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篇1

關(guān)鍵詞：R.K. 默頓 優(yōu)先權(quán)理論 人力資源管理

Abstract: The scientific priority by R.K Merton is quite prominent in his scientific rewarding system， even within the theoretic structure of the whole sociology of science. This paper links the theory with organization management and organizational behaviors， probing into the priority theory and revealing its application to the theory and practice of human resources management at present， and focuses on how to possess such environments and conditions in an organization， in which various of innovations and inventions achieved by all levels of members will be able to be recognized， rewarded and encouraged effectively. In this paper， it is proposed that the target can be accomplished through the ways of focusing on the living compared with working itself， giving prominence to the free realization， praising highly of the corporate value shared， upbuilding an atmosphere of wide recognition among members， shifting working matters and establishing an appealing procedure.

Key words: R.K Merton， priority theory， human resources， management

從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面，管理學(xué)強(qiáng)調(diào)、兼顧兩種結(jié)果，即經(jīng)濟(jì)的角度，包括生產(chǎn)力、產(chǎn)品品質(zhì)和創(chuàng)造利潤等，及人性的角度，包括組織成員的心理、健康、自我實(shí)現(xiàn)、安全感、歸屬感和忠誠度的提升等，后者的重要性日趨凸現(xiàn)和提高，很多人都相信每個(gè)人都有無窮的潛力，人力資源乃是企業(yè)最大的資產(chǎn)。但我們?yōu)槭裁催€得不斷地改造企業(yè)？或者我們?yōu)槭裁礇]有辦法促使成員貢獻(xiàn)最大的能力？如果從達(dá)爾文的進(jìn)化論找根源，可以說明，隨著人類的持續(xù)不斷進(jìn)化，心理健康的程度、境界、標(biāo)準(zhǔn)也越發(fā)提高，即水漲而船高。相應(yīng)地，也對(duì)現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營管理，乃至人力資源管理提出更高的要求，強(qiáng)調(diào)管理的開明化和人性化。因此，長遠(yuǎn)地看管理實(shí)踐，是一場針對(duì)所有參與人員的心理實(shí)驗(yàn)和全體人員的心路歷程。

被尊為“科學(xué)社會(huì)學(xué)之父”的美國著名社會(huì)學(xué)家羅伯特金默頓（Robert King Merton）教授，一生中著作等身。默頓1957年發(fā)表的《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的優(yōu)先權(quán)》更是后期研究的代表之作，同時(shí)也在整個(gè)科學(xué)社會(huì)學(xué)的理論體系中，有著非常顯著的地位，特別是在他的科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)系統(tǒng)的理論架構(gòu)中，科學(xué)發(fā)現(xiàn)優(yōu)先權(quán)（scientific priority）尤顯突出。

當(dāng)然，不局限于“優(yōu)先權(quán)理論”在科學(xué)社會(huì)學(xué)的理論架構(gòu)中認(rèn)同，而與管理理論相結(jié)合，是一個(gè)很好的延伸，盡管可能存在認(rèn)為這樣的聯(lián)系不免牽強(qiáng)，但無法否認(rèn)默頓的“優(yōu)先權(quán)”理論確實(shí)可以與組織行為管理、人力資源管理的結(jié)合，尤其是在“創(chuàng)新”以及對(duì)“創(chuàng)新”的承認(rèn)與激勵(lì)的意義上，對(duì)“優(yōu)先權(quán)”理論可以引申至大到國家、民族、科學(xué)界等彪炳千秋的發(fā)現(xiàn)與發(fā)明，小至不同規(guī)模的組織、集體對(duì)“創(chuàng)新”的倡導(dǎo)，組織管理中，對(duì)于進(jìn)一步提高管理效率、強(qiáng)調(diào)工作中工作創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、業(yè)務(wù)創(chuàng)新、文化創(chuàng)新，乃至制度的完善等，均有一定的積極意義，也有很重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一

美國著名社會(huì)學(xué)家羅伯特K默頓（Robert King Merton）教授，被學(xué)界尊稱為科學(xué)社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人，其一生著述極為豐富，先后出版過20多部著作，發(fā)表過200多篇論文，而編輯的論著達(dá)上百篇（本）之多，其學(xué)術(shù)成果先后有17500次被公開發(fā)表的各種科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文學(xué)科類的文章所引用。從20世紀(jì)30年代末到70年代初，通過默頓從20世紀(jì)30年代末到70年代初的辛勤探索和不懈努力，尤其是在科學(xué)社會(huì)學(xué)的創(chuàng)立、發(fā)展以及學(xué)科地位的提升中，作出了一系列顯著的、開拓性的貢獻(xiàn)。

1942年，默頓歸納出現(xiàn)代科學(xué)的四大精神特質(zhì)（the ethos of sciences ），也是科學(xué)制度上的規(guī)范，即普遍主義（universalism）、公有性（communism）、無私利性（disinterestedness）和有組織的懷疑精神（organized skepticism），以通過科學(xué)自己的獨(dú)特的規(guī)范作用，約束科學(xué)家的行為，并一直被學(xué)界推崇。

（一）科學(xué)史上的科學(xué)發(fā)現(xiàn)優(yōu)先權(quán)之爭

在現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展所經(jīng)歷的三個(gè)多世紀(jì)中，無數(shù)的科學(xué)家，都參與過這種論戰(zhàn)。伽利略與克里斯托弗沙伊納、法國人讓塔爾德、以及西蒙邁爾等數(shù)人發(fā)生過爭論；牛頓在有關(guān)光學(xué)和天體力學(xué)以及微積分分別與R胡克和萊布尼茲發(fā)生過數(shù)次長期論戰(zhàn)，甚至在關(guān)于水的論戰(zhàn)中，亨利卡文迪什也被扯進(jìn)了與瓦特和拉瓦錫的三角戰(zhàn)中，可見波及的范圍之廣。

發(fā)生論戰(zhàn)的學(xué)科幾乎涵蓋了所有現(xiàn)代自然科學(xué)門類，從物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、到醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)等，甚至在社會(huì)學(xué)誕生的短時(shí)期內(nèi)，圣西門和孔德的門徒之間也展開了誰是“社會(huì)學(xué)之父”，誰是“接生婆”這樣一個(gè)微妙的問題爭論不休。

國家之間也屢屢發(fā)生對(duì)享有優(yōu)先權(quán)的爭奪，都有民族優(yōu)越感，新發(fā)現(xiàn)增加了發(fā)現(xiàn)者個(gè)人的榮譽(yù)和民族的榮譽(yù)，堅(jiān)持科學(xué)的民族特性。

（二）科學(xué)發(fā)現(xiàn)優(yōu)先權(quán)的內(nèi)涵

默頓賦予“科學(xué)發(fā)現(xiàn)優(yōu)先權(quán)”的內(nèi)涵以獨(dú)特的社會(huì)學(xué)解釋，鑒于科學(xué)建制的目標(biāo)是增長知識(shí)，科學(xué)發(fā)現(xiàn)的獨(dú)創(chuàng)性的地位凸顯，但科學(xué)的規(guī)范要求科學(xué)家必須公開其發(fā)現(xiàn)，并接受科學(xué)界同行的審查、鑒定。而在實(shí)際社會(huì)行為中，做出獨(dú)創(chuàng)性發(fā)現(xiàn)的科學(xué)家把知識(shí)貢獻(xiàn)給整個(gè)科學(xué)界，自己并不占有其研究成果。那么作為對(duì)其公開的報(bào)償，科學(xué)共同體（Scientific Community）給予發(fā)現(xiàn)的“優(yōu)先權(quán)”（Priority）。

在很大程度上，優(yōu)先權(quán)的沖突乃科學(xué)自身的制度規(guī)范的結(jié)果，科學(xué)制度的規(guī)范給科學(xué)家施加了壓力，要他們?nèi)ゾS護(hù)自己的權(quán)利，同時(shí)要求他們作出獨(dú)創(chuàng)性成果。對(duì)于為公共知識(shí)的積累作出真正開創(chuàng)性貢獻(xiàn)的人，人們將給予尊敬和承認(rèn)，對(duì)獨(dú)創(chuàng)性的承認(rèn)成了得到社會(huì)確認(rèn)的證明。達(dá)爾文說“我對(duì)自然科學(xué)的熱愛……因有心要得到我的自然科學(xué)家同行們的尊敬而大大加強(qiáng)了。”

從心理學(xué)的角度，對(duì)獲得承認(rèn)的興趣僅是一種動(dòng)機(jī)。每個(gè)科學(xué)家并不一定在開始時(shí)就有成名的欲望，科學(xué)只要堅(jiān)持并經(jīng)常從功能方面強(qiáng)調(diào)獨(dú)創(chuàng)性，并且把大部分獎(jiǎng)勵(lì)授予有獨(dú)創(chuàng)性的成果，就足以使對(duì)優(yōu)先權(quán)的承認(rèn)變得至高無上，這樣，承認(rèn)和名氣就成了一個(gè)人工作出色的象征和獎(jiǎng)勵(lì)。

（三）從優(yōu)先權(quán)到科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)系統(tǒng)

默頓從優(yōu)先權(quán)之爭導(dǎo)出科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)概念，并認(rèn)為優(yōu)先權(quán)之爭也是科學(xué)的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制正常運(yùn)行的正常結(jié)果。

科學(xué)自身的發(fā)展要求必須將創(chuàng)新作為最高的價(jià)值，否則科學(xué)將失去方向。由此要求科學(xué)家也必須將創(chuàng)新作為其追求的最高價(jià)值，作為回報(bào)，科學(xué)界對(duì)于那些有所創(chuàng)新的人將給予最高的評(píng)價(jià)和榮譽(yù)獎(jiǎng)勵(lì)，默頓認(rèn)為，優(yōu)先權(quán)就是這種獎(jiǎng)勵(lì)的方式之一。后來，默頓的學(xué)生們?cè)诖嘶A(chǔ)上發(fā)展出一整套相當(dāng)完備的理論體系。

麥克爾J馬爾凱認(rèn)為，在默頓的整體個(gè)理論和著作體系中，“科學(xué)發(fā)現(xiàn)的優(yōu)先權(quán)”居于非常重要的地位，甚至整個(gè)獎(jiǎng)勵(lì)系統(tǒng)的研究傳統(tǒng)就是起源于此。

（四）優(yōu)先權(quán)的功能

美國人約翰摩根認(rèn)為，個(gè)人想成名的動(dòng)力是與科學(xué)進(jìn)步的社會(huì)效益聯(lián)系在一起的。“科學(xué)家們具有這種無比巨大的動(dòng)力，可以激勵(lì)一個(gè)有崇高理想的人去從事研究。他們會(huì)認(rèn)為自己處于眾目睽睽之下，每一個(gè)有獨(dú)創(chuàng)性的人都要用勞動(dòng)成果向公眾證明自己的價(jià)值。”

承認(rèn)科學(xué)發(fā)現(xiàn)優(yōu)先權(quán)具有激勵(lì)科學(xué)家作出發(fā)現(xiàn)的功能，在科學(xué)研究者的眼中，能獲得同行們承認(rèn)就是對(duì)他們的工作價(jià)值的證實(shí)。F班廷爵士認(rèn)為“它造就了研究人員，會(huì)激勵(lì)個(gè)人并且使個(gè)性得到發(fā)揮……研究人員渴望他自己的工作和思想得到榮譽(yù)并非是不正常的，如果剝奪他們的這種榮譽(yù)，那也就撤去了最能鼓舞他工作的興奮劑?！边@樣的功能更多地表現(xiàn)在對(duì)研究人員的鼓舞和激勵(lì)。當(dāng)然，在一定的范圍之內(nèi)，科學(xué)發(fā)現(xiàn)或發(fā)明絕大多數(shù)成了集體的貢獻(xiàn)和集體成果，而真正的核心貢獻(xiàn)人員只好夾雜于他們之列，沒有獲得相應(yīng)的承認(rèn)和獎(jiǎng)勵(lì)。

對(duì)科學(xué)發(fā)現(xiàn)強(qiáng)調(diào)獨(dú)創(chuàng)性，并成為科學(xué)規(guī)范，易加劇科學(xué)領(lǐng)域的競爭，甚至造成通過有意的、不正當(dāng)?shù)氖侄钨H低別人而抬高自己，是為反功能。

（五）從默頓的優(yōu)先權(quán)理論可以看到的

1、 優(yōu)先權(quán)理論是科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)系統(tǒng)中的核心；

2、 優(yōu)先權(quán)之爭是科學(xué)體制對(duì)自身價(jià)值的維護(hù)和科學(xué)正常發(fā)展的要求；

3、 對(duì)優(yōu)先權(quán)的強(qiáng)調(diào)，需要具備一個(gè)良好的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制、以及相應(yīng)的環(huán)境；

4、 不能因?yàn)榭茖W(xué)發(fā)現(xiàn)涉及前人的科學(xué)遺產(chǎn)，而否定或忽視科研人員的創(chuàng)新成果；

5、 承認(rèn)和獎(jiǎng)勵(lì)首創(chuàng)精神或曰優(yōu)先權(quán)，將極大地激發(fā)科學(xué)競爭中的公平競爭精神；

6、 在增強(qiáng)優(yōu)先權(quán)的功能作用的同時(shí)，防止并弱化其可能產(chǎn)生的反功能。

總之，對(duì)優(yōu)先權(quán)承認(rèn)與獎(jiǎng)勵(lì)激發(fā)了科學(xué)中的奧林匹克精神，這就是科學(xué)競爭。在科研工作的實(shí)際開展中，科學(xué)知識(shí)總是一個(gè)個(gè)具體的科學(xué)家生產(chǎn)出來的，并且打上個(gè)人的標(biāo)記。誰能率先生產(chǎn)出獨(dú)創(chuàng)性的知識(shí)產(chǎn)品，誰就能首先得到科學(xué)榮譽(yù)，獲得最大的社會(huì)承認(rèn)，這無疑造成一種要不斷進(jìn)取的競爭壓力，極大地激發(fā)科學(xué)家的首創(chuàng)精神。

二

新式的管理哲學(xué)相信人性本善、值得信任、喜好知識(shí)并渴望受到尊敬。一個(gè)企業(yè)提升企業(yè)競爭力、獲取競爭優(yōu)勢(shì)有兩條途徑：第一，外部途徑——對(duì)外部機(jī)會(huì)的把握，包括行業(yè)選擇、競爭要點(diǎn)、外部機(jī)會(huì)和威脅等；第二，內(nèi)部途徑——內(nèi)部能力的培養(yǎng)，包括組織內(nèi)部資源的系統(tǒng)整合、內(nèi)部能力的持續(xù)培養(yǎng)和提升、持續(xù)的變革與創(chuàng)新）。

從經(jīng)典的科學(xué)管理理論到現(xiàn)代人力資源管理理論，都具有強(qiáng)調(diào)人道主義、人性和需要、將人作為企業(yè)活動(dòng)的中心乃至注重人的心理?xiàng)l件的滿足和心理資源的開發(fā)的共性，以下僅引出管理學(xué)理論發(fā)展初期的數(shù)個(gè)觀點(diǎn)，后期的管理學(xué)大師們都極為重視組織管理中對(duì)人的自身需求的考慮，自然不用重述。而馬斯洛的人本主義則更加強(qiáng)調(diào)對(duì)人的個(gè)性的尊崇，對(duì)人的自我實(shí)現(xiàn)需求滿足的推崇。

（一）從經(jīng)典的管理學(xué)理論到人力資源管理

1、 弗里德里克泰勒的人道主義

被譽(yù)為“科學(xué)管理之父”的泰勒，盡管十分注重車間一級(jí)的生產(chǎn)率，但同時(shí)通過精心研究，可以發(fā)現(xiàn)貫穿在泰勒的著作之中的主旋律始終的卻是強(qiáng)烈的人道主義，他認(rèn)為，要精心選用人并加以培訓(xùn)，讓他們能夠做得最好的工作，并強(qiáng)調(diào)管理人員提前精心制定計(jì)劃的重要性以及管理人員要有責(zé)任設(shè)計(jì)工作制度，以幫助工人把工作做得更好。組織管理中，他把雇主與員工之間的關(guān)系無疑是形成這種藝術(shù)的最重要部分。

2、 莉蓮吉爾布里斯的人性和需要

在泰勒的追隨者中，被譽(yù)為“第一位女管理學(xué)家”的莉蓮吉爾布里斯所關(guān)心的是工作中人的因素，且一直強(qiáng)調(diào)，在應(yīng)用科學(xué)管理原則時(shí)，必須首先看到工人，并且要了解他們的個(gè)性和需要，認(rèn)為工人很多的不滿并不是因?yàn)楣ぷ鞯膯握{(diào)，而是因?yàn)楣芾砣藛T對(duì)工人的關(guān)心不夠。

3、 亨利法約爾管理環(huán)節(jié)中的人

在亨利法約爾的現(xiàn)代經(jīng)營管理理論中，管理人員的各種活動(dòng)居于財(cái)務(wù)、商業(yè)、安全、會(huì)計(jì)、技術(shù)以及管理等六大類工業(yè)企業(yè)活動(dòng)的中心，且管理的活動(dòng)中涵蓋了計(jì)劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)、控制等，每一個(gè)環(huán)節(jié)無不與作為主體和客體的人密切相關(guān)，因此非常強(qiáng)調(diào)人的中心地位。

4、 雨果芒斯特伯格的工業(yè)心理學(xué)中的人

隨著行為科學(xué)的出現(xiàn)，被稱為“工業(yè)心理學(xué)之父”的雨果芒斯特伯格也將目標(biāo)指向?qū)で笕绾问谷藗兊闹悄芘c其所從事的工作最適合，在什么樣的心理?xiàng)l件下才能從每個(gè)人的工作中獲得最大和最令人滿意的產(chǎn)出，以及企業(yè)如何影響工人，以便從他們那里獲得最好的結(jié)果，他對(duì)實(shí)驗(yàn)方法的強(qiáng)調(diào)更側(cè)重于工人，通過縮短工作時(shí)間，增加工資，提高其 “生活水平”。

5、 霍桑實(shí)驗(yàn)中強(qiáng)調(diào)的人的因素

之后無論是管理的社會(huì)學(xué)方法，還是霍桑實(shí)驗(yàn)，乃至近代管理思想，都將研究的目標(biāo)、重點(diǎn)指向人的因素，霍桑實(shí)驗(yàn)中，認(rèn)為生產(chǎn)率的提高乃是由于一些社會(huì)因素，如士氣、勞動(dòng)集體成員之間滿意的相互關(guān)系（一種歸屬感），以及有效的管理，這一類管理工作要求了解人的行為，特別是集體行為，并且通過這樣一些個(gè)人之間的處事方法如激勵(lì)、勸導(dǎo)、領(lǐng)導(dǎo)和信息交流等來起作用。

（二）馬斯洛人性導(dǎo)向理論

馬斯洛認(rèn)為，“人體內(nèi)部存在著一種向一定方向成長的趨勢(shì)和需要”，這個(gè)方向一般可以概括為自我實(shí)現(xiàn)或心理的健康成長，主要在于心理需求的滿足。

1、 自我實(shí)現(xiàn)

通過馬斯洛的研究，大多數(shù)人都有一種自我實(shí)現(xiàn)的需要和傾向，然而盡管事實(shí)上好像所有的人都有這樣的潛力，卻只有極少數(shù)的人達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。也通過對(duì)全人類中不足百分之一的精英進(jìn)行研究，才知道人的潛力究竟為何物。實(shí)際上大部分人對(duì)他們的潛力全然無知，他們既不知道什么是有可能做到的，也不理解自我實(shí)現(xiàn)會(huì)給人帶來什么好處。根據(jù)羅加斯和弗洛姆等人的研究，自我實(shí)現(xiàn)已經(jīng)有了一定的事實(shí)根據(jù)。

2、 綜效理論

通常認(rèn)為，一個(gè)人得到的越多，另一個(gè)人就得到的越少，這也是在太多的企業(yè)管理理論、企業(yè)文化中反映出的以犧牲他人的利益來成就某個(gè)人的成功。在適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)和制度中，這種情況可以得到相應(yīng)的改善，達(dá)到綜效（SYENERGY）的結(jié)果。馬斯洛的綜效是指在某種文化背景下，對(duì)個(gè)人有益的事情對(duì)每個(gè)人都有益。通過綜效，可以建立一種機(jī)制，即個(gè)人追求自己興趣時(shí)，都能惠及他人，同樣地，當(dāng)自己嘗試對(duì)別人有利時(shí)，也會(huì)不由自主地使事情對(duì)自己有利或合乎自己的興趣。一個(gè)組織成員因某事受益，其他人也會(huì)因此而受益。高度綜效的文化是安全有益、具有較高的道德標(biāo)準(zhǔn)。

當(dāng)然，過去的管理理論中的有些概念與現(xiàn)在的含義和理解有一定的差別，但從現(xiàn)實(shí)的角度，可以延伸相關(guān)名詞的意義，如技巧，傳統(tǒng)的管理文獻(xiàn)通常應(yīng)用在個(gè)人的技巧方面，如技術(shù)的、人文的、概念的。而在麥肯錫的7S體系中則意味著全體的組織能力，有組織能力或者缺少組織能力，其他亦然，以極大地達(dá)到與當(dāng)代管理實(shí)踐的有效結(jié)合，實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)。

三

默頓的“優(yōu)先權(quán)”理論本質(zhì)上體現(xiàn)的是對(duì)人在各種類型的組織中，作為客體或主體的一種人文關(guān)懷，突出強(qiáng)調(diào)人的觀念體系和對(duì)人的心理需求的重視。比如著名“默頓論題”（Merton Thesis）認(rèn)為， “具有更大重要性的是觀念在把行為指引向特定路線上的作用。正是占主導(dǎo)地位的觀念體系，對(duì)于在各種與基礎(chǔ)性的思想情操同樣兼容、可供取舍的行動(dòng)模式之間作出選擇起著決定性的作用” ?？梢钥闯?，默頓認(rèn)為觀念或觀念體系對(duì)人的行為和行動(dòng)模式所起的重要影響，乃至決定性作用。與管理理論或組織行為理論等相結(jié)合，可以發(fā)現(xiàn)，自始至終，大師們對(duì)人的因素都給予足夠的重視。兩相結(jié)合，為現(xiàn)代人力資源開發(fā)與管理的理論、實(shí)踐提供了積極的、有益的借鑒意義。

從默頓的“優(yōu)先權(quán)”理論可以看出，需要在組織管理中，承認(rèn)組織成員在工作中創(chuàng)新、成就，并類似于科學(xué)共同體對(duì)做出科學(xué)發(fā)現(xiàn)的科學(xué)家那樣予以認(rèn)同，建立比較完備的獎(jiǎng)勵(lì)系統(tǒng)、激勵(lì)機(jī)制，使默頓的“優(yōu)先權(quán)”理論極大地應(yīng)用于組織管理中。而管理理論則需要建構(gòu) 一個(gè)與之相適應(yīng)的框架，并提供一個(gè)其存在的根基。

以下所提僅在于如何使組織具備承認(rèn)“優(yōu)先權(quán)”的背景，如何才能建立一個(gè)科學(xué)、合理的環(huán)境，充分激發(fā)組織成員工作中的創(chuàng)造和創(chuàng)新意識(shí)、發(fā)揮主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)組織和組織成員的共同成長。

（一）提倡生活與工作質(zhì)量

通常情況下，對(duì)工作、生活的理解，總是工作優(yōu)于（Superior）生活，根源在于工作是生活的保障，這樣就反映出組織成員是為了生活而工作，缺乏主動(dòng)性和積極性，不得已而工作的意味。

加里德斯勒的人力資源管理哲學(xué)中，認(rèn)為“人力資源管理”之區(qū)別于“人事管理”只是一種哲學(xué)上的區(qū)別?！叭肆Y源管理”強(qiáng)調(diào)的是改善企業(yè)的工作生活質(zhì)量，那么這就意味著企業(yè)認(rèn)為員工能夠通過在組織中的工作滿足他們自己重要的個(gè)人需求，使雇員得到公正、平等地對(duì)待，為每一位雇員提供最大限度地發(fā)揮他們個(gè)人能力的機(jī)會(huì)，公開地、相互信任的溝通，使每一位雇員都能夠有機(jī)會(huì)在與他們的工作有關(guān)的決策中施加積極的影響，足夠公平的工資報(bào)酬，安全健康的工作環(huán)境等等。

這種強(qiáng)調(diào)生活與工作質(zhì)量改善的取向，使得員工比較重要的個(gè)人需要能夠在工作中得到滿足，從而贏得他們的獻(xiàn)身精神。企業(yè)中的獻(xiàn)身精神并不僅僅反映管理技術(shù)問題，更多的則是反映企業(yè)的基本價(jià)值觀和關(guān)于人的假設(shè)。也就是說，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者信奉或至少傾向于信奉Y理論，認(rèn)為自己的雇員是最好的，才有可能按照改善雇員工作生活質(zhì)量的思路來對(duì)待他們。

因此，相對(duì)于工作而言，強(qiáng)調(diào)生活的重要性，成為“生活與工作質(zhì)量”，則可以理解成在生活中工作，工作成為一種休閑的活動(dòng)，并且已經(jīng)融入生活之中，達(dá)到在生活與工作之中理想的平衡狀態(tài)，從而也就解決了組織成員與組織之間的關(guān)系，弱化了雙方之間尖銳的對(duì)立，進(jìn)而成為一種大家庭之中的成員，互相理解。

（二）突出自在實(shí)現(xiàn)

“自在”在哲學(xué)中使用的頻率極高，無論是中國古代哲學(xué)，還是外國哲學(xué)。就像莊子不愿意接受楚威王的邀請(qǐng)出任宰相，稱“未始有寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈物”，那樣的心理狀態(tài)才是永恒的，自由自在的，是普遍的存在，不依賴任何具體事物。因此，這里強(qiáng)調(diào)的是一種心理狀態(tài)，并使得組織成員能達(dá)到這樣的狀態(tài)，盡管很多時(shí)候是不可企及，但可以此為目標(biāo)?？档抡J(rèn)為“人有一個(gè)理性的自覺的自我主宰”，他所理解的“自在之物”（thing-in-itself），指的不是呈現(xiàn)出來的東西，這個(gè)“自在之物”永遠(yuǎn)躲在幕后，永遠(yuǎn)在彼岸，這個(gè)彼岸是方向。那么自在之物可以成為“掛在驢子前的胡蘿卜一樣”，起到強(qiáng)烈的引導(dǎo)作用。

通過以上莊子拒官、康德的“自在之物”，我們提出一種自在實(shí)現(xiàn)的概念，將組織成員的“自在實(shí)現(xiàn)”融入組織目標(biāo)，并把它作為組織管理的終極目標(biāo)。

（三）推崇共有價(jià)值觀

組織中的價(jià)值觀屬于全體成員所有，也理所當(dāng)然要由組織成員來共同分享?；趦r(jià)值觀的人力資源管理理念能有效地應(yīng)用于組織的人力資源管理的全過程，從而更好地為組織在人員甄選、培訓(xùn)、使用等方面提供有力的保障。在《西游記》中，歷經(jīng)九九八十一難之后，終于取得真經(jīng)，孫悟空被封為斗戰(zhàn)勝佛，而困擾他全程的“緊箍咒”也隨之消失，可見“緊箍咒”并不是有如來佛、觀世音或唐僧等束于他的頭上，而是在他的心里打造了無形的“緊箍咒”。 因此，當(dāng)組織成員認(rèn)可了組織的核心價(jià)值觀，并化為共有的理念，他們也就會(huì)按照這一價(jià)值觀所締造的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)行為、做事，成員的行為也就不再需要靠制度進(jìn)行約束。因此，在組織管理中，不管是管理的哪一個(gè)環(huán)節(jié)、階段，根本核心應(yīng)該是強(qiáng)化價(jià)值觀的共有，根本上應(yīng)該是價(jià)值觀的管理，從員工的遴選、定崗、培訓(xùn)、職業(yè)生涯的規(guī)劃乃至團(tuán)隊(duì)管理，以及組織核心成員共有價(jià)值觀的塑造，每個(gè)人都會(huì)明白在這樣的組織中，自己就是精華。在杰克韋爾奇的用人原則中，始終把對(duì)GE核心價(jià)值觀的認(rèn)同與否作為成員提升或培養(yǎng)的重要原則。

（四）營造互相欣賞的組織氛圍

“寸有所長、尺有所短”，每個(gè)人因其成長、教育經(jīng)歷不同，各有特點(diǎn)，其所具備的才能亦有差異。同時(shí)，每個(gè)人都具備欣賞別人的能力，能站在一定的高度和比較客觀的立場、超然態(tài)度，基于別人的所長或成果，稱贊他人的能力和技術(shù)，從一定意義上說對(duì)客觀事實(shí)的承認(rèn)和尊敬是人類本性的最低限度。每個(gè)人都很有智慧，都能做到不以自我為中心，而以嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度對(duì)待別人。但在絕大部分組織中，除了極少數(shù)的情況之外，很多人都達(dá)不到這樣的境界，降低了組織內(nèi)部的協(xié)調(diào)性。

因此，強(qiáng)調(diào)這種客觀性，即提高對(duì)人的要求，而不是降低人性的最低極限，欣賞別人、省視自己，才能使自己從中獲益，實(shí)現(xiàn)馬斯洛的“綜效”目標(biāo)。

（五）實(shí)行工作內(nèi)容豐富制

傳統(tǒng)的心理學(xué)研究表明，人的注意力在長時(shí)間的緊張后將變得松弛，而不容易集中。組織管理中，工作的豐富化和職務(wù)內(nèi)容的擴(kuò)大，施行適當(dāng)變化將有效地改變這種情況，消除重復(fù)的單調(diào)乏味，對(duì)工作范圍進(jìn)行擴(kuò)大，增加類似的工作，責(zé)任沒有增加。前者可以在工作中建立一種更高的挑戰(zhàn)性和成就感，鼓勵(lì)下屬參與管理，鼓勵(lì)工人之間相互交往，讓工人對(duì)他們的任務(wù)有責(zé)任感，采取措施使得他們能看到其任務(wù)和工作對(duì)企業(yè)的產(chǎn)品和福利方面的貢獻(xiàn)，及時(shí)反饋工作完成情況。在國外的眾多跨國企業(yè)如德州儀器，AT&T，寶潔、通用食品等組織中，都盡量創(chuàng)造這樣的機(jī)會(huì)，在分析和變動(dòng)工作環(huán)境的物質(zhì)方面時(shí)，讓職工參與其中，包括辦公室或廠房的質(zhì)量、溫度、照明、清潔衛(wèi)生等，諸多事實(shí)證明，工作豐富化將可以有效地提高生產(chǎn)率、降低缺勤率和人員流動(dòng)率，增強(qiáng)員工的士氣、組織的凝聚力等，與共有價(jià)值觀的推行相得益彰。

（六）建立申述程序

組織的每一項(xiàng)關(guān)于人力資源的決策都會(huì)以不同的方式影響在組織中處于不同層次、地位、崗位的成員，乃至他們的工作、生活質(zhì)量，而如何才能將這樣的負(fù)面影響降至最小，也是在組織管理中需要特別關(guān)注的。那么，建立、完善一種公平的申述程序就顯得頗為必要，也是值得嘗試的一種解決方式，以此將幫助組織保護(hù)成員的正當(dāng)權(quán)益和個(gè)人尊嚴(yán)，從而為組織成員的生活與工作質(zhì)量做出貢獻(xiàn)。正是從這個(gè)意義上說，企業(yè)采取的每一項(xiàng)人力資源的決策以及后續(xù)性政策都會(huì)影響到雇員的工作生活質(zhì)量，同時(shí)，這樣的組織行為本身又反映了企業(yè)對(duì)雇員的人文關(guān)懷。只有當(dāng)組織的行為不僅關(guān)注組織中雇員的物質(zhì)需要滿足，而且還關(guān)注到他們心理需求、成長需要和自在實(shí)現(xiàn)需要的滿足的時(shí)候，組織的人力資源系統(tǒng)才能構(gòu)成的真正科學(xué)的人力資源管理系統(tǒng)。

以上針對(duì)組織行為和組織管理中人力資源方面的建議，旨在從如何實(shí)現(xiàn)組織成員“優(yōu)先權(quán)”方面闡發(fā)我們的思考，盡管現(xiàn)在眾多企業(yè)已經(jīng)在嘗試，包括多種形式的“合理化建議”、“我想對(duì)你說”等等，在組織中，創(chuàng)造一個(gè)寬松的環(huán)境，宜于創(chuàng)新，并且有一套完備的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)同優(yōu)先權(quán)的體系，同時(shí)樹立一種對(duì)企業(yè)整體的共有價(jià)值觀和崇尚、尊重創(chuàng)新優(yōu)先權(quán)的文化氛圍是我們的初衷。

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篇2

關(guān)鍵詞：達(dá)爾文 進(jìn)化論 中醫(yī)學(xué) 發(fā)展

19世紀(jì)中葉，達(dá)爾文創(chuàng)立了科學(xué)的生物進(jìn)化論學(xué)說，以自然選擇為核心的達(dá)爾文進(jìn)化論第一次對(duì)整個(gè)生物界的發(fā)生發(fā)展作出了唯物的、規(guī)律性的解釋，使生物學(xué)界發(fā)生了一場革命性變革。這一次偉大的理論突破，毫無疑問是人類科學(xué)史上一座不朽的豐碑。其成功之處也是無可厚非。

中醫(yī)學(xué)是以自然科學(xué)為主體，多學(xué)科知識(shí)相交融的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)科學(xué)，是我國人民在長期的生產(chǎn)生活中逐漸形成和發(fā)展起來的具有科學(xué)性、系統(tǒng)性、完整性和獨(dú)特性的理論體系。[2]其經(jīng)歷了千年的滄桑巨變有著悠久的歷史，但是當(dāng)今社會(huì)對(duì)于中醫(yī)學(xué)的發(fā)展卻不甚樂觀。對(duì)于中醫(yī)學(xué)的發(fā)源地，將中醫(yī)學(xué)不斷傳承和發(fā)展我們有著不可推卸的責(zé)任和義務(wù)。通過分析達(dá)爾文進(jìn)化論的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和成功提出，從中獲得不少有效的啟迪。

一、把握整體性

國博物學(xué)家達(dá)爾為進(jìn)化論的奠基人，其對(duì)物種起源和生物進(jìn)化的認(rèn)識(shí)是從一個(gè)簡單到復(fù)雜的過程。就達(dá)爾文關(guān)于物種起源的觀點(diǎn)最主要是來源于其對(duì)整個(gè)地球乃至整個(gè)物質(zhì)世界的整體統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。通過大量的動(dòng)植物的觀察和采集，配合地質(zhì)變化，打破傳統(tǒng)的思想束縛，大膽地猜測(cè)提出物種的可變性。即現(xiàn)有的物種可以從原先別的物種演變過來，一個(gè)物種的進(jìn)化結(jié)果可以產(chǎn)生另一個(gè)全新的物種。可以說達(dá)爾文對(duì)物種的認(rèn)識(shí)也可以說是經(jīng)歷了一個(gè)從局部到整體的過程，其發(fā)散性的思維將分散在各個(gè)不同地區(qū)、不同時(shí)空、不同種類的物種巧妙地聯(lián)系在一起，對(duì)客觀事物進(jìn)行分析和綜合，并按照原有物種本身的層次、結(jié)果和特殊表現(xiàn)，組成認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)，科學(xué)邏輯地再現(xiàn)了生物界的全貌。因此達(dá)爾文可以以整體和全面的視角把握整個(gè)生物界。而整體觀念做為中醫(yī)學(xué)理論體系的三大基本特點(diǎn)之一，受到了歷來醫(yī)家的重視。中醫(yī)學(xué)理論所認(rèn)為的整體觀念即是人體自身的完整性和體內(nèi)外環(huán)境的統(tǒng)一性。其中經(jīng)絡(luò)是人體氣血運(yùn)行，聯(lián)絡(luò)臟腑枝節(jié)，溝通上下內(nèi)外的通道，以此衍生出獨(dú)居中醫(yī)特色的針灸學(xué)。在把握人體整體性的條件下，中醫(yī)即可通過相應(yīng)的形體官竅，做出合理的辯證論治。相比之下不難發(fā)現(xiàn)兩者不同的理論體系之間有著共同的思維方式，在整體思維影響下，衍變?yōu)閮蓚€(gè)各具特色的理論學(xué)科。然而中醫(yī)學(xué)的歷史發(fā)展經(jīng)歷的數(shù)千年的衍變，從整體唯物思辯的頂峰開始，卻逐漸消融后續(xù)醫(yī)家的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)，以至于中醫(yī)學(xué)只有不斷增加的輔助假說，而永遠(yuǎn)不會(huì)有革命性的變化。

二、強(qiáng)烈的競爭意識(shí)

達(dá)爾文在1859年出版的《物種起源》一書中系統(tǒng)地闡述了他的進(jìn)化學(xué)說。其核心內(nèi)容為：生物都有繁殖過剩的傾向，而生存空間和食物是有限的，所以生物必須“為生存而斗爭”。在同一種群中的個(gè)體存在著變異，那些具有能適應(yīng)環(huán)境的有利變異的個(gè)體將存活下來，并繁殖后代，不具有有利變異的個(gè)體就被淘汰。如果自然條件的變化是有方向的，則在歷史過程中，經(jīng)過長期的自然選擇，微小的變異就得到積累而成為顯著的變異。由此可能導(dǎo)致亞種和新種的形成。簡言之就是“物競天擇，適者生存”。談起中醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)體系的溝通問題存在著許多頗為棘手的問題，很多人認(rèn)為是學(xué)科不通導(dǎo)致中醫(yī)學(xué)無法很好地融入現(xiàn)代科學(xué)體系，發(fā)揮其獨(dú)樹一幟的作用。

三、勇于探索，善于發(fā)現(xiàn)

在飽含對(duì)生物科學(xué)濃厚興趣的前提條件下，1831年―1836年，達(dá)爾文以博物學(xué)家的身份參加英國派遣的環(huán)球航行做了五年的科學(xué)考察。除此之外達(dá)爾文還通過其他出行考察，積累大量第一手資料，一邊深入整理，一邊深入實(shí)踐，查閱大量書籍，最終編寫了《物種起源》。在此強(qiáng)調(diào)，其實(shí)進(jìn)化論這一詞并非由達(dá)爾文提出，在此之前也有很多學(xué)者提出關(guān)于進(jìn)化的理論假說。而達(dá)爾文也是在先驅(qū)的重要著作假說影響下，發(fā)現(xiàn)新的問題，解決新的理論困惑。通過達(dá)爾文的成功，我們可以給中醫(yī)學(xué)的發(fā)展一點(diǎn)建議。達(dá)爾文在解決物種起源這樣一個(gè)世界難題時(shí)，并沒有采用多少實(shí)驗(yàn)研究方法。他是采用博物學(xué)的方法，廣博的基礎(chǔ)知識(shí)，完備的科學(xué)資料收集，然后是縝密的思辨和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评?，從而得出了可靠的科學(xué)結(jié)論。如果對(duì)達(dá)爾文的進(jìn)化論與中醫(yī)學(xué)進(jìn)行更深入的比較和研究，還會(huì)發(fā)現(xiàn)更多不一樣的見解，基于思辨性的達(dá)爾文進(jìn)化論和基于陰陽五行學(xué)說的中醫(yī)學(xué)，兩者互不相同但是又相互融合。雖然兩者研究的領(lǐng)域范圍不同，但是從某種意義來說兩者又是存在一定的內(nèi)在聯(lián)系。對(duì)于當(dāng)今處于邊緣發(fā)展學(xué)科的中醫(yī)學(xué)，要想糾正其在現(xiàn)代臨床醫(yī)學(xué)中的地位，可以從達(dá)爾文的進(jìn)化論中得到一點(diǎn)啟示，通過借鑒他人優(yōu)秀的理論知識(shí)、思維方式和研究方法，提升中醫(yī)學(xué)的價(jià)值地位，使中國這一個(gè)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不至于被后人所忘記。

參考文獻(xiàn)：

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篇3

在作為人類認(rèn)知客觀物質(zhì)世界的原始性重大創(chuàng)新方面，中國對(duì)世界作出的貢獻(xiàn)甚少。在自然科學(xué)領(lǐng)域，中國還沒有誕生過深刻影響人類文明進(jìn)程的系統(tǒng)科學(xué)理論；在中國本土的中國人至今還從未獲得諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)。

作為上述現(xiàn)象的原因、同時(shí)也是結(jié)果，中國極度缺乏世界級(jí)的自然科學(xué)大師。去年，錢學(xué)森老人逝世了?？偫矶啻我缅X老生前的話，引發(fā)了社會(huì)熱議“錢學(xué)森之問”：“為什么我們總也培養(yǎng)不出杰出的人才?”溫總理說：“應(yīng)該說，我們?cè)缇涂吹搅诉@些問題，并目，一直在強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育。但是為什么成效還不夠明顯?”

現(xiàn)代科學(xué)精神的匱乏乃是我們民族缺乏科學(xué)大師的最重要原因之一。讓我們從科學(xué)精神的起源、科學(xué)大師成長的個(gè)人經(jīng)歷以及大師存在的社會(huì)歷史背景等方面探討原始性重大創(chuàng)新所需要的基本個(gè)人素質(zhì)以及社會(huì)文化生活環(huán)境的特征。

科學(xué)精神起源于好奇、閑暇和自由

科學(xué)精神是科學(xué)活動(dòng)以及與這些活動(dòng)方式相聯(lián)系的科學(xué)方法、科學(xué)思想、科學(xué)家的氣質(zhì)及行為規(guī)范等精神層面的反映?？茖W(xué)精神有多方面的內(nèi)涵，其中：熱愛真理、理性與實(shí)證、懷疑與批判、自由主義和協(xié)作意識(shí)是科學(xué)精神的主要內(nèi)容。

眾所公認(rèn)，以邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、追求實(shí)證、還原自然過程為特征的現(xiàn)代科學(xué)精神起源于古希臘。在這個(gè)偉大時(shí)代，產(chǎn)生了對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的眾多宗師大家。有最早期的自然哲學(xué)家泰勒斯，有人文科學(xué)家蘇格拉底，體系哲學(xué)家柏拉圖，百科全書式的科學(xué)家亞里士多德，天文學(xué)家默東、托勒密，數(shù)學(xué)家歐幾里得，物理學(xué)家阿基米德，醫(yī)學(xué)家希波克拉底等等。

科學(xué)精神之所以起源于古希臘，固然是由于其繼承和光大了兩河流域和尼羅河流域的文化遺產(chǎn)，更重要的是希臘的奴隸制和城邦民主制為科學(xué)精神的誕生提供了物質(zhì)條件。亞里士多德在《形而上學(xué)》一書中開篇就說：科學(xué)和哲學(xué)的誕生有三個(gè)條件：一是對(duì)自然界的驚異而產(chǎn)生的好奇心，二是有思考這些好奇心的閑暇時(shí)間，三是有不受束縛的思想自由。

希臘人天性樂觀，熱愛生活，每四年舉行一次的奧林匹克競技會(huì)是他們歡樂生活的寫照。他們崇尚理性、熱愛真理，對(duì)知識(shí)有異乎尋常的熱情。希臘的奴隸制保證了貴族和自由民的優(yōu)裕生活，使得民族中的精英個(gè)體得以閑暇并思考世界的本源問題。希臘民主的城邦制有助于科學(xué)和哲學(xué)的繁榮和發(fā)展。由于各邦獨(dú)立自主、相互競爭，外邦人可以自由出入各邦；同時(shí)，沒有任何占絕對(duì)統(tǒng)治地位的社會(huì)思想來束縛人們的頭腦，即或是體現(xiàn)希臘宗教思想的希臘神話，其完備的諸神譜系也反映了希臘宗教思想的對(duì)象性和邏輯性；所有這些，使得整個(gè)希臘呈現(xiàn)出百花齊放、百家爭鳴的學(xué)術(shù)局面。從科學(xué)精神的起源過程中我們不難看出：對(duì)真理的熱愛、允許自由探求的物質(zhì)條件和思想環(huán)境是科學(xué)精神萌芽的三大基本要素。

在偉大的希臘科學(xué)精神的影響下，希臘產(chǎn)生了許多科學(xué)理論和科學(xué)發(fā)現(xiàn)。

非功利性是科學(xué)大師個(gè)人成長的必要條件

非功利性是科學(xué)精神最重要的基本屬性之一，功利主義對(duì)科學(xué)精神的所有要素造成直接傷害。對(duì)功利的追求在多數(shù)情況下會(huì)削弱對(duì)真理的熱愛；對(duì)功利的追求會(huì)誘惑我們減少必要的認(rèn)知成本，進(jìn)而損害理性實(shí)證的復(fù)雜過程；對(duì)功利的追求可能使我們放下必要的批判武器而屈從于權(quán)威和權(quán)貴，最后，對(duì)功利的追求必然從根本上不利于團(tuán)隊(duì)的合作。有學(xué)者認(rèn)為：需求驅(qū)動(dòng)是當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的主要推動(dòng)力，從社會(huì)層面看這無疑是正確的。這里所強(qiáng)調(diào)的是：對(duì)于科學(xué)家個(gè)人來講，對(duì)物質(zhì)性功利的過分追求必然有礙于其原始性創(chuàng)造力的充分發(fā)揮。應(yīng)該看到的是：豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)可能是減少科學(xué)家物質(zhì)性功利追求過多的重要原因之一。

由于科學(xué)精神所要求的非功利性主旨，我們有理由得出結(jié)論：科學(xué)研究不應(yīng)該更多地成為科學(xué)家謀生的手段，而應(yīng)該更多地成為滿足科學(xué)家好奇心的認(rèn)知實(shí)踐。自然基礎(chǔ)科學(xué)工作者一旦背上沉重的謀生包袱，其對(duì)真理的熱愛將有可能讓位于對(duì)物質(zhì)利益的追求。這也符合辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)。

中國由于長期的貧困，以及清朝末年所見識(shí)的堅(jiān)船利炮的西方科技威力，使得國人對(duì)科學(xué)的功利有崇拜般的癡迷，而對(duì)孕育現(xiàn)代科學(xué)的科學(xué)精神始終不以為然。如清朝末年洋務(wù)派代表人物之一張之洞所提出的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”就是中華民族面對(duì)科學(xué)的基本心態(tài)的寫照。竺可楨在1935年的一次《利害與是非》的演講中指出：中國近30年來所提倡的科學(xué)救國，只看重西方科學(xué)所帶來的物質(zhì)文明，卻忽略了培養(yǎng)科學(xué)成果的科學(xué)精神，認(rèn)為科學(xué)精神應(yīng)該：只問是非，不計(jì)利害，真正阻礙中國科學(xué)精神的是中國傳統(tǒng)文化中倫理至上和實(shí)用思維。

對(duì)待科學(xué)的功利主義思想，除了文化傳統(tǒng)和思想方法方面的原因，很大程度上是由于我國長期積貧積弱的社會(huì)發(fā)展造成的，從某種程度上說也是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

兼容并蓄的社會(huì)思想環(huán)境是科學(xué)昌盛、大師頻現(xiàn)的另一重要基礎(chǔ)

近代科學(xué)誕生的歷史背景是偉大的歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興首先是一場徹底的思想解放運(yùn)動(dòng)，其核心思想是人文主義精神，認(rèn)為人乃萬物之本。人文主義所推崇的理性精神，正是科學(xué)精神的基本支柱。伴隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，宗教改革也蓬勃開展起來。路德新教所宣稱的“因信稱義”，表達(dá)了自由和平等的觀念、顛覆了教會(huì)的絕對(duì)統(tǒng)治權(quán)威。長期以來，被神恩、天啟、權(quán)威所禁錮的人類思想開始得到解放。

回顧歷史展望未來，明了科學(xué)精神產(chǎn)生的基礎(chǔ)，我們可以推測(cè)中國科學(xué)大師不斷誕生的條件，并應(yīng)為之付出不懈的努力。

第一，從長期來看，要力爭社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)生活的長期穩(wěn)定發(fā)展。有科學(xué)史研究表明，中國在歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過三次科學(xué)技術(shù)的大發(fā)展大繁榮的先兆期，但隨后都由于戰(zhàn)亂和社會(huì)動(dòng)蕩而趨于消亡和失敗。在中國歷史上，存續(xù)時(shí)間最長的周、漢兩朝，也分別經(jīng)歷過西東兩周、西東兩漢的動(dòng)亂過渡時(shí)期。即使是中國歷史上國力最強(qiáng)的唐王朝(公元618―907年)，在其289年的存續(xù)時(shí)期內(nèi)，也發(fā)生了無數(shù)的內(nèi)外戰(zhàn)爭、宮廷變亂、藩鎮(zhèn)割據(jù)等等重大社會(huì)動(dòng)蕩。這些，都摧毀了原本微薄的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)。此外，中華民族人口眾多，資源相對(duì)匱乏，生存壓力特別巨大。因此，必須著力推進(jìn)政治改革，確保國家長冶久安；要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，筑牢物質(zhì)基礎(chǔ)，藏富于民，著力蓄養(yǎng)一大批富足生活的中產(chǎn)階層。中產(chǎn)階層的跨代長期存在，應(yīng)該是滋養(yǎng)學(xué)術(shù)思想大師的物質(zhì)基礎(chǔ)。

第二，在社會(huì)制度和社會(huì)管理層面，要鼓勵(lì)和營造百花齊放、百家爭鳴的學(xué)術(shù)環(huán)境。思想的解放，是歷史前進(jìn)的先導(dǎo)。史學(xué)家公認(rèn)：周秦時(shí)代是我國歷史上文化最繁榮的時(shí)期。諸子百家的思想碰撞，成就了中國歷史上第一個(gè)黃金時(shí)期。而在漢帝國的鼎盛時(shí)期，采取了罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的政策，對(duì)后世漢民族思想的禁錮產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。就如同修筑長城永遠(yuǎn)不可能真正抵御外族入侵，大一統(tǒng)的封閉思想體系也不可能長期地富國強(qiáng)民。當(dāng)前，在中國學(xué)術(shù)界，要防止學(xué)術(shù)的官僚化，弱化以院士制度為代表的學(xué)術(shù)權(quán)威和學(xué)術(shù)官僚體系，在法律的框架內(nèi)，以更加相信群眾的心態(tài)，歡迎各種不同的聲音。

篇4

1.1形成中國鼠疫自然疫源地生態(tài)地理環(huán)境要素的生物學(xué)特征根據(jù)中國地質(zhì)——古地理時(shí)間，即喜馬拉雅造山運(yùn)動(dòng)、冰河期變化、冰川消失、氣候變暖，導(dǎo)致形成了3個(gè)自然區(qū)帶——東部季風(fēng)區(qū)溫度帶、西部干旱區(qū)溫度帶和青藏高原區(qū)垂直溫度濕度帶，奠定了中國鼠疫自然疫源地生態(tài)地理環(huán)境生物學(xué)的基礎(chǔ)。從而決定了中國鼠疫主要宿主、鼠疫主要媒介以及鼠疫菌生物型的分布和鼠疫生態(tài)地理景觀型生物學(xué)特征。根據(jù)中國自然地勢(shì)，由西向東、由高到低分成3個(gè)臺(tái)階和2條棱線。第一臺(tái)階地域：發(fā)源于天山山脈、帕米爾高原、青藏高原至橫斷山閉合的廣闊地域。第二臺(tái)階地域：發(fā)源于第一臺(tái)階地域以東和第三臺(tái)階以西蒙古高原和云貴高原廣闊地域。第三臺(tái)階地域：發(fā)源于第二臺(tái)階以東，東起黑龍江省，南至廣西壯族自治區(qū)，東至渤海、黃海的廣闊地域，從而奠定了形成中國生態(tài)地理景觀型的基礎(chǔ)。生態(tài)地理景觀明顯的氣候區(qū)域性影響了動(dòng)物地理的分布和人口密度的差異，這些都提供了重要的外部條件。中國生態(tài)地理景觀型生物學(xué)特征的形成還要受中國鼠疫宿主、鼠疫媒介、鼠疫菌基因組型、生物型的影響。

1.2中國鼠疫菌DFR/MLVA主要基因組型生物學(xué)特征及其分布鼠疫菌基因組型與鼠疫生態(tài)地理景觀型及其主要宿主、媒介密切相關(guān)，自然組合形成鼠疫生物群落，互相依賴，互相制約，相互適應(yīng)，同步進(jìn)化，維持鼠疫自然疫源性和生物群落的延續(xù)［6］。中國鼠疫菌DFR/MLVA主要基因組型生物學(xué)特征及其分布、主要基因組型的分布見圖。

1.3中國鼠疫菌、生物型生物學(xué)特征及其生物型分布鼠疫菌生物型是鼠疫菌起源進(jìn)化遺傳性狀最穩(wěn)定的生物學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，是鼠疫起源進(jìn)化譜系的“活化石”，也是該菌起源進(jìn)化最具代表性的模式［8］。中國鼠疫菌、生物型生物學(xué)特征及其生物型分布見圖2。

1.4中國鼠疫自然疫源地主要宿主中國鼠疫自然疫源地分布的哺乳類、鳥類動(dòng)物至少1000余種，但是鼠疫宿主卻只有86種。而這些鼠疫宿主在鼠疫自然疫源地的生態(tài)作用并非完全相同，可區(qū)分為鼠疫主要宿主、次要宿主和偶然宿主［9］。中國大陸內(nèi)鼠疫自然疫源地主要宿主的分布見圖3。

1.5中國鼠疫自然疫源地主要媒介鼠疫主要媒介具有傳播鼠疫菌的特異性結(jié)構(gòu)與功能。攜帶鼠疫菌在其宿主之間，維持鼠疫自然疫源性和生物群落的延續(xù)。鼠疫媒介是鼠疫生物群落不可或缺的成員。如失去媒介的聯(lián)系及其生物群落中的生態(tài)作用，鼠疫生物群落自然環(huán)節(jié)將中斷和解體。鼠疫自然疫源地將不復(fù)存在。中國鼠疫自然疫源地主要媒介詳見表1。

1.6中國鼠疫自然疫源地的形成、起源、演化動(dòng)態(tài)與環(huán)境生態(tài)位生物學(xué)規(guī)律自然界千姿百態(tài)，自然地理環(huán)境變化萬千，直接反映到鼠疫自然疫源地，進(jìn)而影響到物種生存起源進(jìn)化和遺傳演化的發(fā)展，近年來提出的鼠疫生物地理群落指征、兩級(jí)分型法、三項(xiàng)指征命名法較好的劃分了中國鼠疫自然疫源地。中國鼠疫自然疫源地生物型、亞型、生物學(xué)特征見圖4．

1.7中國鼠疫自然疫源地演化動(dòng)態(tài)綜合上述分析，中國鼠疫自然疫源地最早起源于天山森林草原灰旱獺、長尾黃鼠鼠疫自然疫源地型。中國鼠疫自然疫源地型均起源于該疫源地型。

2討論

中國鼠疫自然疫源地分形研究是一項(xiàng)龐大的多學(xué)科綜合性系統(tǒng)工程，是我國近一個(gè)多世紀(jì)以來所積累的鼠疫科學(xué)研究成果。本研究搜集整理了大量的科學(xué)數(shù)據(jù)和實(shí)驗(yàn)研究結(jié)果、大量的傳統(tǒng)與現(xiàn)代科學(xué)研究內(nèi)容、現(xiàn)場調(diào)查和實(shí)驗(yàn)研究報(bào)告、理論分析和應(yīng)用實(shí)踐研究資料，是全國老一輩科學(xué)家和青年科學(xué)家集體創(chuàng)新的成果。本研究針對(duì)中國鼠疫自然疫源地分型研究過程中出現(xiàn)的問題探討了相關(guān)基礎(chǔ)理念。

天體運(yùn)行規(guī)律與生態(tài)地理環(huán)境決定了鼠疫生物地理群落生物學(xué)基本規(guī)律，奠定了生物起源進(jìn)化、種族延續(xù)的基礎(chǔ)，是研究鼠疫生物地理群落、鼠疫自然疫源地最基本的要素，依據(jù)天體運(yùn)行的基本規(guī)律，氣候、氣象因子驅(qū)動(dòng)鼠疫的動(dòng)態(tài)，地形地貌對(duì)于鼠疫的分布及擴(kuò)散產(chǎn)生重要的影響。中國鼠疫自然疫源地分形研究是探索中國鼠疫中長期預(yù)報(bào)、應(yīng)急反恐的科學(xué)依據(jù)。依據(jù)準(zhǔn)確有效的鼠疫自然疫源地分型工作，為確立鼠疫疫情的發(fā)生和潛在生物恐怖襲擊提供了本底對(duì)照參考，快速確立鼠疫病原學(xué)的來源及可能存在的傳播路徑。準(zhǔn)確的中、長期鼠疫檢測(cè)預(yù)報(bào)是作為長期監(jiān)測(cè)預(yù)報(bào)共患烈性傳染病模型的基礎(chǔ)工作。中國鼠疫特殊性及鼠疫科學(xué)資源是全世界最豐富獨(dú)特的科學(xué)資源，中國鼠疫在諸多方面已步入世界鼠疫研究的前列，是最有可能實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的國家。

篇5

一、人類文明的發(fā)展離不開科學(xué)技術(shù)，體育作為人類文明的重要內(nèi)容之一，必然受科學(xué)技術(shù)的影響

科學(xué)技術(shù)在人類社會(huì)發(fā)展過程中，具體表現(xiàn)在：第一，揭示了自然現(xiàn)象的奧妙及其規(guī)律；第二，提高了利用自然現(xiàn)象及其規(guī)律的能力；第三，推動(dòng)了社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展；第四，促進(jìn)了精神文明的進(jìn)步。從學(xué)科本身性質(zhì)而言，體育是一種具體的社會(huì)現(xiàn)象，或者說社會(huì)文化現(xiàn)象，體育對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的政治生活、經(jīng)濟(jì)生活以及教育等文化生活產(chǎn)生了重要影響。作為精神文明方面的重要組成內(nèi)容，它無疑要受到科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的直接作用和影響；從體育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系來說，體育受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約。眾所周知，體育起源于生產(chǎn)勞動(dòng)，受生產(chǎn)力水平，社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的影響。沒有高度發(fā)展的生產(chǎn)力，沒有雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，難以想象會(huì)有高度發(fā)展的體育運(yùn)動(dòng)水平。而科學(xué)技術(shù)來自于生產(chǎn)勞動(dòng)，也指導(dǎo)和促進(jìn)生產(chǎn)勞動(dòng)。科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，促進(jìn)了生產(chǎn)力水平的提高，國民經(jīng)濟(jì)的迅猛增長，為各國體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，從人們對(duì)體育運(yùn)動(dòng)本身規(guī)律的認(rèn)識(shí)活動(dòng)來看，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得越來越多的體育運(yùn)動(dòng)的奧秘為人們所認(rèn)識(shí)，從而使人們從過去朦朧的認(rèn)識(shí)時(shí)代進(jìn)入科學(xué)的認(rèn)識(shí)階段，逐步掌握了有關(guān)體育運(yùn)動(dòng)的起源、發(fā)展，成績提高的客觀規(guī)律，建立起基于嚴(yán)密分析和研究的體育科學(xué)體系，從而指導(dǎo)人們科學(xué)地、客觀地進(jìn)行體育活動(dòng)實(shí)踐。當(dāng)今的時(shí)代是科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展，知識(shí)大爆炸的時(shí)代，現(xiàn)代科技發(fā)展，日新月異，先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和理論方法已廣泛地應(yīng)用到自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域。體育作為一門新興科學(xué)已在全世界范圍內(nèi)廣泛開展起來，它必然隨科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而得到發(fā)展。由以上簡述可知，人類文明的發(fā)展離不開科學(xué)技術(shù)，而體育作為人類文明的組成內(nèi)容之一，必然受到科學(xué)技術(shù)的影響。

（一）社會(huì)科學(xué)對(duì)競技體育發(fā)展的指導(dǎo)作用

社會(huì)科學(xué)包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、管理等各個(gè)方面的知識(shí)，體育的振興需要綜合運(yùn)用這些知識(shí)?，F(xiàn)代體育的競爭是綜合國力競爭的縮影，綜合國力的競爭正是政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、科技等各方面競爭的綜合體現(xiàn)。因而，只有以經(jīng)濟(jì)實(shí)力作基礎(chǔ)，運(yùn)用科學(xué)管理手段，加強(qiáng)思想教育和作風(fēng)、素質(zhì)培養(yǎng)，體育的振興才不會(huì)成為一句空話。事實(shí)上，體育的發(fā)展必須以一定的理論作指導(dǎo)，經(jīng)過有效的組織、管理、指導(dǎo)、決策等諸個(gè)環(huán)節(jié)，才能使體育成為一個(gè)龐大而有序的系統(tǒng)。

體育的振興需要科學(xué)的決策。體育工作領(lǐng)導(dǎo)者制定的體育方針、政策規(guī)定著體育發(fā)展的方向、目標(biāo)及進(jìn)程。因此，體育的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制、領(lǐng)導(dǎo)者的決策水平將影響到體育全局的發(fā)展，直接影響到體育的振興。這就要求決策者必須具有較高的文化知識(shí)水平、較強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)工作能力、活躍開闊的思維方式。

（二）自然科學(xué)對(duì)競技體育發(fā)展的推動(dòng)作用

一些體育發(fā)達(dá)國家，無論是競技體育水平還是群眾體育水平都比較高，一個(gè)重要原因就在于把自然科學(xué)技術(shù)運(yùn)用于體育實(shí)踐。伴隨著改革開放，我國體育界有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到要使體育振興，必須走“科技興體”的道路。

自然科學(xué)技術(shù)是體育振興的強(qiáng)大動(dòng)力。現(xiàn)代科技的發(fā)展為體育高速度的發(fā)展提供了客觀條件?，F(xiàn)代化的儀器設(shè)備、訓(xùn)練手段等都使體育運(yùn)動(dòng)水平的提高成為可能。特別是在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練和比賽方面，包括科學(xué)選材、機(jī)能評(píng)定、技術(shù)提高、心理素質(zhì)、訓(xùn)練方法、興奮劑檢查等方面，無不引入科學(xué)技術(shù)的新成果。人們誰也不會(huì)否認(rèn)在幾年前認(rèn)為9秒90的男子百米成績不可能達(dá)到，而在今天出現(xiàn)新型跑鞋、塑膠跑道、電子計(jì)時(shí)及人的素質(zhì)、訓(xùn)練水平明顯提高的情況下變成了現(xiàn)實(shí)。

在田徑賽場上，“女飛人”瓊斯身穿耐克公司為她特制的新式比賽服可以減輕空氣阻力，并且能使肌肉發(fā)熱，有利于出好成績。阿迪達(dá)斯公司為中長跑運(yùn)動(dòng)員生產(chǎn)的長及膝蓋的運(yùn)動(dòng)襪，能夠促進(jìn)肌肉的微循環(huán)，加速血液的流通，使肌肉的工作效率提高并保持熱量。

二、科學(xué)技術(shù)在競技體育的廣泛運(yùn)用，

世界競技水平提高快的原因是多方面的，如科學(xué)訓(xùn)練方法、先進(jìn)的場地器材、科學(xué)儀器設(shè)備的運(yùn)用、合理營養(yǎng)、心理訓(xùn)練、科學(xué)選才以及早期專門化訓(xùn)練等，但最主要最根本的原因是借助于科學(xué)技術(shù)手段訓(xùn)練現(xiàn)代化和進(jìn)行科學(xué)訓(xùn)練。

我們知道，運(yùn)動(dòng)成績的提高當(dāng)然取決于運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練，那如何進(jìn)行訓(xùn)練呢?進(jìn)行什么樣的訓(xùn)練呢?現(xiàn)代流行的一句話“體育是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的櫥窗”，這是有一定道理的。因?yàn)槟壳霸S多最新的科學(xué)成就如電子計(jì)算機(jī)、光學(xué)和電子學(xué)、無線電遙控遙測(cè)空間技術(shù)、攝影錄像等都逐漸滲透到體育領(lǐng)域里來，從而改變了體育的面目。我們說要提高競賽運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平和運(yùn)動(dòng)成績就必須做到體育的科學(xué)化、訓(xùn)練的現(xiàn)代化。也就是把現(xiàn)代最新科學(xué)技術(shù)成就和理論知識(shí)廣泛地在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練中應(yīng)用，從而達(dá)到提高技術(shù)水平和運(yùn)動(dòng)成績的目的。

篇6

【關(guān)鍵詞】服裝；科學(xué)性；藝術(shù)性；人體

服裝的科學(xué)性與藝術(shù)性，從來就是一個(gè)迷惑困擾設(shè)計(jì)師的話題。如今，在我國，服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域有這樣一種氛圍，那就是片面追求服裝的藝術(shù)性，設(shè)計(jì)中多半是表現(xiàn)在注重對(duì)藝術(shù)性的執(zhí)著上，偏重于平面形式及美學(xué)意義的展示式表現(xiàn)，偏重于從美學(xué)角度考察服裝的款式及色彩搭配，而忽略了服裝創(chuàng)造中的服裝——人——環(huán)境系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一，往往是以犧牲服裝的可穿著性或舒適性等為代價(jià)的。即缺乏用理性、系統(tǒng)、科學(xué)的方法來進(jìn)行服裝創(chuàng)作。本文試圖從服裝的起源與功用、服裝與人體的關(guān)系、服裝的結(jié)構(gòu)、服裝的藝術(shù)性與科學(xué)性的關(guān)系等幾個(gè)方面分析服裝的科學(xué)性和藝術(shù)性。

一、服裝是藝術(shù)性和科學(xué)性的和諧統(tǒng)一

（一）從服裝的起源看服裝的藝術(shù)性和功用性

服裝的起源與服裝的功用是緊密相聯(lián)的。通常人們認(rèn)為服裝是為了滿足人類的生理需要和心理需要，而衣服的功用性又形成了服裝文化的起因。服裝的功用與服裝文化兩者相互依存、相互補(bǔ)充，隨著人類歷史與文化的發(fā)展而不斷進(jìn)化、不斷豐富，從而造就了燦爛的服飾?文明。隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，人類文明的推進(jìn)及各種文化的交流、滲透，服裝又不斷地在宗教、哲學(xué)、政治、教育等上層建筑領(lǐng)域中發(fā)揮其獨(dú)特的作用?，F(xiàn)代生活日新月異，當(dāng)今的服裝已不只是單純地專注于實(shí)用及裝飾性能，而更著意于藝術(shù)性與科學(xué)性。人們通過服裝表達(dá)自我，顯示個(gè)性與風(fēng)采；也通過服裝來顯示教養(yǎng)與身份，禮節(jié)與威儀，在現(xiàn)代文明中求得人類與服裝的完美協(xié)調(diào)。

（二）從服裝與人體的關(guān)系看服裝的藝術(shù)性和科學(xué)性

“服裝的定義是指：人著衣后的一種狀態(tài)?！币簿褪钦f服裝設(shè)計(jì)的構(gòu)思首先要考慮人的因素。服裝就是裝扮人自身，服裝設(shè)計(jì)師藉以人體才能展開一切藝術(shù)表現(xiàn)，而且“服裝設(shè)計(jì)是一項(xiàng)綜合工程，它包括外觀設(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和工藝設(shè)計(jì)三項(xiàng)內(nèi)容”，處于科學(xué)研究和純藝術(shù)之間，是藝術(shù)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合產(chǎn)生的邊緣學(xué)科。服裝設(shè)計(jì)是建立在以人的穿著為基礎(chǔ)上的物質(zhì)性的形而下的有形設(shè)計(jì)文化，而不是單純的靈魂追求的形而上的精神創(chuàng)造?！肮τ谩笔欠b設(shè)計(jì)構(gòu)思中審美思路的基礎(chǔ)，僅僅從美出發(fā)來進(jìn)行構(gòu)思，那是搞創(chuàng)作，而不是設(shè)計(jì)。服裝設(shè)計(jì)的任務(wù)不光要解決設(shè)計(jì)的美感問題，更重要的是要能使產(chǎn)品符合人的全面要求。進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)構(gòu)思時(shí)必須以人為本，不能為設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)，不能為創(chuàng)意而創(chuàng)意，從而把服裝設(shè)計(jì)推到配角位置，只有對(duì)人進(jìn)行充分的分析，在服裝設(shè)計(jì)時(shí)才有“針對(duì)性”、“科學(xué)性”。

服裝設(shè)計(jì)在滿足實(shí)用功能的基礎(chǔ)上應(yīng)密切結(jié)合人體的型態(tài)特征，利用外型設(shè)計(jì)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)人體優(yōu)美造型，揚(yáng)長避短，充分體現(xiàn)人體美，展示服裝與人體完美結(jié)合的整體魅力?？v然服裝款式千變?nèi)f化，然而最終還要受到人體的局限。不同地區(qū)、不同年齡、不同性別的人的體態(tài)骨骼不盡相同，服裝在人體運(yùn)動(dòng)狀態(tài)和靜止?fàn)顟B(tài)中的形態(tài)也有所區(qū)別，因此只有深切地觀察、分析、了解人體的結(jié)構(gòu)以及人體在運(yùn)動(dòng)中的特征，才能利用各種藝術(shù)和技術(shù)手段使服裝藝術(shù)得到充分的發(fā)揮。

（三）從服裝的結(jié)構(gòu)看服裝的藝術(shù)性和科學(xué)性

人類穿用衣服時(shí)既要看起來美觀，同時(shí)穿用者自己也要感覺舒適。前者是藝術(shù)的問題，后者是科學(xué)的問題。僅有美觀而穿著不舒服，會(huì)對(duì)人體造成危害，這在人類的歷史上屢見不鮮：中國風(fēng)行上千年的纏足行為就曾見女性的雙足極度變形，苦不堪言，西方自文藝復(fù)興以來流行數(shù)百年的緊身胸衣使西方女性的軀干嚴(yán)重變形，給當(dāng)時(shí)的女性帶來了一系列的疾病，大大縮短了人們的壽命。進(jìn)入20世紀(jì)后，人類的服裝一直在努力的擺脫傳統(tǒng)重裝的束縛，朝著輕裝化、簡樸化、中性化和自由化方向發(fā)展，這不僅與社會(huì)形態(tài)的進(jìn)步有關(guān)，而且從一個(gè)側(cè)面反映了自然科學(xué)的發(fā)展，反映了人類對(duì)自身機(jī)能的認(rèn)知的提高，人類發(fā)現(xiàn)幾個(gè)世紀(jì)以來，越來越復(fù)雜、越來越沉重的服飾正在吞噬著自身本來所具有的各種生理機(jī)能，于是，出現(xiàn)了陽光浴、海水浴、沙灘浴等直接與大自然接觸來試圖找回和提高人體自身機(jī)能的現(xiàn)象，甚至在西方還出現(xiàn)了“主義運(yùn)動(dòng)”（nudism）這種極端的行為。丹麥學(xué)者R.B.Johansen在所著《著裝的歷史》一書寫道：進(jìn)入20世紀(jì)以來，人們對(duì)穿很多層衣服的崇拜心理已經(jīng)衰退，如今終于從這個(gè)人造的“殼”中解放出來，“懂得了自由地接觸陽光、空氣和水，進(jìn)行各種運(yùn)動(dòng)，這是現(xiàn)代人類最大的進(jìn)步和發(fā)現(xiàn)，而不是電視機(jī)和原子彈。”現(xiàn)在的時(shí)裝會(huì)上，模特兒們?cè)酱┰缴伲?、透、露現(xiàn)象已經(jīng)風(fēng)扉全球，這就不僅是氣候變暖的溫室效應(yīng)單方面的原因。一件理想的時(shí)裝，在結(jié)構(gòu)上首先考慮的是應(yīng)符合人體的生理構(gòu)造和運(yùn)動(dòng)特性，要便于穿脫，便于行動(dòng)。服裝設(shè)計(jì)師不僅要具有藝術(shù)家一樣的造型藝術(shù)感覺，而且還要具有工程師一樣的科學(xué)態(tài)度，一件能為大眾喜愛的時(shí)裝，一定是藝術(shù)與科學(xué)完美結(jié)合的產(chǎn)物。

二、服裝設(shè)計(jì)是藝術(shù)性與科學(xué)性的結(jié)晶

什么是藝術(shù)？所謂藝術(shù)，首先是“塑造形象具體地反映現(xiàn)實(shí)生活，也是表現(xiàn)作者思想感情的一種社會(huì)意識(shí)（下轉(zhuǎn)第145頁）（上接第118頁）形態(tài)”。或則說，用形象思維的方法，多種多樣的形式，表現(xiàn)生活的美；這種飽含思想感情的多彩形式就是藝術(shù)。所謂“源于生活，高于生活”，藝術(shù)就是經(jīng)過對(duì)生活的提煉，運(yùn)用一定的技巧，通過一定的形式表現(xiàn)出來，傳達(dá)作者所要表達(dá)的的思想或是感受。 服裝是一種特殊的造型藝術(shù)，它以款式、面料、色彩三要素構(gòu)成了一種特殊的藝術(shù)語言。迪奧說，服裝是一件生命短暫的建筑作品。其實(shí)服裝設(shè)計(jì)大師們?cè)O(shè)計(jì)的每套服裝都是雕塑、書法、繪畫。服裝是環(huán)境藝術(shù)、人體藝術(shù)、行為藝術(shù)的綜合體。服裝設(shè)計(jì)不是簡單的做衣服，而是通過服裝這種藝術(shù)語言，從服裝的角度來表現(xiàn)現(xiàn)代人的整個(gè)文化精神和生活方式。

篇7

關(guān)鍵詞:中藥炮制；原理；研究

1研究內(nèi)容

1.1文獻(xiàn)整理及經(jīng)驗(yàn)總結(jié)首先要搞清炮制的歷史和現(xiàn)狀。炮制的歷史文獻(xiàn)比較分散，現(xiàn)代的炮制經(jīng)驗(yàn)多數(shù)是“師徒相傳，口傳心受”繼承下來，各地遵循不一。每類炮制方法及每藥的炮制方法的起源、發(fā)展和臨床應(yīng)用的關(guān)系更應(yīng)進(jìn)一步深入研究，分析其演變?cè)?，找出其理論依?jù)，探知其炮制目的所在，從中可以找出一些規(guī)律，提出科研思路，做到古為今用。因此，認(rèn)真進(jìn)行文獻(xiàn)整理和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是開展炮制研究必不可少的一項(xiàng)基礎(chǔ)工作。做這些工作時(shí)，應(yīng)采用取其精華，去其糟粕的態(tài)度。

1.2炮制原理及炮制理論的研究炮制原理是指藥物炮制的科學(xué)依據(jù)和藥物炮制的作用，即探討在一定工藝條件下，中藥在炮制過程中產(chǎn)生的物理變化和化學(xué)變化，以及因這些變化而產(chǎn)生的藥理作用的改變和這些改變所產(chǎn)生的臨床意義，從而對(duì)炮制方法做出一定的科學(xué)評(píng)價(jià)。可見，炮制原理的研究是炮制學(xué)研究的關(guān)鍵問題。

中藥炮制在漫長的實(shí)踐中，結(jié)合中醫(yī)藥的理論，形成自己獨(dú)特的理論，這些理論雖然不能作為定論，但大多有一定的臨床意義，因而探討那些規(guī)律性的本質(zhì)，不但有利于炮制原理的闡述，而且將指導(dǎo)炮制方法的改進(jìn)及創(chuàng)新。

1.3炮制方法的研究中藥的種類很多，品種繁雜，各地炮制方法也不一致。炮制工藝多屬于手工作坊生產(chǎn)，尚難適應(yīng)現(xiàn)今工業(yè)化的生產(chǎn)，因此研究炮制技術(shù)，改進(jìn)炮制工藝是當(dāng)務(wù)之急。在今天，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，新技術(shù)的不斷應(yīng)用，很多新的科技成果又可供借鑒，在搞清炮制原理的基礎(chǔ)上，以炮制過程的本質(zhì)變化為核心，向炮制工藝的機(jī)械化、自動(dòng)化方向發(fā)展，最大限度的利用藥材，充分發(fā)揮藥效，是完全可以做到的。

1.4飲片質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的研究同一種飲片由于生產(chǎn)條件和環(huán)節(jié)不同，質(zhì)量差異很大，直接影響療效。當(dāng)前用以控制飲片質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)是各省、市自治區(qū)制訂的中藥飲片炮制規(guī)范，而規(guī)范中的標(biāo)準(zhǔn)多數(shù)是依據(jù)廣大藥工長期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)制訂的，主要依據(jù)形態(tài)、色澤、質(zhì)地、氣味等感觀來判斷飲片的真?zhèn)蝺?yōu)劣，比較模糊，不易掌握。為了保證臨床用藥的準(zhǔn)確必須進(jìn)行飲片質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的研究。首先要制訂統(tǒng)一的炮制工藝及飲片的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，然后應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)手段逐步以客觀化的指標(biāo)感官控制的經(jīng)驗(yàn)性指標(biāo)加以結(jié)合，建立起更為合理的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，以更好的控制飲片質(zhì)量，確保臨床用藥的效果。

2研究方法

2.1應(yīng)用文獻(xiàn)學(xué)方法進(jìn)行研究中藥炮制源于古代，所以搞清炮制歷史才能搞清炮制意圖，才能有目的地研究各種炮制原理及其優(yōu)點(diǎn)。歷史上炮制技術(shù)變化很大，其中有合理的，也有不盡合理的，也有誤傳誤用的，現(xiàn)代使用的炮制方法并不完全正確，只根據(jù)現(xiàn)行經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行研究，往往不能反映炮制的原來意圖，得不到正確的結(jié)論。所以通過文獻(xiàn)學(xué)研究手段，搞清炮制歷史的原始意圖、炮制方法及其變化，這是炮制研究不可缺少的基礎(chǔ)手段。

2.2應(yīng)用實(shí)驗(yàn)藥理學(xué)方法進(jìn)行研究中藥的臨床研究由于受到復(fù)方用藥和患者對(duì)象的制約，一般不易進(jìn)行，加之很多中藥化學(xué)成分研究還缺乏與藥效的緊密聯(lián)系，或者上屬空白，因此開展實(shí)驗(yàn)藥理學(xué)的研究是最現(xiàn)實(shí)的選擇。應(yīng)用實(shí)驗(yàn)藥理學(xué)的方法研究中藥炮制，最好選用適合中醫(yī)病理模型的方法和指標(biāo)來進(jìn)行。在化學(xué)成分不清的情況下，通過實(shí)驗(yàn)藥理學(xué)的方法來研究炮制前后的生物活性變化，可達(dá)到控制炮制質(zhì)量和指導(dǎo)工藝改革的目的。

2.3應(yīng)用化學(xué)的方法進(jìn)行研究中藥的療效，是由其所含的化學(xué)成分決定的。中藥經(jīng)過炮制后，所含的化學(xué)成分的性質(zhì)和含量會(huì)產(chǎn)生不同程度的改變，因而藥理作用、臨床療效發(fā)生相應(yīng)的改變，可見，研究中藥在炮制前后化學(xué)成分性質(zhì)和含量的變化是中藥炮制研究的核心，它的研究結(jié)果不但能闡明炮制原理，而且能指導(dǎo)炮制工藝的設(shè)計(jì)和改進(jìn)，也是制訂質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的依據(jù)。

2.4應(yīng)用臨床療效觀察方法進(jìn)行研究中藥炮制是為中醫(yī)臨床辨證治療服務(wù)的，目的是保證臨床用藥安全有效。經(jīng)藥理學(xué)、化學(xué)等方法研究中藥炮制的結(jié)果，最終也必須接受臨床效果的檢驗(yàn)。由于臨床研究影響因素復(fù)雜，不可能用臨床療效指標(biāo)作為炮制方法優(yōu)選的手段，而往往都在各項(xiàng)研究指標(biāo)比較成熟的條件下以臨床療效觀察作為最后驗(yàn)證的手段。在炮制研究中，一定要注意同一藥物不同炮制品的不同功效，并設(shè)法用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段闡明其科學(xué)性，切忌暫時(shí)說不清就輕率否定其炮制意義和作用的做法。

2.5應(yīng)用多學(xué)科結(jié)合進(jìn)行研究中藥炮制是一門知識(shí)面比較廣泛的綜合性學(xué)科，應(yīng)盡可能借助其他有關(guān)學(xué)科的新技術(shù)、新成就，采取多學(xué)科的研究是開展中藥炮制研究的有效途徑。

篇8

    內(nèi)丹醫(yī)學(xué)是道教醫(yī)學(xué)的組成部分，是由內(nèi)丹術(shù)的醫(yī)學(xué)應(yīng)用而形成的一門獨(dú)特的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)門類?！吨袊蟀倏迫珪穼?duì)內(nèi)丹、道教醫(yī)學(xué)與中醫(yī)學(xué)的關(guān)系做了精到的闡述，認(rèn)為道教醫(yī)學(xué)“它包括服食、外丹、內(nèi)丹導(dǎo)引、以及帶有巫醫(yī)色彩的仙丹靈藥和符咒等，與中國的中醫(yī)學(xué)既有聯(lián)系又有區(qū)別，其醫(yī)學(xué)和藥物學(xué)的精華為中國醫(yī)學(xué)的組成部分?！北疚膹膬?nèi)丹醫(yī)學(xué)與中醫(yī)學(xué)關(guān)系的角度，具體探討二者的聯(lián)系和區(qū)別，就教于各位方家。

一、中醫(yī)學(xué)對(duì)內(nèi)丹醫(yī)學(xué)有重要的影響

內(nèi)丹醫(yī)學(xué)與中醫(yī)學(xué)既然是部分與整體的關(guān)系，中醫(yī)學(xué)對(duì)內(nèi)丹醫(yī)學(xué)的形成和發(fā)展，無論從起源上還是發(fā)展過程中，也無論是從理論上還是方法上，都起著極其重要的作用。

1.中醫(yī)學(xué)是內(nèi)丹醫(yī)學(xué)之源。在遠(yuǎn)古巫醫(yī)中，就有內(nèi)丹思想萌芽，巫醫(yī)的“移精變氣”說就是典型的代表?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問·移精變氣篇》說余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已。”“移精變氣”，就是在萬物有靈觀念支配下，巫醫(yī)用祝咒禱禳的手段來控制精氣神靈，得以驅(qū)邪治病?！耙凭儦狻闭f的特點(diǎn)，就是將“氣”與“神”聯(lián)系起來，作為決定人體生老病死、夭壽強(qiáng)弱的關(guān)鍵因素，正如《莊子》所言：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。”因此，“移精變氣”說的巫醫(yī)思維方式和巫術(shù)，是內(nèi)丹醫(yī)學(xué)重視精、氣、神思想的起源。

2.內(nèi)丹醫(yī)學(xué)的許多名詞概念、修煉方法也來自中醫(yī)學(xué)。例如，《黃帝內(nèi)經(jīng)》就對(duì)內(nèi)丹醫(yī)學(xué)有直接影響?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》大約成書于西周以后、秦漢以前，是已知最早的成系統(tǒng)的醫(yī)學(xué)著作，該書以樸素唯物論和自發(fā)辯證法思想為指導(dǎo)，對(duì)治病和養(yǎng)生做了系統(tǒng)全面的理論闡述，一直被后世奉為圭臬。其《素問》之《上古天真論》、《四季調(diào)神大論》、《陰陽應(yīng)象大論》、《靈蘭秘典論》等篇，論述了飲食起居、調(diào)攝精神之道，尤其是揭示了不同時(shí)間、方位的養(yǎng)氣調(diào)神與人體器官的關(guān)系，成為后世內(nèi)丹醫(yī)學(xué)具體修煉方法的重要理論來源。其《靈樞》之《經(jīng)脈》、《本神》等篇，建立了經(jīng)絡(luò)學(xué)說，將人體經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)分為十二經(jīng)脈、奇經(jīng)八脈以及絡(luò)脈、孫絡(luò)等，認(rèn)為經(jīng)絡(luò)是人體氣血運(yùn)行的通道和臟腑器官聯(lián)系的紐帶，用意念或呼吸推動(dòng)氣血運(yùn)行，使之通暢條達(dá)，可以達(dá)到四肢百骸、五臟六腑的健康。這一經(jīng)絡(luò)與內(nèi)丹關(guān)系 的理論，是后世內(nèi)丹醫(yī)學(xué)的重要根基。明代的著名藥物學(xué)家李時(shí)珍，也著有《奇經(jīng)八脈考》，“以備學(xué)仙醫(yī)者筌蹄之用”，認(rèn)為“醫(yī)不知此，罔操病機(jī)？仙不知此，難安爐鼎！《奇經(jīng)八脈總說》他對(duì)奇經(jīng)八脈的論述，可說是內(nèi)丹醫(yī)學(xué)經(jīng)絡(luò)學(xué)說的最好概括和總結(jié)。再如，“丹田”的思想也是醫(yī)家提得較早，“丹田”一詞最早數(shù)見于漢代，而東漢末年的醫(yī)學(xué)家張仲景在《金匱要略》中提到“丹田有熱”，已開始從內(nèi)丹的意義上使用“丹田”概念。

3.許多中醫(yī)學(xué)家本身又是內(nèi)丹醫(yī)學(xué)家或用內(nèi)丹醫(yī)學(xué)治病，為內(nèi)丹醫(yī)學(xué)的形成和發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。如東漢末年的張仲景、華佗，采用導(dǎo)引吐納的醫(yī)術(shù)，華佗還編有《五禽戲》，為導(dǎo)引術(shù)經(jīng)典。晉葛洪綜醫(yī)學(xué)家與金丹道教的創(chuàng)始人于一身。孫思邈既是醫(yī)學(xué)家，又是道教學(xué)者，他除著有《備急千金藥方》外，還有《千金翼方》、《攝養(yǎng)論》、《存神煉氣銘》、《攝養(yǎng)枕中方》、《衛(wèi)生歌》、《保生銘》等，都有內(nèi)丹醫(yī)學(xué)的內(nèi)容。宋元四大醫(yī)家以及明代的李時(shí)珍、張介賓、清代的傅山等著名醫(yī)學(xué)家，都研究過內(nèi)丹醫(yī)學(xué)并對(duì)內(nèi)丹醫(yī)學(xué)作出過貢獻(xiàn)。

二、內(nèi)丹醫(yī)學(xué)是中醫(yī)學(xué)的重要內(nèi)容

內(nèi)丹醫(yī)學(xué)屬中醫(yī)模式的一個(gè)子系統(tǒng)，并占有核心的地位。內(nèi)丹醫(yī)學(xué)與中醫(yī)學(xué)的聯(lián)系是中國古代道醫(yī)一體的典型反映。道教與醫(yī)學(xué)的緊密關(guān)系，不僅表現(xiàn)為二者的起源同出于巫，以及道教外丹術(shù)即是中醫(yī)丹藥學(xué)，而且更為典型的是，道教的內(nèi)丹醫(yī)學(xué)是中醫(yī)學(xué)的主要內(nèi)容。王慶余、曠文楠著《道醫(yī)窺秘》概述了道與醫(yī)的總體聯(lián)系，認(rèn)為：“所謂醫(yī)道一體，是指醫(yī)學(xué)與道教在歷史發(fā)展的長河中曾經(jīng)有過的極為密切的緊密聯(lián)系，這種聯(lián)系表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是出現(xiàn)許多著名的道家兼醫(yī)家，他們既是高道，亦是名醫(yī)，集醫(yī)道于一身；二是道家與醫(yī)學(xué)在醫(yī)學(xué)理論發(fā)展中互相滲透，對(duì)古代中醫(yī)重要理論的建樹起了較大的作用。上述二者總的結(jié)果是:道教與醫(yī)家的共生一體有力地促進(jìn)了中國古代醫(yī)學(xué)的發(fā)展?！庇腥松踔琳J(rèn)為“道家醫(yī)學(xué)是中醫(yī)學(xué)的根本”，這種分析對(duì)于說明內(nèi)丹醫(yī)學(xué)與中醫(yī)學(xué)的關(guān)系，也是正確的。

1.內(nèi)丹醫(yī)學(xué)是中醫(yī)學(xué)不可或缺的重要組成部分。內(nèi)丹術(shù)的前身即行氣、導(dǎo)引、吐納、房中等術(shù)，　一開始就是作為巫醫(yī)的治療方法。如《太平御覽》引《世本》所記巫咸，堯臣也，以鴻術(shù)為帝堯之醫(yī)”。所謂鴻術(shù)，就是行氣、導(dǎo)引、吐納的方法?？梢娫诘蹐驎r(shí)代，這些方法就是醫(yī)學(xué)的主要方法了。再如，長沙馬王堆漢墓出土的古醫(yī)書，其中就有《導(dǎo)引圖》及《卻谷食氣篇》等。在內(nèi)丹術(shù)的形成期和發(fā)展期，內(nèi)丹醫(yī)學(xué)也一直是中醫(yī)學(xué)的一個(gè)組成部分，上面所列舉的那些道醫(yī)合一的人物，如葛洪、孫思邈、陶弘景、崔希范等，以及對(duì)內(nèi)丹醫(yī)學(xué)有所研究和貢獻(xiàn)的醫(yī)學(xué)家如華佗、張仲景、李時(shí)珍等，他們的醫(yī)學(xué)都包含有內(nèi)丹術(shù)。也就是說，內(nèi)丹術(shù)與中醫(yī)學(xué)是互為源流、互為內(nèi)容的，作為中醫(yī)學(xué)內(nèi)容的內(nèi)丹術(shù)就是內(nèi)丹醫(yī)學(xué)。

2.內(nèi)丹醫(yī)學(xué)對(duì)中醫(yī)學(xué)的發(fā)展起了極大的推動(dòng)作用。例如，中醫(yī)學(xué)對(duì)人體經(jīng)絡(luò)的認(rèn)識(shí)，雖然有《黃帝內(nèi)經(jīng)》的十二經(jīng)脈、奇經(jīng)八脈以及絡(luò)脈、孫絡(luò)的系統(tǒng)，并對(duì)內(nèi)丹醫(yī)學(xué)的影響極大，但內(nèi)丹醫(yī)學(xué)對(duì)任、督二脈的重視，以及對(duì)人體許多穴位的認(rèn)識(shí)，是中醫(yī)學(xué)所沒有的，這是通過內(nèi)丹的內(nèi)煉所感覺出體內(nèi)氣機(jī)運(yùn)行路線而發(fā)現(xiàn)的。這些創(chuàng)新，極大地豐富和深化了中醫(yī)學(xué)對(duì)經(jīng)絡(luò)的科學(xué)認(rèn)識(shí)。再如，中醫(yī)學(xué)對(duì)命門的認(rèn)識(shí)，就得益于內(nèi)丹醫(yī)學(xué)的“丹田”理論。明代著名醫(yī)學(xué)家張介賓就是運(yùn)用內(nèi)丹醫(yī)學(xué)對(duì)丹田的認(rèn)識(shí)來探索命門，充實(shí)和發(fā)展了中醫(yī)命門學(xué)說。他質(zhì)疑《難經(jīng)》“右腎為命門”的說法，認(rèn)為命門“居于兩腎之中，即人身之太極”（《真陰論》〉，為“水火之府”、“陰陽之宅《三焦包絡(luò)命門辨》〉，實(shí)際講的就是丹田。清代名醫(yī)徐大椿也是按照內(nèi)丹的丹田論來研究命門，他說:“所謂元?dú)庹?，何所寄耶，五臟有五臟之真精，此元?dú)庵煮w者也，而根本所在，即道經(jīng)所謂丹，《難經(jīng)》所謂命門，《內(nèi)經(jīng)》所謂七節(jié)之旁，中有小心。陰陽闔辟存乎此，呼吸出人系乎此，無火而能令百體皆溫，無水而能令五臟皆潤，此中一線未絕，則生氣一線未亡，皆賴此也?！夺t(yī)學(xué)源流論》）中醫(yī)學(xué)中還有許多養(yǎng)生和醫(yī)病的具體方法，都是來自內(nèi)丹醫(yī)學(xué)的貢獻(xiàn)。

3.內(nèi)丹醫(yī)學(xué)最能體現(xiàn)中醫(yī)學(xué)的特點(diǎn)。首先，中醫(yī)強(qiáng)調(diào)治病應(yīng)治“未病”，《內(nèi)經(jīng)》首先闡發(fā)的是治“未病”的理論，《素問·四氣調(diào)神論》稱：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，夫病已成而后藥之,亂已成而后治之，譬如渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎？”《素問·八正神明論》也說：“上工救其萌芽”。煉內(nèi)丹，就是保健預(yù)防、增強(qiáng)體質(zhì)的方法，完全符合中醫(yī)治“未病”的醫(yī)則。其次，中醫(yī)主張治本,而內(nèi)丹醫(yī)學(xué)從身體內(nèi)部煉丹，不從外部取藥，最典型地表現(xiàn)了中醫(yī)治本的特點(diǎn)?！秲?nèi)經(jīng)》提出“治病必求其本”;《素問·標(biāo)本病傳論》說：“先病而后逆者治其本，先病而后生寒者治其本，先熱而后生病者治其本……必且調(diào)之，乃治其它病。”中醫(yī)還主張急則治標(biāo)，緩則治本。本就是人體自身的機(jī)能，煉內(nèi)丹就是依靠身體自身的機(jī)能發(fā)揮作用，治病強(qiáng)身。再次，中醫(yī)最突出的基本觀念和方法是整體觀念和辯證施治，認(rèn)為人體是一個(gè)統(tǒng)一的整體，人和外界自然環(huán)境有密切的聯(lián)系，因而要采用稱為“八綱”的陰、陽、表、里、寒、熱、虛、實(shí)八種辯證方法，扶正祛邪。內(nèi)丹醫(yī)學(xué)以先天氣和后天氣、內(nèi)氣和外氣來調(diào)整人與外界環(huán)境的關(guān)系，以內(nèi)丹的周流運(yùn)行來調(diào)動(dòng)人體的整體功能，以丹藥的溫養(yǎng)吸散來克服病灶，以內(nèi)氣的消散發(fā)放來轉(zhuǎn)移、化解病氣以扶正祛邪，完全體現(xiàn)了中醫(yī)整體觀念和辯證施治的方法特色。最后，中醫(yī)認(rèn)為經(jīng)絡(luò)互通、臟腑相連，注重俞穴的主治性能，而內(nèi)丹醫(yī)學(xué)也是以內(nèi)丹在人體經(jīng)絡(luò)中流通，遇氣穴而溫養(yǎng)，與中醫(yī)經(jīng)絡(luò)俞穴學(xué)說相一致。

三、內(nèi)丹醫(yī)學(xué)與中醫(yī)學(xué)之不同

篇9

道家認(rèn)為作為精神世界的普遍規(guī)律是與物質(zhì)世界的基本法則相通的,或者說兩者具有一致性,老子語言的極端簡約、表達(dá)形式的古樸和朦朧,造成了對(duì)道德經(jīng)所蘊(yùn)涵的豐富、深刻和智慧的自然宇宙觀的認(rèn)識(shí)的困難和誤解,老子的自然宇宙觀遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了現(xiàn)代許多哲人和科學(xué)家,居然與最新的科學(xué)發(fā)展,主要是與現(xiàn)代宇宙學(xué)和物理學(xué)所給出的宇宙本源、宇宙創(chuàng)生的基本圖像不謀而合。

從表面看來具有分立性的實(shí)物粒子對(duì)應(yīng)具有連續(xù)性的場,似乎是難以理解的。實(shí)際上這種表面上的矛盾正好反應(yīng)了微觀世界中的非凡規(guī)律,即波的二象性(Duality)。電子和電子場是對(duì)立統(tǒng)一的一個(gè)實(shí)體,在一些物理?xiàng)l件下,這個(gè)實(shí)體行為表現(xiàn)為具有分立性;而在另外的一些物理?xiàng)l件下,其行為則可能表現(xiàn)為波動(dòng)性,即連續(xù)性。粒子和場都是具有自旋(Spin)的物理量,自旋取值只可能為0,1,2,……自旋就是角動(dòng)量,換言之,就是表示粒子和場轉(zhuǎn)動(dòng)(渦旋)特征的物理量(當(dāng)然這里不要過于拘泥轉(zhuǎn)動(dòng)的經(jīng)典涵義)?？梢哉f,任何場都具有某種渦旋運(yùn)動(dòng)的特征。量子場論告訴我們,在微觀世界物質(zhì)(粒子或場)的運(yùn)動(dòng)不再用決定論(如經(jīng)典力學(xué))描寫,而表現(xiàn)為統(tǒng)計(jì)規(guī)律。換言之在微觀世界,我們無法正確地指出電子在某一時(shí)刻出現(xiàn)在什么地方,只能確定電子在某一時(shí)刻出現(xiàn)在空間某一點(diǎn)的概率是多大。這樣從傳統(tǒng)的或經(jīng)典的觀點(diǎn)來看,物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)的確有些古怪,有些“恍恍惚惚”,用老子的話來說就是“無物之象,是謂恍惚。迎之不見其首,隨之不見其后”。

奇妙的是我們現(xiàn)有的所有物理守恒定律與能量守恒、角動(dòng)量守恒等等“似乎并未為宇宙從無創(chuàng)生(或者復(fù)歸于無)造成什么影響”。量子宇宙學(xué)是對(duì)大爆炸的起點(diǎn)給予科學(xué)解說的、具有非凡價(jià)值的首次嘗試,用巴頓的話來說:“量子宇宙學(xué)事業(yè)對(duì)許多神學(xué)家來說似乎并不很有吸引力,因?yàn)樗噲D用科學(xué)定律來描述創(chuàng)生過程本身,或是證實(shí)在某種意義上它仍是不可避免的?！币谎砸员沃?量子宇宙學(xué)告訴我們,我們的觀測(cè)宇宙就是通過大爆炸來自于真空。

將老子的話對(duì)比現(xiàn)代真空?qǐng)龅母拍畹年U述,可以看出道與真空?qǐng)龅膶傩允呛蔚鹊谋平?它們都是連續(xù)形態(tài)的物質(zhì),都是不能用決定論描述的(恍恍惚惚,遵從統(tǒng)計(jì)規(guī)律);它們都具有極其復(fù)雜的結(jié)構(gòu),尤其是它們是有結(jié)構(gòu)的物質(zhì)(用現(xiàn)代術(shù)語就是實(shí)物粒子構(gòu)成的普通物質(zhì))的起源。老子在第25章、第40章和第42章中再一次確認(rèn)宇宙萬物始于道,一如現(xiàn)代量子宇宙學(xué)所斷言的,觀測(cè)宇宙始于真空。

老子在第32章和第4章中談到:“譬道之在天下,猶川谷之與江海?！薄敖！奔词堑?這豈不就是告訴我們,作為真空?qǐng)龅牡朗翘幱谀芰孔畹偷臓顟B(tài)嗎?百川納海,實(shí)際上就是場的較高能態(tài)都會(huì)自發(fā)的趨向基態(tài)(真空態(tài))的形象化的描述罷了。第4章就字義可直接釋為:無結(jié)構(gòu)物質(zhì)不僅構(gòu)成有結(jié)構(gòu)物質(zhì),而且還包容它,因此無結(jié)構(gòu)的物質(zhì)是永遠(yuǎn)用不完的。由于在現(xiàn)在物理學(xué)中能量和質(zhì)量在某種意思上可以視為同義語,因此用現(xiàn)在物理學(xué)的術(shù)語來看第4章,神秘的老子似乎在告訴我們:“真空能量無窮大,有結(jié)構(gòu)物質(zhì)源于真空”這一科學(xué)真理。更加有意思的是道德經(jīng)第40章中“反者道之動(dòng),弱者道之用”。假如將反者疏為旋轉(zhuǎn)、循環(huán)、回歸、螺旋型上升,弱者疏為微小、滋育萬物而不爭、隱而不露,則“反者道之動(dòng)”隱含的現(xiàn)代科學(xué)涵義就是真空?qǐng)鏊坪跏怯行龍?“弱者道之用”則依然講的是有生于無。道德經(jīng)中“道”的涵義具有多義性,如前所述,許多地方“道”應(yīng)作為普遍規(guī)律或者宇宙法則來講。總而言之,綜合霍金等的量子宇宙學(xué)的觀點(diǎn),我們觀測(cè)的宇宙不僅來自于真空的一次大爆炸(“無中生有”),而且時(shí)至今日我們觀測(cè)宇宙的演化,依然由真空(暗能量)支配著演化的總的趨向:加速膨脹著。這里所說的宇宙創(chuàng)生和演化的圖景,是現(xiàn)代科學(xué)以確鑿的觀測(cè)數(shù)據(jù)(3K背景輻射等)為基礎(chǔ)告訴我們的,當(dāng)然并不是這幅圖景已經(jīng)很完善、很清晰了,正可謂“道可道,非常道”,現(xiàn)代物理學(xué)的很多方面也只能從哲學(xué)的高度去把握,難以用實(shí)驗(yàn)的或簡樸描述的方法來解決,無論在世界觀方面還是在方法論方面,道家哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代物理學(xué)都有深遠(yuǎn)的意義。

2道家哲學(xué)哲學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代物理學(xué)的方法論意義

自然科學(xué)從古代自然哲學(xué)中發(fā)展并分離出來,物理學(xué)可謂是自然科學(xué)的典范,可以說是科學(xué)最完備模式的代表,但是現(xiàn)代物理學(xué)現(xiàn)在又面臨著許多困難和危機(jī),現(xiàn)代物理學(xué)以相對(duì)論、量子力學(xué)為代表,無論是物理學(xué)家還是普通人靠經(jīng)驗(yàn)知識(shí)已經(jīng)無法把握了。而道家思想,其思想體系是如此的深邃、博大、精微,以至于它對(duì)事物的本質(zhì)的把握,不僅超越當(dāng)時(shí)人們認(rèn)識(shí)的水平,而且就其預(yù)見性和洞徹性,甚至超越了我們現(xiàn)代人的想象,所以能幫助我們更好地理解現(xiàn)代物理學(xué)的物質(zhì)觀、時(shí)空觀、運(yùn)動(dòng)觀。這些都促使我們必須重視對(duì)人文的關(guān)懷,尤其是對(duì)哲學(xué)的關(guān)懷。老子的道德經(jīng)與現(xiàn)代物理學(xué)具有許多的相似性,它包含有許多對(duì)現(xiàn)代物理學(xué)基本規(guī)律的天才預(yù)見。在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)危機(jī)中,道家思想的現(xiàn)代意義被科學(xué)人文主義者重新發(fā)現(xiàn)。李約瑟、湯川秀樹、卡普拉等人發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代科學(xué)的世界觀向道家思想歸復(fù)的某些特征,并以此為契機(jī)試圖建構(gòu)一種科學(xué)文化與人文文化、西方文化與東方文化平衡的新的世界文化模式。英國科學(xué)史家李約瑟博士在《中國科學(xué)技術(shù)史》中指出“:中國假如沒有道家思想,就會(huì)像是一棵某些深根已經(jīng)爛掉了的大樹,而這些樹根今天卻仍舊生機(jī)勃勃。”寫作論文

從20世紀(jì)中葉以來,隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展,人們對(duì)于客觀世界,大至包含大千世界的鴻蒙宇宙,小至毫端微末的微觀世界的認(rèn)識(shí)都有了飛躍的進(jìn)步,各種學(xué)科相互交融、相互滲透的一種綜合化和整體化的趨向日益加強(qiáng)。這是人類文明史上的一個(gè)重大轉(zhuǎn)變。須知17世紀(jì)牛頓經(jīng)典力學(xué)創(chuàng)立以來,就有一股洶涌澎湃的潮流奔騰而來:新學(xué)科不斷涌現(xiàn)、舊學(xué)科不斷分化,整個(gè)科學(xué)領(lǐng)域紛紛擾擾,一片專門化、細(xì)化的景象,宛如粗大的古樹不斷長出新枝。但是到了20世紀(jì)的中葉,非凡是接近20世紀(jì)的末葉,潮流倒轉(zhuǎn)了,這迫使400年來人們習(xí)慣的思維方式、認(rèn)識(shí)模式發(fā)生重大的變化。突然之間人們痛徹地感到,長時(shí)間以來主宰科學(xué)世界的演繹、分析的方法不足以應(yīng)付所面臨的復(fù)雜紛繁的客觀世界。

科學(xué)史專家薩頓早在1930年的演講《東方和西方》中斷言“:新的啟示可能會(huì),并且一定會(huì)來自東方?！币淮笈軐W(xué)家、科學(xué)家走向了久以忘卻的東方的神秘世界。他們發(fā)現(xiàn)在那個(gè)世界統(tǒng)治多年的歸納、綜合的思維方式,靈感、頓悟的認(rèn)識(shí)模式,原來并非“保守“”愚昧“”落伍”的同義語。恰恰相反,它們是認(rèn)識(shí)客觀世界、發(fā)展科學(xué)的強(qiáng)盛利器,閃爍著智慧的光芒。在神秘的東方世界里,老子的“道家提供了最深刻并且最完善的生態(tài)智慧”。

道家哲學(xué)對(duì)當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展有啟示意義,從中可以“溫故而知新”。道教對(duì)自然、對(duì)人體自身的探索,產(chǎn)生了一系列中國古代的科技成果,從這個(gè)意義上可以說道教含有古代的科學(xué)成份,為中國古代科技的發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)。日本的湯川秀樹認(rèn)為物理學(xué)的發(fā)展,不斷更新了“道”的觀念,在探索最新的物理學(xué)概念的過程中,老子的“道”會(huì)獲得非凡的新意。美國物理學(xué)家卡普拉認(rèn)為“,道”與現(xiàn)代物理學(xué)中“場”的概念十分相似。道教對(duì)于老莊之“道”的詮釋作了許多創(chuàng)造性地發(fā)展,豐富了“道”的內(nèi)容。所以,道家哲學(xué)與現(xiàn)代物理學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物,是人類思想、文化、科學(xué)和技術(shù)不斷發(fā)展、前進(jìn)的必然結(jié)果。

參考文獻(xiàn)

[1]董光璧.當(dāng)代新道家[M].北京:華夏出版社,1991.

[2]卡普拉.物理學(xué)之“道”[M].北京:北京大學(xué)出版社,2009.

篇10

論文摘要：樟樹作為我國南方藥材集散和加工炮制的發(fā)祥地，其藥材炮制及經(jīng)營獨(dú)具特色，自成體系，素有“樟樹幫”之稱。樟樹幫中藥選料上乘，炮制技術(shù)精良，且品種花色齊全，享有“藥不過樟樹不靈”、“藥不到樟樹不齊”的盛譽(yù)，自古以來被稱為“南國藥都”。

論文關(guān)鍵詞：樟樹藥幫；歷史考證；飲片炮制；經(jīng)營體系

中國醫(yī)藥學(xué)有著數(shù)千年的歷史，有豐富的內(nèi)容和寶貴的臨床經(jīng)驗(yàn)，是我國人民同疾病作斗爭的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中華民族燦爛文化的重要組成部分。自古以來，江西就因得天獨(dú)厚的中藥資源和“樟樹幫”精湛的加工炮制技術(shù)和中藥經(jīng)營體系而享譽(yù)全國。

我省樟樹市是我國南方主要的藥材集散地，對(duì)傳統(tǒng)炮制有悠久的歷史和極為豐富的經(jīng)驗(yàn)，與河北省安國縣并稱南北兩大藥市。樟樹幫中藥選料上乘，炮制技術(shù)精良，且品種花色齊全，享有“藥不過樟樹不靈”、“藥不到樟樹不齊”的盛譽(yù)，自古以來被稱為“南國藥都”。

1樟樹藥幫的歷史

樟樹藥業(yè)有1800多年的歷史，是我國南方藥材集散和加工炮制的發(fā)祥地，被人們稱之為“藥墟”、“藥市”、“藥碼頭”，為我國南方中藥業(yè)的“中心”。眾多史料證明，樟樹藥業(yè)對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

1．1樟樹藥幫的起源樟樹藥幫起源于樟樹。樟樹背野面河，瀕臨贛江，扼袁贛二水四通之地，得地勢(shì)之便。沿贛江上達(dá)虔、吉、兩廣，下走洪、江(州)、皖、鄂，車通閩、浙，西連袁、瑞、湘、川，商賈匯集，成為貿(mào)易勝地。袁河贛水交江口沿江兩岸生產(chǎn)的枳殼、陳皮等風(fēng)行各地，南銷東南亞，北運(yùn)天津。早在宋神宗熙寧(公元1069～1077年)年問，這兩味藥即已作為“貢品”進(jìn)入皇宮，樟樹藥業(yè)的聲譽(yù)因而遠(yuǎn)揚(yáng)。除樟樹藥商外，其他地方的藥商，特別是“兩廣”、“三巴”的藥商，也都順江而來，云集樟樹。隨著時(shí)間的推移，樟樹藥業(yè)益趨發(fā)達(dá)。

1．2樟樹藥幫的形成樟樹藥幫的形成歷史源遠(yuǎn)流長，早在東漢建安七年(公元202年)，葛玄(公元164-244年)就曾到樟樹東南的閣皂山。東吳嘉禾二年(公元233年)，他在閣皂山東側(cè)之峰，建起一座“臥云庵”，筑壇立灶，專心采藥，洗藥，制藥，修煉他的“九轉(zhuǎn)金丹”。從嘉禾二年到赤烏七年(公元244年)，他在閣皂山煉丹整整十一年，在這十一年里，他對(duì)煉丹的水土選擇，對(duì)藥物藥性療效識(shí)別、鑒定、加工炮制等積累了經(jīng)驗(yàn)，是樟樹中藥材加工炮制的創(chuàng)始人，并吸引了一些丹術(shù)家、醫(yī)學(xué)家、道學(xué)家遠(yuǎn)道前來閣皂山學(xué)道。

唐代來閣皂山學(xué)道、學(xué)醫(yī)者高峰時(shí)達(dá)五百人之多。這些人既學(xué)道煉丹，又采藥行醫(yī)。因閣皂山擁有豐富的藥材資源，盛產(chǎn)土茯苓、土沙參、烏藥、葛根、首烏等藥材達(dá)200余種，為他們從事藥業(yè)工作提供了極為方便的條件，有的人還兼營“藥圃”。其中著名的有明末的方以智(人稱“藥地和尚”)和清末的歐陽明性。直到民國時(shí)期，遺風(fēng)尚存。

宋代樟樹醫(yī)藥有很大的發(fā)展。當(dāng)時(shí)政府撰有《太平惠民和劑局方》，州府均設(shè)有官辦藥局，出售各種成藥，私人經(jīng)營的藥鋪不斷增加，經(jīng)樟樹運(yùn)轉(zhuǎn)的藥材日益頻繁，舟車輻湊，商賈云集，藥業(yè)市場興旺。

宋室南渡后，江南經(jīng)濟(jì)驟趨繁榮，樟樹藥業(yè)貿(mào)易進(jìn)一步發(fā)展。南宋詞人宋遠(yuǎn)在《意難忘·題樟樹鎮(zhèn)華光閣志別》詞中寫到：“更與誰題詩藥市，沽酒新豐”，表明南宋時(shí)期樟樹鎮(zhèn)已經(jīng)形成“藥市”。

明代樟樹鎮(zhèn)商販大興，賈人云集，各地藥商“百里環(huán)至，肩摩于途”，尤以四川、廣東的藥材為多，遂有“藥碼頭”之稱。當(dāng)時(shí)國內(nèi)經(jīng)濟(jì)、文化、工商業(yè)和國外貿(mào)易的發(fā)展，使樟樹藥業(yè)空前興盛。藥學(xué)巨著《本草綱目》中收載的許多海外舶來品如郁金、番木鱉、大風(fēng)子等，樟樹都有經(jīng)營。由于樟樹藥材品種齊全，加之炮制精良，明萬歷二十七年(公元1599年)前后，皇宮特派“中使”來樟樹選購藥材。樟樹藥材貿(mào)易范圍，已從袁河贛水流域擴(kuò)大到長江、珠江兩大流域，名聲大振，招來了更多的南北川廣藥商而成為南方藥材集散中心。這是形成“藥不到樟樹不齊”的重要因素之一。

明末清初，樟樹兒經(jīng)戰(zhàn)亂，城市蕭條。鎮(zhèn)人多持空囊而奔走四方，“或棄妻子，徒步數(shù)千里，甚有家于外者，粵、吳、滇、黔無不至焉”。

清代初期，社會(huì)生活較為安定，樟樹多年在外的藥人曾掀起一股回鄉(xiāng)浪潮。各地藥號(hào)老板、伙計(jì)多在這股回鄉(xiāng)浪潮中帶回一些當(dāng)?shù)氐牡赖厮幉摹惩瑫r(shí)，也吸引了更多的外地藥商到樟樹買賣藥材，因此，樟樹藥市出現(xiàn)空前興旺，四川的附片，河南的地黃，湖北的獲荃，安徽的棗皮等等，在樟樹藥市上是應(yīng)有盡有。清代中期，隨著藥業(yè)競爭的出現(xiàn)，全國各地藥商漸漸形成幫派。樟樹藥商為了競爭的需要，也結(jié)合成幫，即“樟樹幫”，并且以人數(shù)眾多、經(jīng)營獨(dú)特、管理嚴(yán)密見稱。與天津、北京的“京幫”、四川的“川幫”并稱為中國三大藥幫。

 

2樟樹藥幫的特色

2.1   "樟樹幫”的加工炮制特色樟樹中藥的炮制技術(shù)，不論炒、浸、泡、炙或烘、曬、切、藏均十分考究，獨(dú)樹一幟，炮制工具、輔料和仁藝獨(dú)具一格。樟樹中藥炮制技藝在不斷總結(jié)完善的過程中，創(chuàng)造了一套  自己獨(dú)特的傳統(tǒng)加工炮制工具。主要工具有:鍘刀片刀、刮刀、鐵錨、碾槽、沖缽、蟹鉗、鹿茸加工壺, 壓板和硫磺藥柜等。尤有片刀、側(cè)刀面小口薄，輕便鋒利，被稱為“樟刀”;飲片工藝獨(dú)具風(fēng)格，有“白芍飛上天，木通不見邊，陳皮一條線，半夏魚鱗片，肉桂拜肚片，黃柏骨牌片，甘草柳葉片，桂枝瓜子片，積殼r眼片，川芍蝴蝶雙飛片，檳榔切108片，一粒馬錢于切206片(腰子片)”的說法;“樟樹幫”輔料非常講究，歷來反映“樟樹中藥炮制，輔料講究地道，歸經(jīng)如擇，用量適度，療效增強(qiáng)”;樟樹藥工對(duì)中藥炮制芽有“術(shù)遵歧伯，法效雷公’之訓(xùn)。在長期的繼承、實(shí)踐中將古人之經(jīng)驗(yàn)，各派之成就，按藥物性能與臨床-r合，獨(dú)創(chuàng)自已的一派風(fēng)格，堅(jiān)持以中醫(yī)藥理論指導(dǎo)卜的經(jīng)典方法，做到藥為醫(yī)用，藥為病用之旨。

2.2“樟樹幫”的經(jīng)營特色“樟樹幫”是一股強(qiáng)大的藥業(yè)勢(shì)力。它包括江西臨江府的新珍、新喻、峽江、清江和豐城五縣的藥人，故又稱“臨江幫”。其人數(shù)之多，輻射范圍之廣，影響之大，居全國之首。在長期的實(shí)踐中，樟樹藥人不斷改進(jìn)經(jīng)營管理方法，倉〔造了行、號(hào)、店、莊的獨(dú)特的經(jīng)營方式，體現(xiàn)了樟樹獨(dú)特的經(jīng)營藝術(shù)。藥行是“一把算盤一把秤”，資金不需太多，全靠為四方的藥商代購、代銷、代存、代運(yùn)，從中抽取傭金;藥號(hào)是“深購遠(yuǎn)銷，白行販運(yùn)，零發(fā)整批”，藥號(hào)從藥行發(fā)展而來，有特定的業(yè)務(wù)范圍和經(jīng)營的路子;藥店也叫咀片店，其特點(diǎn)是“前堂賣藥，后堂加工”，名氣大的有長春、黃慶仁、信豐、濟(jì)生堂等20余家;藥莊是樟樹藥店的派出機(jī)構(gòu)或外地藥商弓樟樹的派出機(jī)構(gòu)，任務(wù)是采購、銷售、  兼向本店通打行情藥價(jià)。樟樹藥市獨(dú)特的經(jīng)價(jià)方式，靈活多樣，適應(yīng)性強(qiáng)，幾乎壟斷了東南各省的藥材市場，故享有磚國藥都之稱。

3樟樹藥幫的展望

隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展，樟樹藥幫面臨新的發(fā)展機(jī)遇和挑戰(zhàn)。在繼承棒樹傳統(tǒng)中藥炮制技術(shù)的特色、優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，努力挖掘、發(fā)展樟樹藥幫是樟樹藥業(yè)當(dāng)代的發(fā)展方向。