duì)自己的能力及現(xiàn)實(shí)狀況做 出客觀評(píng)價(jià)[14]。依據(jù)控制源理論，外控者自感自己的努力水平不能決定事情的成 功與否，結(jié)局不由個(gè)人努力所決定[15]，對(duì)自我的認(rèn)知刻板化，個(gè)體的積極情感少 ,消極情感多，導(dǎo) 致心理處于一種紛擾和緊張不安，反之，內(nèi)控者會(huì)較積極地追求有價(jià)值的目標(biāo),較多地投身 社會(huì)活動(dòng),有靈活性，心理更和諧安寧[6]。從自我和諧的回歸方程來(lái)看,機(jī)遇最先 進(jìn)入回歸 方程,對(duì)自我和諧的預(yù)測(cè)力也最高(Beta＝0.443)，可以推斷影響教師自我和諧的主要是機(jī)遇 。教師自我和諧和應(yīng)付方式的相關(guān)分析、回歸分析表明: 采用幻想、退避、自責(zé)等不成熟應(yīng)對(duì) 對(duì)其自我和諧存在不利影響[16],采用解決問(wèn)題、求助等成熟應(yīng)對(duì)方式有助于促進(jìn) 教師自我 和諧。在應(yīng)激狀態(tài)下, 個(gè)體理想與現(xiàn)實(shí)之間的差距會(huì)導(dǎo)致內(nèi)心沖突。如果個(gè)體能尋求幫助,解決問(wèn)題, 就會(huì)盡快地從內(nèi)心沖突中擺脫出來(lái),并且在此過(guò)程中個(gè)體應(yīng)對(duì)各種困境的經(jīng)驗(yàn)不 斷得到豐富,個(gè)體對(duì)自我的評(píng)價(jià)不斷得到修正, 最終完成自我與經(jīng)驗(yàn)的再統(tǒng)一, 達(dá)到自我和 諧狀態(tài)。如果個(gè)體在應(yīng)激狀態(tài)下采取幻想、退避、自責(zé)等應(yīng)付方式, 自怨自艾,退縮不前,或整日幻想, 就會(huì)陷入一種不和諧狀態(tài)，長(zhǎng)期如此必然會(huì)導(dǎo)致心理障礙的產(chǎn)生。因此,干預(yù) 教師自我和諧應(yīng)從樹(shù)立正確的人生觀、世界觀入手，建立個(gè)體的自信和控制感，同時(shí)幫助他 們用積極的態(tài)度尋求解決問(wèn)題的方法，必要時(shí)要向別人求助，以獲得更多的社會(huì)支持，促進(jìn) 心理的和諧和健康。

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篇2

關(guān)鍵詞: 教學(xué)方法 啟發(fā)式教學(xué)法 因材施教 誘導(dǎo) 學(xué)思并重 由博返約

孔子,名丘,字仲尼,春秋末期魯國(guó)人,中國(guó)古代杰出的思想家、教育家,儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,孔子一生的大部分時(shí)間和主要精力是聚徒講學(xué)、整理古代文獻(xiàn)。 概括起來(lái),孔子的教育內(nèi)容可以分為兩部分:一是道德教育,二是知識(shí)教育。在二者的關(guān)系上,他主張以前者為核心。孔子的教學(xué)方法可以集中歸納為因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、學(xué)思并重、由博返約。他在長(zhǎng)期的育人實(shí)踐中,積累了豐富的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn),其教育思想是我國(guó)教育思想的瑰寶。研究探索他的教學(xué)方法,對(duì)教師的成長(zhǎng)有重要的意義。教師的成長(zhǎng)與發(fā)展,離不開(kāi)理論的學(xué)習(xí),也離不開(kāi)教育實(shí)踐,只有通過(guò)學(xué)習(xí),不斷成長(zhǎng),才能得到成長(zhǎng)與發(fā)展。

一、孔子的教學(xué)方法進(jìn)行研究

(一) 因材施教

因材施教是要讓每一位學(xué)生都能夠依循著自己的性向作最適當(dāng)?shù)陌l(fā)展,這也可說(shuō)是現(xiàn)今老師們最理想也最希望達(dá)到的教學(xué)方式。 “因材施教”是孔子教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的核心,其它的教學(xué)原則和方法則緊緊圍繞這一核心展開(kāi)?？鬃颖救瞬](méi)有提出“因材施教”這個(gè)概念,宋學(xué)家、教育家朱稟概括孔子的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出 :“夫子教人各因其材”, 遂有“因材施教”的名言。雖然如此,孔子的教育實(shí)踐確實(shí)充分體現(xiàn)了這一原則,針對(duì)學(xué)生的不同特點(diǎn),從學(xué)生實(shí)際情況出發(fā)進(jìn)行教育教學(xué)。

(二) 啟發(fā)誘導(dǎo)

學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程是一個(gè)積極主動(dòng)的過(guò)程,學(xué)生積極性的調(diào)動(dòng)是教學(xué)過(guò)程順利完成的關(guān)鍵。目前世界各國(guó)都在大力提倡啟發(fā)式教學(xué),并使之成為一種日趨完善的理論?？鬃邮俏覈?guó)古代啟發(fā)式教學(xué)的首創(chuàng)者,也是世界教育史上啟發(fā)式教學(xué)的創(chuàng)始人。孔子己經(jīng)認(rèn)識(shí)到學(xué)生積極性的重要地位,他第一次精辟地論述了啟發(fā)式原則:“不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也。”當(dāng)學(xué)生進(jìn)入積極思維狀態(tài)時(shí),教師才適時(shí)地誘導(dǎo)、引發(fā),幫助學(xué)生打開(kāi)知識(shí)的大門(mén),端正思維的方向,達(dá)到舉一反三的目的。能否調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性,是教學(xué)成敗的關(guān)鍵。啟發(fā)式教學(xué)的核心就是要最大限度地激發(fā)學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性。

(三) 學(xué)思并重

學(xué)和思就像是一車(chē)的兩輪,一鳥(niǎo)的雙翼,是互相支持成長(zhǎng)的。 孔子教學(xué)的特點(diǎn)之一,就是隨時(shí)都在指導(dǎo)學(xué)生“學(xué)”和“思”同時(shí)并進(jìn)。 他的原則是老師舉一,學(xué)生也要能夠反三,老師導(dǎo)引問(wèn)題的兩端,而學(xué)生就要能夠反思而執(zhí)得其中。在孔子的教育思想中,他精辟地闡述了學(xué)與思的辯證關(guān)系。他說(shuō):“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?！?他認(rèn)為只學(xué)習(xí)不思考就會(huì)迷亂而不明,只思考而不學(xué)習(xí)就會(huì)空乏而不實(shí),沒(méi)有進(jìn)步?！皩W(xué)思并重”解決了學(xué)與思、掌握知識(shí)與發(fā)展思維的矛盾。學(xué)生由于年齡和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足的原因,不能掌握正確的學(xué)習(xí)方法,不能把發(fā)展思維與學(xué)習(xí)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。所以教師在傳授知識(shí)的同時(shí)還必須教授正確的學(xué)習(xí)方法。

(四) 由博返約

孔子在提出教學(xué)過(guò)程中的“因材施教” 、“啟發(fā)誘導(dǎo)”、“學(xué)思并重”這三個(gè)原則之后,又提出了“博學(xué)多聞”的主張,以此來(lái)解決教學(xué)的廣度和深度的矛盾。他主張學(xué)生應(yīng)當(dāng)“多聞” 、“多見(jiàn)”, 知識(shí)面要廣,才能適應(yīng)社會(huì)。他帶著學(xué)生周游列國(guó)講學(xué),雖然有熱心政治的因素,但也不乏讓學(xué)生多接觸社會(huì)現(xiàn)實(shí)的苦衷。這與他培養(yǎng)適合于統(tǒng)治階級(jí)選拔的人才這一培養(yǎng)目標(biāo)是分不開(kāi)的?？鬃影旬?dāng)時(shí)正統(tǒng)的、比較有影響的詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)作為教學(xué)內(nèi)容,范圍涉及政治、軍事、禮儀、外交、文學(xué)藝術(shù)等等。他自己為能做到博學(xué),經(jīng)常多問(wèn)多學(xué),所以才成了多才多藝的人。

二、孔子對(duì)教師成長(zhǎng)的影響

教師這個(gè)職業(yè),俗話(huà)說(shuō)是良心活,教師的職業(yè)生涯,就要象孔子投入畢生的精力與代價(jià),和學(xué)生一起行影相伴,了結(jié)學(xué)生的喜怒哀樂(lè)。1、安貧樂(lè)道,熱愛(ài)教育事業(yè),是我們首先應(yīng)該作到的,經(jīng)濟(jì)地位的顯赫似乎從來(lái)與教師無(wú)緣,孔子帶著學(xué)生周游列國(guó),經(jīng)常不被接納,時(shí)有凍餒之虞。我們教師首先就要正確認(rèn)識(shí)教師的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位。教師的職業(yè)生涯是漫長(zhǎng)而寧?kù)o的,我們倡導(dǎo)“淡泊明志,寧?kù)o致遠(yuǎn)”的心態(tài)與環(huán)境。2、孔子還提出身教重于言教,以身作則的教育原則和強(qiáng)調(diào)教師的威信,他說(shuō):“其身正,不令而行,其身不正,雖令不從”。在教育工作中,教師要為人正派,以身作則具有穩(wěn)定的人格特征要有強(qiáng)烈的與學(xué)生交往的意向,要有及時(shí)闡述思想的健談風(fēng)格,要有一貫的熱情樂(lè)觀的待人習(xí)慣。3、“知之為知之,不知為不知”,孔子教育我們要實(shí)事求是,要誠(chéng)實(shí)謙虛。教師的職業(yè)性格是誠(chéng)實(shí)的,教師要誠(chéng)實(shí)對(duì)待那些影響學(xué)生知識(shí)和生活的教育過(guò)失,并且勇于承認(rèn)自己的過(guò)失和錯(cuò)誤。教師在學(xué)生面前,也要學(xué)會(huì)道歉,教師的道歉將會(huì)重新獲得學(xué)生的信任,教師坦率地承認(rèn)錯(cuò)誤的事實(shí)或不當(dāng)?shù)慕忉?不但能使自己誠(chéng)實(shí)的品格得到具體表現(xiàn),還能使學(xué)生的學(xué)習(xí)得到提高,促進(jìn)學(xué)生理解能力的發(fā)展。4、終身學(xué)習(xí)的觀念。孔子把一生都傾注與教學(xué),教師要傳播知識(shí),就要先擁有知識(shí),為了教書(shū)育人,必須知道的越多越好,學(xué)習(xí)要跟上時(shí)代的發(fā)展,要了解和掌握一門(mén)課程要虛心接納別人的知識(shí)。

總之,孔子是我國(guó)古代史上第一位將畢生精力貢獻(xiàn)于教育事業(yè)的偉大教育家,他打破了學(xué)在官府的格局,貫徹了有教無(wú)類(lèi)的辦學(xué)思想,首開(kāi)私人講學(xué)之風(fēng),整理古代典籍用做教育弟子的教本。他首倡因材施教、啟發(fā)式教學(xué)、學(xué)思結(jié)合等的教學(xué)原則和方法,立下了不可磨滅的功勞,不愧為萬(wàn)世師表。雖然孔子那一時(shí)期的教育與今天的教育在本質(zhì)上有很大不同,但其中的有價(jià)值部分一直為后人所引用。我相信孔子的這些教學(xué)方法對(duì)每一個(gè)教育工作者都有所幫助、有所啟迪。我們應(yīng)學(xué)習(xí)借鑒這些優(yōu)秀遺產(chǎn),其目的就是要古為今用,力爭(zhēng)做一名優(yōu)秀教師,教出全面發(fā)展的優(yōu)秀人才。如果廣大教育工作者能從孔子的教學(xué)方法中求得教學(xué)真諦,我們的現(xiàn)代化教育將會(huì)飛速發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

篇3

【關(guān)鍵詞】孔子 德育思想 現(xiàn)代教育

孔子德育思想的主要內(nèi)容

孔子的德育思想是其修身養(yǎng)性和實(shí)現(xiàn)發(fā)展的核心理念,這些理念不僅在思想方面引領(lǐng)著人們正確的實(shí)現(xiàn)為人處世之道,同時(shí)在實(shí)踐中也體現(xiàn)了道德的重要性。仁愛(ài)、禮義、忠恕、明智和誠(chéng)信是孔子德育思想中的主要內(nèi)容。

仁愛(ài)。仁愛(ài)是孔子思想中的核心理念,主要是指一種高尚的品德,孔子是仁學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者,他提出“仁者愛(ài)人”“克己復(fù)禮為仁”等思想。仁愛(ài)是一種道德修養(yǎng)的最高境界和精神追求,其他的美德都是圍繞著這種道德修養(yǎng)而展開(kāi)的,一個(gè)人想要追求真正的品德,就應(yīng)該以愛(ài)人為主要的前提。“修身以道,修道以仁”,應(yīng)該不斷的提高自身的修養(yǎng)和道德,才能夠?qū)崿F(xiàn)道德的標(biāo)準(zhǔn),才能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)最高境界的仁愛(ài)奠定基礎(chǔ)?！叭缬胁┦┯诿穸軡?jì)眾,可謂仁乎,能行五者于天下為仁矣?！笨鬃邮肿⒅厝说钠犯竦男摒B(yǎng),也就是人的德育教育,認(rèn)為人的品格的塑造主要取決于道德的自主性,完善的人格需要不斷的積累和道德的培養(yǎng),小人和君子的區(qū)別就在于其道德思想的培養(yǎng),同時(shí),仁愛(ài)雖然是一種高尚的道德準(zhǔn)則,但卻不是不可以追求的,只要努力地提高自己的內(nèi)在修養(yǎng),就會(huì)達(dá)到仁愛(ài)的境界?？鬃舆€認(rèn)為,仁愛(ài)是最完美的、最善良的精神,是決定一切的根本。

禮義。在孔子的德育思想中,仁愛(ài)是其核心的價(jià)值理念,而禮則是其德育教育的修身準(zhǔn)則,是具體的人與人之間的相處之道,是把仁愛(ài)的思想運(yùn)用到實(shí)際的生活和學(xué)習(xí)中的行為規(guī)范。儒家德育思想的目標(biāo)是通過(guò)禮規(guī)范人的行為,使社會(huì)的道德、社會(huì)的法律和家庭的準(zhǔn)則對(duì)受教育的人都具有規(guī)范作用,使禮成為每一個(gè)人應(yīng)該自覺(jué)遵守的準(zhǔn)則,達(dá)到人對(duì)自己有禮、人對(duì)人有禮、人對(duì)自然界有禮的境界?？鬃又鲝堃浴岸Y”為社會(huì)道德規(guī)范,包括政治等級(jí)制度、倫理道德規(guī)范、一切交往禮儀等,要求人們專(zhuān)心地去遵循“禮”所規(guī)定的諸多封建等級(jí)秩序,以平治天下?？鬃有奚硭枷胫卸Y的特征,主要體現(xiàn)在禮的行為方面,要求修身的人要符合禮所包容的東西。首先,應(yīng)該用禮來(lái)約束自己的行為,要嚴(yán)于律己。社會(huì)上生活的人存在著多種多樣的秉性和特征,倘若不用一種統(tǒng)一的道德加以規(guī)范,就沒(méi)有秩序可言,所以,禮是個(gè)人立身行事的最基本的東西;其次,要以禮待人,在社會(huì)交際的過(guò)程中,如果每個(gè)人都能夠以禮相待,利用禮去調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系,促進(jìn)其協(xié)調(diào)發(fā)展,才能夠達(dá)到社會(huì)的和諧發(fā)展。

忠恕。忠恕原則是孔子思想中的具體的實(shí)施方法,孔子說(shuō):“夫子之道,忠恕而己矣?！币馑季褪钦f(shuō)忠恕是仁愛(ài)之道的主要方面。忠恕主要以忠為思想的核心,對(duì)于自己而言,主要是指做人一定要忠于國(guó)家、忠于事業(yè)、忠于朋友等,要在為人處世的過(guò)程中,擺正自己的心態(tài)和位置,也就是說(shuō),做事要體現(xiàn)忠誠(chéng)原則。孔子認(rèn)為:“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。”他要求弟子一定要善于與人溝通,而且要本著“與人忠”的原則?！爸摇本褪窍录?jí)要按照上級(jí)的指示進(jìn)行事宜的處理,特別是在臣子對(duì)君主的侍奉過(guò)程中一定要本著忠恕的思想理念。在師生的相處中,也要體現(xiàn)忠誠(chéng)的思想,學(xué)生要以忠的態(tài)度嚴(yán)格要求自己,也就是說(shuō),一個(gè)人可以犯錯(cuò)誤,但是能夠及時(shí)的進(jìn)行改正的話(huà),也是秉承了忠誠(chéng)原則的,如果犯了錯(cuò)誤還沒(méi)有改過(guò)的想法,就沒(méi)有秉承忠的核心理念?？鬃犹岢龅闹宜〉脑瓌t也不是指完全的服從,不是絕對(duì)的服從主義,主要是介紹人與人之間的相處之道和為人處世的方法,是一種積極和主動(dòng)的道德原則。忠恕就是要寬以待人,以己量人,推己及人,實(shí)現(xiàn)社會(huì)中人與人之間的和諧共處。

明智。明智的思想可以從幾個(gè)方面來(lái)描述。首先,明智對(duì)于個(gè)人而言就是要有自知之明,能夠正確的看待自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn),同時(shí)也是一種智慧的表現(xiàn)。明就是指一個(gè)人能夠正確的反思自己的錯(cuò)誤,加以改正,提升自我內(nèi)在品質(zhì)的高度?？鬃诱J(rèn)為,一個(gè)人要想實(shí)現(xiàn)自我修養(yǎng)和智慧的提升,一定要懷有一顆善良的心和達(dá)觀的胸懷,他說(shuō):“君子有九思:視思明,聽(tīng)思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問(wèn),忿思難,見(jiàn)得義。”只有形成了上述的思考模式,才能夠達(dá)到明智的境界。其次,明智是一種道德品質(zhì)和分析事物的能力。所謂知者不惑,也可以說(shuō)是智者不惑,擁有智慧的人不僅體現(xiàn)在對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí),還指分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力,因?yàn)槔碚摵蛯?shí)踐是一對(duì)相互依存、不可分割的共同體,在孔子的修身的儒家思想中,智重在人事,重在了解和辨別社會(huì)現(xiàn)象,所以為“知人”而“知言”就成了智的最基本的內(nèi)容。知主要是一種認(rèn)識(shí)世界和描繪世界的一種過(guò)程,人實(shí)現(xiàn)了對(duì)知識(shí)的了解,就開(kāi)啟了放眼世界的大門(mén),知人就是指要清楚地把握人的才能和品德,但知人的目的,則在于知賢而善用賢,以實(shí)現(xiàn)“舉直錯(cuò)諸枉,能使枉者直”的濟(jì)世目的。在孔子看來(lái),要深刻地認(rèn)識(shí)仁義,并把它轉(zhuǎn)化成自己的內(nèi)心信念,就要在行為上堅(jiān)守仁義,不違仁義。

誠(chéng)信。儒家思想中的誠(chéng)信主要是指做人應(yīng)該從自身出發(fā),追求真正的人格的實(shí)現(xiàn)。“誠(chéng)”的含義等同于孔子思想的知,就如同知一樣,其核心的思想內(nèi)涵主要是指精確的、自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言的意思?！靶拧本褪遣皇а杂谌?不欺人、守諾言,是全心全意履行和實(shí)踐一個(gè)人的諾言。孟子認(rèn)為:“誠(chéng)者,天之道也;思誠(chéng)者,人之道也;萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng),樂(lè)莫大焉?！避髯右舱J(rèn)為:“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”、“至誠(chéng)之道,可以前知”、“博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之”?！墩撜Z(yǔ)》則認(rèn)為:“博學(xué)而篤志,切問(wèn)而近思,仁在其中矣。”這些思想都體現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信的途徑和意義。誠(chéng)信的思想貫穿在孔子修身和德育思想的整個(gè)過(guò)程。“信”在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)了四十幾次之多,可見(jiàn),孔子對(duì)于誠(chéng)信的要求是很高的,孔子說(shuō):“君子義以為質(zhì),禮以行之,孫以出之,信以成之?！笨鬃邮滞瞥邕@種德行,他提出:“弟子入則孝,出則梯,謹(jǐn)則信,泛愛(ài)眾,而親仁” 、“與朋友交,言而有信”、“老者安之,朋友信之,少者懷之”、“凡人主必信,信而又信,誰(shuí)人不親”這些思想都是把“信”看作是建立人際信任關(guān)系的根本因素,看作是實(shí)現(xiàn)理想人格的先決條件。

對(duì)孔子德育思想的評(píng)價(jià)

孔子的上述思想不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響,而且延續(xù)千年,對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀和世界也都產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用。因此,結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情況對(duì)孔子的德育思想進(jìn)行正確的評(píng)價(jià),會(huì)對(duì)教育有所啟示。

人是道德的主體,人格的樹(shù)立有利于個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。儒家文化的“仁愛(ài)”思想是中國(guó)人最為重視的思想之一,這種仁愛(ài)體現(xiàn)了社會(huì)崇尚志士仁人的氣節(jié)和精神?？鬃诱J(rèn)為那些為了自我實(shí)現(xiàn)而進(jìn)行不懈努力的人本身就是仁愛(ài)的體現(xiàn),這些人把實(shí)現(xiàn)仁愛(ài)作為自身的一種道德情操,而不是當(dāng)作他人實(shí)現(xiàn)利益的工具和手段,也不是任何形式的強(qiáng)勢(shì)和權(quán)威甚或是金錢(qián)的工具?？鬃幼鹬貍€(gè)體的獨(dú)立人格,并且突出了作為道德人格主體的個(gè)人獨(dú)立意志。他說(shuō):“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也?！比耸且粋€(gè)主體,人格的實(shí)現(xiàn)是人類(lèi)自我意識(shí)的深化,同時(shí)也是人格尊嚴(yán)的具體體現(xiàn)。人在尊重自我意識(shí)的同時(shí),不能夠把別人的意識(shí)強(qiáng)加給別人,所謂“己所不欲,勿施于人”?？鬃拥牡掠枷胧菍?shí)現(xiàn)人的主體性的重要途徑之一,孔子認(rèn)為:“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁,則斯仁至矣?！薄盀槿视杉骸?“仁以為己任,不亦重乎?”他認(rèn)為一個(gè)人的道德教育的提升和道德品質(zhì)的升華,應(yīng)該依靠自己的努力,依靠自己的鍛煉實(shí)現(xiàn)仁義道德和知識(shí)文化修養(yǎng)的完美的結(jié)合,最終實(shí)現(xiàn)教育者和被教育者的雙向的德育的提升。通過(guò)傳授道德知識(shí)、鼓勵(lì)自我修養(yǎng)、啟發(fā)道德思考來(lái)進(jìn)行道德教育,從而從道德論上肯定了每一個(gè)主體為善為惡的自覺(jué)和自由,賦予了每一個(gè)人在社會(huì)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)自我的能動(dòng)自主性及其內(nèi)在根據(jù)。

重視道德修養(yǎng)有利于促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和諧?？鬃诱J(rèn)為社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展的重點(diǎn)在于怎樣提升群眾的道德修養(yǎng)和品質(zhì),只有每個(gè)人都具有高尚的道德品質(zhì)和豐富的知識(shí)結(jié)構(gòu),才能夠促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和進(jìn)步。所謂“修身、齊家、治國(guó)、平天下”就是指?jìng)€(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)和道德素養(yǎng)的高低決定著國(guó)家的繁榮和太平。道德修養(yǎng)的提升在孔子的德育教育中是核心內(nèi)容,也就是在這種道德的基礎(chǔ)之上,孔子力圖把道德的思想貫穿于社會(huì)中每個(gè)人的思想和行為之中,認(rèn)為只要把道德思想注入社會(huì)的各個(gè)方面,社會(huì)就能夠和諧穩(wěn)定的發(fā)展?？梢?jiàn),孔子的道德思想對(duì)社會(huì)起到舉足輕重作用。修身主要在于修德,孔子修身思想的政治意義在于強(qiáng)調(diào)德育結(jié)構(gòu)中“德”的主導(dǎo)性和重要性。修身被看作是統(tǒng)治者治國(guó)平天下的主觀條件,這一點(diǎn)在孔子倡導(dǎo)的“修己以安人”、“修己以安百姓”的觀點(diǎn)中有充分的體現(xiàn)。從政治方面講,孔子還說(shuō)為政者要做到使“近者悅,遠(yuǎn)者來(lái)”,要以安定社會(huì)為己任,即“老者安之,朋友信之,少者懷之”,認(rèn)為統(tǒng)治者只有“為政以德”才能“眾星共之”。所謂“政者,正也”,即要求統(tǒng)治者嚴(yán)格遵循社會(huì)準(zhǔn)則,以道德人格做人民的表率,并用德禮來(lái)教化人民,“自天子以至于庶人,一是皆以修身為本”,這樣就可以使每個(gè)人各安其分、各守其位,人人遵守各自的名分倫理,提升自己的道德修養(yǎng),使自己成為有教養(yǎng)的人,便可以實(shí)現(xiàn)和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。

過(guò)度擴(kuò)大道德的功能會(huì)導(dǎo)致道德中心主義。在孔子生活的時(shí)期,他推崇的以德治國(guó)思想將道德作為社會(huì)發(fā)展和穩(wěn)定的主要的手段,“以德代刑”和“以德服人”的現(xiàn)象盛行。所以,孔子的這種修身思想實(shí)際上是夸大了道德在社會(huì)發(fā)展和人的塑造中的作用,擴(kuò)大了道德修養(yǎng)的功能,造成了社會(huì)對(duì)道德的高度崇拜和盲目崇拜,這種現(xiàn)象就陷入了道德中心主義的誤區(qū)。以道德為中心的治國(guó)理念容易造成過(guò)度重視人對(duì)社會(huì)的治理,忽視法律和法規(guī)等硬性制度的建設(shè),這種情況引起的社會(huì)問(wèn)題是很?chē)?yán)重的?？鬃訌?qiáng)調(diào):“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從?！币簿褪钦f(shuō),治理國(guó)家的好壞取決于統(tǒng)治者道德素養(yǎng)的高低,而不是取決于法律和制度是否健全,這種體制在集權(quán)主義的制度下,過(guò)分地夸大道德的作用,把國(guó)家的統(tǒng)治寄托于君主個(gè)人身上,必然不能夠順應(yīng)歷史的潮流,導(dǎo)致國(guó)家的滅亡。其次,在處理人際關(guān)系時(shí),孔子把道德置于至高無(wú)上的地位,導(dǎo)致了對(duì)法律和制度建設(shè)的輕視。傳統(tǒng)儒家政治推崇德治而看輕法治,認(rèn)為唯有德治才是政治統(tǒng)治的正道與上策?？鬃映缟械赖碌墓δ?道德被當(dāng)作了維護(hù)政治統(tǒng)治的最主要、最直接的手段,相應(yīng)的必然導(dǎo)致了對(duì)法治思想和法制建設(shè)的輕視。社會(huì)的發(fā)展除了需要人們自覺(jué)的道德意識(shí),還需要法律和各類(lèi)社會(huì)規(guī)范?？鬃拥倪@種重德輕智、忽視科學(xué)技術(shù)的修養(yǎng)思想取向直接造成了中國(guó)古代社會(huì)對(duì)于知識(shí)培養(yǎng)的匱乏,阻礙了科技的發(fā)展。就個(gè)人而言,僅僅接受道德教育是不夠的,人的全面發(fā)展包括德、智、體、美等幾個(gè)方面,除了德,還必須具備相應(yīng)的科學(xué)文化知識(shí)、智力技能結(jié)構(gòu)、強(qiáng)健的體魄、優(yōu)秀的心理素質(zhì)和正確的審美觀及創(chuàng)造美的能力。

孔子德育思想對(duì)現(xiàn)代教育的啟示

德育是教育工作的重要因素之一?？鬃拥牡掠逃瞧浣逃ぷ髦械暮诵膬?nèi)容。以德治國(guó)的首要任務(wù)就是用道德去約束百姓的行為和思想,他認(rèn)為理想中的國(guó)家治理應(yīng)該不是充滿(mǎn)刑罰的治理,而是通過(guò)言傳身教的德育教育進(jìn)行治理?！暗乐哉?齊之以刑,民免而;道之以德,齊之以禮,有恥且格。”德育教育應(yīng)該是培養(yǎng)人的最重要因素。我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)延續(xù)了傳統(tǒng)的儒家文化的思想內(nèi)涵,禮儀之邦的德育實(shí)踐理論使當(dāng)時(shí)的社會(huì)處于世界領(lǐng)先的地位。在現(xiàn)代的教育中,我們應(yīng)該借鑒孔子的德育思想,根據(jù)一定社會(huì)和受教育者的需要,遵循品德形成的規(guī)律,采用言傳身教等有效手段,通過(guò)內(nèi)化和外化,對(duì)受教育者的思想、政治、法制和道德幾方面素質(zhì)開(kāi)展系統(tǒng)活動(dòng)。學(xué)校教育是培育人的事業(yè),堅(jiān)持社會(huì)主義的辦學(xué)方向,必須在辦學(xué)的全部過(guò)程貫徹這一指導(dǎo)思想,充分體現(xiàn)“育人為本、德育為先”的原則,繼承儒家把德育作為核心和本質(zhì)的德育思想,更加重視思想道德教育,切實(shí)把德育置于學(xué)校教育工作的首位。

“做學(xué)問(wèn)先要學(xué)會(huì)做人”是德育教育的核心任務(wù)。教育的宗旨是教會(huì)學(xué)生“如何做人”。我國(guó)第三次全教會(huì)再次強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育不僅是要讓學(xué)生掌握知識(shí),培養(yǎng)能力,更重要的是使學(xué)生懂得做人的道理,具備做一個(gè)合格公民所必需的品德、心理、責(zé)任感、精神、觀念等。首先,我們要善于發(fā)現(xiàn)和樹(shù)立品德高尚的榜樣,用高尚人格教育和鼓舞學(xué)生,從而實(shí)現(xiàn)教育的目標(biāo)。其次,要從立身、行事和處世三個(gè)方面培養(yǎng)學(xué)生的基礎(chǔ)性道德,然后根據(jù)思想形式形成處事之道。再次,注重學(xué)生全方位素質(zhì)的培養(yǎng)。教育學(xué)生學(xué)習(xí)并實(shí)踐孔子仁愛(ài)、禮義、忠恕、明智、誠(chéng)信的修身內(nèi)涵,培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。最后,理論結(jié)合實(shí)際,把孔子的仁愛(ài)和誠(chéng)信等思想應(yīng)用于實(shí)踐之中,實(shí)現(xiàn)德育教育的目標(biāo)。

篇4

社會(huì)功能，懂“詩(shī)”通“禮”，還不盡，最后還要靠“樂(lè)”來(lái)成就一個(gè)人。具備這些才能達(dá)到完美人生品格的境界。

關(guān)鍵字：孔子；核心；音樂(lè)思想

孔子，名丘，字仲尼。生于公元前551年，卒于公元前479年，出身于一個(gè)沒(méi)落的宋國(guó)的貴族家族，是新舊社會(huì)交替、大變革的春秋時(shí)代，是我國(guó)古代儒家學(xué)派創(chuàng)始人、第一個(gè)系統(tǒng)闡述教育思想的教育家和偉大的思想家，同時(shí)也是一位卓越的音樂(lè)家，對(duì)后世影響極為深遠(yuǎn)。

孔子從小生活在貧困之中，與寡母相依為命，做過(guò)小官吏，后受魯國(guó)權(quán)臣季氏賞識(shí)，才進(jìn)入大夫的行列。他自幼喜愛(ài)音樂(lè)，尤其是對(duì)傳統(tǒng)性的音樂(lè)特別喜歡，會(huì)擊磬、彈琴、唱歌、作曲等，掌握了多方面的音樂(lè)技巧，是一位多才多藝的人。即使是帶著弟子周游列國(guó)，走到哪里都得不到重用而“累累若喪家之狗”時(shí)，仍然是“弦歌不衰”——不停地彈琴唱歌。為什么會(huì)這樣？他認(rèn)為“樂(lè)”太重要了，“移風(fēng)易俗莫善于樂(lè)”——樂(lè)能夠改變社會(huì)風(fēng)尚。一生熱衷于宣傳自己的政治主張，開(kāi)創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)繁榮局面開(kāi)了先河。以下從四個(gè)方面論述孔子的音樂(lè)思想。

一、孔子的音樂(lè)思想核心

孔子過(guò)去是被奉為“萬(wàn)世師表”、“至圣先師”，原因是他的教育思想偉大，比如說(shuō)“有教無(wú)類(lèi)”、“舉一反三”、“溫故知新”、“學(xué)而時(shí)習(xí)”等等言論，即使今天看來(lái)，一點(diǎn)也不過(guò)時(shí)，不落伍；孔子的教育實(shí)踐也令人稱(chēng)頌，門(mén)下弟子據(jù)說(shuō)有三千，精神六藝的就有七十二人，他的教育思想對(duì)中國(guó)教育的影響非同小可，至今我們不少的教育方法、教育原則還保留著孔子思想的印記。例如：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！薄皩W(xué)而不厭，誨人不倦”現(xiàn)在已成為教師普遍尊崇的教學(xué)品格?！墩撜Z(yǔ)》中描述孔子因材施教的方法具體生動(dòng)，針對(duì)不同學(xué)生的不同品性、修養(yǎng)等情況給予不同的解答，使教學(xué)成為培養(yǎng)人才、完善人格的有效途徑。他授課時(shí)從來(lái)不講怪、力、亂、神即迷信那一套，對(duì)命運(yùn)、人事不抱一絲僥幸，而處處強(qiáng)調(diào)人自個(gè)主體的道德、學(xué)問(wèn)、修養(yǎng)，是讓人們積極入世，勇敢的面對(duì)生活。

處在奴隸制社會(huì)崩潰、封建制社會(huì)將要脫胎的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，傳統(tǒng)的思想文化給予他沉重的負(fù)擔(dān)，而現(xiàn)實(shí)社會(huì)的變動(dòng)又啟發(fā)他一些新的見(jiàn)解。也正是由于這種變革引起了當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)不同階級(jí)、不同階層的不同反應(yīng)，因而引出了一場(chǎng)“百家爭(zhēng)鳴”的局面。怎樣對(duì)待藝術(shù)問(wèn)題上展開(kāi)了一場(chǎng)持久戰(zhàn)，孔子站在保守方一面，由于出生決定孔子的階級(jí)立場(chǎng)，他用自己的一套學(xué)說(shuō)“禮”、“仁”、“中庸”的思想理論，將“禮”作為最完美的倫理規(guī)范和制度，同時(shí)又將“仁”作為最高的道德準(zhǔn)則和品質(zhì)，既是孔子所理想的普遍的社會(huì)道德風(fēng)范，又是其心目中君子的道德修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)。由于“仁”加強(qiáng)了人的道德訓(xùn)練和修養(yǎng)，提高了人的道德素質(zhì)，因此，禮的執(zhí)行才有保障，可見(jiàn)孔子是堅(jiān)決維護(hù)將要崩潰的封建領(lǐng)主和舊禮樂(lè)制度。

當(dāng)時(shí)的禮樂(lè)制度，是貴族集團(tuán)最高統(tǒng)治權(quán)力的象征，也是當(dāng)時(shí)最高軍事權(quán)力的象征，他認(rèn)為：如果禮樂(lè)不興，當(dāng)權(quán)者的各種制度不能發(fā)揮作用，人們?nèi)狈α硕Y樂(lè)的教養(yǎng)社會(huì)無(wú)所事事容易引起社會(huì)的動(dòng)亂，將正名提到從事政治的首位，故“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手中?！彼€提出了一系列的內(nèi)容：愛(ài)人、恭敬、謹(jǐn)慎、含蓄、剛毅、樸素……等等，都是“仁”的表現(xiàn)或方法?！叭省弊鳛橐环N精神品質(zhì)，它的內(nèi)涵是豐富的，包含了倫理和道德等多方面的原則，即體現(xiàn)為“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！毕喈?dāng)于我們今天常說(shuō)的吃苦在前，享受在后?！叭省闭哌€必須有勇氣、樂(lè)觀，能吃苦，甚至“殺身成仁”，不要“求生害仁”。可見(jiàn)“仁”是孔子音樂(lè)思想的核心。

二、孔子的音樂(lè)思想追求

公元前517年，35歲的孔子，在齊國(guó)同樂(lè)師議論音樂(lè)“盡善盡美也”，“盡善，謂太平也；未盡善，謂未敬太平也?！笨梢?jiàn)所謂“善”，是指政治和道德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；所謂“美”，是指藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和審美感受，感覺(jué)到了“美”與“善”之間的聯(lián)系和區(qū)別?？鬃犹岢隽恕班嵚暋保J(rèn)為樂(lè)是違背禮義規(guī)范的，因?yàn)閮?nèi)容上太過(guò)分、太刺激，不夠樸直，對(duì)統(tǒng)治者所提倡的雅樂(lè)是很不利的。

當(dāng)時(shí)鄭國(guó)和衛(wèi)國(guó)的一些民間音樂(lè)稱(chēng)鄭衛(wèi)之音，音樂(lè)多是男女青年表示愛(ài)情的樂(lè)舞場(chǎng)面及內(nèi)容，從音樂(lè)形式上來(lái)說(shuō)，多是流暢華麗的旋律，并帶有些“邪”的色彩，感染力很強(qiáng)，這與統(tǒng)治者所推崇的慢而枯燥無(wú)味的雅樂(lè)是背道而馳的。得到過(guò)宮廷音樂(lè)之妙處，受到過(guò)正統(tǒng)音樂(lè)教育的孔子，自然要反對(duì)鄭衛(wèi)之音，推崇雅樂(lè)，從而達(dá)到復(fù)辟西周時(shí)期的統(tǒng)治制度。

孔子不僅追求音樂(lè)藝術(shù)在形式上的“美”，而且還追求內(nèi)容上“善”的辯證思想。認(rèn)為只有藝術(shù)才能感于人的心靈，只有“盡善盡美”的藝術(shù)，方可在教育上發(fā)揮特殊的社會(huì)功能，使“天下大齊”，起到娛人作用，并教人以“仁”為做人的目標(biāo)。

孔子贊揚(yáng)給人以美的享受的作品，使人們受到美的陶冶，受到善的教育，推崇那些在人的心目中傳留下善的意識(shí)作品，反對(duì)那些堙滅民主自由的詞亂調(diào)的作品?？梢?jiàn)，孔子早在春秋時(shí)期就已提出了作品的評(píng)價(jià)概念，為后世音樂(lè)美學(xué)的評(píng)論提出了標(biāo)準(zhǔn)，在他之前沒(méi)人提出過(guò)，現(xiàn)在我們提倡的美學(xué)思想和觀點(diǎn)，早在兩千五百多年前就已出現(xiàn)了。由此可見(jiàn)，孔子不愧是一位卓越的音樂(lè)家。他不僅欣賞音樂(lè)的形式之美，更重視音樂(lè)的內(nèi)容之善，但孔子提出的“仁”也好、“善”也罷，歸根到底，都是為他的“仁”服務(wù)，他追求的音樂(lè)是“美”和“善”的統(tǒng)一，提倡的是“雅樂(lè)”，反對(duì)的是“鄭聲”，主張用音樂(lè)教化民眾，想用音樂(lè)與“禮”、“仁”、“中庸”來(lái)為鞏固統(tǒng)治政權(quán)做出些貢獻(xiàn)，整治春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞的局面。這便是孔子對(duì)理想藝術(shù)、理想音樂(lè)的追求，更是孔子審美取向的集中反映。

三、孔子的音樂(lè)思想目的

在孔子教育體系中，開(kāi)設(shè)的六門(mén)課程（“六藝”）是“禮”、“樂(lè)”、“射”、“卸”、“書(shū)”、“數(shù)”。“樂(lè)”指音樂(lè)教育占第二位，只看他的教育內(nèi)容，便可知其對(duì)音樂(lè)的重視?！芭d于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，孔子認(rèn)為對(duì)人思想的啟迪，是由“詩(shī)”開(kāi)始的，是以“禮”為依據(jù)，—— 懂“詩(shī)”通“禮”，還不算完，最后還要靠“樂(lè)”來(lái)成就一個(gè)人。以此達(dá)到修身、正德、陶冶性情、培養(yǎng)品格的效果。我們由此可以看出，文學(xué)激發(fā)了孔子研究學(xué)問(wèn)，追求真理的激情，禮儀使孔子成熟并自立于社會(huì)，而音樂(lè)則使孔子的知識(shí)、道德、修養(yǎng)達(dá)到極致。這個(gè)經(jīng)驗(yàn)恰好與古往今來(lái)人類(lèi)一切人格偉大的學(xué)問(wèn)家、知識(shí)者成才的道路相吻合，這是孔子教育思想的宗旨。讓人們掌握音樂(lè)的目的，主要是用來(lái)抒發(fā)人的思想感情，陶冶人們的情操，不僅孔子如此，推崇音樂(lè)的先哲還有很多，而且大家一致認(rèn)為“唯樂(lè)不可以為偽”，——這個(gè)世界上不真實(shí)的東西太多了，只有音樂(lè)是來(lái)不得半點(diǎn)虛假的。

因此，孔子認(rèn)為，音樂(lè)有修身養(yǎng)性，以及治理社會(huì)秩序的作用，是進(jìn)行自我教育不可缺少的，是社會(huì)教育必要和重要的手段，是培養(yǎng)社會(huì)有用人才不可缺少的教育工具，是衡量一個(gè)人道德修養(yǎng)的尺度。若一個(gè)人禮樂(lè)修身不夠，氣質(zhì)便無(wú)從談起，僅有禮樂(lè)修養(yǎng)而缺乏仁義之道，禮樂(lè)無(wú)疑成了一種裝飾，只有二者完善的結(jié)合實(shí)現(xiàn)，才能使人的身心得到全面的發(fā)展。

孔子自幼喜愛(ài)音樂(lè)，是一位多才多藝的人，而他的兒子也是他的學(xué)生伯魚(yú)對(duì)音樂(lè)不太感興趣，孔子曾批評(píng)他：一個(gè)人不學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》中的歌曲，就像是一個(gè)面對(duì)著土墻而立的人，沒(méi)有什么出路，永遠(yuǎn)見(jiàn)不到大世面?？鬃訉?duì)傳統(tǒng)性的音樂(lè)特別喜歡，好學(xué)不倦，不恥下問(wèn)，不管學(xué)習(xí)什么知識(shí)都很認(rèn)真、刻苦，因此掌握了多方面的音樂(lè)技巧。他所彈的琴曲《文王操》，從音樂(lè)的各個(gè)角度探索音樂(lè)的表現(xiàn)力。

認(rèn)為：音樂(lè)的演奏要有層次感，流暢奔放，旋律要優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，節(jié)奏要明快清晰，抑揚(yáng)頓挫，悅耳感人，只要達(dá)到這些要求，就能使樂(lè)曲豐滿(mǎn)和諧，感人之肺腑?？鬃拥倪@一高論，也是他在大量的音樂(lè)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，把“可知論”首次用在音樂(lè)上，這是我國(guó)音樂(lè)發(fā)展史上的一重大發(fā)現(xiàn)，也為以后的音樂(lè)發(fā)展起到了巨大的影響。

所以，孔子在禮樂(lè)教化中，強(qiáng)調(diào)和重視內(nèi)在情感，品質(zhì)的培養(yǎng)是儒家的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，從而達(dá)到“以美儲(chǔ)善”的目的，對(duì)人的思想情感，對(duì)實(shí)現(xiàn)教化起著巨大的作用。從音樂(lè)中得到快樂(lè)，思想得到凈化，來(lái)達(dá)到以“仁”為核心的學(xué)說(shuō)，把“仁”看作是音樂(lè)藝術(shù)的靈魂。學(xué)習(xí)“詩(shī)”使人獲得知識(shí)的啟發(fā)，學(xué)習(xí)“禮”使人獲得立身處世之道，學(xué)習(xí)“樂(lè)”使受到情感的陶冶，一個(gè)人只要完成了這些才具備達(dá)到完美人生品格的境界。

四、孔子的音樂(lè)思想精髓

孔子追求的音樂(lè)是“美”和“善”的統(tǒng)一，并為“仁”服務(wù)，配合“禮”起到教化的目的?！叭收邜?ài)人”的提出使孔子仁的思想富于人性，只要做到這一點(diǎn)才算是合手真正的樂(lè)，不能只追求聲音的美，還應(yīng)重視音樂(lè)的含義及社會(huì)的效果，把內(nèi)容的“善”視為首要的，把形式的“美”看成是次要的工具，來(lái)恢復(fù)拯救春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞的局面。所以說(shuō)，孔子的音樂(lè)思想是深受統(tǒng)治集團(tuán)歡迎的，“禮”、“仁”與“中庸”是孔子音樂(lè)思想的精髓。

孔子不僅把音樂(lè)看做是一種藝術(shù)手段，而且還賦予它治理天下的政治功能。公元前496年，魯國(guó)的當(dāng)權(quán)者接受齊國(guó)贈(zèng)給的女樂(lè)，孔子見(jiàn)帶有鄭衛(wèi)之音的色彩，便極力反對(duì)，憤然離開(kāi)魯國(guó)，他認(rèn)為禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)象已經(jīng)到了不可容忍的地步。這充分說(shuō)明，孔子的用意和目的，是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，恢復(fù)西周初期的統(tǒng)治制度，提倡“雅樂(lè)”，反對(duì)“鄭聲”，反對(duì)社會(huì)變革的政治態(tài)度。

晚年的孔子被安排在“正樂(lè)”部門(mén)工作，便從樂(lè)工在民間采集的三千多首民歌中，精選并把這部書(shū)選為儒家的必修科目，這也是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集。

《中國(guó)通史》一書(shū)中道：“中國(guó)的封建時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，但孔子對(duì)古代文化的偉大貢獻(xiàn)和他在歷史上的崇高地位未失去?！本驮诳鬃铀狼捌咛?，還柱著拐杖，站在門(mén)口對(duì)他的學(xué)生唱，用歌聲傾訴著自己一生對(duì)大自然的慈愛(ài)之情。

今天，我們來(lái)論對(duì)我國(guó)的音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生過(guò)極深遠(yuǎn)的影響，并做出了巨大貢獻(xiàn)的，一位古代偉大的思想家、教育家、音樂(lè)家、儒家的創(chuàng)始人、音樂(lè)史上的一位偉人——孔子，是當(dāng)之無(wú)愧的。他倡導(dǎo)的音樂(lè)思想，給后人留下的啟示，卻是深遠(yuǎn)的、不可估價(jià)的。

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篇5

一、孔子的教育思想與素質(zhì)教育

素質(zhì)教育的核心就是人的全面發(fā)展，是思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、科學(xué)素質(zhì)和身體心理素質(zhì)四方面的辨證統(tǒng)一和協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，我們可以這樣表述素質(zhì)教育：培養(yǎng)學(xué)生全面的能力，包括：學(xué)習(xí)能力、為人處世能力、行為習(xí)慣能力等，這與孔子的教育思想相一致。

（一）培養(yǎng)獨(dú)立思考的能力

《論語(yǔ)？公冶長(zhǎng)第五》中說(shuō)道：“子謂子貢曰：‘女與回也孰愈？’對(duì)曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也。吾與女弗如也?！笨鬃悠谕钠渌茏幽芟耦伝啬菢?，舉一反三，有自主的思考，活學(xué)活用。這印證了我們素質(zhì)教育中“發(fā)揮學(xué)生主體地位，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力”的思想。

（二）養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣

子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也?！薄安粣u下問(wèn)”是一種學(xué)習(xí)習(xí)慣與態(tài)度，這也是孔子治學(xué)一貫應(yīng)用的方法。

孔子對(duì)學(xué)習(xí)方法、習(xí)慣與態(tài)度的闡述，在《論語(yǔ)》中還有很多，如“三人行，必有我?guī)熝伞薄皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”“溫故而知新”等，都對(duì)我們培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣提供了可借鑒的維度。

（三）尊重學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)

《論語(yǔ)？八佾》中子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也?！鼻逦乇砻髁丝鬃幼鹬貙W(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)，因人施教的理念，也為素質(zhì)教育遵循學(xué)生發(fā)展規(guī)律，尊重學(xué)生個(gè)性差異，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展提供了理念支撐。

（四）建立和諧的師生關(guān)系

在孔子的教育思想中，循著《論語(yǔ)》的足跡，我們可以感受出孔子與學(xué)生之間是一種平等、和諧、民主的師生關(guān)系。

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”充分展示了孔子與學(xué)生之間平等的對(duì)話(huà)、和諧的師生關(guān)系，他和學(xué)生談?wù)搯?wèn)題時(shí)明確表示：不要因?yàn)樽约旱哪昙o(jì)比弟子們大，弟子們就不敢發(fā)表意見(jiàn)了，弟子們?cè)诳鬃拥膯l(fā)誘導(dǎo)下，依次談了自己的看法。從中我們看出孔子教育的思想是對(duì)學(xué)生的尊重，對(duì)每個(gè)學(xué)生的看法孔子并沒(méi)有肯定或批評(píng)，只是說(shuō)“亦各言其志也已矣”來(lái)打消學(xué)生的顧慮。因此，孔子的教育思想在實(shí)施素質(zhì)教育的今天，同樣有著不可或缺的影響與地位。

二、孔子的教育思想與立德樹(shù)人

“做人”與“做學(xué)問(wèn)”二者之間關(guān)系的處理決定了教育最根本的任務(wù)與使命是什么的問(wèn)題，也就是我們要讓學(xué)生學(xué)會(huì)什么。孔子在《學(xué)而篇》中就曾提到這個(gè)問(wèn)題：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！蔽覀儾浑y看出，孔子要求弟子首先要致力于孝道：在家孝順父母，出外順從師長(zhǎng)，做事謹(jǐn)言慎行，為人愛(ài)眾親仁，如果還有閑暇的余力和時(shí)間，則可以學(xué)習(xí)古典知識(shí)，增長(zhǎng)文化水平。從中可以看出，孔子教育學(xué)生是以道德教育為核心的，把培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)、高尚的道德行為放在教育的第一位，而對(duì)于書(shū)本上的知識(shí)是放在第二位的。

教育之道――教書(shū)育人，這里的人即是學(xué)生。學(xué)生是活生生存在于世間的個(gè)體生命，所以教育必然以育人為本，關(guān)乎一個(gè)生命個(gè)體成長(zhǎng)的德行必然成為教育的首要任務(wù)。

我國(guó)古代諸多著作、仁師都把“立德”作為“三不朽”之一?！蹲髠鳌份d“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！蓖瑯右脖砻髁⒌略谑孜?、尋求知識(shí)在末位?！傲⒌聵?shù)人”也就成為歷代教育家共同遵循的教育理念。黨的十七大報(bào)告中也強(qiáng)調(diào)指出，要“堅(jiān)持育人為本、德育為先，實(shí)施素質(zhì)教育，提高教育現(xiàn)代化水平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。”

成為有思想、有內(nèi)涵、有德行的人是當(dāng)今時(shí)代的需要，是教育的需要。教育最根本的任務(wù)與使命是立德樹(shù)人的問(wèn)題，我們要讓學(xué)生學(xué)會(huì)做人，做一個(gè)適應(yīng)社會(huì)未來(lái)發(fā)展的人。

三、仁德思想對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的意義

“仁德”思想是孔子思想體系的核心。通讀《論語(yǔ)》，通過(guò)對(duì)于“仁”“德”闡述的理解，我覺(jué)得“仁”指的是外在行為的規(guī)范和準(zhǔn)則，“德”指的是內(nèi)心的情感和信念?？鬃拥摹叭实隆彼枷霃?qiáng)調(diào)內(nèi)省、立志、改過(guò)、力行，他教育學(xué)生立足于現(xiàn)在，確定志向，將樹(shù)立人生的目的和理想作為個(gè)人努力方向。這些對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)意義是十分巨大的。

（一）內(nèi)省

《論語(yǔ)》中這樣幾段話(huà)：“吾日三省吾身”“內(nèi)省不疚，夫何憂(yōu)何俱？”“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！币?jiàn)別人好的道德品質(zhì)，虛心學(xué)習(xí)，向他看齊;見(jiàn)別人不好的品德表現(xiàn)，就要聯(lián)系自己，反省檢查，引以為戒。學(xué)生內(nèi)省自身，有利于其成長(zhǎng)發(fā)展。

（二）立志

學(xué)生要成長(zhǎng)就要制定自己的志向，《論語(yǔ)》中曾說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！绷⒅臼且粋€(gè)學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展的關(guān)鍵。學(xué)生只有確立了志向之后，才有了學(xué)習(xí)目標(biāo)、前進(jìn)的方向和動(dòng)力。

（三）改過(guò)

《論語(yǔ)？學(xué)而》中說(shuō)“過(guò)則無(wú)憚改”，認(rèn)為改過(guò)是自我完善、自我提高的一種態(tài)度。學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中難免會(huì)遇到各種各樣的過(guò)錯(cuò)，需要不斷地改正這些過(guò)錯(cuò)，把自身的素養(yǎng)提升到完美的境界。

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2014年國(guó)務(wù)院?jiǎn)?dòng)“全面改薄”項(xiàng)目以來(lái)，玉溪市緊緊圍繞“保障基本教學(xué)條件、改善學(xué)校生活設(shè)施、辦好必要的教學(xué)點(diǎn)、妥善解決城鎮(zhèn)學(xué)校大班額問(wèn)題、加快推進(jìn)農(nóng)村學(xué)校教育信息化、提高教隊(duì)伍素質(zhì)”六大重點(diǎn)任務(wù)，嚴(yán)格按照“?；尽⒍稻W(wǎng)底、補(bǔ)短板、促均衡”工作思路和“20條底線(xiàn)”要求，加強(qiáng)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，加大資金投入，快速推進(jìn)工程實(shí)施，實(shí)現(xiàn)了全市608所義務(wù)教育薄弱學(xué)校全覆蓋，項(xiàng)目開(kāi)工率、竣工率分別為142.35%和111.21%，兩項(xiàng)指標(biāo)均位居全省第一。由于工程進(jìn)展快、成效好，玉溪市獲得省財(cái)政廳、教育廳獎(jiǎng)補(bǔ)資金1 331.9萬(wàn)元。

截至目前，玉溪市“全面改薄”共建成校舍462幢33.61萬(wàn)平方米，運(yùn)動(dòng)場(chǎng)162塊32.69萬(wàn)平方米，占規(guī)劃任務(wù)數(shù)的66.31%；購(gòu)置設(shè)施設(shè)備29.55萬(wàn)臺(tái)（套）、圖書(shū)57.73萬(wàn)冊(cè)，占規(guī)劃任務(wù)數(shù)的55.77%；完成投資7.06億元。2015年全市中小學(xué)生均校舍面積與2013年相比：小學(xué)由8.06平方米增加到10.3平方米，生均增加了2.24平方米；中學(xué)由11.2平方米增加到13.3平方米，生均增加了2.1平方米。學(xué)校的教學(xué)設(shè)備、生活設(shè)施更加完善，校舍安全能力明顯提高，教育信息化和現(xiàn)代化水平大幅提升，廣大師生的學(xué)習(xí)、生活環(huán)境明顯改善。

玉溪市教育局負(fù)責(zé)人表示，“全面改薄”有力推動(dòng)了玉溪義務(wù)教育均衡發(fā)展，為全市2017年實(shí)現(xiàn)義務(wù)教育均衡發(fā)展目標(biāo)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?！叭娓谋　表?xiàng)目將于2018年完成，未來(lái)兩年，玉溪市教育局將以項(xiàng)目被列為市政府惠民實(shí)事為契機(jī)，緊緊圍繞學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)和數(shù)字、綠色、文化、平安、質(zhì)量“五化校園”建設(shè)目標(biāo)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、完善措施、精心組織，確保按時(shí)按質(zhì)完成“全面改薄”項(xiàng)目，抓緊抓好“全面改薄”項(xiàng)目的實(shí)施，按時(shí)按質(zhì)全面完成規(guī)劃項(xiàng)目建設(shè)，切實(shí)打牢玉溪教育發(fā)展基礎(chǔ)。

元陽(yáng)縣舉行師德演講比賽

本刊訊（通訊員 李偉國(guó)） 近日，由元陽(yáng)縣總工會(huì)、元陽(yáng)縣教育局主辦的“愛(ài)與責(zé)任鑄師魂，我為脫貧作貢獻(xiàn)”師德演講比賽決賽在元陽(yáng)會(huì)堂隆重舉行。

決賽中，17位從各學(xué)校初賽、縣級(jí)復(fù)賽脫穎而出的參賽選手圍繞主題，講述自己教育教學(xué)中的親身經(jīng)歷和感受，表達(dá)了對(duì)教育事業(yè)的熱愛(ài)和忠誠(chéng)。他們飽含深情，從不同的角度闡述了對(duì)師德、師風(fēng)的理解。那些看似平淡的故事，一次次打動(dòng)著評(píng)委和現(xiàn)場(chǎng)的觀眾，贏得了一陣陣熱烈的掌聲。

此次演講比賽，旨在充分展現(xiàn)全縣廣大教師愛(ài)崗敬業(yè)、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神風(fēng)貌，進(jìn)一步加強(qiáng)教師職業(yè)道德建設(shè)，弘揚(yáng)教師教書(shū)育人、為人師表的責(zé)任感、使命感。

孔子學(xué)堂落戶(hù)墨江縣12所中小學(xué)

本刊訊（通訊員 張慶蓮） 近日，中國(guó)孔子基金會(huì)孔子學(xué)堂云南墨江縣授牌儀式在墨江縣民族學(xué)校舉行。該基金會(huì)此次將在墨江縣民族學(xué)校、聯(lián)珠一中、通關(guān)中學(xué)、墨江縣小、聯(lián)珠一小、景星小學(xué)、孟弄小學(xué)、魚(yú)塘小學(xué)等12所學(xué)校建設(shè)“孔子學(xué)堂”。

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關(guān)鍵詞：孔子 體育 養(yǎng)生 思想

儒家由春秋末年的孔丘首創(chuàng)，作為諸子百家中影響最深遠(yuǎn)的一個(gè)學(xué)派，儒家主張以倫理為基本特征的體育養(yǎng)生思想。在體育養(yǎng)生的活動(dòng)中更是重視“仁”和“禮”為核心，一種有秩序分等級(jí)的教育。在這期間的六藝教育更是對(duì)中國(guó)古代先秦時(shí)期養(yǎng)生體育的一種反映?？鬃幼鳛檫@個(gè)流派中的佼佼者，宣揚(yáng)的體育養(yǎng)生思想具有著自己獨(dú)具的特色。

東漢許慎在《說(shuō)文解字》中解釋“武”為楚莊王日：“夫武，定功戢兵，故止戈為武”此句話(huà)中“武”它的發(fā)音起于“舞”，舞先于武出現(xiàn)，用以彰顯身體強(qiáng)壯，矯健靈活的行為。在楚莊王時(shí)期就出現(xiàn)了武醫(yī)養(yǎng)生，它指的是武功到一定的境界就會(huì)打通身體的脈絡(luò)強(qiáng)健骨骼。從這反映出當(dāng)時(shí)春秋時(shí)期就萌芽了體育養(yǎng)生思想，只是這樣的思想帶有儒家鮮明的思想特征。在殷人后裔均有尚武之風(fēng)，孔子作為殷人的后代也繼承了傳統(tǒng)，他不但身體健碩高大還精通射御，軍法之術(shù)。《禮記?射義》中記載說(shuō)到：“孔子射于矍相之圊，蓋觀老如堵墻。”這生動(dòng)形象的刻畫(huà)了孔子射技的精湛，孔子習(xí)武與健身相連。在1917年發(fā)表的《體育之研究》中說(shuō)：“仲尼取資于射御，孔子七十二而死未聞其身體不健。”這更是體現(xiàn)了孔子尚武好動(dòng)，以動(dòng)養(yǎng)生的生活方式。明末清初的大教育學(xué)家顏元認(rèn)為：“孔子習(xí)行禮樂(lè)射御之學(xué)，健人筋骨，和人血?dú)猓{(diào)人情性，長(zhǎng)人仁義?！边@反映了射御不僅能活筋骨也能強(qiáng)身健體，在孔子的日常生活中也經(jīng)常采用射御作為日常的生活鍛煉方式，但是孔子強(qiáng)調(diào)“射也，仁之道也”，他主張尚武實(shí)踐，把學(xué)武者的武技和道德水平放在一塊整體評(píng)定?？鬃又鲝垼骸坝形氖抡弑赜形鋫?，有武事者必有武備?！彼J(rèn)為不能只有文德，同時(shí)必須有武藝，必須做到文武兼?zhèn)?，所以他的思想中融合體育思想，在他的觀點(diǎn)下，勇武觀與德智勇力互相補(bǔ)充，既是他育人的思想的體現(xiàn)，更是個(gè)人治國(guó)之家的良方。在這種思想下，在這一時(shí)期的體育養(yǎng)生思想依附在孔子的尚武，強(qiáng)兵力的思想當(dāng)中，體育的思想里融合了養(yǎng)生。

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君子是中國(guó)傳統(tǒng)教育所要培養(yǎng)的人之形象，公民是中國(guó)現(xiàn)代教育的目標(biāo)定位。中國(guó)現(xiàn)代教育一方面要吸納和堅(jiān)持人類(lèi)教育的基本共識(shí)，另一方面則要挖掘和繼承中華民族的君子教育思想。沒(méi)有前者，就沒(méi)有現(xiàn)代化；沒(méi)有后者，就沒(méi)有中國(guó)魂?，F(xiàn)代不能輕易否棄傳統(tǒng)，傳統(tǒng)也要走向現(xiàn)代?？梢哉f(shuō)，以君子人格為核心的君子教育思想是中國(guó)教育現(xiàn)代化的重要本土資源。鑒于《四書(shū)》對(duì)于中華民族乃至人類(lèi)文明的極端重要性，本文主要以《四書(shū)》為對(duì)象，對(duì)深蘊(yùn)其中的君子教育思想作一梳理。

一、古本《四書(shū)》：君子人格之根

從歷史的角度看，“君子”一詞并非孔子首用，早在《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》中就有關(guān)于君子的記載，如《尚書(shū)?虞書(shū)?大禹謨》中的“君子在野，小人在位”，《詩(shī)經(jīng)?谷風(fēng)之什?大東》中的“君子所履，小人所視?！笨追f達(dá)《詩(shī)經(jīng)正義》曰：“此言君子、小人，在位與民庶相對(duì)。君子則引其道，小人則供其役。”《說(shuō)文解字》關(guān)于君的解釋是：“君，尊也?！薄耙北硎局问?，“口”表示命令，合起來(lái)是發(fā)號(hào)施令、治理國(guó)家的意思。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)“君子”一詞主要是從政治角度定義，并無(wú)明顯的道德人格含義。孔子則賦予了君子這一稱(chēng)號(hào)新的內(nèi)涵，使“君子”一詞具有道德品質(zhì)的屬性，成為儒家培養(yǎng)人才的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。君子也由此成為歷代文人志士所追求的文化品格和行為境界。正如吳龍輝在《原始儒家考述》中所說(shuō)：“孔子所解釋和規(guī)定的君子人格與貴族社會(huì)所推崇的君子人格的本質(zhì)區(qū)別在于：貴族社會(huì)推崇的是一種社會(huì)地位和政治身份，而孔子所提倡的新君子人格體現(xiàn)的主要是一種才能結(jié)構(gòu)和道德水平?！边@是孔子為中國(guó)文化做出的偉大貢獻(xiàn)。

在《論語(yǔ)》中，“君子”是僅次于“圣人”的理想人格，是每個(gè)人都應(yīng)達(dá)到且經(jīng)過(guò)努力能達(dá)到的具有現(xiàn)實(shí)性的理想人格。雖人人可以成為君子，但也并非人人都能達(dá)到，所以才需要君子教育?？鬃泳徒?jīng)常以君子人格要求其弟子，“女為君子儒，無(wú)為小人儒”（《論語(yǔ)?雍也》），“君子有九思：視思明、聽(tīng)思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問(wèn)、忿思難、見(jiàn)得思義”（《論語(yǔ)?季氏》）。其弟子也以成為君子自勵(lì)。

仁是道德的根本。在孔子理想的君子人格構(gòu)成中，仁是基本因素。他說(shuō)：“君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”（《論語(yǔ)?里仁》）君子必須具備仁德，不得須臾而離仁。既然仁是構(gòu)成君子人格的基本要素，那么君子就具有仁所派生出來(lái)的各種美德，如泰而不驕、和而不同、成人之美等。君子的這些品德，都是仁在不同人際關(guān)系和不同場(chǎng)合下的表現(xiàn)形式。

君子人格的另一個(gè)重要因素是知?？鬃诱f(shuō)：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂(yōu)，智者不惑，勇者不懼。”（《論語(yǔ)?憲問(wèn)》）孔子把知（智）、仁、勇并列，由于“仁者必有勇”（《論語(yǔ)?憲問(wèn)》），所以勇不是君子人格的基本因素?？鬃映Ｓ萌?、知雙修要求弟子，認(rèn)為“知者利仁”（《論語(yǔ)?里仁》），“未知，焉得仁”（《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》），即認(rèn)為人的知識(shí)（德性之知）和智慧有助于發(fā)展仁德。因此“智者不惑”，知識(shí)一旦轉(zhuǎn)化為智慧，就能增強(qiáng)辨別是非的能力，從而保持道德節(jié)操，成為真君子。

孟子以“大丈夫”學(xué)說(shuō)發(fā)展了孔子的君子思想。在孟子看來(lái)，孔子的君子固然可敬可佩，但這種文質(zhì)彬彬的人格有些文弱，便推出一位天將降大任于其身的頂天立地、威武不屈的“大丈夫”。孟子一方面闡明人性至善，并由此導(dǎo)出人格均等的觀念，認(rèn)為“圣人與我同類(lèi)”（《孟子?告子上》）、“堯舜與人同耳”（《孟子?離婁上》）、“人皆可以為堯舜”（《孟子?告子上》）；一方面將成己成物的重任寄托在他所設(shè)立的“大丈夫”身上?！睹献?滕文公下》如此定位“大丈夫”：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。”可見(jiàn)，孟子所推崇的“大丈夫”具有“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也”（《孟子?公孫丑下》）的英雄氣概。如此，才能變亂世為治世，變無(wú)序?yàn)橛行?，變無(wú)道為有道。這是孟子對(duì)君子人格學(xué)說(shuō)做出的重大貢獻(xiàn)。

《大學(xué)》和《中庸》對(duì)于君子人格和君子教育的定位，前者側(cè)重于心，所謂誠(chéng)意正心；后者側(cè)重于性，所謂率性之謂道。具體來(lái)說(shuō)，《大學(xué)》在三綱領(lǐng)、八條目的基礎(chǔ)上明確把修身作為君子之本：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！本右孕奚頌楸?，修己以敬；君子齊家，修己以安人；君子治國(guó)，修己以安百姓；君子平天下，堯舜其猶病諸。而《中庸》則指出了君子對(duì)于天下和文明的自覺(jué)擔(dān)當(dāng)和示范意義：君子動(dòng)而世為天下道；行而世為天下法；言而世為天下則?？梢哉f(shuō)，君子的一言一行都為世間的標(biāo)桿。

二、漢唐宋明時(shí)期《四書(shū)》研究：君子人格之豐富

東漢鄭玄、唐朝孔穎達(dá)、南宋朱熹和陸九淵，以及明朝王陽(yáng)明等，都對(duì)《四書(shū)》中的君子和君子教育思想有所豐富和發(fā)展。鄭玄以畢生精力注釋儒家經(jīng)典，對(duì)“三禮”（《周禮注》《儀禮注》《禮記注》）用力最深，取得的成就也最高。其《三禮注》為后世治禮學(xué)者所宗，孔穎達(dá)甚至說(shuō)“禮是鄭學(xué)”?？梢哉f(shuō)，鄭玄對(duì)包括《大學(xué)》和《中庸》在內(nèi)的《禮記》的注解，以及他的《論語(yǔ)注》，代表了漢代學(xué)術(shù)的最高成就，蘊(yùn)含著豐富的君子人格和君子教育思想。

朱熹的《四書(shū)章句集注》在南宋以后成為主流，對(duì)中華文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。一方面，朱熹把君子的“忠恕之道”理解為“盡己之謂忠，推己之謂恕”，從而為君子學(xué)說(shuō)作出了重大貢獻(xiàn)；另一方面，朱熹在“尊德性而道問(wèn)學(xué)”方面更為重視格物致知的“道問(wèn)學(xué)”，從而在一定程度上把君子之學(xué)引向了認(rèn)識(shí)論和知識(shí)論。陸九淵的心學(xué)則更為側(cè)重“尊德性”，他說(shuō)：“易簡(jiǎn)工夫終久大，支離事業(yè)竟浮沉?！边@是他對(duì)朱熹的批評(píng)。后來(lái)的牟宗三也對(duì)朱熹提出了“別子為宗”的批評(píng)。王陽(yáng)明則在陸九淵的基礎(chǔ)上以“致良知”定位君子之道。

三、近現(xiàn)代《四書(shū)》研究：君子人格之發(fā)展

近代梁?jiǎn)⒊?、等人，面?duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)險(xiǎn)惡的生存處境，一方面引進(jìn)西學(xué)先進(jìn)思想、觀念等以期增強(qiáng)國(guó)力，一方面又對(duì)《四書(shū)》中的君子人格有所繼承。梁?jiǎn)⒊凇缎旅裾f(shuō)》中所立足的正是君子的道德，而不是鄉(xiāng)愿的道德。他在《釋新民之義》一文中指出：“凡一國(guó)之能立于世界，必有其國(guó)民獨(dú)具之特質(zhì)。上自道德法律，下至風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)美術(shù)，皆有一種獨(dú)立之精神，祖父?jìng)髦?，子孫繼之，然后群乃結(jié)，國(guó)乃成?！盵1]8《四書(shū)》中的君子之道恰恰是梁?jiǎn)⒊P(guān)注的“國(guó)民獨(dú)具之特質(zhì)”。他還于1914年以《君子》為題在清華大學(xué)作演講，闡發(fā)君子自強(qiáng)不息、厚德載物之道，這是他繼承的一面。同時(shí)，他又撰寫(xiě)《論私德》，編寫(xiě)《德育鑒》與《明儒學(xué)案節(jié)本》，以探討“公私德所同出之本”，而公德的一個(gè)條目是培養(yǎng)“利人乃所以利己”之精神，以克制自私自利的沖動(dòng)。梁?jiǎn)⒊龅乃信褪菫榱恕笆蛊涿駛溆腥烁瘢碛腥藱?quán)，能自動(dòng)而非木偶，能自主而非傀儡，能自治而非土蠻，能自立而非附庸，為本國(guó)之民而非他國(guó)之民，為現(xiàn)今之民而非遠(yuǎn)古之民，為世界之民而非陬谷之民。”“茍缺此資格，則決無(wú)以自立于天壤?！盵1]9這是他用現(xiàn)代公民教育來(lái)發(fā)展君子和君子教育思想的一面。

的《中學(xué)修身教科書(shū)》則提供了一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)之公民道德建設(shè)的典范。該書(shū)上篇有五章，分別講修己、家庭、社會(huì)、國(guó)家、職業(yè)，下篇除緒論與結(jié)論外，主要四章分別講良心論、理想論、本務(wù)論、德論。上篇注重道德規(guī)范與實(shí)踐，下篇注重道德理論。明確指出：“本書(shū)悉本我國(guó)古圣賢道德之原理，旁及東西倫理學(xué)大家之說(shuō)，斟酌取舍，以求適合于今日之社會(huì)?！盵2]立足的正是《四書(shū)》中的君子教育思想?；趶?qiáng)烈的根源意識(shí)與文化主體意識(shí)，沒(méi)有把傳統(tǒng)與現(xiàn)代、家庭與社會(huì)、私德與公德絕對(duì)分割、對(duì)立開(kāi)來(lái)。

當(dāng)代學(xué)人之中，牟鐘鑒在《重鑄君子人格，推動(dòng)移風(fēng)易俗》中，重構(gòu)當(dāng)代新君子理論，提出“君子六有”論：有仁義，立人之基；有涵養(yǎng)，美人之性；有操守，挺人之脊；有容量，擴(kuò)人之胸；有坦誠(chéng)，存人之真；有擔(dān)當(dāng)，盡人之責(zé)。[3]郭齊勇則在《國(guó)學(xué)的核心價(jià)值與人格養(yǎng)成》中，立足《四書(shū)》，闡發(fā)了國(guó)學(xué)對(duì)于培養(yǎng)君子人格的奠基作用。[4]陳來(lái)則在《中華文明的核心價(jià)值》一書(shū)中進(jìn)一步明確了君子的基本信念：（一）道德比法律更重要；（二）社群比個(gè)人更重要；（三）精神比物質(zhì)更重要；（四）責(zé)任比權(quán)利更重要；（五）民生比民主更重要；（六）秩序比自由更重要；（七）今生比來(lái)世更重要；（八）和諧比斗爭(zhēng)有價(jià)值；（九）文明比原始有價(jià)值；（十）家庭比階級(jí)有價(jià)值。[5]張祥龍也圍繞著“格物致知”――“格其親親之物，而致其自明之知”，[6]闡發(fā)了人文情理世界中的君子定位。這些都是對(duì)傳統(tǒng)君子思想的豐富和發(fā)展。

四、海外《四書(shū)》研究：君子人格之新視野

海外漢學(xué)名家也高度重視《四書(shū)》中的君子人格和君子教育思想。郝大維、安樂(lè)哲在《先賢的民主：孔子、杜威和中國(guó)民主之希望》《通過(guò)孔子而思》等著作中指出，現(xiàn)代西方的社會(huì)理論多是圍繞著建立于理論與實(shí)踐二分之上的“社會(huì)/個(gè)人”“私人/公眾”“自然法/成文法”“權(quán)利/責(zé)任”等問(wèn)題展開(kāi)。狄百瑞則在《儒家的困境》一書(shū)中專(zhuān)章探討了“《論語(yǔ)》中的君子”思想。[7]他和德國(guó)學(xué)者墨子刻一樣，都認(rèn)為新儒家的最大貢獻(xiàn)是：以世人能了解的說(shuō)法去證明中國(guó)文化之精神價(jià)值，亦即“證明儒家對(duì)個(gè)人的尊嚴(yán)與自主的主張，以及儒家‘從道不從君’的超越現(xiàn)實(shí)政治權(quán)威的道德理想”和“把研究儒學(xué)的焦點(diǎn)從‘禮教’與‘理氣’的題目轉(zhuǎn)移到‘生生不已’與‘工夫’的思路”，從而肯定了儒家的君子學(xué)說(shuō)和君子教育作為人文主義傳統(tǒng)所具有的精神價(jià)值。這對(duì)于我們恰當(dāng)理解孔子的君子與君子教育思想很有啟發(fā)。

梁?jiǎn)⒊凇缎旅裾f(shuō)》中指出，所謂“新民云者，非欲吾民盡棄其舊以從人也。新之義有二：一曰淬厲其所本有而新之，二曰采補(bǔ)其所本無(wú)而新之?！盵1]7本著上述精神，以君子人格為本土資源實(shí)現(xiàn)德育現(xiàn)代化的路徑有二：一方面，我們要激活中國(guó)傳統(tǒng)君子教育這一寶貴資源，使君子人格成為中國(guó)教育的底蘊(yùn)所在，而不是僅僅把公民和公民教育作為異質(zhì)文化加以吸納，此所謂“淬厲其所本有而新之”；另一方面，又要努力厘清存在于傳統(tǒng)君子教育思想中的等級(jí)立場(chǎng)，用現(xiàn)代自由民主法治人權(quán)思想來(lái)豐富和提升君子教育的內(nèi)涵，此所謂“采補(bǔ)其所本無(wú)而新之”。

參考文獻(xiàn)：

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[2].中國(guó)倫理學(xué)史[M].北京：中國(guó)畫(huà)報(bào)出版社，2013：105.

[3]牟鐘鑒.第二次啟蒙[N].光明日?qǐng)?bào)，2015-08-24（16）.

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[6]張祥龍.先秦儒家哲學(xué)九講[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2010：129.

篇9

關(guān)鍵詞：孔子；師生觀；和諧

師生關(guān)系是整個(gè)教育活動(dòng)的一個(gè)組成部分，隨著社會(huì)發(fā)展和新課程改革的實(shí)行，新的師生關(guān)系也隨之產(chǎn)生。師生關(guān)系是教育活動(dòng)的前提，一定程度決定教學(xué)的成功與否，所以教學(xué)中構(gòu)建和諧的師生關(guān)系是全面發(fā)展學(xué)生素質(zhì)的關(guān)鍵。孔子作為中國(guó)歷史上第一位創(chuàng)辦私學(xué)的教育家，孔子的師生觀對(duì)我們現(xiàn)在正在進(jìn)行的新課改下和諧的師生關(guān)系有重要的啟示作用。

一、孔子的師生觀

孔子少時(shí)貧且賤。十五歲立志求學(xué)，博習(xí)詩(shī)書(shū)禮樂(lè)。早年任過(guò)小吏。約三十歲時(shí)，設(shè)學(xué)舍講學(xué)。五十歲任過(guò)魯國(guó)中都宰，繼任司寇。不久去職，率領(lǐng)弟子周游列國(guó)，晚年專(zhuān)力講學(xué)著述，直至逝世?？鬃邮俏覈?guó)第一個(gè)創(chuàng)辦私學(xué)的教育家，一生“學(xué)而不厭，誨人不倦”，弟子達(dá)三千人，賢者七十余人?？鬃又缘茏颖姸?、名望極高、深受學(xué)生仰慕，其中一個(gè)重要原因就是孔子與學(xué)生之間的師生關(guān)系。

（一）孔子的師生觀中師生間的相處方式

1.善于了解學(xué)生

盡管孔門(mén)弟子眾多，但孔子對(duì)大部分弟子的思想特點(diǎn)、智力發(fā)展和能力可謂了如指掌，甚至只用一個(gè)字便準(zhǔn)確地概括出學(xué)生的特點(diǎn)：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也”，（《先進(jìn)》）從而做到“因材施教”。孔子對(duì)學(xué)生的才能也很清楚。孟武伯問(wèn)孔子仲由、冉求、公西赤是不是道德高尚的仁人，孔子不對(duì)他們?nèi)史裣陆Y(jié)論，但是評(píng)價(jià)了這三個(gè)人的才能：“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也?！薄扒笠?，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也?！薄俺嘁玻鴰Я⒂诔?，可使與賓客言也?！保ā豆遍L(zhǎng)》）對(duì)學(xué)生的了解是教師采取教育方法和態(tài)度的出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)，因此也是影響師生關(guān)系的關(guān)鍵因素。

2.關(guān)心愛(ài)護(hù)學(xué)生

孔子和對(duì)學(xué)生的關(guān)愛(ài)是細(xì)致入微的。伯牛患了不治之癥，孔子前去探望他，從窗戶(hù)外面握著他的手，痛惜地說(shuō)：“亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！”（《庸也》）孔子在與弟子的交往中，傾注了極大的熱情和深切的感情，在自己最得意的學(xué)生顏回死后，孔子表達(dá)了自己最沉痛的哀思，哭得非常傷心?！邦仠Y死，子曰：‘噫！天喪予！天喪予！’”（《先進(jìn)》）

教師對(duì)學(xué)生無(wú)私的關(guān)愛(ài)，自然而然地會(huì)激發(fā)學(xué)生對(duì)教師的愛(ài)，反饋過(guò)去形成愛(ài)的雙向交流，這是建立和諧師生關(guān)系的催化劑。正所謂投之以桃，報(bào)之以李。教師只有關(guān)心愛(ài)護(hù)學(xué)生，才能取信于學(xué)生，反過(guò)來(lái)贏得學(xué)生的尊敬與愛(ài)戴，進(jìn)而雙方建立起良好的師生關(guān)系，共同促進(jìn)教師和學(xué)生的進(jìn)步和諧發(fā)展。

（二）孔子的師生觀中師生間的關(guān)系定位

孔子作為第一個(gè)創(chuàng)辦大規(guī)模私學(xué)的教育家、教育史上最成功的教育家，他給學(xué)生寬松自由的環(huán)境，與弟子的關(guān)系亦師亦友，這樣學(xué)生就會(huì)信任他，才會(huì)和他真誠(chéng)交心，良好的師生關(guān)系自然就表現(xiàn)出來(lái)了。

1.民主平等的師生關(guān)系

一部《論語(yǔ)》，就是一部開(kāi)明的師生對(duì)話(huà)錄，在孔子與眾多學(xué)生們的一問(wèn)一答的對(duì)話(huà)中，充分體現(xiàn)了孔子所遵循的相對(duì)民主的師生觀。在交談中，師生互不把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加給對(duì)方，在充分交流和溝通的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生自己去思考和領(lǐng)悟。一個(gè)真正把愛(ài)傾注在教育事業(yè)上的老師，一個(gè)和學(xué)生建立良好關(guān)系的老師，不僅要熱愛(ài)和尊重學(xué)生，還要把自己和學(xué)生看成人格平等的人。

盡管孔子是位博學(xué)多才的教師，但他并沒(méi)有自命不凡。相反地，他認(rèn)為人各有長(zhǎng)短，學(xué)生有些優(yōu)點(diǎn)是教師所不及的。學(xué)生有自己的學(xué)習(xí)技巧和獨(dú)特的思維方式，學(xué)生會(huì)觀察思考，判斷分析，有時(shí)教師也能從學(xué)生身上學(xué)習(xí)到一些東西。他也沒(méi)把自己當(dāng)作絕對(duì)的權(quán)威，而是鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表不同于自己的意見(jiàn)。因此孔子說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！保ā妒龆罚?/p>

2.高情厚誼的師生關(guān)系

教師不僅在學(xué)習(xí)上應(yīng)給學(xué)生以指導(dǎo)，在生活中也給他們以指引，這就是所謂的“良師益友”?？鬃釉诮淌谥R(shí)時(shí)使學(xué)生信服，和弟子私下交流時(shí)卻能敞開(kāi)心扉，輕松和諧。有一次，他要侍立在身邊的顏淵、季路兩人談?wù)劯髯缘闹鞠?，兩人說(shuō)了各自的志向后也想聽(tīng)聽(tīng)孔子的志向，孔子很爽快地和弟子分享自己的志向：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！保ā队阂病罚?/p>

孔子的平等只是一種人格上的平等，而不是和學(xué)生間的完全對(duì)等。教師作為學(xué)生人生的指引者、學(xué)業(yè)的輔導(dǎo)者，與學(xué)生之間必然存在著客觀的距離?？鬃右圆W(xué)的個(gè)人魅力、無(wú)微不至的愛(ài)征服弟子，使弟子對(duì)他產(chǎn)生敬畏之意、尊敬之情。

總之，孔子與其弟子情同父子的情誼，開(kāi)放民主的教學(xué)氛圍，以及把學(xué)生當(dāng)作自己的孩子一樣愛(ài)護(hù)的行為，都為我們今天的師生關(guān)系的構(gòu)建提供了豐富而生動(dòng)的學(xué)術(shù)養(yǎng)分和實(shí)踐思路。

二、孔子的師生觀對(duì)新課改下和諧師生關(guān)系的指導(dǎo)意義

以孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō)特別是其教育思想，是中華民族傳統(tǒng)教育文化的核心內(nèi)容，是支持中華民族長(zhǎng)期延續(xù)發(fā)展的精神支柱，對(duì)我們整個(gè)民族的心理素質(zhì)、文化素養(yǎng)與民族性格的形成有著極為重要的作用。

基于當(dāng)前新課程改革的現(xiàn)狀，研究孔子與其弟子的師生關(guān)系就顯得更具有現(xiàn)實(shí)意義，這種師生關(guān)系無(wú)疑為當(dāng)前新課程改革下的師生關(guān)系構(gòu)建提供了一個(gè)理想樣本，是當(dāng)前新型和諧師生關(guān)系建設(shè)的重要參照。實(shí)踐證明，師生關(guān)系是教育教學(xué)過(guò)程中不可低估和忽視的重要問(wèn)題，師生關(guān)系的好壞直接影響教育的效果，所以能否處理好師生關(guān)系，就成為教育成就的一個(gè)關(guān)鍵。

首先，良好的師生關(guān)系是順利進(jìn)行施教的重要條件。良好的師生關(guān)系能使師生親密合作，情緒愉快，有利于調(diào)動(dòng)師生教與學(xué)的雙方積極性，可促使教師滿(mǎn)腔熱情，專(zhuān)心致志地從事教育工作。而且，良好的師生關(guān)系，會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生向師性，沒(méi)有恐懼、焦慮等精神負(fù)擔(dān)，樂(lè)于接收教師的教育和影響，并對(duì)教師所教的課程產(chǎn)生濃厚的興趣。

其次，良好的師生關(guān)系可以促進(jìn)教學(xué)民主，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)之功效。在《論語(yǔ)》中孔子提到“不憤不啟，不悱不發(fā)”，學(xué)生對(duì)教師提出的問(wèn)題進(jìn)行了創(chuàng)造性的發(fā)揮理解后，確實(shí)在一定程度上使教師受到了啟發(fā)。

三、孔子的師生觀對(duì)新課改下和諧師生關(guān)系的啟示

和諧是我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心理念，是中國(guó)文化的一種價(jià)值取向。和諧的師生關(guān)系是和諧校園文化的重要組成部分，是保證中小學(xué)校教育教學(xué)效果的必要條件。和諧的師生關(guān)系，不僅可以促進(jìn)學(xué)生健康心理的形成，使其產(chǎn)生積極的學(xué)習(xí)心態(tài)，提高學(xué)習(xí)成績(jī)，而且更易于教師開(kāi)展教育工作，輕松愉快的實(shí)現(xiàn)教育目的。在新課程改革進(jìn)行地如火如荼的今天，建立完善和諧的師生關(guān)系是新課程改革進(jìn)行的重要內(nèi)容和條件。孔子與其弟子建立的和諧的師生關(guān)系為現(xiàn)階段的新型的和諧的師生關(guān)系的建立提供了重要的啟示作用。

（一）以人性為基本出發(fā)點(diǎn)

黨的十七大指出，以人為本思想是科學(xué)發(fā)展觀的核心理念?？梢哉f(shuō)，這也應(yīng)是和諧師生關(guān)系的基本出發(fā)點(diǎn)。教育是以人為對(duì)象的，教育必須從人性的特點(diǎn)出發(fā)，師生關(guān)系首先是一種人與人之間的關(guān)系，只有師生雙方都尊重對(duì)方的人性特點(diǎn)，在合乎教師與學(xué)生的人性特點(diǎn)基礎(chǔ)上而建立的師生關(guān)系，才可能是融洽與美好的。這也是以人為本思想在師生關(guān)系中的具體體現(xiàn)。

（二）師生民主平等，共同成長(zhǎng)

和諧師生關(guān)系的重要涵義是教師尊重學(xué)生的個(gè)性，發(fā)揚(yáng)教育民主，教師與師生相互取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同發(fā)展，使師生在教學(xué)活動(dòng)中最終能協(xié)調(diào)一致、相宜相生，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)。

教師與學(xué)生在人格上是完全平等的，雖然教師與學(xué)生在教育過(guò)程中處于不同的地位，承擔(dān)著不同的角色，但是雙方有著共同的目標(biāo)，相互之間存在依賴(lài)關(guān)系。學(xué)生的健康成長(zhǎng)有賴(lài)于教師的指導(dǎo)和幫助，教師教學(xué)的成效有賴(lài)于學(xué)生的積極配合。在教學(xué)過(guò)程中教師一方面要多跟學(xué)生接觸，了解學(xué)生的心理狀態(tài)、學(xué)習(xí)態(tài)度、興趣和愿望，還要了解學(xué)生同教材有關(guān)的知識(shí)狀況、生活經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)經(jīng)歷以及學(xué)生的思維能力和對(duì)問(wèn)題的看法，遵循教育規(guī)律，多采取討論、啟發(fā)等教學(xué)方法，給學(xué)生充分表達(dá)意見(jiàn)的機(jī)會(huì)。另一方面老師要能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，把學(xué)生當(dāng)作學(xué)習(xí)的主人，樹(shù)立民主平等的思想，平等對(duì)待學(xué)生，尊重學(xué)生的人格，積極營(yíng)造教育民主的氛圍。

（三）師生協(xié)調(diào)一致，和諧融洽

協(xié)調(diào)一致是指學(xué)生與教師之間在心理上協(xié)調(diào)一致，在教學(xué)實(shí)施過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的師生之間關(guān)系密切、感情融洽、平等合作的和諧人際關(guān)系。心理學(xué)研究表明：當(dāng)人際關(guān)系和諧融洽、人的心情處于愉快輕松狀態(tài)時(shí)，學(xué)習(xí)效率會(huì)大大提高，學(xué)習(xí)潛力也可以得到更大發(fā)揮。教師對(duì)學(xué)生的熱情關(guān)懷會(huì)使學(xué)生獲得學(xué)習(xí)的自信心。

（四）尊師愛(ài)生，互敬互愛(ài)

尊師愛(ài)生可以說(shuō)是我國(guó)傳統(tǒng)師生關(guān)系的精髓，是孔子的師生關(guān)系的精華，也是我們要建立的和諧師生關(guān)系的傳統(tǒng)意蘊(yùn)。只有教師愛(ài)護(hù)學(xué)生，學(xué)生尊敬教師的師生關(guān)系才可能是和諧的師生關(guān)系。

尊師愛(ài)生是相互促進(jìn)的兩個(gè)方面。首先，教師在師生關(guān)系中起著主導(dǎo)性的作用，教師通過(guò)對(duì)學(xué)生的尊重和關(guān)愛(ài)換取學(xué)生發(fā)自?xún)?nèi)心的尊重和信賴(lài)，要成為學(xué)生平等的合作者、謙虛的傾聽(tīng)者、真誠(chéng)的賞識(shí)者、個(gè)性張揚(yáng)的促進(jìn)者。其次，學(xué)生對(duì)教師的尊敬和信賴(lài)，又可激發(fā)教師更加努力地工作，為學(xué)生營(yíng)造良好的心理氣氛和學(xué)習(xí)條件。還可以使教師產(chǎn)生自我價(jià)值被認(rèn)同的愉快和滿(mǎn)足的積極體驗(yàn)，從而對(duì)教育工作抱有更大的熱情，對(duì)學(xué)生也就會(huì)更加關(guān)心和愛(ài)護(hù)，形成一種良性循環(huán)，有助于建立和諧師生關(guān)系。

（五）教學(xué)相長(zhǎng)，共同發(fā)展

在教育過(guò)程中，教師的“教”促進(jìn)學(xué)生的“學(xué)”，學(xué)生的“學(xué)”促進(jìn)教師的“教”。“教”與“學(xué)”，教師與學(xué)生是相互促進(jìn)的?！皩W(xué)然后知不足，教然后知困”。2l世紀(jì)是信息化時(shí)代，面對(duì)無(wú)窮無(wú)盡的知識(shí)和信息的海洋，孔子提出的“三人行必有我?guī)熝伞钡玫搅擞辛Φ睦C，在今天更具有現(xiàn)實(shí)意義。教師在面對(duì)每個(gè)學(xué)生，面對(duì)各種撲面而來(lái)的信息時(shí)，教師應(yīng)該抱有謙虛的態(tài)度，做學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者、促進(jìn)者，注重與學(xué)生的交流，實(shí)現(xiàn)與學(xué)生的共同發(fā)展和共同進(jìn)步。

良好和諧的師生關(guān)系是教育目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的保證，是素質(zhì)教育的要求，是培養(yǎng)新型競(jìng)爭(zhēng)人才的根源，它關(guān)系到教育的成敗。在新課改下形成的和諧的師生關(guān)系是對(duì)我國(guó)尊師愛(ài)生傳統(tǒng)思想的繼承和發(fā)展，師生通過(guò)相互交流和溝通，從而相互容納和接受、取長(zhǎng)補(bǔ)短、相互協(xié)調(diào)而達(dá)到統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

[1] 邵曉楓：《百年來(lái)中國(guó)師生關(guān)系思想史研究》，成都：四川大學(xué)出版社，2009年版。

[2] 申繼亮：《新世紀(jì)教師角色重塑：教師發(fā)展之本》，北京，北京師范大學(xué)出版社，2006

篇10

曾一度，我們的傳統(tǒng)倫理遭受無(wú)情的蹂躪和踐踏。目前，對(duì)傳統(tǒng)的倫理，我們?cè)谙喈?dāng)程度上還是冷漠、麻木、消極的，甚至有熱嘲冷諷或不屑的態(tài)度。有著數(shù)千年悠久文化歷史的民族，如果忽視甚至是背棄了傳統(tǒng)倫理而去談德育，顯然是無(wú)本之木，無(wú)源之水，注定要出問(wèn)題。

因此，在基礎(chǔ)教育課程改革的背景下，了解、研究我國(guó)傳統(tǒng)倫理，吸取其精髓，借鑒其方法，用以指導(dǎo)今天的學(xué)校德育工作，滋養(yǎng)華夏子孫的靈魂，有著極其重要的意義。

一、正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)倫理道德的價(jià)值定位

1、傳統(tǒng)倫理道德的精髓是德教。以儒文化為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，在施政、刑法的關(guān)系上主張德教為主為先?？鬃又赋觯骸盀檎缘?，譬如北辰，居其所而眾星共之。”孟子把這種重德輕刑思想闡述得更清楚：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛(ài)之。善政得民財(cái)，善教得民心?！逼浜笳撸嘁钥酌纤枷霝橹笇?dǎo)，耕行政事。體現(xiàn)在教育上，則秉行“以德主教”，主張用“文、行、忠、信”來(lái)修行道德、陶冶情操。儒學(xué)德育思想體系中，“仁”是核心，也是德育教育的最高德理。以德育教育為核心的儒學(xué)教育觀，逐步形成了我國(guó)教育的傳統(tǒng)。

2、傳統(tǒng)德育思想的人格追求為“智”、“勇”、“仁”。中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成過(guò)程中，相對(duì)封閉的地理環(huán)境、自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、家國(guó)同構(gòu)的宗法制度、自尊凝聚的民族心理，演繹了特殊的、以儒道為主的多元型文化，自強(qiáng)不息而剛健有為的人格精神、以民為本的政治精神、天人合一的哲學(xué)思想、孝敬厚德的人文精神，撐起了傳統(tǒng)文化的脊梁?！叭蕫?ài)”，奠定了傳統(tǒng)倫理道德的基礎(chǔ)；“孝悌”為本，建構(gòu)其核心；“群體和諧”，成為其理想境界。并因此形成了“重義輕利”的基本道德原則。

基于這種傳統(tǒng)背景，形成了中華民族傳統(tǒng)德育的宗義：光明偉岸的人格追求?？鬃诱f(shuō)：“質(zhì)勝文則野；文勝質(zhì)則史；文質(zhì)彬彬，然 后君子?！?這里，孔子強(qiáng)調(diào)了“智”、“勇”、“仁”是“成人”完美人格的標(biāo)準(zhǔn)，即強(qiáng)調(diào)了文才與品德協(xié)調(diào)發(fā)展、行為與心靈諧美?？鬃映珜?dǎo)的人格教育，培養(yǎng)了中華民族自尊自強(qiáng)的民族風(fēng)氣，千百年的歷史變遷中，求仁盡義的傳統(tǒng)一脈相承，維系著民族的獨(dú)立和統(tǒng)一，推動(dòng)了民族的興旺、發(fā)達(dá)。轉(zhuǎn)貼于 二、傳統(tǒng)倫理對(duì)當(dāng)代德育的價(jià)值取向

學(xué)校教育，德育為首，這充分體現(xiàn)了我們對(duì)德育的重視程度。但我們應(yīng)當(dāng)清醒的認(rèn)識(shí)到，我們的德育實(shí)效不大，效果不好，原因是復(fù)雜的。然而，忽視了傳統(tǒng)倫理的繼承和發(fā)揚(yáng)，長(zhǎng)期將德育工作與政治教育混為一體，德育目標(biāo)高、內(nèi)容空、理性強(qiáng)，恐怕是主要的原因。為此，我們必須要深入淺出，充分運(yùn)用傳統(tǒng)倫理的精華作好學(xué)校德育工作。

1、充分發(fā)揮傳統(tǒng)美德的作用：由于歷史的原因，我們的傳統(tǒng)倫理一度被視為封建糟粕。其實(shí)，傳統(tǒng)美德是根基，是我們民族得以繁衍、強(qiáng)大的精神源泉。一味的講“愛(ài)黨，愛(ài)祖國(guó)，愛(ài)……”，卻把基礎(chǔ)的倫理給弄丟了，德育教育怎么不空洞化呢？

我國(guó)五千年的文明史，傳統(tǒng)美德教育材料及其豐富多彩，我們沒(méi)有理由不去挖掘它。比如，為學(xué)生沒(méi)理想、沒(méi)志向、沒(méi)學(xué)習(xí)動(dòng)力而煩惱，古人卻是很講究“立志”的，關(guān)于古人立志的故事信手可拈。再如，教育學(xué)生要“熱愛(ài)……”，孔子早就提出了“仁者愛(ài)人”；要學(xué)生學(xué)會(huì)交際，搞好人際關(guān)系，孔子早就講了“忠恕之道”、“已所不欲勿施于人”……無(wú)古不成今，向?qū)W生宣揚(yáng)傳統(tǒng)，讓學(xué)生了解傳統(tǒng)，用“古人”育“今人”，其意義重大。

2、德育要與心理教育以及人格塑造相結(jié)合。事實(shí)證明，心理健康教育以及完美的人格塑造，對(duì)學(xué)生的道德品質(zhì)形成具有非常顯著的作用，是德育的基礎(chǔ)。德育要有實(shí)效，需要教師遵循心理學(xué)原則，懂得德育的內(nèi)容、方法都要服從學(xué)生心理發(fā)展規(guī)律的道理；選擇德育的內(nèi)容、方法，要與學(xué)生心理發(fā)展水平相適應(yīng)，充分發(fā)覺(jué)教材的社會(huì)內(nèi)涵，從實(shí)際出發(fā)，采用學(xué)生樂(lè)于接受的方法進(jìn)行教育。動(dòng)則“祖國(guó)”、“人民”，學(xué)生必然懵懂，德育必然空洞，德育效果必然差。