導語：如何才能寫好一篇蒙氏教育的核心理念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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【摘 要】蒙臺梭利教育的核心理念就是致力于兒童身心健康的培養(yǎng)，將其應用于幼兒教育可促進良好個性及心理品質(zhì)的形成。本文首先總結(jié)了幼兒個性心理品質(zhì)教育的重要性，其次對蒙臺梭利的幼兒教育理念進行簡要分析，然后結(jié)合蒙臺梭利教育對其在幼兒教育中的應用進行分析。

【關(guān)鍵詞】蒙臺梭利；幼兒；個性；心理品質(zhì)

1引言

學習先進的幼兒教育理論或模式的目的是辦好幼兒園教育，提高學前教育質(zhì)量，促進幼兒向更高水平發(fā)展，而不是學會、學好某種教育理論或模式本身。在幼兒教育過程中，融合、踐行了某種幼兒教育理論或模式的核心理念和精神，就是很好地學習和運用了這種教育理論或模式。而蒙臺梭利教育理念的應用對于幼兒的心理素質(zhì)教育具有積極影響，因此應深入了解該教育理念，將其與日常的課堂教育結(jié)合，促進幼兒良好個性心理品質(zhì)的養(yǎng)成。

2幼兒個性心理品質(zhì)養(yǎng)成和教育意義

幼兒是人生的重要發(fā)展階段，在這一階段對幼兒進行心理教育，效果理想，且能夠為孩子未來的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，養(yǎng)成良好的行為習慣，建立自信心和樂觀的生活態(tài)度，對于未來的人生之路規(guī)劃均有積極影響。在幼兒時期，需要注重全美達發(fā)展，不能僅僅注重學習能力的而提高，還需要注重個性、心理素質(zhì)的修正，提高孩子應對壓力的承受能力，在面對難題時也能夠積極解決，營造一個溫馨、積極向上的學習環(huán)境，對于形成自行、富有愛心、樂于助人等良好個性心理品質(zhì)具有重要意義。

3蒙臺梭利的幼兒教育理念

蒙臺梭利幼兒教育的特征表現(xiàn)在以幼兒為主要對象，注重幼兒完全人格的培養(yǎng)，并且遵循幼兒自然生長規(guī)律提供充分的學習工具，不過分關(guān)注基礎(chǔ)知識的單向傳輸，注重幼兒敏感期的學習教育，充分發(fā)揮教師的協(xié)助和主導作用。蒙臺梭利幼兒教育以幼兒為核心，依據(jù)幼兒的性格特征以及生長期特點營造一個獨立自主的兒童世界。反對教師的“填鴨式”教學，提倡啟發(fā)式引導教學方法。通過學習動作、柑橘、予以按、技能以及道德發(fā)展等，使兒童成為一個身心統(tǒng)一、自律性較強和學習能力較強的獨立人格。

4蒙臺梭利教育與幼兒良好個性心理品質(zhì)的養(yǎng)成

4.1幼兒負面情緒的調(diào)試

蒙臺梭利教室中是一個混合班級，有不同年齡段的兒童。在設(shè)置教室內(nèi)部環(huán)境時，教師需要依據(jù)每個年齡段的幼兒不同階段的發(fā)展需求提供相應的材料以及環(huán)境。孩子在沒有選擇工作前需要對孩子的個性化特征進行全面了解，然后加以引導找到還在興趣較榕ê竦幕疃。然后教師需要注重與幼兒教育時的語氣、態(tài)度等，盡量用溫和的態(tài)度激勵幼兒和引導，在邀請過程中，需要在孩子充分掌握材料后逐漸退出孩子的視線，在不影響孩子活動的區(qū)域?qū)⒆拥男袨檫^程進行觀察，找到孩子的性格特征、情緒變化規(guī)律以及興趣點，這樣可以緩解還在應對陌生環(huán)境的心理壓力，也可以弱化成人的負面影響，孩子的集中力也會提升，不會過多顧忌他人的看法。當孩子在自我探尋過程中獲得成功時，其自信心會得到提升，通過成功消除自卑。在蒙臺梭利教師中，多采用一對一的教學形式，每個孩子的學習內(nèi)容以及學習方法多不同，教師不宜進行相互比較，應該注重孩子個體的進步式發(fā)展。

4.2不良習慣的糾正

為了培養(yǎng)孩子在外部環(huán)境中的秩序感，蒙臺梭利教師例物品的擺放保持不變，這樣幼兒在活動中會逐漸掌握每個物品的位置，在自主活動中如果想要更換教具，也可以將已有教具放回原位再更換新的教具。同時，在活動中，活動盡量采用統(tǒng)一流程，采用一致的作息時間以及地點，在不變的外部環(huán)境下，更容易促進孩子形成與外部秩序相統(tǒng)一的內(nèi)心秩序感。另外，教師應該逐漸提高教育環(huán)境的趣味性，以孩子當前的發(fā)展水平為基礎(chǔ)，讓孩子在一個相對自由的環(huán)境中自主活動和學習。因為孩子自主選擇工作，因其具有相對較為濃厚的興趣，所以堅持度較高，逐漸孩子的行為更加有序，自制力和條理性均得到提高，粗心大意、注意力不集中、浮躁等不良習慣逐漸改正。

4.3不良個性品質(zhì)的糾正

在蒙臺梭利教師中孩子的錯誤不是由教師直接指出的，而是由教師中設(shè)置的“蒙氏教具”提醒的。每一個提供給孩子的教具都具有“糾正錯誤”的功能。通過教具功能的發(fā)揮，孩子活動過程中會意識到自己的錯誤并積極改正。若出現(xiàn)錯誤但是沒有修正，則其不能繼續(xù)完成自己的工作，這種沒有他人干涉以及反復教育的環(huán)境消除了孩子的逆反心理，當意識自己工作停滯不前時會對自身行為進行反思，自動修正錯誤。

5結(jié)束語

綜上所述，蒙臺梭利幼兒教育理念的應用以及蒙臺梭利教室的合理設(shè)置提高了孩子的自主獨立能力，在自主活動中可逐漸糾正不良行為習慣和負面情緒，對于形成良好個性心理品質(zhì)具有積極影響。需對幼兒階段的個性心理品質(zhì)教育予以重視，充分利用蒙臺梭利教師的功能，弱化人為干涉教育對于幼兒的不良影響，保證孩子健康快樂地成長。

參考文獻：

[1]楊瑩杉.蒙臺梭利教育本土化的問題與思考[J].教師教育學報，2010，08（4）：239-241.

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)武術(shù)；和諧；統(tǒng)一

中圖分類號：G852.01 文獻標識碼：A 文章編 號：1007-3612(2011)11-0139-03

The Ecological Connotation of the Traditional Wushu

WANG Hua

(Physical Education College of Zhengzhou University，Zhengzhou 450044，Henan China)

Abstract: In the main background of constructing “ecological sports" and “harmonious spo rts"，through probing deeply the idea of traditional Wushu which contain s the ecological connotation and ecological concept，the paper presents that the essence of the traditional Wushu is shaping a high harmony and unity relation b etween people and nature，people and society，people and people and soul and bod y.And it provides a new thinking and methodology for solving the acute conflict in today’s competitive sports.

Key words: traditional Wushu; harmony; unity

現(xiàn)代體育種種危機的凸顯，正如西方哲學所面臨的困境一樣，從根源來自西方哲學源頭 上的二元對立思想，這種思想把人與自然、肉體與精神看作二元對立的存在，人類要不斷的 向自然開戰(zhàn)、戰(zhàn)勝自然、超越自然，體現(xiàn)在西方體育中就是對自然我的不斷超越，以不斷接 近“神”的力量，是一種建立在“自然我否定”基礎(chǔ)上的思維方式。然而正是這種思維方式 為當代體育不斷顯現(xiàn)的生態(tài)危機埋下了深重的伏筆。與之相比，東方哲學以其獨特的思想魅 力――“天人合一”的理念，從其誕生伊始就蘊藏了深刻的生態(tài)智慧，它把人與自然、人與 人、肉體和靈魂看作辯證統(tǒng)一的整體，在這種哲學思想影響下的中國民族傳統(tǒng)體育具備濃厚 的生態(tài)文化底蘊，是“和諧的體育”、“生態(tài)的體育”、“美與真統(tǒng)一的體育”，而武術(shù)作 為民族傳統(tǒng)體育中的一支奇葩蜚聲于海內(nèi)外，突出體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的生態(tài)智慧，通過深入分 析和挖掘這種智慧，對于建設(shè)“和諧體育”、“生態(tài)體育”的具有很高的價值和借鑒意義。

1 人與自然生態(tài)相和諧

人與自然的和諧指的是人類在進行活動中達到與自然的“和平共處”，影響自然但不 破壞自然，最終回歸自然，并使兩者處于不斷地相互影響和相互協(xié)調(diào)的過程。這種精神在武 術(shù)中體現(xiàn)為“天人合一”。天人合一的觀念源遠流長，這是中國傳統(tǒng)哲學中的一個重要命題 ，起源于西周時代，《周易•辭上傳》就有 “與天地相似，故不違；知周乎萬物而道濟天 下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不擾，安土敦乎仁，故能愛。范圍天地之化而不過 ，曲成萬物而不遺［1］”的記載；而“天人合一”一詞正式出現(xiàn)于北宋哲學家張載 的《正蒙•乾稱》:“因明致誠，因誠致明，故‘天人合一’”［2］。 “天人合一”在傳統(tǒng)武術(shù)上的具體實踐分為三個層面：第一個層面為外形和招式“效法 自然”，武術(shù)套路中仿生的招式比比皆是，例如模仿動物動作的“白鶴亮翅”、“白猿獻果 ”、“金雞獨立”等，也有模仿自然運化的“風掃梅花”、“翻雷滾天”、“撥云迎日”等，這些招法在演練時即有仿生之形，又有自然之韻，仿若一幅 幅動態(tài)的寫意畫，且在優(yōu)美之余也絲毫不乏巧妙的攻防技擊內(nèi)涵，充分透發(fā)出中國古代武術(shù) 家觀察自然、仿效自然的精神。很多拳種，如詠春拳、通背拳、螳螂拳等，就是在觀察了動 物之間的爭斗并吸取其形、神、意的精華后創(chuàng)立而成的。充分體現(xiàn)了古人以自然為師，通過 自然萬物之啟迪而進行不斷創(chuàng)造和實踐的智慧。 第二個層面體現(xiàn)為“人與自然共存在”的狀態(tài)，中國具有代表性的武術(shù)流派的其發(fā)源地 大都是遠離喧囂的山野或是鄉(xiāng)村，少林拳源自密林廣布、幽僻蔥翠的嵩山，武當太極拳源自 縱橫綿延、云氣縈繞的武當山，峨眉武術(shù)則是形成于嵯峨高聳、氣候萬千、風景秀麗的峨眉 山，另外像陳式太極拳、形意拳、八極拳等流派的創(chuàng)發(fā)也都是在偏遠靜僻的鄉(xiāng)村。這種現(xiàn)象 非偶然，而是古代武術(shù)家們對自然的深切眷戀和人與自然相交融的哲思所決定的，這一特殊 的形成方式正與第一層面“效法自然”而立拳的古典智慧相互呼應。 第三個層面表現(xiàn)為人體生態(tài)與自然生態(tài)的互通共融，中醫(yī)古典理論認為：“人以天地之 氣生，四時之法成?！保ā秲?nèi)經(jīng)•素問•寶命全形論》），道家經(jīng)典《道藏》也認為“人是 盜天氣萬物精華而成”（三才相盜），宋代哲學家朱熹根據(jù)這一理論提出：“人能利用天地 之時則百骸安好，人能掌握運化之機則天下太平，這是盜的基本原則［3］?！眱?nèi)家云“拳起 于易，理成于醫(yī)”，是說中國傳統(tǒng)武術(shù)的思想基礎(chǔ)是易經(jīng)理論，而其理論基礎(chǔ)則是源自中國 傳統(tǒng)醫(yī)學，最終形成了內(nèi)外兼修的獨特體系。因此傳統(tǒng)武術(shù)認為“拳”的高級境界就是人與 自然萬物融為一體，掌握萬物運化的規(guī)律，從而達到“神明”的境地，其具體實踐形式表現(xiàn) 為采氣、導氣和練氣，通過肺的呼吸、毛孔的開合與自然相交融，把自然之氣運化入人體系 統(tǒng)，再通過導氣把自然精氣導入經(jīng)絡(luò)，最終歸于丹田，逐漸達到煉氣化神、煉神還虛、煉虛 合道的至高境界。在傳統(tǒng)武術(shù)的視域中，人體作為一個耗散的生態(tài)系統(tǒng)不是孤立存在的，而 是作為整個宇宙系統(tǒng)的子系統(tǒng)，時時刻刻與外在自然不斷的進行交流，因此，只有符合天地 之象、四時之法才能做到氣血充盈、精氣十足，只有氣血充盈才能身體健康，只有精氣充足 才能神意十足，正所謂“煉形以合外，煉氣以實內(nèi)，堅硬發(fā)如鐵，自成金丹不壞之體，則超 凡入圣，上乘可登?！保ā度O氏武技書》），這是古代“天地與我并生，萬物與我為一”哲 學思想的具體體現(xiàn)。 事實上，作為中國道德形上學實踐體的傳統(tǒng)武術(shù)［4］，它本身的存在本質(zhì)上具備 一種使我 們回歸到自己的獨特性的力量，在道家哲學看來，這種獨特性是人類道德秩序的起點也是自 然秩序的起點。武術(shù)套路的習練者不像理論家那樣通過求助于普遍原則而推導出一種自然倫 理，而是著手于一項關(guān)于技擊的美學任務，即在技擊意向的套路運動中培養(yǎng)一種天人情感， 將自己融入到自然經(jīng)驗中去，并推己及人。

2 人與人、人與社會相和諧

人與人、人與社會的和諧是指每個社會人彼此關(guān)系的和諧，以謀求人類共同的最大利 益。生態(tài)體育學思想認為社會價值應優(yōu)先于個人價值，因此在個人與整體的關(guān)系上，應把整 體利益看得更為重要。以傳統(tǒng)道家思想、佛家思想和儒家思想為理論基礎(chǔ)的傳統(tǒng)武術(shù)，以三 教合一的倫理道德觀為行為準繩，形成了一套既有區(qū)別又有極大共通性的武德體系。而“德 ”在中國傳統(tǒng)武術(shù)中是具有多重含義的，與西方搏擊術(shù)相較，中國武術(shù)在精妙絕倫招式下的 御敵術(shù)背后更多滲透著“人不犯我我不犯人”、“制服敵人而不是致殘敵人”的道德理念， 這種道德理念來自儒家對“仁”的推崇，其中其道德實踐的主要內(nèi)容為“恭、寬、信、敏、 惠”，即便對待敵人也要存有“以德服人”、“以寬待人”、“以行感人”的大丈夫情懷， 這是“德”的第一重內(nèi)涵――對待他人的高尚情操。司馬遷在《史記》中專門拿出不 小的篇幅撰寫游俠列傳，其“俠”精神的表現(xiàn)形式是習武者強烈的社會責 任感，如匡扶正義、除暴安良、見義勇為等行為，都是每一個習武人義不容辭的道義，而這 種責任感作為指導習武者的理想以“德”的形式貫穿存在于習武的過程當中，這是“德”的 第二重內(nèi)涵――崇高的社會責任感。古之習武者常以“修身、齊家、治國、平天下”作為奮 斗理想，不斷自我砥礪，不僅要求自己擁有崇高的社會責任感，更要求自己有治國平天下、 為民族大義犧牲自我的民族責任感。明代少林寺僧人以“保邦靖世即傳燈”為理想，協(xié)助明 軍抗擊倭寇，在淞江一役全部犧牲，可謂可歌可泣，書寫了中國武術(shù)人一腔報國熱血和偉大 的愛國情懷，這便是“德”的第三重內(nèi)涵。此外“德”在具體的治國理念中被看作實踐道的 重要 途徑，道家把“天人合一”與“身國同治”作為一對辯證統(tǒng)一的概念體，因此在天人關(guān)系上 主張?zhí)烊送?、天人同?gòu)、天人相應。根據(jù)這一人天觀，人的存在并非只是作為宇宙的單子 而孤立存在，而是存在于相互依存、相互制約、相互協(xié)同、相互影響的自然當中，《陰符經(jīng) 》說：“天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安?！保?5］《道德經(jīng)》曰：“道生之，德蓄之”，就是說德是道體的實踐，中國傳統(tǒng)武術(shù)恰 恰是通過實踐德的方式貫通了形而上與形而下，這也是德的最根本內(nèi)涵。 因而從本質(zhì)上講，中華武術(shù)是是彰顯“德”的技擊技術(shù)，換而言之，使武術(shù)成之為“武 術(shù)”的唯一的東西，不是武的動作多么精妙、多么有殺傷力，而是內(nèi)涵在其物質(zhì)本體下的“ 精神”――“德”［6］。也就是說，“武”只是一種外在的實現(xiàn)形式，其最終理想 是實現(xiàn)的 是人與人、人與社會的高度和諧，個人價值與社會價值和國家價值的高度統(tǒng)一，相較于西方 的搏擊術(shù)，中國武術(shù)也講求競爭，但核心理念卻是在競爭中尋求共同利益的最大化，以達到 和諧的理想關(guān)系。因此，武術(shù)追求的并非強大武力下的“權(quán)力意志”，而是崇高的“道德意 志”，其本質(zhì)是為了塑造身心健全的社會人，是為實現(xiàn)人與人、人與社會相和諧而“武”。 這種以中國傳統(tǒng)哲學（宗教）創(chuàng)造的傳統(tǒng)通過武術(shù)變成一種實踐運動，它不再是對原始道德 的簡單維護和信仰堅持，它事實上是通過有意識地與歷史的過去相聯(lián)系，并將道的實踐―― 德，作為一種合理的依據(jù)和群體凝聚的粘合劑，通過武德的反復灌輸信仰、價值體系和行為 習慣，使之內(nèi)化成為一種社會規(guī)范，這個規(guī)范起源于自然之道，根植于人倫之德，即是人道 亦是天道，集中體現(xiàn)了“天道大生曰德” (系辭上傳)的蘊意。

3 性靈與肉體的和諧

傳統(tǒng)武術(shù)中“內(nèi)外兼修”的思想是修煉功夫的重要法則，所謂“內(nèi)”指的是身體內(nèi)的 氣血、臟腑、經(jīng)絡(luò)等，還包含了內(nèi)心、內(nèi)意等精神要素，因此武術(shù)崇尚陰陽合一、內(nèi)外合 一、技術(shù)體系與傳統(tǒng)道德合一、健康的體魄與高尚的人格合一，這正是中華武術(shù)與西方體育 最大的差異之處。與二元對立哲學影響下的西方體育不同，傳統(tǒng)武術(shù)把人看作一個整體，在 中國古典哲學理論中，身心是一體而存在的。因此武術(shù)是建 立在把“自然我”和“精神我”看作一對辯證統(tǒng)一體的思維模式上的，首先是對“自然我” 的養(yǎng)護，其實踐形式體現(xiàn)在修煉過程中，包括練武的時辰、環(huán)境、方位、衣著等要素都很講 究，有“聞雞起舞”、“早不朝東，晚不朝西”、“拳后一身汗，避風如避箭”、“一張一 弛，文武之道”的武諺，又有四戒、五損、十忌、十八傷、廿六宜的細節(jié)規(guī)定，以保持肌體 的平衡與和諧。其次，在重視“自然我”和諧的同時，更加重視“精神我”與“自然我”的 統(tǒng)一，即“養(yǎng)心”、“修德”與“健身”、“御敵”的辯證，并認為只有“修身為德”才能 “陰陽氣和”，只有做到“胸中廓然無一物”、“空故納萬境”才可煉就上乘功夫，習武者 的終極追 求的不是訴諸性靈對肉體極限的不斷超越，而是融心、性、身于一體，通過武術(shù)套路、功法 、心訣、吐納、按摩、中醫(yī)藥等內(nèi)外修煉方法，逐漸體悟，用修身以正心、以正心而致知 ，致知在格物，物格而后則知至，步步深入，逐漸參悟萬物之道，遂明明然，此時的人便已 達到身心高度統(tǒng)一和諧的境狀之中。 事實上，無論是“禪武合一”還是“物我合一”最終體現(xiàn)的都是“天人合一”的理念 ，他們之間有著必然的聯(lián)系，一種追求生態(tài)和諧的生態(tài)價值觀，能十分容易地轉(zhuǎn)化為追求社 會和諧的人文觀，即通過武的形式建立一種人與自然、人與人之間的友好親善、和平共處、 互幫互助的平等關(guān)系。正是這種和諧的思想，為人們健康提供了良好的基礎(chǔ)，使他們在武術(shù) 運動中，通過積極調(diào)整人的生命系統(tǒng)與生態(tài)環(huán)境的和諧統(tǒng)一，獲得抗衰祛病、延年益壽的健 身實效；同時，也盡可能地從武術(shù)套路所體現(xiàn)的文化氛圍、審美情趣、人際交往和生命感悟 中，淡泊明志，寧靜致遠，獲得一種精神上的自然陶冶、心理的穩(wěn)定平衡和生活的返樸歸真 。充分表現(xiàn)了武術(shù)在追求健身、健心和人類與自然發(fā)展上的高度諧和姿態(tài)。這與西方當代生 態(tài)化體育和奧林匹克精神所倡導重在參與、關(guān)心和愛護自然環(huán)境、維護人與自然和社會的協(xié) 同發(fā)展的核心價值觀有著高度的內(nèi)在一致性。正如法國哲學家施韋茲盛贊的那樣：“天人合 一”，它以“奇跡般深刻的直覺思維”，體現(xiàn)了人類最高的生態(tài)智慧，是“最豐富和無所不 包的哲學?！保?］傳統(tǒng)武術(shù)的這種精神集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學的二元統(tǒng)一，在武 術(shù)實踐 過程中身即是心，心即是身，所以才有以氣領(lǐng)身、以意領(lǐng)氣、以神領(lǐng)意、神意結(jié)合，又有外 三合和內(nèi)三合之基本要求，因此無論從傳統(tǒng)武術(shù)的運動表象還是道法內(nèi)涵來看，它實際上是 在創(chuàng)造一種新的道德本體，把人的肉體與性靈用前所未有的實踐方式結(jié)合于一體，讓偉大的 自然通過習武者的姿態(tài)表現(xiàn)出來，讓道法自然的烏托邦式的理想以特有的武術(shù)文本表達于世 。

4 研究傳統(tǒng)武術(shù)的生態(tài)內(nèi)涵的意義

通過以上分析我們可以看到傳統(tǒng)武術(shù)所具備的“和諧體育”、“生態(tài)體育”、“美與 真統(tǒng)一的體育”精神，具有普遍而深刻的理論與實踐意義。中國傳統(tǒng)武術(shù)受到中國傳統(tǒng)儒家 、道家和佛學思想的深刻影響，同時兼?zhèn)淞巳痰纳鷳B(tài)精神，和諧、整體、統(tǒng)一是其精髓所 在；處理人與自然的關(guān)系上，講求“天人合一”的義利觀，在人與社會，人與人的關(guān)系中講 求“仁、義、禮、智、信”的儒家道德觀，要求習武者為君子也，要有“修身、齊家、治國 、平天下”的理想，追求人與社會生態(tài)系統(tǒng)相和諧；在處理肉體與靈魂的關(guān)系上，要求修行 者要有“內(nèi)省，頓悟”的世界觀，以達到肉體與精神的統(tǒng)一和和諧。三教共同的生態(tài)和倫理 智慧交融在傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)核中，是在自然人向社會人進化過程中，最大限度自我實現(xiàn)的思想 基礎(chǔ)，是 “普遍共生”和“讓共生現(xiàn)象最大化”的理論依據(jù)，正是由于傳統(tǒng)武術(shù)的生態(tài)智 慧，習武者才能夠最終達到人與自然、人與社會、人與人以及肉體與靈魂的高度和諧統(tǒng)一。 要想從根本上消解當今體育所存在的尖銳矛盾，就應當充分汲取傳統(tǒng)武術(shù)的生態(tài)智慧 ，從其深刻的生態(tài)意蘊中提煉和總結(jié)，并在生態(tài)思想的理論基礎(chǔ)上，為當今體育危機的消解 提供實踐指導。中華傳統(tǒng)武術(shù)自誕生以來，始終具備強大的生命力，正是由于其所內(nèi)涵的生 態(tài)思想，才使其歷經(jīng)千年而經(jīng)久不衰，這為當代建設(shè)“和諧體育”和“生態(tài)體育”提供了優(yōu) 秀的范例，是對未來體育發(fā)展方向的啟迪，具有深刻的理論與實踐價值。

參考文獻：

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