導(dǎo)語：如何才能寫好一篇古代教育的作用，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：語文教育　語文教育方法　自然之教

荀子早就提出“教亦多術(shù)”的宗旨。從先秦至清末，幾千年的語文教育史。實際上也是教學(xué)目的與方法、作用與反作用辯證狀態(tài)的呈現(xiàn)過程。一些優(yōu)良的方法常常能幫助人們修正、補充、完善、提高一定的教育教學(xué)目的。教學(xué)目的與教學(xué)方法，在整個教學(xué)藝術(shù)運動過程中，是一種相融共進(jìn)的狀態(tài)。不同的學(xué)派，不同的政治團(tuán)體，在思想觀念與哲學(xué)人生大課題的統(tǒng)合交匯中，都提出了人自身理想狀態(tài)的終極目的。

儒家就提出君子而達(dá)圣人的遠(yuǎn)景。荀子《學(xué)記》中就說：“始乎為十，終乎為圣人。”顏元《習(xí)齋言行錄》中也說：“學(xué)者，學(xué)為圣人也。”同時，在“學(xué)而優(yōu)則仕”功利性、實用性觀念的影響下，也會設(shè)計不同類型學(xué)校、不同學(xué)科特點的階段性目的。如張志公先生講科舉之中學(xué)校語文教育目的：“仔細(xì)一端詳，傳統(tǒng)語文教學(xué)頭緒很簡單，一點都不復(fù)雜。一共干了兩件事：一是花大力氣對付漢字，一是花火力氣對付文章。目的是應(yīng)付科舉考試?！倍诳婆e制度廢除之后的語文教學(xué)目的，則如葉圣陶先生所言：“同文教學(xué)的目標(biāo)，在養(yǎng)成閱讀書籍的習(xí)慣，培植欣賞文學(xué)的能力，訓(xùn)練寫作文字的技能。”應(yīng)該看到，有不少優(yōu)良的教學(xué)方法，既可以為本學(xué)派與統(tǒng)治集團(tuán)階段性教育教學(xué)目的服務(wù)，也可以為其他學(xué)派與統(tǒng)治集團(tuán)的階段性教育教學(xué)目的所用。如，孔子提出的循序漸進(jìn)、學(xué)思結(jié)合、舉一反三等方法；孟子提出的言近旨遠(yuǎn)、持志養(yǎng)氣、啟發(fā)誘導(dǎo)、盈科而進(jìn)等方法；荀子提出的假物為用、知微而論等方法；《學(xué)記》提出的教學(xué)相長、藏修息游、善問善答等方法；《大學(xué)》中提出學(xué)問思辨行、格物致知等方法；《中庸》中提出的創(chuàng)新創(chuàng)造等方法。這些方法除了在本學(xué)派歷代教學(xué)中常用不衰，而阻也在其他學(xué)派的教學(xué)中使用。這一方面在于教學(xué)方法的公用性特征，另一方面則在于儒、道、釋諸家在人自身的理想追求，以及對自然、社會的理性思考中的共通性上。

但是，教育教學(xué)終極目的差異，常常會影響其階段性目的的設(shè)置與確立。階段性教育教學(xué)導(dǎo)引的教學(xué)藝術(shù)活動，會有針對性方法的選擇，也會有特定教學(xué)方法的創(chuàng)設(shè)與使用。這些特定的教學(xué)方法的創(chuàng)設(shè)與使用和針對性很強的方法的選擇與應(yīng)用，反過來，加快了教育教學(xué)目的的實施，從而促進(jìn)人對自身理想目標(biāo)的一步一步的靠近。

先秦的儒家思想中，親和自然是其中重要的內(nèi)容?？鬃?、孟子、荀子等大師們從教育活動與人生實踐中，進(jìn)一步提煉小“天人臺一”的哲學(xué)理念?！对企牌吖{》卷三中就說：“自然教者，元氣之前，淳樸未散，杏冥寂爾，穎曠空洞無師無法，無資受傅，無終無始，無義無青。元氣得之而變化，神明得之而造作，天地得之而覆載，日月得之而照臨，上古之君得之而無為。無為，教之化也?！边@段話講了兩層意思：第一層，自然之教的含義，第二層，自然之教的功用。大概意思是：廣大無邊，沒有老師，沒有方法，不講什么道理，不說一言半語，侵染陶冶就是自然的一種教育培養(yǎng)，獲此惠澤者，上至天地日月，下至人君百姓。親和自然，天人合一的理想在書院與佛、道兩教中，既是一種人的理想追求，又是教育的根本大法。這一根本大法，有兩方面的內(nèi)容：一是閱讀、吸納自然，從而受教得益：一是愛護(hù)、改造自然，從而親和共融。前者也有兩法：其一是直接受教獲益法。其二是間接聯(lián)想深化法。書院與佛、道選址建院、寺、觀，均是遠(yuǎn)離鬧市的地方。在師徒們看來，就是要通過比較典型的自然環(huán)境。學(xué)習(xí)、仿效大自然。吸納其自然之精華，從而使自身健康強壯，聰慧明達(dá)，慈愛悲憫。這是直接受教獲益之法。間接聯(lián)想深化法，則是在讀經(jīng)、頌詩、寫作之時，把大自然的奇妙與自己所讀經(jīng)中的意蘊、所頌詩中的景象、所作文中的情感聯(lián)系起來，或聯(lián)想，或幻想，從而使經(jīng)典中的意蘊更豐厚，詩歌中的意象更真切，心中的情思更深刻。按馬克思的觀點，這就是人化自然，亦是自然化人。大法之二是愛護(hù)、改造自然，從而親和共融。在書院的教育中，在佛、道兩教的教育中，這是以語文為基礎(chǔ)的教育的一門重大課程。從建院、建寺、建觀之日始，口口有護(hù)持，天天有耕耘，讓山更青翠，讓水更清澈，讓鳥獸更自由。

書院，佛、道兩教，在漫長的以語文為基礎(chǔ)的教育教學(xué)中，采取與科舉制度中各級學(xué)校和政府科考中不一樣的檢測、評估、考校的方法。本來，檢測、評估、考校是教學(xué)藝術(shù)運動過程中的有機組成部分。使用科學(xué)、恰當(dāng)、有效的檢測、評估、考校方法，會促進(jìn)激發(fā)教學(xué)藝術(shù)外運動過程，即主要在課堂上展示教與學(xué)的形態(tài)，以及教學(xué)藝術(shù)內(nèi)運動過程，即教師與學(xué)生在教與學(xué)中啟智獲知的思維狀態(tài)，都是強勁有力、活力四射的，都有著教學(xué)藝術(shù)應(yīng)有的藝術(shù)蘊涵。反之，則是教學(xué)藝術(shù)內(nèi)外運動狀態(tài)的乏力，甚至阻礙。按照馬克思私有銣社會中人被異化的理論，睹種不恰當(dāng)、不科學(xué)的檢測、評估、考校方法的硬性使用，會使教學(xué)藝術(shù)內(nèi)外運動異化，進(jìn)而對人也有異化作用。檢測、評估、考校，僅僅以考試所代替，加之考試再規(guī)定于八股文嚴(yán)酷的套路中。那么，這種考試就成了異化教育教學(xué)，

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【關(guān)鍵詞】創(chuàng)新教育；中國古代文學(xué)教學(xué)；悖離與融合

一、中國古代文學(xué)教學(xué)與創(chuàng)新教育的悖離

創(chuàng)新教育是社會進(jìn)步的源動力。積極探索并推動研究型教學(xué)模式是當(dāng)前高等教育改革的重點，教育部在《關(guān)于進(jìn)一步加強高等學(xué)校本科教學(xué)工作的若干意見》中明確提出：高校專業(yè)教學(xué)要結(jié)合經(jīng)濟(jì)、社會的發(fā)展促進(jìn)大學(xué)生創(chuàng)新能力的提高。然而，隨著改革開放西方文化涌入國門，本土文化與世界文化的不斷發(fā)生碰撞與交流，使中國古代文學(xué)在高校的教學(xué)發(fā)展中出現(xiàn)了很多困惑，中國古代文學(xué)面臨著被商業(yè)文化、快餐文化以及大眾娛樂性為導(dǎo)向的新媒體文化取而代之的窘境。與此同時，高校古代文學(xué)課程教學(xué)還面臨著教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)時間不斷被壓縮、教學(xué)方式過于傳統(tǒng)單一、教師隊伍不斷縮減、教學(xué)目標(biāo)與社會需求脫節(jié)、學(xué)科整體教學(xué)缺乏配合和持續(xù)等諸多矛盾，使得中國古代文學(xué)教育與創(chuàng)新教育的教育原則走向了悖離。1.教育觀念沿襲傳統(tǒng)的文化教育理念，與當(dāng)今時代對創(chuàng)新教育的需求嚴(yán)重脫節(jié)文學(xué)不是一門獨立的學(xué)科，是和其他意識形態(tài)混沌包裹在一起的文化的重要組成部分和呈現(xiàn)方式。傳統(tǒng)的中國古代文學(xué)課程教學(xué)往往把它作為一門獨立的學(xué)科，僅僅注重文學(xué)史基本常識和經(jīng)典文學(xué)作品的介紹。然而，從時代呼喚下文化傳承與文化創(chuàng)新的層面來講，卻是過于狹隘的認(rèn)識。因此，從文化大視野下，探討中國古代文學(xué)與古代漢語、古代文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、古代文學(xué)與歷史哲學(xué)等其他學(xué)科之間的關(guān)系，建立文史哲不分家、近現(xiàn)代與古代相延續(xù)的回歸意識，更有利于在宏觀背景下準(zhǔn)確地人認(rèn)識中國古代文學(xué)的發(fā)展規(guī)律和古代文學(xué)在今天的傳承意義。古代文學(xué)經(jīng)典自身文體發(fā)展的局限性，及其與當(dāng)下時代及話語氛圍的差異，容易引起當(dāng)代大學(xué)生在思想認(rèn)識層面的困惑和不解。因此，中國古代文學(xué)課程教學(xué)在先進(jìn)的教育理念指導(dǎo)下及時修正和糾正學(xué)生對本門課程的認(rèn)識誤區(qū)，從而發(fā)揮其傳承和發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要使命。2.教育模式呈現(xiàn)知識灌輸和模式化的特點，無法真正起到創(chuàng)新教育和文化傳播能力培養(yǎng)的作用中國古代文學(xué)教學(xué)承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與文化強國的重?fù)?dān)。然而，在大眾文化和通俗文化迅速崛起下，傳統(tǒng)文化和精英文化的載體卻日益受到青年學(xué)生的誤解和冷落。長久下去，必然導(dǎo)致中國古代文學(xué)教學(xué)淪入狹隘的惡性循環(huán)，原本活生生的文學(xué)課堂成為了僵死枯燥的文體講授和知識傳授?，F(xiàn)有教學(xué)模式致使學(xué)生對課程的陌生感和隔膜感日益嚴(yán)重，使青年學(xué)生喪失了學(xué)習(xí)古代文學(xué)、傳統(tǒng)文化的興趣。3.教學(xué)測評形式單一，無法真正體現(xiàn)創(chuàng)新教育的成果古代文學(xué)教學(xué)受制于傳統(tǒng)的考評方式，在學(xué)生學(xué)習(xí)效果和學(xué)習(xí)水平的評價上往往直觀、機械和單一，不僅影響了課程教學(xué)的質(zhì)量，還會挫傷學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)新能力。因此，針對當(dāng)前高校古代文學(xué)的教育困境，教師要改變過去以高低分來評價學(xué)生學(xué)習(xí)效果的舊觀念，更多思考古代文學(xué)對于高校學(xué)生人文素養(yǎng)、創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)性熏陶和養(yǎng)成，在把握當(dāng)下大學(xué)生個性特點的基礎(chǔ)上，向素質(zhì)鑒定觀念轉(zhuǎn)變。

二、創(chuàng)新教育融入中國古代文學(xué)教學(xué)的幾點思考

篇3

一、古代書院產(chǎn)生與發(fā)展

古代書院的產(chǎn)生，有其歷史背景。首先，當(dāng)時的官學(xué)衰落，士人大量失學(xué)，尤其經(jīng)過“安史之亂”，唐朝陷入嚴(yán)重的軍閥割據(jù)狀態(tài)，節(jié)度使紛紛擁兵自重，戰(zhàn)爭連年不決，以致于從中央到地方財政困頓，整個社會陷入了無序狀態(tài)。在這樣的時代背景下，官學(xué)逐漸衰弱，大量失學(xué)士人被迫另辟奇徑；其次，書籍積累和傳播成本大大降低，而且民間的印刷作坊也不斷涌現(xiàn)，所以當(dāng)時的書籍得到了快速的傳播；最后，私人講學(xué)形成風(fēng)氣。自春秋戰(zhàn)國以降，諸子百家就有私學(xué)之風(fēng)，這是一種非常重要的教育組織形式。加之佛教禪林影響，古代書院逐漸形成。

對于古代書院而言，其發(fā)展歷程從南宋興盛，到元代官學(xué)化，經(jīng)歷了明代的復(fù)興，再到清代的類型分化與清晚期的學(xué)院改學(xué)堂。[1]南宋興盛時期，官學(xué)作用減小，為維系文化教育傳統(tǒng)，朱熹等人重振書院。這一時期的書院多是理學(xué)家用來講學(xué)的地方，當(dāng)時著名的書院有江西廬山的白鹿洞、湖南長沙的岳麓書院、河南登封的嵩陽書院、河南商丘的應(yīng)天書院等。到了元代時期，書院逐漸官學(xué)化，漢族儒家學(xué)者們不愿做官，也不愿任教，于是退到書院自行講學(xué)，當(dāng)時的元朝政府只能對其加強控制，以致于書院進(jìn)逐漸走向官學(xué)化。明朝立國后大約130年的時間里，因統(tǒng)治者將教育重點放在了官學(xué)興辦、科舉等方面，所以對書院并不重視；直到正德年間，書院漸興。清代書院根據(jù)不同的類型有所分化，在清代大約300年的時間里，學(xué)術(shù)思想以及學(xué)風(fēng)頻繁變化，因此書院深受其害。到了清末，清政府下詔對現(xiàn)有書院教育資源進(jìn)行有效理由，并且將各省的書院，其中省城書院改名為大學(xué)堂，府廳、直隸州為中學(xué)堂，州縣為小學(xué)堂。至此，一千多年的古代書院教育性質(zhì)有了質(zhì)的改變，并且以全新的形式發(fā)揮著它興學(xué)育人作用。[2]

二、古代書院教育對現(xiàn)代高等教育帶來的重要啟示

基于以上分析，雖然古代書院已經(jīng)走向了歷史舞臺的盡頭，但是其教育理念和教育模式，對現(xiàn)代高等教育帶來了非常重要的啟示和指引。

（一）古代書院的講會會講制度，對現(xiàn)代高等教育帶來的重要啟示[3]

對于古代書院而言，百家爭鳴、開門辦學(xué)的教育方針，對現(xiàn)代高等教育以啟示；實際上古代書院在某知程度上相當(dāng)于現(xiàn)代的高校，其實行的講會會講制度，也體現(xiàn)出開放辦學(xué)以及自由交流的教育思想。實踐中可以看到，為何當(dāng)前國內(nèi)高校會出現(xiàn)“近親繁殖”的現(xiàn)象，即多數(shù)從本校畢業(yè)的學(xué)生尤其是研究生留校任教；從整個大的教育環(huán)境來看，很多高校在學(xué)術(shù)上存在著多年吃老本的現(xiàn)象，缺乏創(chuàng)新。筆者認(rèn)為，高校學(xué)術(shù)并非閉門造車，相反需要多交流，甚至只有在討論、爭辨中才能有所創(chuàng)新，才能實現(xiàn)進(jìn)步。正如先生所制訂的校訓(xùn)――思想自由、兼容并包，正是在這種精神的指導(dǎo)下，北京大學(xué)才能成為了國內(nèi)高等教育的佼佼者。從這一層面來看，現(xiàn)代的高等院校繼承了古代書院辦學(xué)特點以及自由交流的價值取向。在當(dāng)前新的歷史形勢下，高校是否應(yīng)該繼承和發(fā)揚古代書院的精神，是每一位高等教育工作者亟待反思的問題。

筆者認(rèn)為，現(xiàn)代高等教育過程中，我們應(yīng)當(dāng)大膽地去借鑒古代書院采取的會講講會制度，并將其分成校內(nèi)講會、校外會講等形式，而且每會會期都規(guī)定天數(shù)，以保證其具有合理的周期性。對于校內(nèi)講會而言，可利用新課標(biāo)中的研究性教學(xué)活動開展，在興趣小組內(nèi)部舉行；在此過程中，高校先規(guī)定統(tǒng)一的講會活動時間，不同興趣小組可以根據(jù)研究方向，同時參加多場講會，這樣就能夠滿足實際需求，促使各興趣小組的研究得以實現(xiàn)，而且還可以有效提高時間利用率；對于校外會講而言，則可根據(jù)實際情況，不定期地去聘請有影響力的教授、學(xué)者或者老師，雖然他們的觀點不同甚至相反，但是學(xué)生可以通過自己的思考自由辨別，通過該種方式可以使學(xué)生的論辯能力以及辨識能力得到鍛煉。從實踐來看，校內(nèi)講會、校外會講之間的有機結(jié)合，實際上就是對時間相對富余，自由度相對較大的高校開展的活動，而且其借鑒意義以及實際可操作性更強。[2]

（二）充分尊重和體現(xiàn)學(xué)生的主體地位

從古代書院教學(xué)課程的設(shè)置、組織形式以及教學(xué)方式和考核評價方法來看，均體現(xiàn)了學(xué)生中心主義教育思想，旨在培養(yǎng)和促進(jìn)學(xué)生的身心健康與發(fā)展。從主觀層面來講，古代書院的教育形式給人一種非常享受的感覺，教育就是體驗教學(xué)的過程，這與現(xiàn)代高等教育過程中的“苦役”完全不同。對于知識傳授型高等教育而言，實踐上就是將學(xué)生觀眾、知識容器，而高高在上的老師就是主宰，他們在課堂上盡量給學(xué)生管輸知識，即填鴨式教育。實踐中可以看到，該種教學(xué)模式，對學(xué)生的啟發(fā)意義非常的小，只是告訴學(xué)生對現(xiàn)有的結(jié)論不容置疑，而且?guī)熒g缺乏必要的溝通和交流，教學(xué)完全單向性；這種沒有彈性的教學(xué)模式，容易導(dǎo)致學(xué)生被動適應(yīng)，以致于學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情、創(chuàng)造積極性被磨滅了，最終形成了一種非常消極的人生態(tài)度。在改正該種教育教學(xué)理念和模式過程中，我們可以從古代書院教育中得到啟示――在教育過程中，應(yīng)當(dāng)堅持以學(xué)生為主體的原則，并且以老師為指導(dǎo)進(jìn)行教育教學(xué)；在此過程中，我們應(yīng)當(dāng)摒棄傳統(tǒng)的知識傳授型教學(xué)模式，重點培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力。在該種啟示下，要求我們在教育教學(xué)過程中，應(yīng)當(dāng)學(xué)會質(zhì)疑、問難以及啟發(fā)和點化，并且在老師與學(xué)生之間的交流過程中，擦出智慧火花，及時更新知識體系。目前來看，國內(nèi)很多高校在教育過程中，均提出了以生為本的基本理念，促進(jìn)課堂教學(xué)過程中的學(xué)生、老師角色轉(zhuǎn)變，將課堂還給學(xué)生。在高等教育教學(xué)過程中，我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)本校學(xué)生的具體情況、特點以及學(xué)校的整體水平等，摸索一套最合適本校教育教學(xué)的方式和方法。從古代書院教育理念中我們可以得到啟示，即教學(xué)應(yīng)當(dāng)以學(xué)生為主體，以老師主導(dǎo)，質(zhì)疑、問難以及啟發(fā)和點化，都是有效的教學(xué)方法，因此應(yīng)始終貫穿于整個教育教學(xué)過程之中。對于古代書院而言，其主要是以學(xué)生自學(xué)、自主鉆研為中心，強調(diào)的是學(xué)生自己的深造體會，老師的作用只是講授、輔助教學(xué)而已；古代書院的該種教育模式，一方面培養(yǎng)了學(xué)生的獨立、自學(xué)的能力，另一方面又使學(xué)生能夠準(zhǔn)確把握治學(xué)之道，在一定程度上實現(xiàn)了少教多學(xué)的目的，這是古代書院教育留給我們的寶貴經(jīng)驗，對現(xiàn)代高等教育的啟發(fā)非常的大。[4]從現(xiàn)代高等教育教學(xué)的視角來審視，古代書院更加注重自學(xué)研討，這相當(dāng)于現(xiàn)代高等教育中的學(xué)生自主性學(xué)習(xí)。從實踐來看，古代書院強調(diào)的學(xué)生中心主義、自主學(xué)習(xí)方法，均符合知識建構(gòu)特點――知識建構(gòu)靠學(xué)生，老師只是這一過程中的引導(dǎo)者而非包辦或者代替者。從教學(xué)實踐來看，通過一味地灌輸、填鴨式的教學(xué)方式，想要使學(xué)生們有效地掌握知識、構(gòu)建牢靠的知識體系，簡直是天方夜譚；死記硬背的學(xué)習(xí)方式，在接受現(xiàn)成結(jié)論以后，一旦離開了老師的引導(dǎo)，則無法自主學(xué)習(xí)，就是以老師為中心的傳統(tǒng)的灌輸式教育方法造成的嚴(yán)重弊端。隨著教育教學(xué)體制改革的不斷深化，新課程理論中提出的過程理論，實際上就是對古代書院教育教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的借鑒，從這一層面來講，書院重視學(xué)生的自學(xué)研討是有其科學(xué)依據(jù)和現(xiàn)實意義的。古代書院采取學(xué)生自學(xué)研討的教育模式，給學(xué)生留出了大量的自主學(xué)習(xí)時間以及讀書交流空間，即便是有問題向老師請教，也應(yīng)當(dāng)先自己獨立思考；值得強調(diào)的是，在學(xué)生請教過程中，老師并不急于告知，或者強求學(xué)生立刻認(rèn)同、接受自己的觀點和主張；相反，在古代書院中，老師更多時候采取的是鼓勵法，即鼓勵和引導(dǎo)學(xué)生另辟蹊徑。從這一實踐過程來看，學(xué)生的角色始終具有主動性，而非被動地去接受知識、觀點，學(xué)生在書院環(huán)境中，能夠體會到師友中優(yōu)游暇豫、玩索有得因的感觸。從這一意義上來說，自學(xué)研討教育方式要比老師一味地灌輸知識來的給有效，前者更有價值。所以，在現(xiàn)代的高等教育過程中，我們應(yīng)當(dāng)繼承、發(fā)揚古代書院的該種精神和教育理念，注重學(xué)生的自主性。

（三）古代書院對學(xué)生的人格教育對現(xiàn)代高等教育的啟示

篇4

書中，作者以先秦、秦漢魏晉南北朝、隋唐五代、宋遼金元、明、清六個歷史時期為序，對當(dāng)時服飾的制作工藝、穿著場景以及適用人群等進(jìn)行介紹，并從中闡明中國古代服飾所折射出的審美取向，同時聯(lián)系歷史背景對其審美取向的形成內(nèi)因進(jìn)行分析。此外，該書配有大量實物圖以及線圖，有助于讀者充分感知中國古代服飾文化的燦爛成就。作者基于歷史背景對服飾樣式進(jìn)行評析后指出，我國各歷史階段和朝代下社會背景有所不同，因此造就了古代人不同的審美思維和視角，這便是我國古代服飾多姿多彩、審美差異較大的主要原因，而正是因為這種基于實際社會背景的服飾設(shè)計思路，才深刻體現(xiàn)了我國古代服飾不同于世界的獨特審美情趣，凝聚著獨屬于中國的文化內(nèi)涵。書中針對不同歷史時期分析了其服飾審美取向及其形成原因，筆者以部分歷史時期為例作具體論述。

一是先秦時期，該歷史階段中出現(xiàn)了諸多學(xué)派，受不同學(xué)派思想的影響，部分主事者將學(xué)派中的思想理念融入服飾設(shè)計中，最終形成了獨具特色的服飾審美思維，如儒家講究“約之以禮”，法家強調(diào)“自然而反對修飾”，而墨家則指出“節(jié)用”，上述這些思想都具有樸素觀的審美內(nèi)蘊，因此當(dāng)時服飾普遍較為簡約拙樸。二是魏晉時期，此階段雖然政治混亂，但精神上卻高度開放，自然主義與個性主義盛行，其服飾裝束上多為袒胸露臂、披發(fā)跣足，展現(xiàn)著不拘禮法的審美取向。三是唐朝時期，此時期國力強盛，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等都處于尤為繁華的階段，并且手工藝發(fā)達(dá)、對外交流頻繁，此時國內(nèi)的“時尚”之風(fēng)盛行，尤其以女性服飾最為多樣，其中石榴裙流行時間最長且覆蓋范圍最廣，成為當(dāng)朝最經(jīng)典的女士服飾之一。四是宋朝時期，這個時期社會主流思想受程朱理學(xué)的影響，服飾多為純色且樣式簡單，以取淳樸淡雅之美。由上述不同歷史時期的服飾審美特征可以清晰看出，服裝從最早的遮羞保暖功能持續(xù)發(fā)展，逐漸成為等級制度的代言人，也成為凸顯個性的象征物，但無論其作用如何，中國古人的獨特審美意識都貫穿于其中。對于當(dāng)代美術(shù)教育來說，教育者除了要傳授學(xué)生美術(shù)創(chuàng)作理論知識與技法之外，還應(yīng)當(dāng)秉承學(xué)生全面發(fā)展理念，全面實施素質(zhì)教育。

尤其在新時代環(huán)境下，美術(shù)教師更需注重學(xué)生的審美意識培育，引導(dǎo)其積極進(jìn)行審美創(chuàng)造。而中國古代服飾作為凝聚中華民族審美精神的載體，其在美術(shù)教育中發(fā)揮著重要作用。從物質(zhì)形態(tài)上看，中國古代服飾形制多樣，美術(shù)要素豐富多彩，可有效擴(kuò)充美術(shù)教育教學(xué)資源。正如書中指出，中國古代服飾體系龐大，不同的朝代、不同的地域以及不同的社會階段下，服飾各方面設(shè)計要素有所不同。在長期的發(fā)展下，中國古代服飾設(shè)計留下了許多美術(shù)要素，如杭繡、麻繡、堆綾、盤扣、扎染等一眾美術(shù)元素都可在古代服飾中尋到。從美術(shù)創(chuàng)作視角審視中國古代服飾也可以發(fā)現(xiàn)，中國古代服飾具備類型多樣、題材廣泛、藝術(shù)設(shè)計手段多樣的特征，對于當(dāng)代美術(shù)教育來說，其不僅是一座良好的素材庫，同時更是激發(fā)美術(shù)創(chuàng)作思路、推動美術(shù)創(chuàng)作技法創(chuàng)新的良好載體，可為美術(shù)教學(xué)注入新鮮活力。從精神形態(tài)上看，中國古代服飾所蘊藏的中華美育精神將有助于進(jìn)一步提升美術(shù)教育的審美教育價值。

篇5

關(guān)鍵詞：演變；發(fā)展；古代社會；美術(shù)教育

美術(shù)是人類精神文明的產(chǎn)物，是人類文化發(fā)展中重要的組成部分，中國的美術(shù)文化歷史更是悠久，從原始社會以來，人們利用圖形和擬物方法作為記錄，隨著文明的進(jìn)步逐漸形成象形文字、甲骨文等等用來記錄生活的點點滴滴，后來發(fā)展成為上升為精神的寄托，這就是美術(shù)的雛形。

放眼世界，中國是一個具有悠久歷史的文明古國，在漫長的歷史長河中我們的老祖先創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財富和精神財富。其中，我國的美術(shù)文化源遠(yuǎn)流長，從原始社會時期，就逐漸出現(xiàn)了美術(shù)教育，這一時期的人們主要用美術(shù)來記事，美術(shù)就具有了實用的功能。后來，美術(shù)的實用功能與精神表達(dá)逐漸開始分離的，人們越來越多的通過美術(shù)作品來表達(dá)自己的情懷，美術(shù)的表達(dá)形式和方法也更加多種多樣。

美術(shù)教育的發(fā)展經(jīng)歷著政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等因素的影響，隨著時代的變化都體現(xiàn)著自己獨特風(fēng)格，在古代更多的美術(shù)在為皇權(quán)階級服務(wù)，是一種自我欣賞的階段，直至之后的近代社會。慢慢的在美術(shù)創(chuàng)造和形成的過程中，人們需要將自己的美術(shù)技藝進(jìn)行傳播，可以是群體的傳播，也可以是一代人之間的傳播，久而久之便逐漸形成了美術(shù)教育。美術(shù)教育也是一個逐漸發(fā)展的過程，古代美術(shù)教育的發(fā)展依然對現(xiàn)代美術(shù)教育的形成起著重要的推動作用，同時對于當(dāng)時社會的發(fā)展也具有重要的非凡意義。

1 中國古代社會美術(shù)教育的價值分析

古代美術(shù)教育具有重要的價值。中國古代通過美術(shù)教育，能夠把老祖先的美術(shù)技藝很好的流傳下來，美術(shù)知識能夠得到廣泛的傳播。后人們也能夠依據(jù)這些老祖先的經(jīng)驗進(jìn)行后期的創(chuàng)新，使得美術(shù)文化不斷的發(fā)展，古代美術(shù)教育是現(xiàn)代美術(shù)的根基。同時，美術(shù)教育也具有社會政治價值的，在古代，統(tǒng)治階級大都利用美術(shù)教育進(jìn)行統(tǒng)治。美術(shù)教育還有思想文化方面的價值，文人雅士可以借助畫作來表達(dá)自己高尚的節(jié)操和高雅的情趣，后人可以借助老祖先的畫作和書法作品等藝術(shù)作品來緬懷先賢的高尚品德。當(dāng)然美術(shù)教育最基本的價值就是審美和文娛價值，人們可以在鑒賞美術(shù)作品時，領(lǐng)略不同的美，陶冶自己的情操，這也是美術(shù)教育的主要教學(xué)內(nèi)容之一，即博雅教育，人們在繪畫書寫的過程中，不斷的進(jìn)行自我情懷或者是審美水平的提高。[1]

從上述來看，中國古代美術(shù)教育具有重要的價值，中國美術(shù)教育已經(jīng)滲透到了人們生活的方方面面，人們在潛移默化中，美術(shù)水平就得到了提高，因此，我們要正確認(rèn)識我國古代美術(shù)教育的發(fā)展歷程，取其精華棄其糟粕，不斷促進(jìn)現(xiàn)代美術(shù)教育的發(fā)展。

2 中國古代社會美術(shù)教育的演變歷程

美術(shù)教育發(fā)展經(jīng)歷了一個漫長的過程，美術(shù)在初始時期主要是具有實用功能，后來美術(shù)教育中人們逐漸對美術(shù)的功能進(jìn)行深入挖掘，美術(shù)后來多用于精神寄托，一大批的文人騷客也多借助美術(shù)繪畫來表達(dá)自己的情感。下面主要介紹秦漢時期、東漢后期、唐宋時期以及元代后的古代社會美術(shù)教育。一個時代的教育水平和教育方式也間接的反映了這個時期的經(jīng)濟(jì)水平和人民群眾文化程度。

2.1 秦漢時期古代美術(shù)教育

美術(shù)應(yīng)該是與人類同步產(chǎn)生的，但是這一時期的美術(shù)作品可能并不能夠成為藝術(shù)品，因為這一時期的美術(shù)作品都是無意識的。后來，隨著社會制度的改變，人們逐漸由母系社會進(jìn)入父系社會，然后進(jìn)入奴隸社會，人們的意識形態(tài)以及價值觀也在不斷發(fā)展中，美術(shù)的實用價值逐漸的表現(xiàn)出來。后來，人類社會又進(jìn)入封建社會，這一時期美術(shù)的實用價值相對減弱了一些，美術(shù)的社會教育功能被統(tǒng)治階級們放大，越來越成為權(quán)力和地位的象征，比如：龍形圖案象征著王權(quán)。秦漢時期是古代美術(shù)教育演變和發(fā)展的一個重要時期，在這一時期，中國剛剛進(jìn)入大統(tǒng)一的時期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為迅速，為文化的發(fā)展提供了機會，在先秦時代，諸子百家爭鳴，更加促進(jìn)了文化的繁榮，在這一時期美術(shù)教育得到了迅速的發(fā)展。同時王權(quán)的高度集中，統(tǒng)治者們需要借助美術(shù)教育來統(tǒng)治民眾，比如：龍是皇帝的象征，借助這些來更好的統(tǒng)治家，統(tǒng)治者的支持也使得美術(shù)教育發(fā)展進(jìn)行高速發(fā)展時期，在這一時期，美術(shù)教育迅速進(jìn)行了了有效分類，可以分為博雅教育和實用教育，博雅教育主要指上層貴族，他們通過美術(shù)教育來進(jìn)行娛樂和抒情。同時下層社會的人們也在接受美術(shù)教育，形成了一大批能工巧匠，他們能夠進(jìn)行精雕細(xì)刻，比如：秦始皇兵馬俑，就是秦漢美術(shù)教育的重要產(chǎn)物，是我國的藝術(shù)瑰寶。

封建王朝的形成在一定程度上推動了美術(shù)教育的發(fā)展。但是，隨著王朝的建立，對普通百姓來說，還有沉重的賦稅和刑罰，同時美術(shù)教育的發(fā)展也要服從統(tǒng)治者的心意，這一時期的美術(shù)教育并不是自由發(fā)展的，要受統(tǒng)治階級的各種約束，因此，這些美術(shù)的形式和內(nèi)容都有一定的局限性。

2.2 東漢滅亡后期的古代美術(shù)教育

東漢建國初期，政治清明，人民安居樂業(yè)，在這一時期美術(shù)博雅教育得到了迅速的發(fā)展，代表之一：鴻都門學(xué)，這里的學(xué)生都是由各個州縣推舉的平民子弟，他們在這里學(xué)習(xí)小說、書法、繪畫等，盛極一時。東漢末年，社會逐漸開始動蕩，群雄混戰(zhàn)，在這一時期政治、經(jīng)濟(jì)、文化都不斷進(jìn)行變革，自然經(jīng)濟(jì)開始發(fā)展，士族閥門逐漸成為社會的統(tǒng)治階級，同時在這一時期儒家思想成為主流思想“廢黜百家，獨尊儒術(shù)”，因此在這一時期的美術(shù)作品的主題不再是過去的圍繞統(tǒng)治階級進(jìn)行，更多的則是宣揚古代的圣賢人士，由于政治的動蕩，統(tǒng)治階級自顧不暇，對人們的約束變少，美術(shù)教育在這一時期的發(fā)展更加的自由，美術(shù)教育發(fā)展開始向藝術(shù)方向逐漸的發(fā)展，并出現(xiàn)了一系列的美術(shù)大家，對于后世美術(shù)的發(fā)展具有重要的推動作用。[2]

2.3 唐宋時期古代美術(shù)教育

我國美術(shù)教育發(fā)展的另一個關(guān)鍵時期就是唐宋時期，唐宋時期可以說是我國美術(shù)教育發(fā)展最迅速的時期。唐宋時期，是我國封建社會的鼎盛時期，在這一階段，統(tǒng)治者重視美術(shù)教育的藝術(shù)性，同時在這一時期的開放程度比較大，我國美術(shù)教育受到了其他國家的影響。在唐朝的開元盛世，唐玄宗在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時不斷的促進(jìn)文化教育的l展，建立了封建歷史上最大的翰林院，為朝廷培養(yǎng)需要的人才，人們在其中得到了良好的教育，繪畫技藝和方法不斷的進(jìn)行改革和發(fā)展。同時，唐朝的開放性，使得國外的美術(shù)能夠傳到中國，再加上中外使者之間的頻繁交流，使得中國的美術(shù)教育更加的自由和繁榮。唐宋時期，我國宗教文化興盛，一系列的佛教壁畫等逐漸形成，成為中華民族的國寶。

同時，唐宋時期，不再是局限于過去的學(xué)院式的教育或者是“父傳子”形式的教育，在這一時期，美術(shù)教育更多的是師徒之間的教育，相比于父傳子的教育形式，師徒教育可以選擇天賦較高的徒弟，有利于美術(shù)的興盛和發(fā)展。吳道子的“吳家樣”的形成展示了古代美術(shù)師徒教育的鼎盛狀態(tài)。宋朝宮廷中的繪畫機構(gòu)更加的完善，設(shè)置了一大批重要的崗位，以培養(yǎng)繪畫人才，在這一時期成就了我國著名的畫作《清明上河圖》，繪畫的方式不斷發(fā)展，借助了西方的油畫以及建筑規(guī)則，逐漸形成了新的繪畫方式。[3]

2.4 元代后的社會美術(shù)教育

中國封建社會的尾巴――明清時期，在這一時期，我國的美術(shù)教育進(jìn)入了一個新的時期，在這一時期，美術(shù)依然是統(tǒng)治者的統(tǒng)治工具，但是在此基礎(chǔ)上，繪畫越來越注重個人感受。明代，鄭和下西洋以及歐洲的傳教士來到中國，中外之間的文化交流促進(jìn)了我國美術(shù)教育的發(fā)展，教學(xué)中有專門的畫譜用作教學(xué)的內(nèi)容。同時，受西方文化的影響，中國繪畫更加的注重寫實，這種繪畫方法在宮廷中用來給皇帝和后妃畫像。同時，明代資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽產(chǎn)生，明朝南方經(jīng)濟(jì)高度的繁榮，這就使得文化發(fā)展更加的迅速，很多的文人雅士借助繪畫了表現(xiàn)明朝經(jīng)濟(jì)的繁榮，美術(shù)的發(fā)展更加的自由。[4]

清朝前期，由于滿族統(tǒng)治者們急于與漢文化融合，在這一時期，中國各個民族之間的文化之間進(jìn)行相互碰撞和融合，美術(shù)教育不斷的進(jìn)行發(fā)展，中國繪畫也逐漸出現(xiàn)了油畫和寫實派。但是，雍正乾隆時期，由于“文字獄”，廣大的學(xué)者和文人雅士都投鼠忌器，在這一時期，文人雅士們都人心惶惶，繪畫和書法等藝術(shù)作品中表現(xiàn)的大都是悲觀、消極的情緒，在這一時期，文人雅士們一心為了逃避責(zé)罰，藝術(shù)水平也沒有得到好的發(fā)展。但是，在這一時期，宮廷內(nèi)部同樣設(shè)置了很多的職位，為皇帝和后妃繪畫，或者是按照皇帝的要求進(jìn)行繪畫，繪畫技術(shù)和方法得到了良好的傳播。

綜上所述，我國古代美術(shù)教育發(fā)展經(jīng)過了一個漫長的時期，美術(shù)教育的演變大都和這個時期的經(jīng)濟(jì)以及政治因素緊密相關(guān)，同樣也是反應(yīng)了當(dāng)時那個時代的一種風(fēng)貌，更是讓我國古代美術(shù)被統(tǒng)治階級作為統(tǒng)治的一種工具，與此同時，美術(shù)教育的發(fā)展也受到了統(tǒng)治階級的限制。但是我國美術(shù)教育也在波瀾中不斷的向前發(fā)展，同樣也讓美術(shù)這種形式變的更加的多樣化，再有也讓我國的美術(shù)教育發(fā)展由一開始的社會教育功能逐漸的向著藝術(shù)功能這個方向得到一個很好的發(fā)展，我國還借鑒了國外的一些美術(shù)教育的精華，從而不斷的提升我國的美術(shù)教育水平。但是，從現(xiàn)如今我國古代美術(shù)教育發(fā)展來看，它還是存在有一定的局限性，還是需要我們在后期的發(fā)展中進(jìn)行不斷的給予完善。[5]

參考文獻(xiàn)

[1]唐明.淺談中國古代社會美術(shù)教育的演變與發(fā)展[J].大眾文藝，2015，（10）：240.

[2]李婭.淺析中國古代美術(shù)教育發(fā)展[J].中州大學(xué)學(xué)報，2009，26（3）：90-92.

[3]陳佳宵.中國傳統(tǒng)工匠美術(shù)教育論略[J].華北水利水電學(xué)院學(xué)報（社科版），2007，23（2）：101-103.

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關(guān)鍵詞：新課標(biāo) 古代 語文 教育 方法 研究

古代語文教育方法是在一定的教育思想指導(dǎo)下形成的，古代語文教育方法包括教師的教法和學(xué)生的學(xué)法。教育家們主要采用的教育方法有問答法、講解法、討論法、讀書指導(dǎo)法、因材施教法、啟發(fā)誘導(dǎo)法、循序漸進(jìn)法。這些方法在一定程度上反映了教育教學(xué)的客觀規(guī)律。

教育方法是指在一定的教育思想指導(dǎo)下形成的，實現(xiàn)其教育思想的策略性途徑，它是教育者在教學(xué)過程中完成教學(xué)任務(wù)所使用的途徑和方法，它包括教育者的教法和學(xué)習(xí)者的學(xué)法。綜觀整個古代語文教育，從完成教學(xué)任務(wù)所采用的上課形式來說，教育家們所采用的教育方法主要有問答法、講解法、討論法、讀書指導(dǎo)法；從在這些形式中具體的做法來說，主要有“因材施教”法，“啟發(fā)誘導(dǎo)”法，“循序漸進(jìn)”法。雖然古代語文教育方法只是古代教育家們總結(jié)前人的實踐經(jīng)驗和對個人實踐經(jīng)驗的總結(jié)，但是它們卻在一定程度上反映了教育教學(xué)的客觀規(guī)律，真正做到了以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)。

一、講解法

講解法就是用語言對教學(xué)內(nèi)容（通常是一個具體的問題）進(jìn)行解釋、說明、論證的一種方法。講解法一般在集體教學(xué)中運用，如漢代。漢代主要采用的是上大課的形式，主要的教學(xué)內(nèi)容是讀經(jīng)，但是由于經(jīng)書的深奧難懂，它的傳授必須要教師的講解。運用講解更有利于教師傳授知識和更多的學(xué)生學(xué)生接受知識?！秾W(xué)記》中說“記問之學(xué)，不足為人師。必也，其聽語乎。力不能問，然后語之。語之，而不之，雖舍之可也?！蹦苤v是對一個老師的基本要求，老師自己有廣博的知識是一個方面，但更重要的是具備把一個教學(xué)內(nèi)容講清楚的能力。講解法最主要依靠的是教師的語言，因此，教師在語言上必須做到“約而達(dá)，微而藏，罕譬而喻”，也就是說教師的講解要簡約透徹精細(xì)完善，同時又要多用比喻。很多古代教育家們都在講解中善用比喻，如孔子：他在《論語?子罕》中用流水的例子闡明了萬物生長發(fā)育的道理，用松柏比喻節(jié)操，用“北辰”比喻德政（《論語?為政》），用“草上之風(fēng)”形容君子之德等等。

二、討論法

《學(xué)記》說“獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”，就是要讓學(xué)生學(xué)習(xí)的時候相互交流，相互討論。討論有師生之間的討論，又有學(xué)生和學(xué)生之間的討論。最為典型的是孔子和學(xué)生之間的討論，《論語?先進(jìn)》中說子路、曾皙、冉有、公西華侍坐，孔子鼓勵他們說：“不要以為我比你們大幾歲，你們就不敢說出自己的意見，你們何不說說你們自己的志向呢?！庇谑?，孔子就和弟子們談?wù)撈鹆烁髯缘闹鞠颉Ｄ媳背瘯r期的兒童教育專家顏之推倡導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)時要相互“切磋”，切磋實際上也是一種相互討論的方法。他認(rèn)為討論能夠打開學(xué)生學(xué)習(xí)的視野，減少失誤。在宋代功利教育思潮形成之時，教育家胡瑗等人也倡導(dǎo)討論之法，他們要培養(yǎng)的是實用性的人才，所以非常注意在教學(xué)發(fā)展中鍛煉學(xué)生的實際能力。胡瑗在他的“蘇湖教學(xué)法“中就倡導(dǎo)講習(xí)討論。他有時讓學(xué)生提出在在學(xué)習(xí)中的感受和體會，他指正后作出結(jié)論，有時他指定某些學(xué)生提出對某一問題的看法，供大家切磋切磋，再由他作出評論。有時他就當(dāng)前政治問題提出問題，供大家展開辯論，各自發(fā)表自己的看法。

三、因材施教法

因材施教是指教師根據(jù)學(xué)生的不同特點，安排不同的教學(xué)內(nèi)容，采取不同的教學(xué)方法。因材施教在古代能夠得以實行，有兩個前提：一是古代語文教育的形式和特點，二是教師自己的主觀努力。古代教育的一個特點就是合班不合級，所有不同地域、不同年齡、不同性格的學(xué)生都在一起上課，讀書。這么多人在一起，教師肯定會有不同的教育方法；雖然有這一客觀前提存在，但是沒有教師的主觀努力也是不行的，教師要因材施教，必須了解學(xué)生。

在世界教育歷史上，孔子是最早運用因材施教的教育方法的第一人，之所以說他是運用，是因為孔子本人并沒有明確提出“因材施教”這四個字，而是后人根據(jù)孔子的教育實踐總結(jié)的?？鬃赢?dāng)時根據(jù)學(xué)生的智力、性格、和特長把他的學(xué)生分成了幾種：“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏?！薄墩撜Z?先進(jìn)》在這幾類中，學(xué)生又有偏重，如長于“政事”的幾個人，孔子認(rèn)為子路有治兵之才，冉求有邑宰之才，公西華有外交之才。自從孔子開創(chuàng)這一教育方法以來，后世很多的教育家們都從不同角度對其進(jìn)行了闡發(fā)。孟子從人的教養(yǎng)角度也把“材”分成了幾種類型，他說：“君子之所以教者五，有如時雨化之者，有成德者，有達(dá)財者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也”。

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兩千五百多年前，偉大的思想家、音樂教育家孔子就提出“移風(fēng)易俗、莫善于樂”，同時孔子宣稱：“興于詩，立于禮，成于樂”。荀子也有自己對音樂的論調(diào)：“樂者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王導(dǎo)之禮樂而民和睦”。由此可見，音樂在古代社會的地位是相當(dāng)之高，而且統(tǒng)治者把音樂的價值集中于德育方面，正是因為音樂對人心具有“潛移默化”的作用，從古至今，政治家，社會活動家，教育家等等，都把音樂當(dāng)做教化的手段，也就是說，他們看到了音樂對人產(chǎn)生作用的特殊性，希望利用它來“寓教于樂”，達(dá)到教化的目的。古代統(tǒng)治者就是要通過音樂的教化作用，使人民的思想得到控制，從而利于統(tǒng)治者的統(tǒng)治。此時的音樂教育是為政治服務(wù)為信條的。不僅古代中國如此重視音樂教育，在古希臘，以柏拉圖為代表的思想家同樣注重音樂教育對國家建設(shè)的重要性，把音樂作為教育的基礎(chǔ)，古希臘創(chuàng)建的德學(xué)主要著眼于通過音樂培養(yǎng)人的德性。這種從古代社會就產(chǎn)生的思想，直至今日，仍然在對人的教育領(lǐng)域發(fā)揮著作用，正是這種思想指導(dǎo)著一部分音樂教育工作者，通過音樂教育，以情感人，陶冶情操。使接受音樂教育的人更加高尚、完美。

二、當(dāng)代校園里的德育狀況

我國在校學(xué)生的德育發(fā)展?fàn)顩r并不是很理想，音樂教育作為德育教育的重要手段，受到了不應(yīng)有的忽視，這直接導(dǎo)致了音樂教育中德育教育工作的展開。制約音樂教育的德育教育工作展開的因素大致有以下兩種：

1、學(xué)校對音樂課的重視不夠，認(rèn)識不足

在我國很多學(xué)校，音樂課的開設(shè)形同虛設(shè)，不但不能夠保證音樂課的課時量，這樣的做法直接導(dǎo)致學(xué)生遠(yuǎn)離了音樂，又何談他們能中音樂中得到情感的升華，激發(fā)起高尚的道德感？我國著名音樂家賀綠汀說過：“音樂是培養(yǎng)人民高尚道德品質(zhì)，思想感情的重要手段”沒有音樂教育對學(xué)生的影響，又怎么談學(xué)生道德素質(zhì)的提高呢？處于校園里的學(xué)生正是情感敏銳的時期，他們內(nèi)心深處對于音樂的渴求是無限的，音樂教育對他們的身心發(fā)展有著至關(guān)重要的作用，這個時期的他們能夠很容易的理解音樂帶給他們的內(nèi)涵與魅力?？偠灾?，在音樂教育中我們不僅要使學(xué)生獲得音樂的基本知識和技能，而且更重要的是發(fā)揮音樂教育的特點和功能，陶冶學(xué)生的情操使他們的身心得以健康全面的發(fā)展，形成良好的道德品質(zhì)，達(dá)到育人育才的雙重目的。

2、學(xué)校音樂教育工作者自身素養(yǎng)、水平的低下，制約著學(xué)校德育教育的發(fā)展

篇8

關(guān)鍵詞 古代文學(xué)課程 課程改革 教學(xué)方法

中圖分類號：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

The Reflect on the Reform of Ancient Literature Course

under the Concept of "General Education"

TANG Jingjue

（Department of Chinese， Ankang University， Ankang， Shaanxi 725000）

Abstract Due to historical reasons， there exist some problems in the teaching of professional curriculum of Chinese ancient literature in newly upgraded colleges， so the teaching of ancient literature should reform from the curriculum offered， teaching methods， assessment methods and the construction of teaching body， in order to play a better role in the process of talent training.

Key words Chinese ancient literature course； course reform； teaching method

中國古代文學(xué)史、中國古代文學(xué)作品選、以及中文系開設(shè)的與古代文學(xué)相關(guān)的專業(yè)必修、專業(yè)選修課，以下簡稱“古代文學(xué)課程”，是新升本院校漢語言文學(xué)專業(yè)的重要課程。該課程不僅是學(xué)科知識體系里的基礎(chǔ)性課程，從素質(zhì)教育的角度來看，該課程是人文素養(yǎng)教育的重要渠道。古代文學(xué)作品是傳統(tǒng)文化的重要載體，蘊含著豐富的素質(zhì)教育內(nèi)涵，因此，加強古代文學(xué)教學(xué)，探討古代文學(xué)課程改革，是新升本院校的一項重要的任務(wù)。

古代文學(xué)課程開設(shè)半個多世紀(jì)以來，經(jīng)過幾代人的摸索與努力，已經(jīng)形成較為成熟的教學(xué)模式。不過，該課程目前仍然存在一些較突出的問題，這些問題在新升本院校里表現(xiàn)明顯。新升本院校，主要是培養(yǎng)適應(yīng)地方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，行業(yè)發(fā)展的應(yīng)用型人才。對于其培養(yǎng)的人才是否具有較強的實踐能力，是否具有一定的創(chuàng)新性，是否具有較好的運用知識的能力顯得尤為重要。為了更好地發(fā)揮古代文學(xué)專業(yè)課程在人才培養(yǎng)過程中的作用，新升本院校要從課程設(shè)置、教學(xué)方法、考核方式、師資隊伍建設(shè)方面等做出改革，引導(dǎo)人才的培養(yǎng)向應(yīng)用型、技能型、創(chuàng)新型方向發(fā)展。

1 新升本科院校古代文學(xué)專業(yè)課程教學(xué)中存在的問題

（1）教師的教育觀念未能及時適應(yīng)本科教學(xué)。部分教師簡單地認(rèn)為本科教學(xué)就是在?？频幕A(chǔ)上再加一年，文學(xué)史、文學(xué)作品再多講一些而已，所以有部分教師仍然采用固有的?？平虒W(xué)模式，沒有真正搞清楚本科和專科在人才培養(yǎng)規(guī)格和培養(yǎng)目標(biāo)方面、課程設(shè)置和課堂教學(xué)方面的區(qū)別。

（2）教師的教研能力較為薄弱，不能滿足本科教學(xué)的需要。在?？齐A段，學(xué)校把主要精力都集中在了教學(xué)上，無形中忽視了教師的科研工作，教師科研意識較為薄弱、科研能力相對較低。而升本后，學(xué)校對教師的要求轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)與科研并重，要求教師有自己的研究方向，并在及參與課題方面做出要求。面對新局面，如何快速提高科研能力，為教學(xué)奠定堅實的基礎(chǔ)，是許多教師亟待解決的問題。

（3）教學(xué)模式單一，教學(xué)手段落后。在教學(xué)模式上，部分教師缺乏創(chuàng)新意識，把古代文學(xué)處理成“古代漢語”課的翻版。在教學(xué)內(nèi)容上過于固定，如講解作家及其作品時，總是按照作者生平、時代背景、作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色面面俱到地分析講解，缺乏新意。在教學(xué)手段上仍然采用口授與板書結(jié)合為主，雖然一些老師使用了多媒體手段，但基本上是把授課內(nèi)容羅列在PPT課件中，上課的時候照本宣科，缺乏對教學(xué)過程的設(shè)計、教材的整合。

由于上述原因，學(xué)生閱讀古代文學(xué)作品的情況不樂觀，再加上新升本院校的生源素質(zhì)較差、學(xué)生就業(yè)壓力大等原因，學(xué)生普遍對古代文學(xué)興趣較低。面對競爭日益激烈的就業(yè)市場，學(xué)生更愿意把時間用在外語、社會實踐等方面，而不再去閱讀那些用文言文寫作、對他們來說存在閱讀障礙的古代作品，從而影響了學(xué)生人文素質(zhì)的提高。

2 新升本院校加強古代文學(xué)專業(yè)課程建設(shè)的措施

做好新升本院校古代文學(xué)專業(yè)課程的教與學(xué)，使本課程更好地發(fā)揮作為重要課程在培養(yǎng)應(yīng)用型人才這一總體目標(biāo)中的作用，需要從以下幾個方面著手解決：

2.1 課程設(shè)置：實現(xiàn)真正的專業(yè)“選修”

很多新升本院校雖然也設(shè)有專業(yè)選修課，但實際情況是，專業(yè)選修課常被規(guī)定為必修課，抑制了學(xué)生自主選課的自由。為此，我們要注意兩點：一是要改變觀念，還給學(xué)生自主選課的權(quán)利，并且要給予學(xué)生充分的信任；二是要鼓勵教師開設(shè)選修課。

2.2 教學(xué)方法：多樣化

在教學(xué)方法上，我們應(yīng)該結(jié)合新時期、新情況，針對當(dāng)代大學(xué)生的特點，改變過去教師灌輸、學(xué)生死記硬背的形式，努力求新、求變。

（1）采取多種措施，促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行自主性、探究性學(xué)習(xí)。課堂上注重講授的生動性，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，如我們可以充分利用多媒體設(shè)備，將視聽手段引入到古代文學(xué)的教學(xué)中來。講授李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》時，為了讓學(xué)生更好地理解廬山文化、領(lǐng)略廬山仙境，可以給學(xué)生播放相關(guān)紀(jì)錄片片斷；學(xué)習(xí)《西廂記》時，可以給學(xué)生播放越劇演員尹桂芳的唱段，使學(xué)生更深切地體會古人“愿天下有情的皆成眷屬”的美好愿望，感受古典戲曲優(yōu)美的曲調(diào)。

（2）在課程教學(xué)改革中，推進(jìn)數(shù)字化建設(shè)，建立教學(xué)網(wǎng)站，不斷豐富與優(yōu)化網(wǎng)上資源，如開設(shè)教授論壇、名師課程全程錄像視頻等，實現(xiàn)網(wǎng)上教學(xué)、網(wǎng)上答疑、網(wǎng)上師生互動。另外，利用網(wǎng)絡(luò)平臺宣傳表彰學(xué)生學(xué)習(xí)實踐成果，建設(shè)學(xué)生論壇平臺，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

（3）加強實踐教學(xué)。古代文學(xué)課程常常被誤認(rèn)為純理論課程，但實際上，古代文學(xué)課程同樣能夠在培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力方面發(fā)揮作用。具體可以通過以下幾個途徑來實現(xiàn)：

首先是課程論文的形式。教師將寫論文的方法傳授給學(xué)生，包括如何選題、查找資料等，學(xué)生按照一定的步驟完成相應(yīng)的論文。論文的創(chuàng)作過程使學(xué)生對于研究對象有更深層次的把握，而且，經(jīng)過多次練習(xí)，學(xué)生一旦掌握這種發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的方法，今后在學(xué)習(xí)或工作過程中，就可以利用這一方法研究自己感興趣的問題，這就在無形之中提高了他們的實踐能力。

另外，還可以采取專門的實踐課程的方式來增強學(xué)生的實踐能力。如教師根據(jù)講授內(nèi)容，布置專題給學(xué)生，學(xué)生結(jié)成小組課下查資料、準(zhǔn)備教案，并在課堂上組織教學(xué)，由教師做相應(yīng)的指導(dǎo)。這種方式相對于單純的課堂講授，能更充分地調(diào)動學(xué)生的積極性，提高學(xué)生的科研、語言表達(dá)、團(tuán)隊協(xié)作等能力。

為提高學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的積極性和主動性，加強古典文學(xué)的藝術(shù)修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)術(shù)研究的興趣和能力，可以以古代文學(xué)專業(yè)課程為依托，成立“古典詩詞社”、“戲曲表演社”、“國學(xué)讀書社”，由相關(guān)老師定期指導(dǎo)學(xué)生組織開展有關(guān)古代文學(xué)作品的學(xué)習(xí)與研討活動，如詩詞朗誦比賽、戲曲表演等。

2.3 考核方法：加強過程考核

現(xiàn)有課程考核方式存在著重知識輕能力、重筆試輕實踐的問題，考核效果難以客觀體現(xiàn)教學(xué)水平與學(xué)生素質(zhì)能力。為了調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)專業(yè)課程的積極性和主觀能動性，更有效地培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力，我們認(rèn)為課程的考核方式可以做如下調(diào)整：

改變原有的單一的以筆試為考核標(biāo)準(zhǔn)的評價體系，將課程的考核貫穿于整個課程的學(xué)習(xí)過程，注重考查學(xué)生的基本知識和基本技能的掌握程度，以及實踐能力、協(xié)作精神和職業(yè)意識，使考核不僅是體現(xiàn)成績的手段，更是探求和掌握知識技能的途徑與方法。如學(xué)習(xí)古典戲曲時，學(xué)生不僅要掌握戲曲發(fā)展的歷程、基本常識、經(jīng)典名作，還要思考古典戲曲對于當(dāng)今社會存在的意義。

2.4 加強古代文學(xué)專業(yè)課程的師資隊伍建設(shè)

為了更好地向?qū)W生傳授專業(yè)知識，提升他們的人文素養(yǎng)，古代文學(xué)課程的教師還應(yīng)注意以下幾點：

首先，一位優(yōu)秀的古代文學(xué)課程教師應(yīng)該樹立民族信念，有較強的民族自豪感，這樣才能把古代文學(xué)作品中蘊含的民族精神有效地傳遞給學(xué)生。

其次，古代文學(xué)課程具有較強的情感性，教師要專注自己專業(yè)素養(yǎng)的提升，從知識與情感兩個層面上把握古代文學(xué)作品，后者尤為可貴。教師要將對作品的感悟融入到教學(xué)活動中去，用自己的欣喜、憤激、無奈等情緒感染學(xué)生。為此，教師還應(yīng)學(xué)習(xí)一些朗誦技巧，用自身充滿感情的朗誦打動學(xué)生，吸引學(xué)生，逐步引導(dǎo)學(xué)生文化素養(yǎng)的提升。

再次，古代文學(xué)教師還應(yīng)該及時了解本學(xué)科研究的新動向和新成果，及時更新看法和觀點，拋棄過去那種只專注于教學(xué)不從事科研的弊病，要明確科研與教學(xué)的關(guān)系，樹立“科研是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵”的觀念，真正把科研放在教學(xué)工作的先導(dǎo)地位。

最后，相對來說，一位擁有古典氣質(zhì)的古代文學(xué)教師，在課堂、課外活動中更易于引導(dǎo)學(xué)生，提升學(xué)生的人文素質(zhì)。所以說，古代文學(xué)教師可嘗試培養(yǎng)自己的氣質(zhì)，使自己逐漸具備一種灑脫之氣。

教育部1998年2號文件《關(guān)于加強大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見》中指出：“我們所進(jìn)行的加強文化素質(zhì)教育工作，重點指人文素質(zhì)教育。”于是，加強大學(xué)生素質(zhì)教育，實施通識教育得以積極推動。古代文學(xué)課程是中文系學(xué)生提升人文素養(yǎng)的關(guān)鍵一環(huán)，而通過中文系學(xué)生的校園交際，可以輻射至全校學(xué)生，所以說，對新升本院校來說，古代文學(xué)課程在提升全體學(xué)生的人文素養(yǎng)方面，作用不可忽視。因此，新升本院校在基礎(chǔ)專業(yè)課程方面也要不斷地與時俱進(jìn)，探索新的教學(xué)方法和手段，在提升學(xué)生的人文素養(yǎng)、實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)方面發(fā)揮更大的作用。

本文為安康學(xué)院校級教研項目“新升本院校古代文學(xué)作品教學(xué)改革研究”的階段性成果，項目編號：Jg05226

參考文獻(xiàn)

篇9

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)教學(xué)；大學(xué)生；人文素質(zhì)；培養(yǎng)；機制

一、前言

人文素質(zhì)，是指人應(yīng)具備的內(nèi)在品質(zhì)和人生的定位、在學(xué)識上的積累、獲取和應(yīng)用知識的能力，即關(guān)于人的情感、態(tài)度和價值觀等人文精神以及個人能力，包括人的理智、能力、情感和意志這幾個內(nèi)在因素。

人文素質(zhì)的培養(yǎng)是指將人類優(yōu)秀的文化成果通過知識傳授、環(huán)境熏陶以及自身實踐，轉(zhuǎn)化為個人的思想、道德、品質(zhì)、價值觀、人生觀等的過程，是引導(dǎo)人們求善、求真、求美的精神教育過程。人文素質(zhì)的培養(yǎng)強調(diào)人的知識、情感和意識等全面健康地發(fā)展，并為生存競爭提供強大的精神動力。

二、當(dāng)代大學(xué)生的人文素質(zhì)狀況

（一）人文知識結(jié)構(gòu)失衡

中國有著悠久的重文化、重修養(yǎng)的人文傳統(tǒng)，然而，以考試為中心，以分?jǐn)?shù)為標(biāo)準(zhǔn)的應(yīng)試教育的普遍采用使高校忽視了對大學(xué)生的道德品質(zhì)、思想情操、社會責(zé)任感等人文情懷的培養(yǎng)，導(dǎo)致人文傳統(tǒng)在高等教育中逐漸被淡化。但目前在大學(xué)教育的指導(dǎo)思想上，存在著較為嚴(yán)重的工具性和狹隘的功利教育觀念。一些學(xué)生民族意識淡漠，對中國文明史缺乏了解，對傳統(tǒng)文化沒興趣，很多學(xué)生不了解“清明”、“端午”的來歷，對西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)等卻十分崇尚。

（二）人文精神價值觀偏狹

當(dāng)代大學(xué)生的價值觀呈現(xiàn)出價值主體自我化、價值取向功利化、價值目標(biāo)短期化的特點，這弱化了社會責(zé)任感、集體觀念和利他精神，導(dǎo)致了部分大學(xué)生過分追求金錢和物質(zhì)享受，喪失了對理想和信念的追求，喪失了人生方向。人文知識的結(jié)構(gòu)性缺失導(dǎo)致了當(dāng)今很多大學(xué)生們精神不充實，不豐富，不優(yōu)雅，反過來加劇了物質(zhì)化實用化的泛濫。許多學(xué)生成了只想著自己那點小利益的沒理想，渾渾噩噩過日子的小市民，造精神的欠缺、價值觀的偏狹。

（三）人文心理及人生理想欠缺

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的日益加快，潮水般涌入的各種文化思潮和價值觀念沖擊著他們的思想。一部分大學(xué)生理想信念不切實際，在實踐過程中因受挫而頹唐；還有一些學(xué)生理想天天有，行動遲遲無，畢業(yè)時追悔莫及；還有部分人，把混張文憑、獲得一份收入不錯的工作作為上大學(xué)的目標(biāo)，他們把經(jīng)濟(jì)尺度作為指引其人生的重要航標(biāo)；更有小部分人理想信念模糊，隨波逐流，得過且過混日子。

三、古代文學(xué)課程是對大學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育的最好教材

（一）中國古代文學(xué)是人文知識的寶庫

古代文學(xué)作品對社會生活的反映以及塑造的鮮明的藝術(shù)形象，包融和體現(xiàn)著我們這個民族的博大精神、深厚的民族情感、傳統(tǒng)的民族美德和民族審美心理，具有巨大的認(rèn)識作用、教育作用和審美作用。古代文學(xué)的教學(xué)過程，既是專業(yè)文學(xué)知識的傳授過程，也是弘揚民族精神、宣揚民族倫理道德、滲透民族心理的人文素質(zhì)教育的過程。

（二）優(yōu)秀的古典文學(xué)表現(xiàn)出來的強烈的愛國主義精神與深厚的民族情感

愛國主義是我國古典文學(xué)中一個經(jīng)久不衰的傳統(tǒng)思想，中國歷代的詩人、詞人以其飽滿的愛國主義激情，唱出了感人肺腑、動人心弦的時代強音。他們中有在漢民族本身的戰(zhàn)爭中涌現(xiàn)出來的愛國詩人如屈原、杜甫，有在漢民族和其他少數(shù)民族戰(zhàn)爭中涌現(xiàn)出來的愛國詩人、詞人，如陸游、辛棄疾、岳飛、張元干、文天祥，有在中華民族抵御外侮中涌現(xiàn)出來的詩人，如戚繼光、林則徐。特別是這種情感不是以理論說教的形式出現(xiàn)，而是表現(xiàn)于具有強烈感染力的藝術(shù)形象， 這就更容易感染大學(xué)生的心靈，撥動大學(xué)生的心弦，為他們樂于接受。

（三）古代文學(xué)教育對大學(xué)生提供良好的道德素質(zhì)情感教育的源泉

中國古代文學(xué)中蘊含的君君、臣臣、父父、子子等傳統(tǒng)倫理觀念，固然打上了那個時代的烙印，有不少屬于糟粕的東西，但其中合理的部分，仍應(yīng)為我們今天所效法?？鬃拥摹胺簮郾姟?，孟子的“仁者愛人”，墨子主張的“兼相愛”，古典詩文中反映的勤勞儉樸、忍辱負(fù)重精神，元、明、清戲曲、小說中反映的朋友之義、手足之情，與人交往的文質(zhì)彬彬、款款有禮，都體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)的美好的倫理道德。優(yōu)秀的古典文學(xué)作品無不在這些方面傾注形象，貫注愛憎，營造意境，升華感情，是我們對大學(xué)生進(jìn)行道德素質(zhì)教育的取之不盡、用之不竭的情感資源，具有極為強烈的感染力和說服力。

四、建立通過古代文學(xué)教學(xué)提升大學(xué)生人文素養(yǎng)機制的途徑

（一）奠定傳授人文知識的人文基礎(chǔ)

豐富的人文知識是一個人優(yōu)良的知識結(jié)構(gòu)必需的要素，是一個人成為“全面發(fā)展的人”的必備條件。一個人的人文知識在經(jīng)過一定的沉淀后便升華為人文素養(yǎng)。教師還要注意把本學(xué)科領(lǐng)域的最新學(xué)術(shù)成果、最新思想引入教學(xué)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生開拓新的知識領(lǐng)域，讓學(xué)生在學(xué)科研究領(lǐng)域中以現(xiàn)代觀點去進(jìn)一步理解把握傳統(tǒng)的人文知識，奠定傳授人文知識的人文基礎(chǔ)。

（二）注重情感教育，提高道德素養(yǎng)

利用古代文學(xué)教學(xué)對學(xué)生進(jìn)行情感教育，其優(yōu)勢非常明顯，因為優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品本身就是情感的符號形式，藝術(shù)家掌握了創(chuàng)造藝術(shù)符號形式的本領(lǐng)，把無形的內(nèi)在情感， 變成了可供人感知、觀賞的東西。因此，古代文學(xué)教學(xué)中，教師要注重通過情感教育，不斷地將人類優(yōu)秀的文化成果內(nèi)化為大學(xué)生相對穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)。

（三）培養(yǎng)人文個性，提升人文精神

一個人具有人文素養(yǎng)的最典型標(biāo)志是具有人文精神。人文精神是人文素養(yǎng)的核心，是人文素養(yǎng)的內(nèi)在支撐，它是一種以人為對象、以人為中心的精神，主要包括人的信念、理想、人格、意志等。人文精神是人類社會發(fā)展的強大精神支柱， 是人類社會全面健康發(fā)展的重要保障。利用古代文學(xué)教學(xué)可以培養(yǎng)大學(xué)生良好的心理素質(zhì)、正確的人生觀、積極的進(jìn)取精神、健康的審美心理，逐步完善大學(xué)生的人文個性，提升大學(xué)生的人文精神。

參考文獻(xiàn)：

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篇10

為了解中學(xué)生對祖國古代物理知識的掌握情況，對我地三所中學(xué)的10個教學(xué)班共632名同學(xué)進(jìn)行了問卷調(diào)查：問卷中要求被調(diào)查者根據(jù)自己所知舉出中國古代對力學(xué)、聲學(xué)、熱學(xué)、光學(xué)、電磁學(xué)等物理知識的總結(jié)及運用的實例或故事、記載等，并指出自己是如何獲得這些知識的。調(diào)查表明：（1）中學(xué)生對中國古代物理知識的掌握總體較少，特別是熱學(xué)、光學(xué)；已知部分較為集中且限于歷史常識，如樂器、指南針的應(yīng)用。（2）知識的來源單一主要靠課外閱讀及對歷史的學(xué)習(xí)體會。

2“現(xiàn)狀”探因

當(dāng)代中學(xué)生對祖國古代物理知識的掌握呈現(xiàn)出內(nèi)容少、了解來源單一等特點。造成當(dāng)前現(xiàn)狀的原因除學(xué)生的課外閱讀量不夠外，應(yīng)有以下兩大因素：

2.1教材編寫對中國古代物理知識重視度不夠，輕描淡寫

教材是學(xué)生學(xué)習(xí)的首要資料，被師生視為教學(xué)之綱，學(xué)習(xí)之本，在教學(xué)活動中有重要的導(dǎo)向性。在許多學(xué)生的心中這樣認(rèn)為“課本中沒有的就是不重要的”。盡管是錯誤的想法，但足以體現(xiàn)課本在學(xué)生心目中的地位。現(xiàn)行中學(xué)物理教材雖然突出了許多好的新理念、新思想，但是在涉及中國古代物理知識方面卻給人惜墨如金的感覺。以下是對北師大版初中物理教材和人教版高中物理教材對中國古代物理知識的涉及情況統(tǒng)計：統(tǒng)計表明，北師大版初中物理教材總共引入中國古代物理知識13處，平均每冊4.33處，而人教版高中教材總共引入7處，平均每冊1處，且一些引入只是一筆帶過而已。不難理解，中學(xué)生為什么覺得學(xué)習(xí)的都是外國人的物理知識，我們的教材對祖國古代物理應(yīng)用史是有些忽視了。

2.2課堂教學(xué)缺乏對中國古代物理知識的滲透

課堂教學(xué)是傳授知識的主要環(huán)節(jié)。在中、高考的無形指引下，多數(shù)老師只講考查內(nèi)容，在課堂上滲透中國古代物理知識被視為浪費時間。因而，課堂教學(xué)忽視中國古代對物理知識的應(yīng)用是普遍現(xiàn)象，當(dāng)前的教學(xué)模式也是導(dǎo)致中學(xué)生對祖國古代物理知識缺乏了解的主要因素。

3加強中國古代物理知識教育的必要性

新時期，我國倡導(dǎo)素質(zhì)教育與能力教育，而素質(zhì)教育，德育為先；能力培養(yǎng)，重在探索精神的培養(yǎng)。

3.1加強德育教育，增強民族自豪感

民族自豪感是民族凝聚力的源泉，是全民族奮力拼搏的強大動力。增強民族自豪感是加強德育教育必不可少的環(huán)節(jié)。在當(dāng)代中學(xué)生心目中，引以為豪的五千年歷史文明是政治、經(jīng)濟(jì)和文化，而非科技。事實上，我們的祖先在物理學(xué)的發(fā)展上，有許多成就都領(lǐng)先于世界。如：早在《墨經(jīng)》中就已記載了對光的直線傳播，影的形成及小孔成像的科學(xué)論述；春秋末年《考工記》已準(zhǔn)確描述了慣性：“細(xì)登馬力，馬力既竭，辀猶能一取也。”這種認(rèn)識早于亞里士多德100多年，且亞里士多德對慣性的錯誤論斷影響歐洲近2000年。《考工記》《論衡》《夢溪筆談》等歷史著作對物理知識的記載涉及力、熱、光、電、磁等各個領(lǐng)域。加強古代物理知識的教育必有助于增強民族自豪感，有利于加強德育教育的實施。

3.2用先人的智慧激發(fā)學(xué)生的探索精神

在一次講授磁現(xiàn)象的課中，筆者介紹了我國北宋時期沈括對指南針的特性進(jìn)行探究的經(jīng)歷。他曾將指南針浮于水面（水浮法），放于碗邊（碗唇法）及懸掛起來進(jìn)行觀察，總結(jié)其特點并記錄于《夢溪筆談》一書中。在得知沈括對指南針進(jìn)行了世界最早、最全面的研究，且在磁偏角的觀測中早于哥倫布400多年，學(xué)生的探究精神被調(diào)動起來，不少同學(xué)找來指南針設(shè)計了不同的實驗，還發(fā)現(xiàn)了一些以前不知道的現(xiàn)象。在教學(xué)中加入民族科學(xué)史，不僅弘揚了民族精神，而且有助于激發(fā)學(xué)生勇于探索的精神。

4加強中國古代物理知識教育的策略與實踐

中國古代物理知識源于生產(chǎn)勞動和生活實踐，其中的故事性、科學(xué)性為中學(xué)生所喜聞樂見，具有很高的教育價值，加強中國古代物理知識教育的實踐可從以下方面入手：

4.1教材應(yīng)突出中國古代物理知識的重要性

盡管現(xiàn)行教材中已涉及一些中國古代物理知識，但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。教材作為學(xué)生學(xué)習(xí)的第一手資料，應(yīng)不吝筆墨，濃墨重彩地加入民族科技知識部分?？梢耘e例、閱讀材料、物理學(xué)史、科學(xué)漫步、歷史人物、插圖、說一說、做一做等形式，靈活多樣地展現(xiàn)出來。增加中國古代物理知識在教材中的內(nèi)容，突出其學(xué)習(xí)的重要性，可有效增強學(xué)生對中國古代物理知識的學(xué)習(xí)與了解。

4.2將滲透中國古代物理知識引入教學(xué)三維目標(biāo)

教師在備課與上課環(huán)節(jié)將中國古代物理知識教育引入三維目標(biāo)中，使之成為教學(xué)常規(guī)行為。有效地將古代物理知識引入課堂可更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強教學(xué)效果。如：張衡運用慣性知識設(shè)計候風(fēng)地動儀；古人運用杠桿原理搗谷、汲水、制作桿秤等；《呂氏春秋》記載“磁石招鐵”等都是很好的素材。

4.3在實踐活動中體驗中國古代物理的博大精深

在教學(xué)中適時開展活動，讓學(xué)生自主探究，親身體驗，將更有利于加強祖國古代物理知識教育?，F(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展，多媒體、網(wǎng)絡(luò)的普及給我們提供了更為豐富的教學(xué)資源。在學(xué)習(xí)某部分物理知識后，可讓學(xué)生親自查閱資料，尋找與當(dāng)前所學(xué)知識相關(guān)的古代史料，在篩選甄別過程中既能加深對物理知識的理解與體會，又能感受中國古代物理的廣博。

4.4歷史教材應(yīng)增加科學(xué)發(fā)展史

在我國，中學(xué)生畢業(yè)后回顧起來的主要是中國古代朝代的更迭，經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。這也表明，歷史教材沒有重點突出科學(xué)發(fā)展史。加強古代物理知識教育，應(yīng)從全方位，多角度加以實施，歷史教材也應(yīng)起到應(yīng)有的作用，適當(dāng)增加科技發(fā)展史內(nèi)容。

5結(jié)語