導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

國(guó)際化經(jīng)營(yíng)是指企業(yè)從國(guó)內(nèi)經(jīng)營(yíng)走向跨國(guó)經(jīng)營(yíng)，從國(guó)內(nèi)市場(chǎng)進(jìn)入國(guó)外市場(chǎng)，在國(guó)外設(shè)立多種形式的組織，對(duì)國(guó)內(nèi)外的生產(chǎn)要素進(jìn)行配置，在一個(gè)或若干個(gè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域進(jìn)行經(jīng)營(yíng)的活動(dòng)的戰(zhàn)略。 從事國(guó)際化經(jīng)營(yíng)的企業(yè)通過系統(tǒng)評(píng)價(jià)自身資源和經(jīng)營(yíng)使命，確定企業(yè)戰(zhàn)略任務(wù)和目標(biāo)，并根據(jù)國(guó)際環(huán)境變化擬定行動(dòng)方針，以求在國(guó)際環(huán)境中長(zhǎng)期生存和發(fā)展所作的長(zhǎng)遠(yuǎn)的總體的謀劃。

跨國(guó)界的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)主要包括以下幾種方式:商品在國(guó)際間的交換，即國(guó)際貿(mào)易;特許，包括商標(biāo)、專利權(quán)、專有技術(shù)及具有財(cái)產(chǎn)價(jià)值的知識(shí)產(chǎn)權(quán)的使用;勞務(wù)輸出，包括市場(chǎng)廣告、法律

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

關(guān)鍵詞：哈爾濱青岡縣；靖河；概念性；規(guī)劃設(shè)計(jì)；景觀分區(qū)

中圖分類號(hào)：P901 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

哈爾濱青岡縣位于松嫩平原腹地，在風(fēng)光旖旎的通肯河西岸，青河縣境內(nèi)高山、兵陵、盆地縱橫交錯(cuò)，大小青河、查干河、布爾根河及交匯河流烏倫古河橫貫縣境，旅游資源豐富。靖河位于青岡縣城內(nèi)，結(jié)合青岡縣建設(shè)中等規(guī)模城市的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，總體規(guī)劃為“一河、一濕地、四區(qū)、七湖、七大景點(diǎn)”戰(zhàn)略。一河即靖河河道綜合治理工程，河道規(guī)劃總長(zhǎng)10.6公里，東起團(tuán)結(jié)魚塘，西至三林場(chǎng)排水干渠。本次示點(diǎn)概念性規(guī)劃河段東起消防隊(duì)，西至原三林場(chǎng)氧化塘，是河道的一部分，為靖河青安路沿線南部河段。

1規(guī)劃戰(zhàn)略與目標(biāo)

1.1規(guī)劃戰(zhàn)略：

1.形象創(chuàng)新：探索青岡印象，映射歷史文化與時(shí)代窗口。

2.歷史延續(xù)：加強(qiáng)鄉(xiāng)土與地方文化保護(hù)。

3.步道交通：環(huán)河設(shè)步通，便利居民生活，形成整體活動(dòng)空間。

4.環(huán)境共生：以人為本，注重與自然的和諧，城市建設(shè)與自然環(huán)境齊頭并進(jìn)。

1.2規(guī)劃目標(biāo)

1.戰(zhàn)略目標(biāo)

（1）通過靖河近期治理及青安路兩岸人文景觀建設(shè)，本地居民及周邊游客前來形成兼具休閑生活與旅游功能的基礎(chǔ)。

（2）中期通過河岸防護(hù)及景觀的完成，力爭(zhēng)成為精品河川生態(tài)景觀。

（3）遠(yuǎn)期打造青岡縣河川精品旅游、休閑路線，形成區(qū)域性河川景觀帶。

2.總體目標(biāo)

以靖河綜合治理為契機(jī)，以生活、生態(tài)、人文創(chuàng)新帶動(dòng)青岡環(huán)境質(zhì)量的完善及提升，成為具有區(qū)域影響力的地區(qū)性城鎮(zhèn)生態(tài)景觀河。

2河道景觀概念性規(guī)劃

2.1規(guī)劃范圍

結(jié)合地形、排水及造景不同需求對(duì)水渠進(jìn)行不同程度地拓寬，河段平面寬度控制在15米、20米、25米、30米等幾個(gè)設(shè)計(jì)范圍，水渠南邊及路北邊兩側(cè)的綠化即整個(gè)河道寬控制在100米內(nèi)，少占耕地。本段規(guī)劃包括青安道路及溝渠總計(jì)39.75公頃。

2.2規(guī)劃布局與空間結(jié)構(gòu)

以河渠為軸，沿青安路規(guī)劃三個(gè)區(qū)段，共六處節(jié)點(diǎn)，總的空間結(jié)構(gòu)為一軸三區(qū)六節(jié)點(diǎn)。見圖1。

1.一軸

即沿河景觀軸。綠軸與藍(lán)軸的交相輝映。

三區(qū)

生態(tài)防護(hù)區(qū)：接近消防區(qū)等機(jī)關(guān)企業(yè)用地，以防護(hù)為主。且是靖河南北與東西轉(zhuǎn)折的入口。

人文區(qū)：主要是沿河的水景文化休閑河段。

（3）未來發(fā)展區(qū)：有生態(tài)資源，重點(diǎn)進(jìn)行生態(tài)環(huán)境建設(shè)。

3.六節(jié)點(diǎn)

以河為面，節(jié)點(diǎn)穿成線，點(diǎn)線面結(jié)合整體打造靖河景觀帶。

（1）青岡印象：打造入口標(biāo)志。

（2）聽水空間：濱水景觀啟動(dòng)區(qū)。承上啟下。

（3）雅景看臺(tái)：豐富的水景景觀文化，是打造重點(diǎn)。

（4）水月廣場(chǎng)：是中心地段，人與自然共處洗滌心靈之所在。

（5）綠影景廊：以豐富的綠化軟景觀為主，打造碧水連天的綠色景區(qū)。

（6）花神美境：不同色相植物組織色彩斑斕的植物景觀。

2.3景觀分區(qū)

2.3.1生態(tài)防護(hù)區(qū)

本區(qū)以帶狀空間為主，以林蔭道為基調(diào)景觀，結(jié)合微地形，沿河兩側(cè)夾景成幽靜氛圍，主要體現(xiàn)三點(diǎn)內(nèi)容。一是作為景觀河渠的入口，進(jìn)行形象品牌的打造。二是主要種植木本類植物，進(jìn)而形成生態(tài)林防護(hù)區(qū)段。三是結(jié)合林蔭廣場(chǎng)與沿河步道等提供人流空間，形成“晨昏交替綠生翠，四季更疊葉望人”的景致。本區(qū)主要安排節(jié)點(diǎn)景觀“青岡印象”與“聽水空間”。

“青岡印象”特色景點(diǎn)在青安路靖河?xùn)|入口，臨近水面，作為體現(xiàn)青岡時(shí)代精神的窗口。即要突出青岡的特色文化，又要借此體現(xiàn)青岡的氣質(zhì)及宣傳展示作用。主景為大型開放廣場(chǎng)與河畔步道。廣場(chǎng)內(nèi)設(shè)樹陣，梯形綠地、大喬木等體現(xiàn)豐富景觀特色，在主入口處設(shè)計(jì)停車場(chǎng)，設(shè)大尺度休閑廣場(chǎng)，使其成為青岡獨(dú)特的人文歷史風(fēng)貌的窗口，如圖2。

木本類植物園沿榶槭路蜿蜒曲折，經(jīng)百草園、百花園、紅葉園等，形成生態(tài)經(jīng)濟(jì)林防護(hù)區(qū)段。林中漫步，有“近揳同窗踏青纓，遠(yuǎn)眺山水托浮云”之意。水面空間開發(fā)“聽水空間”主要景區(qū)，利用花架、置石、花樣鋪裝、花臺(tái)、臺(tái)階、水上平臺(tái)等元素組織景點(diǎn)，塑造不同的水上活動(dòng)空間，是人們親水，聽水的好去處，正是“與誰同舟渡，達(dá)岸不思?xì)w”[1]。

2.3.1人文區(qū)

充分挖掘青岡的人文地方文化，整理水系，處治駁岸，加水生植物，并設(shè)架空木橋，設(shè)置垂釣與觀水平臺(tái)、觀景臺(tái)、紫氣東來亭、荷花池、詩(shī)仙醉臥、水韻廣場(chǎng)、虹橋攬?jiān)?、五彩園、曲水流觴等景點(diǎn)，開發(fā)水上空間。岸邊沿途設(shè)松柏情深、樺林詩(shī)韻、柞林小駐、丁香園、百果園等自然植物景區(qū)與水體景觀有機(jī)結(jié)合，主要開發(fā)“雅景看臺(tái)”與“水月廣場(chǎng)”兩處節(jié)點(diǎn)景觀。營(yíng)造親水、近林、怡人的濃郁風(fēng)情。

2.3.1未來發(fā)展區(qū)

在靖河下游，自然景觀優(yōu)越，規(guī)劃主要強(qiáng)調(diào)植物生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與改善。預(yù)留花階草地，為未來發(fā)展留出空間。與上區(qū)的自然景觀對(duì)比，本區(qū)更加突出草花類大面積色塊的設(shè)計(jì)。又因本區(qū)西部緊臨濕地區(qū)，故考慮種植了大量的水生植物，也更加注重河道生態(tài)保護(hù)。主要景點(diǎn)有之儀釣臺(tái)、林中幽境、花海、對(duì)花臺(tái)以及大塊的花帶等。重點(diǎn)處理的節(jié)點(diǎn)景觀為“綠影景廊”與“花神美境”。營(yíng)造春花爛漫，夏日濃蔭，秋日如染，冬季有綠的季相豐富的四季景觀。

3綠化規(guī)劃設(shè)計(jì)

遵循以鄉(xiāng)土樹種為主，尊重自然；因地制宜，選擇適合立地條件生長(zhǎng)的植物；合理布局，整體優(yōu)化，選擇利于河道治污強(qiáng)的植物；種類多樣，遠(yuǎn)近結(jié)合的原則規(guī)劃。綠化重點(diǎn)圍繞點(diǎn)線面組織綠化，重要節(jié)點(diǎn)重點(diǎn)設(shè)計(jì)，形成季相變化的綠帶和濱水景觀特色[2]。最終形成以景觀生態(tài)、環(huán)境、美學(xué)理論為指導(dǎo)，尊重人文、社會(huì)、自然的前提下合理調(diào)整植物生態(tài)結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)出生態(tài)功能完整、區(qū)域特色顯著、文化內(nèi)涵豐富、季相景觀鮮明的植物景觀。

參考文獻(xiàn)：

[1] 侯長(zhǎng)志,張志鋒,孫同華.城市濱水空間設(shè)計(jì)初探.《消費(fèi)導(dǎo)刊》,2008.2:P197

[2] 張博濤.淺析城市濱水景觀環(huán)境設(shè)計(jì).《建筑規(guī)劃與設(shè)計(jì)》,2012.8:P201

篇3

1精益化管理的概述

精益化管理理念來源于企業(yè)的精益生產(chǎn)，它是以人為本，按照顧客的需求確定產(chǎn)品價(jià)值結(jié)構(gòu)，并且及時(shí)地生產(chǎn)與供應(yīng)，最終實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品價(jià)值的戰(zhàn)略思想，其主要目的就是提高組織效率和效益。高校后勤管理是高校后勤部門為全校的日?；顒?dòng)提供給物質(zhì)服務(wù)所進(jìn)行的計(jì)劃、決策、組織等活動(dòng)。在我國(guó)實(shí)施節(jié)約型社會(huì)的背景下，高校的后勤管理模式改革也要遵循該原則，即在堅(jiān)持公益性、三服務(wù)、兩育人的基礎(chǔ)上，積極引進(jìn)精益化理念，改變高校傳統(tǒng)的粗放型后勤管理模式，解決高校后勤管理中所存在的制度問題、人事問題以及質(zhì)量管理問題等難點(diǎn)。

2高校后勤管理所存在的問題

隨著高校管理體制改革的不斷推進(jìn)，高校后勤管理要實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)化管理運(yùn)作模式，利用市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律提高高校后勤管理組織的效益，降低高校的成本負(fù)擔(dān)，以便高校集中精力發(fā)展教育，但是截止到目前，高校后勤社會(huì)化管理改革還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到規(guī)定的要求，在高校后勤管理中仍然存在不少的問題:

2.1高校后勤管理思想落后，對(duì)精益化改革的認(rèn)識(shí)不到位很多高校后勤管理人員受到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)觀念的束縛，他們不愿意實(shí)施市場(chǎng)化改革，認(rèn)為實(shí)施市場(chǎng)化會(huì)破壞他們穩(wěn)定的工作狀況，影響到他們的個(gè)人利益，因此他們?cè)谶M(jìn)行后勤社會(huì)化管理改革過程中表現(xiàn)地不積極。歸根結(jié)底，造成后勤管理人員如此觀念的主要原因是缺乏對(duì)精益化理念的正確認(rèn)識(shí)，他們認(rèn)為實(shí)施精益化就是要取消他們的穩(wěn)定工作關(guān)系，使得他們需要在競(jìng)爭(zhēng)中生存，為此他們不愿意實(shí)施市場(chǎng)化改革。另外高校的管理者也不愿意實(shí)施市場(chǎng)化后勤管理模式，擔(dān)心實(shí)施市場(chǎng)化管理模式之后會(huì)影響到高校的各項(xiàng)日常工作，破壞高校原有的平衡關(guān)系。

2.2高校后勤管理制度還不完善高校實(shí)施精益化管理就是要求高校后勤進(jìn)行產(chǎn)權(quán)制度改革，建立科學(xué)的法人治理結(jié)構(gòu)，按照市場(chǎng)規(guī)律在滿足公益性的基礎(chǔ)上，實(shí)施企業(yè)化管理。但是目前我國(guó)很大一部分高校的后勤管理制度建設(shè)還不完善，最明顯的就是校企不分，后勤管理收益與高校掛鉤，高校后勤管理的風(fēng)險(xiǎn)沒有脫離高校。比如后勤投資所帶來的投資風(fēng)險(xiǎn)則完全由高校承擔(dān)，從而會(huì)增加高校固定資產(chǎn)的流失風(fēng)險(xiǎn)。

2.3后勤管理隊(duì)伍的綜合素質(zhì)偏低縱觀高校后勤管理人員的專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)發(fā)現(xiàn)，很大一部分人員是由高校的其它崗位走向后勤管理崗位的，他們?nèi)狈笄诠芾斫?jīng)驗(yàn)與知識(shí)，導(dǎo)致其在具體的工作中不能適應(yīng)現(xiàn)代高校后勤管理改革發(fā)展的要求，具體表現(xiàn)在:一是后勤管理人員的專業(yè)素質(zhì)不高。很多后勤管理人員缺乏專業(yè)的后勤管理知識(shí)，尤其是缺乏管理知識(shí)，他們不能科學(xué)地處理管理工作中的事務(wù);二是后勤管理人員缺乏創(chuàng)新精神。高校后勤實(shí)施精益化管理前提需要后勤管理人員具有創(chuàng)新精神，敢于打破傳統(tǒng)管理模式，創(chuàng)建具有創(chuàng)新性的管理模式;三是后勤管理人員缺乏服務(wù)意識(shí)。后勤人員在實(shí)施管理模式改革過程中，過分地強(qiáng)調(diào)后勤的市場(chǎng)化運(yùn)作改革，將后勤的經(jīng)濟(jì)效益作為改革的重點(diǎn)，卻忽視了高校后勤的本質(zhì)特點(diǎn)，即為高校師生提供服務(wù)。

3高校后勤實(shí)施精益化管理理念的具體對(duì)策建議

精益化管理理念強(qiáng)調(diào)的是以人為本、為師生提供全面的服務(wù)、提高后勤管理組織的工作效益與效率。在高校后勤管理中實(shí)施精益化管理模式是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，因此需要高校后勤部門采取以下措施促進(jìn)高校實(shí)施精益化管理模式。

3.1創(chuàng)新高校后勤工作理念，創(chuàng)建精益管理文化影響高校后勤管理改革推進(jìn)的主要原因就是高校后勤工作人員的觀念比較落后，缺乏服務(wù)意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)以及競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，因此在高校中推行精益化管理模式，就要對(duì)高校后勤員工的思想進(jìn)行革新:首先創(chuàng)新后勤員工的思想意識(shí)，讓他們意識(shí)到精益化管理模式給自己帶來的好處，精益化管理模式不會(huì)降低他們的個(gè)人收益，反而會(huì)增加后勤工作的個(gè)人收益。因此高校要加強(qiáng)對(duì)精益化管理理念的宣傳，提高員工對(duì)該理念的正確認(rèn)識(shí);其次高校要?jiǎng)?chuàng)建精益管理文化。精益化管理文化是精益化管理模式得以發(fā)展的基礎(chǔ)，通過建立濃厚的精益化文化，可以在高校內(nèi)部營(yíng)造一種良好的氛圍，進(jìn)而使得員工在內(nèi)心深處具有精益化管理的理念。當(dāng)然精益化文化的構(gòu)建需要完善的戰(zhàn)略流程。高校后勤戰(zhàn)略是后勤發(fā)展的規(guī)劃，是規(guī)范高校后勤流程的具體指導(dǎo)，因此高校在制定戰(zhàn)略流程時(shí)一定要讓員工參與到其中，這樣不僅能夠提高員工的工作積極性，而且還有助于員工對(duì)精益化管理模式的正確認(rèn)識(shí)，改變他們落后的思想觀念。

3.2建立以精益化管理理念為指導(dǎo)的管理制度 管理制度是規(guī)范后勤具體工作的紅頭文件，高校后勤精益化管理模式的實(shí)施就必須要進(jìn)一步完善以下制度:一是建立基于精益化管理的績(jī)效考核管理制度。隨著高校之間的競(jìng)爭(zhēng)，高校清楚地意識(shí)到必須要依靠管理創(chuàng)新提高高校的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，而高校的管理最終需要人來完成，因此高校要建立基于精益化管理的績(jī)效考核制度，將精益化管理納入到績(jī)效考核中;二是建立基于精益化管理的成本核算制度。傳統(tǒng)的高校后勤管理模式實(shí)施的是行政管理模式，即高校后勤運(yùn)作從不考慮成本支出，而實(shí)施精益化管理模式強(qiáng)調(diào)的是市場(chǎng)化運(yùn)作，需要高校后勤的所有活動(dòng)都考慮成本因素，加強(qiáng)高校后勤企業(yè)內(nèi)部?jī)r(jià)值鏈的分析，利用價(jià)值鏈對(duì)高校后勤管理作業(yè)進(jìn)行分析，消除不增值甚至減值的作業(yè)，降低企業(yè)的成本;三是建立基于精益化管理的人事管理制度。高校后勤管理改革必須要改變傳統(tǒng)的工作人員編制制度，打破傳統(tǒng)的干多、干少都一樣的現(xiàn)象，引入市場(chǎng)化競(jìng)爭(zhēng)模式，按照高校后勤崗位進(jìn)行公開招聘。

3.3提高基于精益化管理理念的信息管理水平充分利用信息技術(shù)是現(xiàn)代高校后勤管理改革的重要內(nèi)容，通過信息技術(shù)實(shí)現(xiàn)對(duì)后勤信息的自動(dòng)采集、處理與分析，可以為高校后勤決策提供科學(xué)的理論依據(jù)。提高基于精益化管理理念的信息管理水平，需要做好以下幾方面:一是高校后勤信息化建設(shè)要充分利用高校的信息資源。高校后勤信息化建設(shè)要借助高校圖書館以及高校網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的現(xiàn)有資源實(shí)現(xiàn)對(duì)高校師生的全方位服務(wù)。比如高校食堂借助高校網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)對(duì)每日的菜譜信息進(jìn)行更新，及時(shí)讓學(xué)生了解食堂的飯菜信息;二是深化工作程序、疏通信息流程。高校后勤信息管理要根據(jù)精益化管理模式的要求，從信息的實(shí)用性和及時(shí)性兩個(gè)方面入手，提高信息的質(zhì)量。后勤信息工作依托高?，F(xiàn)有資源平臺(tái)，雖然能夠提高信息工作的效率，但是由于高校信息資源平臺(tái)比較側(cè)重學(xué)術(shù)知識(shí)信息，缺少商業(yè)信息，因此，這就要求高校后勤的信息管理人員做好信息的實(shí)用性區(qū)別，在信息處理的技術(shù)和處理流程方面進(jìn)行有效地組合，篩選出對(duì)后勤管理有價(jià)值的信息來;三是提高后勤工作人員的綜合素質(zhì)。根據(jù)后勤具體工作開展針對(duì)性地教育培訓(xùn)，提高后勤管理人員應(yīng)用現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)的能力。同時(shí)轉(zhuǎn)變后勤工作人員的服務(wù)作風(fēng)，樹立服務(wù)至上的精神，全心全意為廣大師生服務(wù)。

篇4

[關(guān)鍵詞]概念圖；數(shù)學(xué)教學(xué)；優(yōu)化教學(xué)

[中圖分類號(hào)]G642

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]2095-3712（2014）28-0062-03

[基金項(xiàng)目]本文系江蘇省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題“基于概念圖的數(shù)學(xué)教學(xué)優(yōu)化策略研究”（B-b/2013/01/042）的階段性研究成果。

[作者簡(jiǎn)介]紀(jì)宏偉（1977―），男，江蘇通州人，碩士，如皋高等師范學(xué)校講師，研究方向：應(yīng)用數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)教育；王志剛（1962―），男，江蘇海門人，本科，如皋高等師范學(xué)校副教授，研究方向：數(shù)學(xué)教育，數(shù)學(xué)課程教學(xué)論。

概念圖（concept map），意指一種以分層、綜合的形式反映概念和概念之間關(guān)系的知識(shí)結(jié)構(gòu)圖，通常包括的基本要素主要是節(jié)點(diǎn)、連線、連接詞、命題和層級(jí)，其作為知識(shí)組織和表征的重要工具，最大優(yōu)點(diǎn)在于以圖解的方式，結(jié)構(gòu)化、直觀地將某個(gè)主題概念和概念之間的關(guān)系表征出來。教學(xué)優(yōu)化是指在一定的條件下，通過對(duì)課堂教學(xué)（如過程與環(huán)節(jié)、設(shè)計(jì)與組織、方法與手段、管理與評(píng)價(jià)等）進(jìn)行改革創(chuàng)新和整體優(yōu)化，不斷改變不合理、低效益的教學(xué)現(xiàn)狀，爭(zhēng)取最好的教學(xué)效果和質(zhì)量，使教學(xué)變得更加完美、優(yōu)質(zhì)、高效、成功，達(dá)到教學(xué)的理想狀態(tài)和境界。在數(shù)學(xué)教學(xué)中，概念圖作為一種思維表達(dá)方式和學(xué)習(xí)工具，能有效促進(jìn)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的整合，有助于學(xué)生的有意義學(xué)習(xí)，有利于提高學(xué)生思維能力，并可作為課堂教學(xué)設(shè)計(jì)的有效工具和教學(xué)活動(dòng)的評(píng)價(jià)工具，這為優(yōu)化課堂結(jié)構(gòu)、改善教學(xué)環(huán)境，提高教學(xué)效益提供了有力的支持和保證。

一、研究背景

通過文獻(xiàn)檢索發(fā)現(xiàn)，2000年以前，國(guó)內(nèi)可以查到的相關(guān)論文很少，概念圖教學(xué)處在一種“藏在深閨人未知”的狀況。進(jìn)入21世紀(jì)，社會(huì)轉(zhuǎn)型和教育變革對(duì)教學(xué)方式提出了新的要求，概念圖也逐步進(jìn)入廣大教育工作者的視野。但是與幾何畫板、Excel等教學(xué)工具比較起來，它對(duì)很多教師來說仍然是陌生而新奇的事物，相應(yīng)的理論和實(shí)踐成果不夠豐富。在國(guó)內(nèi)，鮮有關(guān)于概念圖的專著出版就是一個(gè)很好的例證。盡管也有一些學(xué)者一直以來關(guān)注概念圖的研究，并在中小學(xué)努力推廣，但由于理論研究與實(shí)踐應(yīng)用脫節(jié)，案例、課件等教學(xué)資源開發(fā)困難，還有教師自身觀念的束縛，概念圖沒有得到很好的普及。即使有些學(xué)校在積極使用概念圖工具，但在實(shí)踐中也暴露了不少問題，這些問題亟待研究解決。從目前看，概念圖的研究明顯滯后，表現(xiàn)在研究質(zhì)量不高、研究創(chuàng)新少、實(shí)證研究少、理論提升不夠等方面，這使之難以對(duì)教學(xué)實(shí)踐提供有效的支撐。聚焦到數(shù)學(xué)學(xué)科，概念圖的教學(xué)與數(shù)學(xué)學(xué)科的特點(diǎn)、數(shù)學(xué)教學(xué)的內(nèi)容、學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)的接受理解程度等是否貼切、吻合，與數(shù)學(xué)教學(xué)的實(shí)際應(yīng)用效果有何種關(guān)聯(lián)，等等，都存在理論和實(shí)踐上的盲點(diǎn)、弱點(diǎn)。通過研讀文獻(xiàn)，我們發(fā)現(xiàn)大家對(duì)概念圖“有什么作用”的問題關(guān)注得比較多，對(duì)概念圖“如何教學(xué)優(yōu)化”的問題則研究得比較少，而研究概念圖“如何優(yōu)化數(shù)學(xué)教學(xué)”的問題更是少之又少。所以，數(shù)學(xué)教學(xué)中使用概念圖優(yōu)化教學(xué)的研究亟待加強(qiáng)。

二、研究現(xiàn)狀

概念圖的研究最早緣于早期認(rèn)知心理學(xué)的研究。20世紀(jì)60年代，行為主義理論曾在美國(guó)占據(jù)主流，但在解釋區(qū)別于低級(jí)動(dòng)物的人是如何獲取知識(shí)這一問題時(shí)，卻顯得蒼白無力。1962年，奧蘇貝爾首次提出關(guān)于人的學(xué)習(xí)的認(rèn)知理論，根據(jù)他的理論，人的學(xué)習(xí)應(yīng)該是有意義的學(xué)習(xí)，有意義的學(xué)習(xí)就是把新知識(shí)和原有知識(shí)聯(lián)系起來，將新知識(shí)納入原有知識(shí)結(jié)構(gòu)中，當(dāng)一個(gè)人有意識(shí)地將新知識(shí)同以前掌握的相關(guān)知識(shí)聯(lián)系起來時(shí)，有意義學(xué)習(xí)就產(chǎn)生了。20世紀(jì)60年代末，歐美發(fā)達(dá)國(guó)家就兒童能否理解諸如“能量”“細(xì)胞”“進(jìn)化”等抽象概念展開了一場(chǎng)大爭(zhēng)論，美國(guó)康乃爾大學(xué)的諾瓦克博士等人通過實(shí)驗(yàn)研究發(fā)現(xiàn)。一些低年級(jí)兒童已經(jīng)可以獨(dú)立畫出概念圖并解釋所畫概念圖的含義，概念圖對(duì)兒童認(rèn)知結(jié)構(gòu)顯具有積極的影響，可以幫助其形成良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，促進(jìn)其對(duì)客觀事物和概念的理解。

從20世紀(jì)60年代西方教育界提出概念圖到現(xiàn)在，概念圖特有的強(qiáng)大的教學(xué)功能日益凸顯，概念圖研究成為國(guó)外研究的熱點(diǎn)。諾瓦克博士領(lǐng)導(dǎo)的研究小組曾分別在1983、1987、1993年三次主持召開世界性的科學(xué)教育研究會(huì)議，對(duì)概念圖進(jìn)行了研究、宣傳和推廣，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。美國(guó)的雜志Journal of Research in Science Teaching常開辟專版刊登概念圖方面的研究論文。從研究現(xiàn)狀看，相關(guān)的研究也已經(jīng)比較豐富和成熟，以搜索引擎谷歌為例，輸入“concept map”關(guān)鍵詞檢索時(shí)，相關(guān)英文資料顯示有863010條之多（2013年2月）?，F(xiàn)在概念圖已成為西方國(guó)家科學(xué)課程教學(xué)中探討的一個(gè)前沿性課題，并作為“教”和“學(xué)”的一種工具、一種策略和一種技術(shù)在中小學(xué)教學(xué)中廣泛運(yùn)用。概念圖的發(fā)展主要表現(xiàn)在：從功能看，概念圖從單一的評(píng)價(jià)工具逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N教學(xué)技能、教學(xué)策略；從研究層面看，從中觀概念圖發(fā)展到微觀概念圖和宏觀概念圖；從研究領(lǐng)域看，從科學(xué)學(xué)科逐漸滲透到其他學(xué)科甚至社會(huì)生活領(lǐng)域；從研究手段看，從過去的手工制圖發(fā)展到利用電腦軟件（如著名的Inspiration、Mind Magager軟件）、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)（如比較知名的Mindomo、Gliffy網(wǎng)站）制圖。

概念圖作為一種有效的知識(shí)可視化工具，從誕生之日起就一直受到較高的關(guān)注。但是就國(guó)內(nèi)而言，概念圖的研究發(fā)展還處于介紹、引進(jìn)階段。高文教授的《教學(xué)模式論》一書雖對(duì)概念圖有效教學(xué)設(shè)計(jì)有理論層面上的論述，但實(shí)踐操作層面的內(nèi)容付之闕如。祝智庭、鐘志賢主編的《促進(jìn)多元智能發(fā)展》，把概念圖作為信息化教學(xué)模式典例來闡述，但未作深入探討。從現(xiàn)刊文獻(xiàn)分析，各級(jí)各類教學(xué)研究人員發(fā)表的研究成果從總體來看還有改善拓展的空間，例如概念圖作為教學(xué)策略的研究方面，多是以談教師的“教”為主，而較少議學(xué)生的“學(xué)”，兩者的融合度不高；研究領(lǐng)域亦比較狹窄，基本集中在對(duì)國(guó)外研究成果的介紹，對(duì)概念圖作用或應(yīng)用價(jià)值的研究，對(duì)概念圖作為評(píng)價(jià)工具的研究等方面。在這些研究中，不少研究盡管有理論的介紹，但與實(shí)際聯(lián)系不夠緊密，缺乏綜合的論述和概念圖自身的理論體系研究，更有甚者只是一種經(jīng)驗(yàn)之談；在談到概念圖的應(yīng)用價(jià)值時(shí)缺乏針對(duì)性和指導(dǎo)性，在學(xué)科教學(xué)中如何結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)和學(xué)科特色具體運(yùn)用概念圖的闡述不多；概念圖在各學(xué)科之間、各年齡段學(xué)生之間、各課型之間的作用有無差異，差異如何，影響因素是什么等方面的研究更是乏善可陳。盡管與過去相比概念圖的研究有了很大的進(jìn)展，但與國(guó)外相比仍存在較大差距。

關(guān)于教學(xué)優(yōu)化，這本身不是一個(gè)新興的話題。兩千多年前的我國(guó)教育學(xué)專著《學(xué)記》就已較詳細(xì)地論述了教學(xué)優(yōu)化的若干原理和策略，如啟發(fā)教學(xué)、教學(xué)相長(zhǎng)、長(zhǎng)善救失等，無不讓人耳熟能詳。在西方，從夸美紐斯開始，優(yōu)化教學(xué)的理想落實(shí)在“大規(guī)模效應(yīng)”及其相應(yīng)的“教學(xué)模式”上。1632年出版的《大教學(xué)論》非常鮮明地表達(dá)了夸美紐斯優(yōu)化教學(xué)的理想，該書所闡述的優(yōu)化教學(xué)的理想、標(biāo)準(zhǔn)和策略，如面向全體、適應(yīng)自然、班級(jí)教學(xué)、分科教學(xué)等主張，“在初等教育和中等教育領(lǐng)域中引來和支配著整個(gè)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)”，后來甚至變成了現(xiàn)代教學(xué)的傳統(tǒng)和常規(guī)。蘇聯(lián)教育家尤?康?巴班斯基的最優(yōu)化教學(xué)理論對(duì)我國(guó)甚至世界教學(xué)論的發(fā)展都做出一定的貢獻(xiàn)?？梢哉f，從古到今，人們一直就沒有停止優(yōu)化教學(xué)的理想追求，當(dāng)前我國(guó)正在開展的課程與教學(xué)改革運(yùn)動(dòng)便是很好的例證之一。

目前普遍認(rèn)為，只要某種或某些方法適用于教學(xué)，對(duì)教學(xué)的效果有提高的作用，那就叫做“優(yōu)化”，其方法和手段，被提出和使用的有很多。比如中小學(xué)數(shù)學(xué)教師所熟悉的幾何畫板，實(shí)踐證明它可以起到優(yōu)化數(shù)學(xué)教學(xué)的作用。但是關(guān)于概念圖在數(shù)學(xué)教學(xué)優(yōu)化中的策略研究問題，在教學(xué)中還鮮有教師問津，這方面的研究尚處于萌芽狀態(tài)，在互聯(lián)網(wǎng)上檢索發(fā)現(xiàn)這方面的研究論文確實(shí)不多。一些學(xué)者如王本陸等從理論上對(duì)教學(xué)優(yōu)化概念、本質(zhì)、標(biāo)準(zhǔn)、基本方式、實(shí)現(xiàn)策略等進(jìn)行了系統(tǒng)研究，但對(duì)于教學(xué)優(yōu)化理論如何與概念圖教學(xué)實(shí)踐相對(duì)接則關(guān)注較少。還有不少研究人員研究了概念圖理論及其在教學(xué)實(shí)踐中的應(yīng)用，但是其對(duì)專門運(yùn)用于數(shù)學(xué)學(xué)科的研究比較薄弱，存在不少盲點(diǎn)和弱點(diǎn)：一方面是缺乏對(duì)數(shù)學(xué)教學(xué)活動(dòng)的程序、方法、形式和媒體等因素的系統(tǒng)研究，另一方面是研究結(jié)果比較零散、單一，不夠系統(tǒng)、完整。這些都為概念圖優(yōu)化數(shù)學(xué)教學(xué)研究提供了指向和引導(dǎo)。

三、研究理論支撐

（一）有意義的學(xué)習(xí)理論

奧蘇貝爾認(rèn)為，有意義的學(xué)習(xí)有兩個(gè)先決條件：1.學(xué)生表現(xiàn)出一種有意義學(xué)習(xí)的心向，即表現(xiàn)出一種在新學(xué)內(nèi)容和已有知識(shí)之間建立聯(lián)系的傾向；2.學(xué)習(xí)的內(nèi)容對(duì)學(xué)生具有潛在的意義，即能夠和學(xué)生的已有認(rèn)知結(jié)構(gòu)建立非人為的實(shí)質(zhì)的聯(lián)系。這種合理的實(shí)質(zhì)的聯(lián)系指的是新知識(shí)能和學(xué)生已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中某些知識(shí)聯(lián)系起來。奧蘇貝爾認(rèn)為個(gè)體認(rèn)知結(jié)構(gòu)在內(nèi)容和組織上的特征為認(rèn)知結(jié)構(gòu)變量，一般來說有三個(gè)：第一，在認(rèn)知結(jié)構(gòu)中是否具有適當(dāng)?shù)漠a(chǎn)生固定作用的觀念；第二，起固定作用的觀念與新知識(shí)之間的意義是可辨的；第二，起固定作用觀念的穩(wěn)定性和清晰性。要使有意義學(xué)習(xí)真正的發(fā)生，關(guān)鍵在于新知和已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)建立實(shí)質(zhì)的聯(lián)系。而概念圖這一認(rèn)知工具恰好與上述理論相符，它把知識(shí)高度濃縮，將各種概念及其關(guān)系進(jìn)行加工、概括，并以類似于人腦對(duì)知識(shí)儲(chǔ)備的層級(jí)結(jié)構(gòu)形式進(jìn)行排列，促進(jìn)學(xué)習(xí)者對(duì)知識(shí)進(jìn)行建構(gòu)。

（二）圖式理論

所謂“圖式”，就是指圍繞某一個(gè)主題組織起來的知識(shí)的表征和貯存方式。大腦中儲(chǔ)存的海量知識(shí)并不是雜亂無章的，而是圍繞某一主題相互聯(lián)系，從而形成一定的知識(shí)單元，這種單元就是圖式。簡(jiǎn)而言之，圖式就是一個(gè)個(gè)的網(wǎng)狀知識(shí)單元，它與思維模式互依存、環(huán)環(huán)相扣，兩者具有某種相似性。圖式理論與概念圖在本質(zhì)上是一致的，可以說概念圖就是一種圖式結(jié)構(gòu)。學(xué)生應(yīng)用概念圖，不僅能夠把大腦中的圖式結(jié)構(gòu)直觀出來，而且可以把所學(xué)知識(shí)放進(jìn)圖式的空間里，將儲(chǔ)存的信息組織成一個(gè)有意義的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，從而在大腦中形成無數(shù)個(gè)知識(shí)結(jié)構(gòu)圖來節(jié)省學(xué)習(xí)時(shí)間，提高學(xué)習(xí)效率。

（三）信息加工理論

20世紀(jì)60年代，心理學(xué)家加涅吸收了信息加工心理學(xué)和建構(gòu)主義認(rèn)知心理學(xué)的思想，逐漸形成了既有理論支撐，也有技術(shù)操作支持的信息加工理論。這一理論側(cè)重研究人腦學(xué)習(xí)加工知識(shí)的過程和規(guī)律，分析信息從外部輸入大腦，經(jīng)過加工階段，到產(chǎn)生外顯反應(yīng)時(shí)所經(jīng)歷的信息加工過程。

信息加工理論的重要分支――格式塔理論的實(shí)質(zhì)就在于把客體看成是一個(gè)有機(jī)的整體，認(rèn)為學(xué)習(xí)就是知覺重組或認(rèn)知重組，或者是說組織好的材料比較容易學(xué)習(xí)和回憶。米勒認(rèn)為，對(duì)信息進(jìn)行分類和分組，使之變成組塊，能促進(jìn)學(xué)習(xí)。研究表明，即使所學(xué)的東西沒有經(jīng)過組織，人們通常也會(huì)自己對(duì)材料進(jìn)行組織，以便于回憶。組織過的材料能夠改善記憶，原因就在于學(xué)習(xí)者將所學(xué)的東西彼此之間建立了系統(tǒng)的聯(lián)系。

概念圖形成一個(gè)完整有序的圖式，可以從整體上表現(xiàn)某個(gè)廣域概念中的各個(gè)組成部分。這一制作過程與信息加工理論支持的信息組織過程是不謀而合的。長(zhǎng)期應(yīng)用概念圖進(jìn)行信息加工有助于培養(yǎng)學(xué)生形成發(fā)散性思維，將表面看似毫無聯(lián)系的事物進(jìn)行創(chuàng)造性地鏈接，產(chǎn)生超出常人的創(chuàng)造力和想象力。此外，通過概念圖形成的記憶鏈條很容易使學(xué)生產(chǎn)生聯(lián)想，將相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)串聯(lián)起來，運(yùn)用概念圖記憶的效果將大大優(yōu)于死記硬背。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

宇通今天的成功得益于其品牌策略的成功，其品牌策略的成功則是宇通在近半個(gè)世紀(jì)發(fā)展歷程中的苦練內(nèi)功、點(diǎn)滴積累，厚積薄發(fā)的結(jié)果，正所謂：艱難困苦，玉汝于成。

轉(zhuǎn)型之痛

1963年，“鄭州客車修配廠”成立，這是宇通最初的名稱，這家企業(yè)的所有權(quán)屬于河南省交通廳，所以最初的宇通是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。像計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的其他企業(yè)一樣，鄭州客車修配廠的生產(chǎn)和銷售都服從國(guó)家的計(jì)劃，沒有自主經(jīng)營(yíng)權(quán)，品牌建設(shè)更是無從談起。

i978年中國(guó)開始從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)邁入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。面向市場(chǎng)生產(chǎn)，自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧成為改革的主旋律，大多數(shù)企業(yè)都面臨艱難的轉(zhuǎn)型，宇通也不例外。

鄭州宇通客車股份有限公司副總經(jīng)理、銷售公司總經(jīng)理王文兵給記者舉了一個(gè)例子。1993年宇通在一次會(huì)議中討論要不要給員工放假的問題，主張放假的認(rèn)為，現(xiàn)在廠里沒有活了，工人不干活也要發(fā)工資，不如給員工放假。主張不放假的則擔(dān)心易放難收。最后折中，學(xué)個(gè)體戶，允許員工在企業(yè)內(nèi)自主經(jīng)營(yíng)，于是焊防盜門，敲鐵皮、敲鍋、敲桶，做水壺這些都出來了，所以宇通也經(jīng)歷了改革的陣痛。

要突圍而出，宇通必須做出自己的產(chǎn)品。在這樣的背景下，字通ZK6980臥鋪客車誕生，這成為扭轉(zhuǎn)宇通命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

中國(guó)第一輛臥鋪客車

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，能不能生產(chǎn)出一款市場(chǎng)認(rèn)可的產(chǎn)品，是決定企業(yè)能否存活于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵，臥鋪客車就是這樣一款產(chǎn)品。王文兵給記者介紹： “20世紀(jì)90年代初，改革開放使得民工數(shù)量迅速增長(zhǎng)，中國(guó)的鐵路系統(tǒng)難以負(fù)擔(dān)，這就給了公路客運(yùn)一個(gè)機(jī)會(huì)。由于中國(guó)幅員遼闊，民工坐大巴經(jīng)常要兩到三天的時(shí)間，很難受。能不能讓農(nóng)民躺著坐車?在這個(gè)觀念的驅(qū)動(dòng)下。宇通展開產(chǎn)品創(chuàng)新，推出了宇通ZK6980，中國(guó)第一款臥鋪客車。”

宇通因此開創(chuàng)了一個(gè)新的產(chǎn)品品類，成為臥鋪客車市場(chǎng)的首入者，這為寧通迅速擴(kuò)大市場(chǎng)占有率提供了巨大的優(yōu)勢(shì)?！澳陀檬墙稹?/p>

2004年，宇通成立品牌管理部，專門負(fù)責(zé)企業(yè)的品牌建設(shè)。王文兵表示： “我們做了全圍的市場(chǎng)調(diào)研，想知道當(dāng)時(shí)客戶對(duì)宇通是怎么看的。調(diào)查結(jié)果顯示，客戶反映的主要還是產(chǎn)品層面的東西，他們說宇通車結(jié)實(shí)、皮實(shí)、耐用。于是我們意識(shí)到可以使用‘耐用’這個(gè)概念，所以我們就開始把這個(gè)‘耐用’的概念強(qiáng)化、傳播出去。”

2005年以來，字通客車舉辦了“尋找耐用之星”、“耐用升級(jí)”等一系列以“耐用”為主題的活動(dòng)，在客車行業(yè)掀起了耐用風(fēng)暴。

“價(jià)值連城”

篇6

馬克思和恩格斯構(gòu)想的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是用代替商品生產(chǎn)和商品流通的一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式。這個(gè)經(jīng)濟(jì)模式的基本特征是:直接的社會(huì)勞動(dòng)、直接的社會(huì)產(chǎn)品、有計(jì)劃的產(chǎn)品生產(chǎn)、有計(jì)劃的產(chǎn)品分配。馬克思和恩格斯構(gòu)想的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，就其完整形式而言，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義社會(huì)里是不存在的。然而，不完整的、變了形的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，卻存在著，它主要包括兩方面的內(nèi)容:一是從世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家成立之時(shí)起就著手建立的一套集中統(tǒng)一的計(jì)劃管理體制，二是通過編制和執(zhí)行各種形式的計(jì)劃來分配資源、安排比例，調(diào)節(jié)各部門的關(guān)系。這兩個(gè)方面結(jié)合在一起，就是我們?cè)趥鹘y(tǒng)體制下所看到的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。很顯然，傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是排斥商品經(jīng)濟(jì)的。社會(huì)主義有計(jì)劃商品經(jīng)濟(jì)理論的確立，引發(fā)出了兩者關(guān)系的大討論，問題的關(guān)鍵在于兩者誰是本體，它不僅直接影響到我國(guó)計(jì)劃管理體制的現(xiàn)實(shí)操作，而且關(guān)系到我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的成敗。對(duì)于這一重大問題，作者不是僅從概念出發(fā)，而是立足于我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展的實(shí)際，認(rèn)為“建立我國(guó)商品經(jīng)濟(jì)計(jì)劃新體制的目標(biāo)模式，必須站在發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的高度，以社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)為主體，逐步進(jìn)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的商品貨幣取向的改革”。這一改革的歷史起點(diǎn)，“是非現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)型的實(shí)物經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)結(jié)構(gòu)，這種運(yùn)動(dòng)結(jié)構(gòu)是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)、行政力量控制的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)和夾縫中生存的初級(jí)商品經(jīng)濟(jì)三者組合而由成的經(jīng)濟(jì)體系?！薄耙虼撕茱@然，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)改革的主體目標(biāo)選擇應(yīng)是三重混合經(jīng)濟(jì)形態(tài)共同向現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)化，”，’b磚么在這一基本框架內(nèi)所進(jìn)行的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體系的改革，就必然是商品經(jīng)濟(jì)取向，即計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體系的商品貨幣取向，或者稱為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)改革的市場(chǎng)取向?！?見該書第14頁(yè))商品型計(jì)劃管理體制的基本框架是:(1)計(jì)劃主體多元化。以社會(huì)、政府、企業(yè)為乒重計(jì)劃主體，進(jìn)行計(jì)劃系統(tǒng)微觀基礎(chǔ)和宏觀管理再造，(2)計(jì)劃對(duì)象間接化。計(jì)劃管理的直接對(duì)象不是個(gè)量的企業(yè)活動(dòng)，而是企業(yè)間的市場(chǎng)關(guān)系，不是實(shí)物性的使用價(jià)值流程，而是貨幣性的價(jià)值流程;(3)計(jì)劃管理系統(tǒng)中的市場(chǎng)運(yùn)行競(jìng)爭(zhēng)化。以此實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上計(jì)劃與市場(chǎng)調(diào)節(jié)的主體結(jié)合。

二、從社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)條件下資源有效配皿出發(fā)，探討計(jì)劃與市場(chǎng)結(jié)合的運(yùn)行機(jī)制

如何建立符合社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的計(jì)劃運(yùn)行機(jī)制，作者在充分占有資料的基礎(chǔ)上作了一系列探索，一是在計(jì)劃決策權(quán)的配置上，建立中央政府、地方政府、企業(yè)三大層次的經(jīng)濟(jì)主體中的分布結(jié)構(gòu)狀態(tài);二是重構(gòu)宏觀計(jì)劃管理中的信息基礎(chǔ)。作者認(rèn)為，實(shí)物計(jì)劃體制中的政府計(jì)劃者集中處理信息的能力與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)信息膨脹及信息傳輸方式之間有極大的矛盾，解決計(jì)劃者能力不平衡矛盾的根本出路在于改變控制模式和重塑信息通道，這就是不斷改革價(jià)格體系，完善市場(chǎng)體系，建立橫向自動(dòng)協(xié)調(diào)的信息通道，三是選擇商品經(jīng)濟(jì)計(jì)劃管理形式要堅(jiān)持多樣化原則。從現(xiàn)階段看，要根據(jù)不同性質(zhì)和不同規(guī)模的企業(yè)、不同的社會(huì)生產(chǎn)環(huán)節(jié)和領(lǐng)域、不同的經(jīng)濟(jì)層次、不同的產(chǎn)業(yè)與產(chǎn)品、不同的管理層次、不同的信息掌握程度、不同的時(shí)間空間等，采取不同的結(jié)合形式來實(shí)現(xiàn)，逐步由低層次向高層次發(fā)展。從發(fā)展趨勢(shì)看，計(jì)劃與市場(chǎng)調(diào)節(jié)相結(jié)合的實(shí)現(xiàn)形式，最終將采取可調(diào)節(jié)的競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)、政策性計(jì)劃為主、極少量的直接計(jì)劃為輔的模式，四是根據(jù)我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展水平和計(jì)劃工作水平，建立合理的商品經(jīng)濟(jì)計(jì)劃管理的組織結(jié)構(gòu)和動(dòng)力結(jié)構(gòu)。作者認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)計(jì)劃?rùn)C(jī)制運(yùn)行合理化，必須構(gòu)建合理的體制基礎(chǔ)。這個(gè)體制基礎(chǔ)主要由宏觀調(diào)控、企業(yè)機(jī)制和市場(chǎng)體系三個(gè)方面組成。宏觀調(diào)控體制是實(shí)現(xiàn)計(jì)劃與市場(chǎng)相結(jié)合的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，起著導(dǎo)向作用，企業(yè)機(jī)制是實(shí)現(xiàn)這種結(jié)合的客觀基礎(chǔ)，對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的細(xì)胞起著規(guī)范作用，市場(chǎng)體系則是實(shí)現(xiàn)這種結(jié)合所必須的客觀環(huán)境，起著中介和橋梁的作用。三者的有機(jī)結(jié)合才能使計(jì)劃與市場(chǎng)相結(jié)合成為現(xiàn)實(shí)。這就要求我們必須適應(yīng)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)這一客觀形勢(shì)的需要，加快對(duì)這三個(gè)方面的同步改革，解決目前存在的國(guó)家宏觀調(diào)控能力弱，企業(yè)依法自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧、自我約束機(jī)制不健全，市場(chǎng)體系發(fā)育程度低等問題。

篇7

在我國(guó)，資產(chǎn)的確認(rèn)經(jīng)歷了一個(gè)較長(zhǎng)的演進(jìn)過程，大致可分為“所有”式確認(rèn)、“共有”式確認(rèn)和“動(dòng)態(tài)”式確認(rèn)三個(gè)階段、三種資產(chǎn)確認(rèn)技術(shù)。

1.“所有”式確認(rèn)（1993年以前）。1993年以前，我國(guó)中沒有建立起會(huì)計(jì)要素的概念，也沒有明確的資產(chǎn)概念，在日常核算中“經(jīng)營(yíng)資金”與“資產(chǎn)”是混用的，在具體核算上，又有貨幣資金的核算、工資的核算、固定資產(chǎn)的核算、材料的核算等不同稱呼；而在會(huì)計(jì)報(bào)表中，又將屬于資產(chǎn)的部分稱為“資金占用”，如資金平衡表的左方分為固定資金占用、流動(dòng)資金占用和專項(xiàng)資金占用三個(gè)部分，其“資金占用”也稱為“資金運(yùn)用”，是“資金來源”的對(duì)稱，“資產(chǎn)”是“負(fù)債”的對(duì)稱。當(dāng)時(shí)資產(chǎn)的概念主要呈現(xiàn)出如下特點(diǎn)：第＿，注重資產(chǎn)的外在表象，以列舉方式定義資產(chǎn)；第二，資產(chǎn)的分類確認(rèn)與計(jì)劃的要求相適應(yīng)，通過資產(chǎn)的存在形態(tài)及用途雙重確認(rèn)為固定資產(chǎn)、流動(dòng)資產(chǎn)或?qū)ｍ?xiàng)資產(chǎn)；第三，以“資金來源”或“負(fù)債”的對(duì)稱概括資產(chǎn)的基本特征；第四，以靜態(tài)方式定義資產(chǎn)；第五，將的資產(chǎn)統(tǒng)統(tǒng)視為“擁有”，剝奪了債權(quán)人的權(quán)益。之所以如此確認(rèn)資產(chǎn)，與當(dāng)時(shí)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)主體環(huán)境密切相關(guān)，它反映了企業(yè)混沌的產(chǎn)權(quán)關(guān)系，尤其是將資產(chǎn)作為“負(fù)債”的對(duì)稱，使企業(yè)陷入了“零凈資產(chǎn)”的尷尬境地，同時(shí)也印證了企業(yè)間債權(quán)債務(wù)關(guān)系的模糊和不重要，從而將國(guó)營(yíng)企業(yè)的“大鍋飯”表現(xiàn)得淋漓盡致。

2.“共有”式確認(rèn)（1993—2000年）。1993年“兩則兩制”的實(shí)施，正式確立了會(huì)計(jì)要素的概念，資產(chǎn)作為首要會(huì)計(jì)要素，被定義為“企業(yè)擁有或者控制的能以貨幣計(jì)量的經(jīng)濟(jì)資源，包括各種財(cái)產(chǎn)，債權(quán)和其他權(quán)利”，首先沖破了資產(chǎn)為企業(yè)“擁有”的限制，在具體確認(rèn)上分為“擁有或者控制”兩個(gè)方面，表明企業(yè)的資產(chǎn)在所有者、債權(quán)人。出租人之間“共有”的求償權(quán)；其次，強(qiáng)調(diào)了能夠以貨幣計(jì)量的經(jīng)濟(jì)資源（而不是其他資源），技術(shù)上顯得更容易操作；第三，摒棄了三段式資產(chǎn)分類確認(rèn)方式，從而擺脫了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下資產(chǎn)概念的禁錮，向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的資產(chǎn)概念邁出了關(guān)鍵一步。但另﹁方面，這一資產(chǎn)概念仍然留下了列舉式定義資產(chǎn)的印記，仍然以靜態(tài)方式定義和確認(rèn)資產(chǎn)，資產(chǎn)負(fù)債表中仍保留“待處理財(cái)產(chǎn)損失”項(xiàng)目，某些已經(jīng)支出的項(xiàng)目仍冠以“資產(chǎn)”（如遞延資產(chǎn)），有悖于資產(chǎn)的本質(zhì)。但不管怎樣，資產(chǎn)的這一概念和確認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)的建立，是會(huì)計(jì)等式由“資金占用=資金來源”向“資產(chǎn)=負(fù)債+所有者權(quán)益”轉(zhuǎn)化的結(jié)果，是我國(guó)會(huì)計(jì)確認(rèn)技術(shù)承上啟下、繼往開來的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

3.“動(dòng)態(tài)”式確認(rèn)（2001年以來）。2001年施行的《企業(yè)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)報(bào)告條例》和《企業(yè)會(huì)計(jì)制度》，首次從動(dòng)態(tài)角度、從資產(chǎn)的實(shí)質(zhì)上提出了資產(chǎn)的確認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)，即“資產(chǎn)是指過去的交易、事項(xiàng)形成的并由企業(yè)擁有或者控制的資源，該資源預(yù)期會(huì)給企業(yè)帶來經(jīng)濟(jì)利益。在這一資產(chǎn)確認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)下，將”經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)“改為”交易、事項(xiàng)“，將資產(chǎn)的形成限定為”過去的交易，事項(xiàng)“，以”預(yù)期會(huì)帶來經(jīng)濟(jì)利益“作為資產(chǎn)的本質(zhì)來定義資產(chǎn)，因而取消了”遞延資產(chǎn)“，年終決算前必須將待處理財(cái)產(chǎn)損溢處理完畢，并計(jì)提8項(xiàng)資產(chǎn)減值準(zhǔn)備；又由于會(huì)計(jì)的基本特征之一在于貨幣計(jì)量，為避免不必要重復(fù)，取消了”貨幣計(jì)量“的限定等等。資產(chǎn)的這一概念和確認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)的建立，表明實(shí)現(xiàn)了與國(guó)際會(huì)計(jì)規(guī)則的一致性，是我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、尤其是資本市場(chǎng)趨于完善的標(biāo)志，也是我國(guó)加入WTO的要求。

二、負(fù)債的確認(rèn)技術(shù)

與資產(chǎn)相聯(lián)系，負(fù)債確認(rèn)分為封閉式確認(rèn)。開放式確認(rèn)和動(dòng)態(tài)式確認(rèn)三個(gè)階段。

1.封閉式確認(rèn)（1993年以前）。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式下的會(huì)計(jì)中，負(fù)債與所有者權(quán)益統(tǒng)稱為資金來源，企業(yè)的償債能力對(duì)企業(yè)的生存不會(huì)構(gòu)成威脅，因此在三段式的資金結(jié)構(gòu)中，每一段都含有負(fù)債和所有者權(quán)益成分，實(shí)行二者交叉、混合排列方式，同時(shí)在確認(rèn)時(shí)也應(yīng)分清固定、流動(dòng)、專項(xiàng)三種不同性質(zhì)的負(fù)債，以便編制平衡表。其特征主要表現(xiàn)在：第一，按照資金來源的三段式分別確認(rèn)不同性質(zhì)的負(fù)債；第二，在國(guó)有國(guó)營(yíng)的前提下確認(rèn)負(fù)債；第三，按照負(fù)債的表象定義負(fù)債，如將負(fù)債視為資產(chǎn)的對(duì)稱，是指企業(yè)所負(fù)的各種債務(wù)，而在當(dāng)時(shí)的教科書中很難見到有關(guān)負(fù)債的定義；第四，在嚴(yán)格的計(jì)劃約束下，國(guó)營(yíng)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要限定在企業(yè)與國(guó)家、企業(yè)與職工、國(guó)營(yíng)企業(yè)之間的范圍內(nèi)，負(fù)債的確認(rèn)主要在這一封閉的圈子里進(jìn)行，從而限制了負(fù)債的種類和規(guī)模，這也正是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)所要求的。

2.開放式確認(rèn)（1993-2000年）。在1993年的會(huì)計(jì)改革中，負(fù)債被定義為“企業(yè)所承擔(dān)的能以貨幣計(jì)量、需以資產(chǎn)或勞務(wù)償付的債務(wù)。”并分為流動(dòng)負(fù)債和長(zhǎng)期負(fù)債，打破了三段式負(fù)債“各自為政”的局面；其次，在企業(yè)經(jīng)濟(jì)關(guān)系日趨復(fù)雜的情況下，根據(jù)實(shí)際需要，負(fù)債的范圍有所擴(kuò)大，出現(xiàn)了遠(yuǎn)期負(fù)債（應(yīng)付票據(jù)）、負(fù)債（應(yīng)付債券）等，已由過去的封閉式走向開放式負(fù)債確認(rèn)；第三，明確了負(fù)債的履行有資產(chǎn)和勞務(wù)兩種方式。但很明顯，這一負(fù)債的確認(rèn)仍然沒有擺脫重復(fù)定義的模式，注重“現(xiàn)在（）”的靜態(tài)確認(rèn)。

3.動(dòng)態(tài)式確認(rèn)（2001年以來）。在2001年實(shí)施的新會(huì)計(jì)制度中，“負(fù)債，是指過去的交易、事項(xiàng)形成的現(xiàn)實(shí)義務(wù)，履行該義務(wù)預(yù)期會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)利益流出企業(yè)?！蓖瑯臃譃榱鲃?dòng)負(fù)債和長(zhǎng)期負(fù)債，但這一負(fù)債的定義涵蓋了過去（過去的交易、事項(xiàng)）、現(xiàn)在（現(xiàn)實(shí)義務(wù)）和未來（履行義務(wù)將導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)利益的流出），從而明確了或有負(fù)債的確認(rèn)條件，并為此設(shè)計(jì)了“預(yù)計(jì)負(fù)債”科目，全面、動(dòng)態(tài)地認(rèn)識(shí)和確認(rèn)負(fù)債。

三、所有者權(quán)益的確認(rèn)技術(shù)

所有者權(quán)益的確認(rèn)技術(shù)大致可分為混合式確認(rèn)、凈額式確認(rèn)和權(quán)益式確認(rèn)三個(gè)階段。

1.混合式確認(rèn)（1993年以前）。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，將屬于所有者權(quán)益和負(fù)債部分統(tǒng)稱為“資金來源”。實(shí)際上，就國(guó)營(yíng)企業(yè)來說，無論是國(guó)家撥入資金還是企業(yè)自籌資金，其終極所有者都是國(guó)家，都屬于所有者權(quán)益，這種國(guó)家基金與企業(yè)基金的區(qū)別，是國(guó)家對(duì)企業(yè)放權(quán)讓利的結(jié)果，并沒有改革其所有權(quán)性質(zhì)。所有者權(quán)益的這種混合式確認(rèn)，第一，體現(xiàn)了國(guó)家作為企業(yè)唯一所有者的性質(zhì)；第二，沒有注冊(cè)資本的概念，反映了國(guó)營(yíng)企業(yè)無限責(zé)任的本質(zhì)特點(diǎn)；第三，固定資產(chǎn)折舊，固定資產(chǎn)的盤虧、毀損、報(bào)廢、調(diào)出等發(fā)生的凈損失，；中減固定基金，沒有資本保全的概念；第四，由于國(guó)營(yíng)企業(yè)“長(zhǎng)生不老”，沒有無力償債、破產(chǎn)倒閉之憂，因而沒有凈資產(chǎn)的概念，所有者與債權(quán)人的求償權(quán)意識(shí)淡漠。

2.凈額式確認(rèn)（1995-2000年）。1993年的“兩則兩制”，第一次確立了所有者權(quán)益的概念，將所有者權(quán)益定義為投資人對(duì)企業(yè)凈資產(chǎn)的所有權(quán)，分清了投入資本與借入資金的界限，突破了固定基金、流動(dòng)基金、專項(xiàng)資金的界限，擺脫了資產(chǎn)占用形態(tài)變化與投入資本變化的關(guān)聯(lián)性。

3.權(quán)益式確認(rèn)（2001年以后）。2001年的制度中，“所有者權(quán)益，是指所有者在企業(yè)資產(chǎn)中享有的利益，其金額為資產(chǎn)減去負(fù)債后的余額”。采用了以權(quán)益為核心的定義方式，實(shí)現(xiàn)了與形式的統(tǒng)一、本質(zhì)與現(xiàn)象的一致；其次，將“投資人對(duì)企業(yè)的投入資本”改為“實(shí)收資本（或股本）”，使得所有者權(quán)益的確認(rèn)更加清晰；細(xì)化了所有者權(quán)益項(xiàng)目，尤其是規(guī)范了資本變動(dòng)的條件，增強(qiáng)了所有者權(quán)益確認(rèn)的可操作性。

四、收入的確認(rèn)技術(shù)

在1993年以前，我國(guó)并沒有完整的有關(guān)收入的定義，只有“銷售”概念：產(chǎn)品銷售是指產(chǎn)品以及代制、代修品等工業(yè)性勞務(wù)作業(yè)的銷售；其他銷售是指產(chǎn)品銷售以外的材料銷售、外購(gòu)商品銷售、包裝物出租和運(yùn)輸?shù)确枪I(yè)性勞務(wù)作業(yè)經(jīng)營(yíng)等各種銷售。顯然這是一種列舉式確認(rèn)。1993年的會(huì)計(jì)制度，將收入定義為“企業(yè)在銷售商品或者提供勞務(wù)等經(jīng)營(yíng)業(yè)務(wù)中實(shí)現(xiàn)的營(yíng)業(yè)收入”。明確了“收入”要素是指營(yíng)業(yè)收入，不含營(yíng)業(yè)外收入，其外延的界定與過去沒有兩樣，并以“收入”定義“收入”，沒有揭示收入的本質(zhì)。而2001年的會(huì)計(jì)制度中，“收入，是指企業(yè)在銷售商品、提供勞務(wù)及讓渡資產(chǎn)使用權(quán)等日常活動(dòng)中所形成的經(jīng)濟(jì)利益的總流入，包括主營(yíng)業(yè)務(wù)收入和其他業(yè)務(wù)收入?！比藗儗?duì)收入的認(rèn)識(shí)逐漸清晰、對(duì)收入內(nèi)容的分類逐步完整化、化，其中主營(yíng)業(yè)務(wù)部分經(jīng)歷了“產(chǎn)品銷售收入-基本業(yè)務(wù)收入-主營(yíng)業(yè)務(wù)收入”的演變，同時(shí)收入的確認(rèn)時(shí)間主要是圍繞“所有權(quán)的轉(zhuǎn)移”為標(biāo)志，而不同時(shí)期結(jié)算方式及其對(duì)收入確認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)又有所差異。

五、費(fèi)用的確認(rèn)技術(shù)

1993年以前相當(dāng)于“費(fèi)用”要素的確認(rèn)中，沒有期間費(fèi)用的概念，實(shí)際上銷售費(fèi)用是以期間費(fèi)用的方式處理的，主要特點(diǎn)在于產(chǎn)品成本分為車間成本和工廠成本。車間成本由原材料、燃料和動(dòng)力、工資、提取的職工福利基金、廢品損失和車間經(jīng)費(fèi)等項(xiàng)目構(gòu)成，相當(dāng)于現(xiàn)在的制造成本；工廠成本是車間成本加上企業(yè)管理費(fèi)以后的成本，是一種完全成本法。這一費(fèi)用的確認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)，一方面低估當(dāng)期費(fèi)用、高估當(dāng)期利潤(rùn)，與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)環(huán)境下企業(yè)的“車間性質(zhì)”、不需要也不允許企業(yè)進(jìn)行經(jīng)營(yíng)決策相適應(yīng)，符合我國(guó)當(dāng)時(shí)的基本國(guó)情，但另一方面與改革開放的要求格格不入，不符合國(guó)際會(huì)計(jì)規(guī)范，不利于企業(yè)自身的。為此1993年的會(huì)計(jì)制度改革中，將完全成本法改為國(guó)際通行的制造成本法，將“企業(yè)管理費(fèi)”分為管理費(fèi)用和財(cái)務(wù)費(fèi)用，同銷售費(fèi)用一起構(gòu)成了期間費(fèi)用，第一次確立了期間費(fèi)用概念。但費(fèi)用仍然定義為“企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過程中發(fā)生的各項(xiàng)耗費(fèi)”，成本定義為費(fèi)用的對(duì)象化，即遵循“支出—費(fèi)用—成本”的邏輯順序。實(shí)際上，費(fèi)用是與收入匹配的概念，因此在2001年的會(huì)計(jì)制度中，費(fèi)用是指企業(yè)為銷售商品、提供勞務(wù)等日?；顒?dòng)而發(fā)生的經(jīng)濟(jì)利益的流出，成本是指企業(yè)為生產(chǎn)產(chǎn)品、提供勞務(wù)而發(fā)生的各種耗費(fèi)，從而糾正了原來費(fèi)用與成本的因果關(guān)系，使得費(fèi)用回復(fù)到應(yīng)有的位置。

六、利潤(rùn)的確認(rèn)技術(shù)

1993年以前，我們將利潤(rùn)稱為財(cái)務(wù)成果，“是指企業(yè)在一定時(shí)期內(nèi)從事生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)所取得的利潤(rùn)或發(fā)生的虧損。”在當(dāng)時(shí)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，企業(yè)實(shí)際是國(guó)家的生產(chǎn)車間，不可能也不允許有市場(chǎng)的觀念，因而在利潤(rùn)的確認(rèn)上，將利潤(rùn)分為產(chǎn)品銷售利潤(rùn)，定額補(bǔ)貼前的利潤(rùn)總額和定額補(bǔ)貼后的利潤(rùn)總額三個(gè)層次。

篇8

關(guān)鍵詞：商品經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)宏觀調(diào)控

我國(guó)自改革開放以來，經(jīng)過十幾年的討論和探索，終于確定了建立“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”體制的改革模式。這無疑是對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的重大突破，也是對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要貢獻(xiàn)。然而，伴隨著這一改革模式的提出，也出現(xiàn)了另一種思想傾向，即全盤、徹底地否定“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”，一時(shí)間對(duì)“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的口誅筆伐鋪天蓋地，使國(guó)人誤認(rèn)為我國(guó)改革開放以前經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的原罪就是“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”造成的，大有“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是社會(huì)主義發(fā)達(dá)不起來的“萬惡之源”之勢(shì)。結(jié)果是使“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”聲名狼藉，至今一提起“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”還有“引狼入室”之意，似乎只有完全的“自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”才是解決我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的靈丹妙藥，才是中國(guó)的最終出路。有人甚至公開講：“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”和“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是上個(gè)世紀(jì)影響最深的一場(chǎng)“國(guó)際馬拉松大賽”，其結(jié)果是經(jīng)過70多年的激烈較量，以“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的失敗而告終。對(duì)此，筆者以為：這種認(rèn)識(shí)如果不是無知的話，就是與當(dāng)初我們?nèi)P、徹底地否定社會(huì)主義存在商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一樣，犯了同等程度的錯(cuò)誤。為了澄清這些思想上的迷誤，有必要從歷史的角度來考察“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”和“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的問題，以使我們?cè)诮ㄔO(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化過程中，避免犯過去同樣的教條主義錯(cuò)誤，同時(shí)也使我們?cè)诮⑸鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中避免盲目性和片面性。這就是撰寫本文的宗旨。

一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史演進(jìn)及其本質(zhì)屬性

目前，在我國(guó)理論界對(duì)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”存在著多種解釋，但可歸納為兩大類：一類是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看成是社會(huì)資源配置的一種形式，這是主流認(rèn)識(shí)；另一類是把其看成為商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展了的一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式。實(shí)際上這兩種解釋有內(nèi)通之處。國(guó)外對(duì)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的解釋大體也有兩種：一種是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看成是市場(chǎng)對(duì)商品生產(chǎn)實(shí)行調(diào)節(jié)的一種方式，也是個(gè)資源配置問題，另一種是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看成是一種經(jīng)濟(jì)制度而等同于資本主義經(jīng)濟(jì)，成為資本主義的同義語(yǔ)，這是主流觀點(diǎn)。

究竟應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”及其本質(zhì)屬性呢？馬克思在《資本論》中表達(dá)了一種深刻的研究方法，很值得我們深思，這就是：“對(duì)人類生活形式的思索，從而對(duì)它的科學(xué)分析，總是采取同實(shí)際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開始的，就是說，是從發(fā)展過程的完成的結(jié)果開始的?！盵1]因此，只有通過對(duì)歷史的考察和分析，才能使我們對(duì)所研究的對(duì)象認(rèn)識(shí)得更加清楚。

自從人類誕生以后，就產(chǎn)生了人與自然界的物質(zhì)變換關(guān)系問題。這一關(guān)系的實(shí)質(zhì)內(nèi)容就是：人類為了自身的生存和發(fā)展，不斷地向自然界“宣戰(zhàn)”，通過勞動(dòng)利用和改造自然資源以滿足自己不斷增長(zhǎng)的多方面需要。這就是人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。這種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要采取什么形式進(jìn)行，不少思想家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家都進(jìn)行過考察和研究，而馬克思的論述為大多數(shù)學(xué)者所接受。他在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉（1857—1858年草稿）》中闡述到：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自發(fā)的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。因此，家長(zhǎng)制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會(huì)則隨著這些東西一道發(fā)展起來?！盵2]這段論述科學(xué)地揭示了人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式的發(fā)展軌跡：自然經(jīng)濟(jì)—商品經(jīng)濟(jì)—產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)三個(gè)歷史階段。它們并不是可以任意選擇的，而是取決于人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)程度和改造能力，即生產(chǎn)力的發(fā)展水平。當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展十分低下時(shí)，人類只能依靠“人的依賴關(guān)系”來戰(zhàn)勝自然，滿足自身的需要，這就是人與自然之間的“自然經(jīng)濟(jì)”時(shí)期；當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展出現(xiàn)了社會(huì)分工，同時(shí)伴隨勞動(dòng)成果有了剩余而產(chǎn)生私有制以后，人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系就要建立在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”形式上，即人們通過“商品交換”的形式來實(shí)現(xiàn)滿足自身的需要，隨之人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的形式也就進(jìn)入了“商品經(jīng)濟(jì)”發(fā)展時(shí)期；當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，使社會(huì)財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，勞動(dòng)將成為人類生活的第一需要，私有制也隨之消亡，個(gè)人得到全面發(fā)展，那時(shí)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式就不需要通過“交換”的形式來實(shí)現(xiàn)，也就不需要“價(jià)值”插手其間，而是以“各盡所能，按需分配”的形式來滿足自身的需要，從而進(jìn)入“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展階段。

可見，人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式的發(fā)展是一個(gè)客觀的“自然歷史過程”，每一階段上的形式都是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀經(jīng)濟(jì)形態(tài)。正如馬克思當(dāng)年批判蒲魯東時(shí)指出的：“社會(huì)——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會(huì)形式呢？決不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會(huì)有一定的交換（commerce）和消費(fèi)形式?！币虼耍叭藗兘枰赃M(jìn)行生產(chǎn)、消費(fèi)和交換的經(jīng)濟(jì)形式是暫時(shí)的和歷史性的形式?！盵3]

對(duì)“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的認(rèn)識(shí)雖然并不是本文論述的主題，但有必要在這里順便提一下：它不是“可望而不可及”的發(fā)展階段，或者說“是不可實(shí)現(xiàn)的理想模式”，而是人類社會(huì)發(fā)展的歷史必然。這可從三個(gè)方面證明：第一，在歷史上它是在對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度批判的基礎(chǔ)上，作為商品經(jīng)濟(jì)的否定形式而提出來的，并且由空想社會(huì)主義者們以試驗(yàn)的方式實(shí)行過。雖然最終失敗了，但失敗的原因并非“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形式本身的錯(cuò)誤，而是當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平還沒有達(dá)到可以否定“商品經(jīng)濟(jì)”的程度；第二，當(dāng)代世界某些發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐足以證明，它們所實(shí)行的大量“福利”經(jīng)濟(jì)政策，在某種程度上已經(jīng)體現(xiàn)出“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的痕跡；第三，如果從分配的角度運(yùn)用抽象法，來考察一個(gè)家庭內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)（不考慮它與外部的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系方式），也可以得到說明：當(dāng)其收入水平較低時(shí)，父母要以計(jì)量的形式對(duì)家庭成員進(jìn)行消費(fèi)品分配。而當(dāng)收入水平較高以后，因?yàn)橄M(fèi)品的種類和數(shù)量可以得到不斷補(bǔ)充，所以父母就不再以計(jì)量的方式進(jìn)行分配，而以“各自按需索取”的形式來滿足家庭成員的需求。這一點(diǎn)已為我國(guó)改革開放后居民家庭生活水平的提高所證實(shí)。以小喻大，整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又何嘗不是如此呢？“商品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的發(fā)展終將被“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)所代替，這在人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展史上只是個(gè)時(shí)間問題。

社會(huì)客觀經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的每一個(gè)歷史階段，都有一個(gè)由產(chǎn)生到成熟、由初級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過程，因而會(huì)體現(xiàn)出不同發(fā)展時(shí)期的階段性?！吧唐方?jīng)濟(jì)”形式的發(fā)展也不例外，以中世紀(jì)的結(jié)束和資本主義社會(huì)的確立為標(biāo)界，大體可分為前后兩個(gè)階段。前一階段是“簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)”時(shí)期，后一階段為“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”，即“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”發(fā)展時(shí)期?！昂?jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)”也稱為“小商品經(jīng)濟(jì)”，是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和培育時(shí)期，它的交換是以直接獲得所需要的使用價(jià)值為目的，是作為“自然經(jīng)濟(jì)”的一種補(bǔ)充形式而存在。因此，它只存在于當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的“自然經(jīng)濟(jì)”的夾縫之中，處于從屬地位，“就象伊壁鳩魯?shù)纳裰淮嬖谟谑澜绲目障吨?，或者猶太人只存在于波蘭社會(huì)的縫隙中一樣”[4]?！皬?fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”是商品經(jīng)濟(jì)的成熟和發(fā)展時(shí)期，這時(shí)的商品生產(chǎn)和交換不再以獲取使用價(jià)值為直接目的，而是以盈利為直接目的，并且成為社會(huì)居主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)形式?！笆袌?chǎng)”已成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的樞紐和中心環(huán)節(jié)，是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到這一階段的突出特征。因此到19世紀(jì)末，開始有學(xué)者把這種“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”稱之為“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。可見，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)起來以后的一種成熟表現(xiàn)形式。圖示如下：

從上面的分析中可以得出以下認(rèn)識(shí)：第一，“商品經(jīng)濟(jì)”是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它的基礎(chǔ)在生產(chǎn)力方面乃是社會(huì)分工引起的勞動(dòng)社會(huì)化，在生產(chǎn)關(guān)系方面則是生產(chǎn)資料歸不同的經(jīng)濟(jì)主體所有（起初是私有制）。因此它是社會(huì)生產(chǎn)方式發(fā)展到一定歷史時(shí)期不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移所出現(xiàn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一種組織形式。從這個(gè)意義上說商品經(jīng)濟(jì)是一種“自發(fā)”產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。第二，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”在本質(zhì)上就是商品經(jīng)濟(jì)，是商品經(jīng)濟(jì)形式發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它以“市場(chǎng)”為核心、以市場(chǎng)機(jī)制為紐帶來構(gòu)建整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的系統(tǒng)，通過市場(chǎng)把社會(huì)各個(gè)經(jīng)濟(jì)主體緊密地聯(lián)系起來，形成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。因此，一方面“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是商品經(jīng)濟(jì)這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)組織形式在一定歷史時(shí)期的具體表現(xiàn)，也是一種客觀的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度；另一方面“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的一種運(yùn)行機(jī)制，它依靠市場(chǎng)要素以及各要素之間的相互關(guān)系所形成的市場(chǎng)機(jī)制，來推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的運(yùn)轉(zhuǎn)，從而形成由市場(chǎng)為導(dǎo)向的資源配置方式。

由此可以得出結(jié)論：“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是以商品生產(chǎn)和交換為網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)系統(tǒng)。它既是一種經(jīng)濟(jì)制度設(shè)置，也是一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。作為經(jīng)濟(jì)制度，它是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式在商品經(jīng)濟(jì)階段成熟起來以后的表現(xiàn)形式；作為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，它表明“市場(chǎng)”成為商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的樞紐，是通過市場(chǎng)要素自發(fā)的有機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)進(jìn)行資源配置的方式，表現(xiàn)為一只“看不見的手”的調(diào)節(jié)作用。不過，兩者之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，一定的經(jīng)濟(jì)制度必然會(huì)產(chǎn)生與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。因此，兩者的共性就在于都是不依賴于人的主觀意志而存在的客觀經(jīng)濟(jì)形式。對(duì)于客觀經(jīng)濟(jì)形式，人們不能任意選擇或否定，只能根據(jù)“現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所允許的范圍之內(nèi)”去認(rèn)識(shí)它，揭示它的內(nèi)在規(guī)律，并運(yùn)用這些規(guī)律更好地為人類服務(wù)。

二、“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的產(chǎn)生及其本質(zhì)屬性

一種思想的出現(xiàn)，總是與客觀事物的產(chǎn)生和發(fā)展相伴隨，因?yàn)椤坝^念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！盵5]“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”同樣如此，它絕不是憑空想象或天上掉下來的，而是在資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的過程中，針對(duì)這種生產(chǎn)方式的不合理性，以及古典資本主義（早期）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“自發(fā)”運(yùn)行所帶來的問題和困難而產(chǎn)生的對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行“自覺”組織的思想。最初它萌發(fā)于16世紀(jì)產(chǎn)生的空想社會(huì)主義者那里。例如：托馬斯·莫爾在《烏托邦》一書中，在對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行深刻批判的基礎(chǔ)上，論述了未來理想社會(huì)的生產(chǎn)狀況是由社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)根據(jù)“估定”的社會(huì)需要量進(jìn)行生產(chǎn)，并且根據(jù)不同地區(qū)對(duì)某種產(chǎn)品需要量的不同，“以盈濟(jì)虛”地進(jìn)行調(diào)節(jié)來滿足各地的消費(fèi)需求[6]。這說明莫爾的思想中已包含了有計(jì)劃地組織社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的思想萌芽。這一思想在康帕內(nèi)拉的《太陽(yáng)城》和摩萊里的《自然法典》中得到了進(jìn)一步的發(fā)揮。到18世紀(jì)，法國(guó)的巴貝夫?qū)ξ磥砩鐣?huì)實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的思想則表述的更加清楚，指出：“我們未來的制度將使一切都按計(jì)劃來進(jìn)行”，因而社會(huì)中“不再有盲目經(jīng)營(yíng)的危險(xiǎn)，不再有任意生產(chǎn)或生產(chǎn)過剩的危險(xiǎn)”，并且論述了社會(huì)對(duì)勞動(dòng)投入的有計(jì)劃調(diào)節(jié)[7]。19世紀(jì)的三大空想社會(huì)主義者，根據(jù)資本主義生產(chǎn)的社會(huì)化和無政府狀態(tài)之間的矛盾深化，不但繼承和發(fā)展了這種“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的思想，而且把它付之于他們所設(shè)計(jì)的實(shí)業(yè)制度中，第一次把“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”作為一種經(jīng)濟(jì)制度來設(shè)置，并且對(duì)計(jì)劃的制定、審查和實(shí)施過程進(jìn)行了具體闡述。當(dāng)然，這時(shí)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想還不是建立在科學(xué)理論的基礎(chǔ)上，帶有很強(qiáng)的主觀理想主義色彩。但是，它對(duì)后人認(rèn)識(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)并“自覺”進(jìn)行組織的問題無疑產(chǎn)生了重要影響。

馬克思恩格斯運(yùn)用他們所創(chuàng)立的辯證唯物主義理論，從分析和揭示資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本矛盾及其規(guī)律出發(fā)，批判地繼承空想社會(huì)主義關(guān)于有計(jì)劃發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的思想，建立了科學(xué)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論，并且把它與未來社會(huì)聯(lián)系起來，指出這是未來社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式的重要特征。馬克思曾指出：“要想得到和各種不同的需要量相適應(yīng)的產(chǎn)量，就要付出各種不同的和一定量的社會(huì)總勞動(dòng)量。這種按一定比例分配社會(huì)勞動(dòng)的必要性，決不可能被社會(huì)生產(chǎn)的一定形式所取消，而可能改變的只是它的表現(xiàn)方式，這是不言而喻的。自然規(guī)律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實(shí)現(xiàn)的形式?！盵8]恩格斯也曾表達(dá)過：隨著社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)資料終將由社會(huì)占有，而那時(shí)“社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)，將為有計(jì)劃的自覺的組織所代替”，并且比喻說：“社會(huì)力量完全像自然力一樣，在我們還沒有認(rèn)識(shí)和考慮到它們的時(shí)候，起著盲目的、強(qiáng)制的和破壞的作用。但是，一旦我們認(rèn)識(shí)了它們，理解了它們的活動(dòng)、方向和作用，那么，要使它們?cè)絹碓椒奈覀兊囊庵静⒗盟鼈儊磉_(dá)到我們的目的，就完全取決于我們了。這一點(diǎn)特別適用于今天的強(qiáng)大的生產(chǎn)力。……。當(dāng)人們按照今天的生產(chǎn)力終于被認(rèn)識(shí)了的本性來對(duì)待這種生產(chǎn)力的時(shí)候，社會(huì)的生產(chǎn)無政府狀態(tài)就讓位于按照社會(huì)總體和每個(gè)成員的需要對(duì)生產(chǎn)進(jìn)行的社會(huì)的有計(jì)劃的調(diào)節(jié)。”[9]從他們論述中可以看出三點(diǎn):第一，社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是有規(guī)律的，它與自然規(guī)律一樣，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移；第二，雖然社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律是客觀存在，但人們可以認(rèn)識(shí)它，自覺地利用它來人類服務(wù)；第三，當(dāng)人們自覺地利用認(rèn)識(shí)了的經(jīng)濟(jì)規(guī)律來從事社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)形式。雖然他們?cè)谶@里并沒有使用“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”概念，但已包含這一思想，“計(jì)劃調(diào)節(jié)”就是“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的具體表現(xiàn)形式。據(jù)此可知，馬克思恩格斯的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是主觀與客觀相結(jié)合的一種經(jīng)濟(jì)形式。

在此基礎(chǔ)上,列寧對(duì)“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”作了更加深入的思考和研究，在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展史上第一次明確提出：“經(jīng)常的、自覺保持的比例性也許確實(shí)是計(jì)劃性”[10]。這被認(rèn)為是對(duì)“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”經(jīng)典性的表述，很值得我們深思，它表明“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的內(nèi)涵在本質(zhì)上就是要經(jīng)常的、自覺的保持社會(huì)各個(gè)生產(chǎn)部門發(fā)展的比例性。在如何才能做好計(jì)劃經(jīng)濟(jì)工作問題上，列寧更是強(qiáng)調(diào)對(duì)計(jì)劃“應(yīng)該根據(jù)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和更詳細(xì)的研究來修正它”，否則“我們就會(huì)盲目行動(dòng)”[11]。他堅(jiān)決反對(duì)用主觀計(jì)劃來代替實(shí)際工作，并且明確地告誡說：“完整的、無所不包的、真正的計(jì)劃＝‘的空想’。不要追求這種空想”，如果把國(guó)家經(jīng)濟(jì)計(jì)劃化了，“這是莫大的危險(xiǎn)”[12]。這對(duì)我們重新認(rèn)識(shí)和正確理解“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”，為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)正名，具有深刻的指導(dǎo)意義。

我們從經(jīng)典作家對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的論述中可以看出，他們所主張的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是建立在符合客觀實(shí)際，并且根據(jù)實(shí)際的變化不斷修正和完善的、科學(xué)意義上的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，為的是達(dá)到合理、充分地調(diào)節(jié)社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源和發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的目的。這表明，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)應(yīng)該建立在客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律的基礎(chǔ)上，并且反映經(jīng)濟(jì)規(guī)律的要求。因此“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是指：根據(jù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展客觀規(guī)律的要求，社會(huì)（國(guó)家）從具體情況出發(fā)，預(yù)先擬定經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方案，并在實(shí)施過程中不斷地進(jìn)行修正，從而對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)行“自覺”的組織管理和調(diào)節(jié)，它是自覺運(yùn)用經(jīng)濟(jì)規(guī)律的主觀表達(dá)形式。這就不難看出，“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”實(shí)際上就是依靠“社會(huì)的理智”通過事先的計(jì)劃對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行宏觀調(diào)控的形式，從這個(gè)意義上說“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”＝宏觀調(diào)控，宏觀調(diào)控就是“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的表現(xiàn)形式，這應(yīng)該是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的本來含意。它與“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”一樣，既是一種經(jīng)濟(jì)制度，又表現(xiàn)為一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。作為經(jīng)濟(jì)制度，它和自發(fā)的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)’制度相對(duì)立，是自覺地按經(jīng)濟(jì)規(guī)律組織和管理社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的表現(xiàn)形式；作為一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，它表現(xiàn)為一只“看得見的手”對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行自覺的調(diào)節(jié)和控制，以實(shí)現(xiàn)資源的合理、有效的開發(fā)和利用。

內(nèi)容提要：當(dāng)我國(guó)確立“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”的改革模式以后，出現(xiàn)了一種全盤否定“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的思潮。究竟應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”和“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，以及它們之間的關(guān)系，這是一個(gè)經(jīng)濟(jì)理論界長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的理論問題。本文從歷史的角度論證了二者是“主客觀”之間的關(guān)系，他們既存在著誰是第一性的問題，也存在著同一性的問題?？茖W(xué)意義上的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)應(yīng)是主觀見之于客觀的結(jié)果，這是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想的本意。所謂“宏觀調(diào)控”實(shí)質(zhì)上就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的表現(xiàn)形式。

關(guān)鍵詞：商品經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)宏觀調(diào)控

我國(guó)自改革開放以來，經(jīng)過十幾年的討論和探索，終于確定了建立“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”體制的改革模式。這無疑是對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的重大突破，也是對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要貢獻(xiàn)。然而，伴隨著這一改革模式的提出，也出現(xiàn)了另一種思想傾向，即全盤、徹底地否定“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”，一時(shí)間對(duì)“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的口誅筆伐鋪天蓋地，使國(guó)人誤認(rèn)為我國(guó)改革開放以前經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的原罪就是“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”造成的，大有“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是社會(huì)主義發(fā)達(dá)不起來的“萬惡之源”之勢(shì)。結(jié)果是使“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”聲名狼藉，至今一提起“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”還有“引狼入室”之意，似乎只有完全的“自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”才是解決我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的靈丹妙藥，才是中國(guó)的最終出路。有人甚至公開講：“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”和“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是上個(gè)世紀(jì)影響最深的一場(chǎng)“國(guó)際馬拉松大賽”，其結(jié)果是經(jīng)過70多年的激烈較量，以“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的失敗而告終。對(duì)此，筆者以為：這種認(rèn)識(shí)如果不是無知的話，就是與當(dāng)初我們?nèi)P、徹底地否定社會(huì)主義存在商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一樣，犯了同等程度的錯(cuò)誤。為了澄清這些思想上的迷誤，有必要從歷史的角度來考察“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”和“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的問題，以使我們?cè)诮ㄔO(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化過程中，避免犯過去同樣的教條主義錯(cuò)誤，同時(shí)也使我們?cè)诮⑸鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中避免盲目性和片面性。這就是撰寫本文的宗旨。

一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史演進(jìn)及其本質(zhì)屬性

目前，在我國(guó)理論界對(duì)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”存在著多種解釋，但可歸納為兩大類：一類是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看成是社會(huì)資源配置的一種形式，這是主流認(rèn)識(shí)；另一類是把其看成為商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展了的一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式。實(shí)際上這兩種解釋有內(nèi)通之處。國(guó)外對(duì)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的解釋大體也有兩種：一種是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看成是市場(chǎng)對(duì)商品生產(chǎn)實(shí)行調(diào)節(jié)的一種方式，也是個(gè)資源配置問題，另一種是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看成是一種經(jīng)濟(jì)制度而等同于資本主義經(jīng)濟(jì)，成為資本主義的同義語(yǔ)，這是主流觀點(diǎn)。

究竟應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”及其本質(zhì)屬性呢？馬克思在《資本論》中表達(dá)了一種深刻的研究方法，很值得我們深思，這就是：“對(duì)人類生活形式的思索，從而對(duì)它的科學(xué)分析，總是采取同實(shí)際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開始的，就是說，是從發(fā)展過程的完成的結(jié)果開始的。”[1]因此，只有通過對(duì)歷史的考察和分析，才能使我們對(duì)所研究的對(duì)象認(rèn)識(shí)得更加清楚。

自從人類誕生以后，就產(chǎn)生了人與自然界的物質(zhì)變換關(guān)系問題。這一關(guān)系的實(shí)質(zhì)內(nèi)容就是：人類為了自身的生存和發(fā)展，不斷地向自然界“宣戰(zhàn)”，通過勞動(dòng)利用和改造自然資源以滿足自己不斷增長(zhǎng)的多方面需要。這就是人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。這種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要采取什么形式進(jìn)行，不少思想家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家都進(jìn)行過考察和研究，而馬克思的論述為大多數(shù)學(xué)者所接受。他在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉（1857—1858年草稿）》中闡述到：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自發(fā)的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。因此，家長(zhǎng)制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會(huì)則隨著這些東西一道發(fā)展起來?！盵2]這段論述科學(xué)地揭示了人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式的發(fā)展軌跡：自然經(jīng)濟(jì)—商品經(jīng)濟(jì)—產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)三個(gè)歷史階段。它們并不是可以任意選擇的，而是取決于人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)程度和改造能力，即生產(chǎn)力的發(fā)展水平。當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展十分低下時(shí)，人類只能依靠“人的依賴關(guān)系”來戰(zhàn)勝自然，滿足自身的需要，這就是人與自然之間的“自然經(jīng)濟(jì)”時(shí)期；當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展出現(xiàn)了社會(huì)分工，同時(shí)伴隨勞動(dòng)成果有了剩余而產(chǎn)生私有制以后，人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系就要建立在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”形式上，即人們通過“商品交換”的形式來實(shí)現(xiàn)滿足自身的需要，隨之人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的形式也就進(jìn)入了“商品經(jīng)濟(jì)”發(fā)展時(shí)期；當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，使社會(huì)財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，勞動(dòng)將成為人類生活的第一需要，私有制也隨之消亡，個(gè)人得到全面發(fā)展，那時(shí)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式就不需要通過“交換”的形式來實(shí)現(xiàn)，也就不需要“價(jià)值”插手其間，而是以“各盡所能，按需分配”的形式來滿足自身的需要，從而進(jìn)入“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展階段。

可見，人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式的發(fā)展是一個(gè)客觀的“自然歷史過程”，每一階段上的形式都是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀經(jīng)濟(jì)形態(tài)。正如馬克思當(dāng)年批判蒲魯東時(shí)指出的：“社會(huì)——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會(huì)形式呢？決不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會(huì)有一定的交換（commerce）和消費(fèi)形式。”因此，“人們借以進(jìn)行生產(chǎn)、消費(fèi)和交換的經(jīng)濟(jì)形式是暫時(shí)的和歷史性的形式。”[3]

對(duì)“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的認(rèn)識(shí)雖然并不是本文論述的主題，但有必要在這里順便提一下：它不是“可望而不可及”的發(fā)展階段，或者說“是不可實(shí)現(xiàn)的理想模式”，而是人類社會(huì)發(fā)展的歷史必然。這可從三個(gè)方面證明：第一，在歷史上它是在對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度批判的基礎(chǔ)上，作為商品經(jīng)濟(jì)的否定形式而提出來的，并且由空想社會(huì)主義者們以試驗(yàn)的方式實(shí)行過。雖然最終失敗了，但失敗的原因并非“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形式本身的錯(cuò)誤，而是當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平還沒有達(dá)到可以否定“商品經(jīng)濟(jì)”的程度；第二，當(dāng)代世界某些發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐足以證明，它們所實(shí)行的大量“福利”經(jīng)濟(jì)政策，在某種程度上已經(jīng)體現(xiàn)出“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的痕跡；第三，如果從分配的角度運(yùn)用抽象法，來考察一個(gè)家庭內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)（不考慮它與外部的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系方式），也可以得到說明：當(dāng)其收入水平較低時(shí)，父母要以計(jì)量的形式對(duì)家庭成員進(jìn)行消費(fèi)品分配。而當(dāng)收入水平較高以后，因?yàn)橄M(fèi)品的種類和數(shù)量可以得到不斷補(bǔ)充，所以父母就不再以計(jì)量的方式進(jìn)行分配，而以“各自按需索取”的形式來滿足家庭成員的需求。這一點(diǎn)已為我國(guó)改革開放后居民家庭生活水平的提高所證實(shí)。以小喻大，整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又何嘗不是如此呢？“商品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的發(fā)展終將被“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)所代替，這在人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展史上只是個(gè)時(shí)間問題。

社會(huì)客觀經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的每一個(gè)歷史階段，都有一個(gè)由產(chǎn)生到成熟、由初級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過程，因而會(huì)體現(xiàn)出不同發(fā)展時(shí)期的階段性?！吧唐方?jīng)濟(jì)”形式的發(fā)展也不例外，以中世紀(jì)的結(jié)束和資本主義社會(huì)的確立為標(biāo)界，大體可分為前后兩個(gè)階段。前一階段是“簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)”時(shí)期，后一階段為“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”，即“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”發(fā)展時(shí)期。“簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)”也稱為“小商品經(jīng)濟(jì)”，是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和培育時(shí)期，它的交換是以直接獲得所需要的使用價(jià)值為目的，是作為“自然經(jīng)濟(jì)”的一種補(bǔ)充形式而存在。因此，它只存在于當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的“自然經(jīng)濟(jì)”的夾縫之中，處于從屬地位，“就象伊壁鳩魯?shù)纳裰淮嬖谟谑澜绲目障吨校蛘擢q太人只存在于波蘭社會(huì)的縫隙中一樣”[4]?！皬?fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”是商品經(jīng)濟(jì)的成熟和發(fā)展時(shí)期，這時(shí)的商品生產(chǎn)和交換不再以獲取使用價(jià)值為直接目的，而是以盈利為直接目的，并且成為社會(huì)居主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)形式。“市場(chǎng)”已成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的樞紐和中心環(huán)節(jié)，是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到這一階段的突出特征。因此到19世紀(jì)末，開始有學(xué)者把這種“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”稱之為“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”?？梢姡袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)起來以后的一種成熟表現(xiàn)形式。圖示如下：

從上面的分析中可以得出以下認(rèn)識(shí)：第一，“商品經(jīng)濟(jì)”是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它的基礎(chǔ)在生產(chǎn)力方面乃是社會(huì)分工引起的勞動(dòng)社會(huì)化，在生產(chǎn)關(guān)系方面則是生產(chǎn)資料歸不同的經(jīng)濟(jì)主體所有（起初是私有制）。因此它是社會(huì)生產(chǎn)方式發(fā)展到一定歷史時(shí)期不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移所出現(xiàn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一種組織形式。從這個(gè)意義上說商品經(jīng)濟(jì)是一種“自發(fā)”產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。第二，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”在本質(zhì)上就是商品經(jīng)濟(jì)，是商品經(jīng)濟(jì)形式發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它以“市場(chǎng)”為核心、以市場(chǎng)機(jī)制為紐帶來構(gòu)建整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的系統(tǒng)，通過市場(chǎng)把社會(huì)各個(gè)經(jīng)濟(jì)主體緊密地聯(lián)系起來，形成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。因此，一方面“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是商品經(jīng)濟(jì)這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)組織形式在一定歷史時(shí)期的具體表現(xiàn)，也是一種客觀的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度；另一方面“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的一種運(yùn)行機(jī)制，它依靠市場(chǎng)要素以及各要素之間的相互關(guān)系所形成的市場(chǎng)機(jī)制，來推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的運(yùn)轉(zhuǎn)，從而形成由市場(chǎng)為導(dǎo)向的資源配置方式。

由此可以得出結(jié)論：“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是以商品生產(chǎn)和交換為網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)系統(tǒng)。它既是一種經(jīng)濟(jì)制度設(shè)置，也是一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。作為經(jīng)濟(jì)制度，它是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式在商品經(jīng)濟(jì)階段成熟起來以后的表現(xiàn)形式；作為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，它表明“市場(chǎng)”成為商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的樞紐，是通過市場(chǎng)要素自發(fā)的有機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)進(jìn)行資源配置的方式，表現(xiàn)為一只“看不見的手”的調(diào)節(jié)作用。不過，兩者之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，一定的經(jīng)濟(jì)制度必然會(huì)產(chǎn)生與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。因此，兩者的共性就在于都是不依賴于人的主觀意志而存在的客觀經(jīng)濟(jì)形式。對(duì)于客觀經(jīng)濟(jì)形式，人們不能任意選擇或否定，只能根據(jù)“現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所允許的范圍之內(nèi)”去認(rèn)識(shí)它，揭示它的內(nèi)在規(guī)律，并運(yùn)用這些規(guī)律更好地為人類服務(wù)。

二、“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的產(chǎn)生及其本質(zhì)屬性

一種思想的出現(xiàn)，總是與客觀事物的產(chǎn)生和發(fā)展相伴隨，因?yàn)椤坝^念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！盵5]“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”同樣如此，它絕不是憑空想象或天上掉下來的，而是在資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的過程中，針對(duì)這種生產(chǎn)方式的不合理性，以及古典資本主義（早期）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“自發(fā)”運(yùn)行所帶來的問題和困難而產(chǎn)生的對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行“自覺”組織的思想。最初它萌發(fā)于16世紀(jì)產(chǎn)生的空想社會(huì)主義者那里。例如：托馬斯·莫爾在《烏托邦》一書中，在對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行深刻批判的基礎(chǔ)上，論述了未來理想社會(huì)的生產(chǎn)狀況是由社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)根據(jù)“估定”的社會(huì)需要量進(jìn)行生產(chǎn)，并且根據(jù)不同地區(qū)對(duì)某種產(chǎn)品需要量的不同，“以盈濟(jì)虛”地進(jìn)行調(diào)節(jié)來滿足各地的消費(fèi)需求[6]。這說明莫爾的思想中已包含了有計(jì)劃地組織社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的思想萌芽。這一思想在康帕內(nèi)拉的《太陽(yáng)城》和摩萊里的《自然法典》中得到了進(jìn)一步的發(fā)揮。到18世紀(jì)，法國(guó)的巴貝夫?qū)ξ磥砩鐣?huì)實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的思想則表述的更加清楚，指出：“我們未來的制度將使一切都按計(jì)劃來進(jìn)行”，因而社會(huì)中“不再有盲目經(jīng)營(yíng)的危險(xiǎn)，不再有任意生產(chǎn)或生產(chǎn)過剩的危險(xiǎn)”，并且論述了社會(huì)對(duì)勞動(dòng)投入的有計(jì)劃調(diào)節(jié)[7]。19世紀(jì)的三大空想社會(huì)主義者，根據(jù)資本主義生產(chǎn)的社會(huì)化和無政府狀態(tài)之間的矛盾深化，不但繼承和發(fā)展了這種“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的思想，而且把它付之于他們所設(shè)計(jì)的實(shí)業(yè)制度中，第一次把“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”作為一種經(jīng)濟(jì)制度來設(shè)置，并且對(duì)計(jì)劃的制定、審查和實(shí)施過程進(jìn)行了具體闡述。當(dāng)然，這時(shí)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想還不是建立在科學(xué)理論的基礎(chǔ)上，帶有很強(qiáng)的主觀理想主義色彩。但是，它對(duì)后人認(rèn)識(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)并“自覺”進(jìn)行組織的問題無疑產(chǎn)生了重要影響。

馬克思恩格斯運(yùn)用他們所創(chuàng)立的辯證唯物主義理論，從分析和揭示資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本矛盾及其規(guī)律出發(fā)，批判地繼承空想社會(huì)主義關(guān)于有計(jì)劃發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的思想，建立了科學(xué)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論，并且把它與未來社會(huì)聯(lián)系起來，指出這是未來社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式的重要特征。馬克思曾指出：“要想得到和各種不同的需要量相適應(yīng)的產(chǎn)量，就要付出各種不同的和一定量的社會(huì)總勞動(dòng)量。這種按一定比例分配社會(huì)勞動(dòng)的必要性，決不可能被社會(huì)生產(chǎn)的一定形式所取消，而可能改變的只是它的表現(xiàn)方式，這是不言而喻的。自然規(guī)律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實(shí)現(xiàn)的形式?！盵8]恩格斯也曾表達(dá)過：隨著社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)資料終將由社會(huì)占有，而那時(shí)“社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)，將為有計(jì)劃的自覺的組織所代替”，并且比喻說：“社會(huì)力量完全像自然力一樣，在我們還沒有認(rèn)識(shí)和考慮到它們的時(shí)候，起著盲目的、強(qiáng)制的和破壞的作用。但是，一旦我們認(rèn)識(shí)了它們，理解了它們的活動(dòng)、方向和作用，那么，要使它們?cè)絹碓椒奈覀兊囊庵静⒗盟鼈儊磉_(dá)到我們的目的，就完全取決于我們了。這一點(diǎn)特別適用于今天的強(qiáng)大的生產(chǎn)力。……。當(dāng)人們按照今天的生產(chǎn)力終于被認(rèn)識(shí)了的本性來對(duì)待這種生產(chǎn)力的時(shí)候，社會(huì)的生產(chǎn)無政府狀態(tài)就讓位于按照社會(huì)總體和每個(gè)成員的需要對(duì)生產(chǎn)進(jìn)行的社會(huì)的有計(jì)劃的調(diào)節(jié)?！盵9]從他們論述中可以看出三點(diǎn):第一，社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是有規(guī)律的，它與自然規(guī)律一樣，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移；第二，雖然社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律是客觀存在，但人們可以認(rèn)識(shí)它，自覺地利用它來人類服務(wù)；第三，當(dāng)人們自覺地利用認(rèn)識(shí)了的經(jīng)濟(jì)規(guī)律來從事社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)形式。雖然他們?cè)谶@里并沒有使用“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”概念，但已包含這一思想，“計(jì)劃調(diào)節(jié)”就是“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的具體表現(xiàn)形式。據(jù)此可知，馬克思恩格斯的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是主觀與客觀相結(jié)合的一種經(jīng)濟(jì)形式。

在此基礎(chǔ)上,列寧對(duì)“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”作了更加深入的思考和研究，在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展史上第一次明確提出：“經(jīng)常的、自覺保持的比例性也許確實(shí)是計(jì)劃性”[10]。這被認(rèn)為是對(duì)“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”經(jīng)典性的表述，很值得我們深思，它表明“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的內(nèi)涵在本質(zhì)上就是要經(jīng)常的、自覺的保持社會(huì)各個(gè)生產(chǎn)部門發(fā)展的比例性。在如何才能做好計(jì)劃經(jīng)濟(jì)工作問題上，列寧更是強(qiáng)調(diào)對(duì)計(jì)劃“應(yīng)該根據(jù)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和更詳細(xì)的研究來修正它”，否則“我們就會(huì)盲目行動(dòng)”[11]。他堅(jiān)決反對(duì)用主觀計(jì)劃來代替實(shí)際工作，并且明確地告誡說：“完整的、無所不包的、真正的計(jì)劃＝‘的空想’。不要追求這種空想”，如果把國(guó)家經(jīng)濟(jì)計(jì)劃化了，“這是莫大的危險(xiǎn)”[12]。這對(duì)我們重新認(rèn)識(shí)和正確理解“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”，為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)正名，具有深刻的指導(dǎo)意義。

篇9

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)倫理；義利關(guān)系；道德倫理主體

隨著我國(guó)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)取得了巨大的發(fā)展，與此同時(shí)，也出現(xiàn)了食品安全、信用危機(jī)等諸多問題。這些由于市場(chǎng)機(jī)制的缺陷以及市場(chǎng)規(guī)則的不健全而引起的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的種種混亂，不僅僅需要依靠法治建設(shè)等制度建設(shè)外，道德倫理建設(shè)也需更加重視，經(jīng)濟(jì)倫理的探討與研究也因而具有更加現(xiàn)實(shí)的意義。

一、經(jīng)濟(jì)倫理的內(nèi)涵探討

“經(jīng)濟(jì)倫理”作為一個(gè)概念最早出現(xiàn)于韋伯的《世界宗教的經(jīng)濟(jì)倫理》，一經(jīng)提出，就引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，并于20世紀(jì)70年代形成一個(gè)新的學(xué)科――經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)。20世紀(jì)80年代，這一概念從西方傳入中國(guó)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)倫理研究迅速開展起來，經(jīng)過30多年的研究，至今已取得了數(shù)量頗豐的成果。

對(duì)于經(jīng)濟(jì)倫理這一概念的理解，目前學(xué)術(shù)界的各位學(xué)者看法尚不能統(tǒng)一，無論以東方朔、萬俊人為代表的把經(jīng)濟(jì)倫理看做經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的倫理道德實(shí)踐，還是許崇正為代表的倡導(dǎo)的“倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)”中把倫理道德看做人們?cè)谏鐣?huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的一個(gè)制約指導(dǎo)工具，或是章海山、孫春晨為代表的提出把經(jīng)濟(jì)倫理理解為經(jīng)濟(jì)與倫理的相互關(guān)系，即道德行為與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的關(guān)系。毋庸置疑，這些觀點(diǎn)都有一定的道理，同時(shí)，他們也都指出了經(jīng)濟(jì)倫理的基本問題，即研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的義利關(guān)系問題。

義利關(guān)系遍及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的各個(gè)層面，從層次結(jié)構(gòu)上看，學(xué)術(shù)界認(rèn)為經(jīng)濟(jì)倫理有宏觀方面的經(jīng)濟(jì)倫理、中觀方面的經(jīng)濟(jì)倫理、微觀方面的經(jīng)濟(jì)倫理，具體而言，經(jīng)濟(jì)倫理在經(jīng)濟(jì)體制、企業(yè)或公司、個(gè)人經(jīng)濟(jì)主體三個(gè)層面均有體現(xiàn)，由此可見，經(jīng)濟(jì)倫理對(duì)整個(gè)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展有著重要的作用。

二、經(jīng)濟(jì)倫理研究的重要性探討

（一）經(jīng)濟(jì)倫理是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在支撐

目前，我國(guó)正大力推行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，與過去的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制相比，從表面上來看，似乎在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，經(jīng)濟(jì)倫理更容易堅(jiān)守。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，中央處于絕對(duì)集權(quán)地位，社會(huì)資源依靠強(qiáng)有力的國(guó)家權(quán)力統(tǒng)一支配，單個(gè)個(gè)體并無支配權(quán)，因而全部個(gè)體有著共同的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，在之后的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中也不存在利益糾紛，也就減少了一系列的經(jīng)濟(jì)倫理問題。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，中央權(quán)力逐漸分散，個(gè)體有了自由的意志和資源的自由自配權(quán)，人們很容易成為“經(jīng)濟(jì)人”，追求自身利益，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中把個(gè)人利益最大化作為基本動(dòng)機(jī)，有了利益糾紛，不可避免的倫理道德在某些時(shí)候就會(huì)讓位于經(jīng)濟(jì)利益。

然而，我國(guó)現(xiàn)在實(shí)行的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，早已被現(xiàn)代化，這種現(xiàn)代化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種有序、規(guī)范的使資源得到合理配置的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式。資源的合理配置并不能在每個(gè)個(gè)體的自由行為中實(shí)現(xiàn)，它必須在配置的過程中遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律，有秩序的、合規(guī)范的進(jìn)行，而這種秩序規(guī)范不僅僅包括法律制度，必然還包括道德規(guī)范。同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式，有著公平性、開放性、競(jìng)爭(zhēng)性等特征，自由、公平是它的本質(zhì)，而這恰恰也是道德倫理的要求。所以，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)其實(shí)本質(zhì)上就包含了經(jīng)濟(jì)倫理這一內(nèi)容，且經(jīng)濟(jì)倫理是作為其一個(gè)重要的內(nèi)在支撐所存在的，正如學(xué)者萬俊人所認(rèn)為的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身具有合道德性，作為一種先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)模式，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必定有其更為充分的道德理由”作為其內(nèi)在支持，否則其“先進(jìn)性”就是可疑的。

（二）經(jīng)濟(jì)倫理是企業(yè)生存發(fā)展的必然要求

2005年10月27日，我國(guó)第一部規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體行為的重要法律一一《中華人民共和國(guó)公司法》修訂通過，公司法明確規(guī)定：“公司從事經(jīng)營(yíng)活動(dòng)必須遵守法律，遵守職業(yè)道德?！笔状我苑傻男问絹硪?guī)范企業(yè)的道德倫理建設(shè)。

近年來，蘇丹紅、三氯氰胺、瘦肉精等等食品安全事件層出不窮。一些企業(yè)受“利益最大化”這以目標(biāo)的驅(qū)使，價(jià)值觀產(chǎn)生了改變，在處理義利關(guān)系上，把更多的眼光放在了“利”字上，唯利是圖、見利忘義成為他們的代名詞，權(quán)錢交易、假冒偽劣是他們慣用手段。從短期來看，這些企業(yè)的確可以獲得巨額利潤(rùn)，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，等待這些企業(yè)的往往是法律的制裁、企業(yè)的倒閉以及公眾信任的喪失。一個(gè)企業(yè)的長(zhǎng)足發(fā)展，必須立足于公眾的信任，遵循一定的道德原則，公平、公正、合法的經(jīng)營(yíng)，這樣才能走上可持續(xù)發(fā)展的道路。

（三）經(jīng)濟(jì)倫理是經(jīng)濟(jì)個(gè)體利益的重要保障

經(jīng)濟(jì)個(gè)體是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)最小的也是最重要的組成部分，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)范建設(shè)、企業(yè)的持續(xù)發(fā)展，歸根到底，都是由經(jīng)濟(jì)個(gè)體來完成的。因而，經(jīng)濟(jì)個(gè)體的經(jīng)濟(jì)道德倫理建設(shè)就顯得尤為重要。恩德勒認(rèn)為，在微觀層次上，經(jīng)濟(jì)倫理研究的對(duì)象是個(gè)人為了把握和履行他或她的道德責(zé)任，他或她作為雇員或雇主、同事或經(jīng)理、消費(fèi)者、供應(yīng)商或投資者做了什么，能夠做什么，應(yīng)當(dāng)做什么。

人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是不可能脫離社會(huì)活動(dòng)獨(dú)立的進(jìn)行，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的經(jīng)濟(jì)個(gè)體，不僅僅處于經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，同時(shí)也處于復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中，他們既是追求經(jīng)濟(jì)利益的經(jīng)濟(jì)主體，也是推動(dòng)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的道德倫理主體。作為一名雇員、消費(fèi)者、投資者，如果個(gè)人道德觀念不強(qiáng)、道德素質(zhì)不高，就會(huì)缺乏遵守法律法規(guī)的自覺性，從而有法不依，甚至知法犯法，專門鉆法律的空子，讓法制建設(shè)成為空談。法制建設(shè)垮了，人們的經(jīng)濟(jì)利益最后也得不到保障。從這種角度來講，經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)能夠促進(jìn)法制建設(shè)的發(fā)展，從而間接起到保障經(jīng)濟(jì)主體的利益作用。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中，法律并不能兼顧到經(jīng)濟(jì)生活的方方面面，比如小攤小販的缺斤少兩等，此時(shí)，倫理道德就發(fā)揮了重要作用，它約束著大家在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的各方行為，直接起到了保障經(jīng)濟(jì)主體利益的作用。（作者單位：西南財(cái)經(jīng)大學(xué)會(huì)計(jì)學(xué)院）

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篇10

關(guān)鍵詞：新時(shí)期；市政財(cái)務(wù)管理；現(xiàn)狀及解決對(duì)策

中圖分類號(hào)：F230 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2012）11-0-01

隨著我們國(guó)家現(xiàn)代化的企業(yè)財(cái)政制度不斷落實(shí)，傳統(tǒng)的企業(yè)財(cái)政制度已經(jīng)明顯不能夠適應(yīng)在當(dāng)前我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提下進(jìn)行的逐步深化以及改革。也就是說，傳統(tǒng)意義上的財(cái)務(wù)管理制度已經(jīng)越來越遠(yuǎn)離社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求了。尤其是主要經(jīng)營(yíng)業(yè)務(wù)是社會(huì)公眾福利的市政工程公司，其財(cái)務(wù)管理也存在著諸多的問題。在這樣的發(fā)展情況下，只有對(duì)市政公司的財(cái)務(wù)管理進(jìn)行充分的磨合以及升級(jí)才能在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上在企業(yè)進(jìn)行現(xiàn)代化手段的進(jìn)程當(dāng)中發(fā)揮出重大的作用。

一、新時(shí)期市政財(cái)務(wù)管理現(xiàn)狀

由于我們國(guó)家市政工程企業(yè)本身所具有的特殊性，福利性和非營(yíng)利性，在財(cái)務(wù)管理方面也有許多問題尚待解決。下面這些問題就是集中體現(xiàn)在市政工程企業(yè)的財(cái)政管理方面的。

1.工程企業(yè)財(cái)務(wù)管理環(huán)節(jié)意識(shí)不夠

市政工程單位是我們國(guó)家建國(guó)以來就成立的一個(gè)十分特殊的福利性質(zhì)的企業(yè)，這個(gè)企業(yè)在我們國(guó)家進(jìn)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的時(shí)候，所獲得的任務(wù)往往具有十分鮮明以及強(qiáng)烈的政治性質(zhì)以及指令性質(zhì)，同時(shí)由于是在國(guó)家的統(tǒng)籌規(guī)劃下進(jìn)行相應(yīng)的工程項(xiàng)目建設(shè)，工程項(xiàng)目本身所耗費(fèi)資金的數(shù)量以及是否超支在實(shí)際建設(shè)的過程當(dāng)中很容易被忽視。如今我們國(guó)家早已擺脫了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的桎梏，全社會(huì)都已經(jīng)朝著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的方向大步前進(jìn)，市政企業(yè)也在接受著國(guó)際化以及國(guó)內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)和挑戰(zhàn)。雖然現(xiàn)在市政公司已經(jīng)在逐步對(duì)成本問題進(jìn)行了加強(qiáng)，但是不可否認(rèn)的問題就是，現(xiàn)代的市政工程企業(yè)想搞改變傳統(tǒng)的觀念是十分困難的。在現(xiàn)在的這個(gè)階段，市政企業(yè)對(duì)于企業(yè)自身的各項(xiàng)成本支出以及調(diào)控意識(shí)是十分薄弱的。企業(yè)當(dāng)中的很多員工都認(rèn)為，財(cái)務(wù)要關(guān)心的問題和他們自身毫無關(guān)系，企業(yè)核算也就是成本控制的這一類問題和企業(yè)本身的管理水平?jīng)]有一點(diǎn)關(guān)系，甚至說連成本控制的基本概念都不知道。很多單位為了能夠留住客戶，對(duì)業(yè)主進(jìn)行投其所好的拉攏，在投標(biāo)的時(shí)候完全不考慮其自身的成本問題，對(duì)于成本分析這一類的事情完全不重視，沒有哪怕是最基本的成本保護(hù)的概念。

2.市政企業(yè)的財(cái)務(wù)部門缺少最基本的現(xiàn)代化成本控制管理辦法

就現(xiàn)階段而言，對(duì)于市政企業(yè)來說，成本控制這個(gè)概念最基本的還僅僅能夠維持在財(cái)務(wù)部門，根據(jù)當(dāng)前的現(xiàn)狀還很難對(duì)全企業(yè)都實(shí)行財(cái)務(wù)管理的完整體系。但是僅僅是針對(duì)財(cái)務(wù)部門來說，其落后的財(cái)政管理手段也在當(dāng)前企業(yè)現(xiàn)代財(cái)務(wù)體制建設(shè)當(dāng)中處于一個(gè)被逐步淘汰的位置。對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)的嚴(yán)格控制的預(yù)算以及財(cái)務(wù)管理體系來說，市政企業(yè)的財(cái)務(wù)部門在落實(shí)的這方面做得并不好，最終效果和當(dāng)初的預(yù)想往往會(huì)大相徑庭。這個(gè)情況造成的主要原因是，市政企業(yè)的財(cái)務(wù)控制體系往往缺少其嚴(yán)密性和統(tǒng)一性，在企業(yè)成本的落實(shí)當(dāng)中沒有真正的成本控制機(jī)制在運(yùn)作。對(duì)于如此龐大的一個(gè)市政工程項(xiàng)目來說，人工管理占據(jù)了項(xiàng)目運(yùn)作體系的主流，即使有個(gè)別企業(yè)完全滿足了企業(yè)會(huì)計(jì)的電算化要求，也沒有把電算化的優(yōu)勢(shì)完全發(fā)揮出來。市政企業(yè)還有一個(gè)特殊性，就是其員工由于工資相對(duì)來說比較低，直接導(dǎo)致了員工的自身能力以及素質(zhì)參差不齊，很多財(cái)務(wù)人員屬于“野把式”，其專業(yè)不對(duì)口，甚至有可能完全沒有受過專業(yè)的訓(xùn)練。這也就對(duì)市政企業(yè)本身的勝任力提出了更加嚴(yán)苛的要求。

二、對(duì)企業(yè)的當(dāng)前現(xiàn)狀進(jìn)行解決的對(duì)策

首先應(yīng)該對(duì)企業(yè)的財(cái)務(wù)管理工作進(jìn)行系統(tǒng)化以及指標(biāo)化的行為，建立起一個(gè)完整的指標(biāo)化和制度化的審評(píng)體系，在當(dāng)前的模式下逐步完善以及優(yōu)化其勝任力指標(biāo)，對(duì)整套財(cái)務(wù)體系進(jìn)行完善以及加工。在進(jìn)行財(cái)務(wù)審計(jì)的時(shí)候要注意規(guī)范化和透明化，建立起財(cái)務(wù)統(tǒng)一的管理領(lǐng)導(dǎo)體系，同時(shí)要對(duì)企業(yè)本身的財(cái)務(wù)制度建立一個(gè)分級(jí)的體系，對(duì)于賬目要進(jìn)行分別核算的模式，追究其負(fù)責(zé)人的責(zé)任。其次，企業(yè)應(yīng)該對(duì)財(cái)務(wù)的概念由當(dāng)初的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的概念逐步上升到當(dāng)前的成本效益的概念當(dāng)中，借助當(dāng)前有效科學(xué)透明的財(cái)務(wù)管理模型，將企業(yè)本身的經(jīng)濟(jì)效益盈利狀態(tài)調(diào)整到最佳的狀態(tài)，同時(shí)加大市場(chǎng)調(diào)研的力度，幫助企業(yè)進(jìn)行各種方面的指標(biāo)預(yù)測(cè)以及宏觀戰(zhàn)略的預(yù)測(cè)，為企業(yè)本身制定戰(zhàn)略目標(biāo)提供最有利的參考。最后，通過科學(xué)的方法進(jìn)行投標(biāo)的選擇，使用科學(xué)的方式進(jìn)行投標(biāo)價(jià)值的評(píng)估以及檢驗(yàn)，確定“不值不投、保證利潤(rùn)”的方針。最后對(duì)財(cái)務(wù)人員的基本功進(jìn)行提高，使之符合當(dāng)前企業(yè)現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。

三、結(jié)論

企業(yè)必須要轉(zhuǎn)變自身觀念，重視資金的管理，打破固有的桎梏，實(shí)現(xiàn)企業(yè)資金的良循環(huán)，增強(qiáng)企業(yè)本身的競(jìng)爭(zhēng)力，為企業(yè)進(jìn)行可持續(xù)化發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

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