導(dǎo)語：如何才能寫好一篇政治經(jīng)濟學(xué)的性質(zhì)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革應(yīng)堅持生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證統(tǒng)一的原理

政治經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為，在社會生產(chǎn)中，始終存在著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系兩個方面及其對立統(tǒng)一關(guān)系。從人類社會發(fā)展的總過程來看，生產(chǎn)力的不同發(fā)展階段決定著生產(chǎn)關(guān)系的不同性質(zhì);但是，在一定的社會形態(tài)下，生產(chǎn)關(guān)系及其具體形式對生產(chǎn)力具有巨大的能動作用甚至決定性作用。因而，片面強調(diào)生產(chǎn)力的決定作用是一種庸俗機械的唯物主義觀點，片面強調(diào)生產(chǎn)關(guān)系的反作用或決定作用則是一種唯意志論和唯心主義觀點。所謂供給側(cè)，總是相對于需求側(cè)而言的，它主要是指社會生產(chǎn)這一方面。而任何社會生產(chǎn)都是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的有機統(tǒng)一。根據(jù)政治經(jīng)濟學(xué)關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證統(tǒng)一的基本原理，在供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革中，一方面必須從生產(chǎn)力的角度來認(rèn)識供給側(cè)，另一方面又必須注重從生產(chǎn)關(guān)系的角度來認(rèn)識供給側(cè)。分析當(dāng)前中國經(jīng)濟所表現(xiàn)出來的供給側(cè)方面存在的問題，不能停留在生產(chǎn)力這個層面上，而是必須深入認(rèn)識生產(chǎn)關(guān)系這個層面存在的問題，應(yīng)該更多地從完善初級階段的社會主義生產(chǎn)關(guān)系這個角度出發(fā)去理解供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的本質(zhì)內(nèi)容。必須高度重視已經(jīng)形成的社會生產(chǎn)關(guān)系體系對于我國社會生產(chǎn)力所產(chǎn)生的巨大能動甚至決定性作用。僅僅從生產(chǎn)力角度來理解供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革是片面的，甚至是錯誤的。

社會經(jīng)濟發(fā)展是一個歷史的范疇，其中既存在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的對立統(tǒng)一運動這樣的一般規(guī)律，同時，不同性質(zhì)和階段的社會條件下的經(jīng)濟發(fā)展又具有不同的特殊規(guī)律。因而，僅僅從抽象的、一般意義上去談經(jīng)濟發(fā)展是沒有意義的;僅僅從經(jīng)濟發(fā)展的一般規(guī)律出發(fā)去解釋和解決特殊條件下的經(jīng)濟發(fā)展問題則是無效的。因而，在供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革中，一方面必須注重借鑒國外的經(jīng)驗與教訓(xùn)，另一方面又必須從我國現(xiàn)階段的基本國情出發(fā)，反對任何形式的本本主義和教條主義。只有創(chuàng)造性地把政治經(jīng)濟學(xué)的基本原理運用于對現(xiàn)階段我國經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)的科學(xué)分析，才能找到正確的方向和原則。

二、供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革應(yīng)堅持社會主義方向，不能迷信資本主義市場經(jīng)濟

政治經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為，生產(chǎn)資料公有制是社會主義的本質(zhì)特征和制度基礎(chǔ)。建立在社會化大生產(chǎn)基礎(chǔ)上的生產(chǎn)資料公有制為社會生產(chǎn)力的發(fā)展提供了比資本主義私有制更為廣闊的空間和前景。同時，建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)之上的社會生產(chǎn)計劃，能夠避免資本主義生產(chǎn)無政府狀態(tài)所產(chǎn)生的周期性經(jīng)濟危機和社會經(jīng)濟資源的巨大浪費，從而能夠更加有效地保持社會生產(chǎn)的快速和可持續(xù)發(fā)展。建立在按勞分配原則基礎(chǔ)上的收入分配制度，能夠避免社會財富占有和收入分配的兩極分化，從而不僅能夠保證社會公平和正義，極大地?zé)òl(fā)勞動者的生產(chǎn)積極性，而且也避免了資本主義條件下的人民群眾的消費有效需求不足的情況，從而為社會經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。因此，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革所必須遵循的路線和道路原則是：必須堅持社會主義原則和方向，必須堅持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的中國特色社會主義基本經(jīng)濟制度和發(fā)展道路。

同時，在政治經(jīng)濟學(xué)看來，資本主義條件下的經(jīng)濟發(fā)展是一種特殊的社會現(xiàn)象，其特殊性在于它以追求無止境的價值增殖或賺錢為目的，因而，剩余價值規(guī)律支配著資本主義經(jīng)濟增長的全部過程，剩余價值規(guī)律是資本主義經(jīng)濟發(fā)展的基本規(guī)律。發(fā)展生產(chǎn)力是資本獲得剩余價值的手段，與此同時，生產(chǎn)力的發(fā)展又與資本的內(nèi)在要求相矛盾的。而資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾表現(xiàn)在各個方面：第一，生產(chǎn)力發(fā)展的基本含義在于同一勞動時間內(nèi)生產(chǎn)的商品更多，從而單位商品的勞動量及價值量必然下降，可是資本追求的卻是剩余價值，而不是物質(zhì)財富。這樣，資本生產(chǎn)的商品越多，單位商品的價值以及剩余價值就越少，從而平均利潤率具有一種下降的內(nèi)在趨勢，這就迫使資本必須加快積累并進一步提高勞動生產(chǎn)率，而勞動生產(chǎn)率的進一步提高，使同一單位的資本獲取的剩余價值會更少，平均利潤率進一步趨于下降。這就形成一種循環(huán)，正是這一循環(huán)推動著資本主義的技術(shù)創(chuàng)新和經(jīng)濟發(fā)展。第二，資本主義條件下的商品的實現(xiàn)以及剩余價值的實現(xiàn)需要一系列嚴(yán)格的前提條件，這些條件最重要的是：必須有足夠的市場購買能力來消化或購買大量生產(chǎn)出來的商品?？墒?，資本主義生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系恰好不能保證這一條件，原因在于資本主義條件下的有支付能力的需求與生產(chǎn)供給相比總是不足的，因為資本積累和勞動生產(chǎn)率的提高以及資本有機構(gòu)成的提高必然造成財富占有在資本一方和勞動一方的兩極分化。除此之外，資本主義生產(chǎn)還表現(xiàn)為一種無政府狀態(tài)，即使是資本之間的相互需求也具有不確定性和經(jīng)常的不平衡。因而，生產(chǎn)之間的矛盾以及生產(chǎn)與最終消費之間的矛盾，是一個標(biāo)準(zhǔn)的資本主義經(jīng)濟模型無法解決的問題。于是，這些矛盾總是以周期性的經(jīng)濟危機的方法來進行一種強制性的解決。第三，資本為了獲得利潤或收益的最大化，在職能資本的基礎(chǔ)上又發(fā)展出一個龐大的信用制度和信用系統(tǒng)。信用的發(fā)展一方面促進了資本的集中和一定階段的經(jīng)濟增長，但是另一方面它又創(chuàng)造出一套投機和欺詐機制，使現(xiàn)實資本更多地轉(zhuǎn)化為虛擬資本，從而產(chǎn)生了國民經(jīng)濟金融化，并進一步加劇了社會的兩極分化，最終必然產(chǎn)生金融危機并進一步引發(fā)經(jīng)濟危機。因此，資本主義生產(chǎn)方式自身的矛盾會產(chǎn)生周期性的經(jīng)濟危機，并最終給廣大民眾帶來深重的災(zāi)難。因而，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革決不能朝著資本主義市場經(jīng)濟的方向去改，絕不能如資本主義社會那樣盲目迷信市場的力量，而應(yīng)既發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用又更好發(fā)揮政府作用。

三、解決供給側(cè)問題需要全面深化經(jīng)濟體制改革

政治經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為，任何社會的經(jīng)濟增長和發(fā)展在不同的條件下具有不同的模式，而經(jīng)濟增長和發(fā)展模式是由一定的經(jīng)濟制度和經(jīng)濟體制決定的。一定性質(zhì)的社會生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成了一定社會的基本經(jīng)濟制度，它決定了一定社會的經(jīng)濟增長和發(fā)展的根本性質(zhì)和基本特征。同時，一定經(jīng)濟制度下的不同發(fā)展階段，社會生產(chǎn)關(guān)系具有不同的具體形式，從而形成不同的經(jīng)濟體制，而一定的經(jīng)濟體制決定了一定的經(jīng)濟增長和發(fā)展模式。

近年來，中國經(jīng)濟發(fā)展表現(xiàn)出一系列問題：對外貿(mào)易增長乏力、部分產(chǎn)能嚴(yán)重過剩、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)失調(diào)、技術(shù)創(chuàng)新能力不足、虛擬經(jīng)濟與實體經(jīng)濟脫節(jié)、資源生態(tài)危機等等。從一定意義上來說，這些問題都具有供給側(cè)的性質(zhì)。因而，提出供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革是切合實際的。但必須深究的問題是，產(chǎn)生供給側(cè)問題的原因又是什么呢？

對于當(dāng)前的中國經(jīng)濟問題可以從多種不同的角度去分析，但是，必須抓住中國經(jīng)濟發(fā)展的“牛鼻子”，這個“牛鼻子”，就是改革開放以來所形成的特殊經(jīng)濟體制以及由此而產(chǎn)生的特殊經(jīng)濟增長模式。從中國經(jīng)濟體制和經(jīng)濟發(fā)展模式的角度來看，其中一個非常重要的特點在于地方政府在實際職能上的企業(yè)化。這種經(jīng)濟發(fā)展模式一方面造就了中國經(jīng)濟在一定階段的高速增長，另一方面又是產(chǎn)生一系列問題的根源。

正如黨的十八屆三中全會決議中指出的那樣，全面深化經(jīng)濟體制的核心問題是進一步處理好政府與市場的關(guān)系，其中，如何處理好中央政府與地方政府以及地方政府與市場的關(guān)系尤為重要。因而，改革經(jīng)濟體制和經(jīng)濟增長模式才是治本之策。經(jīng)濟體制和經(jīng)濟發(fā)展模式改革的重要內(nèi)容之一，就是中央政府與地方政府的關(guān)系，特別是地方政府的行為模式。如何通過改革，使地方政府一方面在經(jīng)濟增長中繼續(xù)發(fā)揮積極的推動作用，另一方面又能夠貫徹落實中央制定的綜合改革和發(fā)展目標(biāo)，這是能否解決供給側(cè)問題以及能否實現(xiàn)全面建成小康社會戰(zhàn)略目標(biāo)的重要環(huán)節(jié)和關(guān)鍵。

四、供給側(cè)改革既應(yīng)強調(diào)供給又要關(guān)注需求，既要著眼當(dāng)前又要立足長遠

政治經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為，社會經(jīng)濟發(fā)展過程表現(xiàn)為生產(chǎn)、分配、流通和消費等四個環(huán)節(jié)同時存在并且相互轉(zhuǎn)化的過程。這四個環(huán)節(jié)之間存在著互相聯(lián)系、互相制約的對立統(tǒng)一關(guān)系，但是生產(chǎn)在其中始終起著支配的作用，社會生產(chǎn)過程的性質(zhì)和特點始終決定著經(jīng)濟發(fā)展的性質(zhì)和特點。因而，必須始終重視生產(chǎn)在社會經(jīng)濟發(fā)展過程中的決定性地位，同時又必須高度重視分配、流通和消費對于生產(chǎn)的巨大反作用。只有從政治經(jīng)濟學(xué)的這個基本理論出發(fā)，才能全面認(rèn)識供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革與分配、流通和消費方面的改革的辯證關(guān)系，也才能認(rèn)識供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的豐富內(nèi)涵和重要意義。僅僅從供給或需求的角度來看待經(jīng)濟發(fā)展問題是片面的，把供給和需求兩個方面割裂開來更是錯誤的，必須全面理解供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革。

當(dāng)前我國經(jīng)濟的突出問題在于經(jīng)濟增長的下行壓力加大，而經(jīng)濟增長的下行壓力直接來源于企業(yè)的活力不足。企業(yè)活力不足的根源在于企業(yè)生產(chǎn)的商品或服務(wù)沒有市場，企業(yè)生產(chǎn)的商品或服務(wù)沒有市場是因為它們生產(chǎn)的東西與市場的需求之間存在矛盾。而供求之間的矛盾既來源于供給側(cè)，也來源于需求側(cè)。因而，在強調(diào)和注重供給側(cè)改革的同時，必須進一步重視需求側(cè)的作用和需求側(cè)的改革，其中，投資體制的改革和收入分配制度的改革具有十分重要的意義。只有把供給側(cè)的改革與需求側(cè)的改革結(jié)合起來，才能真正改善新常態(tài)下的經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r。

不僅如此，還必須正確理解和處理好長期經(jīng)濟變量和短期經(jīng)濟變量之間的關(guān)系。從一般意義上來說，供給側(cè)更多地具有長期的性質(zhì)，而需求側(cè)更多地具有短期的性質(zhì)。但是，我們必須看到，供給側(cè)也存在短期的經(jīng)濟變量，需求側(cè)也具有長期的效應(yīng)。就供給側(cè)方面來說，不僅存在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、技術(shù)創(chuàng)新能力、在價值鏈中的地位等長期經(jīng)濟變量，也存在產(chǎn)品庫存、過剩產(chǎn)能、產(chǎn)品質(zhì)量等短期經(jīng)濟變量。就需求側(cè)方面來說，出口、消費和投資不僅具有短期經(jīng)濟效應(yīng)，同時也會產(chǎn)生長期經(jīng)濟效果。因此，在供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革中，一方面必須注重影響長期經(jīng)濟變量的經(jīng)濟體制方面的改革，另一方面又必須采取有關(guān)政策措施解決短期經(jīng)濟變量方面存在的問題;既要把這兩個方面區(qū)別開來，又要對它們進行全面統(tǒng)籌。

篇2

在民族地方院校，基于政治經(jīng)濟學(xué)（資本主義部分，下同）課程本身固有的復(fù)雜性、教材編寫的固化，以及生源狀況與師資結(jié)構(gòu)的特殊性等，教學(xué)過程中存在著諸多的問題，致使部分學(xué)生對政治經(jīng)濟學(xué)的真諦理解不夠、領(lǐng)悟不深，以致更多地把其當(dāng)作政治性、意識形態(tài)類的批判性課程，而對其與時俱進的品質(zhì)，如承認(rèn)市場競爭、股份制、資本運作等的有效性和合理性重視不夠，這種認(rèn)識上的片面性極不利于學(xué)生對社會轉(zhuǎn)型期某些重大改革問題的認(rèn)知，不利于其自身的社會適應(yīng)性，進而影響民族地區(qū)經(jīng)濟體制的全面深化改革，阻礙民族地區(qū)和諧社會的建構(gòu)。因而對該課程的改革必要而迫切。

二、政治經(jīng)濟學(xué)課程教學(xué)中存在的問題

（一）課程本身：內(nèi)容抽象、邏輯性強、有爭議點

政治經(jīng)濟學(xué)資本主義部分的基礎(chǔ)是馬克思撰寫于19世紀(jì)的鴻篇巨著《資本論》，內(nèi)容主要是從商品這個最基本的細胞開始，分析資本主義的生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展的規(guī)律性，涉及到勞動價值論、剩余價值論、資本積累理論、資本的循環(huán)與周轉(zhuǎn)以及剩余價值的分配理論等。該課程內(nèi)容比較抽象，語言較為生澀，需要學(xué)習(xí)者具備高度抽象的閱讀理解能力。比如，對具體勞動與抽象勞動、商品價值的構(gòu)成與創(chuàng)造、資本的循環(huán)與周轉(zhuǎn)、馬克思兩大部類理論、生產(chǎn)資料生產(chǎn)優(yōu)先增長規(guī)律、農(nóng)產(chǎn)品按社會生產(chǎn)價值出售等內(nèi)容的描述就屬此類。其次，知識點前后關(guān)聯(lián)度大，邏輯性強，需要學(xué)習(xí)者具有較強的邏輯思維能力。如若沒有一個宏觀的體系框架做指引，前面的知識又不理解、沒記牢，就會嚴(yán)重影響對后續(xù)知識的領(lǐng)悟和掌握。再次，一些論點在學(xué)術(shù)界存有爭議，需要學(xué)習(xí)者具有堅定的信仰、去偽存真的能力和與時俱進的品質(zhì)。比如非物質(zhì)生產(chǎn)部門是否創(chuàng)造價值、社會主義國家的勞動力是不是商品、公有制企業(yè)是否存在剩余價值、資本主義是否滅亡、何時滅亡、社會主義國家的兩極分化貧富差距等問題，所有這些對生源基礎(chǔ)相對薄弱的民族地方院校文科生而言，是有很大難度的。

（二）教材編寫：假設(shè)性案例過多、真實性案例過少

前已提及，政治經(jīng)濟學(xué)資本主義部分的基礎(chǔ)是《資本論》，寫于19世紀(jì)，主要研究的是資本主義的生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展的規(guī)律性，而我們的學(xué)生生活在當(dāng)代，生活在一個社會主義國家，時代與環(huán)境的不同一定程度上影響了學(xué)生對問題的理解。而且，相對于被大家深切感知和受用的西方經(jīng)濟學(xué)理論來講，政治經(jīng)濟學(xué)中的理論，似乎離大家很遠，無法受用，這固然與它們研究對象的不同有關(guān)———西方經(jīng)濟學(xué)研究的是經(jīng)濟運行，是比較淺層次的問題；政治經(jīng)濟學(xué)研究的是生產(chǎn)關(guān)系，是比較深層次的問題，但也與教材中案例的多少以及案例與社會經(jīng)濟生活的貼近程度相關(guān)。西方經(jīng)濟學(xué)教材特別是一些國外教材中的案例生活氣息濃厚，現(xiàn)實性強、通俗易懂；政治經(jīng)濟學(xué)教材中的案例則大多是假設(shè)性的，真實性差、晦澀難懂。正如不少學(xué)生所反映的，西方經(jīng)濟學(xué)與我們的實際生活密切相關(guān)，好學(xué)且富有趣味，而政治經(jīng)濟學(xué)缺少具體實例的證明，感覺難以理解、深奧、枯燥無味?？梢?，深奧的理論如果沒有真實性案例的佐證，就會導(dǎo)致理論陷于抽象、枯燥，缺乏吸引力，容易使理論偏離社會經(jīng)濟生活，變成不切實際的空中樓閣。

（三）生源狀況：生源尤其是少數(shù)民族生源底子薄、漢語水平不高、學(xué)習(xí)積極性較低

伊犁師范學(xué)院地處新疆伊犁，是一所民族地方院校，錄取分?jǐn)?shù)線較低，生源主要為疆內(nèi)生源（93.51%），其中少數(shù)民族生源占三成（30.57%），且其類別大多為“民考民”（70.76%），少數(shù)為“民考漢”（29.24%），就思想政治教育專業(yè)來說，2012年計劃招生66人，其中“民考民”35人，占到了總招生數(shù)的一半以上（53.03%）。而且由于多數(shù)少數(shù)民族學(xué)生長期生活在民語環(huán)境（指在少數(shù)民族家庭內(nèi)部和少數(shù)民族聚居區(qū)用民語交流，在民族學(xué)校由少數(shù)民族教師用民語教材、民語授課、民語問答）中，他們對漢語的理解、掌握和運用的能力較弱；進入大學(xué)后，突然轉(zhuǎn)入陌生的漢語教學(xué)環(huán)境（指不懂或不熟悉民語的教師用漢語教材、漢語授課、漢語問答），語言上的障礙非常大，影響了其對知識的接收、理解與表達，以及記憶效果。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，不少少數(shù)民族學(xué)生將“漢語水平不高”歸為他們學(xué)習(xí)困難的主要原因。而“民漢一體化教學(xué)”的超前與不切實際，又使少數(shù)民族學(xué)生的語言障礙被人為地放大。所謂“民漢一體化教學(xué)”，是將民、漢班學(xué)生按照學(xué)號單雙混合編班，由同一位教師進行授課。但由于民漢學(xué)生知識基礎(chǔ)不同、漢語水平不一，也因為政治經(jīng)濟學(xué)理論的深刻性與高度抽象性，使得教師講解時在內(nèi)容多少、理論深淺與語速快慢上不好掌握，最終影響了少數(shù)民族學(xué)生對知識的接收和理解。此外，由于歷史發(fā)展的慣性、經(jīng)濟的落后、競爭意識的淡薄及非法宗教活動的影響，人們對文化科學(xué)的追求在整體上相對內(nèi)地是落后的。

（四）師資情況：雙語教師短缺，部分教師教改積極性較低

百年大計，教育為本。教育大計，教師為本。教師的有無和水平的高低直接影響著一所院校教育教學(xué)質(zhì)量的好壞?；诿褡逶盒Ｉ礌顩r的特殊性，教學(xué)過程中采用雙語教學(xué)較為適宜。所謂雙語教學(xué)，即在教學(xué)中同時使用漢語和少數(shù)民族語言及文字教學(xué)，教師用民族語言翻譯、詮釋所教授的內(nèi)容，民族語言起輔助和鋪墊作用，從而幫助學(xué)生更好地理解教學(xué)內(nèi)容。但目前的境遇是雙語教師嚴(yán)重短缺：漢族教師漢語水平與理論水平較高，但不懂或不熟悉民語；少數(shù)民族教師熟悉民語，但在漢語水平和理論知識方面稍遜一籌，這使得雙語教學(xué)無法實施。此外，教師作為太陽底下最光輝的職業(yè)，需要從事者具有飽滿的熱情和高度的責(zé)任感———因為這影響著教師的教學(xué)態(tài)度，影響著教師教學(xué)改革與探索的積極性，影響著教師課堂教學(xué)設(shè)計、教學(xué)環(huán)節(jié)組織、教學(xué)方式方法的改革與完善，并最終影響課堂教學(xué)效果的好壞。但不容樂觀的是，部分教師的教學(xué)熱情在降低，教學(xué)改革的積極性在下降，表現(xiàn)為：在教學(xué)過程中教師只顧教，而對學(xué)生學(xué)不學(xué)不太關(guān)心，且多不愿意拿出更多的時間與精力去鉆研教學(xué)、探究教學(xué)方式方法的改革。

三、對政治經(jīng)濟學(xué)課程教學(xué)改革的建議

（一）教材雙語化、體系框架化、爭論多元化、授課分層化

基于政治經(jīng)濟學(xué)課程本身的深刻性與高度抽象性，以及民族院校生源狀況與師資結(jié)構(gòu)的特殊性，為使學(xué)生更好地理解和掌握，可以考慮：一、教材雙語化。可以由有關(guān)專家聯(lián)合編寫一部適合民族地區(qū)學(xué)生實際，內(nèi)容上更簡單易懂的、較少涉及數(shù)學(xué)的本土化雙語教材（主體部分用漢語表述，頁腳或章節(jié)之后將一些抽象生澀的專業(yè)術(shù)語和關(guān)鍵語句用民語翻譯和注解）作為必要的過渡；或者由從事教學(xué)的民漢教師合作出一本關(guān)于專業(yè)術(shù)語民漢對照的輔導(dǎo)小冊子，作為少數(shù)民族學(xué)生課前預(yù)習(xí)或課下復(fù)習(xí)的輔助。二、體系框架化。由教材編寫者或任課教師將整個課程的體系框架圖放在導(dǎo)論部分，或?qū)⒉糠挚蚣軋D置于篇前或篇后，以利于學(xué)生對知識點的串聯(lián)和對整個內(nèi)容的宏觀把握。三、爭論多元化。針對當(dāng)前熱點、難點，特別是有爭議問題，要求學(xué)生獨立思考或在查尋大量資料的基礎(chǔ)上分組討論，以激發(fā)學(xué)生探求知識的欲望，于唇槍舌劍中碰撞出思想的火花。四、授課分層化。途徑可以是由同一位教師授課，針對基礎(chǔ)不同的民、漢班學(xué)生，在內(nèi)容多少、理論深淺、語速快慢以及考查層次上有所區(qū)別；或者可考慮打破行政班級的自然劃分，根據(jù)學(xué)生漢語水平和知識水平分班，因材施教。當(dāng)然，隨著社會經(jīng)濟生活中民漢交流的增多，特別是教育領(lǐng)域“民漢合園”“民漢合?！钡姆€(wěn)步推行，少數(shù)民族學(xué)生的漢語水平在逐步提高，因而“民漢一體化教學(xué)”也是可以預(yù)見的。

（二）增加與理論相契合的案例，與時俱進關(guān)注時事

理論只有在案例的佐證下，才能增強學(xué)生的理解力和信服力。雖然任課教師在教學(xué)過程中可用自選案例對理論進行講解，但因水平有限易致所選案例與理論的契合度不高。因此，建議所用案例最好還是由專家經(jīng)過深入研究、審慎選擇后再加入到教材中，以達致與理論的契合。具體來說，除增加教材中歷史性的案例以對理論進行歷史的考察之外，應(yīng)更多地增加教材中現(xiàn)實性的案例以對理論進行現(xiàn)實性的論證。因為理論只有與實踐相結(jié)合，解釋現(xiàn)實，指導(dǎo)現(xiàn)實，才能更好地凸顯其有用性和鮮活的生命力。而所謂契合性，是指能夠真正闡釋理論的，不是生搬硬套、牽強附會的。比如，可以用圈地運動闡釋資本原始積累，但卻不能用來闡釋資本積累。因為資本原始積累發(fā)生在資本主義制度確立之前，強調(diào)的是“暴力剝奪”，而資本積累出現(xiàn)在資本主義制度確立之后，突出的是“剩余價值的資本化”。此外，本著與時俱進的精神，要求任課教師不能僅局限于教材固有內(nèi)容，而應(yīng)更多地關(guān)注當(dāng)前國際國內(nèi)形勢的變化，適時地將有關(guān)理論創(chuàng)新或典型案例充實到教學(xué)過程中，必要時與學(xué)生展開互動討論。

（三）教學(xué)過程輔助情境展示，鼓勵學(xué)生適當(dāng)參加社會實踐

為增加理論的可感知性和可受用性，需要學(xué)生“身臨其境”，即進入理論所描述的情境之中，增加切身的體驗感。具體做法：一是，在課堂上教師先講解理論知識，然后讓學(xué)生模擬經(jīng)濟生活中的場景，最后根據(jù)場景展示的內(nèi)容與學(xué)生共同總結(jié)回應(yīng)所學(xué)理論知識；或者以作業(yè)形式課后由學(xué)生將所學(xué)理論知識消化吸收后排成具有一定故事情節(jié)的經(jīng)濟小品。這種方法生動有趣，易調(diào)動學(xué)生參與學(xué)習(xí)的積極性，可避免空講理論知識的單調(diào)與枯燥。二是，借助一些社團組織，如社會實踐與就業(yè)指導(dǎo)協(xié)會，邀請企業(yè)相關(guān)負責(zé)人跟大家面對面、近距離地講述企業(yè)創(chuàng)建、資本運作以及市場競爭等；或者鼓勵學(xué)生在保證自身安全的前提下，利用假期參加社會實踐，進入工廠、企業(yè)打工實習(xí)，獲得第一認(rèn)知，以突破意識形態(tài)的局限，更好地理解政治經(jīng)濟學(xué)在中國的發(fā)展創(chuàng)新，更深刻地領(lǐng)悟我國經(jīng)濟體制的全面深化改革，更堅定地走中國特色社會主義道路，更好地助推大學(xué)生的多渠道就業(yè)，為民族地區(qū)和諧社會的建構(gòu)貢獻力量。

（四）探究部分教師教改積極性低的成因，多管齊下予以解決

部分教師教改積極性低是由多種因素造成的，歸結(jié)起來有以下幾種：一是，科研重壓使得教師無暇更多地顧及教學(xué)。在現(xiàn)有考核體制下，達不到科研標(biāo)準(zhǔn)，無法晉升職稱，完不成科研任務(wù)，就有被高職低聘的風(fēng)險。在利益的權(quán)衡下，沒有多少人愿意更多地去關(guān)注教學(xué)。二是，陳舊呆板的教學(xué)管理束縛了教師的手腳。教師上課要帶齊教材、教案、大綱、進度計劃等教學(xué)常規(guī)，要嚴(yán)格按照進度計劃授課，否則就有被通報罰款的風(fēng)險，這種呆板模式化教學(xué)的規(guī)制和懲罰性的約束使得一些教師傾向于中規(guī)中矩授課，規(guī)避創(chuàng)新。三是，教師的職業(yè)倦怠使然。教學(xué)、科研、學(xué)生工作及家庭生活等多方面的壓力，使得部分教師產(chǎn)生負面情緒，導(dǎo)致不同程度的職業(yè)倦怠。四是，學(xué)生厭學(xué)情緒的影響。受社會、學(xué)校、家庭中諸多不利因素的影響，一些學(xué)生根本就不愿學(xué)，如此，也嚴(yán)重挫傷了教師教學(xué)與教改的積極性。鑒于此，要激發(fā)教師教學(xué)與教改的積極性，可以考慮以下幾個方面：第一，作為高校，應(yīng)該有一個明確而科學(xué)的目標(biāo)和定位。既然定位于教學(xué)型大學(xué)，就應(yīng)把教學(xué)放在更加突出重要的位置，而不能“唯科研是從”。為此，制度上，要在科學(xué)發(fā)展觀的指引下，改革現(xiàn)有考核體制，將教學(xué)人員與科研人員分開考核，同時建立并完善教學(xué)改革的相關(guān)激勵機制，激發(fā)教師的教學(xué)熱情；管理上，要切實為教師創(chuàng)造一個良好寬松的教學(xué)環(huán)境，并通過設(shè)立專職班主任等方式，將專職教師從瑣碎的學(xué)生工作中解放出來；服務(wù)上，要為教師教學(xué)改革提供全方位的支持，如經(jīng)費劃撥、進修訪學(xué)機會的提供、軟硬環(huán)境的改善等。第二，作為任課教師，應(yīng)常態(tài)化地通過訪談、問卷調(diào)查、課程評議等方式傾聽學(xué)生的心聲，了解學(xué)生的合理訴求，并在條件許可的情況下盡可能地加以滿足，因為教學(xué)過程不是“教”與“學(xué)”彼此分離、毫無關(guān)聯(lián)的“單口相聲”，而是教師與學(xué)生雙向互動、彼此交流的“雙口相聲”。如果教師的“供給”與學(xué)生的“需求”不匹配或匹配度不高，教學(xué)效果就會大打折扣。第三，相關(guān)各方應(yīng)協(xié)同努力化解民族地方院校大學(xué)生的厭學(xué)情緒，激發(fā)其學(xué)習(xí)的積極性與主動性。因為厭學(xué)情緒的形成是多因素共同作用的結(jié)果，只有多方配合形成融貫性的合力，才可能化解。

四、結(jié)束語

篇3

關(guān)鍵詞：政治經(jīng)濟學(xué)；社會；人的差異性；社會

馬克思的理論是在一定的社會歷史條件下產(chǎn)生的，通常認(rèn)為，“階級斗爭”、“否認(rèn)市場調(diào)節(jié)作用”等觀點使得馬克思的理論在當(dāng)代顯得不合時宜，而馬克思哲學(xué)本身是“否定之否定”的辯證哲學(xué)，當(dāng)一個理論存在的特定時代的物質(zhì)基礎(chǔ)消失時，它就僅僅存在于書本里。那么，這種理論就不具備使人產(chǎn)生客觀實在的行動的能力。但是，這并不意味著這種理論是僵死的，它不同于藏經(jīng)閣里的經(jīng)書，如果把它理解為一個活的靈魂的話，它需要新的理解與詮釋。如果這種理解與詮釋合理的話，它本身就具備了在新時代的可實踐性，現(xiàn)實的物質(zhì)基礎(chǔ)把新的理論推向了歷史舞臺，這是一個必然。

一、差異化的人與異化的社會

人的勞動屬于人的行為范疇，勞動產(chǎn)生價值，對勞動價值占有量的多寡的差異是階級產(chǎn)生的基本條件，階級產(chǎn)生則是民族國家產(chǎn)生的重要條件。如果說，剩余價值可以被社會成員均等占有的話，那么，實現(xiàn)真正意義上的無剝削存在的社會生產(chǎn)活動的前提是實現(xiàn)眾多社會成員之間的純粹契約化關(guān)系，而實際上，這種社會形態(tài)基本不能出現(xiàn)，假使出現(xiàn)這種社會，那么所要耗費的社會資源要比生產(chǎn)資料和剩余價值由少數(shù)人占有的社會制度更多。所以，經(jīng)濟意義上的剝削是不能被消滅的，假使經(jīng)濟意義上的剝削已被消滅，那么，社會再生產(chǎn)則會遇到極大地困難。所以，社會的進化其實是要“犧牲”一部分人的利益為代價，但是，這里所講的犧牲是一個相對概念。同時，階級的對立從根本上講，也是一種相對的存在形式，在更廣泛的層面，不同階級實際處于一個相互依存的狀態(tài)，那么，對于社會問題就需要從另一個方面著手。

馬克思關(guān)于社會發(fā)展的理論，從根本上講，否認(rèn)了自然的人本身的差異，“人的全面發(fā)展”、“社會分工的消失”等實際上是否認(rèn)了理想化“人的全面發(fā)展”而肯定了社會分工的存在。當(dāng)每個人的能力與天賦特質(zhì)體現(xiàn)出之后，必然產(chǎn)生個體在勞動成果上的差異，而這個差異在按勞分配的體制下，必然產(chǎn)生社會分工。那么在這個層面上講，社會在成果分配、資源占有、個體機會上的不公平是必然的。而這也又引出了所謂的“階級斗爭”――認(rèn)為只要將所有特權(quán)階級、貴族、富有者從直接的物質(zhì)上全部消滅，將其財產(chǎn)重新分配，則社會將進入更優(yōu)的形態(tài)。在實踐中，伴隨著一個階級的物質(zhì)上的消滅和財產(chǎn)的再分配，曾經(jīng)與之對立的階級則不可避免地在階級內(nèi)部產(chǎn)生個體差異，這就會形成新的對立，社會不公平的因素?zé)o法通過有局限的人為的手段消滅，以物質(zhì)的暫時的力量去鏟除一個永恒存在的根源，只能是進入一個周而復(fù)始的輪回。

自然的人在個體層面上的差異性是客觀存在的規(guī)律，人通過物質(zhì)的力量無法消滅規(guī)律，這是一個客觀現(xiàn)象。自然的人與自然人的社會之間確有一個無法彌合的裂痕，這可以理解為優(yōu)勝劣汰原理，其本質(zhì)同自然界的優(yōu)勝劣汰是同樣的。自然界的廣義的強大個體總是能占有更多的廣義的資源，反之亦然，而這確又維系了自然界的平衡。當(dāng)這種由規(guī)律引發(fā)的現(xiàn)象在某一個人類歷史階段存在，這種現(xiàn)象又成為了一個偶然現(xiàn)象。社會的發(fā)展規(guī)律與自然的發(fā)展規(guī)律畢竟是不同的，從邏輯上層面講，自然界的發(fā)展史與人類社會的發(fā)展史是具有統(tǒng)一性的。從歷史層面講，自然界先于人類社會，那么，則可以理解為自然規(guī)律先于人類社會的規(guī)律，也可以理解為自然規(guī)律在歷史層面決定社會規(guī)律?！叭说漠a(chǎn)生和存在”這個自然的發(fā)生給予了社會規(guī)律以生命，于是自然的人異化為社會的人。那么，公平的不公平與合理的不合理就必然產(chǎn)生了，從這個角度上講，如果人為的手段不對社會加以干涉，社會的優(yōu)勝劣汰就演化為社會的優(yōu)汰劣勝，而這種演化是通常以巨大的社會破壞為方式，人的價值則會以非規(guī)律的偽價值體現(xiàn)出來，這種人的異化通常也可以體現(xiàn)為異化的思想。物質(zhì)的力量無法消滅物質(zhì)本身，如果說自然界的存在方式是一種殘酷的和諧，那么人類社會的存在方式就是一種殘酷的不和諧，那么，經(jīng)濟基礎(chǔ)的影響力和其改造能力則偏離了它在人的愿景中所要達到的目標(biāo)。同時，以科學(xué)的實踐去解決這一偏離則成為了唯一的方式，但就其本身來說，也是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的。

二、人的差異與上層建筑

關(guān)于社會發(fā)展，人的實踐與廣義上的經(jīng)濟運作是對立統(tǒng)一的，人的實踐不可能一勞永逸地消除廣義上的經(jīng)濟運作相對于人的理想目標(biāo)之間的負差異。那么，這也恰恰說明，相對正確的實踐存在的合理性與永久性。在此，由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的某些意識形態(tài)則成為了人的發(fā)展的桎梏，由于其具有獨立性、滯后性、排他性，它們不可能通過經(jīng)濟運轉(zhuǎn)自身去消除，所以只能以人的主觀科學(xué)實踐去消除，這種消除是具有合理性的。舉文化為例，其差異在人類早期歷史有其必然性與必要性，但隨著人類社會發(fā)展，文化的差異越來越體現(xiàn)出其消極的作用，這種消極作用施加于每個社會成員，它所具備的是一種潛在的對抗性與破壞性。當(dāng)社會在不能包容其對抗性與破壞性時，其潛在就會轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。比如，某種落后的文化形態(tài)取代了先進的文化形態(tài)，或者阻礙了先進文化的產(chǎn)生。所以，先進取代落后是邏輯上的必然，也是社會發(fā)展的必然，但是，在眾多方面這種取代必須以人的現(xiàn)實的主觀實踐為手段。

不管從邏輯層面講還是從歷史層面講，人類的發(fā)展趨于統(tǒng)一，并最終實現(xiàn)統(tǒng)一，這種統(tǒng)一不是以不斷地以階級對抗來“消滅階級”而實現(xiàn)的，而是以合理的秩序的實現(xiàn)來實現(xiàn)的。而這種秩序的實現(xiàn)首先必須將不同民族、群體中已經(jīng)內(nèi)化的相應(yīng)不同的文化屬性消除掉，而這種消除也應(yīng)該是一種內(nèi)化式的進化。那么，通過實在的物質(zhì)的方式消滅前人所遺留的某些遺跡，顯然是不合時宜的，因為，這些并不是社會有機體本身，而是它的形成條件，而內(nèi)化式的進化就其方式上來說并不能是純粹內(nèi)化的形式。

歷史存在這樣一種情況：全世界和不同國家在不同的歷史階段都會保留前一階段的物質(zhì)結(jié)果，這種結(jié)果是經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體，也是積極因素和消極因素的統(tǒng)一體。所以，某一階段社會的發(fā)展受到前一階段物質(zhì)結(jié)果的制約，這種制約既存在積極作用，也存在消極作用，既是繼續(xù)發(fā)展的條件，也是繼續(xù)發(fā)展的障礙。由于客觀物質(zhì)化的生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會必然由一種形態(tài)過進化到另一種形態(tài)，這種進化是一種積極的異化，它是合形式與目的的統(tǒng)一，合主觀與客觀的統(tǒng)一。但是，在這種進化的過程中，客觀物質(zhì)的消極因素和主觀思想上的消極因素是存在的，而且，主觀消極因素的阻礙力量在大多數(shù)情況下比客觀物質(zhì)的消極因素更大。當(dāng)社會在進化時，人的思想中卻保留了更多的反進化力，也就是說，人是社會發(fā)展的阻礙力量。個體的人、群體、民族的發(fā)展程度與狹隘的國家進化為廣義的統(tǒng)一的世界的發(fā)展程度是不一致的。如果不施以外力，人既不能擺脫其個體的狹隘性，也不能擺脫其群體、民族的狹隘性。那么，人自身與人自身的發(fā)展就出現(xiàn)了徹底的鴻溝，而總成這個鴻溝的正是人在思想層面的異己力量，當(dāng)思想上的異己力量外化為現(xiàn)實的物質(zhì)的力時，對社會的發(fā)展則會起到破壞性作用。

三、人的差異性促成社會發(fā)展

人民是歷史的創(chuàng)造者，而在創(chuàng)造歷史的過程中，眾多參與者卻是無意識的。但是，歷史的發(fā)展是在自主意識的作用下運行的，只要自主意識存在，人類的命運在一定的范圍內(nèi)就由人類掌握。那么，在同樣的物質(zhì)條件作用下，假設(shè)時間是可逆的，或者歷史可以在不同的空間平行發(fā)展，則歷史發(fā)展會有不同的結(jié)果。個體的人和群體的人的差異性和事物發(fā)展的隨機性，意味著歷史在線性發(fā)展的復(fù)雜性和不可測性，也意味著社會不存在絕對的公平?！昂侠怼钡纳鐣螒B(tài)是不合理的，這也說明社會是橫向動態(tài)與縱向動態(tài)的統(tǒng)一，經(jīng)濟運作是人的勞動實踐的形式與目的的統(tǒng)一。體現(xiàn)在勞動者身上，則表現(xiàn)為勞動的異化，如果人為地把歷史發(fā)展分為若干個階段，并且肯定某一種社會狀態(tài)為歷史發(fā)展的最終結(jié)果，則無異于形而上學(xué)。實踐是人存在的方式，實踐檢驗真理的能力只有在實踐可觸及的范圍內(nèi)體現(xiàn)。

社會歷史的發(fā)展是由不同的生產(chǎn)方式、文化、信仰、民族等之間的斗爭推動的，規(guī)律與秩序的存在意味著等級的存在。如果把很顯然處于不同等級的文明形態(tài)進行同樣的價值判斷，是不負責(zé)任的。一切同類物之間都存在不同范圍的優(yōu)劣、高下之分，人與人之間、人種與人種之間、階層與階層之間都不例外。高智商群體、低智商群體，基因優(yōu)良群體、基因低劣群體，高等級群體、低等級群體，這些的存在確是不爭的事實。但是，法律卻不能規(guī)定人與人之間在地位和權(quán)利上的不平等。可以說，排除了人的差異的影響的社會是不存在的，如果以人為方式排除這些差異，那么，所造成的社會局面很可能導(dǎo)致集權(quán)政治的出現(xiàn)。剩余價值推動了社會的發(fā)展，因為，沒有剩余價值就沒有社會財富的合理分配。

人類存在的方式是物質(zhì)性的，物質(zhì)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的對立統(tǒng)一是人類社會存的根本方式，人類的存在方式是人類存在目的的形式。人類的存在目的是人類存在方式的結(jié)果，兩者是對立統(tǒng)一的，同時也促成了人的異化。人的占有本能決定了人在主觀上要占有更多的廣義上的資源，廣義上的資源占有量在客觀上決定了人的主觀愿望實現(xiàn)。從根本上講，在相對正常的社會中，沒有人把貧窮、舍己、艱苦作為快樂，人與人、群體與群體之間的競爭就成了解決資源配置的第一方式，資源的占有必須以權(quán)力的獲得為基礎(chǔ)，而這個權(quán)力或許是個人權(quán)力或者是群體權(quán)力。人的差異性的存在是一個不爭的事實，而這并不意味著，處于低等級的人和群體沒有享有分享社會資源的權(quán)力或者是如歷史上的極端方式加以物質(zhì)上的消滅，相反，在建立穩(wěn)定秩序的條件下，相應(yīng)的人享有相應(yīng)的權(quán)利則成為最合理的分配方式。

四、結(jié)語

人類之所以成為人類的關(guān)鍵是有自主意識，而不只是會勞動和參與經(jīng)濟活動，因為人類以外的動物同樣會勞動且必須勞動，但是它們沒有自主意識。在相同的物質(zhì)經(jīng)濟生活條件下，人類的意志也是自由的，在這些意志的指導(dǎo)下可以制定不同的制度文化；而在不同的物質(zhì)生活條件下，人們也可以有相同的思想觀念。在相同的生產(chǎn)力水平下，具體的制度文化可以并不相同或不完全相同。衡量制度文化的標(biāo)準(zhǔn)是合理與公平，盡可能合理與盡可能公平的制度才能使社會較為穩(wěn)定和可持續(xù)，而不合理與不公平的制度則不能使社會穩(wěn)定，這樣的制度文化便不可持續(xù)。認(rèn)真細致地研究各種制度是否較為合理與公平以及如何使之盡可能更加公平和合理，這是人類社會的永久任務(wù)。暴力革命是在人們的思想認(rèn)識存在很多缺陷、不能正確處理各種社會矛盾的情況下的產(chǎn)物，而如果能夠?qū)ι鐣栴}能夠正確認(rèn)識和妥善處理，則會避免暴力革命的發(fā)生。這就是說，暴力革命既非必然，也非必需，任何暴力革命都必然付出很大代價。人類的經(jīng)濟活動固然是人類社會存在的基礎(chǔ)，但人類社會進步和變化的關(guān)鍵因素則是有范圍的意志。

存在于社會的人實際上是自然屬性與文化屬性的異化體。關(guān)于社會矛盾的解決方式，歷史的經(jīng)驗表明，消除這種異化是最優(yōu)的解決方式，因為這是通過人為地實踐手段可以實現(xiàn)的，還因為這符合社會進化的規(guī)律。通常認(rèn)為，在橫向?qū)用?，某種先進的文化形態(tài)使一種落后文化形態(tài)滅亡是一種消極的現(xiàn)象，其實不然，這實際上是社會的進化現(xiàn)象，使后者從落后的狀態(tài)進化到先進的狀態(tài)。這種現(xiàn)象及其結(jié)果實則是將人類社會的矛盾通過合理的方式消弭掉，畢竟，某些文化形態(tài)存在于博物館中才是最好的存在方式。

篇4

關(guān)鍵詞：高校；政治經(jīng)濟學(xué)；教學(xué)改革

《政治經(jīng)濟學(xué)》是高等學(xué)校經(jīng)濟與管理類核心課程，它是以社會化大生產(chǎn)為基礎(chǔ)，將人們在社會生產(chǎn)、交換、分配和消費中發(fā)生的經(jīng)濟關(guān)系作為研究對象，從而揭示經(jīng)濟規(guī)律的一門學(xué)科。其性質(zhì)屬理論經(jīng)濟學(xué)，是經(jīng)管類專業(yè)學(xué)生的先行必修課，在整個課程體系中起著基礎(chǔ)性的作用。因此，要與時俱進，緊扣時展主題，積極進行政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)改革的探索與實踐。必須從經(jīng)濟學(xué)的專業(yè)角度，摒棄過去教材的“大而全”現(xiàn)象，進行教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和模式、考核方式的改革，加強實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，強化理論與實踐的結(jié)合。鑒于此，需要重新設(shè)計教學(xué)內(nèi)容體系，對于一些不符合當(dāng)今時展的理論進行修改、完善和豐富，從而提高教學(xué)效果，提升教學(xué)質(zhì)量，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量。所以，該課程本身的重要性是不言而喻的。

一、政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀及存在問題

（一）課程設(shè)置不合理，影響學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。在高中階段，馬克思政治經(jīng)濟學(xué)是作為政治課的一部分內(nèi)容來講授的，使得大學(xué)生誤認(rèn)為政治經(jīng)濟學(xué)是一門政治課程，造成對政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)積極性較低。經(jīng)過幾次課程改革后，原來獨立開設(shè)的《政治經(jīng)濟學(xué)原理》課程，成為思想政治理論課《基本原理》的部分內(nèi)容。這樣，《基本原理》課與政治經(jīng)濟學(xué)在教學(xué)內(nèi)容上就有相當(dāng)部分重復(fù)，而這兩門課程有時會安排在同一學(xué)期上，學(xué)生重復(fù)聽課，自然會有厭倦感，學(xué)習(xí)熱情很難提高。由于教學(xué)時間緊、教材老化死板、缺乏與現(xiàn)實問題的結(jié)合等原因，內(nèi)容缺乏針對性，影響學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，案例分析普遍偏少，使得學(xué)生學(xué)習(xí)積極性差，不能真正理解政治經(jīng)濟學(xué)中的規(guī)律和精髓。

（二）知識體系相對固化，缺乏針對性，教學(xué)內(nèi)容陳舊。長期以來，政治經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容體系和教材結(jié)構(gòu)基本固定，教材編寫未能推陳出新，對現(xiàn)實經(jīng)濟現(xiàn)象及規(guī)律解釋力不足。一些學(xué)者教條地對待政治經(jīng)濟學(xué)，面對我國改革發(fā)展中出現(xiàn)的新情況新問題，局限于在經(jīng)典著作中尋求現(xiàn)成的答案；不是根據(jù)經(jīng)濟社會實踐去創(chuàng)新和發(fā)展現(xiàn)有理論，而是通過曲解政治經(jīng)濟學(xué)的辦法，使之被動地迎合不斷變化的社會實踐。因此，需要將最新的理論研究成果吸收到現(xiàn)有教材中，使得馬克思經(jīng)濟學(xué)更好地分析和解釋資本主義的發(fā)展現(xiàn)實，從而增強說服力。

（三）教學(xué)地位已處于極度邊緣化的境地。西方經(jīng)濟學(xué)的大行其道在很大程度上沖擊政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)，使得政治經(jīng)濟學(xué)課程地位日益邊緣化和不被重視，目前，高校的應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)與管理經(jīng)濟學(xué)學(xué)科普遍取消了政治經(jīng)濟學(xué)社會主義部分的教學(xué)，政治經(jīng)濟學(xué)資本主義部分的教學(xué)課時也大幅度減少，一些高校甚至取消了政治經(jīng)濟學(xué)課程；一些高校理論經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的政治經(jīng)濟學(xué)課時也大量減少，原來作為經(jīng)濟學(xué)專業(yè)必開的《資本論》課程大多退出了本科課堂；相當(dāng)部分高校經(jīng)濟類專業(yè)研究生入學(xué)考試甚至取消了政治經(jīng)濟學(xué)考試，只留下了西方經(jīng)濟學(xué)考試?？梢?，今天政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)地位已處于極度邊緣化的岌岌可危的境地。這直接影響了大學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和時間投入，使得大學(xué)生消極對待政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)，直接導(dǎo)致學(xué)生上課出勤率低，注意力不集中，不認(rèn)真聽講，只是應(yīng)付考試，教學(xué)效果差。

（四）教學(xué)方法存在的主要問題。目前，政治經(jīng)濟學(xué)課堂教學(xué)經(jīng)常是以老師傳授知識為主、學(xué)生只能被動接受，這樣的教學(xué)方式使學(xué)生形成了被動接受知識的思維定勢，.教學(xué)方式、考核方式未能與時俱進。盡管多媒體教學(xué)已經(jīng)在課堂教學(xué)中廣為采用，在一定程度上改進了教學(xué)方式和手段，但卻造成部分教師在教學(xué)過程中過于依賴多媒體課件，畢竟，多媒體課件只是教學(xué)工具，只是教學(xué)手段，并不能完全代替教材。在對《政治經(jīng)濟學(xué)》課堂教學(xué)方法的調(diào)查中，63%的學(xué)生認(rèn)為教師很少或有時能夠“理論聯(lián)系實踐”，高達83%的學(xué)生認(rèn)為教師應(yīng)該增加“理論聯(lián)系實踐”的頻率；78%的學(xué)生認(rèn)為教師很少或有時運用“探究式”教學(xué)方法，并有63%的學(xué)生認(rèn)為教師應(yīng)該增加“探究式”教學(xué)法的使用頻率。經(jīng)過多年的學(xué)習(xí)，大學(xué)生群體已具備一定的知識基礎(chǔ)和獨立的思考能力，他們渴望在更高層次水平上學(xué)習(xí)，這就要求我們老師不僅在教學(xué)中注重內(nèi)容傳授的全面和準(zhǔn)確，更要適度增加內(nèi)容深度和廣度，特別是要培養(yǎng)學(xué)生獨立思考能力以及對現(xiàn)實問題的分析能力。顯然，現(xiàn)有的教學(xué)模式還不能充分滿足，還需要進一步改進和提高。

二、新時代下高校《政治經(jīng)濟學(xué)》教學(xué)改革的探索

（一）重構(gòu)課程理論體系，變革和豐富教學(xué)內(nèi)容

1.課程理論體系的重構(gòu)。內(nèi)容上，筆者在堅持講授基本原理的基礎(chǔ)上，克服教條主義，結(jié)合其他經(jīng)濟學(xué)科的科學(xué)原理和有用理論進行課程理論體系的重構(gòu)，對于一些不符合當(dāng)今時展的理論進行修改、完善和豐富。比如在適當(dāng)?shù)牡胤酱┎逡恍┪鞣浇?jīng)濟學(xué)、會計學(xué)、國際貿(mào)易原理等后續(xù)課程的知識點，結(jié)合講授，幫助學(xué)生將《政治經(jīng)濟學(xué)》與其他經(jīng)濟學(xué)科聯(lián)系在一起。在具體內(nèi)容框架安排上，根據(jù)教學(xué)時間、教學(xué)任務(wù)以及教學(xué)目標(biāo)的要求，進行重新設(shè)計，摒棄過去教材的“大而全”現(xiàn)象，根據(jù)專業(yè)不同，重點講授部分知識點，將不符合時展的理論和觀點留給學(xué)生課后自行思考，批判性繼承。盡量吸納社會新發(fā)展實踐經(jīng)驗和研究成果，形成政治經(jīng)濟學(xué)的全新理論體系，設(shè)計一些案例分析題，提高學(xué)生綜合分析問題的能力，調(diào)動同學(xué)們的學(xué)習(xí)積極性。

2.課程內(nèi)容的變革和豐富。建立教學(xué)視頻、圖片庫，豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，一是結(jié)合時代的發(fā)展，創(chuàng)新課程內(nèi)容體系。改變教材內(nèi)容陳舊、僵化的問題，將最新的中外經(jīng)濟發(fā)展實踐引入課程教學(xué)內(nèi)容之中，特別是將中國改革開放30年的實踐經(jīng)驗納入教學(xué)內(nèi)容當(dāng)中，用政治經(jīng)濟學(xué)的基本原理去解釋最新的經(jīng)濟狀況，避免脫離實際的空談。二是選擇最新、最熱點的典型案例，放入教學(xué)內(nèi)容中?，F(xiàn)今發(fā)達國家的經(jīng)濟現(xiàn)實和中國國內(nèi)的經(jīng)濟現(xiàn)實已經(jīng)發(fā)生了重大變化，我們需要新的典型案例來闡釋和學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟學(xué)。

3.理論聯(lián)系實際，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容。要科學(xué)地確定教學(xué)內(nèi)容，必須搞好調(diào)查研究。一要了解學(xué)生對政治經(jīng)濟學(xué)的認(rèn)識程度；二要搞清楚學(xué)生關(guān)注的重點、難點和熱點經(jīng)濟問題。三要讓學(xué)生明白經(jīng)濟學(xué)在中國社會主義經(jīng)濟建設(shè)和實踐中的指導(dǎo)地位，是中國進行改革開放的理論根據(jù)，我們必須堅持和不斷發(fā)展政治經(jīng)濟學(xué)。首先，要堅持和發(fā)展政治經(jīng)濟學(xué)，必須讓學(xué)生了解和掌握政治經(jīng)濟學(xué)的基本知識和基本理論。其次，要堅持和發(fā)展政治經(jīng)濟學(xué)，又必須在總結(jié)、繼承、批判和吸收馬克思經(jīng)典的經(jīng)濟學(xué)原理的基礎(chǔ)上，更為強調(diào)以創(chuàng)新的精神來發(fā)展經(jīng)濟學(xué)。因此，在教學(xué)過程中，就要把的基本原理與中國改革開放的實際聯(lián)系起來，有意識地引導(dǎo)學(xué)生應(yīng)用的基本經(jīng)濟理論分析社會現(xiàn)實問題，從而培養(yǎng)學(xué)生接觸現(xiàn)實問題，分析和解決問題的能力，培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。

（二）課程教學(xué)方法的探索

1.案例教學(xué)法。所謂案例教學(xué)法，是以現(xiàn)實中的典型案例作為素材，讓學(xué)生通過分析和研究，得出相應(yīng)的結(jié)論，最后由老師進行相應(yīng)的點評。這種方法強調(diào)的是學(xué)生應(yīng)用所學(xué)知識從分析現(xiàn)象入手，最后發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)。而要使案例教學(xué)法達到預(yù)期效果，必須要精選案例、介紹或者指導(dǎo)學(xué)生閱讀案例、設(shè)計問題、分析案例、總結(jié)歸納，形成具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的知識體系，最終讓學(xué)生通過案例理解和掌握所學(xué)的知識點。

2.采用互動式教學(xué)方式。對于《政治經(jīng)濟學(xué)》這樣理論性強、邏輯性強、時代性強的專業(yè)基礎(chǔ)課程，傳統(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)方式很難調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，必須引入互動式教學(xué)。在教學(xué)過程中，應(yīng)該與學(xué)生雙方交流、溝通、協(xié)商、探討，在彼此平等、彼此傾聽、彼此接納、彼此坦誠的基礎(chǔ)上，通過理性說服甚至辯論，達到不同觀點碰撞交融，激發(fā)教學(xué)雙方的主動性，拓展創(chuàng)造性思維，以達到提高教學(xué)效果。

3.探究式教學(xué)模式。探究式教學(xué)模式是依據(jù)皮亞杰和布魯納的建構(gòu)主義理論發(fā)展出來的一種教學(xué)方式，它主張教師從學(xué)科領(lǐng)域與經(jīng)濟現(xiàn)實中選擇相關(guān)主題，創(chuàng)設(shè)類似于問題探討的學(xué)習(xí)情境，同時鼓勵學(xué)生獨立尋找答案，通過實驗、操作、調(diào)查、收集與整理信息、邏輯推理等活動來實現(xiàn)獲取專業(yè)知識、培養(yǎng)探索能力以及發(fā)展合作素養(yǎng)等教學(xué)目標(biāo)。在《政治經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)改革中，我們嘗試把課程的核心內(nèi)容加以梳理，分別歸納到商品經(jīng)濟理論、勞動價值論、資本循環(huán)、社會再生產(chǎn)、剩余價值瓜分等幾大板塊之中；然后，針對各大板塊的中心理論，在現(xiàn)實的經(jīng)濟生活中尋找與之匹配的研究主題，讓學(xué)生在探究性的自主學(xué)習(xí)中實現(xiàn)課程理論與客觀現(xiàn)實的有效融合。

4.實踐教學(xué)法。這種方法主要是讓學(xué)生深入實踐，從實踐中感知生活，印證理論，加深對所學(xué)理論的理解和掌握。用政治經(jīng)濟學(xué)的研究方法和基本原理深入分析當(dāng)代資本主義發(fā)展中的新現(xiàn)象和新問題，從理論上解釋資本主義發(fā)展現(xiàn)狀及其發(fā)展趨勢。用政治經(jīng)濟學(xué)的研究方法和基本原理深入分析當(dāng)代社會主義發(fā)展中的新現(xiàn)象和新問題，從理論上解釋社會主義發(fā)展階段及其發(fā)展趨勢。具體來說，一是充分利用寒暑假充裕的實踐，要求學(xué)生深入生活，就現(xiàn)實生活的一些熱點問題撰寫調(diào)查報告。如農(nóng)產(chǎn)品價格是怎樣決定的、中國農(nóng)村是否存在級差地租、學(xué)生居住地的房屋價格、農(nóng)民的消費狀況等問題展開調(diào)查并撰寫相應(yīng)的調(diào)查報告，從而將所學(xué)理論與實踐聯(lián)系起來，使所學(xué)知識得到升華。二是請企業(yè)家或者學(xué)者作報告，介紹企業(yè)在市場經(jīng)濟中的運作機制或者學(xué)術(shù)動態(tài)，增強學(xué)生對理論的感性認(rèn)識。三是實地參觀。如組織學(xué)生到現(xiàn)代企業(yè)去參觀，實地感受現(xiàn)代企業(yè)制度的內(nèi)涵；到證券交易所去參觀，現(xiàn)場感知股市的潮起潮落。

    參考文獻： 

[1]伯娜：政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)改革探析[J].經(jīng)濟研究導(dǎo)刊，2010（20） 

[2]袁麗美.政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)方法改革的核心和精髓[J].當(dāng)代經(jīng)濟研究，2016.08 

篇5

一、師生融洽，親師信道

俗語說：“親其師，信其道”“感人心者，莫先乎情”。建立融洽的師生關(guān)系，首先要求教師放下師道尊嚴(yán)，愛學(xué)生是教師職業(yè)所要求的最基本的感情傾向。熱愛學(xué)生這一特點是優(yōu)秀教師的第一共性，尊重學(xué)生，關(guān)心學(xué)生，親近學(xué)生，不輕視他們、不藐視他們、更不歧視他們，尊重他們的人格，做他們的知心朋友，他們就尊重老師，相信老師，就按照老師要求去做。其次要深入學(xué)生，融入學(xué)生之中，教師應(yīng)該以平等、團結(jié)、友愛、互助的精神處理師生關(guān)系，教師要深入了解學(xué)生，除了了解學(xué)生的共性以外，還應(yīng)了解重視每個學(xué)生的個性，了解他們各自不同的思想動向、興趣和愛好、歡樂和憂愁、智力發(fā)展、道德品質(zhì)、健康狀況以及精神面貌形成的環(huán)境等，只有了解了每個學(xué)生的特點，才可以針對地用親切和信任來溝通與學(xué)生之間的感情聯(lián)系，通過愛的暖流去開啟學(xué)生的心扉，使之樂于接受老師的教誨。然后，要時刻保持微笑和寬容，真誠而自然地面對學(xué)生，時刻注意心理換位，以此來消除師生之間的鴻溝，取得學(xué)生的信任和尊重。再次，教師要面對全體學(xué)生，關(guān)注差異，特別是照顧差生，差生如果不被重視就會成為課堂教學(xué)中的負面因素、不安定因素，重視差生的發(fā)展有利于課堂教學(xué)的開展，更符合我國社會主義教學(xué)原則。

二、發(fā)揮學(xué)生主體性

學(xué)生是學(xué)校學(xué)習(xí)的主體、教育主體、培養(yǎng)主體。主體性教育是以培養(yǎng)和發(fā)展受教育者主體性為主要目標(biāo)的教育，是塑造和構(gòu)建學(xué)生主體，發(fā)展學(xué)生主體性的教育。在整個教學(xué)活動中，學(xué)生是特定的認(rèn)識主體和信息交換的主體。

學(xué)生主體思想已被大多數(shù)教師所接受，但在具體的思想政治課教學(xué)過程中，學(xué)生主體作用的發(fā)揮往往很不理想，主要原因在于教師習(xí)慣于“滿堂灌”或“一言堂”，習(xí)慣于讓學(xué)生跟著自己的思維轉(zhuǎn)，這樣學(xué)生成了學(xué)習(xí)的機器，缺乏主觀能動性，沒有自覺性和創(chuàng)造性，只是一種被動接受，與發(fā)揮學(xué)生的主體性，提高學(xué)生素質(zhì)的要求是很難適應(yīng)的。因此就需要廣大政治教師在教學(xué)實踐中，真正樹立起學(xué)生主體的思想，并落實到具體的教學(xué)過程中，尊重、相信學(xué)生主體，讓學(xué)生積極參與課堂教學(xué)。

三、加強教學(xué)時代性思想政治具有較強的時代性

緊跟時展，新穎鮮活的知識，會讓那些最淘氣的學(xué)生也都會凝神靜聽，心弛神往，自學(xué)興趣倍加濃厚，思想政治雖有其理論性強抽象、枯燥的一面，但其也有很強的時代性，實踐性，也有激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的一面。如神舟七號發(fā)射成功與科教興國，勢力與“一國兩制”，環(huán)保、奧運等等，通過把這些風(fēng)云變幻的國際國內(nèi)重大事實引入課堂，將它們?nèi)谌胝握n基本觀點和原理的教學(xué)中去，通過對實際問題分析、判斷、綜合、評價、遷移、拓展，這樣學(xué)生學(xué)習(xí)政治課的熱情就會被激發(fā)出來點燃起來。

四、體現(xiàn)教學(xué)生活性

學(xué)生比較容易接受與他們生活、思想聯(lián)系緊密的知識，因此運用學(xué)生喜聞樂見的事情來學(xué)習(xí)政治，會取得很好的效果，如讓學(xué)生們談?wù)勛约杭彝ド磉叺淖兓?，來說明社會主義的優(yōu)越性，改革開放的重要性。讓學(xué)生談?wù)勛约荷磉叚h(huán)境的變化，來說明我國當(dāng)前面臨嚴(yán)峻的環(huán)境形勢，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的迫切性。

五、教學(xué)方法的多樣性

篇6

關(guān)鍵詞：學(xué)習(xí)興趣；教學(xué)理念；師生關(guān)系

高中是學(xué)生最重要的學(xué)習(xí)階段，是培養(yǎng)學(xué)生良好道德思想的關(guān)鍵時期，處于高中階段的學(xué)生對任何事物都有著自己獨特的理解，能夠分清自己所喜愛的事物，因此大多數(shù)高中生都會跟隨自己最真實的想法去學(xué)習(xí)和選擇自己想要學(xué)習(xí)的學(xué)科，由此可見，在高中政治教學(xué)中，教師教學(xué)的第一件事就是要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

一、高中政治教學(xué)中學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高的原因

1.高中政治內(nèi)容較為復(fù)雜

由于多數(shù)學(xué)生在學(xué)習(xí)初中基礎(chǔ)政治知識時都覺得十分簡單、容易，所以在剛接觸高中政治時會被高中政治的復(fù)雜內(nèi)容所難倒，因為高中政治的教學(xué)內(nèi)容理論性較強，且有些概念較為抽象，多數(shù)學(xué)生無法理解，時間一長學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣就會逐漸下降。

2.教師的教學(xué)方式不合理

雖然我國的教育教學(xué)一直在不斷改革，但是多數(shù)教師的教學(xué)觀念并沒有得到更新，導(dǎo)致教師仍舊在使用傳統(tǒng)的教學(xué)方式，仍然以自身作為教學(xué)主體，而學(xué)生只能被動地接受教師所講授的重點知識，這樣一來，學(xué)生的主體地位沒有得到充分的發(fā)揮，原本就較難理解的政治知識，在課堂教學(xué)中顯得更加枯燥無味，學(xué)生也更不容易產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣。

3.師生之間的關(guān)系不融洽

現(xiàn)在的高中學(xué)生都喜歡跟隨自己的喜好選擇事物，學(xué)習(xí)也是一樣，多數(shù)學(xué)生學(xué)習(xí)的態(tài)度完全是根據(jù)自己對這門課程任課教師的喜愛程度。若學(xué)生喜歡這位教師教學(xué)的風(fēng)格，與教師的關(guān)系較為和諧，那么就會產(chǎn)生極大的學(xué)習(xí)興趣，但是若學(xué)生不喜歡這位教師，那么自然不會對這門課程產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣，哪怕這門課程內(nèi)容再有趣、生動，學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度也不會十分端正。

二、高中政治教學(xué)中激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的有效途徑

1.更新教師教學(xué)理念

要想在高中政治教學(xué)中激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，首先，教師應(yīng)轉(zhuǎn)變自己的教學(xué)觀念，然后將學(xué)生作為教學(xué)主體，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣為教學(xué)目的，構(gòu)建和諧的高中政治教學(xué)課堂，最后，教師需要采用科學(xué)、有效的教學(xué)方式，充分地調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，讓學(xué)生主動參與到政治教學(xué)中。另外，只有激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，才能使學(xué)生主動參與教師開展的合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)活動。

2.利用情境創(chuàng)設(shè)方式

情境創(chuàng)設(shè)教學(xué)方式是高中政治教學(xué)中最能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的一種方式，教師通過講述教學(xué)內(nèi)容背景，或者讓學(xué)生想象自己身處教師所講述的背景之中，使學(xué)生更快地融入課堂教學(xué)中，以此達到激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的目的。

3.利用多媒體教學(xué)

多媒體教學(xué)設(shè)備作為近年來新引入高中政治教學(xué)的輔助工具，能夠最大化地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，滿足高中學(xué)生對于現(xiàn)代化的熱愛，且教師能夠利用多媒體教學(xué)設(shè)備為學(xué)生展示各種與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的圖片、影像等。

4.構(gòu)建和諧的師生關(guān)系

構(gòu)建和諧的師生關(guān)系，是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣最快的途徑，教師可以通過提升自己的人格魅力，或者采用新穎的教學(xué)方式，讓學(xué)生對自己所教授的課程感興趣。另外，教師要在課后多與學(xué)生溝通交流，只有尊重每一位學(xué)生才能獲得學(xué)生的喜愛和尊重。

興趣是最好的老師，在高中政治教學(xué)中，要想激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，首先就要更新教學(xué)觀念，將學(xué)生作為教學(xué)主體，其次要采用多樣化、現(xiàn)代化的教學(xué)方式，最后要構(gòu)建和諧、融洽的師生關(guān)系，這樣才能在提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的同時，提升高中政治教學(xué)質(zhì)量。

篇7

近幾年，圍繞勞動價值論的討論從未停歇，話題不斷更新，層次逐漸深入，氣氛愈加熱烈。這是一場政治經(jīng)濟學(xué)與西方主流經(jīng)濟學(xué)的理念碰撞，體現(xiàn)了政治經(jīng)濟學(xué)在新形勢下要重新定位的努力。其中或眾說紛紜，或針鋒相對，種種糾纏不清的爭論，多因兩大理論體系相對獨立，概念語言不通的緣故。如果不認(rèn)識到這一點，一味辯論的結(jié)果只能是似是而非，欲理還亂，無果而終。只有站在更大范圍的經(jīng)濟學(xué)比較的基礎(chǔ)上，才能看清這場爭論的實質(zhì)和意義，從而理清思路，得到有價值的成果。

以最近爭論的焦點“服務(wù)業(yè)是否創(chuàng)造價值”為例。其實這已經(jīng)不是一個辯題了，因為學(xué)界已經(jīng)基本上肯定了“服務(wù)業(yè)創(chuàng)造價值”的觀點。大家爭論的只是，這個觀點馬克思已經(jīng)說過了的呢，還是馬克思沒說但可以從他那兒引申出來的，還是馬克思根本就是反對的。由此引發(fā)的另一個比較熱鬧的辯題，就是我國的私營業(yè)主是否存在剝削的問題，大家都認(rèn)為我國的私營業(yè)主是應(yīng)該存在的，對我國經(jīng)濟的發(fā)展是有利的，爭論的只是他們是否在剝削，這種剝削如何定性和定量，于是又去馬克思那里尋找根據(jù)加以印證。

總之，學(xué)界對命題的態(tài)度基本是一致的，與目前的經(jīng)濟學(xué)大方向并無二致，差異的只是對馬克思勞動價值論的態(tài)度。這個態(tài)度，總結(jié)起來，又不外乎有三種：一種認(rèn)為馬克思的勞動價值論是完全正確的，現(xiàn)在之所以有這樣那樣的疑惑，都是源于對勞動價值論的認(rèn)識不夠深刻的緣故，所以應(yīng)該加深對勞動價值論的認(rèn)識；一種認(rèn)為勞動價值論的確有不足和偏頗之處，應(yīng)該被發(fā)展和革新，其內(nèi)涵和外延都應(yīng)該進行新的拓展；一種則認(rèn)為勞動價值論已經(jīng)過時，堅持勞動價值論會走回階級分析的老路，不利于生產(chǎn)力發(fā)展，所以它應(yīng)該被否定或是束之高閣。

勞動價值論是分析命題的理論武器。現(xiàn)在大家對命題的基本態(tài)度一致，卻對分析命題的理論武器的態(tài)度出現(xiàn)差異，這只能說明對理論的整體把握和基本概念的理解出現(xiàn)了分歧。在實際爭論過程中，爭論的核心也的確不斷地追本溯源，大家都感到不搞清楚一些基本的概念就無法再討論下去。于是如“什么是價值”、“怎樣的勞動創(chuàng)造價值”、“非勞動生產(chǎn)力是否創(chuàng)造價值”、“生產(chǎn)性勞動與非生產(chǎn)性勞動的區(qū)分”等問題又重新被提了出來，但是進一步的爭論卻沒有結(jié)果。為什么會這樣呢？我認(rèn)為，這是把政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)基本范疇和理論出發(fā)點相混淆的緣故。把政治經(jīng)濟學(xué)的概念和手段直接用來分析西方經(jīng)濟學(xué)的命題，自然要出問題，反之亦然。二

勞動價值論雖然博大精深，但它的核心就是勞動創(chuàng)造價值的問題。這個“勞動”還有許多的規(guī)定，比如“抽象勞動”、“生產(chǎn)性勞動”等，這個“價值”也有自己的定義，它的經(jīng)典表述就是“凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動”。我們就來看看實際爭論中的一些情況。

首先是關(guān)于第三產(chǎn)業(yè)是否創(chuàng)造價值問題。

有的學(xué)者說：

在社會主義社會，馬克思實際上不再把勞動分為生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動。在他看來，由于社會主義公有制的存在，勞動是計劃分配的……也就不存在生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動?！^去我們沒有注意到馬克思這方面的論述。……而西方國家卻從實際出發(fā)，不拘泥生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動的區(qū)分，認(rèn)為第三產(chǎn)業(yè)也創(chuàng)造國民生產(chǎn)總值……使第三產(chǎn)業(yè)得到空前發(fā)展，所占比重已超過70%?！瓰榱烁蠒r代的發(fā)展，與國際慣例接軌，我國在改革開放初期也采納了三次產(chǎn)業(yè)的分類，也承認(rèn)第三產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造國民生產(chǎn)總值。從這里可以看出，我們已經(jīng)跳出了生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動的區(qū)分，凡是對社會有效用的勞動。都視為生產(chǎn)勞動，都創(chuàng)造價值。[1]

這段論述的邏輯是：馬克思認(rèn)為（資本主義社會的）第三產(chǎn)業(yè)屬于非生產(chǎn)勞動，不創(chuàng)造價值，但實際情況是第三產(chǎn)業(yè)的比重迅速擴大，所以第三產(chǎn)業(yè)也是生產(chǎn)勞動，也創(chuàng)造價值。首先，這個邏輯的因果之間沒有必然聯(lián)系。第三產(chǎn)業(yè)的比重大，并不一定意味著它就創(chuàng)造價值。在馬克思嚴(yán)密的理論體系中，這只能說明第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展使第一、二產(chǎn)業(yè)的效率提高，創(chuàng)造了更多的價值，并且第三產(chǎn)業(yè)分割價值的比重增加了。其次，“國民生產(chǎn)總值”是西方經(jīng)濟學(xué)的概念，它從來都是以具體的貨幣來表達的，無法用“無差別的人類勞動”來衡量。第三產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造了國民生產(chǎn)總值，并不能說明它創(chuàng)造了價值。最后，我們現(xiàn)在的社會主義社會與馬克思所設(shè)想的也不一樣，以之佐證，頗為牽強。這是想證明勞動價值論仍然正確的。再看另一種論述：

從今日展望，停留于原來的勞動價值論，已不能充分解釋新的經(jīng)濟現(xiàn)象、市場現(xiàn)象與企業(yè)現(xiàn)象。在新經(jīng)濟條件下，傳統(tǒng)的生產(chǎn)要素包括土地等自然資源和勞動資源以及資本和傳統(tǒng)技術(shù)不再稀缺，稀缺的是技術(shù)創(chuàng)新與管理創(chuàng)新、經(jīng)營創(chuàng)新及其載體或稱人才?！瓋H從第三產(chǎn)業(yè)的不斷成長并在國民經(jīng)濟中所占比重漸居首位看，所謂非生產(chǎn)勞動和服務(wù)勞動創(chuàng)不創(chuàng)造價值，多年來引起爭論，確有其時代意義。否則，就勞動價值觀，生之者寡，分之者眾，主客易位，道理上說不通。[2]

這是想說明勞動價值論需要發(fā)展的。但是他的理由卻很奇怪。難道某種東西“稀缺”了就會引起它的質(zhì)變嗎？技術(shù)不“稀缺”，就不創(chuàng)造價值，“稀缺”了，就創(chuàng)造價值了嗎？“稀缺”是西方經(jīng)濟學(xué)的概念，它仍然無法與“無差別的人類勞動”直接相聯(lián)。再看一個：

勞動價值論辯論之透析

我國學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為黨政部門的勞動屬于非生產(chǎn)性勞動，主要理由是黨政部門屬上層建筑領(lǐng)域的范疇，它們并不參與價值的創(chuàng)造?，F(xiàn)在看來，這是忽視了社會主義國家為人民服務(wù)的性質(zhì)及其經(jīng)濟職能，其實黨政部門為此而付出的勞動，理應(yīng)屬于生產(chǎn)性勞動。這種勞動不僅創(chuàng)造價值，而且創(chuàng)造高倍數(shù)的價值。[3]

“為人民服務(wù)的性質(zhì)”以及“經(jīng)濟職能”就可以證明一種勞動創(chuàng)造價值了嗎？前一個證據(jù)明顯與結(jié)論無關(guān)?！敖?jīng)濟職能”也是西方經(jīng)濟學(xué)的概念，它指的是對經(jīng)濟運行發(fā)生作用。影響了經(jīng)濟為什么就是創(chuàng)造了價值，還“創(chuàng)造高倍數(shù)的價值”？論者沒有交代。就筆者所知，在馬克思那里，非生產(chǎn)性勞動也對經(jīng)濟產(chǎn)生影響，可是它不創(chuàng)造價值。

可以看出，上述說法的邏輯漏洞都出現(xiàn)在同時使用政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)的概念之時。并不是說不可以在兩大理論體系間做溝通工作，只是做的時候要慎重，不能拿來就用，直接組接。否則，這樣的理論探討不僅不令人信服，而且沒有意義。

其次，關(guān)于生產(chǎn)要素問題。如有的學(xué)者說：

我們要重新認(rèn)識社會主義條件下價值的源泉。和傳統(tǒng)的把其歸結(jié)為人的抽象勞動，即與人的生物學(xué)意義上的體力和腦力支出不同，我根據(jù)我的價值定義認(rèn)為：價值源泉一方面是人和自然界的結(jié)合，白手是不會起家的；另一方面是各種生產(chǎn)要素的結(jié)合。并且，各種生產(chǎn)要素在不斷增加，它們之間的比重和作用在不斷調(diào)整。最初由土地和勞動起主要作用，到資本、經(jīng)營管理加入價值創(chuàng)造，再到二十世紀(jì)中期科學(xué)技術(shù)又加入，并且成為第一生產(chǎn)力。從而在新經(jīng)濟環(huán)境中我要提出生產(chǎn)要素價值論或財富論。我認(rèn)為這是對馬克思勞動價值論的發(fā)展。根據(jù)我對價值及源泉的重新認(rèn)識，我進一步認(rèn)為這些要素的作用不是平等的，在不斷變化，從而我們又說新的意義上的勞動是價值主要源泉，這就是我的社會主義勞動價值論。[4]

論文勞動價值論辯論之透析來自

從生產(chǎn)要素的“比重和作用在不斷調(diào)整”到“加入價值創(chuàng)造”的推理，也就是數(shù)量可以改變性質(zhì)的推理。為什么比重大一點，它的性質(zhì)就會變化呢？很簡單，因為這“比重”和“性質(zhì)”屬于不同的理論范疇，正如作者把“價值論”混同于“財富論”一樣。在兩個理論中，生產(chǎn)要素的“性質(zhì)”本來就不一樣，這與“比重”的變化無關(guān)。我們看到，為了確立數(shù)量可以改變性質(zhì)的推理，作者不得不抹殺歷史，提出資本、經(jīng)營管理、科學(xué)技術(shù)以前從未“加入”的說法。這是想要改革勞動價值論的。

再次，關(guān)于我國私營業(yè)主的剝削問題。

有的學(xué)者傾向于不存在剝削或是剝削很少。如下列文字：

生產(chǎn)資料或資產(chǎn)作為商品生產(chǎn)必不可少的物質(zhì)條件，雖然不是同勞動相并列的價值源泉，但在商品價值的形成中也不能說毫無作用，至少它可以代替人的部分勞動，發(fā)揮著同它所代替的勞動相似的作用，因而它的使用也會帶來一定的價值。所以，在現(xiàn)代條件下，所有者的投資所帶來的回報，并不全是剝削，其中包含生產(chǎn)資料這種物的社會使用所帶來的增值?！^去我國公有制經(jīng)濟內(nèi)部的“投資饑渴癥”、無數(shù)損失浪費等等，都同否認(rèn)資產(chǎn)能夠帶來一定回報的觀點有關(guān)。大量事實已經(jīng)證明了這種觀點的謬誤。[5]

資本對商品價值的形成“有作用”就說明不全是剝削，這也是一連串看不懂的推理。首先，“有作用”為什么就是“帶來一定的價值”？后文說的清楚：“帶來的回報”--這就對了，不是“價值”，而是“收益”，那是西方經(jīng)濟學(xué)的概念。馬克思早就澄清過，此與“價值”無關(guān)。其次，資本“代替人的部分勞動，發(fā)揮著同它所代替的勞動相似的作用”，因為勞動可以帶來價值增值，“因而它的使用也會帶來一定的價值?！币来送评?，如果全部使用資本，沒有勞動，價值創(chuàng)造照樣進行。資本和勞動屬于不同的生產(chǎn)要素，要是它們之間存在這么簡單的替代關(guān)系，那就不是兩個不同性質(zhì)的要素了。倒是西方經(jīng)濟學(xué)中大量的理論假設(shè)是基于資本和勞動可以相互替代。最后，“大量事實已經(jīng)證明了”的是資本參與生產(chǎn)中的重要性，并不是資本本身可以“帶來一定回報”的“觀點”。

有的學(xué)者認(rèn)為存在剝削：

馬克思關(guān)于資本主義企業(yè)管理二重性的理論，同樣適合于對我國私營企業(yè)的分析。

隨即作者在引用馬克思的勞動價值論對我國的私營業(yè)主的勞動進行了分析之后，承認(rèn)存在剝削，于是說：

經(jīng)典作家曾多次講過：社會主義就是消滅剝削?！F(xiàn)階段允許私營、外資等非公有制企業(yè)剝削的存在和發(fā)展，顯然不是我們進行社會主義革命與建設(shè)的長遠目標(biāo)，但它卻可以成為我們實現(xiàn)目標(biāo)的手段。……在社會主義初級階段，雖然也存在一定范圍的剝削，但它并不像資本主義社會那樣漫無邊際，而且這種剝削還受社會主義國家的引導(dǎo)、監(jiān)督、控制和調(diào)節(jié)。在整個社會主義初級階段，由于公有制經(jīng)濟占統(tǒng)治地位和起主導(dǎo)作用的經(jīng)濟制度不會改變，在這種情況下存在的剝削，僅僅是一種經(jīng)濟現(xiàn)象，不能與資本主義社會的剝削制度同日而語。[6]

看起來作者十分正確，但細想?yún)s不知道他的目的何在。如果想說明這種剝削應(yīng)該存在，那么那是我國的政策如此，不是勞動價值論證明如此。作者運用勞動價值論的結(jié)論只是承認(rèn)了剝削的存在，所謂目的好，規(guī)模小，這些都不屬于勞動價值論。整篇文章最后的結(jié)論是勞動價值論正確，剝削也應(yīng)該存在。我可以接受這兩個結(jié)論，但不能接受這兩個結(jié)論之間有因果關(guān)系。沒有因果關(guān)系，這樣的研究又有什么意義？理論研究的目的應(yīng)該是指導(dǎo)實踐，現(xiàn)在變成了實踐指導(dǎo)理論，生拉硬扯，結(jié)果只能是牽強附會。

勞動價值論辯論之透析

以上只是擇其要者，篇幅雖少，但其代表的態(tài)度卻具有普遍性。為什么出現(xiàn)這些現(xiàn)象？我認(rèn)為這與理論界的躁動情緒有關(guān)。政治經(jīng)濟學(xué)遇到了挑戰(zhàn)，的確需要應(yīng)戰(zhàn)，但也要首先弄清自己的角色與性質(zhì)。政治經(jīng)濟學(xué)與西方主流經(jīng)濟學(xué)從來就是不同的社會角色，有不同的理論分工，更有不同的獨立的理論框架和體系。政治經(jīng)濟學(xué)是規(guī)范經(jīng)濟學(xué)，西方主流經(jīng)濟學(xué)是實證經(jīng)濟學(xué)，前者探討的是公平問題，是人性的解放，后者探討的是效率問題，是財富的增加。兩者各有作用。以政治經(jīng)濟學(xué)指導(dǎo)營銷，恐難如意，以西方經(jīng)濟學(xué)爭取人類的自由平等，也是無力。三

在馬克思的勞動價值論里，生產(chǎn)性勞動創(chuàng)造價值而非生產(chǎn)性勞動不創(chuàng)造價值，非生產(chǎn)性勞動的報酬是從生產(chǎn)性勞動創(chuàng)造的國民收入中再分配而來的，即從生產(chǎn)性產(chǎn)業(yè)工人創(chuàng)造的價值中分割而來的?？墒邱R克思并沒有說非生產(chǎn)性勞動分割生產(chǎn)性勞動所創(chuàng)造的價值有什么不正當(dāng)。從理論上說，即使分割的比重到了90%，也與它是否正當(dāng)毫無關(guān)系。既然如此，大家為什么要急著給非生產(chǎn)性勞動正名？

這是因為大家都感覺到了“價值”這個概念所包含的社會價值判斷，也就是說，創(chuàng)造的價值比分割來的價值似乎更優(yōu)越。所有接受的人都有這種意識，那是因為馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)里的確貫穿著這種意識。

換個角度來看。既然在理論上創(chuàng)造的價值與分割的價值同樣正當(dāng)，那區(qū)分它們還有什么意義？直接研究價值分割后的形態(tài)不是更簡潔了當(dāng)嗎？馬克思在年青的時候也曾試圖像他人一樣如此表述價值，但是他之所以后來發(fā)明了“勞動二重性”理論，又區(qū)分生產(chǎn)性勞動與非生產(chǎn)性勞動，都是為了導(dǎo)出剩余價值理論。沒有勞動價值論就沒有剩余價值論。在馬克思看來，如果不從價值的本質(zhì)而是從價值的現(xiàn)象開始研究，以價值的最終呈現(xiàn)狀態(tài)為研究依據(jù)，就無法區(qū)分勞動與剝削。換句話說，剝削的部分將很容易與非生產(chǎn)性勞動所得混淆在一起。西方經(jīng)濟學(xué)就是這么做的。當(dāng)時的經(jīng)濟學(xué)家們對這一點也很清楚。馬克思曾轉(zhuǎn)引一位資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家的話說：“關(guān)于勞動是財富的唯一源泉的學(xué)說，看來既是錯誤的，又是危險的，因為它不幸給一些人提供了把柄，他們可以斷言一切財產(chǎn)都屬于工人階級，別人所得的部分仿佛都是從工人階級那里搶來和騙來的。”[7]當(dāng)然勞動價值論并沒有斷言勞動是財富的唯一源泉，也沒有斷言一切財產(chǎn)都屬于工人階級，但在這個理論中的確突出了生產(chǎn)性勞動的地位，從而特別反襯出了工人所受到的沉重剝削。

因此，勞動價值論是一種特別從社會公平價值角度進行判斷的理論。與之相反西方主流經(jīng)濟學(xué)是特別從增加財富的角度進行判斷的理論?，F(xiàn)在學(xué)界很多人在爭論的問題，是要用勞動價值論去談增加財富問題。這也不是不能談，只是不能移花接木地談。在馬克思那里，公平與財富的問題是他早在如《1844年經(jīng)濟學(xué)-哲學(xué)手稿》中就已經(jīng)解決的問題了。在他看來，資本主義可以高效率地增加財富，但人不是機器，工人仍在怠工，因為他們的人性得不到實現(xiàn)，他們的主觀能動性不會充分發(fā)揮。人類只有自由了，完全可以實現(xiàn)對象性的人性了，經(jīng)濟才能得到充分的發(fā)展，那時研究如何提高經(jīng)濟效率的經(jīng)濟學(xué)才會真正起作用。而要做到這一點，首先就要求公平和平等，要求勞動創(chuàng)造的價值與報酬相當(dāng)。因此，界定剝削和剝削量非常重要，這就需要區(qū)分生產(chǎn)性勞動和非生產(chǎn)性勞動。

再進一步說，馬克思所關(guān)注的對象比普通的經(jīng)濟學(xué)更高更遠。他本來就是從哲學(xué)研究轉(zhuǎn)入經(jīng)濟學(xué)研究的。他的哲學(xué)研究的是人性為什么受到壓迫的問題，他的經(jīng)濟學(xué)也是為了揭示這個問題。他之所以要研究經(jīng)濟學(xué)，是因為他在研究哲學(xué)和政治的過程中發(fā)現(xiàn)，人性受到壓迫的根源在于資本主義的經(jīng)濟制度。所以，馬克思的勞動價值論要揭示的是在經(jīng)濟生活中存在的剝削和壓迫的問題，剝削是經(jīng)濟問題，是生物性問題，壓迫是政治問題，是人性問題。工人們被剝削走剩余價值，不僅僅是吃不上飯的問題，更重要的是人性壓抑的問題，是做人像做動物的問題。所以相對于貧窮，馬克思更重視的是異化--人于動物性。之所以要反對剝削，因為那是異化的根源，是人性的大敵。

我們都知道，經(jīng)濟的發(fā)展并不能解決人性解放問題。馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)的最終關(guān)注是人性的解放，而西方主流經(jīng)濟學(xué)的最終關(guān)注是經(jīng)濟的發(fā)展。所以政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)是兩個不同導(dǎo)向的學(xué)問，即是不同社會價值判斷的學(xué)問，不能直接互通。

政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)的確有沖突，基本理論相悖，但那是因為它們分別處在不同的研究領(lǐng)域里，對基本的社會價值判斷不同造成的。他們的關(guān)系并不是同一個窩里的死對頭。他們之間的爭論，只能是一種基本價值判斷的爭論，如討論財富增長重要還是公平重要，或者剝削的標(biāo)準(zhǔn)和意義等等，而不應(yīng)是各自理論體系中的某個具體問題，更不應(yīng)用一種體系的概念理論解釋另一種體系的概念理論，或是干脆相互混雜，因為從它們各自的理論范式中去看，對方的理論都大謬不然。

西方經(jīng)濟學(xué)的蛋糕理論就是說把蛋糕做大是至關(guān)重要的事，財富增長是第一位的，在此基礎(chǔ)上再去兼顧公平，而他們同時又認(rèn)為效率（增長財富）與公平平等是永恒的矛盾，所以是否存在剝削不是他們要討論的問題，只要財富增長就完事大吉。政治經(jīng)濟學(xué)則是首先把公平問題放在首位，研究生產(chǎn)中的人與人的關(guān)系是首要的，而經(jīng)濟增長以及如何增長則不是它要探討的主要問題。因而不管我們是搞何種經(jīng)濟理論的研究，必須能沉進去也能浮上來，只有我們跳出了圈外，用更高的眼光看待學(xué)科的立足點和局限性，才會更深刻地發(fā)現(xiàn)它們各自的意義，珍視它們各自的價值。

勞動價值論辯論之透析

勞動價值論在當(dāng)代是否還有用？當(dāng)然。是否需要發(fā)展？當(dāng)然。只是，討論歸討論，發(fā)展歸發(fā)展，但要沿著它本來的軌跡討論和發(fā)展，不要僭越身份，否則只叫。勞動價值論既然指向的是剝削問題，研究的是公平標(biāo)準(zhǔn)，目標(biāo)是人性的解放，那么在當(dāng)代，在改革開放突飛猛進的今天，需要研究的事情還少嗎？就像服務(wù)業(yè)是否創(chuàng)造價值的命題，實在沒有什么意義，需要我們研究的倒是服務(wù)業(yè)所得到的價值是否合理，有多少合理。像私營企業(yè)是否存在剝削的問題也是早有定論的，需要我們研究的倒是剝削了多少的問題。而且，我們需要的是像馬克思那樣的量化的研究。至于剝削是不是對經(jīng)濟有利，也不是我們的課題，我們可以像馬克思恩格斯那樣說一聲“起過非常革命的作用”，然后大聲疾呼反對剝削。實際上，不僅是這些具體的研究十分必要，就是基本理論的推展也十分必要。但推展也要沿著原來的方向推展，研究在當(dāng)代人性是如何受壓迫的，為什么經(jīng)濟這么發(fā)達，人們?nèi)匀桓械讲蛔杂?？隱藏在那些丑惡和荒謬的社會政治現(xiàn)象背后的是什么樣的經(jīng)濟根源？經(jīng)濟的不斷增長為什么會帶來新的異化現(xiàn)象？所以，我們要繼承的是馬克思在過去做過的工作。

社會需要各方面的理論，反對不平，關(guān)注人性是我們的任務(wù)。在我國，西方經(jīng)濟學(xué)可以用來指導(dǎo)經(jīng)濟，當(dāng)然還需一邊研究和創(chuàng)新，而政治經(jīng)濟學(xué)是我們用來把握整個國家方向的理論，因為對于整個國家來說，國民的幸福和未來的發(fā)展當(dāng)然是比經(jīng)濟的增長更遠大的任務(wù)。

注釋：

[1]何偉《重新認(rèn)識勞動價值論》，《經(jīng)濟學(xué)家》2002年第1期第12頁。

[2]沈立人《勞動價值論的理念創(chuàng)新與政策整合》，《經(jīng)濟學(xué)家》2002年第2期第23頁。

[3]何煉成《深化對勞動和勞動價值論的認(rèn)識》，《經(jīng)濟學(xué)家》2001年第6期第47頁。

[4]晏智杰的論述，張興明《社會主義勞動價值論探索--訪經(jīng)濟學(xué)院院長晏智杰教授》，《北京大學(xué)校報》2001年12月。

[5]董德剛《如何看待我國現(xiàn)階段的剝削現(xiàn)象》，《前線》，2002年第2期第13頁。

篇8

【關(guān)鍵詞】高職教育；大規(guī)模班級；競爭性；教學(xué)模式

一、前言

班集體是把一個人從自然人教育提升到社會人的最重要的場所。良好的班級氛圍，可以使學(xué)生的集體生活井然有序、使學(xué)生對這一教育“居住地”有心理上的安全感、穩(wěn)定感，并從這里度過人的社會化發(fā)展的最重要的時期。大規(guī)模班級一般是指人數(shù)超過國家規(guī)定的45人以上的教學(xué)班。事實證明，大規(guī)模班級增加了學(xué)生獲得集體歸屬感的困難，也為教學(xué)課程改革增加了難度。在高職教育正在大力推行的工學(xué)結(jié)合、實踐教學(xué)模式的背景下，大規(guī)模班級更是成為了教學(xué)方法和教學(xué)管理改革中的一道瓶頸，制約著高等職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量的提高和學(xué)生生動活潑的發(fā)展。

大量研究表明班級規(guī)模越小，學(xué)生成績就越好，班級規(guī)模會影響到教育關(guān)照度、學(xué)習(xí)效果。格拉斯—斯密斯曲線表明，當(dāng)班級規(guī)?？s小到15人以下時，　其效教學(xué)效果迅速提高。與小規(guī)模班級比起來，大規(guī)模班級限制了師生交往和學(xué)生參與課堂活動的機會，阻礙了課堂教學(xué)的個別化，導(dǎo)致班級規(guī)模越大教師對每個學(xué)生的關(guān)注就會越少，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣比較于小規(guī)模班級更低，學(xué)習(xí)效果更差。

另一方面，在現(xiàn)在的高職教育過程中，很多院校都存在大規(guī)模班級的現(xiàn)象。以北京社會管理職業(yè)學(xué)院為例，班級人數(shù)一般是在50人左右，屬于大規(guī)模班級，這樣的班級規(guī)模對于教學(xué)的效果有諸多負面影響。第一，教學(xué)管理設(shè)計、實施仍以原“小班”方式。教師在教學(xué)過程中實際上只重視班上中、優(yōu)學(xué)生，而對其它的待進生都是力不從心，鞭長莫及。第二，由于高職教育本省的特點更強調(diào)工學(xué)結(jié)合，更強調(diào)解決實際問題，因此對于教師和學(xué)生之間的互動提出了更高的要求，但是探究法、討論法、實驗法、啟發(fā)法在大規(guī)模班級中無法全面實施。第三，教師負擔(dān)加重。學(xué)生情況難以全面掌握，作業(yè)批改量大，個別教育相對減弱。第四，通過對本校的師生訪談，發(fā)現(xiàn)影響目前教學(xué)質(zhì)量的原因是：大規(guī)模班級學(xué)生差異大，教學(xué)定位難以把握；教育教學(xué)信息難以全面反饋；學(xué)生不適應(yīng)大規(guī)模班級的學(xué)習(xí)方法，從而產(chǎn)生了學(xué)習(xí)效率低的現(xiàn)象；教師批改作業(yè)負擔(dān)過重，無時間和學(xué)生進行思想溝通，更無時間進行業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)。

大規(guī)模班級使教學(xué)老師都感到：課前準(zhǔn)備有信心，上課實施力不從心，課后回想不安心，其主要困難有如下幾點：第一，學(xué)生人數(shù)多，個體差異大，教學(xué)定位難以把握。第二，組織實施探究學(xué)習(xí)的教學(xué)過程復(fù)雜，如參差不齊，增加了完成教學(xué)目標(biāo)的困難。第三，全體與個體的關(guān)系難以定位，因材施教，個性發(fā)展的教學(xué)難以實現(xiàn)。第四，　大規(guī)模班級的組織教學(xué)相當(dāng)困難，教師在教學(xué)過程中要浪費相當(dāng)數(shù)量的時間進行組織教學(xué)，從而影響了單位時間內(nèi)的教學(xué)效率。第五，教師教和學(xué)生學(xué)的雙重負擔(dān)加重（潘業(yè)英，2012）。那么該如何去解決班級規(guī)模大和互動式、參與式教學(xué)需求之間的矛盾呢？

本人結(jié)合自己在教學(xué)實踐當(dāng)中的經(jīng)驗，從當(dāng)代高職學(xué)生群體自身的特點出發(fā)，利用“90后”學(xué)生群體高競爭性的特點，在課堂教學(xué)過程中增加競爭性的環(huán)節(jié)，來提高學(xué)生對于課堂教學(xué)的參與度；同時利用小組合作的方式，將大規(guī)模班級分成幾個模塊，也就是分成小組，以此來提高教師對于各個模塊的關(guān)照度；從這兩方面著手來解決上述矛盾。

首先讓我們來了解一下當(dāng)代大學(xué)生的特點。從2008年開始，　“90后”開始進入大學(xué)教育。中國青年報社會調(diào)查中心的一項調(diào)查研究顯示相比于“70后”、“80后”，　“90后”成長中的競爭更加激烈。調(diào)查的結(jié)果表明，在小學(xué)或初中就感受到同齡人的競爭和分化的比例，“70后”中占到58.6％，“80后”中占到54.9％，而在“90后”中，這一比例高達75.9％?！?0后”他們甚至在剛出生，就要面臨人生起跑線的競爭，然后是幼教、幼兒園、小學(xué)、中學(xué)。這樣的成長環(huán)境，使得“90后”的競爭意識很強，他們很在乎如生活消費、家庭背景的好壞、好學(xué)校和差學(xué)校、重點班和普通班、成績排名、老師的好惡態(tài)度和能不能當(dāng)上班干部等方面?！　?0后”的這種特點正好可以用于班級教學(xué)中，通過啟動他們的競爭意識，來增加他們的表現(xiàn)欲望，從而滿足他們的自我肯定需求，最終提高他們的自尊，形成一個良性循環(huán)。

二、研究方法

（一）研究對象

北京社會管理職業(yè)學(xué)院社會工作專業(yè)一年級的一個班級，稱為A班，班級人數(shù)50人。

（二）研究設(shè)計

本研究采用了行動研究法，以北京社會管理職業(yè)學(xué)院社會工作系學(xué)生的“人類行為與社會環(huán)境”課程出發(fā)，主要目的是提高高職院校大規(guī)模班級學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。本次研究采取實驗研究方法，以同一個班級在實施競爭性舉措前后學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)和學(xué)習(xí)效果作為對比。

A班，班級人數(shù)50人，算是一個大規(guī)模班級。學(xué)期初期開始，A班呈現(xiàn)出來高職院校學(xué)生的典型特點，生源水平低，大多數(shù)學(xué)生在之前的教育過程中并沒有形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，課堂上出現(xiàn)非常明顯的兩極分化狀態(tài)，坐在前面兩排的學(xué)生聽課非常認(rèn)真，能與老師能形成良好的互動，坐在后面的學(xué)生基板上就是處于游離狀態(tài)，睡覺、玩手機、干其他事情等等。本班學(xué)生還有另外一個特點，就是少數(shù)民族學(xué)生多，藏族和維族學(xué)生占到班級的五分之一，他們的普通話水平有限，正常的聽課和回答問題都表現(xiàn)得比較吃力。

如何能讓A班取得更好的教學(xué)效果，我做了以下嘗試。社會工作培養(yǎng)學(xué)生的目標(biāo)就是能運用社會工作方法解決社區(qū)中的一些個人或家庭的問題，在課堂教學(xué)給出這樣一個案例：“張女士當(dāng)年受影響，沒有學(xué)到什么文化，最近公司倒閉，失去了工作，由于自身文化程度有限，一直沒能再就業(yè)。其丈夫查出患有癌癥，為救丈夫張女士花去了所有的積蓄，而最近其女兒考上大學(xué)，需要交學(xué)費。面對一籌不展的張女士，作為一名社會工作者，你要怎樣幫助他們一家人?！蔽乙罁?jù)臨近原則，把學(xué)生分成了11個小組，并給每一組編了號，給他們7分鐘的討論時間，到時間我會提醒他們，要求他們再討論結(jié)束之后，派出組里的一個人用一分鐘的時間陳述他們小組討論的結(jié)果?？雌饋磉@和普通的小組討論教學(xué)方法沒有什么區(qū)別，但是我在回答問題的環(huán)節(jié)，進行了改革，不按照小組編號順序回答問題，哪個小組準(zhǔn)備好了，就可以舉手發(fā)言，如果后一個小組跟前面一個小組說的相同，則不能得分，也就是前面小組說過的后門小組再說就沒有意義了。然后根據(jù)每個小組發(fā)言的情況，教師會給評定一個分?jǐn)?shù)（我采用的是五星等級，表現(xiàn)越好，星星越多），分?jǐn)?shù)會直接展示在黑板上，并且這個分?jǐn)?shù)會算做平時成績，最終影響每個人的總評成績。還有另外一點，小組成員的課堂紀(jì)律不好，本次小組成績就會相應(yīng)減少0.5顆星作為懲罰。

（三）結(jié)果與分析

1.課堂效果。利用這個方法之后，每個小組都爭相回答問題，甚至還有小組發(fā)言人沒有舉手直接沖上講臺來發(fā)言，連少數(shù)民族的學(xué)生小組都爭相發(fā)言。平常上課從來不聽課的學(xué)生在自己小組沒有得到好的成績的時候，也表現(xiàn)出了失望的情緒，而非像往常一樣全部不在乎。同學(xué)們的回答的質(zhì)量很好，從自己對專業(yè)認(rèn)識的水平出發(fā)，對案例當(dāng)中的張女士提出了很多具有現(xiàn)實意義的對策。

2.教學(xué)效果。在本門課程期末考試中，本案例也作為一道題目出現(xiàn)，相對于其他考題，本題的得分率是最高的，可見教學(xué)效果很好。

所以不論是從課堂效果還是教學(xué)效果來說，都有了很大提高。

綜上所述，在這種教學(xué)模式的好處是，符合“90后”自身性格特點，能引發(fā)他們的興趣，提高了學(xué)生課堂參與的積極性；將學(xué)生分為小組，則打碎了大班級教學(xué)模式，把大規(guī)模班級變?yōu)?1個小模塊進行教學(xué)，教師關(guān)照度得到提升，有利于增加師生之間的互動。此外在教學(xué)過程中還要特別注意，在指導(dǎo)每一個小組的時候，對于特別沉默的小組，教師要鼓勵和引導(dǎo)組員每個人都要發(fā)言。此模式還在初步探索階段，還有一些問題，比如能夠應(yīng)用的教學(xué)情景有限，應(yīng)用的頻率與學(xué)生學(xué)習(xí)興趣之間的關(guān)系還不確定，還有待于后續(xù)研究。

參考文獻：

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[3]黃俊鵬，張長庚，龔瑾.加強“90后”大學(xué)生思想政治教育對策研究，《新西部》2010年第12期

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[5]王俊，王平.貴州省“90后”大學(xué)生思想特點調(diào)查與分析，赤峰學(xué)院學(xué)報（漢文哲學(xué)社會科學(xué)版），2010年第03期

[6]趙志群.職業(yè)教育工學(xué)結(jié)合一體化課程開發(fā)指南[M].北京：清華大學(xué)出版社，2009.5，1

篇9

我國已故著名經(jīng)濟學(xué)家王亞南，1940年在《政治經(jīng)濟學(xué)在中國》一文中首次提出了“中國經(jīng)濟學(xué)”這個術(shù)語，并根據(jù)這一思想寫出了《中國經(jīng)濟原論》(后修訂本改名《中國半封建半殖民地經(jīng)濟形態(tài)研究》)。應(yīng)當(dāng)說，無論是從提出“中國經(jīng)濟學(xué)”的初衷，還是從《中國經(jīng)濟原論》的思想，或是從經(jīng)濟學(xué)本身的學(xué)科性質(zhì)來看，探討中國經(jīng)濟問題的“中國經(jīng)濟學(xué)”，都具有特定的固有涵義。

從20世紀(jì)90年代中期后開展相關(guān)討論以來的有關(guān)文獻看，關(guān)于“中國經(jīng)濟學(xué)”有兩種對立的看法，否認(rèn)“中國經(jīng)濟學(xué)”的存在為“少數(shù)派”；主張建立“中國經(jīng)濟學(xué)”的是“多數(shù)派”。贊成建立“中國經(jīng)濟學(xué)”的“多數(shù)派”，相同點是都主張從中國的歷史、文化和現(xiàn)實出發(fā)進行基本理論的創(chuàng)新，實現(xiàn)經(jīng)濟學(xué)的中國化或本土化；不同點是對“中國經(jīng)濟學(xué)”的具體理解，有“窄派”和“寬派”兩種觀點。以劉詩白、洪銀興為代表的“窄派”認(rèn)為，“中國經(jīng)濟學(xué)”是社會主義政治經(jīng)濟學(xué)或社會主義理論經(jīng)濟學(xué)；以于光遠、谷書堂為代表的“寬派”則認(rèn)為，“中國經(jīng)濟學(xué)”是研究社會主義經(jīng)濟問題的所有理論經(jīng)濟學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)。

中國現(xiàn)階段，從科學(xué)發(fā)展觀的視角，究竟有沒有以及需不需要“中國經(jīng)濟學(xué)”呢?事物具有個性。每個國家的經(jīng)濟問題，都具有不同于其它國家的差異性?！叭魏我粋€社會，它的自然條件，從而它的歷史條件不能與其他社會恰好一致?！钡⒉皇谴嬖诓町惥托枰鴦e經(jīng)濟學(xué)。王亞南認(rèn)為發(fā)達的法國、德國、美國等資本主義國家，雖然經(jīng)濟發(fā)展有一定特殊性，也有在理論上總結(jié)的必要，“但從整個經(jīng)濟學(xué)的世界性一般性上講，它們卻格外顯得破碎支離，從而，把它們在對英國經(jīng)濟理論的對立意義上，冠以國別的，或有‘德國的’，‘奧國的’，‘美國的’形容詞，那不但對其現(xiàn)實的一般妥當(dāng)性，無何等益助，且反而表現(xiàn)那都不過是資本制經(jīng)濟在它各發(fā)展階段，在個別國家特殊條件下的有局限性的意見而已。王亞南進一步指出，只有一國的經(jīng)濟形態(tài)在質(zhì)上具有特殊的規(guī)定性，只研究一般的共同的規(guī)律難以深入地把握問題的實質(zhì)時，國別的經(jīng)濟研究才能形成獨立的經(jīng)濟學(xué)。

中國正在建設(shè)的社會主義市場經(jīng)濟，與任何國家市場經(jīng)濟建設(shè)的條件、過程、目的等，在本質(zhì)上都是不同的。特殊性之一，中國的生產(chǎn)力水平、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、消費方式、歷史文化、自然環(huán)境、資源狀況等客觀情況，與其它國家有根本性的區(qū)別；特殊性之二，中國從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟過渡，既要破除計劃經(jīng)濟又要建立市場經(jīng)濟，這在世界上是獨一無二的；特殊性之三，雖然中國市場取向的改革已經(jīng)進行了20多年，以建立市場經(jīng)濟為目標(biāo)的改革也已有10余年，但中國經(jīng)濟的市場化程度還相當(dāng)?shù)停l(fā)展也極不平衡；特殊性之四，中國實行的是社會主義經(jīng)濟制度，建立的是公有制占主導(dǎo)的市場經(jīng)濟，所有制結(jié)構(gòu)、利益分配方式、宏觀調(diào)控方式等，與世界上任何國家相比都是特質(zhì)的。

因此，中國目前需要且應(yīng)當(dāng)建立“以中國人的資格來研究”，其例解，其引證，盡可能把中國經(jīng)濟實況作為材料”，“特別有利于中國人閱讀，特別引起中國人的興趣，特別能指出中國社會經(jīng)濟改造途徑”的“中國經(jīng)濟學(xué)”。經(jīng)濟學(xué)界“少數(shù)派”否認(rèn)“中國經(jīng)濟學(xué)”的存在，是不準(zhǔn)確的和缺乏根據(jù)的。

事物又有共性?！爸袊?jīng)濟學(xué)”不是一般意義上的理論經(jīng)濟學(xué)。王亞南指出：“經(jīng)濟學(xué)是一種基本的社會科學(xué)。科學(xué)上研究的諸般法則，都是有一般性的，比如經(jīng)濟學(xué)中的價值法則，利潤法則，工資法則，乃是從現(xiàn)代商品貨幣經(jīng)濟關(guān)系中發(fā)現(xiàn)出來，無論哪一個國家，只要它的商品貨幣關(guān)系確立起來，它就必然會有那種價值法則，利潤法則，工資法則等在其中發(fā)生作用，而由這諸般法則綜合起來構(gòu)成的經(jīng)濟學(xué)，也就可以看作是這個國家的商品貨幣經(jīng)濟關(guān)系的‘說明書’?！币蚨敖?jīng)濟學(xué)在當(dāng)作科學(xué)的限內(nèi)，不允許帶上‘國別’的帽子，來破壞它的一般性。正猶如物理學(xué)，化學(xué)，天文學(xué)，地理學(xué)等等，不允許帶上英國，美國，法國或德國的帽子一樣?！?/p>

事實上，從生產(chǎn)和交換的一般抽象意義上說，商品的內(nèi)在矛盾和企業(yè)的性質(zhì)是相同的，商品經(jīng)濟規(guī)律也是相同的，市場經(jīng)濟的基本理論只能是一套而不能是多套。即使是生產(chǎn)關(guān)系，本質(zhì)上說也都是經(jīng)濟利益關(guān)系，同樣有研究“人類各種社會進行生產(chǎn)和交換并相應(yīng)地進行產(chǎn)品分配的條件和形式”的廣義政治經(jīng)濟學(xué)。經(jīng)濟學(xué)作為研究生產(chǎn)一般和生產(chǎn)關(guān)系一般的科學(xué)，不論在哪個國家、在什么背景下研究，基本的原理和結(jié)論都應(yīng)當(dāng)是相同的或相近的，否則就不是真正意義上的科學(xué)。作為科學(xué)的經(jīng)濟學(xué)的研究成果屬于全人類，各國都能相互理解和交流，都能共同探討和應(yīng)用。

王亞南強調(diào)指出：“在理論上，經(jīng)濟學(xué)在各國盡管只有一個，而在應(yīng)用上，經(jīng)濟學(xué)對于任何國家卻都是不一樣?！敝皇菫榱丝茖W(xué)的慎重起見，才沒有使用“中國經(jīng)濟學(xué)”的名稱的《中國經(jīng)濟原論》，就是這種思想的具體實踐和真實寫照。中國今天要建立的“中國經(jīng)濟學(xué)”，也是運用世界性的經(jīng)濟學(xué)一般原理，包括應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)的基本原理和借鑒西方經(jīng)濟學(xué)的基本原理，以及中國學(xué)者的理論經(jīng)濟學(xué)創(chuàng)新，來研究中國特定經(jīng)濟問題的經(jīng)濟學(xué)。

這種特定的“中國經(jīng)濟學(xué)”，具有固有的明確涵義。“中國經(jīng)濟學(xué)”需要有理論經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容作基礎(chǔ)，但根本任務(wù)不是理論經(jīng)濟學(xué)創(chuàng)新，而是應(yīng)用理論經(jīng)濟學(xué)來分析特定經(jīng)濟問題，“在整個世界經(jīng)濟中來考察中國經(jīng)濟，并在整個中國經(jīng)濟中來分析各部門或各種形態(tài)的經(jīng)濟?！毖芯康闹黧w是中國社會主義市場經(jīng)濟，研究的范圍是中國計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟過渡的全過程，研究的對象是中國過渡時期的特質(zhì)經(jīng)濟問題，研究的目的是總結(jié)和指導(dǎo)中國社會主義市場經(jīng)濟改革。因此，科學(xué)的“中國經(jīng)濟學(xué)”，并不是在基本經(jīng)濟理論創(chuàng)新使經(jīng)濟學(xué)中國化或本土化的基礎(chǔ)上，“寬派”所認(rèn)為的社會主義理論經(jīng)濟學(xué)或政治經(jīng)濟學(xué)，或“窄派”所認(rèn)為的社會主義所有理論經(jīng)濟學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)。

正確理解和定位“中國經(jīng)濟學(xué)”，樹立“中國經(jīng)濟學(xué)”的科學(xué)發(fā)展觀，具有非常重要的意義。

否認(rèn)“中國經(jīng)濟學(xué)”的存在，不利于科學(xué)地研究和總結(jié)中國社會主義市場經(jīng)濟過渡時期的特殊規(guī)律，也不利于通過有關(guān)理論指導(dǎo)中國社會主義市場經(jīng)濟改革的實踐，還不利于中國政府制定切合實際的宏觀經(jīng)濟政策。

認(rèn)為“中國經(jīng)濟學(xué)”是先進行基本經(jīng)濟理論創(chuàng)新使經(jīng)濟學(xué)中國化或本土化，然后再建立的社會主義理論經(jīng)濟學(xué)或社會主義政治經(jīng)濟學(xué)，或者然后再來建立的社會主義理論經(jīng)濟學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)的總體，既不利于理論經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)新，也不利于中國特定經(jīng)濟問題的研究。

經(jīng)濟學(xué)講分工，研究經(jīng)濟理論也需要分工。把特定的“中國經(jīng)濟學(xué)”與理論經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)新混同一起，對于“中國經(jīng)濟學(xué)”的研究來說，容易導(dǎo)致主題不明確，影響問題的深入探討；對于理論經(jīng)濟學(xué)的研究而言，則易于限制視野，阻礙基本經(jīng)濟理論的創(chuàng)新。

中國的特定經(jīng)濟問題中，也包含著市場經(jīng)濟的一般性。因此在進行“中國經(jīng)濟學(xué)”研究時，可能會引發(fā)理論經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)新，并且這一創(chuàng)新還可能用來分析中國現(xiàn)實經(jīng)濟問題，但這一創(chuàng)新本身不屬于“中國經(jīng)濟學(xué)”的范疇。從中國現(xiàn)實市場經(jīng)濟問題出發(fā)，進行理論經(jīng)濟學(xué)創(chuàng)新，與從中國特定的經(jīng)濟問題出發(fā)，進行“中國經(jīng)濟學(xué)”研究，根本的區(qū)別在于視角和目的的不同?！爸袊?jīng)濟學(xué)”研究的視角和目的，是中國社會主義市場經(jīng)濟和社會主義市場經(jīng)濟的特殊規(guī)律，理論經(jīng)濟學(xué)則是一般性的市場經(jīng)濟和市場經(jīng)濟的普遍規(guī)律。

篇10

[關(guān)鍵詞] 經(jīng)濟學(xué) 會計學(xué) 固定資本 資本周轉(zhuǎn) 貨幣理論

經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為，在市場經(jīng)濟條件下，會計的本質(zhì)，是以貨幣為計量單位記錄、確定和控制企業(yè)資本價值的運動過程。在市場經(jīng)濟條件下，必須把會計看成確定和控制資本價值運動的手段。就會計職能及其歷史發(fā)展規(guī)律而言，馬克思指出:“過程越是按社會的規(guī)模進行，越是失去純粹個人的性質(zhì)，作為對過程的控制和觀念總結(jié)的簿記就越是必要；因此，簿記對資本主義生產(chǎn)，比對手工業(yè)和農(nóng)民的分散生產(chǎn)更為必要，對公有生產(chǎn)，比對資本主義生產(chǎn)更為必要?！苯?jīng)濟學(xué)對會計學(xué)的滲透和影響主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

一、固定資本的損耗

政治經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為，影響資本周轉(zhuǎn)速度的一個重要因素是生產(chǎn)資本的結(jié)構(gòu)或構(gòu)成。生產(chǎn)資本的各個部分，根據(jù)它們的價值流通和周轉(zhuǎn)方式的不同，可以劃分為固定資本和流動資本。固定資本磨損根據(jù)引起磨損的原因不同，可分為有形磨損和無形磨損。固定資本的有形磨損又稱為物質(zhì)磨損或物質(zhì)損耗，是指固定資本的物質(zhì)要素由于使用或自然力的作用而造成的損耗。固定資本的無形磨損又稱精神磨損或精神損耗，是指固定資本在其有效使用年限內(nèi)，由于生產(chǎn)技術(shù)進步而引起的價值上的損失。無形磨損又分為兩種：一種是由于生產(chǎn)方法改進和勞動資料生產(chǎn)部門勞動生產(chǎn)率提高而引起的固定資本價值的貶值。另一種是由于出現(xiàn)新技術(shù)和新發(fā)明而引起的原有固定資本的貶值。固定資本無形磨損所造成的固定資本價值的損失，并不能完全轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去。因此，資本家總是盡可能地提高固定資本的利用率，減少固定資本的閑置，同時采取加速折舊的辦法，來盡量使固定資本的無形磨損減少到最小限度。

對固定資產(chǎn)計提折舊，這是會計學(xué)研究中一項重要的內(nèi)容之一，而政治經(jīng)濟學(xué)正好對此提供了計提折舊的理論依據(jù)。從上面政治經(jīng)濟學(xué)的精辟論述，我們可以歸納出來對會計學(xué)的幾點啟示：

1.計提折舊的必要性

會計學(xué)規(guī)定,除了有特殊的規(guī)定外,要對所有的固定資產(chǎn)計提折舊費,不管在用還是閑置。原因非常簡單,我們從上面政治經(jīng)濟學(xué)的論述中即可得出,因為存在有形磨損和無形磨損。

2.折舊的計提方法

會計學(xué)上規(guī)定的固定資產(chǎn)計提折舊的方法可以范圍兩大類，一是直線折舊法（包括工作量法），二是加速折舊法。我們從馬克思的論述中能夠找出這些折舊計提方法的理論依據(jù)。由此可見，政治經(jīng)濟學(xué)對會計學(xué)的影響可以說是比比皆是。

二、貨幣理論

政治經(jīng)濟學(xué)的貨幣理論是認(rèn)識會計本質(zhì)的理論基礎(chǔ)。商品是用來交換的勞動產(chǎn)品，是使用價值和價值的統(tǒng)一體。使用價值是商品的自然屬性，價值是商品的社會屬性。一種使用價值和另一種使用價值的交換比例叫作交換價值。當(dāng)貨幣出現(xiàn)以后，商品的交換價值表現(xiàn)為價格。價格是商品價值的貨幣表現(xiàn)。貨幣又區(qū)分為現(xiàn)實的貨幣和觀念的貨幣，觀念的貨幣也稱計算貨幣。以計算貨幣表現(xiàn)商品的價值，就是商品的觀念價格。

在市場經(jīng)濟條件下,會計的本質(zhì)，就是用計算貨幣記錄、確定和控制企業(yè)資本價值的運動過程。在一般意義上,資本是在運動中自行增值的價值。馬克思指出:“在任何時候,在計算、記錄等等時,我們都把商品轉(zhuǎn)化為價值符號,把商品當(dāng)作單純交換價值固定下來,而把商品的物質(zhì)和商品的一切自然屬性抽掉。在紙上，在頭腦中,這種形態(tài)變化是通過純粹的抽象進行的”。馬克思的這段話說明,記賬時要把商品轉(zhuǎn)化為價值,轉(zhuǎn)化為貨幣――商品的共同的等價形式。而會計所采用的乃是觀念上的貨幣。會計中最基本的工作――簿記,幾乎每天都離不開把商品轉(zhuǎn)化為貨幣這個價值獨立的不可捉摸的形式。作為一個會計工作者,不了解商品、貨幣、資本之間的關(guān)系,不了解貨幣(包括現(xiàn)實的貨幣和觀念上的貨幣)在企業(yè)經(jīng)營循環(huán)中的重要性,往往很難作深入的會計理論分析。

從一個工廠的賬簿上看,表面上只登記那些好像彼此不相干的錢和物,如材料、在產(chǎn)品、產(chǎn)成品、機器、工具和設(shè)備等。實際上,這些錢和物是資本價值在運動中的不同形式。由于它們都代表資本的價值,因而可以用觀念上的貨幣來統(tǒng)一表現(xiàn)。在市場經(jīng)濟條件下,還必須把會計看成確定和控制資本價值運動的手段。馬克思指出:“這種運動是由包含商品的定價或計價(估價)在內(nèi)的簿記來確定和控制的?！彼^“確定”，是對資本價值運動進行定性和定量,并含有在賬表上重現(xiàn)資本價值運動的意思。資本價值運動是商品生產(chǎn)過程中的客觀存在,可是,人們卻又看不見，摸不著它的全過程。

由此可見，馬克思的商品、貨幣理論對會計學(xué)的主要計量單位貨幣的采用有一定的指導(dǎo)性，會計基本假設(shè)之一就是貨幣計量。貨幣計量是指會計信息借助于貨幣進行定量處理。會計作為一個經(jīng)濟信息系統(tǒng)，主要是提供定量而不是定性的信息。會計信息系統(tǒng)所提供的信息，是可用貨幣計量的經(jīng)濟信息，這是因為會計信息系統(tǒng)主要用于接受、加工并發(fā)出在每個會計主體中進行的價值運動的信息。由于貨幣是價值的必然表現(xiàn)形式，因此，把貨幣確定為基本的計量單位也是會計必然的選擇。也只有有了貨幣計量假設(shè)，才使會計主體財務(wù)狀況和經(jīng)營成果――資產(chǎn)和權(quán)益的增減變動，營業(yè)收入對比成本、費用的盈利或虧損，得以正確反映。當(dāng)然，在貨幣價值不穩(wěn)定時，以貨幣計量的會計信息，其可信賴的程度就大大下降。如何處理、消除貨幣貶值對會計信息的影響，是會計理論和實踐上有待于研究的問題。在我國，由于人民幣是國家法定的貨幣，所以在《企業(yè)會計準(zhǔn)則》中規(guī)定會計核算以人民幣為記帳本位幣。業(yè)務(wù)收支以外幣為主的企業(yè)，可以選定某種外幣作為記帳本位幣，但在編制會計報表時應(yīng)當(dāng)折算為人民幣反映。境外企業(yè)向國內(nèi)有關(guān)部門編報的會計報表，也應(yīng)當(dāng)折算為人民幣來反映。

三、資本周轉(zhuǎn)理論

馬克思政治經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為，資本的運動是一個不斷重復(fù)的循環(huán)。資本的循環(huán)，不是當(dāng)作一個孤立的行為，而是當(dāng)作周期性的過程來看待時，就叫做資本周轉(zhuǎn)。資本的周轉(zhuǎn)必然經(jīng)歷生產(chǎn)領(lǐng)域和流通領(lǐng)域。資本處于生產(chǎn)領(lǐng)域的時間，叫做資本的生產(chǎn)時間；資本處于流通領(lǐng)域的時間，叫做資本的流通時間，兩者的總和構(gòu)成資本的周轉(zhuǎn)時間。

資本周轉(zhuǎn)的快慢還可以用周轉(zhuǎn)次數(shù)來進行計量。所謂周轉(zhuǎn)次數(shù)，指的是總資本價值在一定時期內(nèi)（通常以年為計量單位）周轉(zhuǎn)的次數(shù)。其公式是：

資本周轉(zhuǎn)速度和周轉(zhuǎn)時間成反比，資本周轉(zhuǎn)速度和周轉(zhuǎn)次數(shù)成正比。資本周轉(zhuǎn)時間越短，資本周轉(zhuǎn)速度越快，反之越慢。在一年時間內(nèi)，資本周轉(zhuǎn)次數(shù)越多，表明周轉(zhuǎn)速度越快，反之越慢。資本周轉(zhuǎn)理論的中心問題，是加快資本周轉(zhuǎn)的速度。資本周轉(zhuǎn)速度的加快，能節(jié)約預(yù)付資本量、增加年剩余價值量和提高年剩余價值率，意義重大。這一理論撇開它的資本主義經(jīng)濟關(guān)系，對社會主義企業(yè)的資金周轉(zhuǎn)也是適用的。它對指導(dǎo)社會主義企業(yè)加快資金周轉(zhuǎn)，提高資金利用率，增加企業(yè)贏利，提高經(jīng)濟效益，具有重要的意義。

馬克思的資本周轉(zhuǎn)理論也被引入了會計學(xué)的內(nèi)容。其理論思路也是計算會計學(xué)上資產(chǎn)周轉(zhuǎn)率的重要依據(jù)之一。企業(yè)資產(chǎn)運用效率的高低和經(jīng)濟效益的好壞很大程度上取決于資產(chǎn)的周轉(zhuǎn)速度，這也決定了企業(yè)資產(chǎn)的內(nèi)涵質(zhì)量與收益能力。

會計學(xué)上經(jīng)常運用的資產(chǎn)周轉(zhuǎn)率指標(biāo)有下面幾個，如存貨周轉(zhuǎn)率、應(yīng)收賬款周轉(zhuǎn)率、流動資產(chǎn)周轉(zhuǎn)率和總資產(chǎn)周轉(zhuǎn)率。我們以總資產(chǎn)周轉(zhuǎn)率的計算公式舉例如下：

從指標(biāo)反映出的意義來看，總資產(chǎn)周轉(zhuǎn)率越大，說明總資產(chǎn)周轉(zhuǎn)的速度越快，公司銷售能力越強；反之，則說明總資產(chǎn)周轉(zhuǎn)速度慢，公司利用資金的效率不高。通常來說，不少公司在市場策略方面采取“薄利多銷”，這種方式就會加速資產(chǎn)的周轉(zhuǎn)速度，從而增加企業(yè)利潤的絕對額。

我們從資產(chǎn)的周轉(zhuǎn)時間和周轉(zhuǎn)率（次數(shù)）的之間內(nèi)在關(guān)系分析可以看出，會計學(xué)上的資產(chǎn)周轉(zhuǎn)率指標(biāo)與馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的資本周轉(zhuǎn)公式有密切的聯(lián)系，它們具有內(nèi)容上的對照性和邏輯上的嚴(yán)密性。從此可以看出，馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的資本周轉(zhuǎn)理論對會計學(xué)的資產(chǎn)效率理論的深遠的影響。

參考文獻：

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