導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文學(xué)藝術(shù)鑒賞，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：語文教師 審美能力 審美修養(yǎng) 語文課堂

中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： C 文章編號(hào)：1672-1578（2013）09-0186-01

人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)不斷追求美、探究美、創(chuàng)造美的過程。教育以及教育的發(fā)展同樣是一個(gè)不斷追求美、探究美、創(chuàng)造美的過程。語文教學(xué)是美的事業(yè)，語文教材是美的海洋，語文教師則應(yīng)是美的使者。語文教師只有全面加強(qiáng)美學(xué)修養(yǎng)，奠定扎實(shí)的美學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)，樹立高尚正確的審美觀，養(yǎng)成較強(qiáng)的審美能力，把語文教學(xué)變成最優(yōu)化、富有美感效應(yīng)的藝術(shù)，才能使學(xué)語文變成學(xué)生鑒賞美、創(chuàng)造美的活動(dòng)，也才能真正提高教學(xué)質(zhì)量。

1 提高語文教師的審美能力要關(guān)注審美感知力、審美鑒賞力、審美創(chuàng)造力三個(gè)方面

其一，審美感知力。審美感知力要求主體對(duì)美的諸因素能直接把握和領(lǐng)悟。語文教師缺乏審美感知力，就會(huì)成為語文教學(xué)的門外漢。其二，審美鑒賞力?，F(xiàn)代語文教學(xué)對(duì)語文教師的審美鑒賞力提出了很高的要求，即必須做到高屋建瓴，獨(dú)具慧眼。審美鑒賞力的構(gòu)成需要豐富的情感，需要有準(zhǔn)確的評(píng)判力，還需要有審丑能力。其三，審美創(chuàng)造力。語文教師只有具備了審美創(chuàng)造力，才稱得上是一個(gè)真正的審美者。語文教師必須按美的規(guī)律，搞好創(chuàng)造性的教學(xué)設(shè)計(jì)，突出教學(xué)的高激勵(lì)功能、高效率功能和美育功能。

審美修養(yǎng)包括對(duì)美的感知能力、欣賞能力、評(píng)價(jià)能力和創(chuàng)造能力等方面。說：“審美觀念是隨修養(yǎng)而進(jìn)步的，修養(yǎng)愈深，審美程度愈高?！辟澘品蛘f：“看來，教師本身先要具備這種品質(zhì)――能夠領(lǐng)會(huì)和體驗(yàn)生活中和藝術(shù)中的美，才能在學(xué)生身上培養(yǎng)出這種品質(zhì)。”

2 培養(yǎng)教師審美修養(yǎng)的有效途徑

2.1語文教師應(yīng)廣泛閱讀文學(xué)名著經(jīng)典

馬克思說：“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾。”又說：“只有音樂才能激起音樂感，對(duì)不辨音律的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義?！奔訌?qiáng)閱讀文學(xué)藝術(shù)作品，有助于提高感受能力。感受能力是提高藝術(shù)修養(yǎng)的前提。別林斯基曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)指出：“敏銳的詩意感覺，對(duì)美的文學(xué)音響的強(qiáng)大的感受力――這才應(yīng)該是從事批評(píng)的首要條件，通過這些，才能夠一眼就分清虛假的靈感和真正的靈感，雕琢的堆砌和真實(shí)情感的流露，墨守成規(guī)的形式之作和充滿美學(xué)生命的結(jié)實(shí)之作，也只有在這樣的條件下，強(qiáng)大的才智，淵博的學(xué)問，高度的教養(yǎng)才具有意義和重要性?！?/p>

中國(guó)的古人云：“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器?！彼^“操千曲”、“觀千劍”就是要多聽、多看，聽多了、看多了，不但獲得美的享受，而且有助于積累審美的經(jīng)驗(yàn)，提高審美能力，為進(jìn)行審美和創(chuàng)造美奠定基礎(chǔ)，最終使學(xué)生能真正成為一個(gè)正如馬克思所說的“具有深刻的感覺力的豐富的全面的人”。就閱讀來說，必須選擇優(yōu)秀的文學(xué)作品的閱讀，正如歌德說：“鑒賞力不是靠觀賞中等作品而是要靠觀賞最好作品才能培育成的?！蔽膶W(xué)藝術(shù)名著，是經(jīng)過藝術(shù)實(shí)踐檢驗(yàn)和時(shí)代的考驗(yàn)而暢銷不衰，它不但蘊(yùn)含深刻的民族文化，表現(xiàn)一定的人類情感，而且藝術(shù)性強(qiáng)，美的因素多。這些都能潛移默化地影響人的審美能力。因此，注重文學(xué)藝術(shù)作品的閱讀，強(qiáng)化藝術(shù)感受能力，提高思維的敏捷性，這樣，有助于提高藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力，有助于理解美，發(fā)現(xiàn)美。而這種閱讀主要體現(xiàn)在多看看中外名畫，如，國(guó)外的羅丹和中國(guó)的徐悲鴻的畫冊(cè)；多讀國(guó)外文學(xué)名著，如，法國(guó)巴爾扎克、莎士比亞等的小說，中國(guó)的魯迅、巴金等的作品；多聽一些中外優(yōu)秀名曲，如，國(guó)外的《藍(lán)色多淄河》，中國(guó)的《春江花月夜》、《梁山伯與祝英臺(tái)》等名曲。

2.2語文教師應(yīng)拓展閱讀文藝美學(xué)著述

理論源于實(shí)踐，是對(duì)實(shí)踐中經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是思想認(rèn)識(shí)的概括與升華。要提高審美鑒賞能力，必須了解藝術(shù)的規(guī)律和特點(diǎn)?！叭魏我婚T學(xué)科都有其自身的理論體系?！崩斫鈱W(xué)科體系的原理，是實(shí)現(xiàn)由感性到理性的一次飛躍。閱讀文藝美學(xué)等著述，有助于提高教師的藝術(shù)涵養(yǎng)。理論涵養(yǎng)是指具有較高的理性思維能力和豐富的理論知識(shí)?！袄硐胨季S是一種用概念、判斷、推理并作出理論闡述的思維方式，又稱理論思維?！崩碚撝R(shí)不僅指藝術(shù)理論，還包括哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)等眾多的學(xué)科知識(shí)。一個(gè)教師對(duì)文學(xué)、美學(xué)思想了解的多少，掌握的深淺，直接關(guān)系到其審美修養(yǎng)和審美能力的高低。正如一個(gè)文學(xué)藝術(shù)批評(píng)家為什么比其他接受者站得高，看得遠(yuǎn)，想得深入，就是因?yàn)樗休^高的理論素養(yǎng)，才能對(duì)藝術(shù)作品做出科學(xué)的批評(píng)。同時(shí)，在學(xué)習(xí)文學(xué)、美學(xué)等著述時(shí)，還能學(xué)到一定的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作技能、技巧等，并能從中受到啟發(fā)。因此，通過學(xué)習(xí)，不但有助于增長(zhǎng)文學(xué)、美學(xué)理論知識(shí)，使自己對(duì)美的認(rèn)識(shí)由感性上升到理性，而且達(dá)到能欣賞美、創(chuàng)造美的能力。

2.3語文教師應(yīng)注重文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐

篇2

關(guān)健詞：鑒賞方法 入乎其內(nèi) 出乎其外 審美

文學(xué)理論告訴我們，文學(xué)的意義有表層的意義和深層的意義，文學(xué)是情與理的有機(jī)結(jié)合。在文學(xué)欣賞中，欣賞者初讀只能感受表層意義，而表層意義往往是共性的、情感性的。當(dāng)然這不是欣賞的目的，欣賞的目的在于感悟文學(xué)所富有的個(gè)性化的深層意義，從而實(shí)現(xiàn)文學(xué)的社會(huì)價(jià)值和審美價(jià)值。而“入乎其內(nèi)，出乎其外”不但是達(dá)到這一目標(biāo)的途徑，更是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的重要方法。

一.入乎其內(nèi)

《文藝美學(xué)》在解析接受美學(xué)的觀點(diǎn)時(shí)指出，閱讀是一場(chǎng)讀者和作品的對(duì)話，閱讀中的對(duì)話，不是傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論中的主體與客體關(guān)系，而是你與我的平等關(guān)系。要理解作品，獲得應(yīng)有的欣賞目標(biāo)，走進(jìn)作品是前提條件。

1.進(jìn)入作品，凝視觀照。《文心雕龍?知音》中說：“夫綴文者，情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情?！蔽乃嚸缹W(xué)告訴我們，審美依靠的是形象與情感，在藝術(shù)欣賞中，形象的獲得與情感的產(chǎn)生，只有讀者親自體驗(yàn)才能獲得，“門外漢總是難以知道廳堂的精彩?！币虼?，在文學(xué)作品欣賞中，讀者只有親自接受作品，全身投入進(jìn)去，將作品中的“此情此景”變成“我情我景”，進(jìn)入“他我同一”、“無情交融”的藝術(shù)境界中，凝視觀照，手持虛靜，才能縮短作品與讀者之間的距離，使藝術(shù)的“陌生化”變?yōu)椤笆煜せ?。這樣，欣賞才可能進(jìn)行，欣賞的目的才得以實(shí)現(xiàn)。

2.注重形象，體驗(yàn)情感。接觸作品、進(jìn)入作品內(nèi)容僅僅是縮短讀者與作品間的距離，這是進(jìn)行欣賞的第一步?！豆旁婅b賞理論》指出：“讀者鑒賞詩歌，就是對(duì)其文本的玩味、想象來領(lǐng)悟其生活底蘊(yùn)和藝術(shù)境界。”文學(xué)是語言藝術(shù)，其文學(xué)形象具有非直觀性?！巴嫖段谋尽本褪且紫日莆照Z言義，再借助于聯(lián)想和想象，才能形成相應(yīng)的形象，從而感受作品形象所蘊(yùn)含的思想感情。比如，欣賞魯迅的《阿長(zhǎng)與》，欣賞者首先接觸作品，閱讀文字，感知作品內(nèi)容，在想象和聯(lián)想中跟隨魯迅的腳步，看到睡姿如“大”字的阿長(zhǎng)，聽那要我“初一起床先說‘恭喜’的話”，聽講“長(zhǎng)毛的故事”，看見阿長(zhǎng)把《山海經(jīng)》交給作者等等。一個(gè)鮮活的形象展示出來，欣賞者隨著作者對(duì)主人公阿長(zhǎng)的較為深入了解，作者的感情發(fā)生了變化，由“不大佩服”到“空前敬意”，再到“特別的敬意”等，感受到“別人不肯做，或不能做的事，她卻能夠做成功。她確有偉大的神力”。此時(shí)，讀者“觀文辭而動(dòng)情”，逐漸被作者和作品中的主人公的情感所感動(dòng)，并達(dá)到融合，產(chǎn)生情感的共鳴。

二.出乎其外

“情感不是對(duì)客觀對(duì)象本質(zhì)的反映，而是主體和對(duì)象間某種關(guān)系，是主體對(duì)對(duì)象的一定主觀態(tài)度的反映?！币虼?，欣賞文學(xué)藝術(shù)，不僅要進(jìn)得去，還要走出來，在審美情感基礎(chǔ)上進(jìn)行理解、思考，把握作品的意義和內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值和審美價(jià)值。

1.理解藝術(shù)，提高能力。在中外文學(xué)史上由于未能“出乎其外”造成悲劇或險(xiǎn)些造成悲劇的不乏其例。例如，在國(guó)外，一位軍官觀看莎士比亞的悲劇《奧賽羅》時(shí)，當(dāng)演到奧賽羅聽信伊阿古的陰謀，用雙手掐死了他美麗善良的妻子苔絲德蒙娜時(shí)，軍人拔出槍，打死了扮演伊阿古的演員威廉?巴支。軍官醒悟后，當(dāng)場(chǎng)自殺。事后，人們把他們埋在一起，立下一座墓碑，上面刻著“最好的演員與最好的觀眾”。這一事件說明什么？軍官把藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)混淆，沒有走出藝術(shù)世界。藝術(shù)源于生活，而又高于生活。而文學(xué)是作家以全部的情感投入，以自己的審美經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，充分調(diào)動(dòng)藝術(shù)想象、聯(lián)想等心理能力，與生活對(duì)象進(jìn)行情感交流和思想對(duì)話的結(jié)果。由于作者調(diào)動(dòng)了主觀因素和審美理想，其中不乏藝術(shù)虛構(gòu)，這樣的文學(xué)藝術(shù)形象就更為豐富、生命力更強(qiáng)，反映社會(huì)生活更深刻，從而更好地實(shí)現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)的載道、求仁、批判、益智、游戲和審美等價(jià)值。如果把文學(xué)藝術(shù)等同于生活，就失去了應(yīng)有的價(jià)值。

2.拉開距離，獲得美感。作家王蒙說過：“文學(xué)既是一個(gè)熱情投入的方式，又是一個(gè)拉開了距離的方式，保持某種客觀的心態(tài)?！毕鄳?yīng)的有外國(guó)美學(xué)中所說的“距離產(chǎn)生美”的思想?！熬嚯x”包括時(shí)空和心理的距離。因?yàn)?，有了“距離”，功利消失；有了距離，欣賞者才有一個(gè)“清醒”的認(rèn)識(shí)，回到理性思考中。從欣賞來說，如果沉浸在情感中，難以自拔，被情所困，無法冷靜思考，就無法抓住文學(xué)藝術(shù)中的思想，也就是說，只有“距離”，審美認(rèn)識(shí)才能形成，作品的社會(huì)價(jià)值才得以實(shí)現(xiàn)。如，欣賞魯迅的《阿長(zhǎng)與》，關(guān)鍵點(diǎn)就在于“為什么”上。讀者從理性角度引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入深層理解、思考，這不但讓讀者逐漸認(rèn)識(shí)到在阿長(zhǎng)身上所體現(xiàn)出的勞動(dòng)?jì)D女的為人善良、質(zhì)樸、樂于助人的品質(zhì)，認(rèn)識(shí)到一個(gè)在封建社會(huì)中深受封建思想影響的婦女所表現(xiàn)出來的落后與愚昧的思想，而且讓欣賞者認(rèn)識(shí)到作者在作品中所寄予的“我愛刑天”的不屈的決心等等。這樣，不但讀者能真正把握住作品的深層意蘊(yùn)，感受到作品的情理交融之美，而且實(shí)現(xiàn)文學(xué)作品的社會(huì)價(jià)值和審美價(jià)值。

篇3

學(xué)生在小學(xué)階段閱讀、品鑒、背誦過一定數(shù)量的古典詩詞，其古典詩詞知識(shí)儲(chǔ)備與文化修養(yǎng)畢竟有限。所以，學(xué)生在初中第一次學(xué)習(xí)古典詩詞課文時(shí)，教師必須授予學(xué)生認(rèn)知、吟詠古典詩詞文本的基本技能。

1.傳授文體相關(guān)知識(shí)。中國(guó)古典詩詞作品的類別很多，比如，按表達(dá)方式分類，可以分為敘事詩、抒情詩、寫景詩等；按表現(xiàn)形式分類，可以分為古體詩、近體詩、詞、曲等。近體詩又稱為“格律詩”，是興起于唐代的新詩體。近體詩可以分絕句、律詩、排律、詞、曲等。絕句每首四句，律詩每首八句。絕句與律詩根據(jù)每句詩句字?jǐn)?shù)的不同，又可以分為五言絕句、七言絕句，五言律詩與七言律詩王灣的《次北固山下》即為五言律詩，杜牧的《赤壁》則為七言絕句。

2.傳授誦讀技巧。古典詩詞因其具有非常鮮明的節(jié)奏而非常適合讀者淺吟低唱或者高聲朗讀。誦讀時(shí)，必須準(zhǔn)確把握古典詩詞的內(nèi)在節(jié)奏規(guī)律，讀出古典詩詞鮮明的節(jié)奏感。王灣的《次北固山下》是五言律詩，其誦讀節(jié)奏為“221”或者“212”：“客路/青山/外，行舟/綠水/前。潮平/兩岸/闊，風(fēng)正/一帆/懸。海日/生/殘夜，江春/入/舊年。鄉(xiāng)書/何處/達(dá)？ 歸雁/洛陽/邊?！倍拍恋摹冻啾凇肥瞧哐越^句，其誦讀節(jié)奏為“2212”或者“2221”：“折戟/沉沙/鐵/未銷，自將/磨洗/認(rèn)/前朝。東風(fēng)/不與/周郎/便，銅雀/春深/鎖/二喬?！?/p>

啟動(dòng)思維，開啟智能 啟動(dòng)思維，開啟智能，是指古典詩詞鑒賞可以培養(yǎng)學(xué)生豐富的想象力、聯(lián)想力，促進(jìn)學(xué)生形象思維與空間思維能力的向前發(fā)展。古典詩詞中以自然風(fēng)光中的山水田園或者邊塞奇麗風(fēng)景為題材的藝術(shù)作品，對(duì)于提高學(xué)生豐富的想象能力與形象思維能力具有其他文學(xué)藝術(shù)作品無法替代的作用。這類古典詩詞，采用虛實(shí)結(jié)合的表現(xiàn)手法描繪自然景物，畫面優(yōu)美靈動(dòng)，意境深遠(yuǎn)精美，學(xué)生閱讀、品鑒時(shí)，可以不受現(xiàn)實(shí)生活中的所見所聞的制約與束縛，放飛思緒，自由想象，可以對(duì)古典詩詞藝術(shù)作品中描繪的美麗風(fēng)景進(jìn)行直接鑒賞甚至二度創(chuàng)作。 在古典詩詞作品中，以自然風(fēng)光中的山水田園景觀或者邊塞異域風(fēng)情為題材者甚多，前者如王灣的《次北固山下》《錢塘湖春行》等，后者如《白雪歌送武判官歸京》、《使至塞上》等。

以岑參的邊塞詩《白雪歌送武判官歸京》為例。這首詩因具有內(nèi)涵豐盈寬廣、色彩美麗浪漫、氣勢(shì)磅礴渾然、意境鮮明獨(dú)特等特點(diǎn)，而極具藝術(shù)感染力。教學(xué)時(shí)，我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生將這首詩歌中描寫的瑰麗雪景“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”與自己所見所聞的現(xiàn)實(shí)生活中的雪景進(jìn)行比較，由此體味古代邊塞的奇寒與邊塞雪景的奇麗、邊塞軍旅生活的苦寒以及作者在“輪臺(tái)東門送君去，去時(shí)雪滿天山路”的冰天雪地中送別“歸京”友人武判官時(shí)“山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處”的依依不舍之情。當(dāng)然，也可以引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮豐富的想象與聯(lián)想，對(duì)這首詩進(jìn)行整體的或者局部的二度創(chuàng)作。

弘揚(yáng)美德，陶冶情操 德為立身之本，德為中學(xué)語文教材中古典詩詞等文學(xué)作品中的豐富內(nèi)涵之一，德為語文教師借助教材中的古典詩詞文本等對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育的重要內(nèi)容之一。故此， 古典詩詞教學(xué)時(shí)，在對(duì)學(xué)生傳授閱讀、鑒賞古典詩詞藝術(shù)審美意蘊(yùn)的同時(shí)，還要充分挖掘古典詩詞中蘊(yùn)含著的德育因素，有意識(shí)地向?qū)W生滲透古代先人美好的道德情操和高尚的人文品格，熏陶學(xué)生的美好品格，強(qiáng)化學(xué)生的道德觀念，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀與道德觀，為復(fù)興中華培養(yǎng)大批品學(xué)兼優(yōu)的有用人才。

如，教學(xué)《白雪歌送武判官歸京》，不僅要引導(dǎo)學(xué)生充分鑒賞這首詩歌中描繪的邊塞瑰麗雪景畫面，還要引導(dǎo)學(xué)生鑒賞這首詩歌中蘊(yùn)含著邊塞將士為國(guó)戍邊、以苦為樂的獻(xiàn)身精神，還要引導(dǎo)學(xué)生鑒賞詩歌中蘊(yùn)含著的作者對(duì)友情的無比珍惜之情等，以此激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國(guó)美麗山河的無比熱愛之情，培養(yǎng)學(xué)生熱愛大自然的美麗情懷，鼓勵(lì)學(xué)生樹立報(bào)效祖國(guó)的雄心壯志，引導(dǎo)學(xué)生懂得珍惜友情等。再如，教學(xué)劉禹錫的七言律詩《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》，不僅要引導(dǎo)學(xué)生鑒賞詩歌中頷聯(lián)、頸聯(lián)中工整的對(duì)偶、靈活的用典、巧妙的比喻等審美意蘊(yùn)，還要引導(dǎo)學(xué)生通過細(xì)讀深品這首詩歌中的每一句每一字，體味與感悟作者雖因遭到長(zhǎng)期貶謫而心情惆悵，但是在朋友們的勸慰下，在惆悵溢滿心間的同時(shí)，所表現(xiàn)出的世事洞徹和豁達(dá)樂觀，尤其要通過引導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀深品詩歌中的“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”等詩句，引導(dǎo)學(xué)生明白：人生無常，面對(duì)世遷和人生沉浮，我們應(yīng)該具有豁達(dá)開朗的胸襟以及積極樂觀的人生態(tài)度。

篇4

關(guān)鍵詞：高校理工科　學(xué)生　語文　素質(zhì)、

素質(zhì)教育是適應(yīng)時(shí)代需要為革除應(yīng)試教育中的弊端而產(chǎn)生的新的教學(xué)觀念，它以人的全面發(fā)展為目的，強(qiáng)調(diào)人的素質(zhì)和能力的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)挖掘人的潛能，使受教育者成為具有社會(huì)適應(yīng)性，獨(dú)立自主性，積極性和創(chuàng)造性品質(zhì)的高素質(zhì)人才。傳統(tǒng)的應(yīng)試教育以升學(xué)和考試為目的，單純圍繞考試開展教學(xué)活動(dòng)，是一種片面的知識(shí)教育，使德育、體育、美育、勞動(dòng)教育等處于薄弱地位，而且在智育方面，也只是偏重于分?jǐn)?shù)，忽視智力開發(fā)和能力培養(yǎng)。我們提倡素質(zhì)教育，就是以提高人才素質(zhì)為重要內(nèi)容和目的的教育。人才的素質(zhì)也可分為思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)和身體心理素質(zhì)。其中思想道德素質(zhì)是根本，是先導(dǎo)；文化素質(zhì)是基礎(chǔ)，業(yè)務(wù)素質(zhì)是體現(xiàn)，身心素質(zhì)是載體，四者缺一不可?，F(xiàn)在高校理工科學(xué)生普遍缺乏人文知識(shí)，文化素質(zhì)較低，非專業(yè)知識(shí)淺薄，這種傾向必然會(huì)影響全球化時(shí)代學(xué)生人格的健全發(fā)展，最終導(dǎo)致學(xué)生素質(zhì)的不全面，造成部分學(xué)生辯別是非能力差，思想水平低，心理脆弱，耐挫能力不強(qiáng)，人格殘缺，道德行為失范，人文價(jià)值迷失，缺乏社會(huì)責(zé)任感和民族使命感，社會(huì)適應(yīng)能力低，缺乏創(chuàng)新精神及創(chuàng)造能力等等。因此，理工科院校應(yīng)在全球化人才培養(yǎng)的理念下，把人文素質(zhì)教育擺在重要位置，把人文素質(zhì)教育貫穿在整個(gè)教育過程中。從而加強(qiáng)人文關(guān)懷，強(qiáng)化人文修養(yǎng)，重建人文精神，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，豐富的情感、高尚的情操、充實(shí)的精神生活和高雅的審美情趣，完善自己的文化品格。

一、為什么要加強(qiáng)對(duì)理工科學(xué)生的語文教育

第一，為完善我們教育體制的缺陷

首先這要從理工科學(xué)生本身的素質(zhì)缺陷說起，由于受我國(guó)教育體制的影響，在高中時(shí)期就有了文理科的區(qū)分，雖然近些年有了一些改變，但文理分家的觀念根深蒂固。這種觀念造成了理工科學(xué)生嚴(yán)重的人文素質(zhì)缺陷。許多理工科學(xué)生在中學(xué)的時(shí)期就開始偏科，除了應(yīng)付高考這個(gè)表面的現(xiàn)實(shí)原因外，更深層的就是認(rèn)為文理分家理所應(yīng)當(dāng)。還有“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”的看新實(shí)舊的觀念的影響，使理工科學(xué)生雖有缺陷反以為榮。使好多在校的理工科學(xué)生認(rèn)為專業(yè)學(xué)好就可以了。

第二，為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要

在高度市場(chǎng)化和商業(yè)化的今天，中國(guó)高等教育面對(duì)著功利化的巨大挑戰(zhàn)，教學(xué)很容易落入“專業(yè)主義”和“職業(yè)主義”的陷井，特別是在目前就業(yè)壓力愈來愈重的情況下，高校大多急功近利，有意無意地忽視了人文教育、專業(yè)設(shè)置、課程教學(xué)等都是圍繞市場(chǎng)轉(zhuǎn)動(dòng)，大量開設(shè)所謂的實(shí)用課程，砍殺人文課程，人文教育為本的格局尚未形成，理工科學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的缺乏可能造成人才素質(zhì)結(jié)構(gòu)的嚴(yán)重缺陷。全球化時(shí)代需要人文精神與科學(xué)精神相融合的人才。這就要求學(xué)習(xí)自然科學(xué)的大學(xué)生學(xué)一些人文知識(shí)，學(xué)習(xí)人文學(xué)科的大學(xué)生學(xué)一些自然科學(xué)知識(shí)，使科學(xué)知識(shí)與人文知識(shí)教育具有多樣性，科學(xué)知識(shí)與人文知識(shí)融合，使學(xué)生具有解決復(fù)雜問題的能力，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。

第三，語文教學(xué)是促進(jìn)素質(zhì)教育的有效途徑。

加強(qiáng)人文素質(zhì)教育是提高理工科學(xué)生綜合素質(zhì)的基礎(chǔ)，而語文是人文素質(zhì)教育的重要組成部分，也是獲取其他知識(shí)的重要工具。通過語文教學(xué)，加強(qiáng)對(duì)理工科學(xué)生口頭表達(dá)，應(yīng)用寫作和文學(xué)鑒賞能力的培養(yǎng)，可以提高理工科學(xué)生的人文素質(zhì)，從而進(jìn)一步提高綜合素質(zhì)。

1　可以促進(jìn)理工科學(xué)生思維能力的提高

口頭表達(dá)能力，應(yīng)用寫作能力的提高有助于思維的敏捷和系統(tǒng)性。口語表達(dá)的目的是在一定的語境下用最精練的語言迅速、準(zhǔn)確地把自己要想發(fā)出的信息傳達(dá)給對(duì)方，需要在短時(shí)間內(nèi)既要考慮場(chǎng)合，又要考慮對(duì)方心理接受力和要考慮針對(duì)不同的對(duì)象，運(yùn)用最恰當(dāng)?shù)目谡Z達(dá)到最佳的效果，應(yīng)用寫作一般也需要針對(duì)具體問題快速作出反應(yīng)，快速成文。這些就需要快速的思維能力。怎樣說好、寫好，是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的思維過程，反復(fù)訓(xùn)練就能促進(jìn)學(xué)生的系統(tǒng)思維能力。

閱讀鑒賞文學(xué)作品可以培養(yǎng)理工科大學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。一般來說，理工科學(xué)生主要是學(xué)習(xí)和研究自然科學(xué)和工程技術(shù)，用的是邏輯思維，文學(xué)家的思維方式和從事其它學(xué)科研究的人有同有異，形象思維居主要地位。著名科學(xué)家錢學(xué)森曾說，文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)在思維上方式是統(tǒng)一的，搞文學(xué)的人，首先要進(jìn)行非常細(xì)微的考察，然后才能天馬行空，浮想聯(lián)翩；而搞科學(xué)的人則要多閱讀和鑒賞文學(xué)作品，先大膽假設(shè)，而后進(jìn)行嚴(yán)密論證。所以說文學(xué)創(chuàng)作中的想像、靈感，幻想等活動(dòng)對(duì)科技工作同樣有幫助。

2　可以培養(yǎng)理工科學(xué)生的自學(xué)能力

為適應(yīng)學(xué)習(xí)化社會(huì)的需要，構(gòu)建終身教育，個(gè)人的學(xué)習(xí)能力越來越受到重視，教育也更關(guān)注學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)。而語文教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生基礎(chǔ)的語文能力，學(xué)生具有一定的語言文學(xué)知識(shí)，掌握這個(gè)工具，才能理解學(xué)的內(nèi)容。而且，現(xiàn)代社會(huì)信息量大，傳播速度快，傳遞途徑多樣化，所有的信息媒體都是以語言文字的形式傳播和儲(chǔ)存的，沒語言文字能力，是不可能在浩口的知識(shí)海洋中獲取自己想要的東西，收集和處理信息的能力又是自學(xué)中必需的。自學(xué)也必須具有一定的邏輯思維能力，判斷能力，而在語文教學(xué)中就可以培養(yǎng)這幾種能力。

3　可以通過語文能力，尤其是文學(xué)鑒賞能力的提高來彌補(bǔ)和培養(yǎng)理工科學(xué)生的人文精神

優(yōu)秀的文學(xué)作品能體現(xiàn)高尚的理想、人格和積極上進(jìn)的精神，深刻反映歷史與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中人們密切關(guān)注的問題，表現(xiàn)真摯的思想感情，智慧理性，審美價(jià)值。大學(xué)生通過閱讀思考，討論辨析，就會(huì)潛移默化地受到感染。文學(xué)是人學(xué)，是人心文學(xué)，是表現(xiàn)社會(huì)中各種人的思想和感情，是一種學(xué)問。對(duì)我們認(rèn)識(shí)世界，了解社會(huì)，研究問題，開展工作都有很大的幫助。優(yōu)秀文學(xué)作品的精彩描寫帶給欣賞者的愉悅和享受，既能陶冶情操，又能修心養(yǎng)情。還能使學(xué)生得到審美愉悅，提高學(xué)生的審美能力。審美素質(zhì)是人的重要素質(zhì)，是對(duì)人自身素質(zhì)深層次的開發(fā)。審美素質(zhì)教育就在于使學(xué)生認(rèn)識(shí)人類積累起來的文化，欣賞和評(píng)價(jià)優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)作品，養(yǎng)成良好的審美觀點(diǎn)，審美情趣和高尚的情操，發(fā)展感受美、評(píng)價(jià)美、創(chuàng)造美和體現(xiàn)美的能力。培養(yǎng)審美素質(zhì)的主要途徑是加強(qiáng)文學(xué)、藝術(shù)教育。這種教育不是培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)專長(zhǎng)而在于通過文學(xué)、藝術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)的普及和藝術(shù)審美知識(shí)與方法的指導(dǎo)，提高學(xué)生的審美情趣、文 學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，培養(yǎng)美的感受能力，想像能力和評(píng)價(jià)能力，激發(fā)他們對(duì)美的熱愛和追求，進(jìn)而發(fā)展成表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力。所以，培養(yǎng)理工科學(xué)生文學(xué)鑒賞能力，有助于提高他們對(duì)文學(xué)作品的感悟能力，進(jìn)而更有利于塑造好他們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，激發(fā)他們創(chuàng)造出更多優(yōu)秀的物質(zhì)和精神財(cái)富。使他們無論在順境還是逆境，都能以理智的、正確的、豁達(dá)的、樂觀的態(tài)度去面對(duì)，走好自己的人生。

二、高校理工科學(xué)生的語文能力現(xiàn)狀

在很多高校有為數(shù)不少的理工科學(xué)生語文能力都存在問題。主要表現(xiàn)為：(一)口語表達(dá)能力差，許多學(xué)生不能把自己所要表達(dá)的思想明白地告訴對(duì)方；開座談會(huì)時(shí)一言不發(fā)，怕講不好；發(fā)言時(shí)沒有完整的思路，面對(duì)老師和領(lǐng)導(dǎo)的發(fā)問面紅耳亦，語不成句等等。(二)書面表達(dá)能力差。經(jīng)常出現(xiàn)錯(cuò)別字，寫字不規(guī)范。不會(huì)用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，詞不達(dá)意。這些問題在他們的作業(yè)上、論文中甚至便條上常常出現(xiàn)，并且不是個(gè)別現(xiàn)象。畢業(yè)生寫不好畢業(yè)論文，做不好畢業(yè)設(shè)計(jì)，連求職文書都需要?jiǎng)e人幫忙。很多理工科學(xué)生的應(yīng)用文寫作知識(shí)貧乏，對(duì)常用的實(shí)用文體知識(shí)知之甚少，寫出來的東西漏洞百出，不能把握不同文體的不同特點(diǎn)。把“請(qǐng)示”寫成“報(bào)告”，把“通告”寫成“公告”，甚至把“啟事”寫成“啟示”諸如此類不勝枚舉。再加上字跡潦草，語言不通，真的給人以“大學(xué)文憑小學(xué)水平”之感覺。(三)文學(xué)鑒賞能力差。在很多理工科學(xué)生中，男生喜歡看武俠、偵探、恐怖小說，他們被武俠和偵探小說所吸引，對(duì)俠客們行俠仗義，鏟惡除奸，對(duì)他們的情與義、悲與歡，通過想像到了如幻如夢(mèng)的境界。而女生們喜歡看言情、幻想等側(cè)重情節(jié)的小說，她們常常被書中的故事感動(dòng)的不能自己。他(她)們從這些武俠、言情等側(cè)重情節(jié)的小說中獲得了某些滿足。獲得了一種特殊的心理，也能領(lǐng)略到趣味和審美的享受。但是，這種滿足是淺層次的，渲泄的，不是把握人生與社會(huì)后的滿足，而是一種虛擬。人不能總是生活在虛擬和浮躁中。正如葉圣陶先生所言“沒有真切的人生經(jīng)驗(yàn)，沒有高尚的思想、情感、意志作為骨子。說它是一派胡言，也不算過分。”學(xué)生們離優(yōu)秀文學(xué)作品越來越遠(yuǎn)，看小說只是一種消遣。如此種種現(xiàn)象說明：大學(xué)生整體文學(xué)藝術(shù)鑒賞水平低了，文化的底蘊(yùn)越來越薄了。改變理工科學(xué)生語文能力現(xiàn)狀。已經(jīng)到了刻不容緩的地步了。

三、如何加強(qiáng)理工科院校的語文教學(xué)和素質(zhì)教育

語文是什么?語文就是語言，文字和文學(xué)。語文是一門工具性很強(qiáng)的基礎(chǔ)課。學(xué)習(xí)語文就是為了掌握漢語言文學(xué)的基本知識(shí)，使自己能聽(音)得懂別人的話(書)。能清晰明快地表達(dá)自己的思想，能進(jìn)一步鑒賞優(yōu)秀文學(xué)作品，有較強(qiáng)的語言(口頭語言、書面語言)表達(dá)能力。

篇5

作為音樂藝術(shù),盡管它具有獨(dú)特性而不等于文學(xué),但它畢竟是藝術(shù),它同文學(xué)有著某些共同因素,它們都用形象反映生活,都有教育、認(rèn)識(shí)、審美的社會(huì)功能。所以,它們之間可以相互滲透、相互影響。

美是各種藝術(shù)都必須具備的。音樂藝術(shù)由于自身的特殊性,即以音響描繪事物,所以,需要有更強(qiáng)烈的美感,即音樂的美。《論語》中就有“子在齊聞韶,三月不知肉味”。說明古人早已認(rèn)識(shí)到了音樂的美感作用。

音樂作品之所以有美感,這主要決定于作品是否表現(xiàn)出了一定的真情實(shí)感,古今中外一些學(xué)問家對(duì)音樂的美學(xué)研究有過精辟的見解。

《禮記?樂記》中說:“凡音者,生人心者也。情動(dòng)于中,故形于聲,聲成文,謂之音……”

著名美學(xué)家郎吉駕斯在《論崇高》中說:“真正美的藝術(shù),不僅打動(dòng)聽覺,而且要打動(dòng)整個(gè)的心靈?！币魳纷髌芬騽?dòng)“整個(gè)的心靈”,作品本身就必須有強(qiáng)烈的情感,這種強(qiáng)烈的情感也正是作曲者審美認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)。所以,沒有作曲者對(duì)于美的認(rèn)識(shí),就不會(huì)有音樂的美。

既然是認(rèn)識(shí),那就不是天生的,它是后天的一種修養(yǎng),是作曲者長(zhǎng)期的審美實(shí)踐的結(jié)果。

作曲者的審美實(shí)踐活動(dòng),即包括對(duì)自然和社會(huì)生活中美的鑒賞,也包括藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)鑒賞。

在生活中,作曲者通過對(duì)美的對(duì)象――具體形象的深刻感受,激發(fā)起感情的活動(dòng),產(chǎn)生了愉悅的情感體驗(yàn),從而受到感化、陶冶、鍛煉、豐富了審美認(rèn)識(shí)。作曲者的藝術(shù)鑒賞既然是審美實(shí)踐的組成部分,作為藝術(shù)之一的文學(xué)也就必然是作曲者審美實(shí)踐的重要內(nèi)容。這是因?yàn)槲膶W(xué)藝術(shù)的美與音樂的美有共性的一面,文學(xué)的美感也要求作者情動(dòng)于懷,抒發(fā)真情實(shí)感。所謂“詩言志”就包含這個(gè)意思。而文學(xué)作品表現(xiàn)出的情感,可以通過作曲者的感受間接地反映到音樂作品中來。

俄羅斯偉大的作曲家柴科夫斯基就牢牢地把握住了文學(xué)對(duì)音樂的影響和滲透的客觀規(guī)律,用慧眼去捕捉文學(xué)藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng),將自己的音樂創(chuàng)作才華融入到了時(shí)代文學(xué)的長(zhǎng)河之中,去接受俄羅斯文學(xué)名人的哺育,吸取了萊蒙托夫、屠格涅夫、普希金,以及托爾斯泰的藝術(shù)精華,創(chuàng)作了一曲曲具有經(jīng)久不衰的藝術(shù)價(jià)值的樂曲。

波蘭杰出的作曲家肖邦,受浪漫主義文藝思潮的影響,通過大量閱讀密茲凱維支的詩歌,有意識(shí)地感受波蘭民歌的淳樸之美,成為了一個(gè)偉大的波蘭民族音樂家。

我國(guó)20世紀(jì)30年代的音樂家黃自,自幼愛讀古典詩詞,有很深的文學(xué)修養(yǎng),他為唐宋詩詞譜了《花非花》、《峨眉山月歌》、《下江陵》、《點(diǎn)降唇?賦登樓》、《卜算子》、《南鄉(xiāng)子》等曲。根據(jù)詩詞的內(nèi)容創(chuàng)造了不同的意境,形成了他音樂上獨(dú)特的民族風(fēng)格。

形式是為表達(dá)內(nèi)容服務(wù)的。藝術(shù)家對(duì)客觀的描繪以及主觀感情的抒發(fā),必須要有與其適應(yīng)的形式。文學(xué)作品體裁多樣、手法紛繁、結(jié)構(gòu)奇巧,具有豐富多變的表現(xiàn)形式。音樂作品當(dāng)然也必須講求形式美,也要講究章法、結(jié)構(gòu)、曲式、手法的對(duì)稱,音樂邏輯上的“啟、承、轉(zhuǎn)、合”等等。這是由于音樂和文學(xué)一樣,也是塑造形象而表達(dá)一定的較為完整的內(nèi)容。

例如,文學(xué)中有章、回、段、節(jié)、句子,在音樂作品中也有樂章、樂段、樂節(jié)、樂句等;文學(xué)作品中的“照應(yīng)”,音樂作品則用“再現(xiàn)”;文學(xué)寫作中可利用重復(fù)、排比,而作曲時(shí)也可用重復(fù)、模進(jìn);文學(xué)作品的情節(jié)安排有開端、發(fā)展、、結(jié)尾,而音樂亦有“啟、承、轉(zhuǎn)、合”等。

文學(xué)與音樂創(chuàng)作中這種形式的相近,可以使音樂創(chuàng)作者在閱讀欣賞文學(xué)作品時(shí),領(lǐng)略到文學(xué)作品形式運(yùn)用的妙處,巧妙恰當(dāng)運(yùn)用音樂的形式來塑造形象。

篇6

書作入選中國(guó)書協(xié)主辦的《首屆三屆中國(guó)書壇新人作品展》、《中國(guó)神劍書畫作品展》、《中外草書展覽》、《全國(guó)第三屆神劍美術(shù)攝影展》、《中國(guó)青少年書法精英赴港書法作品展》、《當(dāng)代書法精品展》、《慶祝建國(guó)五十二周年書畫展》?！吨袊?guó)近現(xiàn)代書法展》、《中國(guó)電影百年書畫大展》、《第二屆海內(nèi)外書畫精品展》、《第九屆國(guó)際美術(shù)大展》《中日破體書法國(guó)際展》、《中韓書法交流展》、《慶祝建黨八十周年中國(guó)書畫家精品赴海外大展》等，在中國(guó)美術(shù)館、北京歷史博物館、香港、臺(tái)灣、新加坡、日本、韓國(guó)等地各種展出百余次。作品被北京軍事博物館、香港收藏軒畫廊、廣西北海博物館、華僑文化中心等國(guó)內(nèi)外多家博物館、紀(jì)念館、藝術(shù)團(tuán)體、碑林、碑廊收藏刻碑百余件。

傳略及作品應(yīng)邀入編《世界名人錄》、《世界文化名人辭海》、《中國(guó)當(dāng)代名人錄》、《中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)界名人錄》、《東方之子》、《中國(guó)人物志》、《中華人物辭?！?、《世界華人文學(xué)藝術(shù)界名人錄》、《中日現(xiàn)代美術(shù)通鑒》、《中國(guó)專家人才庫(kù)》、《世界華人篆刻家大辭典》、《二十世紀(jì)中日書畫家名匠集》、《20世紀(jì)中韓書法家作品精賞》、《國(guó)際現(xiàn)代書畫名家教授大辭典》、《中國(guó)當(dāng)代書法家辭典》、《當(dāng)代著名書法家作品精選》等各種典籍選集200余部。

書法作品發(fā)表在《中國(guó)收藏》《中國(guó)商報(bào)》《中國(guó)青年報(bào)》《中國(guó)消費(fèi)者報(bào)》《中國(guó)航空航天報(bào)》《中國(guó)文化報(bào)》《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》《中國(guó)收藏快報(bào)》《書法報(bào)》《書法》《青少年書法報(bào)》《中國(guó)貿(mào)易報(bào).英文版》《美術(shù)大觀》《中華兒女》《中外畫刊》《鑒藏》等報(bào)刊。書法論文《創(chuàng)作與情感》發(fā)表在《青少年書法》雜志上。

篇7

關(guān)鍵字：語文教學(xué) 鑒賞 情感

語文教學(xué)中關(guān)注學(xué)生全面素質(zhì)的提高，就要培養(yǎng)學(xué)生初步的鑒賞能力。鑒賞教學(xué)是一種特殊的審美活動(dòng)，鑒賞的發(fā)展與“接受美學(xué)”的出現(xiàn)有密不可分的聯(lián)系。“接受美學(xué)”強(qiáng)調(diào)了讀者在鑒賞中的地位和作用。鑒賞是情理交融的過程。學(xué)生在鑒賞中既表現(xiàn)出差異性又表現(xiàn)出一致性。文學(xué)作品本身所具有的美的特征為鑒賞提供了可行的前提。

一、文學(xué)鑒賞是一種特殊的審美活動(dòng)

文學(xué)鑒賞指人們閱讀文學(xué)作品時(shí)，通過語言媒介，對(duì)文學(xué)作品中塑造的藝術(shù)形象的感受、體驗(yàn)、品鑒和欣賞。在這一過程中，既可以得到悅耳、愉目、賞心、怡神的美的享受，又能得到思想、認(rèn)識(shí)、道德、情操方面的效益，進(jìn)而加深對(duì)生活的熱愛，提高讀者的精神境界。

文學(xué)鑒賞的發(fā)展與美學(xué)思想的發(fā)展有密切關(guān)系，尤其與“接受美學(xué)”的發(fā)展密不可分。上世紀(jì)60年代后期誕生的“接受美學(xué)”改變了讀者在文學(xué)鑒賞中的地位和作用?！敖邮苊缹W(xué)”認(rèn)為讀者是文學(xué)鑒賞的主體，文學(xué)作品不是由作者獨(dú)立完成的，而是由作者和讀者共同創(chuàng)造的結(jié)果。文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)作用、教育作用和審美作用，只有通過鑒賞活動(dòng)才能真正實(shí)現(xiàn)。

（一）文學(xué)鑒賞有差異性和一致性

文藝鑒賞的主觀差異性是普遍存在的。讀者在鑒賞文學(xué)作品時(shí)不是客觀的，消極的，被動(dòng)的接受，而是帶有一定的主觀性，由于讀者生活經(jīng)驗(yàn)、主觀立場(chǎng)、思想情感、文化修養(yǎng)的不同，在鑒賞過程中對(duì)文學(xué)作品的領(lǐng)悟、想象和聯(lián)想不同，就產(chǎn)生了文學(xué)鑒賞的差異性。語文教學(xué)中，由于學(xué)生的主觀條件各不相同，藝術(shù)感受和理解能力也不一樣，所以在同一欣賞對(duì)象上認(rèn)識(shí)和理解會(huì)出現(xiàn)深淺、正誤的差別。魯迅曾指出，曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》，在它傳世的兩百年間，“單就命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”即使是同一讀者，在不同時(shí)期和不同境遇中去讀同一作品，其感受、認(rèn)識(shí)和理解也往往會(huì)有所不同。德國(guó)詩人海涅說過，他在兒時(shí)很喜歡《堂·吉訶德》，而到了青年，再讀《堂·吉訶德》就覺得掃興乏味了。文學(xué)鑒賞不僅有差異性，也有一致性。優(yōu)秀的文學(xué)作品，不分民族，不分國(guó)界，會(huì)超越時(shí)間、空間的限制，成為全人類的共同財(cái)富。同一階級(jí)的人有相同的審美趣味，就是不同階級(jí)的人，在一定條件下，對(duì)同一文學(xué)作品也往往有著相同的或相近的審美感受。曾經(jīng)和何其芳談到：“各個(gè)階級(jí)有各個(gè)階級(jí)的美，各個(gè)階級(jí)也有共同的美，‘口之于味，有同嗜焉’”。說的就是各個(gè)階級(jí)既有審美趣味的差異性，又有審美趣味的共同性。

（二）文學(xué)鑒賞是一種形象思維活動(dòng)

它始終伴隨著強(qiáng)烈的情感活動(dòng)，是情和理的統(tǒng)一。讀者首先通過閱讀去感知作品，從作品的形式到內(nèi)容具體感受。然后讀者透過形式，進(jìn)入文學(xué)作品的藝術(shù)境界；通過形式，誘發(fā)讀者的感情和聯(lián)想，使藝術(shù)形象在讀者的頭腦中“活”起來。然而，文學(xué)鑒賞中讀者不會(huì)只滿足于接觸到作品中的人物、事件、環(huán)境、場(chǎng)面，而是力圖對(duì)作品進(jìn)行理性上的分析，力圖理解藝術(shù)形象中所蘊(yùn)涵的思想意義，力圖去把握作品中藝術(shù)形象所反映的社會(huì)生活本質(zhì)。這是感知階段的繼續(xù)和深化。初步感知和理性分析這兩個(gè)階段在文學(xué)鑒賞過程中不是截然分開的，兩者往往相互交錯(cuò)，循環(huán)反復(fù)。

二、文學(xué)鑒賞是對(duì)美的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)

著名教育家先生說：“凡是學(xué)校所有的課程，都沒有與美無關(guān)的?！币虼?，文學(xué)鑒賞在語文教學(xué)中是可行的。

（一）語文教材為文學(xué)鑒賞提供了前提

語文教學(xué)中鑒賞的對(duì)象是文質(zhì)兼美的文學(xué)作品，“即使是普通文，他既有被選入精讀教材的資格，多少帶點(diǎn)文學(xué)的意味”，“文章不是無情物”。語文教材被譽(yù)為“語言的圖畫”，教材中的文章，內(nèi)容豐富，題材多樣，不管是敘事還是狀物，是詩歌還是散文，是悲劇還是喜劇，都包含著作者的強(qiáng)烈情感，巴金說過：“書中那些人物卻都是我所愛過和我所恨過的，許多場(chǎng)面都是我眼見過或親身經(jīng)歷過的。我寫《家》時(shí)，我仿佛在跟一些人一塊兒受苦，跟一些人一塊兒在魔爪下面掙扎。我陪著那些可愛的年輕的生命歡笑，也陪著他們哀哭。我知道我是在挖開我的回憶的墳?zāi)?。那些慘痛的回憶到現(xiàn)在還是異常鮮明?！睏钅劦健肚啻褐琛返娜宋飫?chuàng)造時(shí)也說：“我愛他們尤其是盧嘉川。當(dāng)寫到他在犧牲前給林道靜的那封最后的信時(shí)，我的淚水蕩漾在稿紙上，一滴一滴地都把紙濕透了?！眲③脑凇段男牡颀垺分幸苍缫延羞^深刻的闡述，他把文學(xué)稱之為“情文”，認(rèn)為創(chuàng)作的文學(xué)作品必須抒發(fā)作者強(qiáng)烈真摯的感情?！盀榍槎煳摹?，“情動(dòng)而辭發(fā)”。這就使語文教材中的文學(xué)作品滲透了濃厚的情感色彩，形成了“以情動(dòng)人”的巨大審美感染力。梁?jiǎn)⒊赋銮楦薪逃摹白畲蟮睦?，就是藝術(shù)，音樂，美術(shù)，文學(xué)這三大法寶?！?/p>

（二）文學(xué)藝術(shù)作品是人類的一種特殊創(chuàng)造

文學(xué)作品比直接的生活有更大的自由。它是按照美的規(guī)律來進(jìn)行創(chuàng)造的，它本身便具備美的特征。雖然有的作者不是直接描寫美的事物和美的情操，而是描寫美的情操被玷污，被毀滅，借以暴露和鞭笞丑惡的勢(shì)力，丑惡的靈魂。但這類作品同樣能使我們產(chǎn)生摧毀丑的事物的強(qiáng)烈要求，培養(yǎng)高尚情操。如：老舍先生的《駱駝祥子》。小說以祥子買車的三起三落為情節(jié)發(fā)展的中心線索，通過祥子與兵匪，祥子與暗探，祥子與車廠主，祥子與虎妞，甚至祥子與天氣的關(guān)系等各個(gè)側(cè)面，淋漓盡致地表現(xiàn)了舊社會(huì)人力車夫的苦難生活，藝術(shù)地概括了祥子從充滿希望到掙扎斗爭(zhēng)，甚至精神崩潰，走向墮落的悲劇命運(yùn)。有力的說明了在舊社會(huì)里想僅憑個(gè)人奮斗勞動(dòng)發(fā)家，只不過是一種幻想。作品對(duì)于社會(huì)罪惡的真實(shí)描繪，激起人們對(duì)舊世界的極大的義憤。

參考文獻(xiàn)

[1]《文學(xué)鑒賞向?qū)А分袊?guó)青年出版社，1987年版

篇8

王彤云廣西北海人，世界著名書畫家?，F(xiàn)為世界華人文化名人協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、世界華人書畫家聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、國(guó)際ISQ9000A書畫藝術(shù)家資格認(rèn)證中心專家委員會(huì)副主席、中國(guó)書畫名家網(wǎng)藝委會(huì)副主席、環(huán)球書畫藝術(shù)研究院高級(jí)書法師、中國(guó)國(guó)際書畫院副院長(zhǎng)、國(guó)際美術(shù)家聯(lián)合會(huì)中韓文化藝術(shù)專家委員會(huì)委員、世界文化藝術(shù)研究中心研究員暨大型國(guó)際交流系列書刊特約顧問編委，世界文化多樣性保護(hù)與發(fā)展聯(lián)盟文學(xué)藝術(shù)專業(yè)委員會(huì)名譽(yù)委員、中國(guó)國(guó)際文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員、世界教科文衛(wèi)組織專家、世界名人傳記中心名人認(rèn)定委員會(huì)高級(jí)專家、世界藝術(shù)家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席、世界名人文化研究中心藝術(shù)研究主任、世界名人書畫藝術(shù)研究院院士、（國(guó)際）中國(guó)書法家協(xié)會(huì)副主席、國(guó)際詩書畫藝術(shù)研究院名譽(yù)院長(zhǎng)、中國(guó)國(guó)際名人協(xié)會(huì)顧問、中國(guó)當(dāng)代硬筆書法家協(xié)會(huì)理事、中國(guó)書畫家協(xié)會(huì)理事、中國(guó)書畫名人研究會(huì)副主席、中國(guó)蘭亭書畫院名譽(yù)院長(zhǎng)。作品及傳略入編《世界名人光榮榜》、《世界名人錄》、《世界文化名人辭?！?、《世界名人藝術(shù)大典》、《世界當(dāng)代著名書畫家真跡博覽大典》、《國(guó)際現(xiàn)代書畫名家教授大畫冊(cè)》、《世界風(fēng)云人物傳記》、《世界傳世名畫書鑒賞》、《世界華人文學(xué)藝術(shù)界名人錄》、《一代偉人•藝術(shù)珍藏大典》、《共和國(guó)名人大典》、《當(dāng)代中國(guó)書畫家金獎(jiǎng)作品集》、《中國(guó)歷代書畫名家寶典》、《強(qiáng)國(guó)豐碑》、《東方之子》、《中華書法大師》、《世界學(xué)術(shù)文庫(kù)》（論文）、《二十一世紀(jì)中日書畫名匠全集》、《當(dāng)代世界名人集》、《世界名人辭典》、《世界名畫名字藝術(shù)品銷售典范》、《世界2000位最杰出書法、國(guó)畫、篆刻大家》、《中國(guó)書畫名家名作漢英雙語大典》（聯(lián)合國(guó)珍藏）、《中韓書畫名家大師辭典》《國(guó)際文化藝術(shù)名人檔案》、《國(guó)際詩書畫藝術(shù)名人大典》、《百家當(dāng)紅書畫大師辭典》《世界名人錄•杰出華人卷》、《奧運(yùn)之歌――走向世界的藝術(shù)大師》、《世界博覽會(huì)》、《中華姓氏名人通鑒》、《中外哲理名言――匯集中外經(jīng)典名言》、《世界名人錄》（奧運(yùn)珍藏版）、《光輝歷程》等600多部大辭典。作品入選第一屆國(guó)際華人書畫藝術(shù)家作品大展、中國(guó)“滕王閣”珍藏展、中國(guó)當(dāng)代名人名家手跡珍藏展、中國(guó)觀音閣碑林陳列館陳列，并刊石造像，永載于中國(guó)山東省“濰坊國(guó)際藝術(shù)碑林”、中華“當(dāng)代書畫泰斗碑廊”、“韓國(guó)碑林園”、被“世界名人文化村”收藏，樹立豐碑。作品曾在北京軍事博物館、北京中國(guó)當(dāng)代美術(shù)館展出，多次在美國(guó)、加拿大、泰國(guó)、韓國(guó)等國(guó)巡展和收藏。榮獲“世界名人”、“世界名人藝術(shù)家勛章”、“世界名人成就獎(jiǎng)”、“世界十名杰出華人突出貢獻(xiàn)然”、“中國(guó)歷代書畫名家名作金獎(jiǎng)”、“世界名家作品邀請(qǐng)賽一等獎(jiǎng)”、“首屆中國(guó)書畫‘書圣獎(jiǎng)’金獎(jiǎng)”、“世界名家藝術(shù)金獎(jiǎng)”、“中國(guó)書畫藝術(shù)界杰出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”、“世界名人書畫藝術(shù)大展金獎(jiǎng)”、“世界名人百名杰出華人精英突出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”。享有世界書畫藝術(shù)名人、百杰書畫名家大師、中外百杰華人藝術(shù)家、世界金獎(jiǎng)藝術(shù)家、中外文化名人、國(guó)際文化藝術(shù)名人、世界多元文化大使、當(dāng)代百杰書畫家，獲獎(jiǎng)“世界之最”、中華“當(dāng)代書法泰斗”二十一世紀(jì)中日書畫名匠、世界德藝雙馨藝術(shù)家大師、世界書法鑒賞大師、中外書畫藝術(shù)教育名人、中華書畫藝術(shù)教育名人、中華優(yōu)秀書畫藝術(shù)輔導(dǎo)教師、世界名人杰出華人等光榮稱號(hào)。曾獲北海市象棋賽12次冠軍，在廣西北海市文化宮棋壇設(shè)擂15年之久。

人生格言：人生多奉獻(xiàn)，功德在心中。

通訊地址：廣西北海市獨(dú)樹根路海城區(qū)教育局宿舍102（九小旁）

篇9

本人吳俊彬，號(hào)桃花塢主，筆名柯奕飛、天一、俊卿，男，42歲，漢族。中國(guó)畫家協(xié)會(huì)理事、中國(guó)書畫藝術(shù)協(xié)會(huì)會(huì)員、被當(dāng)代書畫藝術(shù)家資格認(rèn)定委員會(huì)評(píng)為東方藝術(shù)研究院終身藝術(shù)顧問、香港東方文化中心書畫研究部研究員。曾參加中國(guó)當(dāng)代名家書畫大觀大賽、第四屆歐陽詢獎(jiǎng)全國(guó)書畫大賽，獲得金獎(jiǎng)。在綠天庵獎(jiǎng)中國(guó)書畫大賽、第二屆“洞庭湖.岳陽樓杯”全國(guó)書畫大賽、當(dāng)代書畫新作鑒賞大賽、唐詩、宋詞、元曲“全國(guó)書畫大賽”中獲得銀獎(jiǎng)。在首屆“盛世中華”全國(guó)書畫大賽中獲得三等獎(jiǎng)。在首屆中國(guó)紅色之旅“井岡山杯”文學(xué)藝術(shù)大獎(jiǎng)賽中獲得優(yōu)秀美術(shù)創(chuàng)作獎(jiǎng)和德藝雙馨美術(shù)家榮譽(yù)稱號(hào)。作品入編《中國(guó)當(dāng)代書畫藝術(shù)家傳世名典》、《當(dāng)代書畫名家代表作典庫(kù)》、《中國(guó)書畫寶典》、《當(dāng)代書畫家真跡選集》。本人自幼喜歡書畫，經(jīng)常學(xué)習(xí)前輩齊白石、任伯年、李可染、黃胄、劉勃舒的作品，不斷探索西畫塊面造型與傳統(tǒng)筆墨情趣互相融合的問題。在注重打好素描基本功的同時(shí)，注意研究寫意國(guó)畫用筆、用墨、用彩的方法，博采眾家所長(zhǎng)，受益很多。本人比較擅長(zhǎng)花鳥畫和人物，其他方面也有涉獵。于2008年7月在伊犁成功舉辦個(gè)人書畫展，將《百駿圖》獻(xiàn)奧運(yùn)?！兑晾缛?qǐng)?bào)》、《伊犁晚報(bào)》、《新疆經(jīng)濟(jì)報(bào)》、電視新聞等媒體都有報(bào)道，本人在《中國(guó)花鳥畫網(wǎng)》、《東方書畫網(wǎng)》、《中國(guó)書畫論壇》、《雅昌藝術(shù)論壇》、《中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)網(wǎng)》上發(fā)表了很多作品，和大家進(jìn)行交流，我始終抱謙虛的態(tài)度進(jìn)行學(xué)習(xí)，不斷提高自己的書畫水平。

吳俊彬

2012年6月10日

您好，這是我的簡(jiǎn)歷：可以加入你們畫院?jiǎn)?/p>

篇10

一、品讀：培養(yǎng)文學(xué)語感

葉圣陶曾言：“文字語言的訓(xùn)練，我以為最重要的是訓(xùn)練語感?！苯虒W(xué)現(xiàn)當(dāng)代散文時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀深品簡(jiǎn)潔、精美、意蘊(yùn)豐富的散文語言，是訓(xùn)練學(xué)生語感的最佳途徑。因?yàn)閮?yōu)秀的散文是以語言的精粹簡(jiǎn)潔、富有詩情畫意取勝的。如鑒賞《江南的冬景》，如果我們有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)品讀文本中的精彩片段，學(xué)生就能充分感知其語言文字中所蘊(yùn)含著的種種說不盡道不完的意趣。當(dāng)然，引導(dǎo)學(xué)生品鑒此文時(shí)，沒有必要面面俱到，而是要引導(dǎo)學(xué)生抓住這篇散文的關(guān)鍵處、精要處反復(fù)品讀，力求一課一得，長(zhǎng)期訓(xùn)練，培養(yǎng)和增強(qiáng)學(xué)生的文學(xué)語感。比如，（1）抓住幾個(gè)精彩的畫面進(jìn)行品讀，體味作者描繪的各幅畫面的情致與韻味：A曝背談天圖；B午后郊游圖；C寒春暮雪圖；D江南雪景圖；E旱冬閑步圖等；（2）抓住某個(gè)語言優(yōu)美動(dòng)人的文段進(jìn)行品讀，體味作者賦予江南冬天植被勃勃生機(jī)的表達(dá)技巧。

二、品讀：積累文學(xué)語言

散文是典型的語言藝術(shù)。散文的語言是最能反映作者“言為心聲”的創(chuàng)作個(gè)性。不僅如此，較之于戲劇、小說等，散文的語言更加凝練精美。況且，每位作家都有別具一格的語言風(fēng)格。比如，老舍散文的語言以純樸自然、情感真摯著稱，如《想北平》；朱自清散文的語言以筆觸細(xì)膩、清新歐化著稱，如《荷塘月色》；余光中散文的語言以文言文、口語和歐化句式互相穿插、連貫自如著稱，比如《聽聽那冷雨》等。以朱自清的散文《荷塘月色》為例，其語言極具跳躍動(dòng)蕩的思維美和非凡奇特的想象美。這是因?yàn)樽髡哂谩八蔷哂袧庥粼娙藲赓|(zhì)筆觸又摻入文字中，常令人于散文中感到一種詩的意境和蘊(yùn)蓄的力量”的緣故。朱自清在其《荷塘月色》中，最為人稱道的語言莫過于用“高樓上渺茫的歌聲”比喻微風(fēng)送來的“縷縷清香”，以小提琴上“奏著的名曲”比喻“光與影”。這種兼用比喻、通感等修辭手法于一體的表現(xiàn)手法，體現(xiàn)了作者駕馭文字的高超技藝。高中學(xué)生正處于語言積累的關(guān)鍵時(shí)期，閱讀、誦讀、鑒賞、品味、背誦、記憶現(xiàn)當(dāng)代散文中的優(yōu)美語言，不僅可以遨游于散文語言藝術(shù)的天空之中，激發(fā)奇特的想象與聯(lián)想，兼采眾家散文語言之長(zhǎng)，有效積累文學(xué)語言，還可以增強(qiáng)語言表達(dá)能力，提高文學(xué)素養(yǎng)。

三、品讀：接受美的熏陶

法國(guó)雕塑藝術(shù)家奧古斯特?羅丹說：“美是到處都有的，對(duì)于我們的眼睛不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！痹谔K教版高中語文教材的現(xiàn)當(dāng)代散文作品中，美學(xué)因素可謂比比皆是。在引導(dǎo)學(xué)生品讀諸如余光中的《聽聽那冷雨》等現(xiàn)當(dāng)代散文時(shí)，如果我們能充分調(diào)動(dòng)其審美經(jīng)驗(yàn)，以美學(xué)藝術(shù)的眼光去發(fā)現(xiàn)文本中的美、去欣賞文本中的美、去品味文本中的美，并引導(dǎo)學(xué)生將自己美的情感、美的心靈融入具有語言美、音樂美、形象美、畫面美、意境美、情感美等諸多美學(xué)特質(zhì)的散文之中，學(xué)生定能在品讀過程中情思奔涌、激情洋溢，定能受到美的語言、美的情感、美的形象、美的畫面、美的意境的文章熏陶，繼之達(dá)到“于我心有戚戚焉”的審美境界。