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篇1

關(guān)鍵詞：信息時(shí)代；地理學(xué)；人文地理學(xué)；創(chuàng)新分析

引言：人文地理學(xué)主要以人地關(guān)系的理論為基礎(chǔ)，從歷史數(shù)據(jù)上增加人文活動(dòng)的范圍，對(duì)人文地理的思維進(jìn)行分析。地理學(xué)主要研究地球表面與人文要素之間的作用關(guān)系和規(guī)律，是人文地理學(xué)與地理學(xué)的紐帶。

一、信息時(shí)代地理學(xué)的主要意義

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，信息時(shí)代地理學(xué)與人文地理學(xué)的發(fā)展主要是以信息技術(shù)為基礎(chǔ)，研究了人地關(guān)系之間的相互聯(lián)系。很多學(xué)者對(duì)信息技術(shù)人文地理學(xué)從深遠(yuǎn)的角度來分析，包括對(duì)信息產(chǎn)業(yè)和技術(shù)以及地理關(guān)系。以信息時(shí)代為背景，以人文地理學(xué)的創(chuàng)新為依據(jù)進(jìn)行分析，包括生態(tài)文明建設(shè)與物聯(lián)網(wǎng)信息和地理學(xué)，地理學(xué)的思維創(chuàng)新與人文地理學(xué)是自然科學(xué)的主要路徑。

二、信息時(shí)代地理學(xué)與人文地理研究的創(chuàng)新

（1）空間分析的框架和思路

隨著信息化技術(shù)的不斷發(fā)展，人文地理學(xué)已經(jīng)從流動(dòng)空間的信息技術(shù)延伸到地理空間的領(lǐng)域[1]。主要是以空間分析和框架結(jié)構(gòu)為依據(jù)，將傳統(tǒng)的人文地理知識(shí)與自然界的地理學(xué)為基礎(chǔ)。人文地理學(xué)能夠以新的信息技術(shù)為基本概念，從而促進(jìn)了人們形成新的流動(dòng)時(shí)空和流動(dòng)區(qū)域的形成。新的流動(dòng)范圍將圍繞自然科學(xué)預(yù)地理學(xué)作為重點(diǎn)的基礎(chǔ)內(nèi)容，將社會(huì)經(jīng)濟(jì)與人們的生活相互結(jié)合。對(duì)城市和區(qū)域空間結(jié)構(gòu)產(chǎn)生系統(tǒng)性的影響，將流空間從單一的要素向網(wǎng)絡(luò)分析轉(zhuǎn)向虛實(shí)空間的互動(dòng)，還能向耦合結(jié)果的流動(dòng)空間轉(zhuǎn)變，以空間分析為主要框架。并且將流動(dòng)空間能及時(shí)從移動(dòng)信息技術(shù)以及高新技術(shù)信息時(shí)代向現(xiàn)代方向轉(zhuǎn)變，信息和通信技術(shù)在空間和時(shí)間的距離維度上相互融合，流動(dòng)空間的本質(zhì)是信息時(shí)代的活動(dòng)內(nèi)容。也是對(duì)公共場(chǎng)所的一種建設(shè)，從而實(shí)現(xiàn)了遠(yuǎn)程控制的技術(shù)的發(fā)展，這一技術(shù)的出現(xiàn)將重新塑造城市與空間區(qū)域的結(jié)構(gòu)，對(duì)范圍的集聚和擴(kuò)散變化程度進(jìn)行整體的補(bǔ)充，也能促進(jìn)城市形態(tài)的變化和感觀形式的出現(xiàn)。所以，流動(dòng)的信息時(shí)代技術(shù)與地理學(xué)和人文地理學(xué)研究分析的主要方法是以理論依據(jù)為主導(dǎo)，具體如（圖1）所示。

（2）新型的人地關(guān)系的變化

隨著新型的人地關(guān)系的產(chǎn)生，人文地理學(xué)的核心內(nèi)容是研究地理學(xué)，主要強(qiáng)調(diào)人地系統(tǒng)生存和發(fā)展的優(yōu)化過程，科學(xué)系統(tǒng)的人地關(guān)系構(gòu)成和綜合實(shí)踐以及動(dòng)力學(xué)模擬都是根據(jù)3S技術(shù)的新方法和手段為開發(fā)依據(jù)，這種新的開發(fā)技術(shù)將不斷應(yīng)用到人地系統(tǒng)的研究領(lǐng)域[2]。在處理人地關(guān)系的問題上，主要是針對(duì)人文地理的理解從理性的的角度分析人的情感關(guān)懷，并且向地理學(xué)的角度去延伸來認(rèn)識(shí)自然環(huán)境和資源共同組合，逐步轉(zhuǎn)向?qū)σ亓鲃?dòng)和地域創(chuàng)新能力方面擴(kuò)展，對(duì)時(shí)空關(guān)系從不同的角度都有新的認(rèn)識(shí)。一些新的人地關(guān)系主要是以生態(tài)文化的可持續(xù)發(fā)展建設(shè)為理論依據(jù)，還能以人地關(guān)系的協(xié)調(diào)作用來促進(jìn)人文地理與自然和社會(huì)的進(jìn)步，為實(shí)現(xiàn)人與群體之間的和諧關(guān)系，是推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的重要依據(jù)。也是提倡綠色生態(tài)建設(shè)的動(dòng)態(tài)感觀意識(shí)。隨著新型城鎮(zhèn)化發(fā)展的方向，信息時(shí)代將改變了傳統(tǒng)的現(xiàn)狀，以新型人地關(guān)系為目的。新型城鎮(zhèn)化的建設(shè)充分體現(xiàn)了人文地理關(guān)系的實(shí)現(xiàn)，主要強(qiáng)調(diào)城鄉(xiāng)空間的協(xié)調(diào)發(fā)展，將人文地理關(guān)系和地理學(xué)相互統(tǒng)一。通過科學(xué)技術(shù)的實(shí)現(xiàn)來解決城市中出現(xiàn)的問題，并探索在高新區(qū)域內(nèi)協(xié)調(diào)和城鄉(xiāng)相互融合的城鎮(zhèn)化發(fā)展的新思路。逐步向智慧城市的階段跨越，新城市的建設(shè)對(duì)處理人地關(guān)系的相互協(xié)調(diào)發(fā)展有一定的作用，主要是通過物聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)技術(shù)以及新型的信息手段來維護(hù)將傳統(tǒng)數(shù)據(jù)相結(jié)合。充分實(shí)現(xiàn)精確的人與自然以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的模擬，并將信息技術(shù)和計(jì)算機(jī)相結(jié)合，以此來展現(xiàn)高層次的人文地理關(guān)系的協(xié)調(diào)和發(fā)展作用，為構(gòu)建信息時(shí)代的新型人地關(guān)系具體情況如（圖2）所示。

（3）創(chuàng)新研究方向

首先，創(chuàng)新能力的提高與人文地理格局的發(fā)展過程之間是相互雇傭的關(guān)系，主要是信息技術(shù)的發(fā)展為結(jié)構(gòu)，將系統(tǒng)全面的提供重要的參考價(jià)值，利用大數(shù)據(jù)來定性人文地理學(xué)的創(chuàng)新研究方向。其次，要運(yùn)用信息時(shí)代的人文地理研究?jī)?nèi)容，觀察地理文化的流動(dòng)和變化情況，避免對(duì)產(chǎn)業(yè)組織和地域空間的發(fā)展等各個(gè)方面的影響。充分將地理空間的距離和交通網(wǎng)絡(luò)以及自然環(huán)境以網(wǎng)絡(luò)空間的形式定性。信息技術(shù)的實(shí)現(xiàn)提高了空間地域的流動(dòng)性和變化規(guī)律，并且增強(qiáng)了地域之間的相互聯(lián)系程度，將人文地理學(xué)重新規(guī)劃和調(diào)整。也實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新研究的發(fā)展方向，而信息時(shí)代的功能與結(jié)構(gòu)是實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)。將流動(dòng)空間的框架為指導(dǎo)依據(jù)，信息時(shí)代加快了地域發(fā)展的空間流動(dòng)性，以正確的方式處理地域空間的生活和實(shí)踐影響。創(chuàng)新是信息時(shí)代的情感搭配，并且與地理空間的互動(dòng)模式為新理論基礎(chǔ)。深入挖掘和展示人文地理學(xué)的研究方法，對(duì)情感的分析進(jìn)行深入探討，對(duì)空間布局和空間數(shù)據(jù)以及變化規(guī)律進(jìn)行演變，評(píng)價(jià)出不同的地域發(fā)展?fàn)顩r。最后，還要加大對(duì)數(shù)據(jù)的分析，結(jié)合傳統(tǒng)的方法對(duì)新型數(shù)據(jù)整體總結(jié)，構(gòu)地理與創(chuàng)新研究的體系。

結(jié)束語：信息時(shí)代的地理學(xué)與人文地理學(xué)創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的依據(jù)，人文地理學(xué)的研究還需要結(jié)合新技術(shù)來實(shí)現(xiàn)。這就需要擺脫傳統(tǒng)的信息技術(shù)，用科學(xué)的方法來實(shí)現(xiàn)地理學(xué)與人文地理學(xué)的相互作用，對(duì)新技術(shù)的實(shí)現(xiàn)將是一次重大的挑戰(zhàn)。隨著智慧城市的發(fā)展和建設(shè)，人文地理學(xué)有了新的內(nèi)涵，同時(shí)還能更好的實(shí)現(xiàn)地理學(xué)的創(chuàng)新過程和研究。

作者：劉進(jìn)波

參考文獻(xiàn) 

篇2

關(guān)鍵詞：地理；信息；系統(tǒng)；人文地理

定性地理信息系統(tǒng)產(chǎn)生的基礎(chǔ)——地理信息系統(tǒng)是地理學(xué)的一個(gè)主要分支。由于科學(xué)技術(shù)的更新和發(fā)展，在大數(shù)據(jù)時(shí)代，信息通信技術(shù)進(jìn)入各個(gè)領(lǐng)域，與其他領(lǐng)域的知識(shí)相結(jié)合，從而衍生出新的知識(shí)領(lǐng)域。地理信息系統(tǒng)正是信息通信技術(shù)和人文地理學(xué)相結(jié)合而產(chǎn)生的。傳統(tǒng)的地理信息系統(tǒng)偏向于拓?fù)涞乩砭幋a、信息管理和遙感監(jiān)測(cè)等方面，但空間模擬、單一的量化模型難以滿足人們對(duì)情感、認(rèn)識(shí)等人與地之間的關(guān)系的研究，這就是定性地理信息系統(tǒng)之所以產(chǎn)生的基礎(chǔ)和前提。

一、定性地理信息系統(tǒng)

地理信息系統(tǒng)出現(xiàn)于1960年，主要被當(dāng)作是以實(shí)證主義為基礎(chǔ)的定量空間分析工具，然而到了20世紀(jì)90年代，以單一的定量化技術(shù)為主的地理信息系統(tǒng)受到人文地理學(xué)者的強(qiáng)烈批判，這是因?yàn)榈乩硇畔⑾到y(tǒng)在實(shí)踐應(yīng)用方面幾乎毫無作用。定性地理信息系統(tǒng)就是在這一片批判聲中出現(xiàn)的，它的出現(xiàn)，使地理信息系統(tǒng)扎根于積極認(rèn)識(shí)論，推動(dòng)了質(zhì)性數(shù)據(jù)、質(zhì)性研究與空間分析技術(shù)三者之間的契合。

定性地理信息系統(tǒng)是地理信息系統(tǒng)結(jié)合了更多的定量技術(shù)、空間科學(xué)，將質(zhì)性數(shù)據(jù)，如音頻、圖片等嵌入地理信息系統(tǒng)以反映出空間信息，從而產(chǎn)生了定性地理信息系統(tǒng)這一個(gè)相對(duì)較新的專業(yè)術(shù)語。

二、定性地理信息系統(tǒng)在人文地理學(xué)研究中的應(yīng)用

融入了質(zhì)性數(shù)據(jù)和空間分析并在這一基礎(chǔ)上建立起來的定性地理信息系統(tǒng)，它的出現(xiàn)不僅是一個(gè)新的地理專業(yè)術(shù)語名詞的誕生，而是對(duì)人文地理學(xué)對(duì)空間研究的關(guān)注產(chǎn)生了重大影響的一次地理學(xué)變革。人文地理學(xué)需要采用質(zhì)性數(shù)據(jù)，而定性地理信息系統(tǒng)的出現(xiàn)，正契合了這一研究現(xiàn)狀，因此不可避免的影響到了人文地理學(xué)的研究，并對(duì)人文地理學(xué)產(chǎn)生了重大影響。定性地理信息系統(tǒng)的出現(xiàn)，大大拓寬了人文地理學(xué)的研究范圍，豐富了人文地理學(xué)研究的多樣性，并且對(duì)地性主義地理學(xué)、酷兒地理學(xué)、地方感與身份認(rèn)同、空間建構(gòu)與展演等多方面的研究都產(chǎn)生了重大的影響。

1、女性主義地理學(xué)的應(yīng)用

女性主義地理學(xué)是指利用女權(quán)政治學(xué)及其相關(guān)理論研究性別與地理學(xué)之間的相互關(guān)系。在地理信息系統(tǒng)誕生時(shí)，女性主義地理學(xué)被融入其中，在這方面，美國(guó)地理學(xué)者關(guān)美寶就是先驅(qū)人物之一。女性主義地理學(xué)主要是通過時(shí)間地理學(xué)的相關(guān)理論，來研究女性的日常行為軌跡。在關(guān)美寶的研究中，她將城市地利得用、街道網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)與特定的對(duì)象的日常行為的質(zhì)性數(shù)據(jù)三者結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)基于地理學(xué)信息系統(tǒng)模型的行為分析。通過形象化的3D生命路徑，表現(xiàn)出了不同種族女性、不同社會(huì)團(tuán)體的日常行為路徑。最終的研究結(jié)果表明，除性別差異外，不同的階級(jí)、不同的種族背景下的女性對(duì)城市空間的理與體驗(yàn)都著深刻的差異。

在關(guān)美寶的另一個(gè)研究中，她通過地理信息系統(tǒng)形象化的反應(yīng)出穆斯林女性的安全城市空間，在這一研究中，她引入了“情感”這一抽象數(shù)據(jù)，使女性地理學(xué)的研究不再局限于人口、面積、容積率等統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，體現(xiàn)了了時(shí)代精神，開創(chuàng)了學(xué)術(shù)新風(fēng)潮，更表達(dá)出了人文關(guān)性，也表現(xiàn)出了地理信息系統(tǒng)和定性地理信息系統(tǒng)在女性主義地理學(xué)中研究應(yīng)用中的優(yōu)勢(shì)和取得的巨大成就。

2、酷兒地理學(xué)的應(yīng)用

酷兒地理學(xué)形成于1980年代初的性別研究理論，是對(duì)傳統(tǒng)性別兩分模式的挑戰(zhàn)，具有極強(qiáng)的后現(xiàn)代主義性，并且強(qiáng)調(diào)研究對(duì)象的流動(dòng)性。酷兒理論認(rèn)為身份與身體不是固定不變的，它的研究對(duì)象是具有性少數(shù)群體身份認(rèn)同的亞文化群體。即指在性取向和性認(rèn)同方面有異于主流異性戀文化的社會(huì)群體，包括同性戀者、雙性戀者、跨性別者和酷兒一方向，統(tǒng)稱為L(zhǎng)GBTQ人士。定性地理信息系統(tǒng)的出現(xiàn)，不僅使酷兒地理學(xué)的研究更深入了一個(gè)層次，更拓寬了其研究領(lǐng)域和學(xué)術(shù)的多樣性，使研究更加徹底。將表征、認(rèn)識(shí)論和本體論三者的批判性和解構(gòu)性的質(zhì)疑相互聯(lián)系起來。通過對(duì)同性戀游客的直接體驗(yàn)比較，檢驗(yàn)了同性戀旅游產(chǎn)業(yè)宣傳下地方感的產(chǎn)生。這一研究結(jié)合了性別這一因素，通過研究表明，在資本環(huán)境下，女性同性戀者和男性同性戀者具有不同的消費(fèi)空間，而且女性同性得的空間實(shí)踐具有更多的意義。

3、在日常生活中的實(shí)踐應(yīng)用

定性地理信息系統(tǒng)的出現(xiàn)對(duì)人們的日常生活同樣具有不可忽視的影響，居民特別是城市居民的日常行為本身就是對(duì)地理學(xué)的一個(gè)建構(gòu)。其中經(jīng)濟(jì)行為對(duì)文人地理學(xué)的影響最深刻。通過定性地理信息系統(tǒng)的幫助，形象的表明居民個(gè)體的經(jīng)濟(jì)行為軌跡，包括正式與非工式職工的工資收入所得；非正式和沒有支會(huì)家庭內(nèi)部物品、飲食、教育等的流向；家庭與朋友之間的食品和服務(wù)交流等等。在對(duì)單親和雙親家家庭的研究中顯示，單親父母經(jīng)學(xué)為會(huì)了一份穩(wěn)定的收入而努力維持一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，并隨著工作的不斷深入進(jìn)一步擴(kuò)展這個(gè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。

4、在空間建構(gòu)與展演中的應(yīng)用

很多學(xué)者在對(duì)城市家庭的人文地理學(xué)研究中，都明確地將定性地理信息系統(tǒng)和民族志相結(jié)合起來，甚至為此設(shè)計(jì)了一個(gè)數(shù)據(jù)庫，將深度訪談信息和訪談過程中，研究對(duì)象所提到的所的地方集合起來，在這個(gè)數(shù)據(jù)庫中，甚至還添加了受訪者所居住的社區(qū)以及犯罪信息等數(shù)據(jù)記錄。借助定性地理信息系統(tǒng)的幫助，研究人員可以對(duì)一個(gè)特定地區(qū)的居民的人文地理學(xué)行為更深入的研究。如對(duì)美國(guó)東北部一個(gè)漁業(yè)社會(huì)的研究中，就對(duì)當(dāng)?shù)氐牟遏~歷史、群體、環(huán)境知識(shí)等進(jìn)問題對(duì)當(dāng)?shù)氐臐O夫進(jìn)行了采訪，并通過定性地理信息系統(tǒng)表現(xiàn)出來。借助定性地理信息系統(tǒng)，可以將不同的數(shù)據(jù)源結(jié)合起來，展現(xiàn)出空間表征中所產(chǎn)生的不同矛盾，這正是人文地理學(xué)研究的核心之一。

結(jié)束語

篇3

關(guān)鍵詞：人文地理學(xué)；探究式教學(xué)；探究方案；教學(xué)評(píng)價(jià)

探究式教學(xué)改變傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式中被動(dòng)的學(xué)習(xí)狀態(tài)，在教師的幫助下，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，以類似科學(xué)研究的方式去獲取知識(shí)。人文地理是地理學(xué)的兩個(gè)基本學(xué)科之一，側(cè)重研究人文事象區(qū)域系統(tǒng)，以人地關(guān)系的理論為基礎(chǔ)，重點(diǎn)闡述社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化和政治等與地理環(huán)境的相互關(guān)系，以協(xié)調(diào)人地之間的矛盾，從而促進(jìn)區(qū)域可持續(xù)發(fā)展。該學(xué)科具有社會(huì)性、區(qū)域性和綜合性，為探究式教學(xué)方法的應(yīng)用提供了廣闊的平臺(tái)。但在目前教學(xué)實(shí)踐中，探究式教學(xué)與人文地理學(xué)教學(xué)還未實(shí)現(xiàn)很好的融合，其應(yīng)用并不樂觀。鑒于此，文章擬充分利用探究式教學(xué)方式提高人文地理學(xué)教學(xué)質(zhì)量，引導(dǎo)學(xué)生深入思考，提高學(xué)生分析問題、解決問題的能力，啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，豐富學(xué)生情感體驗(yàn)。

一、探究式教學(xué)的實(shí)施

探究式教學(xué)注重學(xué)生學(xué)的過程，這個(gè)過程基本可以分為三個(gè)階段：提出問題、解決問題、進(jìn)行評(píng)價(jià)，也就是確立探究目標(biāo)、制定探究方案、實(shí)施探究計(jì)劃，得到探究結(jié)果，進(jìn)行結(jié)果評(píng)價(jià)。

（一）探究目標(biāo)的確立

探究式教學(xué)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)是設(shè)計(jì)和選擇要探究的問題。對(duì)于剛開始人文地理學(xué)學(xué)習(xí)的大學(xué)生來講，自主提出與教學(xué)大綱和課程知識(shí)難度相符的題目是非常難的?？梢园呀滩淖鳛樘骄啃越虒W(xué)的主要參考，教材所呈現(xiàn)的知識(shí)內(nèi)容形式和難度，決定了學(xué)生探究的水平。

學(xué)生可以首先通過閱讀教材進(jìn)行自主探究，在閱讀過程中，發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，把不同層次的問題請(qǐng)不同的學(xué)生做解答。對(duì)于學(xué)生不能解決的問題，在教師的引導(dǎo)下確立進(jìn)一步探究的目標(biāo)。因此，教師需要基于課程知識(shí)特點(diǎn)并結(jié)合生活中和社會(huì)上的現(xiàn)象和熱點(diǎn)，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行問題設(shè)計(jì)，盡可能體現(xiàn)研究問題的時(shí)代性、區(qū)域性、創(chuàng)新性，同時(shí)做到不超教學(xué)大綱。

（二）探究方案的制定和實(shí)施

確立研究目標(biāo)之后，制定相應(yīng)的探究方案，包括應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行理論探究和實(shí)地調(diào)查進(jìn)行實(shí)踐探究。要求學(xué)生獨(dú)立思考探究方案，根據(jù)探究方向?qū)W生可以自愿組成合作小組，小組人數(shù)根據(jù)具體需要而定，一般是3-6名學(xué)生。在進(jìn)入一定的問題情景后，小組內(nèi)部商討制定理論探究方案或者實(shí)地調(diào)查路線。

1.理論探究

學(xué)生基于網(wǎng)絡(luò)和已具備的信息搜索與處理的優(yōu)勢(shì)，可以獲得人文、社會(huì)、藝術(shù)、時(shí)報(bào)、娛樂等的巨大資源庫。教師因勢(shì)利導(dǎo)，將網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)和查詢資料作為必要的理論探究手段，通過網(wǎng)絡(luò)，學(xué)生可以了解到所研究問題的應(yīng)用背景，并將各種人文事象及理論融入探究式學(xué)習(xí)的內(nèi)容中。例如在講到人口分布、聚落景觀、民族宗教、政治經(jīng)濟(jì)等這些內(nèi)容時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)不同地區(qū)的差異性和相似性進(jìn)行對(duì)比，得出形成這些地區(qū)相同或不同文化景觀的深層次原因。有學(xué)生提出不同宗教飲食的問題，通過查閱文獻(xiàn)、組織學(xué)生分組討論，其間教師鼓勵(lì)學(xué)生從自然環(huán)境和宗教民俗去思考，緊扣教材知識(shí)和相關(guān)主題，并適時(shí)分析和點(diǎn)撥學(xué)生討論中出現(xiàn)的問題。之后，每個(gè)小組派一名代表就討論結(jié)果向全班同學(xué)進(jìn)行匯報(bào)。教師對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)要點(diǎn)評(píng)，再綜合各小組結(jié)果，結(jié)合教材內(nèi)容，給出所探究問題全面、正確的答案。

理論探究從開展部分探究開始，再到教師引導(dǎo)學(xué)生探究，逐步過渡到對(duì)整堂內(nèi)容探究，最后學(xué)生能夠自主探究。這樣學(xué)生就會(huì)從不會(huì)探究逐漸達(dá)到會(huì)探究、喜歡探究，從而探究能力和實(shí)踐能力不斷得到提高。

2.實(shí)踐探究

實(shí)踐探究是理論學(xué)習(xí)過程中不可缺少的補(bǔ)充，是培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力的關(guān)鍵過程。實(shí)習(xí)過程中各小組根據(jù)自己擬定的目標(biāo)，選好實(shí)習(xí)路線，結(jié)合實(shí)地特征，解決目標(biāo)所涉及的科學(xué)問題，搜集所需要的數(shù)據(jù)和文字資料。同時(shí)，為避免學(xué)生從事非課程內(nèi)容的探究活動(dòng)，教師要及時(shí)與其交流、引導(dǎo)和啟發(fā)，以保障學(xué)生所提問題的可探究性和合理性，實(shí)地調(diào)查結(jié)束后，各小組經(jīng)過討論、總結(jié)完成一份成果報(bào)告或者學(xué)術(shù)論文。

比如在講到旅游地理這一章時(shí)，某小組曾以當(dāng)?shù)匾恍℃?zhèn)的旅游資源潛力開發(fā)為題，對(duì)該小鎮(zhèn)旅游資源和旅游文化的歷史和現(xiàn)狀資料進(jìn)行搜集整理，并進(jìn)行實(shí)地考察，之后在老師的引導(dǎo)下形成小鎮(zhèn)旅游開發(fā)潛力分析報(bào)告。這樣學(xué)生不僅加深了對(duì)理論知識(shí)的掌握，還對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人文事象和對(duì)其研究的方法有了直接的體會(huì)，培養(yǎng)了學(xué)生開展實(shí)地調(diào)查研究的興趣和自主學(xué)習(xí)的能力。

（三）探究式教學(xué)評(píng)價(jià)

講授式教學(xué)模式對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)效果的考核以書面測(cè)試為主，探究式教學(xué)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果不再是簡(jiǎn)單的結(jié)果測(cè)試，而是將學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握作為一種過程評(píng)價(jià)。第一，對(duì)學(xué)生在探究過程中體現(xiàn)出來的熱情、態(tài)度、能力以及整個(gè)小組所體現(xiàn)出來的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神予以評(píng)定，賦予一定的分?jǐn)?shù)。第二，以小組提交的調(diào)研報(bào)告、“PPT”答辯和對(duì)問題的解答作為考核的主要形式，有效避免考試形式上的復(fù)雜化。高質(zhì)量的探究成果應(yīng)具有合適的選題深度、充分的研究?jī)?nèi)容、正確的結(jié)論、條理的文字表達(dá)、圖文并茂的PPT答辯、有理有據(jù)的解答。探究式教學(xué)的考核要求學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)查找與探究目標(biāo)有關(guān)的資料，了解所選題目的適用背景和案例及原理，進(jìn)行實(shí)地調(diào)查研究解決科學(xué)問題，并最后形成小組書面報(bào)告以及PPT答辯報(bào)告，以此來考察學(xué)生自主學(xué)習(xí)和綜合學(xué)習(xí)的能力。第三，相關(guān)的評(píng)價(jià)在整個(gè)教學(xué)過程中多次進(jìn)行，對(duì)學(xué)生探究過程中出現(xiàn)的思想變化、有亮點(diǎn)的想法也要及時(shí)給予鼓勵(lì)和引導(dǎo)。

二、探究式教學(xué)的優(yōu)勢(shì)

1.探究式教學(xué)的過程相當(dāng)于科學(xué)研究的過程，學(xué)生對(duì)該過程的掌握比得到正確的結(jié)果更為重要。探究的問題課文中可能沒有提供答案，通過教師的引導(dǎo)，學(xué)生在整個(gè)學(xué)習(xí)過程中主動(dòng)進(jìn)行理論和實(shí)踐探究，并積極思考，提高了研究問題、分析問題、解決問題的能力，創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力逐漸得到發(fā)展。

2.探究式教學(xué)突出學(xué)習(xí)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)明確，積極性與主動(dòng)性增強(qiáng)。另外，探究式教學(xué)還為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了有利于互相合作、協(xié)商、共同解決問題的教學(xué)情境，學(xué)生與人合作的精神意識(shí)也不斷加強(qiáng)。

3.探究式教學(xué)能更好地梳理人文地理學(xué)課程知識(shí)結(jié)構(gòu)體系，使學(xué)生能夠明確人與環(huán)境這樣一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，人文現(xiàn)象空間特征與地理環(huán)境之間的相互關(guān)系，結(jié)合實(shí)踐，促進(jìn)學(xué)生從多角度、多方面進(jìn)行學(xué)習(xí)，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到所學(xué)知識(shí)的應(yīng)用價(jià)值，提高對(duì)專業(yè)的興趣。

三、探究式教學(xué)過程中應(yīng)注意的問題

（一）選擇合適的探究?jī)?nèi)容

人文地理學(xué)涉及很多分支學(xué)科，內(nèi)容相當(dāng)廣泛；學(xué)生需要較多的時(shí)間來醞釀問題、小組內(nèi)商討制定方案、展開交流討論，加上課時(shí)有限，因此對(duì)所有教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行探究是不切實(shí)際的。在內(nèi)容的選擇上要遵循趣味性、綜合性、現(xiàn)實(shí)性等原則。首先，興趣是最好的老師，從興趣上來激發(fā)學(xué)生的積極性；其次，人文事象是多因素作用的結(jié)果，教師在選擇教學(xué)內(nèi)容時(shí)要考慮問題的綜合性，鼓勵(lì)學(xué)生用發(fā)散性思維進(jìn)行多方面思考。最后是注意所選內(nèi)容盡量是現(xiàn)實(shí)的問題，是學(xué)生生活中耳濡目染的問題，這樣才能有濃厚的學(xué)習(xí)興趣。

（二）課前充分準(zhǔn)備，把握正確的方向

探究學(xué)習(xí)過程中涉及的內(nèi)容較為廣泛，要求教師對(duì)整個(gè)知識(shí)體系和內(nèi)容本質(zhì)有較為深入的把握，才能指導(dǎo)學(xué)生在探究過程中沿著正確的方向不斷思考、不斷改進(jìn)，最終達(dá)到良好的學(xué)習(xí)效果，這樣就對(duì)教師提出了很高的要求。教師需要查閱大量的相關(guān)資料，盡可能保證對(duì)學(xué)生所質(zhì)疑問題的回答，跟上學(xué)生的思路；還要盡力為學(xué)生推薦相應(yīng)的學(xué)習(xí)資料等等，這些都會(huì)導(dǎo)致備課的工作量大大增加。教師上課前充分的準(zhǔn)備工作是探究教學(xué)順利進(jìn)行的前提和保證。

（三）了解并注意學(xué)生的態(tài)度

在探究式教學(xué)活動(dòng)中，教師要對(duì)學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)引導(dǎo)，與學(xué)生交流、探討，自覺把自己當(dāng)成學(xué)生團(tuán)體中的一員，與學(xué)生一起構(gòu)建深入學(xué)習(xí)知識(shí)的體系與方法，區(qū)分不同學(xué)生的差異，有目的地教育和引導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)的真正理解和掌握。教師要關(guān)注和尊重學(xué)生的需要，根據(jù)不同的探究?jī)?nèi)容、不同層次的學(xué)生修改他們的計(jì)劃，使學(xué)生在解決問題的過程中不產(chǎn)生嚴(yán)重的挫敗感，有信心將問題探究進(jìn)行下去。同時(shí)，探究的難度也要呈現(xiàn)循序漸進(jìn)的態(tài)勢(shì)，在不斷地探究中逐漸提高對(duì)知識(shí)的掌握和應(yīng)用。

四、結(jié)束語

人文地理學(xué)所具有的學(xué)科特性，為探究式教學(xué)模式的應(yīng)用提供了廣闊的平臺(tái)，文章對(duì)其在人文地理學(xué)中的應(yīng)用做了整體的描述和分析。探究式教學(xué)模式不僅利于學(xué)生專業(yè)興趣的培養(yǎng)，還提高了學(xué)生的實(shí)踐意識(shí)、合作意識(shí)和創(chuàng)新能力，從而達(dá)到培養(yǎng)復(fù)合型、創(chuàng)新型人才的目的。

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篇4

對(duì)于一門課程來說基本概念是基礎(chǔ)，是其他理論、方法論展開的重要根基。本文圍繞地理學(xué)課程中的三大概念，即經(jīng)濟(jì)地理學(xué)的研究對(duì)象、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)區(qū)位概念及區(qū)域概念進(jìn)行辨析，旨在明晰概念內(nèi)涵。

1 關(guān)于經(jīng)濟(jì)地理學(xué)研究對(duì)象的探討

經(jīng)濟(jì)地理學(xué)是研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)區(qū)位、空間組織及其與地理環(huán)境相互關(guān)系的學(xué)科。這一定義明確了當(dāng)今國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)地理學(xué)主要研究領(lǐng)域?yàn)槿祟惤?jīng)濟(jì)活動(dòng)與地理環(huán)境關(guān)系和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的空間問題兩大模塊，與過去的相關(guān)教材相比具有鮮明地理學(xué)特色并體現(xiàn)地理學(xué)科研究?jī)?yōu)勢(shì)。教材中明顯將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)空間問題研究和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與地理環(huán)境關(guān)系并重為經(jīng)濟(jì)地理學(xué)兩大研究對(duì)象。作者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)地理學(xué)擅長(zhǎng)研究的領(lǐng)域自然是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的空間問題和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與地理環(huán)境之間的關(guān)系（人地關(guān)系）。由于地理學(xué)向來擅長(zhǎng)研究的領(lǐng)域?yàn)槿说仃P(guān)系地域系統(tǒng)，因此對(duì)于后者大家普遍認(rèn)可并容易接受。其原因?yàn)榈乩韺W(xué)的根基是區(qū)域性與綜合性，對(duì)于人地關(guān)系地域系統(tǒng)研究來說，綜合性不必費(fèi)筆墨，人地關(guān)系系統(tǒng)包括諸多要素的綜合，自然體現(xiàn)地理學(xué)的綜合性。地理學(xué)的區(qū)域性主要體現(xiàn)在區(qū)域內(nèi)部的一致性及區(qū)域之間的差異性，而區(qū)域差異性主要由地球的圓形形態(tài)與太陽的位置關(guān)系及地球自身的地質(zhì)演化歷史所決定。其中，地球圓形形態(tài)與太陽的位置關(guān)系這一基礎(chǔ)物理?xiàng)l件使得地球表面的熱量分布產(chǎn)生區(qū)域差異，即維度地帶性規(guī)律。熱量分布差異帶來諸多自然地理要素（氣候、植被、土壤）的空間差異，而自然地理要素的空間差異是地理學(xué)區(qū)域性特點(diǎn)的根基。地球自身的地質(zhì)演化帶來當(dāng)今地球表面的地形地貌以及海陸分異狀態(tài)，而上述差異又進(jìn)一步影響水熱分布狀態(tài)，進(jìn)而影響“區(qū)域性”。人地關(guān)系地域系統(tǒng)的基礎(chǔ)是“地”，即人地關(guān)系協(xié)調(diào)的關(guān)鍵是地理環(huán)境的承載能力，因此從此種意義上講，人文地理學(xué)科的基礎(chǔ)亦是自然地理學(xué)科，這是由研究對(duì)象或研究領(lǐng)域所決定的。

經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的空間問題研究這一領(lǐng)域若將其獨(dú)立與人地關(guān)系之外進(jìn)行研究，就不是地理學(xué)所擅長(zhǎng)的，而傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)比較擅長(zhǎng)研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的空間問題。其原因有：（1）經(jīng)典區(qū)位理論，如杜能的農(nóng)業(yè)區(qū)位理論、韋伯的工業(yè)區(qū)位理論、克里斯泰勒的中心地理論以及廖什的市場(chǎng)區(qū)位理論，均為經(jīng)濟(jì)學(xué)家或受到經(jīng)濟(jì)學(xué)思維的地理學(xué)家所創(chuàng)。（2）上述有關(guān)區(qū)位經(jīng)典理論雖關(guān)注的是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的空間問題，但關(guān)注的核心問題為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的空間成本或空間支出問題，而成本與收益問題顯然是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題。（3）目前區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)諸多著作中介紹經(jīng)典區(qū)位理論的情形常見，由此看來區(qū)位論對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)和地理學(xué)都非常重要，兩種學(xué)科均將其視為本學(xué)科的基礎(chǔ)理論或基礎(chǔ)理論之一。若地理學(xué)將經(jīng)濟(jì)的空間問題與本學(xué)科擅長(zhǎng)的基礎(chǔ)理論――人地關(guān)系理論相融合可能有助于本學(xué)科更好地發(fā)展。

本文認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)地理學(xué)應(yīng)將研究對(duì)象中的人地關(guān)系概念進(jìn)一步強(qiáng)化，而空間問題的研究需要以人地關(guān)系研究為前提即在經(jīng)濟(jì)地理學(xué)的空間（或區(qū)位）問題研究中，首先以人地關(guān)系的區(qū)域性和綜合性研究為基礎(chǔ)，便能更好地發(fā)揮地理學(xué)在空間問題研究上的特色與優(yōu)勢(shì)。為了進(jìn)一步說明問題，此處簡(jiǎn)單舉一例：如以某區(qū)域城鎮(zhèn)體系空間優(yōu)化為例，從單一的經(jīng)濟(jì)學(xué)視角分析，城鎮(zhèn)體系的空間規(guī)劃，無一例外都是按照嚴(yán)格的假設(shè)條件，遵循中心地體系（或其他經(jīng)濟(jì)學(xué)理論模式）即可。因?yàn)樵趦H考慮少數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)因素（成本―效益等）的情況下，地理環(huán)境因素（綜合性和區(qū)域性）的作用或影響不能夠充分體現(xiàn)，而現(xiàn)實(shí)的區(qū)域城鎮(zhèn)體系規(guī)劃應(yīng)首先考慮地理環(huán)境，考慮人地關(guān)系的協(xié)調(diào)性。原因是，地理環(huán)境為人類生存基礎(chǔ)，而成本―效益等諸多經(jīng)濟(jì)因素是人類在保證生存基礎(chǔ)之后的發(fā)展方面的問題。基于上述認(rèn)識(shí)，本文認(rèn)為在地理學(xué)教材中應(yīng)將學(xué)科研究對(duì)象描述為人地關(guān)系（人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與地理環(huán)境關(guān)系）及人地關(guān)系協(xié)調(diào)基礎(chǔ)上的區(qū)位、空間組織等問題更為合理。

2 關(guān)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)區(qū)位概念的探討

地理學(xué)眾多教材將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)區(qū)位定義為人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所占有的場(chǎng)所。這一定義范圍較廣，年輕學(xué)生不能很好地把握其內(nèi)涵。本文認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)區(qū)位有兩大核心內(nèi)涵，一是相對(duì)位置的內(nèi)涵，即“此經(jīng)濟(jì)活動(dòng)”與“彼經(jīng)濟(jì)活動(dòng)”之間的相對(duì)位置決定“此經(jīng)濟(jì)活動(dòng)”的區(qū)位的“好壞”或“優(yōu)劣”，而教材所定義的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所占有的“場(chǎng)所”一詞，不能很好地體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本身的相對(duì)位置的內(nèi)涵。二是須從某一視角去看待區(qū)位這一概念。例如在比較兩種地理事物的區(qū)位中“誰優(yōu)誰劣”，須從同一視角進(jìn)行比較才具有可比性。如，北京和二連浩特的區(qū)位“誰更優(yōu)”的問題，中國(guó)和蒙古國(guó)的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來這一視角看問題，那必然是后者的區(qū)位優(yōu)勢(shì)顯著。但從國(guó)家層面去比較區(qū)位優(yōu)勢(shì)，顯然前者具有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。我們經(jīng)常看到或者聽到“什么與什么比較起來，哪一個(gè)更具區(qū)位優(yōu)勢(shì)”等表述，這樣的表述顯然忽略了兩種事物的比較必須在某一個(gè)統(tǒng)一視角下進(jìn)行才有意義這一基本常識(shí)。本文認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)區(qū)位更為容易掌握的概念表述應(yīng)為，“某統(tǒng)一視角下，經(jīng)濟(jì)地理事物的相對(duì)位置”。

3 關(guān)于區(qū)域概念的探討

區(qū)域概念在諸多領(lǐng)域中無統(tǒng)一定義，不同的學(xué)科有不同的定義。政治學(xué)認(rèn)為行政界線既是區(qū)域邊界；區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)特征的區(qū)域即為其邊界；地理學(xué)認(rèn)為區(qū)域是具有一定范圍的地理空間。本文主要探討地理學(xué)對(duì)于區(qū)域的理解或者表述。地理學(xué)對(duì)于區(qū)域的上述定義與區(qū)位定義同樣，其內(nèi)涵較為寬泛，沒有一定的專業(yè)基礎(chǔ)的本科生理解起來較為困難。定義表述中的“一定范圍”一詞，其所指范圍寬泛，如，“一定范圍”從小到社區(qū)，大到全球的理解均可，因此不易在學(xué)生頭腦中植入清晰的空間概念，易出現(xiàn)歧義。由于地理學(xué)的兩大根基之一的“區(qū)域性”是在自然區(qū)域的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，具有很強(qiáng)的自然地理屬性。即使在人文地理學(xué)研究中，也應(yīng)強(qiáng)調(diào)區(qū)域的自然地理屬性。因此本文更傾向于將區(qū)域定義為，某一標(biāo)準(zhǔn)下，具有內(nèi)部一致性，外部差異性的地理單元。其中，“某一標(biāo)準(zhǔn)”一詞是為區(qū)分不同學(xué)科（或不同研究視角）對(duì)區(qū)域的不同認(rèn)識(shí)（或表述）。例如，人文地理學(xué)中的文化區(qū)僅僅是從文化這一視角劃分區(qū)域的，而經(jīng)濟(jì)區(qū)僅僅是根據(jù)經(jīng)濟(jì)類指標(biāo)對(duì)區(qū)域進(jìn)行劃分的。因此“區(qū)域”在一定標(biāo)準(zhǔn)下才具有實(shí)際意義，同時(shí)在一定標(biāo)準(zhǔn)下區(qū)域內(nèi)部必然具有一致性，對(duì)外必然產(chǎn)生差異性。

篇5

    記憶,是人的一種重要的心理過程。學(xué)過的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)?zāi)芾卫斡涀?及時(shí)憶起,是運(yùn)用知識(shí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行想象、思維和解決問題的前提。從柏拉圖、亞里士多德以來,學(xué)者們一直用聯(lián)想主義觀點(diǎn)說明記憶問題。柏拉圖以及后來許多學(xué)者都認(rèn)為,記憶就是情境和做出反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)。下面筆者將簡(jiǎn)單介紹一下艾賓浩斯的遺忘規(guī)律以及以克拉茨基為代表的記憶理論。

    1.1 艾賓浩斯遺忘曲線

    德國(guó)心理學(xué)家艾賓浩斯(Hermann Ebbinghaus)對(duì)遺忘現(xiàn)象做了系統(tǒng)的研究,他用無意義的音節(jié)作為記憶的材料,把實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)繪制成一條曲線,稱為艾賓浩斯遺忘曲線。曲線表明了遺忘發(fā)展的一條規(guī)律:遺忘進(jìn)程是不均衡的,在識(shí)記的最初遺忘很快,以后逐漸緩慢,到了相當(dāng)?shù)臅r(shí)間,幾乎就不再遺忘了,也就是遺忘的發(fā)展是“先快后慢”。 遺忘的進(jìn)程不僅受時(shí)間因素的制約,也受其他因素的制約。學(xué)生最先遺忘的是沒有重要意義的、不感興趣、不需要的材料。不熟悉的比熟悉的遺忘的要早。

    遵循艾賓浩斯遺忘曲線所揭示的記憶規(guī)律,對(duì)所學(xué)知識(shí)及時(shí)進(jìn)行復(fù)習(xí),這種記憶方法即為艾賓浩斯記憶法。(見下圖) 對(duì)所學(xué)知識(shí)和記憶效果及時(shí)進(jìn)行復(fù)習(xí)和自測(cè)是艾賓浩斯記憶法的主要方式。

    1.2 以克拉茨基為代表的記憶理論

    克拉茨基指出:“研究記憶的認(rèn)知途徑有一個(gè)聯(lián)想主義途徑顯然不同的著重點(diǎn)。它強(qiáng)調(diào)各種心理活動(dòng),而不僅僅是刺激和反應(yīng)?！?這一研究途徑無疑是有積極意義的。重視刺激和反應(yīng)之間所出現(xiàn)的各種心理活動(dòng),把人視為積極的信息加工者這一特色體現(xiàn)在認(rèn)知心理學(xué)的全部記憶理論之中?！靶畔⒓庸?認(rèn)知心理學(xué)家們從計(jì)算機(jī)科學(xué)家們那里借來的一個(gè)名詞) 廣泛地涉及人和他的信息世界的積極交互作用。在這種加工作用中,中心的要點(diǎn)是在刺激和反應(yīng)之間所出現(xiàn)的各種心理活動(dòng)?！?/p>

    克拉茨基用信息加工的觀點(diǎn)研究記憶時(shí)采用了三個(gè)基本概念:編碼、儲(chǔ)存和提取。他認(rèn)為它們是記憶的三種不同過程。“這三種過程中的任何一種過程在人的記憶過程中都可能因某種原因而被破壞,這就使記憶歸于失敗。因此,為了使我們能夠記憶,所有這三種過程都必須是完整的。我們必須對(duì)信息進(jìn)行編碼,貯存它,直到需要時(shí)能提取它?！边@三種過程就構(gòu)成認(rèn)知心理學(xué)記憶理論的主要內(nèi)容。

    從克拉茨基的記憶理論中我們可以得出,科學(xué)、合理、創(chuàng)造性地對(duì)信息進(jìn)行編碼,并合時(shí)合地的對(duì)信息進(jìn)行提取,從而提高信息被提取的及時(shí)性和有效性,使信息進(jìn)入長(zhǎng)時(shí)記憶的存儲(chǔ)中。

    2 完美的課堂離不開課堂提問藝術(shù)

    2.1 教師課堂提問方法的分類

    本文依據(jù)認(rèn)知心理學(xué)的記憶理論,把教師的課堂提問方法分為兩大類:有效提問和無效提問。

    (1)無效提問。

    什么是無效提問呢?筆者認(rèn)為教師在課堂中提出的無益于學(xué)生記憶課堂知識(shí)的提問是無效提問。如,一些泛?jiǎn)枴罢l上來給這個(gè)單詞標(biāo)音?”、“誰來回答這個(gè)問題?”等等。其目的是希望學(xué)生配合教學(xué),對(duì)于學(xué)生記憶課堂知識(shí)幾乎沒有多大的作用。此外,一些設(shè)問也是無效提問。如,“為什么美國(guó)人忌諱數(shù)字13呢?我們來看一下課文第三段?！边@類問題不要求學(xué)生回答,往往是教師自己作答,提問的目的是引起學(xué)生的注意,同時(shí)推進(jìn)教學(xué)的進(jìn)程,起引導(dǎo)或接續(xù)作用。還有一些其他的提問也是無效提問這里就不一一列舉了。筆者在這里把這些提問方式歸為無效提問并不是否定其價(jià)值,而只是對(duì)其是否有利于記憶來進(jìn)行的分類。

    (2)有效提問。

    相對(duì)而言,有效提問是教師在課堂中提出的有益于學(xué)生記憶課堂知識(shí)的提問。根據(jù)布魯姆的認(rèn)知領(lǐng)域六層次分法: 識(shí)記、理解、應(yīng)用、分析、綜合、評(píng)價(jià)性提問,本文將有效提問分為識(shí)記、解析、應(yīng)用、綜合、評(píng)價(jià)性提問,將理解和分析進(jìn)行合并,因?yàn)閺挠洃浝碚摻嵌?理解和分析性提問有很多共性,所以合并為一體成為解析。進(jìn)一步而言,筆者認(rèn)為識(shí)記性提問屬于低層次的提問,而解析、應(yīng)用、綜合、評(píng)價(jià)性提問屬于高層次提問。

    2.2 各種提問方法對(duì)學(xué)生記憶的影響

    認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為外界信息進(jìn)入感覺登記,經(jīng)過模式識(shí)別和注意后,最終進(jìn)入長(zhǎng)時(shí)記憶得以儲(chǔ)存,成為自己穩(wěn)固的知識(shí)。記憶在教學(xué)過程中是很重要的,沒有它就不可能獲得知識(shí),而人的記憶能力是有限的,一方面要講究有效的記憶方法。另一方面,教師在課堂中的有效地提問對(duì)學(xué)生記憶課堂知識(shí)也有很大的影響(本文只側(cè)重于有效提問)。

    下面我們從提問方法的各個(gè)分類來詳細(xì)闡述。

    (1)識(shí)記性提問。

    艾賓浩斯的記憶曲線告訴我們,人要記住一個(gè)項(xiàng)目并不困難,常常是一學(xué)就會(huì),但要回憶已經(jīng)記住的項(xiàng)目,必須再練習(xí),練習(xí)到完全記住這個(gè)項(xiàng)目的程度為止。所以英語教師課堂中的識(shí)記性提問對(duì)學(xué)生記憶本堂課以及以前學(xué)習(xí)的知識(shí)是很有幫助的。如, “can you tell me what we have learned in the last course?”、 “who can tell me three meanings of the word we have learned last week ? ”、 “ can you describe my expression using the words we have learned just now? ”等等,這些都是英語教師對(duì)已學(xué)知識(shí)的識(shí)記性提問。這樣的提問方法有助于學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行不斷地復(fù)習(xí),把短時(shí)記憶的信息進(jìn)行不斷地“復(fù)誦”,這不僅會(huì)使信息變得新穎以保持在短時(shí)記憶中,而且還能把信息送入長(zhǎng)期記憶,而且長(zhǎng)時(shí)記憶也有助于短時(shí)記憶的再次編碼。

    (2)解析性提問。

    解析性提問是對(duì)所要提問的問題以解釋、分析的疑問句形式進(jìn)行引導(dǎo)式地提問。如,當(dāng)記憶“family”這個(gè)單詞時(shí),教師可以采取這樣的提問方式:“誰能根據(jù)‘家’這個(gè)概念把這個(gè)單詞的每個(gè)字母拆分成不同的單詞啊?想想家里有哪些成員?家需要什么才是一個(gè)溫暖的家?” 學(xué)生會(huì)跟隨著老師的引導(dǎo)進(jìn)行理解、解析與猜想。然后老師揭曉答案: “family =father and mother I love you. 什么才是家呢?有爸爸,有媽媽,還有愛才是家對(duì)不對(duì)?”

    解析性提問引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這個(gè)單詞進(jìn)行理解性和分析性的強(qiáng)化,比只讓學(xué)生干巴巴地記單詞要有效地多。再拿記憶單詞來舉個(gè)例子:“誰能把 “biodiversity” 這個(gè)單詞拆分一下,大家想一下哪個(gè)是詞根呢?” 接著學(xué)生便會(huì)對(duì) “biodiversity” 進(jìn)行分析與拆分。學(xué)生以前記憶中存儲(chǔ)的舊信息便會(huì)被提取, “diversity” 是多樣性的意思, “bio” 是biology 的前三個(gè)字母。舊信息通過這種解析型提問的引導(dǎo)在學(xué)生的大腦中進(jìn)行信息加工和編碼。這樣從全新的角度激活學(xué)生頭腦中的舊知識(shí),并讓所教的新詞在與頭腦中舊知識(shí)的聯(lián)系中得到理解和記憶。這也符合認(rèn)知語言學(xué)中的原型理論。因?yàn)槿说亩虝r(shí)記憶能力是很有限的。認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為,人的短時(shí)記憶有一個(gè)固定的容量。這個(gè)容量稱為記憶廣度(span of memory)。過去一般認(rèn)為漢語短時(shí)記憶的組塊容量為7±2 ,新近的實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明:漢語的短時(shí)記憶廣度隨著詞的熟悉性而增加,詞頻差異顯著,低頻單音詞的記憶廣度為3.15個(gè)組塊,中頻詞為5.68個(gè)組塊高頻詞為8.30個(gè)組塊。 所以,解析性提問也在一定程度上擴(kuò)大了學(xué)生在短時(shí)記憶的廣度。

    (3)應(yīng)用性提問。

    應(yīng)用性提問引導(dǎo)學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行應(yīng)用,在具體的實(shí)際應(yīng)用中加強(qiáng)對(duì)所學(xué)知識(shí)的記憶。應(yīng)用性提問幫助學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)情景去實(shí)際運(yùn)用知識(shí),使學(xué)生把信息納入一種所設(shè)情景的系統(tǒng)中,進(jìn)行生動(dòng)的“組塊編碼”。

    英語教師在課堂中的應(yīng)用性提問對(duì)學(xué)生記憶知識(shí)是很有效的。如,當(dāng)學(xué)習(xí)了新單詞“fake”后,為了讓學(xué)生記住單詞的意思,老師可以問“who can make a phrase using ‘fake’?”,這時(shí)學(xué)生就會(huì)想到有關(guān)“假”的詞組,假幣、假發(fā)、假名等等。然后老師給出“fake money/fake hair/ fake name”這幾個(gè)詞組,還可以展示一些相關(guān)的圖片,接著老師問“if you are at the market, when you buy the shoes, the shoes seller give you a fake money, what will you do? ”或者“can you make a story using ‘fake’?”然后老師也可以讓學(xué)生把這個(gè)情景和故事表演出來,那么學(xué)生就會(huì)很容易記住fake的意思了。由此可以看出,應(yīng)用性的提問對(duì)信息進(jìn)行了“想象編碼”和“情景編碼”。這樣不僅使個(gè)別成分組織起來,而且還使之成為一個(gè)統(tǒng)一的、有機(jī)的“團(tuán)塊”,這些團(tuán)塊再組織成“情境”,而此時(shí)記憶才得以成為一個(gè)有機(jī)的整體。

    (4)綜合性提問。

篇6

（一）創(chuàng)新區(qū)域綜合研究方法當(dāng)前人居環(huán)境科學(xué)中的區(qū)域綜合研究主要表現(xiàn)在反映現(xiàn)象，分析現(xiàn)象產(chǎn)生的原因與過程，對(duì)問題進(jìn)行綜合探討，區(qū)域發(fā)展研究中收集大量相關(guān)的區(qū)域資料，對(duì)資料作出分類、整理、分析，最終用于論證問題結(jié)果的準(zhǔn)確性，所獲得的成果往往不太理想，也缺乏可信度，沒有按照科學(xué)的方法對(duì)其作出處理，不能全面的表示歷史區(qū)域與現(xiàn)象的因果關(guān)系。由于事物的發(fā)展呈復(fù)雜的、不規(guī)律的過程，研究區(qū)域文化與現(xiàn)象的同時(shí)，應(yīng)從多維度、多學(xué)科進(jìn)行研究。首先要轉(zhuǎn)變區(qū)域綜合研究方法與思路，區(qū)域問題過于復(fù)雜的情況，應(yīng)不斷調(diào)整研究方法，以人居環(huán)境科學(xué)為核心，對(duì)區(qū)域建設(shè)、規(guī)劃等內(nèi)容作出綜合研究，采用多種學(xué)科的技術(shù)方法，例如類型學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、地圖學(xué)等，對(duì)區(qū)域內(nèi)容進(jìn)行精細(xì)化的定量處理?；谙到y(tǒng)論的思想指導(dǎo)下，區(qū)域綜合研究無法做到全面發(fā)展，只能不斷向深處挖掘，這種專業(yè)性研究過于局限，制約了區(qū)域綜合研究的發(fā)展，沒有對(duì)區(qū)域研究發(fā)展進(jìn)行更系統(tǒng)、全面的了解，因此，在實(shí)際的區(qū)域綜合研究中，應(yīng)建立專業(yè)豐富的人才隊(duì)伍，從不同專業(yè)的角度對(duì)區(qū)域問題作出綜合探討，集思廣益下易于獲得理想的研究成果。綜合研究是區(qū)域研究的重要途徑與方法，根據(jù)多學(xué)科提出全方面的觀點(diǎn)與看法，有助于擴(kuò)張區(qū)域研究課題的深度、廣度，促進(jìn)學(xué)術(shù)研究與實(shí)踐的發(fā)展。

（二）人居環(huán)境科學(xué)中的區(qū)域綜合研究對(duì)象區(qū)域綜合研究是一門綜合性、專業(yè)性、復(fù)雜性的研究過程，其中涉及到度學(xué)科的知識(shí)，因此，對(duì)區(qū)域綜合研究對(duì)象的要求比較高，研究人員涉及專業(yè)學(xué)科越廣越好，不同專業(yè)的研究人員能夠基于本專業(yè)的基礎(chǔ)上提出不同的看法，有助于促進(jìn)區(qū)域綜合研究的發(fā)展。綜合性研究方法在許多學(xué)術(shù)研究中得到應(yīng)用，參與研究項(xiàng)目的人員跨度較大，包括歷史學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)等領(lǐng)域的內(nèi)容，相關(guān)技術(shù)水準(zhǔn)也在不斷提高。例如在研究我國(guó)從東北至西南的半月形文化傳播帶這一課題時(shí)，采用文化人類學(xué)、考古學(xué)、地理學(xué)等學(xué)科的內(nèi)容，從多角度、全方位的論證了東北至西南的半月形文化傳播帶。在學(xué)術(shù)研究與實(shí)踐的過程中，專業(yè)結(jié)構(gòu)是界定各學(xué)科的規(guī)劃線，許多區(qū)域研究中均可采用多學(xué)科綜合的研究方法。

（三）區(qū)域綜合研究中地理學(xué)的應(yīng)用地理學(xué)在區(qū)域綜合研究中作為地方尺度的明確界限，以地球磁極為主要背景知識(shí)，對(duì)不同區(qū)域的歷史、發(fā)展過程、現(xiàn)象進(jìn)行闡述，通過多維度的思考方式對(duì)區(qū)域作出綜合研究，在人居環(huán)境科學(xué)中的區(qū)域綜合研究?jī)?yōu)先采用地理學(xué)學(xué)科。在建筑學(xué)課堂教學(xué)中，如何實(shí)現(xiàn)多學(xué)科的綜合研究，通過加強(qiáng)人文學(xué)科、技術(shù)學(xué)科的相關(guān)內(nèi)容，增加人文地理學(xué)科的教學(xué)比例，事實(shí)上，人居環(huán)境科學(xué)中涉及到許多地理學(xué)方面的內(nèi)容，在對(duì)區(qū)域綜合研究中有許多可借鑒的地方。地理學(xué)是基于地理角度對(duì)環(huán)境、社會(huì)等進(jìn)行研究，在地球表面演化過程中的研究，會(huì)對(duì)自然、空間、人文環(huán)境造成不同的影響，對(duì)區(qū)域產(chǎn)生作用與影響的研究，這些研究?jī)?nèi)容也是人居環(huán)境科學(xué)的研究?jī)?nèi)容。近幾年，許多基于地理學(xué)角度的研究文獻(xiàn)或資料在許多領(lǐng)域得到引用，可用于解決科學(xué)問題、社會(huì)問題，地理學(xué)涉及十分廣域的研究范圍，例如教育、衛(wèi)生、環(huán)境、民族等，這些內(nèi)容與人居環(huán)境科學(xué)的發(fā)展有著密切的聯(lián)系。我國(guó)曾經(jīng)有位著名學(xué)者這樣說過“地理學(xué)是自然科學(xué)走向社會(huì)科學(xué)的橋梁，”地理學(xué)對(duì)人類文明的發(fā)展可見一斑，隨著時(shí)代與科技的發(fā)展，人文發(fā)展逐漸走下坡，人居環(huán)境科學(xué)與地理學(xué)一樣，屬于研究地球表面活動(dòng)的學(xué)科,人居環(huán)境科學(xué)以人類為中心，地理學(xué)以地球表面無規(guī)律的發(fā)展特征為主，通過地理學(xué)研究，加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)與人文的有效銜接，促進(jìn)人類與地球的和諧同存。

二、結(jié)束語

篇7

1.1辯證唯物主義哲學(xué)觀對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)的認(rèn)知

辯證唯物主義認(rèn)為既不要用傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)科學(xué)的一面來掩蓋其偽科學(xué)的一面，也不要用其偽科學(xué)的一面否定其科學(xué)的一面，要通過深入研究劃清其科學(xué)性與偽科學(xué)性的界限，弘揚(yáng)其科學(xué)的一面，擯棄其偽科學(xué)的一面?？茖W(xué)的難能可貴之處就在于其具有邏輯推理與預(yù)言的能力。雖然現(xiàn)代科學(xué)是建立在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩ㄐ?、定量?shí)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，并有嚴(yán)密的邏輯歸納推理，而現(xiàn)代堪輿學(xué)與之相比顯得原始落后，但二者竟有類似的追求“預(yù)言”的邏輯思維。因此，應(yīng)該用科學(xué)哲學(xué)觀認(rèn)知傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)，其正確的成分要研究，發(fā)揚(yáng)光大，做到古為今用；而其迷信的成分也要研究，揭示其實(shí)質(zhì)，做到去偽存真，這才是對(duì)待傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)的科學(xué)態(tài)度。

1.2中國(guó)風(fēng)水地理哲學(xué)批判

無論自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)還是哲學(xué)，在其萌芽產(chǎn)生發(fā)展過程中，均含有迷信成分[1]。即使歐洲近現(xiàn)代科學(xué)的形成與發(fā)展，其源頭也含有神學(xué)思想，甚至一度神學(xué)起了主導(dǎo)作用。因此，產(chǎn)生于兩千多年前脫胎于易學(xué)的風(fēng)水地理學(xué)，含有迷信成分，自然在情理之中。傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)存在某些迷信和偽科學(xué)的思想，有其認(rèn)識(shí)和社會(huì)歷史方面的局限[4-6]，因此，不應(yīng)苛求古人，而應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)中的迷信和偽科學(xué)思想進(jìn)行實(shí)事求是的分析批判，去粗取精，去偽存真。中國(guó)哲學(xué)是綜合思維和辯證思維[7-9]，而西方哲學(xué)是邏輯思維和分析思維[10]。以西方哲學(xué)思維考察傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)，就會(huì)認(rèn)知到其科學(xué)和偽科學(xué)的雙面性。而其中的偽科學(xué)成分，正是中國(guó)哲學(xué)以綜合思維和辯證思維考察傳統(tǒng)風(fēng)水地理中的人-空間關(guān)系，既確立了不乏經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的理念，同時(shí)又給傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)蒙上朦朧、詭異、神秘的面紗，并為大量的迷信活動(dòng)提供了空間場(chǎng)所，故李約瑟（JosephNeedham）稱之為準(zhǔn)科學(xué)[11]。準(zhǔn)科學(xué)的概念包含科學(xué)的實(shí)質(zhì)，又摻雜了偽科學(xué)的內(nèi)容。傳統(tǒng)風(fēng)水地理中的迷信產(chǎn)生的原因很多：社會(huì)發(fā)展的局限性、科技認(rèn)知的淺薄性、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的落后性、封建統(tǒng)治者及江湖術(shù)士的需要性、哲學(xué)科學(xué)思維方法的局限性等。事實(shí)上，對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)水地理中迷信的哲學(xué)批判古已有之，王充、呂才、朱熹等有識(shí)之士就是典型代表[12-14]，由于其認(rèn)識(shí)論和方法論的局限性，批判不徹底，未能區(qū)分傳統(tǒng)風(fēng)水地理中的科學(xué)與偽科學(xué)成分。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)局限于類比方法認(rèn)識(shí)世界，在傳統(tǒng)的“天人合一”觀念下，對(duì)表征萬物序列關(guān)系的宇宙圖式賦以象、數(shù)、理的意義而無限制地推演，附會(huì)以諸多牽強(qiáng)無稽的成分，這正是傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)中迷信的源頭。必須進(jìn)行剔除和現(xiàn)代哲學(xué)批判，去粗取精，去偽存真，構(gòu)建中國(guó)特色的現(xiàn)代風(fēng)水地理學(xué)。

1.3從傳統(tǒng)風(fēng)水地理走向現(xiàn)代風(fēng)水地理

傳統(tǒng)的堪輿學(xué)即風(fēng)水學(xué)（廣義概念），其胎生于易學(xué)?？拜泴W(xué)也稱風(fēng)水地理學(xué)（狹義概念），實(shí)際上傳統(tǒng)的堪輿學(xué)（風(fēng)水學(xué)）包括兩大部分，即傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)和傳統(tǒng)玄學(xué)[15]。這2個(gè)傳統(tǒng)領(lǐng)域均含有迷信成分和偽科學(xué)思想。現(xiàn)代風(fēng)水地理學(xué)是狹義的堪輿學(xué)，其主要研究聚落、民居、陵園等的選址、設(shè)計(jì)與規(guī)劃，是通過對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)的科學(xué)哲學(xué)過濾，剔除迷信成分和偽科學(xué)思想，以狹義堪輿學(xué)的科學(xué)哲學(xué)原理為基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)代地理學(xué)、建筑學(xué)、人類生態(tài)學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、行為心理學(xué)等學(xué)科（不包括玄學(xué)），建立起來的一門具有中國(guó)特色的獨(dú)特的學(xué)科（圖1）。

2中國(guó)風(fēng)水地理哲學(xué)基礎(chǔ)——《周易》中的“天人合一”觀

2.1《周易》中的“天人合一”觀奠定了傳統(tǒng)風(fēng)水地理的哲學(xué)基礎(chǔ)

2.1.1“天人合一”釋義

“天人合一”是《周易》哲學(xué)思想的核心，其思想本質(zhì)上是關(guān)于天人關(guān)系問題[9,16-17]。何謂“天人合一”？自“天人合一”思想萌芽至今，可謂智者見智，仁者見仁，觀點(diǎn)紛雜，見解不一?！疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)古典哲學(xué)的根本觀念之一，與“天人之分”說相對(duì)立?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》“天人相應(yīng)”學(xué)說認(rèn)為有2個(gè)基石：一是大的生態(tài)環(huán)境，即天地（大宇宙）的本質(zhì)與現(xiàn)象；二是生命（小宇宙）的本質(zhì)與現(xiàn)象[18-19]。站在第一個(gè)基石上，中國(guó)古天文學(xué)給出了系統(tǒng)的闡釋，即：（1）天地對(duì)應(yīng)；（2）天地氣交；（3）天地同律。站在第二個(gè)基石上，中國(guó)古中醫(yī)學(xué)給出了系統(tǒng)的釋義，即：（1）人天同構(gòu)；（2）人天同類；（3）人天同象；（4）人天同數(shù)。香港中文大學(xué)哲學(xué)系劉笑敢教授[20]對(duì)古代“天人合一”觀進(jìn)行了梳理，提出8種“天人合一”觀：（1）天道人事相貫通的天人合一；（2）以人事為重心的天人合一；（3）以天道為重心的天人合一；（4）天人感通式的天人合一；（5）道家式天人合一說；（6）禪宗式天人合一說；（7）唯器說的天人合一；（8）作為贊頌語的天人合一。這些都是當(dāng)代學(xué)者“天人合一”思辨研究有的不同傾向。還有學(xué)者把“天人合一”思想歸納為4種涵義：（1）“天人合一”思想是政治管理之策；（2）“天人合一”是理想的生存狀態(tài)；（3）“天人合一”是超拔的道德境界；（4）“天人合一”是高遠(yuǎn)的審美境界[21]。關(guān)于“天人合一”的內(nèi)涵，用《矛盾論》的觀點(diǎn)分析[22]，其根本表述是：“天”與“人”是世間萬物矛盾中最核心最本質(zhì)的一對(duì)矛盾，“天”代表宇宙環(huán)境、自然環(huán)境、物質(zhì)環(huán)境的物質(zhì)客體，“人”代表認(rèn)識(shí)宇宙環(huán)境、適應(yīng)自然環(huán)境、調(diào)適物質(zhì)資源環(huán)境的思想主體，“合”是“天”與“人”矛盾間的形式轉(zhuǎn)化，“一”是“天”與“人”這對(duì)矛盾相生相依、相互作用的根本屬性。“天人合一”構(gòu)成了人類社會(huì)中最根本、最核心的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體系，這一體系又按照由內(nèi)到外的順序，存在著四大子矛盾系統(tǒng)（本我與超我、自我與外物、規(guī)律與原理、思想與現(xiàn)實(shí)世界），而人類一切活動(dòng)的起點(diǎn)、發(fā)展趨向與終結(jié)，均在“天人合一”的四大子矛盾系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)之中?！疤烊撕弦弧闭軐W(xué)思想可概括為5個(gè)命題：（1）人類生于天地之間，既是天地之精華，又是天地組成部分；（2）天地運(yùn)行的普遍規(guī)律人類必須遵循；（3）天地運(yùn)行規(guī)律與人類精神和心理活動(dòng)具有統(tǒng)一性；（4）人性即天道，道德原則和天地運(yùn)行規(guī)律是一致的；（5）人生的理想和追求是天地人諧調(diào)和諧[23]。2.1.2“天人合一”的辯證思維奠定了傳統(tǒng)風(fēng)水地理的哲學(xué)基礎(chǔ)無論對(duì)“天人合一”思想有多少種解讀，有一點(diǎn)是可以肯定的，即“天人合一”思想是中華民族五千年來的思想核心與精神實(shí)質(zhì)[24-26]。之所以如此，“天人合一”思想的以下3個(gè)功能足以證明：（1）揭示了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系；（2）映射了人類生生不息，則天、希天、求天、同天的完美主義和進(jìn)取精神；（3）體現(xiàn)了中華民族的世界觀、價(jià)值觀的辯證思維模式。中國(guó)人最基本的思維方式，具體表現(xiàn)在天與人的關(guān)系上，實(shí)際上體現(xiàn)的就是“天人合一”的辯證思維。其最基本的表現(xiàn)形式是“天”與“人”合而分，分而合的“合―分―合”關(guān)系，亦即“一分為二”與“合二為一”的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系[27-30]。“天人合一”的這種思維模式蘊(yùn)含了整體性、矛盾性、系統(tǒng)性、聯(lián)系性和動(dòng)態(tài)性五大特性，這五大特性為傳統(tǒng)風(fēng)水地理的研究與實(shí)踐提供了哲學(xué)支撐，奠定了傳統(tǒng)風(fēng)水地理的哲學(xué)基礎(chǔ)。

2.2現(xiàn)代風(fēng)水地理的哲學(xué)基礎(chǔ)——新“天人合一”觀

2.2.1現(xiàn)代風(fēng)水地理實(shí)踐賦予了“天人合一”新內(nèi)涵

“天人合一”是傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)的核心思想，現(xiàn)代風(fēng)水地理學(xué)仍然是在風(fēng)水這一特殊領(lǐng)域研究人與自然的關(guān)系（人地關(guān)系），離開了“天人合一”的哲學(xué)思想基礎(chǔ)研究人與自然的關(guān)系（人地關(guān)系），就會(huì)成為“無水之源，無本之木”，因此其哲學(xué)基礎(chǔ)依然是“天人合一”的哲學(xué)思想。但是，這里有一點(diǎn)必須明確，現(xiàn)代風(fēng)水地理內(nèi)涵與傳統(tǒng)風(fēng)水地理含義有著本質(zhì)上的不同，最關(guān)鍵的一點(diǎn)就是以現(xiàn)代科學(xué)為基礎(chǔ)，擯棄了封建迷信和偽科學(xué)思想。因此，其哲學(xué)基礎(chǔ)“天人合一”的思想，與傳統(tǒng)的“天人合一”哲學(xué)思想也有著本質(zhì)的區(qū)別。這種“區(qū)別”最關(guān)鍵的一點(diǎn)在于對(duì)“天”和“人”的認(rèn)識(shí)上[31-32]。通過現(xiàn)代風(fēng)水地理實(shí)踐，通過對(duì)傳統(tǒng)“天人合一”哲學(xué)思想的梳理，將會(huì)逐漸認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)“天人合一”哲學(xué)思想的科學(xué)性和非科學(xué)性，弘揚(yáng)其科學(xué)的一面，擯棄其非科學(xué)的一面，使傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)走向現(xiàn)代風(fēng)水地理學(xué)?，F(xiàn)代風(fēng)水地理學(xué)認(rèn)為，科學(xué)的“天人合一”哲學(xué)思想，對(duì)其“天”的解釋與以往不同，剔除了迷信成分。所謂的“天”，就是現(xiàn)代科學(xué)意義上的“自然”。自然（Nature），即天然，非人為的。自然是無窮多樣性的一切存在物，與宇宙、物質(zhì)、存在、客觀實(shí)在等范疇同義[33-34]。自然，最廣義而言指的就是自然界、物理學(xué)宇宙、物質(zhì)世界以及物質(zhì)宇宙，從這個(gè)意義上講，還應(yīng)包括人類社會(huì)（隨著人類的發(fā)展自然而然形成的）。自然通常分為非生命系統(tǒng)和生命系統(tǒng)，被人類活動(dòng)改變了的自然界，通常稱為“第二自然界”，或“人化自然界”[35-36]。在此基礎(chǔ)上，從現(xiàn)代風(fēng)水地理學(xué)角度出發(fā)，現(xiàn)代“天人合一”哲學(xué)思想對(duì)“自然”的解讀又賦予了新內(nèi)涵。筆者認(rèn)為這一新內(nèi)涵就是把“天”看成是自然（環(huán)境）系統(tǒng)，這一自然系統(tǒng)可分為若干層次，但最基本的層次有3層：第1層次是宇宙自然（環(huán)境）系統(tǒng)；第2層次是地球自然（環(huán)境）系統(tǒng)；第3層次是與人類活動(dòng)相一致的局域自然（環(huán)境）系統(tǒng)。各層次自然（環(huán)境）系統(tǒng)之間，緊密關(guān)聯(lián)，互相作用、互相影響，不停地進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交流傳遞，形成一個(gè)巨型、復(fù)雜、開放的自然（環(huán)境）系統(tǒng)?，F(xiàn)代“天人合一”的哲學(xué)思想對(duì)“人”的解釋也賦予了新內(nèi)涵，認(rèn)為人是大自然的產(chǎn)物，既是在一定地域空間上從事生產(chǎn)活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)、各種生活的社會(huì)化了的人，又是具有豐富內(nèi)涵、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、組織功能的系統(tǒng)化了的人。這種對(duì)“天”和“人”內(nèi)涵的新解讀，也給“天人合一”賦予了新內(nèi)涵，其要義簡(jiǎn)言之，即“以人為本，人與自然和諧（人地關(guān)系和諧），持續(xù)發(fā)展”。筆者稱之為新“天人合一”觀。

2.2.2新“天人合一”觀是現(xiàn)代風(fēng)水地理的哲學(xué)基礎(chǔ)

新“天人合一”觀是現(xiàn)代風(fēng)水地理的哲學(xué)基礎(chǔ)，主要是由其思想的要義和現(xiàn)代風(fēng)水地理研究與實(shí)踐探索所決定的。1）以人為本是現(xiàn)代風(fēng)水地理研究與實(shí)踐的最高宗旨現(xiàn)代風(fēng)水地理研究的核心是新“天人合一”觀視野下的人地關(guān)系問題，其目的是探尋人地關(guān)系的規(guī)律，為科學(xué)調(diào)控人地關(guān)系提供科學(xué)依據(jù)，促進(jìn)人地關(guān)系和諧發(fā)展，最終促進(jìn)人的健康發(fā)展?，F(xiàn)代風(fēng)水地理的城、鄉(xiāng)及民居選址、規(guī)劃、布局，其目的就是創(chuàng)建人類和諧美好的生存環(huán)境，有利于人類與自然和諧，最大限度地滿足人類心理需求，有利于人類身心健康。因此，人地關(guān)系和諧、持續(xù)發(fā)展的核心就是以人為本。以人為本是現(xiàn)代風(fēng)水地理研究與實(shí)踐的最高宗旨。2）人與自然和諧是現(xiàn)代風(fēng)水地理研究與實(shí)踐的終極目標(biāo)人生在天地間，和諧相處是終極目的。人與自然和諧的含義就是人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧。這種和諧是解決各種生態(tài)問題的根本途徑，是實(shí)現(xiàn)人地關(guān)系持續(xù)發(fā)展的根本途徑?，F(xiàn)代風(fēng)水地理研究與實(shí)踐的終極目標(biāo)就是要協(xié)調(diào)人地關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。3）持續(xù)發(fā)展是現(xiàn)代風(fēng)水地理研究與實(shí)踐的不懈追求人與自然和諧相處、和諧發(fā)展，并不是一帆風(fēng)順和一成不變的，總是處在由和諧到不和諧再到和諧這樣的周期變化過程中。每一個(gè)變化周期都推動(dòng)人地關(guān)系向更加復(fù)雜的方向發(fā)展。因此，在人與自然和諧發(fā)展的周期中，如果不能及時(shí)掌控人地關(guān)系發(fā)展演化的新動(dòng)向，及時(shí)調(diào)控人地關(guān)系，就可能使人與自然關(guān)系惡化并走向極化，最終導(dǎo)致人地關(guān)系崩潰，人類走向滅亡。現(xiàn)代風(fēng)水地理研究與實(shí)踐就是以風(fēng)水地理環(huán)境這一特殊領(lǐng)域?yàn)榛A(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)代地理學(xué)、氣象氣候?qū)W、水文學(xué)、生態(tài)學(xué)、心理學(xué)、行為科學(xué)、環(huán)境科學(xué)等探索人與自然和諧發(fā)展的規(guī)律，為科學(xué)調(diào)控人地關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與風(fēng)水環(huán)境持續(xù)發(fā)展，人地關(guān)系持續(xù)發(fā)展提供科學(xué)依據(jù)[23]。因此，人與自然（人與風(fēng)水環(huán)境、人地關(guān)系）的持續(xù)發(fā)展是現(xiàn)代風(fēng)水地理研究與實(shí)踐的不懈追求。

2.3新“天人合一”的哲學(xué)思想

對(duì)現(xiàn)代風(fēng)水地理研究的意義新“天人合一”的哲學(xué)觀是現(xiàn)代風(fēng)水地理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，其核心內(nèi)涵主要有3點(diǎn)：（1）以人為本；（2）人與自然和諧；（3）持續(xù)發(fā)展。以此為出發(fā)點(diǎn)，即可清晰地看出新“天人合一”觀對(duì)風(fēng)水地理研究的意義主要體現(xiàn)在3個(gè)確立上：（1）確立了現(xiàn)代風(fēng)水地理研究的基本原則——“以人為本”；（2）確立了現(xiàn)代風(fēng)水地理研究的核心軸線——“人與自然和諧”；（3）確立了現(xiàn)代風(fēng)水地理研究的戰(zhàn)略命題——“持續(xù)發(fā)展”。

3中國(guó)風(fēng)水地理哲學(xué)基礎(chǔ)——“天人合一”觀與“人地關(guān)系”

3.1中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”觀對(duì)風(fēng)水地理中“人地關(guān)系”的闡釋

“人地關(guān)系”不僅是現(xiàn)代人文地理學(xué)研究的主題與核心，而且也是中國(guó)人文地理學(xué)的分支學(xué)科風(fēng)水地理學(xué)研究的源頭與核心。風(fēng)水地理學(xué)自萌芽之日起，就把“人地關(guān)系”確定為永恒的研究課題?！吨芤住返摹疤烊撕弦弧彼枷?，是風(fēng)水地理學(xué)的基本哲學(xué)思想。因此，“天人合一”思想對(duì)“人地關(guān)系”的闡釋，是支撐風(fēng)水地理研究的基本理論和方法論。前已述及，關(guān)于《周易》“天人合一”思想的解讀，可謂仁者見仁，智者見智，五花八門，種類紛呈。為了清晰認(rèn)識(shí)和把握“天人合一”觀對(duì)風(fēng)水地理中“人地關(guān)系”的闡釋，以開展深入地風(fēng)水地理研究，以諸多古代學(xué)者的相關(guān)研究為基礎(chǔ)[37-41]，歸納梳理傳統(tǒng)經(jīng)典的“天人合一”觀對(duì)風(fēng)水地理中“人地關(guān)系”的解讀，基本上都可以折射統(tǒng)一到5種理論模式中（表1）。

3.2傳統(tǒng)風(fēng)水地理選址規(guī)劃布局中構(gòu)建的“人地關(guān)系”模式

在中國(guó)這片古老的大地上，特別是漢族分布區(qū)，在傳統(tǒng)的聚落選址規(guī)劃布局中幾乎都打上了傳統(tǒng)風(fēng)水地理的“烙印”，典型的案例不勝枚舉，這里僅以浙江蘭溪諸葛八卦村為例，簡(jiǎn)析傳統(tǒng)風(fēng)水地理選址規(guī)劃布局中構(gòu)建的“人地關(guān)系”模式。諸葛八卦村于元代中后期開始營(yíng)建，至今有600余年歷史。就地形、地貌、水文、氣候、植被、朝向、景觀等而言，堪稱人居理想環(huán)境之典范[42]。該村地形中間低平，四周漸高，外有八座山，形成外八卦，內(nèi)以鐘池為中心形成內(nèi)八卦。鐘池是諸葛八卦村的核心所在，也是布列“九宮八陣圖”的基點(diǎn)。“鐘池”乃設(shè)計(jì)的“太極”，在傳統(tǒng)風(fēng)水地理布局中，往往把“太極”看作與宇宙相連。不僅如此，該村整體格局左有石嶺溪，右有高隆市，前有不漏塘，后有高隆岡，其地形、地貌正是青龍、白虎、朱雀、玄武“四靈守中”的風(fēng)水格局，形勢(shì)契合了堪輿家的理想模式。綜觀諸葛八卦村的風(fēng)水地理大勢(shì)，映射出山環(huán)水繞，負(fù)陰抱陽，藏風(fēng)聚水的一種意境景觀格局（圖2）。由此可以看出，這種傳統(tǒng)風(fēng)水地理選址規(guī)劃布局中構(gòu)建的“人地關(guān)系”模式是：以人為本，人適應(yīng)自然地理環(huán)境，自然地理環(huán)境對(duì)人具有重要影響甚至有決定性作用，人與自然地理環(huán)境之間有一種超自然的東西相關(guān)聯(lián)，具有神秘性。簡(jiǎn)言之，這種“人地關(guān)系”模式是傳統(tǒng)的人地適應(yīng)論、地理環(huán)境決定論、人地感應(yīng)論的復(fù)合體，既是長(zhǎng)期生活經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，又具有一定的神秘主義色彩。

3.3中國(guó)新“天人合一”觀和科學(xué)觀視野下的“人地關(guān)系”理論模式

在現(xiàn)代新“天人合一”觀的框架內(nèi)，人地關(guān)系有了全新釋義，筆者認(rèn)為主要體現(xiàn)在以下8個(gè)方面：（1）人類是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物；（2）自然界是人類存在與發(fā)展的根基；（3）自然的精華——人類創(chuàng)造了社會(huì)（人類是主體，具有強(qiáng)大的主觀能動(dòng)性）；（4）人類自然社會(huì)構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜開放的人類生態(tài)系統(tǒng)；（5）人類社會(huì)必須遵循自然運(yùn)行規(guī)律；（6）人類的物質(zhì)、精神、心理活動(dòng)以及價(jià)值觀念和倫理道德與自然運(yùn)行規(guī)律具有統(tǒng)一性；（7）人類的理想是人類、自然、社會(huì)的統(tǒng)一和諧持續(xù)發(fā)展；（8）人類的追求是生活越來越美好。然而現(xiàn)代人對(duì)人與自然關(guān)系（人地關(guān)系）的解讀也是多種多樣，方創(chuàng)琳于2004年對(duì)此作了系統(tǒng)總結(jié)[43]。這里有一點(diǎn)需要注意，就是古代或者傳統(tǒng)的“人與天”“人與自然”，和現(xiàn)代的“人與天”“人與自然”或者“人與地（地理環(huán)境）”，既有著本質(zhì)意義上的不同，又有著千絲萬縷的聯(lián)系，因此，對(duì)人地關(guān)系中涉及到的“人與天”的問題，不要人為地賦予其神秘色彩，要把物質(zhì)與精神統(tǒng)一起來以辯證的思維解讀“人與天”“人與自然”，辯證地解讀人地關(guān)系。以地理科學(xué)哲學(xué)發(fā)展的歷史軸線為基礎(chǔ)，按照不同的歷史階段，把中國(guó)“天人合一”觀和科學(xué)觀視野下的“人地關(guān)系”的理論模式和西方哲學(xué)科學(xué)視野下的“人地關(guān)系”的理論，作一歸納總結(jié)（表2）[43-47]，以便互相借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短，做到古為今用，洋為中用，為現(xiàn)代風(fēng)水地理學(xué)在城鄉(xiāng)規(guī)劃、民居規(guī)劃中做到人地關(guān)系協(xié)調(diào)和諧，從哲學(xué)和科學(xué)上提供人地關(guān)系理論的支撐打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這不僅具有重要的理論意義，而且更具有重要的實(shí)踐意義。

3.4現(xiàn)代風(fēng)水地理選址規(guī)劃布局中構(gòu)建的“人地關(guān)系”模式

現(xiàn)代風(fēng)水地理選址規(guī)劃布局中構(gòu)建的“人地關(guān)系”模式，與傳統(tǒng)風(fēng)水地理選址規(guī)劃布局中構(gòu)建的“人地關(guān)系”模式有著明顯的不同，主要是吸收了傳統(tǒng)風(fēng)水地理選址規(guī)劃布局中科學(xué)的理論、方法和模式，剔除了偽科學(xué)和迷信的成分。現(xiàn)以青海黃河果嶺國(guó)際旅游度假區(qū)風(fēng)水地理選址規(guī)劃為例進(jìn)行分析。青海黃河果嶺國(guó)際旅游度假區(qū)位于青藏高原與黃土高原交界的貴德縣境內(nèi)[1,48]，其周邊群山環(huán)繞，是相對(duì)封閉的盆地，同時(shí)，緊鄰黃河河谷，形成山環(huán)水繞的格局態(tài)勢(shì)。基地規(guī)劃面積約為47.7km2，水域面積18.8km2，內(nèi)含侵蝕性構(gòu)造高山、堆積侵蝕中低山、堆積階地、準(zhǔn)平原和黃河現(xiàn)代河床等地形地貌，疊加著濕地、河流和草地等自然資源，構(gòu)成極為壯觀的自然環(huán)境景觀。以基地內(nèi)、外的自然環(huán)境景觀要素為基礎(chǔ)，結(jié)合其氣候、水文、風(fēng)向等，實(shí)現(xiàn)青海黃河果嶺國(guó)際旅游度假區(qū)的軸線定位和主要功能定位。在風(fēng)水地理經(jīng)典理論“陰陽論”“五行論”“精氣論”“形勢(shì)說”等指導(dǎo)下，遵循現(xiàn)代風(fēng)水地理選址規(guī)劃布局的整體系統(tǒng)、因地制宜、山水選擇、負(fù)陰抱陽、順乘生氣、陰陽調(diào)和辯證、合時(shí)有情、科學(xué)審美、改造風(fēng)水（趨利避害）等原則，對(duì)基地及其周圍的自然環(huán)境景觀進(jìn)行科學(xué)分析，在“預(yù)測(cè)論”“方位論”“四象模式”的指導(dǎo)下，確定青海黃河果嶺國(guó)際旅游度假區(qū)的中心定位和坐向；借助堪輿（風(fēng)水）羅盤，確定其軸心線的走向，使基地各功能區(qū)的布局系統(tǒng)、協(xié)調(diào)、和諧，呈現(xiàn)出“天人合一”之美（圖3）。這一選址規(guī)劃布局體現(xiàn)出以人為本、天人感應(yīng)；道法自然，天人合一；負(fù)陰抱陽，藏風(fēng)聚水；順乘生氣，萬物感應(yīng)；山環(huán)水繞，環(huán)境幽美。人、建筑、自然環(huán)境有機(jī)配合，趨利避害；協(xié)調(diào)統(tǒng)一，渾然一體；生機(jī)勃發(fā)，相得益彰，人與自然和諧順暢，做到了游人美、建筑美、自然美“三美”珠聯(lián)璧合，和諧統(tǒng)一，可持續(xù)發(fā)展。由此可以看出，現(xiàn)代風(fēng)水地理選址規(guī)劃布局中構(gòu)建的“人地關(guān)系”模式是：以人為本，人與自然和諧，可持續(xù)發(fā)展。即人地關(guān)系和諧可持續(xù)發(fā)展論。

4結(jié)論

1）《周易》是中國(guó)古代一部最偉大的哲學(xué)和預(yù)測(cè)學(xué)著作，其“天人合一”觀是風(fēng)水地理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。由于《周易》自古至今被人為地誤認(rèn)為是算命之術(shù)，故也被人為地涂上了“迷信色彩”，并滲透到傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)中。絕不能因?yàn)閭鹘y(tǒng)風(fēng)水地理含有迷信色彩和偽科學(xué)思想，對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)水地理所闡釋的而現(xiàn)代科學(xué)又無法解釋清楚的先人經(jīng)驗(yàn)和事象進(jìn)行一概否定，因?yàn)榧词宫F(xiàn)代科學(xué)對(duì)人-自然系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)也只是微乎其微，無法解釋的事象浩如煙海，數(shù)不勝數(shù)。傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)含有迷信色彩和偽科學(xué)思想，必須進(jìn)行哲學(xué)科學(xué)批判，必須進(jìn)行革新，引入相關(guān)的現(xiàn)代科學(xué)理論、方法、技術(shù)，從定性研究走向?qū)嵶C研究，從傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)走向現(xiàn)代風(fēng)水地理學(xué)。

2）諾貝爾獎(jiǎng)獲得者物理學(xué)家李政道曾經(jīng)對(duì)科學(xué)巨匠錢學(xué)森說：“我國(guó)的《周易》是純之又純的科研成果”。其實(shí)，中國(guó)自古以來在治理山水，建造城鄉(xiāng)、宮殿、園林、民居等工程中，都是以“天人合一”哲學(xué)觀為主線，以風(fēng)水地理學(xué)（堪輿學(xué)）為指導(dǎo)，風(fēng)水地理學(xué)的實(shí)踐，充分體現(xiàn)了《周易》哲學(xué)思想“天人合一”的科學(xué)性。

3）傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是《周易》中的“天人合一”思想，而現(xiàn)代風(fēng)水地理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)仍然是如此。但是，在現(xiàn)代風(fēng)水地理研究中，對(duì)“天人合一”思想在擯棄“迷信”思想的前提下，賦予了現(xiàn)代科學(xué)的新內(nèi)涵，真正反映出其科學(xué)精髓，也可稱為新“天人合一”觀?，F(xiàn)代“天人合一”思想的要義有3點(diǎn)：（1）以人為本；（2）人與自然和諧；（3）持續(xù)發(fā)展。此3點(diǎn)看上去極為簡(jiǎn)單，但其哲學(xué)、科學(xué)內(nèi)涵極為豐富深刻，是中華民族幾千年光輝哲學(xué)思想的結(jié)晶，是指導(dǎo)人類持續(xù)發(fā)展的最高準(zhǔn)則。這些思想必須貫穿于現(xiàn)代風(fēng)水地理研究的始終。

4）“人地關(guān)系”不僅是現(xiàn)代人文地理學(xué)研究的主題與核心，而且也是中國(guó)人文地理學(xué)的分支學(xué)科風(fēng)水地理學(xué)研究的源頭與核心。風(fēng)水地理學(xué)自萌芽之日起，就把“人地關(guān)系”確定為永恒的研究課題?！吨芤住返摹疤烊撕弦弧彼枷胧秋L(fēng)水地理學(xué)的基本哲學(xué)思想。因此，“天人合一”思想對(duì)“人地關(guān)系”的闡釋，是支撐風(fēng)水地理研究的基本理論和方法論。

篇8

[論文摘要]地理科學(xué)是一門綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，它不但包括自然科學(xué)，而且包括人文科學(xué)。特別是當(dāng)前地理學(xué)更趨于深入研究國(guó)家建設(shè)和解決社會(huì)問題，凸顯人文科學(xué)重要性。中學(xué)地理課中包含有豐富的人文內(nèi)容，為對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神的教育提供了大量的素材。本文在主要在對(duì)中學(xué)地理教學(xué)當(dāng)中所富含的人文內(nèi)容進(jìn)行了充分挖掘，對(duì)中學(xué)地理教育中如何對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神方面的滲透培養(yǎng)進(jìn)行了研究，旨在教學(xué)中不但對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)知識(shí)的傳授，更應(yīng)注重學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)與提高。

一、人文精神培養(yǎng)對(duì)提高學(xué)生綜合素質(zhì)的重要性

當(dāng)前我國(guó)正在實(shí)施素質(zhì)教育，素質(zhì)教育就是要提高學(xué)生綜合素質(zhì)。中國(guó)著名的吳傳鈞院士曾談到:“地理教育是一件頭等大事，它不僅關(guān)系到發(fā)展地理學(xué)的問題，更主要是關(guān)系到提高全民族素質(zhì)的問題”。 中學(xué)階段是人生的黃金時(shí)期，對(duì)人的品格形成十分關(guān)鍵，要培養(yǎng)全面的品格就應(yīng)該從這一時(shí)期著手塑造。中學(xué)地理教學(xué)的內(nèi)容決定了地理教學(xué)跨“自然”和“人文”兩個(gè)領(lǐng)域。地理科學(xué)是人文精神和科學(xué)理性的完美結(jié)合，地理教育應(yīng)該為學(xué)生人文精神的培養(yǎng)作出貢獻(xiàn)。而傳統(tǒng)的地理教僅局限于學(xué)科知識(shí)的講授和教學(xué)目的的實(shí)現(xiàn)，這種偏重單純的知識(shí)和技能的傳授卻忽視了學(xué)生的自我發(fā)展和人文教育的教學(xué)模式，顯然不符合知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代培養(yǎng)高素質(zhì)人才的需求。在新課程改革的背景下地理課教學(xué)應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的人文精神培養(yǎng)，把人文精神的培養(yǎng)放到和科學(xué)知識(shí)的培養(yǎng)同等重要的地位。中學(xué)地理課的教學(xué)，應(yīng)有意識(shí)、有目的、有針對(duì)性地加強(qiáng)人文精神的教育，把人文精神與地理知識(shí)有機(jī)地結(jié)合起來，以加強(qiáng)對(duì)學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的培養(yǎng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義的思想教育.從而提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。這既符合學(xué)生個(gè)體發(fā)展要求，又能提高全民族素質(zhì)。

二、淺析人文精神

人文精神，就是人類的文化精神、人類的文明素養(yǎng)。人文精神是全面發(fā)展的人的最根本、最主要的標(biāo)志。具體來講，人文精神，是指人對(duì)自然、人對(duì)社會(huì)、人對(duì)他人、人對(duì)自己的基本態(tài)度。地理人文精神是指有關(guān)“人對(duì)自然的基本態(tài)度”方面的內(nèi)容，主要包括全球意識(shí)、“尊重自然、人要與自然和諧共處”的意識(shí)、“人口道德”意識(shí)、“資源道德”意識(shí)、“環(huán)境道德”意識(shí)、國(guó)家意識(shí)、地理美等內(nèi)容。人對(duì)自然的態(tài)度，是指人與自然應(yīng)和諧相處，尊重自然就是尊重人類自身，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略就是由之而來的。人對(duì)社會(huì)的基本態(tài)度，其實(shí)質(zhì)是一種人生觀和價(jià)值觀，如何引導(dǎo)人們熱愛祖國(guó)，熱愛社會(huì)主義社會(huì);人對(duì)他人的基本態(tài)度，屬于道德觀的范疇，關(guān)鍵是正確認(rèn)識(shí)和處理好競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系，競(jìng)爭(zhēng)是必然的、必要的，但競(jìng)爭(zhēng)應(yīng)當(dāng)是公平基礎(chǔ)上的競(jìng)爭(zhēng)，而且是競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)更要提倡合作;人對(duì)自己的基本態(tài)度，核心是正確認(rèn)識(shí)自己和控制自己。

地理學(xué)科本身以其特有的學(xué)科體系及緊密結(jié)合生活實(shí)際的特色，所內(nèi)涵的人文精神則是不言而喻的，在地理教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神具有不可比擬的優(yōu)勢(shì)。青年學(xué)生是祖國(guó)未來的建設(shè)者，他們肩負(fù)著歷史的重任。而作為一個(gè)具有穩(wěn)定的學(xué)習(xí)能力并將之內(nèi)化為自己良好素質(zhì)的跨世紀(jì)的接班人， 進(jìn)入社會(huì)后， 他可能會(huì)遺忘曾經(jīng)學(xué)過的地理知識(shí)，但是能夠較快、較準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)觀察客觀事物， 并對(duì)一些棘手的人地關(guān)系問題， 會(huì)做出恰如其分的處置，這正是地理教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生人文精神的意義所在。

三、地理課堂是對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神培養(yǎng)的首要渠道

地理課教學(xué)擁有豐富的人文知識(shí)內(nèi)容，在地理教學(xué)中滲入人文精神教育，具有其它學(xué)科所沒有的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。中學(xué)課堂中的地理人文知識(shí)主要包括人口、聚落、語言、種族、民族、民俗、宗教、經(jīng)濟(jì)、旅游、人地關(guān)系等相關(guān)內(nèi)容。如:自然地理能激發(fā)學(xué)生熱愛大自然、熱愛祖國(guó)河山的情懷，讓學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞和感受自然之美;人類社會(huì)的各類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和風(fēng)格各異的民居、民族服裝等人文現(xiàn)象，可引發(fā)學(xué)生了解人文社會(huì)的興趣，提高尊重各民族并與之和諧相處的意識(shí);全球自然環(huán)境的整體性和各要素間的相互聯(lián)系、相互影響，有助于學(xué)生國(guó)際意識(shí)、國(guó)際觀念的培養(yǎng)和確立。因此，在教學(xué)的實(shí)踐中我們不能忽視人文精神的教育，更不能將人文精神教育從地理教學(xué)中分離出去。

現(xiàn)代教育的最終目標(biāo)是促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展和個(gè)性的健康、和諧發(fā)展。讓學(xué)生既掌握現(xiàn)代地理學(xué)的基本知識(shí)、基本技能、基本方法，形成實(shí)事求是、追求真理、勇于創(chuàng)造的科學(xué)精神，又加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神的熏陶。從人地關(guān)系和諧發(fā)展的角度培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自然環(huán)境的應(yīng)有尊重和對(duì)人類社會(huì)的人文關(guān)懷，突出思想感情、道德觀念、人格品質(zhì)的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的充分發(fā)展，以高尚的倫理觀念、道德情操和人文關(guān)懷意識(shí)處理人地關(guān)系和社會(huì)發(fā)展。

總之，人文教育是一個(gè)長(zhǎng)期持久的過程，必須對(duì)學(xué)生言傳身教，長(zhǎng)期熏陶，滋養(yǎng)心性，提高修養(yǎng)，外化為一種生命的力量和動(dòng)力。把學(xué)生培養(yǎng)成有仁愛之心、善良之心、感恩之心的人，把他們培養(yǎng)成熱愛生命、熱愛生活、樂觀向上、積極進(jìn)取、志存高遠(yuǎn)、胸懷天下的人。這也是教育的最終目標(biāo)。

參考文獻(xiàn):

趙榮.《人文地理學(xué)》. 高等教育出版社.2006.(5).

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關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村聚落；景觀格局；城鎮(zhèn)化

中圖分類號(hào)：F323.22 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2016）08-0037-02

一、鄉(xiāng)村聚落研究綜述

聚落通常包括農(nóng)村聚落和城市聚落兩類。作為人類生產(chǎn)和社會(huì)活動(dòng)的中心，聚落是人們居住、生活、休憩、勞動(dòng)生產(chǎn)以及進(jìn)行各種社會(huì)活動(dòng)的場(chǎng)所。鄉(xiāng)村聚落學(xué)是聚落地理學(xué)研究的重要分支，也是人文地理研究中較為薄弱的部分。鄉(xiāng)村聚落學(xué)是研究鄉(xiāng)村聚落（狹義的聚落）的景觀、形成、演變、分布規(guī)律及其與地理環(huán)境相互關(guān)聯(lián)的一門學(xué)科[1-3]。

鄉(xiāng)村聚落地理的研究開始于19世紀(jì)。這一時(shí)間段內(nèi)的鄉(xiāng)村聚落研究多側(cè)重于描述聚落的形態(tài)以及與地理環(huán)境的關(guān)系。1980年以來，后現(xiàn)代主義、人本主義、結(jié)構(gòu)主義、批判現(xiàn)實(shí)主義地理學(xué)等影響，西方的鄉(xiāng)村地理學(xué)研究逐步向人文和社會(huì)方向轉(zhuǎn)型。

隨著鄉(xiāng)村聚落研究的不斷深入，研究方法也呈現(xiàn)出多樣性，諸多學(xué)者運(yùn)用GIS的方法開展對(duì)鄉(xiāng)村聚落的研究。2012年，李紅波等通過研究大量的文獻(xiàn)資料，發(fā)表《國(guó)外鄉(xiāng)村聚落地理研究及近今趨勢(shì)》，提出鄉(xiāng)村聚落的人文和社會(huì)化與鄉(xiāng)村重構(gòu)趨勢(shì)。2014年，吳江國(guó)等運(yùn)用GIS的方法，結(jié)合土地調(diào)查數(shù)據(jù)在縣域、鎮(zhèn)域、村域三個(gè)尺度上分析了鄉(xiāng)村聚落景觀的分型特征[3]。2015年，宋曉英等學(xué)者發(fā)表《基于GIS的蔚縣鄉(xiāng)村聚落空間格局演化與驅(qū)動(dòng)機(jī)制分析》一文，引用GIS和密度估算方法，分析了蔚縣商周時(shí)期至清朝3000多年間的鄉(xiāng)村聚落演化，指出其演化受自然、軍事、人口、經(jīng)濟(jì)等的影響[4]。

二、鄉(xiāng)村聚落研究相關(guān)理論

（一）人地關(guān)系論

人地關(guān)系論是在人們對(duì)人地關(guān)系的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的理論。主要包括：地理環(huán)境決定論、或然論（人地相關(guān)論）、適應(yīng)論、人類生態(tài)論、文化景觀論、唯生產(chǎn)力論、非決定論、協(xié)調(diào)論等。人地關(guān)系協(xié)調(diào)是人地關(guān)系所追求的理想境界，是人類活動(dòng)和自然環(huán)境相互作用所達(dá)到的最理想的狀態(tài)。其主要強(qiáng)調(diào)人地關(guān)系中各子系統(tǒng)（自然子系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)、社會(huì)子系統(tǒng)和人口子系統(tǒng)）內(nèi)部及相互之間的協(xié)調(diào)，最終目的是人地系統(tǒng)的和諧發(fā)展。人地協(xié)調(diào)的重要標(biāo)志是，在經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展的同時(shí)，生態(tài)環(huán)境也不斷得到改善，社會(huì)可接受性不斷加強(qiáng)[5]。

（二）中心地理論

中心地理論是德國(guó)地理學(xué)家克里斯塔勒在《德國(guó)南部中心地》一書中提出的，成為研究城市職能、城市規(guī)模及城市空間結(jié)構(gòu)的核心理論?？死锼顾胀ㄟ^對(duì)德國(guó)南部城市和中心聚落的實(shí)地調(diào)研，提出了中心地的概念，表述為向居住地周圍提供商品和服務(wù)的場(chǎng)地，并發(fā)現(xiàn)中心地的分布會(huì)受到市場(chǎng)、交通和行政三個(gè)因素的影響，由此中心地有等級(jí)大小之分，等級(jí)的大小決定了中心地的數(shù)量、分布、服務(wù)半徑。通過確定中心地經(jīng)貿(mào)活動(dòng)的影響半徑，加之空間組合的概念，形成中心地的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，他還提出在理想環(huán)境下的聚落分布的六邊形模式[5]。

（三）系統(tǒng)論

19世紀(jì)40年代，貝塔朗菲（L.V.Bertalanfy）提出了一般系統(tǒng)論，奠定了系統(tǒng)論發(fā)展的科學(xué)基礎(chǔ)，到70年代，在各國(guó)的學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)掀起了“系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)熱潮”。

系統(tǒng)學(xué)作為一類嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)，為地理學(xué)的研究提供了一種新的思維。越來越多的地理研究者將系統(tǒng)論的思想引入地理學(xué)研究，諸如建立地理研究的系統(tǒng)模型，界定系統(tǒng)的研究邊界，在城鎮(zhèn)規(guī)劃、區(qū)位選擇等方面，系統(tǒng)思維與地理思維形成了較好的契合。隨著RS、GIS、GPS等系統(tǒng)學(xué)科的發(fā)展，地學(xué)研究逐漸打破靜態(tài)的思維方式，通過一些動(dòng)態(tài)的模型，更加明確了地理研究的可視化和動(dòng)態(tài)演化。系統(tǒng)論也成為地理科學(xué)方法的核心，系統(tǒng)學(xué)思維為地理學(xué)研究開辟了新前景[6]。

（四）分形研究理論

1967年美國(guó)數(shù)學(xué)家曼德爾布羅（B.Mandelbrot）提出分形理論。分形是指與整體以某種方式相似的形體，如海岸線的局部和整體的相似[7]。分形理論被用于地理學(xué)是一種定量研究。國(guó)外將分形理論應(yīng)用于聚落研究的代表人物是阿林豪斯、巴蒂和富蘭克豪澤。阿林豪斯運(yùn)用分形理論對(duì)中心地進(jìn)行重構(gòu)，并證明分形方法可以生成廖什體系。

巴蒂在1994年與朗利聯(lián)合出版了《分形城市》著作，書中探討了城市的邊界、土地利用形狀、城市形態(tài)等。法國(guó)學(xué)者富蘭克豪澤出版《城市結(jié)構(gòu)的分形性質(zhì)》，并于2000年發(fā)現(xiàn)城市化進(jìn)程中，聚落形態(tài)演化逐漸出現(xiàn)的分形特征。

國(guó)內(nèi)研究在1990年開始，艾南山等將分形理論引入城市地理學(xué)的研究，開始運(yùn)用分形理論研究城市規(guī)模和結(jié)構(gòu)[8]；陳彥光、劉繼生和朱曉華等相繼將分形理論應(yīng)用于城市地理學(xué)和人文地理學(xué)中。1998年，單緯東、陳彥光發(fā)表《信陽地區(qū)城鄉(xiāng)聚落體系的分形幾何特征》一文，通過對(duì)信陽地區(qū)、羅山縣域、周黨鎮(zhèn)村鎮(zhèn)的聚落進(jìn)行考察研究，發(fā)現(xiàn)了其相似分形性質(zhì)。2014年，吳江國(guó)、張小林等結(jié)合分形理論，通過研究對(duì)比蘇南地區(qū)和皖北地區(qū)的聚落，發(fā)表《蘇南和皖北平原地區(qū)鄉(xiāng)村聚落分形特征對(duì)比分析――以鎮(zhèn)江丹陽市和宿州橋區(qū)為例》一文，證明分形理論對(duì)聚落體系規(guī)劃的實(shí)用性和科學(xué)性[9]。

三、鄉(xiāng)村聚落景觀及空間格局研究綜述

（一）鄉(xiāng)村聚落景觀研究?jī)?nèi)容

20世紀(jì)末至21世紀(jì)初期，鄉(xiāng)村聚落景觀格局的研究在國(guó)內(nèi)外地理學(xué)界全面展開。景觀格局的定義來源于景觀生態(tài)學(xué)，是一種描述景觀空間格局的外在現(xiàn)象。景觀格局又稱景觀結(jié)構(gòu)，由大小和形狀各異的景觀要素排列組合形成，是生態(tài)過程中形成的在不同的尺度上的結(jié)果[10]。

鄉(xiāng)村景觀研究最早在捷克、荷蘭、德國(guó)等國(guó)家開展。研究?jī)?nèi)容主要為：研究鄉(xiāng)村聚落景觀的演變；分尺度研究鄉(xiāng)村聚落景觀的類型；研究鄉(xiāng)村景觀，通過鄉(xiāng)村規(guī)劃調(diào)節(jié)人類與環(huán)境的關(guān)系；研究鄉(xiāng)村景觀中人類所扮演的角色，以及文化感知等。

（二）國(guó)內(nèi)鄉(xiāng)村聚落景觀研究成果

19世紀(jì)80年代，鄉(xiāng)村景觀研究在中國(guó)興起。相對(duì)于國(guó)外，中國(guó)的鄉(xiāng)村聚落研究起步較晚，但卻是一個(gè)全新的值得挑戰(zhàn)的領(lǐng)域。在借鑒國(guó)外研究的基礎(chǔ)上，中國(guó)的鄉(xiāng)村聚落景觀研究主要包括鄉(xiāng)村住宅環(huán)境、鄉(xiāng)村聚落的景觀類型以及評(píng)價(jià)、鄉(xiāng)村規(guī)劃、鄉(xiāng)村旅游等方面。近年來，鄉(xiāng)村聚落景觀的研究著作頗豐。

1.景觀格局。湯國(guó)安通過GIS緩沖區(qū)分析方法，通過研究水系、地形、交通、城鎮(zhèn)距離等因素對(duì)聚落的影響，提出聚落格局受自然和人文因素的影響[11]。蔡為民、唐華俊等應(yīng)用景觀生態(tài)學(xué)的原理和定量方法，研究了黃河三角洲近20年來的農(nóng)村居民點(diǎn)格局[12]。馮文蘭等通過GIS緩沖區(qū)分析和度量方法，選取高程、水系、交通網(wǎng)、坡度對(duì)鄉(xiāng)村聚落的空間集聚做了定量化分析[13]。

2.鄉(xiāng)村聚落景觀與環(huán)境的關(guān)系。姜廣輝等學(xué)者將北京山區(qū)作為研究區(qū)域，應(yīng)用GIS空間分析技術(shù)以及景觀指數(shù)的量化分析方法，分析了農(nóng)村居民點(diǎn)分布及其變化與自然環(huán)境、生產(chǎn)環(huán)境和社會(huì)經(jīng)濟(jì)三方面的要素之間的關(guān)系[14]。劉仙桃研究了地形、河流以及公路交通等因素，對(duì)農(nóng)村居民點(diǎn)空間分布的影響，并得出農(nóng)村居民點(diǎn)空間分布分為集群型、隨機(jī)型和均勻型3種類型。

3.鄉(xiāng)村景觀評(píng)價(jià)。劉濱誼與王云才運(yùn)用景觀規(guī)劃學(xué)、景觀生態(tài)學(xué)、景觀地理學(xué)的理念建立了鄉(xiāng)村景觀的可居度評(píng)價(jià)，可達(dá)度評(píng)價(jià)，相容度評(píng)價(jià)，以及敏感度評(píng)價(jià)和美景度評(píng)價(jià)體系[15]。謝花林與劉黎明從鄉(xiāng)村景觀的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值出發(fā)，通過構(gòu)建目標(biāo)層、項(xiàng)目層、因素層和指標(biāo)層4個(gè)層次的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，為鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃和設(shè)計(jì)提供依據(jù)[16]。趙勇等對(duì)中國(guó)首批歷史文化名鎮(zhèn)（村）保護(hù)狀況進(jìn)行了社會(huì)調(diào)查，構(gòu)建15項(xiàng)指標(biāo)的歷史文化保護(hù)體系。運(yùn)用因子分析法對(duì)其分析評(píng)價(jià)，并運(yùn)用聚類分析法劃分為 4 種類型及相應(yīng)做出評(píng)價(jià)[17]。

4.村落規(guī)劃。郭曉東等通過對(duì)研究區(qū)的鄉(xiāng)村聚落進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)人們對(duì)居住點(diǎn)的選擇更傾向于空間較為開闊、交通更為方便、水源條件更為適宜的地方。但人口的擴(kuò)張、聚落數(shù)量的增加，導(dǎo)致聚落的空間分布呈現(xiàn)分散性。在建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的背景下，政府應(yīng)充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，通過產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和加強(qiáng)中心村建設(shè)，促進(jìn)和引導(dǎo)鄉(xiāng)村聚落適度集中，從而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村聚落的健康發(fā)展和空間結(jié)構(gòu)的優(yōu)化[18]。

四、結(jié)論及展望

篇10

關(guān)鍵詞：農(nóng)業(yè)院校 經(jīng)濟(jì)地理學(xué) 教學(xué)思路

經(jīng)濟(jì)地理學(xué)是地理學(xué)的重要分支，也是土地資源管理、測(cè)繪工程、經(jīng)濟(jì)學(xué)、物流管理等專業(yè)的必（選）修課。經(jīng)濟(jì)地理學(xué)的原理在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和區(qū)域、資源、環(huán)境、地理空間的發(fā)展中得到了越來越廣泛的應(yīng)用，發(fā)揮著越來越重要的作用。農(nóng)業(yè)院校的土地資源管理專業(yè)開設(shè)了《經(jīng)濟(jì)地理學(xué)》課程，但如何體現(xiàn)課程特色并且與專業(yè)特征相結(jié)合，符合專業(yè)需要，是教學(xué)過程中需要思考的重要問題。

1、課程特色

1.1研究?jī)?nèi)容

經(jīng)濟(jì)地理學(xué)是地理科學(xué)系統(tǒng)中重要的一門分支科學(xué)。它以人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的地域系統(tǒng)為中心內(nèi)容，即研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)區(qū)位、空間組織及其與地理環(huán)境的相互關(guān)系，揭示人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的地理特征，探討地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，其研究?jī)?nèi)容主要包含經(jīng)濟(jì)地理學(xué)的基本理論和方法、具體區(qū)域的生產(chǎn)布局和組合規(guī)律、生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)部門的布局規(guī)律三方面。

1.2學(xué)科特性

經(jīng)濟(jì)地理學(xué)的特性表現(xiàn)在其所特有的地域性（區(qū)域性）和綜合性。地域性是經(jīng)濟(jì)地理學(xué)的根本特性。經(jīng)濟(jì)地理學(xué)所研究的對(duì)象都必須落實(shí)到一定的地表空間上，即落實(shí)到地域上，這樣所研究的內(nèi)容才有針對(duì)性和實(shí)踐意義，不同的地域都有各自的特征，因此相同的理論在不同的區(qū)域會(huì)有不同的表現(xiàn)形式。地域分異規(guī)律也是經(jīng)濟(jì)地理學(xué)地域性的核心問題。

經(jīng)濟(jì)地理學(xué)的綜合性表現(xiàn)在三個(gè)方面，一是經(jīng)濟(jì)地理學(xué)學(xué)科性質(zhì)要求對(duì)自然、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)等條件進(jìn)行綜合；二是經(jīng)濟(jì)地理學(xué)的地域性要求對(duì)特定地域內(nèi)的諸多條件進(jìn)行綜合，也要求對(duì)地域之間的差異與分工進(jìn)行綜合；三是經(jīng)濟(jì)地理學(xué)研究對(duì)象的歷史性和發(fā)展性，要求對(duì)產(chǎn)業(yè)布局的歷史、現(xiàn)狀與發(fā)展方向進(jìn)行綜合。

1.3基本理念

作為地理學(xué)的主要組成部分，經(jīng)濟(jì)地理學(xué)課程教學(xué)同樣遵循地理類課程教學(xué)的基本理念：學(xué)習(xí)對(duì)生活有用的地理；學(xué)習(xí)對(duì)終身發(fā)展有用的地理；構(gòu)建地理學(xué)思維模式；培養(yǎng)熟悉現(xiàn)代信息技術(shù)的實(shí)用人才。

2、《經(jīng)濟(jì)地理學(xué)》課程體系與教學(xué)概況

經(jīng)濟(jì)地理學(xué)通常是高校人文地理學(xué)專業(yè)的主干課程，相關(guān)課程體系較完善，如經(jīng)濟(jì)地理學(xué)導(dǎo)論、自然地理學(xué)等，學(xué)生在學(xué)的過程中能較系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和掌握；相比之下，農(nóng)業(yè)院校土地管理專業(yè)開設(shè)經(jīng)濟(jì)地理課，不能照搬地理專業(yè)的教學(xué)模式，培養(yǎng)目標(biāo)也有所差別，因此在課程體系及教學(xué)模式上都要有針對(duì)性和實(shí)用性。

在現(xiàn)代學(xué)科體系中，《經(jīng)濟(jì)地理學(xué)》課程被劃歸為理科，但實(shí)際上，由于其內(nèi)容體系涵蓋了生態(tài)、環(huán)境、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、管理等多門學(xué)科的內(nèi)容，因此基于不同的學(xué)科體系，對(duì)學(xué)生教學(xué)內(nèi)容的偏重點(diǎn)也應(yīng)有所側(cè)重。但從一些研究資料來看，目前農(nóng)業(yè)院?！督?jīng)濟(jì)地理學(xué)》課程教學(xué)還存在一些問題，如知識(shí)結(jié)構(gòu)欠合理，大多數(shù)教學(xué)組織限于課時(shí)以及其他教學(xué)條件的影響，偏重于理論，缺乏實(shí)踐，與專業(yè)的結(jié)合方面仍存在不足，因此學(xué)生的能力得不到鍛煉。另外，課程體系設(shè)置不合理，《經(jīng)濟(jì)地理學(xué)》是一門涵蓋眾多學(xué)科內(nèi)容的交叉科學(xué)，因此在課程設(shè)置時(shí)要全面考慮其他課程的先修或者同時(shí)進(jìn)行，如自然地理學(xué)、自然資源概論等課程。

另外，對(duì)農(nóng)業(yè)類大學(xué)土管專業(yè)的本科學(xué)生而言，目前適合專業(yè)實(shí)際需求的經(jīng)濟(jì)地理學(xué)教材不多，輔助教材更少，特別是實(shí)踐教學(xué)的輔助教材幾乎空白。各門課程（包括實(shí)踐課程、野外實(shí)習(xí)）的教學(xué)大綱既不健全也不規(guī)范，沒有標(biāo)準(zhǔn)體系。而目前實(shí)驗(yàn)室、實(shí)習(xí)基地的建設(shè)重點(diǎn)仍放在“自然地理”和“技術(shù)地理”（如地理信息系統(tǒng)、地圖測(cè)繪等）方面，適合土地管理專業(yè)的實(shí)驗(yàn)室和實(shí)習(xí)基地建設(shè)仍明顯滯后。

目前高?！督?jīng)濟(jì)地理學(xué)》課程教材主要有李小建教授主編、高等教育出版社出版的面向21世紀(jì)課程教材《經(jīng)濟(jì)地理學(xué)（第二版）》；耿莉萍編寫的高等財(cái)經(jīng)院校21世紀(jì)教材《經(jīng)濟(jì)地理學(xué)》；劉艷芳教授等編寫，科學(xué)出版社出版的普通高等教育“十一五”國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材《經(jīng)濟(jì)地理學(xué)――原理、方法與應(yīng)用》等。我校土地管理專業(yè)選用后者，該教材系統(tǒng)的探討了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)地理空間組織的基本原理、方法和應(yīng)用，突出了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)地理空間組織原理和方法在區(qū)域發(fā)展決策中的應(yīng)用，即區(qū)域農(nóng)業(yè)布局、區(qū)域工業(yè)布局、旅游資源開發(fā)、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、城鎮(zhèn)體系規(guī)劃和環(huán)境規(guī)劃等，對(duì)土地管理專業(yè)的學(xué)生而言更貼近一些[1]。

3、教學(xué)思路

農(nóng)業(yè)院校經(jīng)濟(jì)地理學(xué)的教學(xué)應(yīng)著眼于三個(gè)方面：第一，經(jīng)濟(jì)地理學(xué)教學(xué)必須反映學(xué)科的新進(jìn)展。第二，經(jīng)濟(jì)地理學(xué)教學(xué)必須使學(xué)生掌握分析與解決問題的基本地理思維方式與方法。第三，經(jīng)濟(jì)地理學(xué)教學(xué)必須要培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，加強(qiáng)專業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)，使之成為復(fù)合型人才[2]。

3.1結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)，樹立地理觀念

所謂地理觀念就是地球表層的整體觀念、區(qū)域觀念、環(huán)境觀念。學(xué)習(xí)各類基礎(chǔ)知識(shí)和分支學(xué)科的目的集中于一點(diǎn)就是為了認(rèn)識(shí)地理環(huán)境和建設(shè)地理環(huán)境，能夠用正確的地理觀念去思考和分析問題。

地理學(xué)的知識(shí)領(lǐng)域很寬，任一專業(yè)學(xué)科和地理學(xué)都會(huì)有聯(lián)系。學(xué)科之間相互滲透相互影響已成為一種趨勢(shì)，單一的不與其他學(xué)科發(fā)生聯(lián)系的學(xué)科越來越不多見。地理學(xué)與自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、人的行動(dòng)與心理等各個(gè)方面發(fā)生密切的聯(lián)系，對(duì)與地理科學(xué)和自己專業(yè)有關(guān)的知識(shí)要熟悉、了解，對(duì)自己所從事的專業(yè)的某個(gè)方面要專深、精通，把兩者有機(jī)地結(jié)合起來才會(huì)有所作為[3]。

土地管理專業(yè)要依據(jù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)需求和科學(xué)的職業(yè)崗位分析，界定專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)、業(yè)務(wù)范圍、知識(shí)與能力結(jié)構(gòu)，依據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)人才的需要構(gòu)建適合專業(yè)特點(diǎn)的實(shí)用型課程體系。整個(gè)課程體系的設(shè)置要以達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生全面素質(zhì)和綜合職業(yè)能力為目的。在經(jīng)濟(jì)地理學(xué)教學(xué)過程中，應(yīng)緊密結(jié)合學(xué)科發(fā)展趨勢(shì)，不斷優(yōu)化課程內(nèi)容結(jié)構(gòu)。結(jié)合土地管理專業(yè)本科生培養(yǎng)目標(biāo)，突出重點(diǎn)原理的講授和應(yīng)用實(shí)踐能力培養(yǎng)，經(jīng)濟(jì)地理學(xué)教材中一些較為復(fù)雜的計(jì)算公式的推導(dǎo)可以省略，只要交代清楚確定的原則、所用的方法和解決問題的思路技巧，直接給出結(jié)論，進(jìn)行應(yīng)用方法的講授即可，對(duì)簡(jiǎn)單的內(nèi)容、易于自學(xué)的知識(shí)進(jìn)行簡(jiǎn)化講授，使學(xué)生接受的是如何全面系統(tǒng)的思考問題和解決經(jīng)濟(jì)地理學(xué)以及其它問題的方法的教育，而不是數(shù)學(xué)知識(shí)的運(yùn)用，這對(duì)培養(yǎng)應(yīng)用型人才非常有利。

3.2反映學(xué)科進(jìn)展，創(chuàng)新思維模式

傳統(tǒng)的地理思維主要是剖析不同區(qū)域的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，揭示不同區(qū)域特征的差異性和相似性、區(qū)域之間的聯(lián)系以及它們之間發(fā)展變化的制約關(guān)系。而地理事物的多樣性、整體性決定了地理思維的綜合性特點(diǎn)，從總體特性上進(jìn)行研究，注意各種要素之間的相互影響和相互作用，才能得出正確的結(jié)論，同時(shí)要運(yùn)用和吸取相關(guān)學(xué)科如經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、行為學(xué)和政策科學(xué)等學(xué)科的理論與方法。

經(jīng)濟(jì)地理學(xué)是地理學(xué)中學(xué)科發(fā)展較快的學(xué)科，尤其是20世紀(jì)80年代以來，經(jīng)濟(jì)地理學(xué)學(xué)科研究，從開始主要集中于產(chǎn)業(yè)發(fā)展與布局研究，到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)全球化、新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、可持續(xù)發(fā)展、區(qū)域創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)、以及其他解釋經(jīng)濟(jì)活動(dòng)空間形象的非經(jīng)濟(jì)因子作用的各種理論如“嵌入理論”以及“網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系理論”等的研究，均取得較大進(jìn)展。經(jīng)濟(jì)地理學(xué)教學(xué)必須反映學(xué)科的新進(jìn)展[4]。

地理善于區(qū)域研究、綜合和宏觀論證，地理學(xué)具有極大的超前性，如可持續(xù)發(fā)展的研究、對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)及國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)的研究等；地理信息系統(tǒng)的發(fā)展，通過計(jì)算機(jī)技術(shù)與空間數(shù)據(jù)的結(jié)合和一系列空間操作與分析，為區(qū)域規(guī)劃、管理決策提供了強(qiáng)有力的信息，強(qiáng)化了地理的決策思維，也促進(jìn)了學(xué)科的決策化。客觀上為其走向高層次決策領(lǐng)域奠定了雄厚的基礎(chǔ)。教學(xué)的過程中必須緊緊抓住地理思維特性這一切入點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用創(chuàng)新地理思維方法去分析問題和解決問題的能力。只有把握住了這種思維的特征，才可以應(yīng)對(duì)不斷變化的問題，增強(qiáng)分析與解決問題的靈活性，才能使分析問題的過程更好地體現(xiàn)出地理性，也才能更為全面、徹底地貫徹素質(zhì)教育。

3.3加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，提高綜合能力

學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)地理學(xué)要注意理論與實(shí)踐結(jié)合，課內(nèi)與課外結(jié)合。目前廣泛開展的土地利用規(guī)劃、各種鄉(xiāng)村規(guī)劃（如集鎮(zhèn)規(guī)劃、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）域規(guī)劃、村莊規(guī)劃）和土地評(píng)估、地籍管理等，無不表明地理實(shí)踐思維對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要貢獻(xiàn)，新時(shí)期這一思維特性還將進(jìn)一步發(fā)揮。

實(shí)踐基地是開展實(shí)踐教學(xué)的重要場(chǎng)所?？梢园凑站徒瓌t，建立以學(xué)校所在城市作為課程實(shí)踐的主要基地，根據(jù)經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、城市規(guī)劃、區(qū)域分析與規(guī)劃、區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略、房地產(chǎn)評(píng)估、地籍調(diào)查、土地資源管理等實(shí)踐內(nèi)容開展系列講座，參觀相關(guān)機(jī)構(gòu)、部門、科研院所的工作流程，熟悉工作環(huán)節(jié)等。充分利用校外教育資源來彌補(bǔ)校內(nèi)教學(xué)資源的不足，增強(qiáng)學(xué)生參與實(shí)際工作的能力。

另外要樹立能力本位理念，在學(xué)生職業(yè)能力的訓(xùn)練上下功夫，提出學(xué)生在校期間職業(yè)能力的訓(xùn)練項(xiàng)目，如計(jì)算機(jī)輔助制圖能力訓(xùn)練、土地利用現(xiàn)狀調(diào)查能力訓(xùn)練、城鎮(zhèn)體系規(guī)劃設(shè)計(jì)能力訓(xùn)練、房地產(chǎn)估價(jià)能力訓(xùn)練等等，學(xué)生在畢業(yè)時(shí)要取得相關(guān)的職業(yè)技能等級(jí)或資格證書，為將來從事土地資源利用與管理相關(guān)工作，奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。

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