導(dǎo)語：如何才能寫好一篇生態(tài)文明教育總結(jié)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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一、指導(dǎo)思想

以《全國環(huán)境宣傳教育行動綱要（2011—2015年）》和教育部《中小學(xué)生環(huán)境教育專題教育大綱》、《中小學(xué)環(huán)境教育實施指南》、《關(guān)于建設(shè)節(jié)約型學(xué)校的通知》、《市全民生態(tài)文明教育規(guī)劃（2013—2023）》等文件為指導(dǎo)，結(jié)合我縣創(chuàng)建省級生態(tài)文明縣的實際情況，以全縣中小學(xué)生為對象，以建設(shè)綠色家園、倡導(dǎo)環(huán)保行為、普及低碳理念為內(nèi)容，多層次、多形式、全方位開展生態(tài)文明教育，與國家衛(wèi)生城市、國家環(huán)保模范城市、生態(tài)文明示范縣等創(chuàng)建有機結(jié)合，使廣大中小學(xué)生成為綠色社會的播種者、建設(shè)者，低碳生活的倡導(dǎo)者、實踐者，環(huán)境保護的宣傳者、監(jiān)督者。

二、目標(biāo)任務(wù)

1.生態(tài)文明教育全面加強。將生態(tài)文明教育擺上素質(zhì)教育的突出位置，在教育教學(xué)過程中融入生態(tài)文明行為的培養(yǎng)與訓(xùn)練。積極按照市全民生態(tài)文明教育規(guī)劃要求，實現(xiàn)中小學(xué)生態(tài)文明教育的普及率達90%以上，其中城區(qū)學(xué)校要達100%；每學(xué)年生態(tài)文明教育不少于12課時。在校園布局、建筑設(shè)計以及各類設(shè)施的配備上充分體現(xiàn)生態(tài)文明理念和要求，打造各具特色的校園生態(tài)文化，使綠色、環(huán)保、低碳、節(jié)能成為校園文化的基色，深度宣傳“游大濕地，做深呼吸”生態(tài)旅游名片。

2.生態(tài)文明課程體系加快完善。各校要因地、因校制宜，組織編寫并認(rèn)真推行生態(tài)文明教育校本課程。要積極探索并構(gòu)建校本教材的循環(huán)使用模式，圍繞綠色消費、低碳生活、保護耕地、節(jié)約資源、垃圾回收、控減噪音、凈化空氣等內(nèi)容，分專題、按學(xué)段循序漸進開展宣傳教育。

3.生態(tài)文明宣傳活動豐富多彩。多樣化、常態(tài)化、制度化開展以綠色、環(huán)保、低碳為主題的校內(nèi)外生態(tài)文明宣傳活動，促進生態(tài)文明理念入腦入心、生態(tài)文明行為習(xí)慣自然、生態(tài)文明風(fēng)尚迅速形成。有條件學(xué)校可設(shè)立生態(tài)文明教育主題館。堅持整體規(guī)劃、共同參與、循序漸進、因地制宜的原則，扎實推進綠色學(xué)校、節(jié)水型學(xué)校、無煙校園等創(chuàng)建工作。

4.生態(tài)文明實踐基地作用有效發(fā)揮。各校要把生態(tài)文明教育作為社會實踐活動的主要內(nèi)容，落實師資、設(shè)備、教材、課時“四到位”。依托洪澤湖濕地自然保護區(qū)和生態(tài)農(nóng)業(yè)示范園、濕地博物館、濕地水生植物館、濕地魚族展覽館、中學(xué)生態(tài)科技館等重要環(huán)境基地和場所，為學(xué)生接受生態(tài)文明教育和實踐創(chuàng)造良好條件。

三、推進措施

注重發(fā)揮學(xué)校教育的主渠道作用，積極引導(dǎo)家庭、社會共同參與中小學(xué)生態(tài)文明教育，營造濃厚氛圍，形成強大合力，確保達到預(yù)期效果。

1.強化組織領(lǐng)導(dǎo)?？h教育局成立生態(tài)文明教育工作領(lǐng)導(dǎo)小組，基教科具體負(fù)責(zé)落實。各校要迅速成立生態(tài)文明教育領(lǐng)導(dǎo)小組，由校長牽頭抓，分管領(lǐng)導(dǎo)具體抓，建立相應(yīng)的全校性的工作運行管理機制，各部門協(xié)同推進各項工作?？h教育局將把生態(tài)文明教育納入中小學(xué)生綜合素質(zhì)評價體系，作為對各學(xué)校年度考核評估的重要內(nèi)容之一，并建立督查機制，強化督查考核，完善考核辦法，推動態(tài)文明教育工作有序、有力、有效開展。

2.開展多彩活動。大力開展以生態(tài)文明教育走進校園、走進課堂、走進教材為主要內(nèi)容的“三走進”活動。結(jié)合“世界環(huán)境日”、“世界地球日”、“世界濕地日”、“世界無煙日”、“世界節(jié)水日”、“生物多樣性保護日”、“植樹節(jié)”等活動深入開展宣傳，提高活動成效。各校要充分利用校園網(wǎng)站、主題班會、演講、板報、櫥窗、手抄報、繪畫、微課等多種形式，大力宣傳態(tài)文明教育的重要意義、政策措施、活動開展及實際效果。要做好活動資料的收集整理、經(jīng)驗總結(jié)，不斷營造濃厚的生態(tài)文明教育宣傳氛圍，確?；顒尤〉脤崒嵲谠诘某尚?。

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關(guān)鍵詞：地方高校；生態(tài)文明；生態(tài)文明教育

中圖分類號：G642 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）11-0217-02

黨的十七大提出建設(shè)生態(tài)文明以來，生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)成為了我國現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容之一。在我國當(dāng)前和未來的生態(tài)文明建設(shè)中，大學(xué)生已經(jīng)成為了其中的主力軍，對生態(tài)文明建設(shè)起到相當(dāng)重要的作用，也關(guān)系到國家生態(tài)文明建設(shè)成功與否。地方高校是我國培養(yǎng)大學(xué)生的主要場所，在地方高校中必須要加強生態(tài)文明教育，使大學(xué)生了解和掌握生態(tài)文明建設(shè)的重要性、對我國現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵性以及生態(tài)文明建設(shè)的方式方法，這樣才能確保我國生態(tài)文明建設(shè)的成功?；诖?，本文對地方高校生態(tài)文明教育的概念、內(nèi)容和現(xiàn)狀進行了探討。

一、地方高校生態(tài)文明教育的內(nèi)涵

生態(tài)文明教育是指針對全社會展開的向生態(tài)文明社會發(fā)展的教育活動，是以人與自然和諧為出發(fā)點，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)思想，培養(yǎng)全體公民生態(tài)文明意識，使受教育者能正確認(rèn)識和處理人-自然-生產(chǎn)力之間的關(guān)系，形成健康的生產(chǎn)生活消費行為，同時培養(yǎng)一批具有綜合決策能力、領(lǐng)導(dǎo)管理能力和掌握各種先進科學(xué)技術(shù)促進可持續(xù)發(fā)展的專業(yè)人才的教育活動[1]。對于大學(xué)生來講，接受生態(tài)文明教育非常重要，這關(guān)系到我國生態(tài)文明建設(shè)的好壞。在高校就開展對大學(xué)生的生態(tài)文明教育，對于培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)文明素質(zhì)和能力非常重要。因此，在高校非常有必要開展生態(tài)文明教育，生態(tài)文明教育已經(jīng)逐步成為高校教育的重要內(nèi)容之一。而在各類高校中，地方高校作為我國高等教育體系的主體部分，作為服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展的重要支柱，每年要為地方培養(yǎng)和輸出大批的人才。地方高校生態(tài)文明教育的開展刻不容緩。地方高校生態(tài)文明教育是指教育者以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)文明綜合素養(yǎng)為目標(biāo)，結(jié)合當(dāng)?shù)鼗虮緟^(qū)域的生態(tài)特色，把生態(tài)文明教育的基本內(nèi)容，如生態(tài)科學(xué)基礎(chǔ)知識、生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀、生態(tài)文明觀等傳播給大學(xué)生，培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)文明觀、生態(tài)價值觀和良好的生態(tài)文明行為習(xí)慣，提高大學(xué)生對當(dāng)前生態(tài)環(huán)境的整體認(rèn)識水平和分析解決生態(tài)問題的能力的教育活動。其具備理論基礎(chǔ)的整體性、教育管理內(nèi)容的全面性、知識體系的完整性以及與地方結(jié)合的區(qū)域性等特點。結(jié)合這一概念，其包含內(nèi)容如下。

1.生態(tài)科學(xué)基礎(chǔ)知識和基本規(guī)律教育。生態(tài)科學(xué)基礎(chǔ)知識和基本規(guī)律教育是大學(xué)生所要掌握的基礎(chǔ)內(nèi)容，也是大學(xué)生學(xué)習(xí)和培養(yǎng)生態(tài)文明教育后續(xù)幾大內(nèi)容的基礎(chǔ)。這一內(nèi)容核心包括生態(tài)學(xué)基本知識的教育，以及生物間相互依存與相互制約的互生規(guī)律、物質(zhì)循環(huán)轉(zhuǎn)化與再生規(guī)律、物質(zhì)輸入輸出的動態(tài)平衡規(guī)律、生物環(huán)境間相互適應(yīng)與補償?shù)膮f(xié)同進化規(guī)律、環(huán)境資源的有效極限規(guī)律等生態(tài)學(xué)基本規(guī)律的普及。

2.生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀教育。生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀教育能讓學(xué)生了解當(dāng)前生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢，激發(fā)學(xué)生保護生態(tài)環(huán)境、參與生態(tài)文明建設(shè)的責(zé)任感和使命感。其教育內(nèi)容主要包括地方、區(qū)域、國家乃至全球生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀、存在的問題與發(fā)展形勢，地方、區(qū)域及我國現(xiàn)代化建設(shè)面臨的生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)，大學(xué)生及社會民眾面臨的生態(tài)環(huán)境問題及壓力等。

2.生態(tài)文明觀教育。生態(tài)文明觀是由多個相互聯(lián)系、相互支撐的觀念構(gòu)成的理論體系。這一理論體系可以用來指導(dǎo)我國的生態(tài)文明建設(shè)，因此，它也是地方高校教育的重點，具體包括生態(tài)價值觀教育、生態(tài)經(jīng)濟觀教育、生態(tài)政治觀教育以及生態(tài)科技觀教育四大方面。

4.生態(tài)法制教育。生態(tài)法制教育可以起到約束大學(xué)生生態(tài)文明行為和生態(tài)文明意識的作用，使大學(xué)生懂法，并在法律的制約下更好地進行生態(tài)文明建設(shè)。因此，法制教育是整個教育體系中必不可少的一部分。其主要內(nèi)容是讓大學(xué)生了解當(dāng)前國際和國內(nèi)有關(guān)生態(tài)環(huán)境方面的條約、法律、規(guī)范等，比如：《世界自然保護大綱》、《聯(lián)合國人類環(huán)境會議宣言》、《我國生態(tài)環(huán)境保護綱要》、《環(huán)境保護法》、《城市綠化條例》等。

5.生態(tài)文明行為能力培養(yǎng)。地方高校應(yīng)該引導(dǎo)大學(xué)生將所學(xué)到的各種生態(tài)文明知識和思想觀念落實在行動中，使大學(xué)生能夠積極主動地保護環(huán)境、改善環(huán)境質(zhì)量、改善人與自然的關(guān)系。其內(nèi)容包括教導(dǎo)學(xué)生一系列提高踐行生態(tài)文明能力的知識技能與工具，發(fā)動學(xué)生積極開展綠色環(huán)保實踐活動等。

二、地方高校生態(tài)文明教育的現(xiàn)狀

近年來，在國家、教育部、教育廳的高度重視下，地方高校均紛紛加強了對生態(tài)文明教育相關(guān)課程和內(nèi)容的設(shè)置和投入，包括：在思想政治課中給學(xué)生灌輸相關(guān)知識；開設(shè)多門與生態(tài)文明相關(guān)的公選課程，包括《遺傳學(xué)》、《生物學(xué)》、《普通生態(tài)學(xué)》、《地球科學(xué)導(dǎo)論》、《環(huán)境與健康》、《人與環(huán)境》、《環(huán)境危機與環(huán)境保護》、《環(huán)境工程導(dǎo)論》等，供學(xué)生選修；邀請生態(tài)文明方面的專家和教師來校舉辦講座宣講；組織各類生態(tài)文明實踐教育活動等?？梢哉f，地方高校在這一方面已經(jīng)進行了許多嘗試，獲得一些成效。但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，對于一個完整的高校生態(tài)文明教育體系來說，還存在眾多問題和不足。

1.重視度不夠。地方高校生態(tài)文明教育沒有專門的規(guī)劃和統(tǒng)一的安排，教育內(nèi)容零散混亂不成體系，受教育的學(xué)生數(shù)量也相當(dāng)稀少，其深度、廣度和重視度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這是由于首先，在我國，地方高校知名度與教育和科研密切相關(guān)，這導(dǎo)致地方高校管理層往往只重視本校的傳統(tǒng)專業(yè)教學(xué)和科學(xué)研究，忽視與知名度無關(guān)的其他教育和活動，這其中就包括生態(tài)文明教育。其次，教育部下達的關(guān)于普通高等學(xué)校本科教學(xué)評估方案中，未將生態(tài)文明教育方面的內(nèi)容納入考核體系中，而且也未將生態(tài)學(xué)課程列為公共基礎(chǔ)必修課。因此，大多數(shù)地方高校都對生態(tài)文明教育不太重視，沒有動力也不愿意投入人力、物力和財力，花大力氣進行生態(tài)文明教育。即使部分高校開設(shè)相關(guān)課程或開展相關(guān)活動，也可能只是為了迎合當(dāng)前的政策，并未將生態(tài)文明教育落到實處。

2.教育理念和教育形式不夠完善。首先，地方高校生態(tài)文明教育缺乏系統(tǒng)科學(xué)的教育理念。這一問題的存在主要在于本身在我國就還未建設(shè)這樣一個完整的體系，而且生態(tài)文明教育也才剛剛興起，相關(guān)研究不多且不夠深入。同時，作為一門涉及到多門學(xué)科和多種理論知識的交叉性學(xué)科，與其相配套的教材仍處于空白，使得地方高校也無合適的教材進行講授。不僅如此，不少地方高校的生態(tài)文明教育還比較粗淺，不夠深入全面。其次，在教育形式上重理論輕實踐。我國生態(tài)文明教育起步很晚，可供借鑒的經(jīng)驗和成功的案例不多，大多數(shù)地方高校在進行生態(tài)文明教育時，均不約而同地選擇傳統(tǒng)簡單的理論教學(xué)方式和單一僵化的填鴨式教育方式，忽視學(xué)生對生態(tài)的情感體驗和判斷，缺少與之相關(guān)聯(lián)的實踐活動。即使有少數(shù)地方高校開展了與之相關(guān)的實踐活動，但也缺乏有效的宣傳、組織和延續(xù)性。而地方高校對生態(tài)文明教育的不重視和少投入也導(dǎo)致實踐教育活動的難以開展，影響了活動的持續(xù)性。另一方面，地方高校大學(xué)生也更習(xí)慣于這種傳統(tǒng)的理論教育方式，沒有積極主動地將理論知識轉(zhuǎn)化為實踐行動。

3.地方高校大學(xué)生生態(tài)意識淡薄滯后，生態(tài)文明素質(zhì)不高。受當(dāng)前國家和地區(qū)日益嚴(yán)峻生態(tài)環(huán)境的影響，地方高校大學(xué)生的生態(tài)保護意識雖然有一定程度的增強，對生態(tài)文明的相關(guān)科學(xué)知識有一定的涉獵，但尚集中在當(dāng)前比較嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題上，停留在比較粗淺片面的感性認(rèn)識階段。大部分學(xué)生尚未認(rèn)識到生態(tài)文明的重要性，認(rèn)為生態(tài)文明知識與自身專業(yè)和將來就業(yè)無任何關(guān)聯(lián)，不愿意花費時間接受生態(tài)文明教育。而地方高校對生態(tài)文明教育的不重視和不作為又進一步惡化了這一問題，使得大學(xué)生生態(tài)意識越發(fā)淡薄滯后。據(jù)現(xiàn)有的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，有近一半的學(xué)生并不知道環(huán)境保護是國家的基本國策之一[2]。不僅如此，受當(dāng)今社會崇尚物欲、金錢、奢華、過度消費等觀念以及經(jīng)濟利益至上價值觀的負(fù)面影響，在父母溺愛中長大的許多大學(xué)生比較崇尚“享樂主義”、“消費主義”、“人本主義”，價值觀存在偏差，缺乏環(huán)境責(zé)任感，生態(tài)文明素質(zhì)較低。這也致使校園內(nèi)生態(tài)文明實踐活動無法順利開展，學(xué)生對實踐活動興趣不高。

4.生態(tài)文明教育師資力量薄弱。由于我國生態(tài)文明教育才剛剛起步，大多數(shù)教師沒有接受過專業(yè)而系統(tǒng)的生態(tài)文明方面知識的培訓(xùn)和學(xué)習(xí)，對這方面的知識和理論知之甚少；不僅如此，作為一個交叉性較強的學(xué)科，生態(tài)文明研究學(xué)科歸屬尚不明朗，許多關(guān)于生態(tài)文明的研究成果不受重視，不少教師迫于職稱晉級的壓力，仍然專注于其原本所擅長的傳統(tǒng)研究領(lǐng)域，未對生態(tài)文明進行系統(tǒng)深入的研究。這導(dǎo)致了當(dāng)前地方高校生態(tài)文明師資力量非常薄弱，大部分教師在課堂講授涉及到生態(tài)文明領(lǐng)域時，不能對具體內(nèi)容進行深入的剖析，只能照本宣科，甚至回避掉這部分內(nèi)容。

三、小結(jié)

地方高校生態(tài)文明教育不僅有利于培養(yǎng)地方高校大學(xué)生良好的生態(tài)道德價值觀念和生態(tài)行為能力，確保學(xué)生能夠較為全面的發(fā)展，也有利于和諧社會的構(gòu)建、科學(xué)發(fā)展觀的落實、區(qū)域及我國競爭力的全面提升。因此，我國地方生態(tài)文明建設(shè)還需要在認(rèn)真領(lǐng)會生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)文明教育內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，深刻認(rèn)識自身現(xiàn)狀、總結(jié)自身長處和優(yōu)勢、充分認(rèn)識自身不足和缺陷，不斷加強生態(tài)文明教育建設(shè)，爭取在校內(nèi)早日實現(xiàn)良好的生態(tài)文明教育。

參考文獻：

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關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；實踐教學(xué)；人才培養(yǎng)改革

進入新世紀(jì)以來，隨著環(huán)境問題的日益凸顯，給高等學(xué)校的教學(xué)提出了新的要求和挑戰(zhàn)。了解自然，探索自然，處理好人與自然的關(guān)系，加強生態(tài)文明教育是現(xiàn)代大學(xué)，特別是農(nóng)林院校應(yīng)對全球氣候變化和日益嚴(yán)重的環(huán)境問題必須承擔(dān)的的歷史使命。高校生態(tài)文明教育是實現(xiàn)生態(tài)文明的基礎(chǔ)，是大學(xué)生素質(zhì)教育一個重要組成部分，西北農(nóng)林科技大學(xué)以學(xué)校秦嶺火地塘教學(xué)實驗林場為平臺，以“親近自然，崇尚科學(xué)，生態(tài)文明”為理念，將生態(tài)文明教育與專業(yè)實踐教學(xué)相融合，在培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)實踐能力的同時，提高了學(xué)生的生態(tài)文明素養(yǎng)。

一、農(nóng)林高校開展生態(tài)文明教育的現(xiàn)狀及存在問題

1. 高校生態(tài)文明教育力度不足

目前，開設(shè)生態(tài)文明課程的高校比例不高。校園內(nèi)的生態(tài)文明教育滯后于時展的需求。環(huán)境問題的日益嚴(yán)重，使人類將更多的注意力集中在解決污染和治理環(huán)境上。有些高校有環(huán)境相關(guān)專業(yè)著力于環(huán)境污染的治理等問題。但是，在對環(huán)境意識和生態(tài)理念的普及教育上卻很少涉足。有些高校，至今也沒有開設(shè)專門的生態(tài)意識相關(guān)的普及課程。在課程安排上，學(xué)校沒有對學(xué)生進行生態(tài)文明知識以及生態(tài)道德觀系統(tǒng)的教育和培養(yǎng)。在管理體制上，有各項學(xué)生管理守則，但普遍缺乏對學(xué)生生態(tài)文明行為的管理和約束。

2. 生態(tài)文明教育方式單一

從生態(tài)文明教育發(fā)展歷史可以看到，高校生態(tài)文明教育起步較晚，可以借鑒的經(jīng)驗較少。目前，有生態(tài)文明教育相關(guān)內(nèi)容的高校，其教育方式也僅限于課堂理論，以“單向灌輸式”的模式進行教學(xué)，忽視學(xué)生對自然的情感體驗和判斷，缺少與道德相關(guān)聯(lián)的實踐活動。并且，生態(tài)文明理論體系尚不完善，教學(xué)內(nèi)容的統(tǒng)一性、全面性、實效性都有待加強。因此，高校大學(xué)生中普遍存在對生態(tài)文明的相關(guān)知識有一定的了解，但了解不夠全面的現(xiàn)象。大學(xué)生對單一的理論教育方式抱有一些偏見，甚至認(rèn)為生態(tài)文明教育大都是講大道理、軟道理，不如專業(yè)知識不得更加實際，因而在心理上有一種抵制情緒，影響生態(tài)文明教育理論的學(xué)習(xí)。

3. 生態(tài)文明教育與專業(yè)人才培養(yǎng)相脫節(jié)

有部分高校開設(shè)了生態(tài)文明教育的課程，但還沒有把生態(tài)文明作為一種教育理念體現(xiàn)在人才培養(yǎng)過程之中，造成生態(tài)文明教育與專業(yè)教育相隔離，使學(xué)生僅能知道一些與生態(tài)文明相關(guān)的知識和概念，而自身的生態(tài)文明素養(yǎng)難以養(yǎng)成。

4. 師資隊伍參差不齊

由于生態(tài)文明教育起步較晚，很多教師原本有其所擅長的研究領(lǐng)域，但在生態(tài)文明意識教育和知識普及方面研究不多，所以在授課的過程中，很多教師在碰到自己所不擅長的生態(tài)文明領(lǐng)域時，沒能能具體的內(nèi)容真正地展開和剖析，大都是避重就輕，講授流于形式，照本宣科，使學(xué)生對教育的內(nèi)容沒有很好的吸收。

二、生態(tài)文明教育與實踐教學(xué)相融合，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新實踐能力和生態(tài)文明素養(yǎng)

1. 創(chuàng)新教育教學(xué)理念，實現(xiàn)生態(tài)文明教育與實踐教學(xué)的有機融合

人才培養(yǎng)，理念先行。生態(tài)文明是當(dāng)代社會的文明，是相對于原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明而言的一種新型的文明形態(tài)，是當(dāng)代人為消除生態(tài)危機、改變環(huán)境、可持續(xù)發(fā)展尋找和選擇的一條文明形態(tài)。高校生態(tài)文明教育的教學(xué)目標(biāo)是在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，培養(yǎng)具有明確的生態(tài)文明觀念和意識、豐富的生態(tài)文明建設(shè)熱情和實用的生態(tài)文明建設(shè)實踐技能和新型人才。將生態(tài)文明理念融入到實踐教學(xué)之中，培訓(xùn)學(xué)生的生態(tài)文明素養(yǎng)和實踐創(chuàng)新能力，首先從學(xué)校的生物學(xué)綜合實踐教學(xué)改革入手，在對生物學(xué)實習(xí)內(nèi)容、實習(xí)方法和實習(xí)基地進行綜合改革的同時，融入生態(tài)文明的教育理念，將生態(tài)文明教育與生物學(xué)綜合實踐教學(xué)有機融合，形成“親近自然，崇尚科學(xué)，生態(tài)文明”的獨特教學(xué)理念，將增強學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，促進團隊協(xié)作和個性發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生生態(tài)文明素養(yǎng)及學(xué)生創(chuàng)新實踐能力作為生物學(xué)綜合實踐教學(xué)的教學(xué)目標(biāo)。并按照教學(xué)目標(biāo)、實現(xiàn)條件、教學(xué)安排和評價方法四大要素，構(gòu)建生物學(xué)綜合實踐教學(xué)模式。圍繞“獲取知識”“提高能力”和“文明素養(yǎng)”三條主線，打破課程壁壘，組織團隊授課，學(xué)生按小組合作完成實習(xí)，滿足了項目目標(biāo)實現(xiàn)的條件。在教學(xué)安排上，依據(jù)秦嶺南坡森林植被帶隨海拔的變化，設(shè)定四條實習(xí)線路，將土壤學(xué)、植物學(xué)、氣象學(xué)和動物學(xué)的實習(xí)內(nèi)容與森林生態(tài)系統(tǒng)特征認(rèn)知有機結(jié)合，突出學(xué)生“干中學(xué)”，通過調(diào)查和觀察了解森林生態(tài)系統(tǒng)與環(huán)境的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)問題，現(xiàn)場接受教師指導(dǎo)，小組集體討論，形成結(jié)論。在對學(xué)生實習(xí)的考核中，強調(diào)問題的提出和見識，小組考核與個人考核相結(jié)合。

2. 構(gòu)建生態(tài)文明教育與實踐教學(xué)相融合的教學(xué)內(nèi)容體系

圍繞實踐教學(xué)目標(biāo)，按生態(tài)系統(tǒng)認(rèn)知和研究的需求，打破生態(tài)學(xué)、植物學(xué)、土壤學(xué)、氣象學(xué)和動物學(xué)等課程的壁壘，整合原有按課程設(shè)置的實踐教學(xué)內(nèi)容。根據(jù)隨海拔變化生境、植被和土壤類型的變化規(guī)律，集合植物學(xué)、土壤學(xué)、動物學(xué)、氣象學(xué)的實踐教學(xué)內(nèi)容，構(gòu)建綜合的實踐教學(xué)內(nèi)容體系。在植物學(xué)方面，實習(xí)由原來的3天延長到6天，將理論教學(xué)時數(shù)由原來的64學(xué)時壓縮為48學(xué)時，改變了過去由于無固定實習(xí)地點，造成的教師缺乏基于生態(tài)系統(tǒng)背景的植物學(xué)系統(tǒng)教學(xué)積累，教學(xué)長期局限在植物的識別和鑒定方面，學(xué)生無法系統(tǒng)認(rèn)識植物與環(huán)境的關(guān)系等問題。實現(xiàn)了利用秦嶺南坡中段豐富的植物資源，多樣的植被類型，鮮明的垂直分布序列，提高植物學(xué)教學(xué)效果。在動物學(xué)方面，改變了過去由于地點不確定而進行的隨機性動物類群的觀察、捕捉和鑒定，使實踐教學(xué)根據(jù)不同的森林景觀進行動物多樣性的講解、觀察、捕捉和鑒定，增強了實踐教學(xué)的針對性。對開設(shè)課程專業(yè)的學(xué)生以動物形態(tài)結(jié)構(gòu)和分類為主，實習(xí)是理論教學(xué)的補充，提高學(xué)生對動物形態(tài)結(jié)構(gòu)和類群的感性認(rèn)識，加深學(xué)生對理論知識的理解和運用，對未學(xué)習(xí)理論課程的學(xué)生，滿足其對自然界的探索需求，增強對動物類群習(xí)性的初步的認(rèn)識，為專業(yè)學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。在氣象學(xué)方面，改變過去在學(xué)校校園內(nèi)的模擬小氣候觀測，在火地塘選取代表性很強的下墊面性質(zhì)進行梯度觀測，增加了教學(xué)的直觀性和針對性。土壤學(xué)和生態(tài)學(xué)實踐教學(xué)的融合，避免了課程教學(xué)內(nèi)容的重復(fù)，同時讓學(xué)生通過森林生態(tài)系統(tǒng)的垂直分布及其土壤類型差異的學(xué)習(xí)，結(jié)合土壤發(fā)生發(fā)育的理論知識，深化對秦嶺山地主要土類的成土過程及剖面特性認(rèn)識。

同時，結(jié)合生物學(xué)綜合實踐教學(xué)，依據(jù)課程知識、學(xué)生、社會條件三大客觀基礎(chǔ)，設(shè)計生態(tài)文明教育課程體系。從知識方面考量：生態(tài)文明教育具有跨學(xué)科性、綜合性的特點，并具有實踐特征，需要理論與實踐并重。因此，教學(xué)內(nèi)容安排應(yīng)該具有綜合性，通識性，既要有理論知識性內(nèi)容，也要注重培養(yǎng)學(xué)生的實踐技能。從學(xué)生的能力和水平考量：教學(xué)對象是非生物大類專業(yè)的學(xué)生，學(xué)生整體呈現(xiàn)專業(yè)背景差異大、興趣差異大的特點。故而教學(xué)內(nèi)容要注意普適性、科學(xué)性、趣味性。從學(xué)校自身教學(xué)資源考量：需要考慮農(nóng)林院校有哪些可利用資源，以及師資和經(jīng)費條件如何，借助本校優(yōu)勢資源設(shè)計教學(xué)內(nèi)容。

3. 改革教學(xué)方法和手段，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和生態(tài)文明素養(yǎng)

教學(xué)方法和手段的改革是提高教育教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵所在，也是研究型農(nóng)業(yè)大學(xué)培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技發(fā)展需要的高素質(zhì)創(chuàng)新人才的需要。在生物學(xué)綜合實踐教學(xué)中，始終強調(diào)學(xué)生在實踐教學(xué)中的主體作用，通過對不同森林生態(tài)系統(tǒng)的體驗和調(diào)查，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)探索的技能，極大地調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性。實習(xí)分小組完成，要求每個小組按實習(xí)線路完成不同生態(tài)系統(tǒng)下動植物分布狀況及標(biāo)本采集、土壤特征描述、小氣候觀測等內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生分析問題和解決問題的能力。同時培養(yǎng)學(xué)生的團隊意識和團結(jié)協(xié)作的能力。在評價學(xué)生學(xué)習(xí)效果時既考核小組的工作，同時考核每位學(xué)生的個人學(xué)習(xí)，將鼓勵個性發(fā)展與團隊協(xié)作有效統(tǒng)一起來。針對教學(xué)內(nèi)容及火地塘教學(xué)實習(xí)林場的資源條件，采取以下教學(xué)方式。

（1）專題教學(xué)方式。教學(xué)方法對教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果有重要影響。多樣化的教學(xué)方式，能實現(xiàn)學(xué)生對自己學(xué)習(xí)目標(biāo)的追求，為學(xué)生充分發(fā)展個性奠定基礎(chǔ)。教師在授課過程中應(yīng)充分考慮到學(xué)生之間的學(xué)科差異，針對不同的專業(yè)、不同的教學(xué)內(nèi)容、不同的學(xué)生， 合理選擇教學(xué)方法。秦嶺是我國重要的氣候和地理分水嶺，秦嶺作的地理位置獨特，蘊含的教學(xué)內(nèi)容豐富。結(jié)合教學(xué)目標(biāo)，學(xué)校圍繞“秦嶺歷史與中華文明”等五大主題，教學(xué)內(nèi)容從自然、歷史、文化以及經(jīng)濟社會角度多方面涉及，開設(shè)專題教學(xué)，有助于學(xué)生生態(tài)文明素養(yǎng)的提高。

（2）體驗性教學(xué)方式。體驗式教學(xué)是在真實的情景中教授學(xué)生學(xué)習(xí)，知行統(tǒng)一，讓學(xué)生身臨其境，觀察和學(xué)習(xí)。實踐教學(xué)對培養(yǎng)全面高素質(zhì)人才，提升學(xué)生的實踐能力具有很好的作用。高農(nóng)院校應(yīng)對學(xué)生實踐性和應(yīng)用性的養(yǎng)成給予重視。在教學(xué)中，應(yīng)該把握理論與實踐的關(guān)系，不斷的優(yōu)化我們的教學(xué)方式，通過體驗式教學(xué)，學(xué)生能更好的掌握生態(tài)文明知識，在自我觀察和感受中理解生態(tài)文明的實質(zhì)。結(jié)合生物學(xué)綜合實踐教學(xué)，生態(tài)文明教育課程主要采取教學(xué)實踐點開設(shè)，教學(xué)選取了幾個教學(xué)實踐點，在真實的情景中教授知識和內(nèi)容，包括秦嶺歷史與文化，生態(tài)起源與可持續(xù)發(fā)展，生物資源等等內(nèi)容，在火地溝、樓觀臺、高山草甸等蘊含豐富自然和人文資源的教學(xué)點現(xiàn)場授課，讓學(xué)生在自然生態(tài)環(huán)境中體驗學(xué)習(xí)，更好與把握人與自然和諧相處的關(guān)系。

（3）學(xué)生自我訓(xùn)練方式。美國著名教育家杜威提出“在做中學(xué)”和“知行合一”的教育理論，僅僅在生態(tài)文明教育理論教學(xué)中注重學(xué)生生態(tài)文明素養(yǎng)的形成是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，知識的學(xué)習(xí)應(yīng)是一個不間斷的過程，在課程之外，學(xué)生要積極參與各種生態(tài)環(huán)保類活動，在實踐活動中培養(yǎng)生態(tài)文明意識。在教學(xué)結(jié)束后，學(xué)生依然能夠把握到知識的體現(xiàn)，主要是在相關(guān)的活動中不斷體驗、感受、總結(jié)，最后反饋到自己的知識層面，二者不斷的作用，達到知識程度的提高。生態(tài)文明教育課程包含了幾大專題和模塊，多學(xué)科融合的形式，讓學(xué)生不僅能在自然科學(xué)中了解生態(tài)知識，同時在濃厚的歷史人文學(xué)科中感受中華文明的魅力。教學(xué)設(shè)計了適應(yīng)學(xué)生需要和興趣的自我訓(xùn)練與成長的項目，比如自己動手進行生物標(biāo)本制作、寧陜縣周邊農(nóng)村歷史文化與民俗體驗等學(xué)生自我訓(xùn)練方式，增強了教學(xué)的趣味性，也增加了教學(xué)過程中的娛樂性。

4. 組建教學(xué)團隊，保障生態(tài)文明教育的有序進行

教師是教學(xué)活動的主體，在教學(xué)過程中如何發(fā)展教師的專業(yè)技能，需要擁有一定的教學(xué)專長或教學(xué)能力。出于對生態(tài)文明教學(xué)目標(biāo)的考慮，生態(tài)文明教育應(yīng)配備具有有一定生態(tài)專業(yè)背景和學(xué)科積累的師資隊伍，教師應(yīng)具備一定課程開發(fā)能力，能圍繞生態(tài)文明教學(xué)目標(biāo)設(shè)計教學(xué)內(nèi)容。

結(jié)合生物學(xué)綜合實踐教學(xué)，學(xué)校在生態(tài)文明教學(xué)設(shè)計上包含五大專題課程，針對五大課程選配師資。如“秦嶺起源與環(huán)境”專題，教師需要熟知秦嶺地質(zhì)地貌特征、土壤植被以及氣候變化等，能為學(xué)生解讀秦嶺起源與環(huán)境變化，帶領(lǐng)學(xué)生認(rèn)知秦嶺自然、生態(tài)、環(huán)境發(fā)展演化規(guī)律。而“秦嶺生物資源與可持續(xù)發(fā)展”專題，教師需要在熟知秦嶺生物資源的同時，對秦嶺的人文經(jīng)濟發(fā)展有所了解，能帶領(lǐng)學(xué)生在認(rèn)知自然的基礎(chǔ)上，進一步了解人類如何開發(fā)、利用、保護自然，感知人與自然和諧發(fā)展中形成的文明成果?！扒貛X歷史與中華文明”專題，教師則需要具備深厚的人文歷史知識底蘊，向?qū)W生解讀秦嶺在中華文明中的地位與作用，拓展學(xué)生的文化視野?！扒貛X生態(tài)環(huán)境與生態(tài)系統(tǒng)”專題，教師需要熟知秦嶺生態(tài)環(huán)境，帶領(lǐng)學(xué)生認(rèn)知生態(tài)環(huán)境與生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系和規(guī)律?！扒貛X地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展現(xiàn)狀”教師需要熟知秦巴山區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀、模式，與社會發(fā)展的關(guān)聯(lián)，背靠秦嶺的地理位置所帶有的影響等，能帶領(lǐng)學(xué)生深入了解秦嶺文化及資源對山區(qū)經(jīng)濟和社會發(fā)展的影響。

學(xué)校在長期的辦學(xué)實踐中，培養(yǎng)和造就了一支實力雄厚的師資和科研隊伍。在生態(tài)文明教育課程師資選配上按照課程要求，圍繞學(xué)校的學(xué)科特征和優(yōu)勢，在生物學(xué)綜合實踐教學(xué)及生態(tài)文明教育中選拔了生命科學(xué)學(xué)院、理學(xué)院、林學(xué)院、資源與環(huán)境學(xué)院、植物與保護學(xué)院、動物科學(xué)學(xué)院和人文學(xué)院等學(xué)院的優(yōu)秀教師，這些教師具有豐富的一線教學(xué)經(jīng)驗，實踐能力強，作為生態(tài)文明教育基地師資的中流砥柱和后備力量，在課堂上能很快的引領(lǐng)學(xué)生進入角色，加深對知識的理解和把握，使學(xué)生更好的理解生態(tài)文明。在教學(xué)過程中，將生態(tài)學(xué)、植物學(xué)、土壤學(xué)、氣象學(xué)和動物學(xué)的教學(xué)內(nèi)容有機融合，系統(tǒng)組織教學(xué)活動，強化了學(xué)科交流，使教師的綜合教學(xué)能力得以快速提升，改變了以往植物學(xué)、土壤學(xué)、動物學(xué)和氣象學(xué)的教師由于缺乏對生態(tài)系統(tǒng)的完整認(rèn)識，難于獨立承擔(dān)綜合野外實踐教學(xué)任務(wù)的窘境，使教師職業(yè)發(fā)展空間得到拓展。

5. 統(tǒng)籌安排，加強基地建設(shè)，為提高學(xué)生創(chuàng)新實踐能力提供保障

學(xué)校將提高大學(xué)生創(chuàng)新實踐能力作為創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式的突破口，2004年在火地塘林場召開了黨委常委會，專題研究了校外科教基地建設(shè)。學(xué)校先后制定了《本科生教學(xué)實習(xí)工作規(guī)范》（2005）和《關(guān)于加強實踐教學(xué)的指導(dǎo)意見》（2010）。近十年來，學(xué)校持續(xù)對火地塘林場投資3 000余萬元，新建教師、學(xué)生公寓，食堂，浴室和教室，共計4 590m2，改建了供水供電系統(tǒng)，完成了通訊和網(wǎng)絡(luò)設(shè)備建設(shè)，林場具備了一次接待400余名學(xué)生的能力，教學(xué)條件達到了現(xiàn)代化水平。

6. 將生態(tài)文明教育貫穿于實踐教學(xué)全過程

生物學(xué)綜合實踐教學(xué)依托火地塘林場多樣的森林生態(tài)系統(tǒng)平臺，將生態(tài)文明教育移出教室，利用情景陶冶，讓學(xué)生在森林生態(tài)系統(tǒng)中學(xué)習(xí)生物學(xué)相關(guān)知識和技能，體驗森林與環(huán)境、森林與人類的關(guān)系，發(fā)揮小組合作，啟迪個體認(rèn)知和思考，構(gòu)建基于生態(tài)文明理念的生物學(xué)綜合實踐教學(xué)模式。項目在總體設(shè)計上，始終貫徹了“親近自然，崇尚科學(xué)，生態(tài)文明”的理念，通過情景教學(xué)、專題講座、布設(shè)墻報、組織觀看生態(tài)文明影視片等形式，在實踐教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)文明意識。教學(xué)活動中，教育學(xué)生有選擇的采集標(biāo)本，愛護植物、保護動物，每個實習(xí)小組配備垃圾袋及時回收和清理山林中的垃圾，潛移默化地實現(xiàn)生態(tài)文明素養(yǎng)的養(yǎng)成。

參考文獻：

[1]周遠(yuǎn)清. 生態(tài)文明：高等教育思想體系重要內(nèi)容[N]. 中國教育報，2013-10-28（5）.

篇4

【關(guān)鍵詞】中學(xué)生物教學(xué)；生態(tài)文明教育；滲透和應(yīng)用

【中圖分類號】G562

自黨的十以來，建設(shè)生態(tài)文明社會成為黨和國家工作的重點。生態(tài)文明建設(shè)工程的系統(tǒng)性和復(fù)雜性都比較高。加強對社會的教育也是做好這項工程的重點。所以說，加強生態(tài)文明的教育程度要從中學(xué)生入手，讓學(xué)生們養(yǎng)成良好的習(xí)慣，從小約束自身的行為，為我國社會生態(tài)文明的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

1、加強生態(tài)文明教育的重要意義

自然環(huán)境是人類賴以生存的基本條件。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類改造自然的能力不斷提高，豐富了人們的物質(zhì)文化生活，但是，由于人類長期的對自然資源的過渡開發(fā)利用以及無處理排放，生態(tài)平衡受到嚴(yán)重破壞。目前，森林破壞嚴(yán)重、土地資源流失、淡水資源緊缺、野生物種劇減、人口對環(huán)境的壓力、大氣臭氧層破壞問題、溫室效應(yīng)及全球氣候變化、酸雨的危害等已成為世界關(guān)注的生態(tài)環(huán)境問題。在教育活動中，忽視了生態(tài)文明教育。要改善當(dāng)前的環(huán)境狀況，恢復(fù)生態(tài)平衡，人們需要應(yīng)用新的環(huán)保技術(shù)，相互合作，但更需要加強對全社會特別是對青少年學(xué)生的生態(tài)文明教育。

2、結(jié)合教材內(nèi)容，滲透生態(tài)文明教育

從中學(xué)生生物課程的設(shè)置情況來說，應(yīng)在滿足學(xué)生們對生物知識需求的基礎(chǔ)上，更多地培養(yǎng)學(xué)生們對生物科學(xué)的興趣和基本素養(yǎng)，使其建立相對比較科學(xué)的世界觀和價值觀，促使學(xué)生對生命系統(tǒng)和周圍的生態(tài)環(huán)境加強了認(rèn)識。在日常生活中可以做到熱愛自然，為社會和自然的和諧統(tǒng)一做出貢獻。在中學(xué)生物課堂上，將相關(guān)的生態(tài)文明理念滲入其中是提升學(xué)生們對生態(tài)文明準(zhǔn)則和規(guī)范理解程度的重要途徑。

從生物學(xué)新課標(biāo)的相關(guān)內(nèi)容中可以看出，人和生物圈之間的關(guān)系的構(gòu)建，主要是按照人們對生物學(xué)的理解以及生物學(xué)課程本身的課程設(shè)置內(nèi)容來實現(xiàn)的。學(xué)生們對其進行了解的過程就是形成生態(tài)文明觀念的過程，可以使其樹立人和自然和諧相處的生態(tài)學(xué)觀點。另外，初中生物學(xué)課程建設(shè)的重點就是生態(tài)文明和環(huán)境保護等等。生物學(xué)教師應(yīng)該在生物課堂上，以教材內(nèi)容為基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生們的生態(tài)文明意識，并且還應(yīng)該采用科學(xué)的形式來提升學(xué)生們學(xué)習(xí)生物學(xué)的興趣，向?qū)W生們灌輸生態(tài)文明思想。這就是在課堂上進行生態(tài)文明教育的重要內(nèi)容。

3、開設(shè)生態(tài)學(xué)選修課或者是建立相關(guān)的興趣小組

對學(xué)生進行生態(tài)文明的教育主要應(yīng)該依靠生物學(xué)教學(xué)課堂，在其過程中，應(yīng)積極提升學(xué)生參與的主動性，豐富實踐體驗形式是強化學(xué)生生態(tài)文明意識的關(guān)鍵和重點。除了講授生物學(xué)的相關(guān)知識外，教師應(yīng)該采取一些科學(xué)合理的措施，以建立第二課堂的形式來培養(yǎng)學(xué)生們的生態(tài)文明意識。這不僅可以對學(xué)生們的學(xué)習(xí)欲望進行激發(fā)，還可以對生態(tài)文明的相關(guān)內(nèi)容進行宣傳。另外，為了提升宣傳規(guī)模和力度，還可以建立興趣小組。興趣小組可以選擇不同類型的組織形式，其中主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（1）要對環(huán)境污染的形式進行宣傳，讓學(xué)生認(rèn)識到生態(tài)污染的危害性。尤其是對溫室效應(yīng)、光化學(xué)煙霧以及白色污染等污染形式進行宣傳。提升學(xué)生對生態(tài)環(huán)境的重視，抵制一切環(huán)境污染行為。

（2）一年中有很多保護生態(tài)的紀(jì)念日，比如世界水日、世界環(huán)境日、世界地球日等等。借助這些節(jié)日，可以開展一定的宣傳專欄和板報，在校園內(nèi)對生態(tài)文明的知識進行宣傳。讓更多的學(xué)生積極參與到其中。

（3）從校園內(nèi)部的環(huán)境入手，提升校園綠化環(huán)境建設(shè)的合理化。在名樹名花上掛標(biāo)簽，并且提出校園美化的合理化建議。

（4）為了對生態(tài)系統(tǒng)的運行程度進行掌握，還可以鼓勵學(xué)生了解生物和環(huán)境之間的關(guān)系，使其認(rèn)識到食物鏈以及食物網(wǎng)之間的關(guān)系，并注意保護生態(tài)系統(tǒng)的平衡性。這也是中學(xué)生力所能及的事?？梢詫⒆罱K的調(diào)查結(jié)構(gòu)整理成文，撰寫成環(huán)保論文的形式，呼吁更多社會人士參與到生態(tài)環(huán)境保護中來。這也是中學(xué)生態(tài)文明教育工作的最終目的。

4、聯(lián)系生活實際，從身邊的小時做起

環(huán)保工作和人們的生活息息相關(guān)，公眾應(yīng)該參與到其中，尤其是對于初中生來說，應(yīng)該從小培養(yǎng)自身的環(huán)保意識。在校園中，可以從身邊的點滴小事做起，比如拒絕使用一次性筷子，拒絕使用快餐盒，在食堂中不食用野生動物。除此之外，還要鼓勵學(xué)生養(yǎng)成不隨便扔垃圾的習(xí)慣，保持教室內(nèi)清潔通風(fēng)。另外，還可以采用盆栽的形式來美化教室環(huán)境?？梢?，從生活小事做起，保證生態(tài)環(huán)境是每個人的責(zé)任和義務(wù)，只要用心去做都會為社會實現(xiàn)生態(tài)文明做出貢獻。

5、加強保護資源和環(huán)境的法制教育

現(xiàn)如今，我國已經(jīng)初步建成了法制社會，在保護環(huán)境成為基本國策之后，國家還頒布了相關(guān)的法律和法規(guī)，比如《環(huán)境保護法》等等。加強環(huán)境保護，推進生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)比較明確。而只有解決了威脅公眾健康的相關(guān)問題，才能夠加大生態(tài)環(huán)境保護的力度，創(chuàng)新生態(tài)文明的新局面。在中學(xué)生物課堂上，教師應(yīng)該從宏觀的角度出發(fā)，盡量收集關(guān)于環(huán)境保護和資源應(yīng)用的相關(guān)素材，不斷對課堂內(nèi)容進行改進和完善，對課堂教學(xué)的形式進行優(yōu)化，通過各種新穎的方式來幫助學(xué)生們掌握環(huán)境法律知識。讓學(xué)生們懂法、守法，順應(yīng)自然的發(fā)展規(guī)律，提升全面建設(shè)生態(tài)文明社會的倫理價值。

6、加強生態(tài)文明教育應(yīng)構(gòu)建新的道德體系

保護環(huán)境的最終目的就是要改善人們的生活質(zhì)量，在加強生態(tài)文明建設(shè)的過程中，不可缺少的就是要進行道德體系的建設(shè)。道德從某種程度上看是一種現(xiàn)象，是人類所特有的，同時也是人們生活的準(zhǔn)則和規(guī)范。道德的時代性相對較強。長期以來，因為人們?nèi)狈ι鷳B(tài)知識，在處理人與自然環(huán)境的關(guān)系時，沒有相應(yīng)的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，嚴(yán)重破壞了生態(tài)環(huán)境，從而導(dǎo)致人與自然環(huán)境的關(guān)系失衡。建設(shè)生態(tài)文明也包含著道德建設(shè)，根據(jù)時展的客觀要求，應(yīng)賦予道德以新內(nèi)容，豐富其內(nèi)涵。生物學(xué)教師在對學(xué)生進行生態(tài)文明建設(shè)時，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生把“愛護莊稼、花草、樹木，愛護有益動物和生態(tài)環(huán)境”的行為要求提升到道德的高度來認(rèn)識。

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我國的社會主義生態(tài)文明建設(shè)的思想需要不斷的與時俱進，需要根據(jù)中國傳統(tǒng)的思想與思想相結(jié)合，并結(jié)合我國現(xiàn)代化的理論發(fā)展建設(shè)歷來，并不斷的運用于實踐，通過長期的歷史發(fā)展，可以幫助當(dāng)代的大學(xué)生不斷的提高思想理論水平，也可以認(rèn)清我國的國情，提高當(dāng)代大學(xué)生的綜合素質(zhì)以及自身修養(yǎng)。另外一方面，能夠有效的幫助大學(xué)生從專業(yè)以及生產(chǎn)的角度積極的投身于社會主義生態(tài)文明建設(shè)中去。自然界先于人類產(chǎn)生而產(chǎn)生，人類是自然界的一部分，對自然有一定的依賴性。自身的發(fā)展需要不斷的向社會進行物資的索取，在一定的生產(chǎn)力的模式下進行改造，從而直接影響自然與人類的關(guān)系。由此只有正確的認(rèn)識人與自然之間的關(guān)系就可以實現(xiàn)自然的生態(tài)環(huán)境的循環(huán)發(fā)展，實現(xiàn)人類社會的科學(xué)發(fā)展觀。當(dāng)代大學(xué)生也自然更加對生態(tài)環(huán)境的意識有了更強的思想。在中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)思想中就指出了建設(shè)社會主義是不可以走極端的，需要人與自然和生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展，建設(shè)社會主義生態(tài)文明是一種與人類社會發(fā)展進步相協(xié)調(diào)的一種生態(tài)觀念。由此，建設(shè)中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)在對自然生態(tài)環(huán)境的問題上需要為大學(xué)生指出一條鮮明的道路，人類的社會科學(xué)發(fā)展是建立在與自然生態(tài)環(huán)境相和諧的基礎(chǔ)上，而這種和諧必定會在大學(xué)生的心中樹立起他們自己的生態(tài)理念，從而促進人與自然的和諧發(fā)展。由于社會市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，我國的文化發(fā)展也逐步邁向了和諧的生態(tài)發(fā)展中去，為了能夠取得巨大轉(zhuǎn)變的同時，也能夠積極的配合我國GDP的增長而產(chǎn)生的一系列的問題得到有效的解決，提供自己的想法和建議，從多個角度進行分析。根據(jù)我國特色社會主義生態(tài)文明的思想指出，人與自然的關(guān)系主要是源于人類社會內(nèi)部的矛盾，這就需要實現(xiàn)人類社會的和諧發(fā)展，從而更加深刻的貫徹與落實科學(xué)發(fā)展觀，推動人與社會、人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)和諧可持續(xù)發(fā)展，積極推進社會主義生態(tài)文明建設(shè)。另外，中國的特色社會主義生態(tài)文明需要當(dāng)代大學(xué)生在學(xué)習(xí)中付諸于實踐，能夠積極的投身于專業(yè)實踐以及社會的實踐當(dāng)中，在實踐中提高思想政治的教育，這樣更有針對性和有效性。

二、關(guān)于大學(xué)生對生態(tài)文明價值觀的培養(yǎng)途徑

（一）理論上深刻理解生態(tài)文明觀。

根據(jù)我國生態(tài)文明的形成可以對人們建設(shè)解決生態(tài)危機途徑的理論觀點進行一系列的變更。從這些新的理念中可以不斷的認(rèn)清楚人與自然相互之間的世界觀與人生觀、價值觀以及科技發(fā)展之間的一系列的生態(tài)觀念。我們現(xiàn)在大學(xué)生所提倡的生態(tài)文明教育不僅僅是為了滿足的發(fā)展要求，而是為了構(gòu)建生態(tài)文明的根本途徑。用的觀點解讀生態(tài)文明。恩格斯指出：“我們這個世界面臨的兩個變革即人類同自然的和解以及人類本身的和解?！薄皻v史可以從兩個方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！鄙鷳B(tài)文明觀運用自然史和人類史相統(tǒng)一的研究方法來研究生態(tài)問題，其對大學(xué)生生態(tài)文明觀的教育具有啟發(fā)意義。在思想政治理論課中滲透生態(tài)文化知識。在“基本原理概論”中可以根據(jù)科學(xué)發(fā)展觀的相關(guān)內(nèi)容進行說明,生態(tài)文明是隨著時代的發(fā)展進行不斷的完善,并依據(jù)馬克思列寧主義的相關(guān)思想形態(tài)進行中國化的發(fā)展。也是價值體系不可或缺的一部分；同樣，在“思想和中國特色社會主義理論體系概論”中，說明生態(tài)文明是運用生態(tài)觀對社會主義建設(shè)實踐的總結(jié)和提升，是符合中國特色社會主義理論體系的本質(zhì)要求的。在教育教學(xué)體系中體現(xiàn)生態(tài)文明理念。將生態(tài)文明教育列為公共課程，讓大學(xué)生系統(tǒng)地了解生態(tài)文明理論及生態(tài)環(huán)境保護方法；結(jié)合不同專業(yè)開展與專業(yè)相關(guān)的生態(tài)倫理課程，在各個學(xué)科的教學(xué)中，挖掘本專業(yè)與生態(tài)科學(xué)的交叉領(lǐng)域，根據(jù)專業(yè)教學(xué)特點與內(nèi)容，將生態(tài)文明理念滲透到教學(xué)之中，使生態(tài)文明教育在各學(xué)科的專業(yè)教育中得到深化。

（二）堅持理論與實踐相結(jié)合，有效地拓展了思想政治理論教育領(lǐng)域和空間?

作為以科學(xué)發(fā)展觀來提倡建設(shè)社會生態(tài)文明這一理念，就需要堅持以人為本，清楚認(rèn)識社會與自然之間的關(guān)系，能夠確保自然生態(tài)效益與社會經(jīng)濟之間的統(tǒng)一，從根本上解決人與自然之間的矛盾關(guān)系。在社會生產(chǎn)力實踐的過程中實現(xiàn)經(jīng)濟與社會進步的同時，不僅積極的改善和促進生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，同時并根據(jù)生產(chǎn)力的發(fā)展過程中提出了更加符合生態(tài)環(huán)境發(fā)展的新要求，能夠從其本質(zhì)上提升對人類生態(tài)理念以及協(xié)調(diào)發(fā)展的新方式。在對現(xiàn)代化中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)思想的指導(dǎo)下，通過開展生態(tài)環(huán)境以及各項社會實踐能夠促進當(dāng)代大學(xué)生在思想理論水平以及社會實踐能力，為能夠更好的實現(xiàn)社會主義文明而努力。

（三）有助于轉(zhuǎn)變當(dāng)代大學(xué)生消費觀念，確立新的消費方式?

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從上世紀(jì)九十年代開始，建筑行業(yè)出現(xiàn)了一個新的名詞：生態(tài)建筑。生態(tài)建筑簡稱ECO，就是將某個建筑物整體看成一個生態(tài)系統(tǒng)，是根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，并運用生態(tài)學(xué)、建筑技術(shù)科學(xué)的綜合原理，運用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段，合理安排并組織建筑與其他相關(guān)因素之間的關(guān)系，使建筑和環(huán)境之間成為一個有機的結(jié)合體，同時具有良好的室內(nèi)氣候條件和較強的生物氣候調(diào)節(jié)能力，能夠使?jié)M足人類需要的物質(zhì)、能源在該建筑生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部有秩序地循環(huán)轉(zhuǎn)換，獲得一種高效能、低耗損、無廢棄物、無污染、保持生態(tài)系統(tǒng)相對平衡的建筑環(huán)境。生態(tài)建筑以及生態(tài)城市的建設(shè)理念，就是以自然界的生態(tài)系統(tǒng)平衡原則為依據(jù)，探索人類、建筑物、自然界這三者之間能良性循環(huán)的和諧關(guān)系，為人類塑造一個最為舒適合理而且可持續(xù)發(fā)展的理想的生存環(huán)境理論。這種生態(tài)建筑成為21世紀(jì)建筑設(shè)計和建筑行業(yè)追求與發(fā)展的大方向。為了建筑行業(yè)、城市發(fā)展、自然環(huán)境都實現(xiàn)“可持續(xù)發(fā)展”。有關(guān)建筑行業(yè)的各個專業(yè)，如建筑學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、景觀建筑學(xué)等學(xué)科的學(xué)者們開始了可持續(xù)發(fā)展的建設(shè)方向的思考。越來越多的有識之士已經(jīng)認(rèn)識到人類本身就是自然系統(tǒng)的一部分，它與支撐它的自然環(huán)境息息相關(guān)。在城市的發(fā)展和祖國的建設(shè)過程中，必須優(yōu)先考慮生態(tài)文明建設(shè)的問題，并將這置于比經(jīng)濟發(fā)展和其它發(fā)展更為重要的地位上。建筑材料行業(yè)是建筑行業(yè)的基礎(chǔ)行業(yè)，建筑產(chǎn)品成本的近70%屬于建筑材料的費用，每年建筑行業(yè)的材料消耗占全國材料消耗量的比例都很大，建筑的可持續(xù)性發(fā)展一定程度上取決于建筑材料的生產(chǎn)與使用，因此生態(tài)建筑在建筑材料使用上要求改變以往的高能耗、嚴(yán)重的資源消耗和環(huán)境污染等問題上。生態(tài)建材是采用生態(tài)的生產(chǎn)技術(shù)，不用或少用天然資源和能源，使用工業(yè)、農(nóng)業(yè)或者城市固態(tài)廢棄物所生產(chǎn)的無毒害、無污染、無放射性，達到使用周期后可回收利用，有利于環(huán)境保護和人類發(fā)展的建筑材料。從事中等職業(yè)學(xué)校建筑專業(yè)教學(xué)數(shù)年來，漸漸與建筑專業(yè)學(xué)生、學(xué)生家長、各建筑公司之間形成和諧的互動關(guān)系，可以從現(xiàn)在建筑行業(yè)的可執(zhí)行性方案中，補充教材對建筑設(shè)計、建筑結(jié)構(gòu)、建筑材料、建筑造價等方面的不足，讓學(xué)生把建筑理論的學(xué)習(xí)與實踐工作緊密聯(lián)系起來，培養(yǎng)建筑行業(yè)所需要的各方面的人才。但通過與在校生定期的座談會、畢業(yè)生工作后的跟蹤調(diào)查、實習(xí)單位領(lǐng)導(dǎo)與師傅們的走訪等形式我們了解到，目前中職建筑學(xué)生對生態(tài)文明建設(shè)在建筑行業(yè)的生態(tài)建設(shè)規(guī)范了解甚少。由此可見，對中職建筑專業(yè)學(xué)生進行生態(tài)文明教育非常重要。

二、中等職業(yè)學(xué)校建筑專業(yè)學(xué)生進行生態(tài)道德培養(yǎng)的重要意義

在中職學(xué)校建筑專業(yè)學(xué)生的學(xué)校教育中，教給學(xué)生生態(tài)道德的知識，讓學(xué)生能夠圍繞生態(tài)平衡、珍惜資源、保護環(huán)境這三個要素展開對自然的尊重、對環(huán)境的保護、對資源的合理利用的意識。中職建筑學(xué)生生態(tài)道德教育處處體現(xiàn)著當(dāng)今社會的時代性，就是把抽象的生態(tài)道德說教與客觀的當(dāng)前的社會與現(xiàn)實建筑工作有機地結(jié)合起來，把圍繞自然生態(tài)發(fā)展的教育與建筑科學(xué)辯證統(tǒng)一起來，用一種良好的生態(tài)價值觀面對現(xiàn)代建筑發(fā)展、環(huán)境保護和自然界生態(tài)平衡的關(guān)系。要求建筑行業(yè)所有工作者以生態(tài)道德理念去自覺維系生態(tài)系統(tǒng)的平衡、環(huán)境保護和不可再生資源的可持續(xù)利用。在中職建筑學(xué)生的生態(tài)道德教育過程中，通過生態(tài)道德理念的教育，以培養(yǎng)中學(xué)生們正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系、對自然的道德感和偉大責(zé)任感。中職建筑生的生態(tài)道德教育是一種新型的道德教育活動，是指教育工作者從人與自然相互依存、和睦相處和互惠共生的生態(tài)道德觀出發(fā)，啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生為了人類長遠(yuǎn)利益和更好的享用自然、享受生活，自覺養(yǎng)成愛護自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護意識和相應(yīng)的道德習(xí)慣。本文是對中等職業(yè)學(xué)校中建筑專業(yè)學(xué)生生態(tài)道德的培養(yǎng)進行研究并總結(jié)如下：對將來要在建筑行業(yè)從事技術(shù)工作的中職學(xué)校畢業(yè)的學(xué)生來講，其生態(tài)文明素質(zhì)要求的主要內(nèi)容有：

（1）學(xué)習(xí)“十”會議精神，切實做到在建筑設(shè)計與施工過程中樹立全心全意為人民服務(wù)的思想。從廣大人民群眾的根本利益為出發(fā)點，既要立足于建筑設(shè)計與施工的進程，又要注意美化建筑周邊環(huán)境，改善人民生活的環(huán)境與生存的空間。

（2）參與施工的工程技術(shù)人員和施工的工人，以及各工程隊的工人之間要互相學(xué)習(xí)，也要定期地參加培訓(xùn)，在建筑工作中不斷地學(xué)習(xí)新的技術(shù)與施工工藝與方法，組織建筑公司全體員工學(xué)習(xí)國內(nèi)外先進建筑思想與理念，以完成生態(tài)文明建設(shè)的重任。

（3）教育建筑工人們，從思想上做到節(jié)約建筑材料，不要浪費建筑原材料，對建筑材料的質(zhì)量進行嚴(yán)格把關(guān)，處處以主人翁的態(tài)度愛惜建筑材料，做好建筑資源的使用與循環(huán)使用，完成自己負(fù)責(zé)的建筑工作。

（4）嚴(yán)格按照工程師所設(shè)計的圖紙和設(shè)計要求，對建筑工程科學(xué)地組織施工，確保每個建筑工程的質(zhì)量。施工中在原材料的使用和現(xiàn)代化機器設(shè)備安裝環(huán)節(jié)上，不能以次充好，不要偷工減料，需要全體建筑工作人員有著高尚的道德去完成任務(wù)。這些是中等職業(yè)學(xué)校建筑專業(yè)學(xué)生生態(tài)文明教育的相關(guān)內(nèi)容。

三、中等職業(yè)建筑專業(yè)學(xué)生進行生態(tài)道德培養(yǎng)

培養(yǎng)對策對中職建筑生進行生態(tài)道德教育的形式主要有下面一些辦法：

1、生態(tài)道德教育的主要途徑

課堂教育。學(xué)校作為育人的場所，應(yīng)將生態(tài)道德教育納入學(xué)校德育的內(nèi)容。課堂是實施生態(tài)道德教育的主要陣地，對學(xué)生的生態(tài)道德教育也主要是在課堂內(nèi)進行。對學(xué)生進行正確的生態(tài)道德教育，培養(yǎng)其生態(tài)道德意識，通過課堂生態(tài)理論的學(xué)習(xí)，規(guī)范學(xué)生的生態(tài)行為，激發(fā)學(xué)生的環(huán)境憂患意識，樹立和培養(yǎng)生態(tài)道德，讓中職學(xué)生具有良好的生態(tài)行為。

2、圖片展示形式：這是一種直觀的直接的視覺教育形式，可利用反映當(dāng)前環(huán)境污染、生態(tài)惡化、物種滅絕等現(xiàn)象的圖片，把客觀的事實通過定期的圖片展覽在各班級教室向?qū)W生展示，以激發(fā)中職建筑生生態(tài)道德意識，加強生態(tài)道德教育。

3、放映專題實況記錄片形式

是指教師利用多媒體、專題片等手段，將建筑材料使用，建筑過程向?qū)W生播放，以視覺和聲覺的形式配以教學(xué)內(nèi)容，展示基礎(chǔ)知識與生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系，增強生態(tài)道德教育的生動性。

4、實地考察比較形式

這是指讓學(xué)生到大自然、到建筑工地、到生產(chǎn)材料的工廠中去實地考察，在考察中體察自然生態(tài)美、體驗建筑材料生產(chǎn)過程的污染，思考人類與自然如何相處，才能避免生態(tài)的惡化現(xiàn)象，通過比較讓學(xué)生從深層次去感悟生態(tài)道德教育的緊迫性。

5、征文形式

即教師針對建筑行業(yè)中的某一方面的問題，要求學(xué)生采取征文的形式，提高對當(dāng)前建筑中這一問題的生態(tài)認(rèn)識，來加強學(xué)生對自然生態(tài)環(huán)境的保護意識，達到將生態(tài)道德教育的理論化為學(xué)生的主觀意識的目的。

6、建筑專業(yè)的實訓(xùn)

中職建筑學(xué)生需要有一定的時間進行工地的實習(xí)訓(xùn)練，至少要三個月到六個月，讓學(xué)生利用這一機會對建筑行業(yè)有一些親密的接觸，并充分體會生態(tài)道德對建筑行業(yè)的重要性。所以今年年初在學(xué)生去建筑公司、建筑相關(guān)單位實習(xí)前，實訓(xùn)處所制定的學(xué)生實習(xí)前的教育計劃、實習(xí)中的指導(dǎo)計劃和實習(xí)后的總結(jié)中，都把生態(tài)文明建設(shè)的教育列入計劃之中。實習(xí)前，學(xué)校舉辦了關(guān)于“生態(tài)道德培養(yǎng)”的專題知識講座，分別邀請參加過實習(xí)的老師、建筑公司的技工、已經(jīng)工作的畢業(yè)生對參加實習(xí)的學(xué)生介紹建筑公司對生態(tài)道德的具體要求；同時對參加實習(xí)的學(xué)生布置有關(guān)“生態(tài)文明建設(shè)”的作業(yè)，讓學(xué)生在實習(xí)的過程中體驗生態(tài)文明建設(shè)的重要性，收集建筑行業(yè)生態(tài)文明建設(shè)的有關(guān)內(nèi)容和要求，寫出對生態(tài)文明建設(shè)對自己道德修養(yǎng)的感悟文章，并把它作為實習(xí)考核的重要內(nèi)容之一。實習(xí)中，實訓(xùn)處老師深入各個實習(xí)單位，了解每一個學(xué)生的實習(xí)情況，尤其是生態(tài)文明建設(shè)等道德方面的表現(xiàn)情況，給每一個學(xué)生寫出實習(xí)評價；對生態(tài)文明建設(shè)行為與道德表現(xiàn)好的學(xué)生給予充分的肯定，生態(tài)文明道德方面表現(xiàn)不夠好的學(xué)生分別談話，要求每一個學(xué)生都拿出整改意見；同時對這些學(xué)生加強關(guān)注，加強實習(xí)跟蹤。實習(xí)后，每一個參加實習(xí)的同學(xué)都要上交“生態(tài)文明建設(shè)”的作業(yè)；在實習(xí)鑒定中專門辟出一塊進行生態(tài)文明建設(shè)的道德評價，并在實習(xí)成績中占據(jù)很大的比例。同時突出建設(shè)公司對他們的評價以及由此贏得的建筑行業(yè)負(fù)責(zé)人對他們的器重。

四、總結(jié)

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關(guān)鍵詞：生態(tài)意識；行為；教育；大學(xué)生

中圖分類號：G641

文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：16749944（2016）17017203

1 引言

任何一種形式的文明，都是通過意識和行為構(gòu)成，生態(tài)文明也不例外。在過去的幾十年中，中國經(jīng)濟的發(fā)展使人民普遍富裕起來，生活水平也得到顯著改善。但是快速的發(fā)展讓我們在環(huán)境方面付出了沉重的代價?！安恢\萬世者，不足謀一時”，面對生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞、環(huán)境被嚴(yán)重污染的嚴(yán)峻形勢，黨的十報告把生態(tài)文明建設(shè)提升到了前所未有的戰(zhàn)略高度。建設(shè)生態(tài)文明，必須建設(shè)全社會正確的生態(tài)意識。所謂生態(tài)意識，就是指在人與社會不斷地作用于自然界的過程中，作為生態(tài)主題的任何人和人類社會總是做出這樣或那樣的反應(yīng)和認(rèn)識，這些反應(yīng)和認(rèn)識的總和構(gòu)成我們所說的生態(tài)意識，是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物[1]。

2014年環(huán)保部首次了我國《生態(tài)文明意識調(diào)查研究報告》。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，以百分制計算，公眾對生態(tài)文明的總體認(rèn)同度、知曉度、踐行度得分分別為74.8分、48.2分、60.1分，呈現(xiàn)出“高認(rèn)同、低認(rèn)知、踐行度不夠”的特點[2]?？梢钥闯?，我國公民的生態(tài)意識依然有所欠缺，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能達到建設(shè)生態(tài)文明的總體要求。建設(shè)生態(tài)文明，需要建立在培養(yǎng)公民生態(tài)意識的基礎(chǔ)上，這便反映出樹立大學(xué)生生態(tài)意識的重要性。大學(xué)生的修養(yǎng)直接關(guān)系到國家和民族的未來，樹立大學(xué)生正確的生態(tài)意識是高等教育的使命，是推進生態(tài)文明建設(shè)、構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求[3]。要跳開傳統(tǒng)“人類中心主義”的做法，重新審視人與自然的關(guān)系，強調(diào)人與自然和諧相處，實現(xiàn)經(jīng)濟利益、生態(tài)利益和社會利益相統(tǒng)一。樹立正確的生態(tài)意識是促進生態(tài)文明建設(shè)、推動綠色發(fā)展的內(nèi)在動力和根本保證。

2 大學(xué)生生態(tài)意識的現(xiàn)狀

文章通過在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)放問卷的形式，對南京市15所高校在讀大學(xué)生進行隨機抽樣調(diào)查，從基本知識、生態(tài)意識和生態(tài)行為3個方向出發(fā)，綜合考量大學(xué)生生態(tài)意識的現(xiàn)狀。本次調(diào)查研究共發(fā)放問卷301份，其中有效問卷291份，有效率98.6%。被調(diào)查人群覆蓋了哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、文學(xué)、理學(xué)、工學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)和其他九類學(xué)科。為了盡量減少研究對象的心理壓力，能夠客觀地反映大學(xué)生生態(tài)意識的現(xiàn)狀，本次調(diào)查采用無記名的方式進行。

2.1 基本知識

人對自然的道德義務(wù)究竟是對自然的直接義務(wù)還是對人的間接義務(wù)，自然物有沒有道德權(quán)利，有沒有享有道德關(guān)懷的資格，是否可以成為道德共同體中的一員，根據(jù)對這些問題的不同回答，劃分了人類中心主義、非人類中心主義兩大生態(tài)觀，這兩種觀點在人與自然的關(guān)系方面一直處于爭論狀態(tài)[4]。從調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，約有一半的同學(xué)了解人類中心主義和非人類中心主義的含義，其中有65%的同學(xué)支持非人類中心主義。這說明大學(xué)生的生態(tài)教育雖然有一定的成效，但是對于生態(tài)環(huán)保知識的宣傳還做的不夠，作為接受高等教育的大學(xué)生群體來說生態(tài)知識還較為欠缺。

2.2 生態(tài)意識

在研究大學(xué)生的生態(tài)意識層面上共設(shè)計了4道題目，列舉一些現(xiàn)實問題，從而看出大學(xué)生生態(tài)意識的不同取向。

從圖1可以看出大學(xué)生在人與自然的關(guān)系問題上普遍有較為正確的認(rèn)識，80%的同學(xué)能夠正確看待人與自然的關(guān)系，但是同時我們還是要注意，有12%的同學(xué)選擇保護生態(tài)平衡是為了人類的利益，這也反映出一些學(xué)生在對待人與自然關(guān)系的問題上只關(guān)注了表面，沒有深刻的思考。

關(guān)于如何看待環(huán)境和經(jīng)濟的矛盾，學(xué)生基本都持有正確的觀點。有57%的同學(xué)認(rèn)為人類是屬于大自然的，保護環(huán)境也是為了保護自然。如“保護生態(tài)和經(jīng)濟發(fā)展發(fā)生沖突時你的態(tài)度是什么？”39%的同學(xué)選擇了以保護生態(tài)環(huán)境為重，54%的同學(xué)認(rèn)為選擇當(dāng)前利益和長遠(yuǎn)利益都較大的保護，僅有7%的學(xué)生認(rèn)為以經(jīng)濟發(fā)展為重。這說明，大學(xué)生對我國的生態(tài)狀況有一定的了解，同時認(rèn)識到了環(huán)境問題的嚴(yán)重性。大多數(shù)同學(xué)具有一定的生態(tài)意識，也明白生態(tài)保護的重要性。但是可以看出一些同學(xué)的生態(tài)意識還是比較模糊的，即有保護環(huán)境的意識，但又不足夠重視保護環(huán)境的重要性，對生態(tài)意識的理解還是停留在表面，沒有深入系統(tǒng)的了解，生態(tài)意識也沒有深入人心。

2.3 生態(tài)行為

在研究大學(xué)生生態(tài)行為層面上共設(shè)計了4道題，綜合來看，主要有兩方面的問題：第一，大學(xué)生的生態(tài)行為較為薄弱。在“家用空調(diào)中一般都含有氟利昂，但是氟利昂的使用會破壞臭氧層，導(dǎo)致溫室效應(yīng)，你的看法是什么”？由圖3得出，只有67%的同學(xué)選擇盡量少使用，還有8%的同學(xué)選擇該用就用，環(huán)境問題政府會管?？梢钥闯觯@些學(xué)生沒有充分認(rèn)識到自己的行為會造成嚴(yán)重的生態(tài)污染，不能以自身的行為支持生態(tài)文明的建設(shè)。

第二，大學(xué)生的生態(tài)行為較為被動。比如“去年玉林狗肉節(jié)在爭議中開幕，許多愛狗人士要求政府取消狗肉節(jié)，你對這件事的看法是什么”？有54%的同學(xué)認(rèn)為這是當(dāng)?shù)亓?xí)俗，不能接受的可以不去吃，還有8%的同學(xué)認(rèn)為無可厚非。這表明大學(xué)生雖然樹立了正確的生態(tài)意識，卻很少能自覺主動地將生態(tài)意識轉(zhuǎn)化為行動。

大學(xué)生有一定的生態(tài)意識，但是對于生態(tài)保護的實踐性還比較低，存在“知道”卻不一定“做得到”的困境。一些同學(xué)只關(guān)注宏觀上的口號和觀念，卻沒有落實到實際生活中，還有一些同學(xué)只能關(guān)注到身邊的環(huán)境保護問題，卻沒有長遠(yuǎn)可持續(xù)的觀念，忽視國家乃至全人類的生態(tài)環(huán)境保護問題。

當(dāng)前大學(xué)生生態(tài)意識的現(xiàn)狀可以總結(jié)高了解、低實踐。大部分的學(xué)生都知道保護環(huán)境的重要，但是當(dāng)自身的需求和保護環(huán)境的需要相沖突時，還是會產(chǎn)生猶豫甚至放棄。這體現(xiàn)出生態(tài)意識不能自覺主動的轉(zhuǎn)化為生態(tài)行為，生態(tài)意識與環(huán)境保護行為不能統(tǒng)一、“知道”卻不一定“做得到”。這些現(xiàn)狀更加反映出強化大學(xué)生生態(tài)意識和生態(tài)行為的重要性。

3 大學(xué)生生態(tài)意識與行為欠缺的原因

3.1 經(jīng)濟利益制約

經(jīng)濟利益和生態(tài)利益間的矛盾，是影響生態(tài)意識的一大因素。人與自然之間的利益關(guān)系，既存在相互對立和沖突的方面，又存在相互交叉和統(tǒng)一的方面。當(dāng)這兩種利益關(guān)系發(fā)生沖突時，人類有責(zé)任對自己的行為進行控制和調(diào)節(jié)。人與自然是一個整體，人對自然的損害也是對自身的損害，例如環(huán)境污染、破壞生態(tài)，這是直接危害自然界利益的行為，也是直接損害人的利益的行為。保護生物和自然界的利益就是保護人類的生存條件，保護人的利益[5]。

要樹立可持續(xù)意識，首先要明確兩個關(guān)系的問題：首先是生存與發(fā)展的關(guān)系；其次是眼前利益與長遠(yuǎn)利益的關(guān)系。隨著中國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們對金錢和利益的追求愈發(fā)強烈，只追求眼前的利益最大化而不考慮長遠(yuǎn)利益和社會利益，缺乏危機意識，以破壞生態(tài)環(huán)境為代價來發(fā)展經(jīng)濟。

3.2 生態(tài)教育薄弱

以前的學(xué)校教育受到傳統(tǒng)“人類中心主義”的影響，對生態(tài)意識的教育少之甚少，只是注重身邊的生態(tài)保護，而沒有樹立起正確的系統(tǒng)的生態(tài)意識，學(xué)校缺乏對生態(tài)意識的養(yǎng)成的系統(tǒng)性；生態(tài)教育的形式單一，大多停留在書本，采取簡單化的課堂教學(xué)方式，沒有實踐性教育，缺乏多樣性、普及性；高校生態(tài)意識的相關(guān)課程也少之又少，往往只有與環(huán)境相關(guān)的專業(yè)建設(shè)，卻沒有把生態(tài)教育的公共課程納入到學(xué)校的教學(xué)體系中去。

3.3 生態(tài)宣傳單一

正如著名環(huán)境科學(xué)專家曲格平教授指出的：“環(huán)境保護靠宣傳教育起家，也要靠宣傳教育發(fā)展。公眾對生態(tài)文明知識的掌握程度、對生態(tài)環(huán)境問題的關(guān)注程度、對生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)同程度以及符合生態(tài)文明理念的行為表現(xiàn)等，在很大程度上取決于環(huán)境宣教的深度和廣度。有效的環(huán)境宣傳教育是生態(tài)文明政策順利實施和生態(tài)環(huán)境保護工作廣泛開展的前提，使得公眾參與生態(tài)建設(shè)由被動、自發(fā)變?yōu)樽杂X行動，這遠(yuǎn)超出任何事后治理的項目所能產(chǎn)生的環(huán)境效益[6]”。我國沒有形成保護生態(tài)環(huán)境的良好氛圍，大學(xué)生往往是通過報紙、廣電、網(wǎng)絡(luò)等媒體關(guān)注生態(tài)環(huán)境問題并逐漸喚起和自覺培養(yǎng)生態(tài)意識，而社會上缺乏相應(yīng)的宣傳和社會實踐活動，使得生態(tài)意識不能深入人心。

4 對策及建議

4.1 加強生態(tài)教育的課程建設(shè)

高校是生態(tài)意識教育的主要場所，大學(xué)生的生態(tài)意識教育，要打破學(xué)科間的界限，將生態(tài)意識的培養(yǎng)融入到相關(guān)專業(yè)的相關(guān)課程中，讓生態(tài)意識深入人心，深入到生活的細(xì)節(jié)中。做好生態(tài)意識的宣傳工作，形成良好的生態(tài)文明環(huán)境。形成良好的氛圍和德育養(yǎng)成環(huán)境，對大學(xué)生來說，這本身就是一個很好的品德教育[7]。從某種意義上看，實踐比書本更能啟迪人的心靈，更能培養(yǎng)大學(xué)生對自然生態(tài)的情感，樹立和增強生態(tài)文明的信念[8]。要充分發(fā)掘第二課堂的潛力，利用的社會實踐活動培養(yǎng)生態(tài)意識，潛移默化地引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的生態(tài)意識。

4.2 培養(yǎng)大學(xué)生消費意識

培養(yǎng)生態(tài)意識是大學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的重要組成部分。培養(yǎng)對大自然的尊重意識和責(zé)任意識是生態(tài)意識教育的重中之重。

消費意識的養(yǎng)成是生態(tài)教育的實踐過程。這需要解決兩個問題：①培養(yǎng)節(jié)約意識，拒絕鋪張浪費，節(jié)約自然資源。②尋求產(chǎn)出和消耗的平衡，使人類的實際需要與自然資源的消耗保持在平衡水平。樹立生態(tài)消費觀，提倡節(jié)約，反對浪費；減少過度消費、盲目消費、奢侈消費、攀比消費；養(yǎng)成綠色的生活方式，使人與自然得以和諧發(fā)展。大學(xué)生正確消費意識的樹立，是生態(tài)教育與生態(tài)文明建設(shè)的一項重要工程。

4.3 轉(zhuǎn)變宣傳教育模式

提高公眾對生態(tài)文明建設(shè)的支持力度，促進公眾參與和加強生態(tài)文明教育的能力，是普及生態(tài)教育的重要組成部分。要用公眾喜愛的言語或形式，致力于生態(tài)文明知識的普及，以提高公眾的生態(tài)意識，著力打造生態(tài)文明的濃厚氛圍，促進生態(tài)教育的普遍開展。

在信息傳播渠道方面，要變化公共信息的宣傳形式，調(diào)整宣傳內(nèi)容，拓寬平臺，加強信息的準(zhǔn)確性、有效性，進行有針對性的、準(zhǔn)確的溝通。充分利用新數(shù)字媒體平臺，進行信息傳播、反饋市民的投訴、在線互動、環(huán)境監(jiān)測等。這就需要加強與電信和新媒體等多種渠道的溝通，通過手機上網(wǎng)、開通環(huán)保微博微信、APP等方式進行宣傳、交流、研究。提高互動性、信息透明度、及時性和高效性。從大眾的角度，從輿論集中的問題中捕獲話題，讓更多的媒體使用當(dāng)下流行的、人們喜愛的方式報道宣傳，讓生態(tài)文明的宣傳更貼近百姓，營造出濃厚的氛圍，以改善生態(tài)教育的宣傳模式。

重視環(huán)保教育基地、圖書館、博物館和主流媒體、互聯(lián)網(wǎng)、社交媒體在生態(tài)文化傳播中的作用。更加注重生態(tài)環(huán)境和文化的教育，創(chuàng)新節(jié)日紀(jì)念日的生態(tài)教育內(nèi)容和形式，并增加對綠色生活方式的文化宣傳以及對健康合理的綠色生活方式和消費模式的宣傳。

4.4 發(fā)展生態(tài)文化

生態(tài)文化的形成需要人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展、和諧共處，它是現(xiàn)代文明成果和時代精神的融合，是促進人與自然和諧共處的重要載體，是促進生態(tài)文明建設(shè)不可或缺的力量。缺乏生態(tài)意識，也就是缺乏生態(tài)文化。因此，不斷培育學(xué)生的生態(tài)意識，必須要大力推進生態(tài)文明建設(shè)。要加強生態(tài)文明意識，提高生態(tài)道德素質(zhì)，樹立人們對自然的道德責(zé)任，為生態(tài)文明的建設(shè)奠定良好的思想基礎(chǔ)。加快文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，推出更多含有綠色環(huán)保理念的文化產(chǎn)品。努力營造濃厚的生態(tài)文化氛圍，使全社會形成良好的生態(tài)文化意識，從而逐步實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

參考文獻：

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[3]李建勛，鐘革封.高校生態(tài)實踐教育的意義與實施途徑[J].黃岡師范學(xué)院學(xué)報，2012（1）146～148.

[4]于 冰.和諧社會視閾下大學(xué)生生態(tài)意識的培養(yǎng)[J].思想教育研究，2011（19910）：90～92.

[5]余謀昌.走出人類中心主義[J].自然辯證法研究，1994（7）：8～4，47.

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【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代林業(yè)；生態(tài)建設(shè)；發(fā)展趨勢

黨的十提出，要把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，不能再以犧牲生態(tài)代價，建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。其核心：樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，實現(xiàn)人與自然的和諧。這是對生態(tài)文明建設(shè)與其他建設(shè)相互關(guān)系的深刻理解和準(zhǔn)確把握，生態(tài)文明建設(shè)的主體是林業(yè)；建設(shè)生態(tài)文明的主陣地需要林業(yè)，林業(yè)必須擔(dān)負(fù)起建設(shè)我國生態(tài)文明的歷史重任。并充分發(fā)揮林業(yè)生態(tài)文明建設(shè)中的先行作用。

1.生態(tài)林業(yè)發(fā)展內(nèi)涵

同志曾指出，“建設(shè)生態(tài)文明，實質(zhì)上就是要建設(shè)以資源環(huán)境承載力為基礎(chǔ)、以自然規(guī)律為準(zhǔn)則、以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會?！笔髲娬{(diào)，建設(shè)生態(tài)文明要深刻領(lǐng)會，保護生態(tài)就是保民生福祉，保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。賈治邦說，生態(tài)文明突出強調(diào)人與自然的平等關(guān)系，全社會都應(yīng)有履行維護生態(tài)安全的責(zé)任和義務(wù)，林業(yè)是生態(tài)建設(shè)的主體，應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起生態(tài)建設(shè)的歷史重任。且生態(tài)是指一切生物的生存狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系，是實現(xiàn)人與自然和諧的生存的根本保障。

1.1生態(tài)林業(yè)的意義

生態(tài)林業(yè)是指遵循生物自然生長過程，符合生態(tài)經(jīng)濟學(xué)和生態(tài)規(guī)律發(fā)展建設(shè)林業(yè)，是充分利用適當(dāng)?shù)刈匀毁Y源和促進林業(yè)發(fā)展，并為人類生存和發(fā)展創(chuàng)造最佳狀態(tài)環(huán)境的林業(yè)生產(chǎn)體系。它是多目標(biāo)、多功能、多成份、多層次，也是組合合理、結(jié)構(gòu)有序、開放循環(huán)、內(nèi)外交流、能協(xié)調(diào)發(fā)展、具有動態(tài)平衡功能的巨大森林生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)。國家先后投資實施了十大生態(tài)林業(yè)工程，退耕還林工程和六大重點林業(yè)工程，上千億的國家投資為林業(yè)的發(fā)展提供了千載難逢的機遇。

1.2生態(tài)林業(yè)作用

從生態(tài)方面看，林業(yè)擁有防風(fēng)固沙，涵養(yǎng)水源，保持水土，調(diào)節(jié)氣候，凈化空氣等作用。以生長50年的一棵普通的樹估算。經(jīng)過研究，每年可生產(chǎn)出價值31250美元的一噸氧氣，若每年有3個季度可以進行光合作用，則：一棵普通的樹，平均每天產(chǎn)生氧氣為：100萬/（365×3/4）=約3653克/天，平均吸收二氧化碳約為5023克/天。

從經(jīng)濟方面看，林業(yè)不僅是我國國民經(jīng)濟的重要基礎(chǔ)行業(yè)，也是農(nóng)業(yè)部門的一個重要分支，對農(nóng)村發(fā)展，農(nóng)業(yè)增效，農(nóng)民增收起著重要的作用。據(jù)專家調(diào)查測試，森林具有強大的蓄水作用：1公頃林地與裸地相比，至少可多儲水3000立方米；1萬畝的森林的蓄水能力相當(dāng)于1個蓄水量100萬立方米的水庫。但森林被狂砍濫伐，使其蓄水固土的作用遭受嚴(yán)重的破壞，一部分的降水沒法吸收留住。大量雨水挾帶泥沙沿江而下，造成泥沙淤積，河床崩潰增加自然災(zāi)害。

2.現(xiàn)代生態(tài)林業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展

2.1要強化生態(tài)觀

大力加強生態(tài)林業(yè)宣傳教育，首先要樹立師法自然、敬天為民的理念，通過各種形式提高全市人民生態(tài)意識。弘揚創(chuàng)新生態(tài)文化、弘揚人與自然的和諧生態(tài)價值。繼續(xù)以“創(chuàng)森”為契機，制作生態(tài)林業(yè)科普畫廊，宣傳愛林護林知識，敘述“生態(tài)建設(shè)從山上走下來，產(chǎn)業(yè)發(fā)展從林中走出來，林業(yè)改革與發(fā)展讓農(nóng)民富起來”的基本道理；開辟網(wǎng)站專欄、制作電教宣傳片、畫冊等多種方式，增強市民愛綠護綠意識，實現(xiàn)“因林而綠、因林而富、因林而美”的生態(tài)林業(yè)新愿景。闡明幸福生活應(yīng)與自然和諧共存，經(jīng)濟發(fā)展應(yīng)與生態(tài)文明建設(shè)同步，社會更新應(yīng)與青山綠水同在，引導(dǎo)人民群眾“生態(tài)就是文化，青山就是財富，綠水就是生存”，為社會發(fā)展注入綠色信念。

2.2實施生態(tài)工程建設(shè)

國家林業(yè)局長趙樹叢說，森林是陸地生態(tài)系統(tǒng)的主體和重要資源，是人內(nèi)生存和發(fā)展的重要生態(tài)保障，建設(shè)生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展一定階段的產(chǎn)物。從歷史看，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。2012年12月13日，在生態(tài)文明高層論壇上，中國工程院院士沈國航說，我們這塊土地要養(yǎng)活13億人，全世界要要養(yǎng)活70億人，不改變原來的自然狀況是不可能的，應(yīng)支持以人為本的發(fā)展，在尊重自然、順應(yīng)自熱、保護自然的前提下有所作為。我國的各個地方應(yīng)該”圍繞“創(chuàng)森”目標(biāo)，大力推進“十大生態(tài)工程”，大力植樹造林，擴大森林資源增量。建好“五個一”生態(tài)文明示范基地，著重培植或新增一個國家級濕地公園、森林植物園、林產(chǎn)化龍頭企業(yè)，國家自然保護區(qū)和生態(tài)文明教育基地。為地區(qū)森林旅游鑄造綠色活力。

2.3深化林權(quán)制度改革

繼續(xù)深化林權(quán)制度改革，推動山林資源向林業(yè)資本轉(zhuǎn)化，生產(chǎn)要素向經(jīng)營大戶集中。堅持依法、自愿、有賞的原則，引導(dǎo)農(nóng)民以轉(zhuǎn)包、出租、互換、轉(zhuǎn)讓等方式流轉(zhuǎn)林地經(jīng)營權(quán)，吸引資本、技術(shù)等要素向林業(yè)產(chǎn)業(yè)集聚，規(guī)范林權(quán)交易場所，搭建交流平臺，落實林權(quán)抵押貸款政策，擴大財產(chǎn)擔(dān)保，拓展林業(yè)資金投入渠道，創(chuàng)新林業(yè)生產(chǎn)方式，建立多元化的投入體系，積極探索政府扶持引導(dǎo)、社會力量參與、業(yè)主投資興林的路子，逐步建立起國家、集體、農(nóng)民及各種非公有制經(jīng)濟多渠道、多元化的投入體系。充分釋放林改紅利，惠及農(nóng)民和經(jīng)營企業(yè)，激發(fā)林業(yè)發(fā)展內(nèi)生動力，壯大建設(shè)生態(tài)文明的力量。

2.4完善生態(tài)法制軌道

建立一個可持續(xù)發(fā)展的社會 ，需要有一個健全的生態(tài)系統(tǒng)。破壞了我們賴以生存的生態(tài)系統(tǒng) ，我們也就喪失了提高生活水平和促進社會進步與經(jīng)濟發(fā)展的機會。依法保證生態(tài)安全，從生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)文明的高度，對現(xiàn)行立法體系進行“生態(tài)化”的改造，構(gòu)建適合我國國情的生態(tài)文明建設(shè)立法體系，又符合我市生態(tài)實際的科學(xué)評定。

2.5發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)，增添生態(tài)活力

發(fā)展民生林業(yè)，促進林農(nóng)增收。2012年全市林業(yè)社會總產(chǎn)值達95.6億元，初步實現(xiàn)了林業(yè)生態(tài)、社會、經(jīng)濟三大效益的同步提升。一是基地建設(shè)，助推林業(yè)發(fā)展。

2.6挖掘綠色文化，繪就森林旅游藍(lán)圖

通過現(xiàn)代林業(yè)的特點以及社會的需求，我們可以發(fā)揮其特點，大力發(fā)展旅游業(yè)，建設(shè)具有地方特色的森林公園。

篇9

通識教育起源于美國，從人的全面發(fā)展的角度對高等教育進行了反思。哈佛大學(xué)校長科南特（CJ．B．Connant）在《1945年哈佛報告書》中第一次明確提出通識教育的目標(biāo)———有效的思考、思想的溝通、恰當(dāng)?shù)呐袛嗪头直娓鞣N價值。我國的通識教育最早可以追溯到20世紀(jì)80年代的中后期，20世紀(jì)90年代中期通識教育的研究重點由課程介紹向理論探討轉(zhuǎn)移。1999年，李曼麗在《清華大學(xué)教育研究》上發(fā)表的論文《通識教育：一種大學(xué)教育觀》，標(biāo)志著我國關(guān)于通識教育理念的探討取得了階段性成果。隨著時間的變遷和社會的發(fā)展，通識教育的內(nèi)涵得到不斷充實。同時，在對以往經(jīng)驗和教訓(xùn)進行總結(jié)的基礎(chǔ)上，人們對人才培養(yǎng)目標(biāo)的內(nèi)涵也有了新的認(rèn)識。于是，出現(xiàn)了“素質(zhì)教育”“創(chuàng)新能力培養(yǎng)”等新的教育思想和理念。生態(tài)文明通識教育也應(yīng)運而生。所謂生態(tài)文明通識教育，就是借助教育手段使專業(yè)背景不同的學(xué)生認(rèn)識環(huán)境、了解生態(tài)環(huán)境問題、確立正確的生態(tài)價值理念、增強生態(tài)道德意識，并在人與環(huán)境的關(guān)系上遵循生態(tài)環(huán)境倫理法規(guī)和行為準(zhǔn)則，從而培養(yǎng)學(xué)生保護生態(tài)環(huán)境的責(zé)任感和創(chuàng)造良好生態(tài)環(huán)境的主動性。

二、高校生態(tài)文明通識教育存在的問題

在高等教育體系中，專業(yè)教育與通識教育的理念框架是和諧統(tǒng)一的。但是，二者的出發(fā)點是有所差別的。與重視個體能力開發(fā)和職業(yè)發(fā)展的專業(yè)教育不同，通識教育旨在培養(yǎng)學(xué)生做人的基本準(zhǔn)則和品德，旨在使學(xué)生的品性、公民意識和素質(zhì)得到全面的發(fā)展。我國高校的生態(tài)文明通識教育起步于20世紀(jì)80年代，由于對通識教育與專業(yè)教育的關(guān)系在認(rèn)識上存在誤區(qū)，所以僅在少數(shù)綜合性大學(xué)的非生物、非生態(tài)專業(yè)開設(shè)了生態(tài)類選修課。這也導(dǎo)致我國高校生態(tài)文明通識教育在教育目標(biāo)、課程設(shè)計、授課教師能力等方面存在諸多問題。

（一）生態(tài)文明通識教育的目標(biāo)不具體

生態(tài)文明通識教育的目的是讓非生態(tài)學(xué)專業(yè)背景的學(xué)生了解生態(tài)學(xué)的基本概念，并通過剖析當(dāng)前的各種生態(tài)學(xué)問題，增強生態(tài)環(huán)境保護意識，積極采取行之有效的保護環(huán)境行為。但是，近年來，一些導(dǎo)論類、概論類課程在高校生態(tài)文明通識教育領(lǐng)域占據(jù)了主流，高校開展的生態(tài)文明通識教育只是簡單的概念教育，對“什么是生態(tài)文明”“怎么開展生態(tài)文明通識教育”則缺乏深入的研究與探討。所以目前高校生態(tài)文明通識教育缺乏具體的教育目標(biāo)、清晰的實施方案和量化的考核指標(biāo)。這直接制約了高校生態(tài)文明通識教育的發(fā)展，也是急需解決的一個難題。

（二）生態(tài)文明通識教育的課程設(shè)計有欠缺

高校通識教育課程的形式主要有專業(yè)選修課和全校性的公共選修課2種。專業(yè)選修課對選課學(xué)生的專業(yè)會有一定的要求，而全校性的公共選修課則是面向所有專業(yè)學(xué)生的。因此，全校性的公共選修課是開展生態(tài)文明通識教育的重要平臺和主要途徑。但是，我國高校在設(shè)置全校性公共選修課時，大多存在隨意性較大的問題，而且科目教學(xué)大綱與大學(xué)教育總體目標(biāo)之間的關(guān)系也不夠明確。甚至于部分高校把生態(tài)文明通識教育簡單地理解為“讓文科學(xué)生多學(xué)點生態(tài)、環(huán)境科學(xué)方面的知識，讓理科學(xué)生多學(xué)點自然文化、人文社會方面的知識”，所以認(rèn)為開設(shè)一些生態(tài)類、環(huán)境類課程供學(xué)生選修就算是完成生態(tài)文明通識教育任務(wù)了。至于這些課程是否能夠體現(xiàn)生態(tài)文明通識教育的要義、是否有合適的教師開設(shè)，以及教師是否能夠按照通識教育課程的標(biāo)準(zhǔn)進行教學(xué)等問題，則幾乎不作全面的考慮。這最終導(dǎo)致我國高校生態(tài)文明通識教育課程在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和課程考核等方面都存在很多不足。

1．課程內(nèi)容單一、重復(fù)率高

目前，高校開設(shè)的全校性生態(tài)類選修課的教學(xué)內(nèi)容大多僅涉及生態(tài)學(xué)的相關(guān)概念，而很少涉足與生態(tài)問題相關(guān)的環(huán)境科學(xué)領(lǐng)域。同樣，高校開設(shè)的全校性環(huán)境類選修課的教學(xué)內(nèi)容也僅僅是圍繞環(huán)境學(xué)的基礎(chǔ)概念展開，而無暇顧及生態(tài)學(xué)領(lǐng)域的相關(guān)知識。因此，雖然高校生態(tài)文明通識教育課程的內(nèi)容包含了與生態(tài)學(xué)和環(huán)境學(xué)相關(guān)的知識，但是存在關(guān)注面窄、可應(yīng)用性差、知識點單一且重復(fù)率高以及知識缺乏體系等問題。此外，目前高校規(guī)定全校性選修課的課時一般為30學(xué)時，學(xué)時非常有限的高校生態(tài)文明通識教育課程要讓學(xué)生在掌握生態(tài)、環(huán)境領(lǐng)域知識精華的同時還能挖掘問題產(chǎn)生的根源，更是難上加難。

2．課程教學(xué)方法缺乏互動性

水污染、霧霾、全球變暖等問題，是大學(xué)生普遍關(guān)心、非常感興趣的環(huán)境問題，理應(yīng)成為高校生態(tài)文明通識教育重點關(guān)注的內(nèi)容。但是，目前高校生態(tài)文明通識教育課程的教學(xué)大多只是圍繞生態(tài)學(xué)或環(huán)境學(xué)的知識點和基礎(chǔ)概念進行理論講授，在課程教學(xué)中師生之間缺乏互動，教師很少針對學(xué)生關(guān)注的現(xiàn)實問題進行案例分析。這不僅使高校生態(tài)文明通識教育課程的教學(xué)枯燥無味，也使選課學(xué)生對授課內(nèi)容失去了興趣，并且逐漸發(fā)展成為學(xué)生選修生態(tài)文明通識教育課程只是為了獲取學(xué)分或者容易獲得較高的課程成績，而不是受課程本身魅力的吸引。同時，目前高校生態(tài)文明通識教育課程的教學(xué)缺乏實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，傳統(tǒng)的“一言堂”教學(xué)方式不僅導(dǎo)致師生之間缺乏溝通，而且不能有效地引導(dǎo)學(xué)生進行主動思考，也不利于培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力，從而導(dǎo)致生態(tài)文明通識教育課程的教學(xué)效果不佳。可見，傳統(tǒng)的“灌輸式”課程教學(xué)方法已成為生態(tài)文明通識教育課程建設(shè)的“瓶頸”。

3．課程考核方式不能服務(wù)于培養(yǎng)目的

目前，高校生態(tài)文明通識教育課程的考核主要采取開卷考試和論文考核2種方式。這2種課程考核方式雖然能夠在一定程度上了解學(xué)生掌握課程所講授知識的情況，但是由于文字反映的是一定的概念和意識形態(tài)，所以這2種課程考核方式不能有效地考察學(xué)生的實踐能力以及綜合運用所學(xué)知識的能力。此外，由于大多數(shù)學(xué)生對選修課的重視程度不夠，所以對生態(tài)文明通識教育課程考核存在敷衍的心理。例如，在應(yīng)對開卷考試方面，學(xué)生大多只是在考前將教師講課用的課件和各類參考書準(zhǔn)備齊全，而很少對課程教學(xué)內(nèi)容進行復(fù)習(xí)。這就導(dǎo)致考試結(jié)束后學(xué)生往往很快將課程教學(xué)內(nèi)容忘記，有的學(xué)生甚至考完試連考題和答題內(nèi)容都沒記住。在應(yīng)對論文考核方面，大多數(shù)學(xué)生只是圍繞論文題目搜集相關(guān)的文章，然后進行簡單的拼湊，而很少真正基于某一具體問題展開分析。由此可見，高校生態(tài)文明通識教育課程采取的單一的缺乏量化的考核方式不能有效地衡量通識教育的效果，也沒有起到促進學(xué)生加強知識學(xué)習(xí)和能力培養(yǎng)的作用。

（三）生態(tài)文明通識教育授課教師的能力不足

我國高校傳統(tǒng)的課程教學(xué)一般都是一位教師承擔(dān)一門課程的教學(xué)。生態(tài)文明通識教育課程的教學(xué)內(nèi)容體系復(fù)雜龐大，涉及的領(lǐng)域較多。這就要求授課教師不僅要有完整的知識結(jié)構(gòu)和具備堅實的理論基礎(chǔ)，而且要具有較為豐富的實踐經(jīng)驗。然而，目前在高校承擔(dān)生態(tài)文明通識教育課程教學(xué)的教師大多為講師，他們從事教學(xué)和科研工作的時間尚短，科研實踐經(jīng)驗不足，授課技巧以及與學(xué)生溝通交流的能力還有待加強。同時，生態(tài)文明通識教育課程的授課教師受自身專業(yè)背景的影響，很難對生態(tài)文明通識教育課程復(fù)雜龐大的內(nèi)容體系有全面的了解和掌握，所以只能是某一領(lǐng)域的專家，而對其他相關(guān)領(lǐng)域了解不深。這導(dǎo)致授課教師無法開展更加全面、深入的生態(tài)文明通識教育課程教學(xué)，也無法將專業(yè)知識更加通俗化，從而影響到課程教學(xué)的效果。這也正是一門課程的教學(xué)只由一位教師承擔(dān)的弊端所在。此外，即使有些高校由教授承擔(dān)生態(tài)文明通識教育課程的教學(xué)工作，但是由于建設(shè)研究型大學(xué)的高校發(fā)展戰(zhàn)略使“重科研、輕教學(xué)”的風(fēng)氣在大學(xué)不斷蔓延，再加上高校對教師業(yè)績的考核指標(biāo)賦予科研的權(quán)重遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于賦予教學(xué)的權(quán)重，所以教師的精力都集中在科研上，缺乏對教學(xué)工作的熱情，更不會將大量精力投入到跨專業(yè)領(lǐng)域的生態(tài)文明通識教育課程教學(xué)中。更有甚者，有的大學(xué)出現(xiàn)了教授整日忙于“跑項目”的怪象。這都勢必會導(dǎo)致教學(xué)活動走過場、教學(xué)質(zhì)量下降。

三、提高高校生態(tài)文明通識教育質(zhì)量的建議

高等教育承擔(dān)著人才培養(yǎng)和知識傳播的重任，是生態(tài)文明建設(shè)過程中的一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)。因此，高校應(yīng)該根據(jù)社會經(jīng)濟發(fā)展對生態(tài)環(huán)境的要求、學(xué)生生態(tài)環(huán)境素質(zhì)養(yǎng)成的需求以及大學(xué)各專業(yè)課程與生態(tài)文明通識教育課程之間的聯(lián)系等，合理設(shè)計生態(tài)文明通識教育課程的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和課程考核方式，并采取措施提高授課教師的教學(xué)能力，從而使生態(tài)文明通識教育課程教學(xué)在大學(xué)生生態(tài)文明教育過程中發(fā)揮重要的作用。

（一）明確生態(tài)文明通識教育的目標(biāo)

通識教育具有通用性的特點。高校生態(tài)文明通識教育就是將通識教育的通用性與生態(tài)學(xué)和環(huán)境學(xué)等專業(yè)教育相結(jié)合，通過相應(yīng)的課程內(nèi)容的設(shè)置與整合，使大學(xué)生切實認(rèn)識到生態(tài)環(huán)境建設(shè)與自己所學(xué)專業(yè)有著密切的關(guān)系，增強他們的環(huán)境意識以及相應(yīng)的環(huán)境保護技能，以期達到提高大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)的目的。因此，高校生態(tài)文明通識教育要基于通用性和專業(yè)性2個特有屬性，大力開展專業(yè)知識和基本概念的普及教育，加強大學(xué)生環(huán)境保護意識和行為的培養(yǎng)。例如，保護生物學(xué)是為了解決人類活動導(dǎo)致的生物多樣性受到極大威脅的問題而逐漸形成的一門新的綜合學(xué)科。隨著生物多樣性危機逐漸引起社會各界的關(guān)注，很多高校將“保護生物學(xué)”作為生態(tài)文明通識教育課程設(shè)置為全校性A類選修課程，并規(guī)定“保護生物學(xué)”課程的教學(xué)目標(biāo)是使學(xué)生掌握保護生物學(xué)和生物多樣性方面的基本概念，了解生物多樣性的價值、物種及其生境所面臨的威脅及其原因、保護物種多樣性的意義、保護物種的具體措施等。

（二）完善課程設(shè)計

生態(tài)文明通識教育就是以生態(tài)文明建設(shè)為中心，從生態(tài)環(huán)境問題出發(fā)探索其發(fā)生、發(fā)展的影響因素，以增強學(xué)生的環(huán)境保護意識和加強學(xué)生的環(huán)境保護能力。因此，生態(tài)文明通識教育有一個復(fù)雜龐大的理論體系，其課程的內(nèi)容通常會涉及多學(xué)科領(lǐng)域。這就要求高校生態(tài)文明通識教育課程教學(xué)在課程內(nèi)容、課程教學(xué)方法和課程考核等方面突破傳統(tǒng)教學(xué)觀念的束縛，對所涉及的復(fù)雜龐大的知識體系進行整合和優(yōu)化，使課程教學(xué)大綱緊緊圍繞大學(xué)教育總體目標(biāo)的實現(xiàn)。

1．合理整合課程內(nèi)容，優(yōu)化相關(guān)課程的設(shè)置

在對生態(tài)文明通識教育課程的內(nèi)容進行合理整合的基礎(chǔ)上，高校要對相關(guān)課程的設(shè)置進行重新調(diào)整。首先，要設(shè)立一些全校性的生態(tài)環(huán)境類必修課，普及生態(tài)文明、環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展方面的基礎(chǔ)知識。其次，要在相關(guān)的德育課程中增加森林文化、生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境倫理、生態(tài)美學(xué)以及“生態(tài)文明發(fā)展史”和“生態(tài)與環(huán)境可持續(xù)發(fā)展”等內(nèi)容。最后，要加強生態(tài)文明通識教育課程內(nèi)容與實際問題的結(jié)合，不斷更新教學(xué)內(nèi)容，并適當(dāng)增加全校性生態(tài)文明通識教育選修課的學(xué)時，以充分發(fā)揮生態(tài)文明通識教育在高校人才培養(yǎng)中的積極作用。

2．豐富授課方式

高校要推動生態(tài)文明通識教育課程教學(xué)方式的改進和完善。首先，要積極倡導(dǎo)熱點問題辯論、專家講壇和事件追蹤報道等多樣化授課方式的運用，以提高大學(xué)生對生態(tài)文明通識教育課程的學(xué)習(xí)興趣，使大學(xué)生能夠主動了解和學(xué)習(xí)生態(tài)文明建設(shè)的核心內(nèi)容，以適應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)的需要。其次，要鼓勵授課教師加強與學(xué)生之間的溝通交流，通過多種渠道不斷完善教與學(xué)的過程、促進教與學(xué)的互動。例如，通過采取案例教學(xué)法，讓學(xué)生參與到環(huán)境問題的調(diào)查及其產(chǎn)生原因的探尋過程中；通過廣泛邀請生態(tài)環(huán)境建設(shè)領(lǐng)域的專家與學(xué)者到高校舉辦有關(guān)生態(tài)文明與環(huán)境問題治理的講座，拓展學(xué)生的知識面。

3．完善課程考核方式

通識教育使學(xué)生在致力于學(xué)習(xí)一種特殊的、專門的知識之前對知識的總體有一個綜合的、全面的了解。高校生態(tài)文明通識教育課程為大學(xué)生深入開展生態(tài)文明、環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展等方面的學(xué)習(xí)提供了知識準(zhǔn)備，同時增強了大學(xué)生的生態(tài)文明意識。因此，高校生態(tài)文明通識教育課程應(yīng)建立概念與方案考核相結(jié)合的多指標(biāo)、多樣化的課程考核方式，通過閉卷考試方式考察學(xué)生對基本概念的掌握，通過提交調(diào)查報告的考核方式檢驗學(xué)生對生態(tài)環(huán)境相關(guān)問題的認(rèn)識與思考，通過主題匯報的考核形式全面考核學(xué)生應(yīng)用基本概念分析生態(tài)環(huán)境相關(guān)問題產(chǎn)生的原因、運用所學(xué)理論提出治理措施的能力，以加深大學(xué)生對生態(tài)環(huán)境問題的認(rèn)識、強化其生態(tài)環(huán)境保護意識。

（三）組建教學(xué)團隊，提高授課教師的教學(xué)能力

篇10

關(guān)鍵詞 英語教育史 跨學(xué)科 研究方法

中圖分類號：G642 文獻標(biāo)識碼：A

Research Status and significance of English Educational History

——The Past， Present and Future of English

XIE Ying

（Chongqing University of Arts and Sciences， Chongqing 402160）

Abstract Interdisciplinary studies is the trend of educational history though there are amount of educational research methods. And the studies the English educational history is a trial and exploration of this interdisciplinary studies. The writer found that the studies of English educational history were not comprehensive by studying both domestic and aboard research status， and it was only a teaching method research. The open policy of English education development has close connection with contemporary policy and economic status. Understanding this connection will help us to learn the English education experience from the ancient and modern in china and abroad， read the change of present English education policy and forecast the prospective tendency of future English education. At present， the English education reform is already in the works. Whether or not weakening the English education in China， the writer discusses this based on the theories of educational politics， ecology of education and new culture history. And the writer also hopes to establish faith and confidence for the future English teachers.

Key words English educational history； interdisciplinary； research methods

英國17世紀(jì)文藝復(fù)興時期的偉大哲學(xué)家，弗蘭西斯.培根（Francis Bacon，1561-1626）在1653年發(fā)表的《培根隨筆》一書中有篇重要的文章《論讀書》曾經(jīng)這樣說過“讀史使人明智?！保℉istories makes men wise）可見歷史的重要性。但國內(nèi)國外在英語教育歷史的研究似乎一直停留在史料的整理，或者只是在為外語教學(xué)法提供一些理論依據(jù)，沒有真正從史學(xué)的角度來研究英語教育史，更不清楚研究英語教育史的重要性。

1 國內(nèi)外研究的現(xiàn)狀

在國外，對英語教育研究最具影響的應(yīng)該是愛丁堡大學(xué)語言學(xué)系高級講師A.P.H豪厄特在1984年出版的英語語言教學(xué)史（A History of English Language Teaching）中詳細(xì)敘述了英語教學(xué)的整個發(fā)展過程，該書從文藝復(fù)興時期英語成為世界語言開始，一直講到當(dāng)代英語教學(xué)。A.P.H豪厄特站在客觀的角度對英語語言教學(xué)史做客觀的記敘式的描述，并沒有闡述英語教育興起與當(dāng)時政治的變化之間的聯(lián)系。在書中作者還介紹了作為第二語言的英語教學(xué)的起源，語言翻譯教學(xué)法、自然/直接教學(xué)法等的興起。其實這些英語教學(xué)的發(fā)展都與復(fù)雜的歐洲政治變化有關(guān)。16世紀(jì)開始，英語取代拉丁語在書面語和口語中擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)地位與英帝國的興起有著復(fù)雜而必然的聯(lián)系。遺憾的是，A.P.H 豪厄特的《英語語言教學(xué)史》一書并未能就此有任何論述。

在國內(nèi)，長春工業(yè)大學(xué)李旭明教授在她的講座《國外現(xiàn)代英語教學(xué)的歷史發(fā)展》中對國外現(xiàn)代外語教學(xué)法思想的演變進行了詳細(xì)論述，在李教授的講座中提到了對外英語教學(xué)的發(fā)展，比A.P.H豪厄特的研究更進一步提到了在英國、美國以及歐洲其他國家對外英語教學(xué)。她指出在19世紀(jì)末以前古典語法教學(xué)時期，外語教學(xué)思想還只停留在解決為什么教外語的問題上，在那個時期外語是一種文化素養(yǎng)，其目的是學(xué)習(xí)外國文化；從19世紀(jì)末到20世紀(jì)40年代進入了現(xiàn)代語言教學(xué)時期，時代需要解決外語教學(xué)教什么的問題，直接法因此而誕生；20世紀(jì)40-60年代，面臨的問題是怎么教，當(dāng)時盛行聽說法；20世紀(jì)70年代以后，現(xiàn)代語言教學(xué)進入深入時期，主要代表有Noam Chomsky轉(zhuǎn)換生成語法，J.B Carrol 認(rèn)知心理學(xué)，J.S Bruner 認(rèn)知學(xué)習(xí)理論。我們不難看出，李教授的研究主要是想闡明英語教學(xué)法如何演進，也沒有說清楚英語作為一種教學(xué)活動如何與復(fù)雜社會活動有機地結(jié)合。

2 英語教育史研究的不足與意義

教學(xué)時教育活動整體的一個部分、一個環(huán)節(jié)，是對知識、經(jīng)驗、方法、能力的傳授過程。既然教學(xué)只是教育的一種手段，那么研究英語教育史就不能只是研究其教學(xué)史，這是不全面的，而且還有以偏概全之嫌。誠然，英語教學(xué)史是英語教育史的一部分，它具體反映了英語教育的方法和經(jīng)驗的總結(jié)。但是什么是英語教育史呢？我們應(yīng)該怎樣來研究英語教育史？首先讓我們來看什么是英語教育史。教育史（History of Education）是指具體反映人類教育歷史發(fā)展的客觀過程，是人類過去的活動。①那么我們研究英語教育史就應(yīng)該建立在客觀準(zhǔn)確的英語教育史史料的基礎(chǔ)上，要確定可信的史料，就必須進行考證。并且在此基礎(chǔ)上運用其他學(xué)科的理論來解釋其規(guī)律。如可以運用教育生態(tài)學(xué)的理論解19世紀(jì)中葉隨著歐洲各國之間人們相互交往增多，為各國之間提供了更多的交際機會，因而對口語能力的要求越來越多，之前提倡語法翻譯法重視書面理解，較少考慮口語的表達，所以這個時期口語教學(xué)代替了原來的語法翻譯法教學(xué)。這樣全新的視角來看整個英語教育史的發(fā)展過程，為進一步深入了解英語教育史提供可靠的理論基礎(chǔ)。

3 英語教育史發(fā)展前景

3.1 英語教育史研究的方法

英語教育從古老的英吉利經(jīng)過漫長的時空，走向了全世界；而英語語言教育的發(fā)展及其推開政策制定與當(dāng)時的政治、經(jīng)濟狀況有著非常密切的關(guān)系。所以我們研究英語教育還必須研究教育政治學(xué)，在公元1560年，由于受天主教改革的影響，西班牙、比利時、意大利和法國的難民被迫流亡他國。他們以巨大的數(shù)量來到了英國。當(dāng)時的伊麗莎白女王對這些“宗教難民”采取了歡迎的政策，但是大量的難民涌入，他們中大多數(shù)是有手藝的技工，要在英國安身立業(yè)，教會難民學(xué)習(xí)英語就是首位的。在1570年到1598年近三十年的時間，法國的語言教師們?yōu)橛⒄Z教學(xué)做出了很大的貢獻。其中有三位很著名的法國教師，他們用雙語的小冊子教法國難民英語。這對于沒有明確語言和體系的英語教育來說是一個很好的開始。但如果沒有伊麗莎白女王寬松的政策，沒有外國難民，尤其沒有法國難民為適應(yīng)生存環(huán)境學(xué)習(xí)英語的要求和愿望，那么英語語言和英語教育的開始還要晚上很多年。由此可以，一個國家或民族的政治環(huán)境對于語言教育的發(fā)展有很重要的關(guān)系。

英語教育活動不是單一存在，它是社會發(fā)展乃至自身和諧共處的實踐活動。美國克雷明在他的教育生態(tài)學(xué)研究中就曾這么說過，“把各種教育機構(gòu)與結(jié)構(gòu)置于彼此聯(lián)系中，以及與維持它們并受它們影響的更廣泛的社會之間的聯(lián)系中來加以審視。”②我們可以把英語教育視為一個有機的、復(fù)雜的、統(tǒng)一的系統(tǒng)，英語教育生態(tài)系統(tǒng)中的各因子（學(xué)校以及其他教育者）之間都是有機聯(lián)系的，并且動態(tài)地呈現(xiàn)為一致與矛盾、平衡與不平衡。因此，對學(xué)校而言，既要與其他英語教育機構(gòu)相約定（engagement）、關(guān)聯(lián)（linkage），又要有自己的日常工作事項（agenda），在內(nèi)外互動中保持學(xué)校自身的完整與平衡?？死酌髦赋觯鷳B(tài)學(xué)的方法與模式的要點在于指明教育情境的范圍和復(fù)雜性。運用生態(tài)學(xué)的聯(lián)系觀、平衡觀和動態(tài)觀我們可以考察目前英語教育存在的問題，這無疑是一種較好的抉擇。

無論是通過教育生態(tài)學(xué)還是教育政治學(xué)的方法來研究英語教育史，在結(jié)構(gòu)上都是站在宏觀的層面對英語教育史的研究，而通過新文化史學(xué)的方法研究英語教育則是要求我們從微觀的角度對英語教育活動和過程進行深入和細(xì)致的研究。新文化史又稱為“社會文化史”，是19世紀(jì)七八十年代以來西方史學(xué)理論和歷史研究中產(chǎn)生的一種新的史學(xué)形態(tài)，它的興起拓寬了歷史研究和文化史研究的范疇和領(lǐng)域，使歷史研究的視角和方法發(fā)生了重大的變化，也推動了跨學(xué)科的歷史研究的發(fā)展。新文化史域下的英語教育活動，應(yīng)該是研究英語教師教學(xué)的情況、學(xué)生學(xué)習(xí)英語的情況，通過細(xì)微的事件和平常的人物來重構(gòu)英語教育史，讓人們體會英語教育史的脈搏，看到普通大眾如何參與英語教育活動，推動英語教學(xué)的發(fā)展。簡單地說，就是通過新文化史的方法，最大程度地還原英語教育史的真實發(fā)展過程。

3.2 英語教育史研究的對象

確定英語教育史的研究對象，可以幫助我們劃分這門學(xué)科屬于哪種范疇。英語教育史研究出了英國、美國、澳大利亞和加拿大這樣的英語為母語的國家，還應(yīng)該討論非洲、亞洲如新加坡、馬來西亞、泰國、日本、韓國和香港等地區(qū)和國家英語教育發(fā)生、發(fā)展和演變的全部歷史過程。英語教學(xué)已從某一國家對外文化活動發(fā)展成為一項具有國際性的事業(yè)。英語教學(xué)理論層出不窮。各個教學(xué)流派“百家爭鳴，百花齊放”。對于英語教育史的研究，不僅是記錄下英語教育的歷史，更是從教育史的角度出發(fā)，總結(jié)出其深層次的教育觀點，為我國從事英語教育的教師提供有益的借鑒和啟示，并為以后英語教育的發(fā)展指明方向。

4 為未來英語從業(yè)教師樹立信念和信心

最近北京教育局宣布將在2016年將英語高考分值由原來的150分調(diào)到100分，山東教育局宣布將在明年取消英語聽力考試，各地關(guān)于英語的高考政策調(diào)整進入密集期，引發(fā)社會熱議。差不多在同一時期，日本文部省決定在2020年正式將英語教育的開始時間從目前的小學(xué)五年級提前到小學(xué)三年級，通過讓學(xué)生更早接觸英語，培養(yǎng)國際化人才。筆者認(rèn)為對待英語教育的不同態(tài)度讓人多少會認(rèn)為“日本小學(xué)強化英語教育”，而“中國高考弱化英語地位”的感覺。英語之所以成為國際交流的媒介，除了文化和歷史的原因，還有政治和經(jīng)濟的因素。了解英語教育的歷史對于英語教師來說無疑對其樹立從業(yè)的信念和信心起著舉足輕重的作用。英語作為世界語言承載了大量先進的科學(xué)知識，是透視西方文明的窗口。英語的重要性無論在今天或是今后都毋庸置疑。從國外的經(jīng)驗來看，日本、土耳其等國家的現(xiàn)代化歷程中，外語教育同樣是國家與社會變遷的一種映射。中國英語教育的發(fā)展變化，經(jīng)?？梢栽谄渌麌铱吹叫嗡频挠白樱渌麌野l(fā)生的有關(guān)外語教育的舊例，又經(jīng)常如“幽靈”一般，出現(xiàn)在我們的生活和學(xué)習(xí)中。

注釋

① 武翠紅，周采.論外國教育史學(xué)理論及研究的必要性.

② [美]克雷明.公共教育[M].紐約：紐約基礎(chǔ)書籍有限出版公司，1976.

參考文獻

[1] 杜成憲，鄧明言.教育史[M].北京：人民教育出版社，2004.