導語：如何才能寫好一篇對于人文地理學的認識，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

本課程是在強調(diào)人文地理學內(nèi)容的系統(tǒng)性與完整性的前提下，突出以人地關(guān)系為中心，文化理論為基礎(chǔ)的特點，構(gòu)建人文地理學的知識框架。目的是讓學生掌握文化景觀的空間分布與空間差異，提高對于人類社會經(jīng)濟活動和文化活動的深層理解，并能夠?qū)θ祟惛鞣N文化現(xiàn)象及其與地理環(huán)境的關(guān)系進行正確分析，樹立科學的人地觀。

本課程所講是狹義的人文地理學，在學習過程中將全部內(nèi)容劃分為六個部分：

第一部分是緒論，介紹人文地理學的對象與任務(wù)、人文地理學的發(fā)展歷史和人文地理學的思想進程和學習要點。

第二部分以TerryG.Jordan的TheHumanmosaic一書為基礎(chǔ)介紹文化地理學的相關(guān)理論。內(nèi)容包括分布區(qū)，擴散，文化生態(tài)學，文化整合和文化景觀五個方面，并對相關(guān)的人地關(guān)系理論分別進行介紹。

第三部分從人的群體性特征出發(fā)，分別介紹“人口與發(fā)展”和“人口的分布與遷移”。

第四部分介紹農(nóng)業(yè)與工業(yè)?；趯r(nóng)業(yè)和工業(yè)本身就是文化產(chǎn)物和二者與上層建筑相互作用關(guān)系的認識，以農(nóng)業(yè)與工業(yè)的發(fā)展過程為主線，以空間的格局作為其發(fā)展的空間表現(xiàn)來闡述。

第五部分是人文地理學的主體部分，包括種族、民族、民俗、語言、宗教、聚落、旅游、行為、政治七方面內(nèi)容。這七方面均是把每個要素作為人文地理學體系中的一門分支學科系統(tǒng)全面進行闡述，而且把文化作為人地關(guān)系的中介，強調(diào)其橫向聯(lián)系。

篇2

[關(guān)鍵詞]歷史社會地理 人群 社區(qū) 風俗 社會變遷

一 社會地理學的視角

明代地理學家王士性在其所著的《廣志繹》卷4《江南諸省》中，有一段文字專論浙江風俗，他將全省十一府分為三個區(qū)域：“杭、嘉、湖平原水鄉(xiāng)，是為澤國之民；金、衢、嚴、處丘陵險阻，是為山谷之民；寧、紹、臺、溫連山大海，是為海濱之民．三民各自為俗：澤國之民，舟楫為居，百貨所聚，閭閻易于富貴，俗尚奢侈……；山谷之民，石氣所鐘，猛烈鷙愎，輕犯刑法，喜習儉素……；海濱之民，餐風宿水，百死一生，以有海利為生，不甚窮，以不通商販，不甚富”……?！苯又?，他又分析了縉紳與眾庶之間的階級關(guān)系，杭、嘉、湖“縉紳氣勢大而眾庶小”；金、衢、嚴、處“豪民頗負氣，聚黨與而傲縉紳”；寧、紹、臺、溫則“閭閻與縉紳相安”。在征引了前揭這段記載后，譚其驤先生認為：“這就是近世西方所謂社會地理學。”①

社會地理學(Social Geography)是人文地理學的重要組成部分，但在人文地理學諸分支學科中，社會地理學的起步較晚。20世紀初，法國近代地理學創(chuàng)始人維達爾·白蘭士(Vidal de la Blache，1845—1918)曾提出或然論和人對環(huán)境的適應(yīng)與選擇觀點，認為：“自然為人類的居住規(guī)定了界限，并提供了可能性，但是人類對這些條件的反應(yīng)或適應(yīng)，則按照他自己的傳統(tǒng)的生活方式而不同?！雹谶@一觀點奠定了社會地理學

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①譚其驤：《與徐霞客差相同時的杰出的地理學家——王士性》，原載《紀念徐霞客論文集》(廣西人民出版社1987年版)，后收入《長水集續(xù)編》，人民出版社，1994年12月，第195頁。

②(美)普雷斯頓·詹姆斯(Preston E．James)著：《地理學思想史》第九章《法國和英國的新地理學》，商務(wù)印書館，1982年7月，第232頁。參見：(英)羅伯特·迪金森(Robert E．Dickinson)著《近代地理學創(chuàng)建人》，葛以德、林爾蔚、陳江、包森銘譯，葛以德校，商務(wù)印書館，1980年11月，第237—241頁；楊吾揚著：《地理學思想簡史》，高等教育出版社，1989年6月，第58—64頁。

的理論基礎(chǔ)。①國外的社會地理學自20世紀60年代初才開始發(fā)展起來，逐漸成為人文地理學中的一門新興學科。中國大陸的社會地理學起步較晚，及至90年代，才隨著人文地理學的逐漸恢復而受到關(guān)注。沈道齊、張小林指出：“特別是進入90年代以后，社會轉(zhuǎn)型加快，社會問題愈加突出地顯示出來，人文地理學者在加強對現(xiàn)實問題的研究中意識到需要開拓新的領(lǐng)域。于是發(fā)展出社會地理學，建立中國社會地理學的理論框架與內(nèi)容體系被提到議事日程上來，并出現(xiàn)了較快的發(fā)展勢頭?！雹?/p>

關(guān)于社會地理學，以往曾有論著做過一些界定。譬如，英國R．J．約翰斯頓主編的《人文地理學詞典》就指出：社會地理學是對“有關(guān)空間中的社會關(guān)系以及支撐這些關(guān)系的空間結(jié)構(gòu)的研究”③。臺灣學者認為：“依地理觀點來研究社會現(xiàn)象的學問稱為社會地理學。人類的社會生活，各地各有其特質(zhì)，研究其特質(zhì)之所以造成的理由，乃至于因區(qū)域不同而產(chǎn)生的差異性，是社會地理學主要課題。社會生活與人口、聚落、經(jīng)濟、交通乃至于政治、文化等問題相關(guān)，故社會地理學內(nèi)容自與人文地理學內(nèi)容難分。因此有人認為社會地理學為人文地理學之新名詞，但社會地理學之與人文地理學，在研究立場上有別，將人類生活當做社會現(xiàn)象加以研究的傾向而言，前者較后者更強?！雹堋吨袊蟀倏迫珪さ乩韺W》中列有“社會地理學”條，大陸學者李旭旦認為：“社會地理是人文地理學的一個組成部分，它研究各種不同社會集團的區(qū)域分布，分析比較社會類型及其形成過程。社會集團具有不同類型，起源于特定的物質(zhì)與文化生活方式。這種生活方式代表了對不同自然環(huán)境的一種反應(yīng)?！雹堇钚竦┻€指出：早期的社會地理學研究主要包括人口地理、聚落地理與城市地理等方面，除此之外，還研究各種社會集團如游牧社會、農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會等的地理分布及其與環(huán)境的關(guān)系，社會地理學后來的發(fā)展側(cè)重于聯(lián)系解決社會實際問題⑥。李潤田主編的《現(xiàn)代人文地理學》一書列有“社會文化地理學”一章，其中有關(guān)社會地理研究方面的內(nèi)容，主要有以下幾點：社區(qū)的地理研究；社會現(xiàn)象的地理研究(包括社會關(guān)系的區(qū)位研究和社會問題的地理研究等)。其中所涉及的社區(qū)與環(huán)境、社區(qū)的中心與邊界和社區(qū)空間結(jié)構(gòu)及其影響等，實際上的內(nèi)容即聚落地理和城市地理——這已不是當代社會地理學研究的內(nèi)容了。不過，以不同的標準劃分出各類社區(qū)，以及通過對社區(qū)的對比分析，凸顯不同社區(qū)的獨特性，對于歷史社會地理的研究，仍有一定的借鑒作用。目前，人口地理、聚落地理和城市地理等均已發(fā)展成為獨立的學科⑦，社會地理的研究主要集中在社會集團方面。對此，吳傳鈞認為，中國社會地理學要“研究社會集團的空間活動，地域性的行為地理，生活水平的研究與犯罪地理學”等。李劍如認為，當代社會地理學是一門“研究社會集團的空間類型、空間結(jié)構(gòu)、空間過程以及各種社會問題及其地域集中性的科學”。沈道齊、張小林認為：社會地理學是一門研究人類活動空間地域特征及其規(guī)律的學科，它的研究內(nèi)容主要包括：探討中國社會地理學的性質(zhì)、對象與任務(wù)；社區(qū)地理研究；社會問題地域集中性的研究⑧。

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①參見《中國大百科全書·地理學》，中國大百科全書出版社，1990年9月，第132頁，“法國地理學史”條；第432—433頁，“維達爾·白蘭士，P”條。

②沈道齊、張小林：《中國社會地理學綜述》，載馬戎、周星主編《田野工作與文化自覺》上冊，群言出版社，1998年5月，第359頁。

③柴彥威等譯，柴彥威、唐曉峰校，商務(wù)印書館，2004年1月，第653頁。

④石再添：《社會地理學》，載沙學浚主編《地理學》，見《云五社會科學大辭典》第十一冊，臺灣商務(wù)印書館，1974年6月，第118頁。

⑤中國大百科全書出版社，1984年9月，第215頁。

⑥1987年金其銘、董新編著的《人文地理學導論》也列有“社會地理學”，基本上承襲了上文的觀點。

⑦日本廣島女子大學助教授堤正信所著《集落の社會地理》(溪水社，1985年3月版)，雖以“社會地理”為名，但實際上研究的就是聚落地理。

⑧參見沈道齊、張小林：《中國社會地理學綜述》，載馬戎、周星主編《田野工作與文化自覺》上冊，群言出版社，1998年5月，第362頁。

綜上所述，迄今為止，社會地理學的理論框架與內(nèi)容體系尚未完全定型。社會地理學有時也被稱為社會文化地理學，一般認為，用地理觀點來研究社會文化現(xiàn)象的學科，即稱為社會文化地理①，這說明社會地理學與文化地理學有著相當密切的關(guān)系②。社會地理學的出現(xiàn)，為人文地理學增添了活力，擴展了研究領(lǐng)域，提供了新的視角，從而逐漸成為人文地理學的一個新興分支。

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①張其昀譯：《人生地理學發(fā)達史(續(xù))》(《地理雜志》第3卷第4期)，將“文化地理”稱為“高深的社會地理”。

②(英)R．J．約翰斯頓主編《人文地理學詞典》曰：“經(jīng)歷了80年代整個人文科學的‘文化轉(zhuǎn)向’，社會地理學和文化地理學開始混合為很少有知識連貫性的學科?！?第653頁“社會地理學”條)

二 學界以往對社會地理現(xiàn)象的關(guān)注

歷史社會地理在歷史地理學中至今尚未占有一席之地③，但這并不等于說以往就沒有學者注意到這方面的內(nèi)容。人類生活廣泛受環(huán)境影響，古往今來，有關(guān)這方面的觀察和記錄相當不少。晚清民國時期，不少西方地理學著作被翻譯、引進中國，這對于中國地理學的發(fā)展，產(chǎn)生了重要的影響。張其昀譯有法國白呂納(Jean Brunhes)的《人生地理學發(fā)達史》，自民國十八年(1929年)九月起，連載于《地理雜志》第二卷第五期、第六期和第三卷第一期④，“人生地理學”亦即人文地理學。白呂納是社會地理學奠基人維達爾·白蘭士的弟子，根據(jù)白呂納的看法，人文地理學是“研究各種人類生活，如經(jīng)濟生活、社會生活、政治生活等，與自然地理學之各現(xiàn)象之相互的關(guān)系”⑤。人地關(guān)系自古以來就已存在，人地關(guān)系論自然成了學界關(guān)注的焦點。人類活動與地理環(huán)境之相互關(guān)系，成為人文地理學的重要理論和研究的中心課題。自然對于人類是主宰?還是影響?抑或是相關(guān)?這是人文地理學家分歧的焦點。主宰說者，認為自然環(huán)境對于人類社會具有絕對的勢力，“人者地之產(chǎn)物耳”；影響說者，認為社會活動的演進原因多多，地理因素只是眾多原因之一而已。而主張相互關(guān)系論者，則認為人類受地理環(huán)境的支配，而地理環(huán)境亦受人類的影響⑥。白呂納虔奉其師維達爾·白蘭士的地理哲學，他的主要學術(shù)思想除了揭示人力足以改變環(huán)境的具體觀念外，還認為人類之適應(yīng)環(huán)境，其能動性實與其他生物迥然有別。一般生物對于環(huán)境的反應(yīng)完全是機械被動的，而人類對于環(huán)境的反應(yīng)則相當靈活和主動，“人類具有心靈的智慧，其心理因素，亦為決定人地關(guān)系的主要條件之一”⑦。

在西方人文地理學說的影響下⑧，當時出版的地理學著作，對于人地關(guān)系均相當重視。1928年出版的白眉初之《中國人文地理》⑨共分三卷，分別為“民族篇”、“民權(quán)篇”和“民生篇”。該書關(guān)注中國各地的物產(chǎn)盛衰、人類繁耗、民生衣食以及國家強弱等，尤其重視禮俗與民生(如實業(yè)、商業(yè)等)，對于生活在中華大地上的各類人群均加留意。作者指出：“風俗由于人為，然亦必因其氣候、地勢之不同，生活程度之不齊，民族性質(zhì)之開閉，與夫文物之盛衰，而差等生焉。子貢曰：見其禮而知其政，聞其樂而知其德。古來設(shè)軒輶之采，以覘列國之風，則禮俗足以代表其民族之文野也，久矣?！背岁P(guān)注民俗外，該書亦簡要概述了漢族的派別(各類人群)，對客家、福老、福州鄉(xiāng)民(即俗傳的三把刀)、墮民、九姓漁戶和畬民等，均有涉及。當時，“社會地理學”的概念已在中國得到介紹，如1933年布魯諾(白呂納)原著、諶亞達譯述的《人文地理學》中，即有兩處較為詳細地論述了“社會地理學”的豐富內(nèi)涵。

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③有關(guān)歷史社會地理總體上的理論探討，主要有：王振忠：《社會史研究與歷史社會地理》，《復旦學報》1991年第1期；吳宏岐、王洪瑞：《歷史社會地理學的若干理論問題》，《陜西師范大學學報》第33卷第3期，2004年5月。

④民國十九年(1930年)十一月商務(wù)印書館出版有白菱漢著、張其昀譯的《人生地理學史》，收入何炳松、劉秉麟主編“社會科學小叢書”。民國二十二年(1933年)十月世界書局出版有布魯諾原著、諶亞達譯述的《人文地理學》。此處的“白菱漢”、“布魯諾”均是“白呂納”的異譯。

⑤張其昀譯：《人生地理學發(fā)達史》，載《地理雜志》第2卷第5期，第46頁。

⑥胡煥庸：《西洋人文地理學晚近之發(fā)展》，載《地理雜志》第2卷第3期，民國十八年(1929年)五月版。

⑦陳正祥：《現(xiàn)代地理學之觀念與方法》七《法國地理學派及其特色》，臺灣商務(wù)印書館，1960年，第81頁。

⑧晚清時期有三部較有影響的人文地理學譯著，即日人牧口常三郎著《人生地理學》(1906年)、世界語言文學研究會編輯部譯《最新人生地理學》(1907年)和凌廷輝的《人生地理學》(1909年)。參見：鄒振環(huán)著《晚清西方地理學在中國——以1815年至1911年西方地理學譯著的傳播與影響為中心》，上海古籍出版社，2000年4月，第210—211頁。另參見：郭雙林著《西潮激蕩下的晚清地理學》，北京大學出版社，2000年5月。

⑨北平，建設(shè)圖書館，民國十七年(1928年)十二月。

張其昀除了譯介白呂納的著作外，自己也有不少相關(guān)的著述。如《江浙二省人文地理之比較》一文①，對于浙江寧波商人和江蘇洞庭商幫等皆有論述。民國三十六年(1947年)，張其昀出版《中國人地關(guān)系概論》一書，全書分四章，分別為“平原地帶”、“丘陵地帶”、“高原地帶”和“高山地帶”。該書“以中國之地勢為經(jīng)，氣候、水利、人口、資源、實業(yè)、交通、都市、民族、國防等項為緯，就本國地理之基本智(知)識作系統(tǒng)之說明”②。其中，對于各地人群與地理環(huán)境之關(guān)系多所關(guān)注，如曰：“徽州茶葉品質(zhì)最優(yōu)，徽州六邑，地狹人稠，即在豐年，米糧僅敷三月之食，幸賴茶葉所得，以為挹注?；罩莶枭躺⒉既珖小疅o徽不成鎮(zhèn)’之語?！雹塾秩纾昂I之民習于波濤，帆影足跡交于南北兩洋，寧波商人其代表也”④。張其昀對于人地關(guān)系的描述方法，與王士性對浙江的分析可謂一脈相承(只是在更大的范圍上廣而言之)。至于更細致的研究，早在民國十七年(1928年)和二十五年(1936年)，張其昀就分別出版《本國地理》兩種計五冊，后于1957年稍加刪節(jié)，總名之曰《中國區(qū)域志》甲、乙二編。其中，有不少內(nèi)容與社會地理相關(guān)。張其昀認為：“區(qū)域地理(Regional geography)乃治地理學之正軌也?！抖Y·王制》篇云：‘廣谷大川異制，民生其間者異俗：剛?cè)彷p重遲速異齊，五味異和，器械異制，衣服異宜。修其教不易其俗，齊其政不易其宜?！穗m陳言，而卓然為一天然區(qū)域(National region)之定義?！雹荨疤烊粎^(qū)域”是《中國區(qū)域志》的核心概念，根據(jù)他的定義：“大凡地理環(huán)境相同之處，其生活狀況亦必大同小異，若此之地，謂之天然區(qū)域?！雹拊诮邮芪鞣降乩韺W理論的同時，張其昀也努力發(fā)掘人文地理學的本土資源，進一步詳細闡述了“天然區(qū)域”的內(nèi)涵：

地形與氣候，為環(huán)境之二大要素。先知一地之地形氣候，則于其地之風土人情，思過半矣。蓋水道之緩急，視乎地形而定；水量之大小，視乎氣候而定；而農(nóng)田之肥瘠，又視乎水利而定。草木之生長，與氣候有關(guān)；礦產(chǎn)之采掘，與地質(zhì)有關(guān)；而職業(yè)之分布，又與物產(chǎn)之分布有關(guān)。貿(mào)易之盛衰，系乎水陸之交通；人煙之疏密，系乎富源之厚??；而水陸轉(zhuǎn)輸，貨物集散之點，又必有都會之興起焉。凡大都會皆有其經(jīng)濟之基礎(chǔ)，交通之孔道，街市之面目，風俗之流衍；而其所以致此者，皆有自然之趨勢，可以往復推尋者也。由此觀之，地理事實非偶然者也，非孤立者也，有相互之作用焉，有合理之解釋與明晰之系統(tǒng)焉。不特須知其然，而且須求其所以然，且惟能見其所以然，故于當然之事實，亦覺豁然貫通，見之愈為明切。是以欲用科學方法研究中國地理，必須認明天然區(qū)域，而不當囿于省界。⑦

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①《地理雜志》第2卷第5期。

②張其昀著：《中國人地關(guān)系概論》，“史地叢刊”，該書為當時的教育部委托國立浙江大學史地教育研究室編輯，大東書局，民國三十六年(1947年)二月。

③《中國人地關(guān)系概論》第一章《丘陵地帶》，第23—24頁。

④《中國人地關(guān)系概論》第一章《丘陵地帶》，第25頁。

⑤《中國區(qū)域志》甲編《導言》，中華文化出版事業(yè)委員會出版，“現(xiàn)代國民基本知識叢書”第五輯，1958年1月，第62頁。

⑥《中國區(qū)域志》甲編《導言》，第62頁。

⑦《中國區(qū)域志》甲編《導言》，第62頁。

《中國區(qū)域志》一書，不囿于省界，而根據(jù)地形、氣候、物產(chǎn)、人口、語言、交通、風俗和歷史等種種要素，“參伍稽考，分析綜合”，將中國分為黃河三角洲、大湖區(qū)域、大江三角洲、東南沿海區(qū)、珠江三角洲、嶺南山地、海南島、云貴高原、西南三大峽谷區(qū)、四川盆地、秦嶺漢水區(qū)、陜甘盆地、黃河上流區(qū)、山西高原、海河流域、東北二大半島、關(guān)東草原、白山黑水區(qū)、塞北草原、外蒙高原、準噶爾盆地、塔里木盆地和西藏高原二十三個“天然區(qū)域”。在“導言”中，張其昀就以安徽省為例，說明“天然區(qū)域”及其內(nèi)部的諸多要素。他認為安徽省的天然區(qū)域，明顯可分為三區(qū)：北部屬于淮水流域，中部屬于大江流域，東南一小部分，屬于浙江上流的徽港流域。地形、水利、氣候各不相同，生計亦迥然有異，如“安徽之東南部，山多田少，生計艱難，故壯者多行役四方，徽州商人，到處有之”。他并且認為，“徽州之徽港，與浙江之婺港、衢港，同為浙水之上源，分隸二省，非通論也。吾人研究地理，要當注意天然形勢，應(yīng)分則分，應(yīng)合則合，觀其會通，而明其大綱，庶不至有重復割裂之煩，與源委不清之弊也!”①揆諸實際，皖南的徽州與浙江的淳安等地，不僅同屬新安江流域，而且人群、方言和建筑等均大同小異，可見張其昀的說法的確頗有見地。

《中國區(qū)域志》一書，非常注意各“天然區(qū)域”內(nèi)的“富源”和“民生”及其“風俗”。所謂富源，主要是指各地的物產(chǎn)，譬如“徽州六縣，山多田少，即在豐年，米糧亦僅敷三月之食，幸賴茶葉之所得以為挹注。徽茶為徽州出產(chǎn)之王，徽州各縣幾至無家無茶園茶場，一至立夏(五月六日)，家家籌備摘茶，總計茶戶、茶工、茶商、茶販，徽州人民之生計，有十分之九與茶業(yè)有關(guān)。我國綠茶品質(zhì)以徽州婺源縣為最優(yōu)，紅茶以徽州祁門縣為最優(yōu)。婺源北鄉(xiāng)鄣山茶，香味沁人心脾，尤為名貴。上海出口綠茶，箱上大字多標名‘鄣山某茶’，藉其名貴以召外人重視?；罩蓦m屬安徽，但徽州綠茶非由蕪湖出口，而由杭州運至上海出口，祁門紅茶由江西九江出口，水運有關(guān)于商業(yè)，于此可見?；罩莶枵既珖a(chǎn)額四分之一，徽州六邑每年產(chǎn)茶四十萬擔，每年以最低山價之三十元計算，即有一千二百萬元。上海綠茶外銷市況，幾視徽州產(chǎn)額之豐歉為轉(zhuǎn)移。江浙兩省，民間日用之茶，尤以徽茶為最盛行，即北平、天津、漢口、廣州各大埠，茶葉店肆，類為徽州茶商所設(shè)……”②因此，徽州的風俗及民生，“因山多田少，生計艱難，壯者傭于四方，善識低昂，故亦有以貨殖為恒產(chǎn)者”③，“徽州人素以善于經(jīng)商見稱，挾其土產(chǎn)茶葉，遠游全國，各省商業(yè)，殆無不有徽幫者”④。盡管從社會經(jīng)濟史的角度來看，茶業(yè)經(jīng)營只是徽州民生所賴的一個方面，“無徽不成鎮(zhèn)”局面的形成，亦不僅與徽商的茶業(yè)貿(mào)易有關(guān)，但《中國區(qū)域志》重視

地理環(huán)境、物產(chǎn)與生活方式之間的關(guān)系，卻極富啟發(fā)意義，在以往的地理學著作中，也是別開生面的。

除了徽州外，張其昀對各地其他人群的分析，亦頗耐人尋味。如對山西風俗，他指出：“儉，美德也，亦山西人最顯著之風俗也。蓋晉省山岳重疊，天寒地瘠，可耕之田甚少，物料須仰給于燕豫秦中，又苦于舟楫不通，是以堅忍儉嗇，憂深思遠，此乃環(huán)境之影響，不得不然。農(nóng)夫夏秋在野，冬春在礦，商賈勤貿(mào)易，婦女勤紡織，可謂地無遺利，人無遺力也。民間終歲勞苦，不敢少休，吝嗇迫隘，而好儲蓄。即家鉅萬，亦務(wù)多積聚，淡泊自安，毫無奢華?！轿魅松浦紊涔?jié)財之法，往往為他處所罕見?！轿魅俗钌平?jīng)商，亦受地理環(huán)境之影響。蓋土瘠民勞，每遇兇荒則負擔赴外境，謂之赴熟，無安土重遷之習慣，一也。晉人善治生，多藏蓄，計較分毫，長于理財，二也。河東有鹽鐵之饒，貿(mào)易遍于各省，其商人‘任重而道遠’，皆能忍耐，處事有恒，三也?！雹葑悦鞔詠恚轿魃倘寺劽谶?，成為執(zhí)中國商界之牛耳的兩大巨擘之一。以往雖然也有不少著作論及山西的自然環(huán)境與從商習俗形成的關(guān)系，但此處張氏較為全面的分析仍有其獨到之處。又如，對于江南風俗，張其昀認為亦深受風土之影響：

(一)郊無曠土，阡陌如繡，有古井田遺意。一村之中，同姓者至數(shù)十家或數(shù)百家，往往以姓名其村巷。地方自治，素稱修明。至江浙二省人口之密，不但冠于中國，即在世界各國亦無其比。

(二)東南財賦之區(qū)，男女皆能自立，地饒多利，俗尚紛華。崇棟宇，豐庖廚，嫁娶喪葬，浮侈過度。

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①《中國區(qū)域志》甲編《導言》，第63頁。

②《中國區(qū)域志》乙編第七章《東南沿海區(qū)》，第106—107頁。

③《中國區(qū)域志》甲編第四章《東南沿海區(qū)》，第171—172頁。

④《中國區(qū)域志》乙編第七章《東南沿海區(qū)》，第111頁。

⑤《中國區(qū)域志》甲編第十四章《山西高原》，第349—351頁。

(三)“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛。”穎異之材，挺生是邦，喜文藝而厭凡鄙，出自天性。布衣之士，率能摛章染翰，其格甚美。

(四)水土柔和，語音清切，春秋佳日，游侶如云。吳人善詼諧滑稽，談言微中；又多閑情韻事，此皆交際頻繁之故也。①

上述的分析，與王士性、張瀚和謝肇淛等人的記載頗有異曲同工之妙。雖然，或許我們并不滿足于類似的描述，甚至有的學者可以“科學”地認為這樣的描述失之“籠統(tǒng)”②，但由此亦不難想見學界對于社會地理的關(guān)注可謂不絕如縷，未曾間斷。只是中國大陸自建國以后近30年，因人文地理長期遭受冷落③，故而對社會地理之關(guān)注亦遂乏人問津。

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①《中國區(qū)域志》甲編第三章《大江三角洲》，第142—143頁。

②在一定程度上我也認同這樣的觀點，但基于社會地理現(xiàn)象本身的紛繁復雜，許多情況下并無絕對明確的界限，數(shù)量統(tǒng)計固然“科學”，但“籠統(tǒng)”有時較之絕對的“科學”，或許更能大致概括和揭示社會現(xiàn)象的總體特征。

轉(zhuǎn)貼于 三 歷史社會地理學的研究內(nèi)涵

歷史社會地理是研究歷史時期各地人群的形成、分布及其變遷，研究地理因素對社會文化現(xiàn)象的影響，以及社會風尚的區(qū)域特征，等等。參照當代社會地理學的框架，我以為，歷史社會地理的研究內(nèi)容應(yīng)包括以下幾個方面：

1．歷史時期社區(qū)的地理研究

社區(qū)是包括人口、地域及社會關(guān)系的社會實體。換言之，社區(qū)既是一群居民，又是一個地理區(qū)位，同時它還代表著一種生活方式。社區(qū)的數(shù)量眾多，其分布可以說是無所不在④。此前有關(guān)社區(qū)的研究，絕大部分來自社會文化人類學方面，他們主要關(guān)注的是當代社區(qū)的現(xiàn)狀⑤。實際上，歷史時期的社區(qū)研究⑥，亦可借鑒當代社會文化人類學的研究方法。早在1948年，就已指出，社區(qū)研究與歷史是相通的，他認為：“社區(qū)分析的初步工作是

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③參見譚其驤《歷中人文地理研究發(fā)凡與舉例》，載《歷史地理》第十輯，上海人民出版社，1992年7月。

④參見：蔡宏進著《社區(qū)原理》，臺灣三民書局，1985年6月，第1—26頁。在中國大陸，劉君德、靳潤成、張俊芳編著有《中國社區(qū)地理》，“中國人文地理叢書”，科學出版社，2004年9月。

⑤關(guān)于這一點，參見王銘銘所著《社區(qū)的歷程——溪村漢人家族的個案研究》，天津人民出版社，“社會學人類學論叢”第三卷，1997年4月；《社會人類學與中國研究》，生活、讀書、新知三聯(lián)書店，1997年6月。

⑥歷史學界對“社區(qū)”的研究，也出現(xiàn)了一些論著，如喬志強認為：“簡言之，社區(qū)是一個相對獨立的地區(qū)性社會。在半殖民地半封建的近代中國社會，社區(qū)可分為農(nóng)村社區(qū)和城市社區(qū)兩大類型。另外，少數(shù)民族也屬于一個特定的社區(qū)?！?喬志強主編：《中國近代社會史》，人民出版社，1992年2月，第125頁)。張研曾發(fā)表《試論清代的社區(qū)》(《清史研究》1997年第2期一文，她認為：“社區(qū)兼有社會和地理的空間概念。清代的社區(qū)可以說就是清代的區(qū)域社會。這種區(qū)域社會是清人以家庭、家族、宗族、鄉(xiāng)族及保甲、里甲、坊廂等形式聚居其中、進行各種社會活動、產(chǎn)生各種互動關(guān)系而共生共存的社會地理空間。清代的社區(qū)與其他時代的社區(qū)一樣，存在或重疊、或交錯、或平行的多種形態(tài)，如法定社區(qū)、自然社區(qū)、專能社區(qū)、政治社區(qū)、經(jīng)濟社區(qū)、精神社區(qū)、民族社區(qū)等。多種形態(tài)的諸多社區(qū)構(gòu)成了清代社會?！标P(guān)于這方面的討論，詳見張研著《清代社會的慢變量》(山西人民出版社，2000年1月)。另外，卞利也有《社會史研究的典型區(qū)域——明清徽州社區(qū)解剖》，載《天津社會科學》2001年第1期。顯然，他們有的是將“社區(qū)”當作“區(qū)域社會”的代名詞，有的將之當成“地區(qū)”的代名詞。不過，也有一些學者是將“社區(qū)”視作其內(nèi)居民具有高度認同感和凝聚力、范圍適中的區(qū)域，以此為視角，研究社區(qū)內(nèi)的人群、空間、文化、組織和認同等問題。如鄭振滿《神廟祭典與社區(qū)發(fā)展模式——莆陽江口平原的例證》 (載《史林》1995年第1期)、陳春聲《鄉(xiāng)村神廟系統(tǒng)與社區(qū)歷史的演變——以樟林為例》(載周積明、宋德金主編《中國社會史論》下卷，湖北教育出版社，2000年12月，第725—761頁)等文，雖未對“社區(qū)”下直接的定義，但其內(nèi)涵大致如此。王振忠《明清揚州鹽商社區(qū)文化及其影響》(載《中國史研究》1992年第2期。參見王振忠著《明清徽商與淮揚社會變遷》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1996年4月，第120—157頁)、《明清以來漢口的徽商與徽州人社區(qū)》(“中國的城市生活：十四至二十世紀”學術(shù)研討會，臺灣暨南大學，2001年12月)二文，則直接而具體地將“社區(qū)”視作居民、地理區(qū)位和生活方式的結(jié)合。

在一定時空坐落中去描畫出一地方人民所賴以生活的社會結(jié)構(gòu)。在這一層上可以說是和歷史學的工作相通的。社區(qū)分析在目前雖則常以當前的社區(qū)作研究對象，但這只是為了方便的原因，如果歷史材料充分的話，任何時代的社區(qū)都同樣可作分析對象?！雹僖簿褪钦f，社區(qū)研究的對象是現(xiàn)代社區(qū)還是歷史時期的社區(qū)，主要看資料的情況來決定。而從資料的角度來看，在歷史時期，有的地區(qū)保留下來的民間檔案文書相當豐富。比如說宋元明清一直到民國的徽州文書，數(shù)量就相當之多，其中就包含了相當豐富的鄉(xiāng)村社區(qū)研究資料(我將這些資料稱為村落文書)②，它的詳細程度，在某種程度上講甚至不亞于當代社會文化人類學者實地調(diào)查獲得的資料。因此，運用這樣的資料來研究歷史時期的社區(qū)，顯然是可行的。當然，與社會文化人類學的社區(qū)研究相比，歷史社會地理更注重對歷史資料的運用和解讀，特別重視對基層鄉(xiāng)土文化的研究，研究不同自然地理背景下，經(jīng)過歷史承繼積淀而形成的鄉(xiāng)土文化及其在異地的擴散和傳播。

2．歷史時期社會現(xiàn)象的地理研究

在歷史社會地理中，如果說社區(qū)研究側(cè)重于對人類生活空間的探討③，那么社會現(xiàn)象則側(cè)重于對社會生活方式的研究④。“生活方式是技藝的綜合，是人群主動地求適應(yīng)于地理環(huán)境的表現(xiàn)。生活方式的特殊、穩(wěn)定和持久與否，大都要看地理環(huán)境之是否特殊與穩(wěn)定”⑤。社會地理學將人類的生活方式導入地理學研究，“它指的是一個人類集團的成員學習到的傳統(tǒng)品質(zhì)——即人類學者所用的術(shù)語‘文化’，生活方式意味著一種民族的制度、風俗、態(tài)度、目的以及技能的復合體。維達爾指出，同樣的環(huán)境對于不同的生活方式的人民具有不同的意義：生活方式是決定某一特定的人類集團將選擇由自然提供的那種可能性的基本因素”⑥。生活方式的范圍很廣，如衣食住行、婚喪禮俗、休閑娛樂以及各類社會現(xiàn)象等。關(guān)于歷史時期社會現(xiàn)象的地理研究，主要應(yīng)包括三個方面的內(nèi)容：

(1)人群研究：社會地理以人和社會為中心，特別關(guān)注社會群體類型。在歷史時期，社會群體在一定社會范圍內(nèi)形成，并由具有共同價值取向及行為準則的人們構(gòu)成相對穩(wěn)定的物質(zhì)和文化生活方式。由于他們對于自然環(huán)境和社會環(huán)境的適應(yīng)，故而在空間上表現(xiàn)為不同的分布類型⑦。因此，對于社會現(xiàn)象的研究，最重要的便是人群研究。社會地理的人群研究，主要是研究歷史時期各地人群的形成、分布及其影響。

1994年業(yè)師鄒逸麟先生主編的“區(qū)域人群文化叢書”⑧，在叢書前序中，我們首次提出了“區(qū)域人群”的概念。所謂區(qū)域人群，是指歷史上特定時期具有明顯區(qū)域特征、對中國

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①《鄉(xiāng)土中國、生育制度》，北京大學出版社，1998年5月，第92頁。

②參見拙文《清代前期徽州民間的日常生活——以婺源民間日用類書為例》，“中國日常生活的論述與實踐”國際學術(shù)研討會(International conference on“Discourses and Practices of Everyday Life in Imperial China”，2002年10月)論文，美國哥倫比亞大學，紐約，2002年10月，待刊；《徽州村落文書的形成——以抄本二種為中心》，日本國文學研究資料館、史料館主持國際合作項目“歷史檔案的多國比較研究”第一次國際學術(shù)會議(“近世東亞的組織與文書”)論文，漢城，韓國國史編纂委員會，2004年11月，待刊。

③日本京都大學教授水津一朗所著《新訂社會地理學の基本問題——地域科學への試論》(大明堂，1980年6月版)，即以“生活空間”為其主要研究內(nèi)容。

④日本社會地理協(xié)會(Japanese Association of Geography for Social Life)所編的《社會地理》雜志，英文直譯即作“社會生活的地理”(Geography for Social Life)，該雜志于1947年創(chuàng)刊。

⑤(法)梭爾：《論生活方式》，載梭爾著、孫宕越編譯《人文地理學原理》，臺北，中華文化出版事業(yè)委員會出版，“現(xiàn)代國民基本知識叢書”第四輯，1957年4月，第95頁。

⑥《地理學思想史》第九章《法國和英國的新地理學》，第232頁。

⑦參見左大康主編《現(xiàn)代地理學辭典》，商務(wù)印書館，1990年7月，第726頁。

⑧該叢書由王振忠策劃并任副主編，福建人民出版社出版。先后出版有《紹興師爺》(王振忠著)、《徽州朝奉》(王磊著)、《山西票商》(安介生著)、《八旗子弟》(劉小萌著)、《鉆天洞庭》(馬學強著)、《蘇州狀元》(胡敏著)、《蘇州梨園》(李家球著)、《香山匠人》(李家球著)、《寧波商人》(林樹建著)、《兩淮鹽商》(韋明鏵著)、《揚州瘦馬》(韋明鏵著)、《維揚優(yōu)伶》(韋明鏵著)、《秦淮粉黛》(劍奴著)和《九姓漁戶》(劍奴著)等。

社會產(chǎn)生不同程度影響的人群，他們不僅有著縱向遺傳和橫向衍播的民俗傳承，而且，其名稱又是歷史時期約定俗成的。如徽州朝奉、紹興師爺、鳳陽乞丐和山西票商等。有關(guān)區(qū)域人群，我們主要研究了地理環(huán)境與區(qū)域人群的生存、生活方式、區(qū)域社會心態(tài)、風俗習慣及其社會影響等①。

近年來，對漢族人群的研究，學界出現(xiàn)了不少富有學術(shù)價值的成果。譬如，喬健、劉貫文、李天生所著的《樂戶：田野調(diào)查與歷史追蹤》(臺北，唐山出版社，2001年9月版)，通過為時兩年的田野調(diào)查，在收集大量第一手文獻的基礎(chǔ)上，對山西樂戶作了比較系統(tǒng)的論述，認為：“樂戶被排除于宗族組織之外，因而在親屬關(guān)系、祖先觀念及祖先崇拜上與農(nóng)民迥異。同時在道德與價值觀念上、人際關(guān)系上、生活習慣上、婚姻與家庭以及宗教信仰諸方面都有獨特的理念與行為。”②這是人類學者與歷史學者結(jié)合，研究區(qū)域人群的一個成果。這部專著相當扎實，對于我們研究歷史社會地理頗有啟發(fā)③。又如，陳支平所著的《福建六大民系》(福建人民出版社，2000年6月版)認為：民系至少應(yīng)當具備地域條件、人口因素、相對完整的社會活動體系，以及相對共同的文化和心理特征這四個要素。他將福建的漢人分成福州人、興化人、閩南人④、閩北人、客家人和龍巖人六個民系，并對各個民系的分布、各個民系之間的相互交融、漢人民系與少數(shù)民族的血緣文化融合、福建漢人各民系的人文性格及福建漢民整體上的人文特征等，均做了深入的探討。特別是其中從社會經(jīng)濟史角度著眼，對福建漢人各民系人文性格方面的探索，有頗為獨到之處，是目前所見歷史學界對人群研究方面的一部力著⑤。美國學者韓起瀾(Emily Honig)所著的《蘇北人在上海，1850—1980》(Creating Chinese Ethnicity：Subei People in Shang- hai，1850—1980)⑥，“涉及中國的原籍族群的社會建構(gòu)和社會含義”，也是有關(guān)區(qū)域人群研究方面的重要著作。

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①“區(qū)域人群”的基本概念此后似乎為學界所認可及沿用，除了筆者執(zhí)筆的《歷史人文地理》(鄒逸麟教授主編，科學出版社，2001年4月)社會文化部分之外，胡兆量、阿爾斯朗·瓊達等編著的《中國文化地理概述》(北京大學出版社，2001年9月)第八章《中國歷史區(qū)域文化人群》，吳宏岐、王洪瑞合撰的《歷史社會地理學的若干理論問題》一文，也基本上采用了這一概念。

②《樂戶：田野調(diào)查與歷史追蹤》，第8頁。

③與喬健等人的研究差相同時，音樂史學者項陽也著有《山西樂戶研究》(文物出版社，2001年10月)。該書“從對歷史上樂籍最為集中區(qū)域之一山西省所存樂戶后人的實地考察入手，以樂籍制度、樂人為主脈對中國音樂文化傳統(tǒng)進行梳理”，據(jù)說，作者對山西樂戶的關(guān)注也是從1994年開始，他對山西十多個縣市的幾十位老樂人及其后代進行了調(diào)查采訪，掌握第一手的寶貴資料。但兩部書的作者似乎都沒有提及對方的研究，很可能是在不同的領(lǐng)域中分別進行的研究。

④關(guān)于閩南人，林再復著有《閩南人》一書，臺北，三民書局，1985年修訂再版本。

⑤除此之外，還有不少著作也與人群研究有關(guān)。譬如，徐杰舜主編《雪球——漢民族的人類學分析》(上海人民出版社，1999年8月)，這部書將漢民族的人文地理劃分成華南、華東、華中、華北、東北、西北、西南七個人文地理區(qū)，概述了各區(qū)的族群及其文化。黃淑娉主編的《廣東族群與區(qū)域文化研究》(廣東高等教育出版社，1999年6月)，研究廣東漢族的不同民系和群體的文化以及少數(shù)民族文化，對廣東漢族三民系(即廣府、潮汕、客家)的體質(zhì)特征、文化特點、族群心理、廣東語言和宗族制度等，都作了詳細的研究。黃淑娉、龔佩華另著有《廣東世仆制度研究》(廣東高等教育出版社，2001年12月)，對廣東的世仆作了系統(tǒng)的探討。人類學的研究，特別是國內(nèi)近年來對漢族的研究，對于歷史社會地理的研究有著重要的參考價值。20世紀90年代中期以來，反映各地人群社會文化風貌的通俗著作也層出疊現(xiàn)。如：《剖析“上海人”》，“閑話中國人系列”，中國社會出版社，1995年2月；《品評“廣東人》，1995年lo月；《說道“山東人”》，1995年10月；《放談“東北人”》，1995年lo月；蔡棟編《南人與北人》，大世界出版有限公司，1995年10月；《北人與南人》，中國人事出版社，1997年12月；余秋雨等著《東西南北人——中國人的性格與文化》，當代世界出版社，2001年12月；方方、葉兆言等著《閑說中國人》，三聯(lián)書店(香港)2002年11月。此外，還有《人文中國》、《城市季風》、“都市人叢書”和《粵人眾生相》等。雖然是通俗作品，但它與歷史地理學界以及社會文化人類學界開展的對漢族人群的研究之學術(shù)傾向，頗有異曲同工之妙。其中的文字多出自作家之手，雖然間或不乏一定的學術(shù)水準，但也有不少是以極端的個案來揭示人群的特征和性格。

⑥上海古籍出版社、上海遠東出版社，2004年8月。

關(guān)于區(qū)域人群的研究，與社會經(jīng)濟史、人類學關(guān)系密切。從社會經(jīng)濟史的角度來看，區(qū)域人群的產(chǎn)生、變遷及其社會影響，與各地的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)密切相關(guān)①。而從社會文化人類學的觀點看來，中華民族是多元一體的民族，應(yīng)當加強對漢民族人群的研究②。當然，歷史社會地理在研究各地人群的人際、群際關(guān)系時，始終應(yīng)當加強對其地理背景的分析。我以為，今后應(yīng)當重點發(fā)掘族譜、民間文書以及民間三集成(歌謠、諺語、民間故事)、竹枝詞、文集、筆記等資料，研究各種人群的淵源流布(包括人群由來、分布、地理環(huán)境背景)、特征(群體性格、心理差別)、經(jīng)濟(謀生方式)、文化(社會規(guī)則、家族家庭、衣食住行、婚喪禮俗、文化教育、宗教信仰、迷信禁忌)和語言(方言、俗諺、民間歌謠)，對多元一體的中華民族展開多層面、多角度的研究。

(2)風俗地理：主要研究民間生活的空間形式③，也就是用地理學的理論和方法研究民俗的形成、發(fā)展、演變、分布規(guī)律和區(qū)域特征。具體而言，諸如民俗事象的地理分布，民事慣例的地域差異，城市文化與時尚變遷等等，都是風俗地理研究的對象。其中，民事慣例的地域差異，在現(xiàn)代民俗地理著作中被稱作是“鄉(xiāng)間民規(guī)民俗地理”，主要是研究鄉(xiāng)土社會中形成的諸多習俗慣例。對于這樣的課題，歷史民俗地理的研究，可以利用現(xiàn)存的大批日用類書加以探討。譬如，徽州、紹興、海門、湖南及上海等地都遺存下了不少日用類書，他們分別反映了不同地區(qū)的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，是不同的自然地理及人文環(huán)境下的產(chǎn)物。利用這樣的資料，可以研究歷史時期民事慣例的地域差異。關(guān)于風俗地理，以往歷史文化地理研究中亦多有涉及④，而各種斷代的風俗史、民俗史、社會生活史，也與風俗地理有相當大的關(guān)系。但歷史社會地理并不刻意于人為的分區(qū)，更注重從人群研究的角度加以探討。

(3)社會變遷：社會變遷是指因各種因素的影響而引發(fā)的各類社會變動現(xiàn)象，舉凡社會形態(tài)、社會結(jié)構(gòu)、社會制度、社會關(guān)系、社會組織、生活方式、風俗時尚等一切社會現(xiàn)象所發(fā)生的變動，都可以歸入社會變遷的范疇。這方面的研究與社會史、社會學關(guān)系密切，只是歷史社會地理的研究更偏重于從歷史地理學的角度加以分析。

由于此前歷史社會地理尚未在歷史地理學中占據(jù)應(yīng)有的位置，而社會地理研究的范圍又相當廣闊，作為一門尚待建立的分支，上述芻議很大程度上只代表我個人對于歷史社會地理研究的粗淺認識。該一分支的最終確立，需要更多扎實的實證研究，需要更多學者的參與和共同思考。

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①在前蘇聯(lián)，社會地理學被列入社會科學系統(tǒng)，將它作為社會經(jīng)濟地理學的一部分，主要以人為主體研究人們生活和社會生產(chǎn)的空間過程與組織形式，包括人們的勞動、生活、休息、個性的發(fā)展與生命再生產(chǎn)的條件。參見左大康主編《現(xiàn)代地理學辭典》，第725頁。日本學者奧田義雄所著《社會經(jīng)濟地理學論考——現(xiàn)代における世界像の把握》(大明堂，1969年)，第一編即包括對社會地理學本質(zhì)和體系的考察。(第1—41頁)。

②對于漢族人群的研究愈來愈受到多方面的關(guān)注。譬如，在民族學界，20世紀80年代開始，等人多次強調(diào)要加強對漢民族的研究，此后，漢民族研究有了較大的發(fā)展。(參見宋蜀華、滿都爾圖：《中國民族學五十年》，人民出版社，2004年4月)華南的社會經(jīng)濟史學者通過與人類學者的對話和交流，逐漸發(fā)展出一種歷史人類學的研究方法。這一點，對于歷史社會地理的人群研究，有著重要的啟發(fā)。

③高曾偉主編：《中國民俗地理》，蘇州大學出版社，1996年12月，第1頁。在日本，田村榮太郎所著《江戶·東京風俗地理》(雄山閣，1965年1月)四卷，以豐富的史料及珍貴照片、地圖，對東京的地理、歷史風俗、城市發(fā)展和城市景觀變遷等，均作了揭示。

④較早的如曾昭璇先生的研究，其成果最初是以講義的形式出現(xiàn)，參見其后來正式出版的一些論著，如：《嶺南史地與民俗》，廣東人民出版社，1994年12月；《人類地理學概論》，科學出版社，1999年9月。此后的歷史文化地理論著亦多涉及，茲不贅列。

My Humble Opinion on Historical Social Geography

篇3

對于一門課程來說基本概念是基礎(chǔ)，是其他理論、方法論展開的重要根基。本文圍繞地理學課程中的三大概念，即經(jīng)濟地理學的研究對象、經(jīng)濟活動區(qū)位概念及區(qū)域概念進行辨析，旨在明晰概念內(nèi)涵。

1 關(guān)于經(jīng)濟地理學研究對象的探討

經(jīng)濟地理學是研究經(jīng)濟活動區(qū)位、空間組織及其與地理環(huán)境相互關(guān)系的學科。這一定義明確了當今國內(nèi)經(jīng)濟地理學主要研究領(lǐng)域為人類經(jīng)濟活動與地理環(huán)境關(guān)系和經(jīng)濟活動的空間問題兩大模塊，與過去的相關(guān)教材相比具有鮮明地理學特色并體現(xiàn)地理學科研究優(yōu)勢。教材中明顯將經(jīng)濟活動空間問題研究和經(jīng)濟活動與地理環(huán)境關(guān)系并重為經(jīng)濟地理學兩大研究對象。作者認為經(jīng)濟地理學擅長研究的領(lǐng)域自然是經(jīng)濟活動的空間問題和經(jīng)濟活動與地理環(huán)境之間的關(guān)系（人地關(guān)系）。由于地理學向來擅長研究的領(lǐng)域為人地關(guān)系地域系統(tǒng)，因此對于后者大家普遍認可并容易接受。其原因為地理學的根基是區(qū)域性與綜合性，對于人地關(guān)系地域系統(tǒng)研究來說，綜合性不必費筆墨，人地關(guān)系系統(tǒng)包括諸多要素的綜合，自然體現(xiàn)地理學的綜合性。地理學的區(qū)域性主要體現(xiàn)在區(qū)域內(nèi)部的一致性及區(qū)域之間的差異性，而區(qū)域差異性主要由地球的圓形形態(tài)與太陽的位置關(guān)系及地球自身的地質(zhì)演化歷史所決定。其中，地球圓形形態(tài)與太陽的位置關(guān)系這一基礎(chǔ)物理條件使得地球表面的熱量分布產(chǎn)生區(qū)域差異，即維度地帶性規(guī)律。熱量分布差異帶來諸多自然地理要素（氣候、植被、土壤）的空間差異，而自然地理要素的空間差異是地理學區(qū)域性特點的根基。地球自身的地質(zhì)演化帶來當今地球表面的地形地貌以及海陸分異狀態(tài)，而上述差異又進一步影響水熱分布狀態(tài)，進而影響“區(qū)域性”。人地關(guān)系地域系統(tǒng)的基礎(chǔ)是“地”，即人地關(guān)系協(xié)調(diào)的關(guān)鍵是地理環(huán)境的承載能力，因此從此種意義上講，人文地理學科的基礎(chǔ)亦是自然地理學科，這是由研究對象或研究領(lǐng)域所決定的。

經(jīng)濟活動的空間問題研究這一領(lǐng)域若將其獨立與人地關(guān)系之外進行研究，就不是地理學所擅長的，而傳統(tǒng)經(jīng)濟學比較擅長研究經(jīng)濟活動的空間問題。其原因有：（1）經(jīng)典區(qū)位理論，如杜能的農(nóng)業(yè)區(qū)位理論、韋伯的工業(yè)區(qū)位理論、克里斯泰勒的中心地理論以及廖什的市場區(qū)位理論，均為經(jīng)濟學家或受到經(jīng)濟學思維的地理學家所創(chuàng)。（2）上述有關(guān)區(qū)位經(jīng)典理論雖關(guān)注的是經(jīng)濟活動的空間問題，但關(guān)注的核心問題為經(jīng)濟活動的空間成本或空間支出問題，而成本與收益問題顯然是經(jīng)濟學的基本問題。（3）目前區(qū)域經(jīng)濟學諸多著作中介紹經(jīng)典區(qū)位理論的情形常見，由此看來區(qū)位論對經(jīng)濟學和地理學都非常重要，兩種學科均將其視為本學科的基礎(chǔ)理論或基礎(chǔ)理論之一。若地理學將經(jīng)濟的空間問題與本學科擅長的基礎(chǔ)理論――人地關(guān)系理論相融合可能有助于本學科更好地發(fā)展。

本文認為，經(jīng)濟地理學應(yīng)將研究對象中的人地關(guān)系概念進一步強化，而空間問題的研究需要以人地關(guān)系研究為前提即在經(jīng)濟地理學的空間（或區(qū)位）問題研究中，首先以人地關(guān)系的區(qū)域性和綜合性研究為基礎(chǔ)，便能更好地發(fā)揮地理學在空間問題研究上的特色與優(yōu)勢。為了進一步說明問題，此處簡單舉一例：如以某區(qū)域城鎮(zhèn)體系空間優(yōu)化為例，從單一的經(jīng)濟學視角分析，城鎮(zhèn)體系的空間規(guī)劃，無一例外都是按照嚴格的假設(shè)條件，遵循中心地體系（或其他經(jīng)濟學理論模式）即可。因為在僅考慮少數(shù)經(jīng)濟學因素（成本―效益等）的情況下，地理環(huán)境因素（綜合性和區(qū)域性）的作用或影響不能夠充分體現(xiàn)，而現(xiàn)實的區(qū)域城鎮(zhèn)體系規(guī)劃應(yīng)首先考慮地理環(huán)境，考慮人地關(guān)系的協(xié)調(diào)性。原因是，地理環(huán)境為人類生存基礎(chǔ)，而成本―效益等諸多經(jīng)濟因素是人類在保證生存基礎(chǔ)之后的發(fā)展方面的問題?；谏鲜稣J識，本文認為在地理學教材中應(yīng)將學科研究對象描述為人地關(guān)系（人類經(jīng)濟活動與地理環(huán)境關(guān)系）及人地關(guān)系協(xié)調(diào)基礎(chǔ)上的區(qū)位、空間組織等問題更為合理。

2 關(guān)于經(jīng)濟活動區(qū)位概念的探討

地理學眾多教材將經(jīng)濟活動區(qū)位定義為人類經(jīng)濟活動所占有的場所。這一定義范圍較廣，年輕學生不能很好地把握其內(nèi)涵。本文認為，經(jīng)濟活動區(qū)位有兩大核心內(nèi)涵，一是相對位置的內(nèi)涵，即“此經(jīng)濟活動”與“彼經(jīng)濟活動”之間的相對位置決定“此經(jīng)濟活動”的區(qū)位的“好壞”或“優(yōu)劣”，而教材所定義的經(jīng)濟活動所占有的“場所”一詞，不能很好地體現(xiàn)經(jīng)濟活動本身的相對位置的內(nèi)涵。二是須從某一視角去看待區(qū)位這一概念。例如在比較兩種地理事物的區(qū)位中“誰優(yōu)誰劣”，須從同一視角進行比較才具有可比性。如，北京和二連浩特的區(qū)位“誰更優(yōu)”的問題，中國和蒙古國的經(jīng)濟貿(mào)易往來這一視角看問題，那必然是后者的區(qū)位優(yōu)勢顯著。但從國家層面去比較區(qū)位優(yōu)勢，顯然前者具有絕對優(yōu)勢。我們經(jīng)?？吹交蛘呗牭健笆裁磁c什么比較起來，哪一個更具區(qū)位優(yōu)勢”等表述，這樣的表述顯然忽略了兩種事物的比較必須在某一個統(tǒng)一視角下進行才有意義這一基本常識。本文認為，經(jīng)濟活動區(qū)位更為容易掌握的概念表述應(yīng)為，“某統(tǒng)一視角下，經(jīng)濟地理事物的相對位置”。

3 關(guān)于區(qū)域概念的探討

區(qū)域概念在諸多領(lǐng)域中無統(tǒng)一定義，不同的學科有不同的定義。政治學認為行政界線既是區(qū)域邊界；區(qū)域經(jīng)濟學認為統(tǒng)一經(jīng)濟特征的區(qū)域即為其邊界；地理學認為區(qū)域是具有一定范圍的地理空間。本文主要探討地理學對于區(qū)域的理解或者表述。地理學對于區(qū)域的上述定義與區(qū)位定義同樣，其內(nèi)涵較為寬泛，沒有一定的專業(yè)基礎(chǔ)的本科生理解起來較為困難。定義表述中的“一定范圍”一詞，其所指范圍寬泛，如，“一定范圍”從小到社區(qū)，大到全球的理解均可，因此不易在學生頭腦中植入清晰的空間概念，易出現(xiàn)歧義。由于地理學的兩大根基之一的“區(qū)域性”是在自然區(qū)域的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，具有很強的自然地理屬性。即使在人文地理學研究中，也應(yīng)強調(diào)區(qū)域的自然地理屬性。因此本文更傾向于將區(qū)域定義為，某一標準下，具有內(nèi)部一致性，外部差異性的地理單元。其中，“某一標準”一詞是為區(qū)分不同學科（或不同研究視角）對區(qū)域的不同認識（或表述）。例如，人文地理學中的文化區(qū)僅僅是從文化這一視角劃分區(qū)域的，而經(jīng)濟區(qū)僅僅是根據(jù)經(jīng)濟類指標對區(qū)域進行劃分的。因此“區(qū)域”在一定標準下才具有實際意義，同時在一定標準下區(qū)域內(nèi)部必然具有一致性，對外必然產(chǎn)生差異性。

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[文獻標識碼]A

[文章編號] 1673-5595（2014）03-0089-05

在大眾化與全球化背景下，高等教育被時代賦予了鮮明的地理印記或符號，“時空域”螺旋式發(fā)展使得高等教育呈現(xiàn)趨同性與差異性、同質(zhì)化與特色化并存的格局。當代高等教育解讀離不開必要的地理語境，高等教育維系離不開特定的地理場域，高等教育發(fā)展離不開相應(yīng)的地理協(xié)同。源于高等教育學科與地理學科新近發(fā)展、變軌而形成的富含吸引因子的重要交集，高等教育地理學遂成為當代新興交叉學科。

一、高等教育地理學的學科溯源

高等教育地理學具有方法論淵源和本體論淵源。前者由地理學科提供研究框架與邏輯進路，以自然地理學和人文地理學為視角，持續(xù)審視高等教育的生存與發(fā)展問題；后者則基于高等教育現(xiàn)象與規(guī)律，以高等教育學科為核心理論體系。高等教育學是教育學的分支學科，其理論基礎(chǔ)與教育學具有較強的擬然性，與教育學的其他分支學科存在較高的牽連度，諸如教育心理學、教育經(jīng)濟學、教育社會學等，都可以進一步演繹為高等教育心理學、高等教育經(jīng)濟學、高等教育社會學等。如果分支學科已經(jīng)比較成熟，就能夠為高等教育研究提供“踩在巨人肩膀上”的研究捷徑。但是，相對于其他高等教育分支學科，教育地理學卻是一門新興學科（更準確地說，目前還處于“研究領(lǐng)域”階段，還未真正上升到“學科”層面），高等教育地理學科不具備上述捷徑效應(yīng)，其研究與建構(gòu)更加具有探索性與挑戰(zhàn)性。

近年來，中國學者開始運用地理分支學科理論研究高等教育活動。以經(jīng)濟地理學為視角，許長青認為，高等教育經(jīng)濟地理的研究橫跨經(jīng)濟學、經(jīng)濟地理學、高等教育學、高等教育經(jīng)濟學等專門領(lǐng)域，具有其獨特的主體論價值和認識論價值。[1]以歷史地理學為視角，許甜基于近代中國高等教育的發(fā)展脈絡(luò)，分析中國高等教育發(fā)展初始階段地域分布的階段性變遷特征，探索高等教育發(fā)展與經(jīng)濟、政治、文化之間的相互制約關(guān)系。[2]以人口地理學為視角，傅凰等從人口結(jié)構(gòu)對高等教育規(guī)模、經(jīng)費、師資和質(zhì)量的影響以及人口結(jié)構(gòu)對高等教育地區(qū)（布局）結(jié)構(gòu)的影響兩方面探討了人口結(jié)構(gòu)對高等教育發(fā)展的影響，認為高等教育要受人口結(jié)構(gòu)狀況的制約，并對人口結(jié)構(gòu)的變動起作用。[3]另外，陳亞借助地理信息系統(tǒng)的空間分析功能對中國生源進行了分析。[4]李泓澤等通過對2008年全國各地區(qū)高校招生規(guī)模、效率的綜合評估，發(fā)現(xiàn)中國高校招生規(guī)?？偭俊⒃鲩L率和綜合效率均存在著顯著的地區(qū)差異。[5]

國外學者同樣十分關(guān)注高校發(fā)展與地理因素的互動關(guān)系。在高校定位方面，有學者在研究加拿大不列顛哥倫比亞?。ū霸娛。└叩冉逃w系地理分布的經(jīng)濟與社會意義的基礎(chǔ)上，認為地理空間不平衡與高校機構(gòu)類型分布之間具有相關(guān)性，高校應(yīng)當呈現(xiàn)多樣性，盲目升格將產(chǎn)生負面影響。[6]在高校招生方面，有學者圍繞高等教育入學的地理學問題，對于區(qū)域人口統(tǒng)計特征、社會空間分化、量具選擇、擴大入學比例、符合時代與利益相關(guān)者的政策等進行探討，希冀探索一個能夠反映多元社會、空間和時間特征的高等教育入學新模式。[7]在高校制度方面，有學者探討了確立高等教育政策地理學的重要意義，試圖揭示高校與其所在區(qū)域政治、經(jīng)濟、文化等諸多方面的關(guān)聯(lián)性。[8]在高校教育方面，有學者考察美國高等教育多樣性與地理多樣性的關(guān)系，并對少數(shù)族裔和女性由于地區(qū)和背景差異而導致學習差異問題進行了研究。[9]有學者進一步認為高校和課堂是人文地理社會活動的重要場所，與社會發(fā)展基礎(chǔ)彼此交織、聯(lián)系，應(yīng)當促進高校地理教育學和批判地理學（critical geography）的有機結(jié)合。[10]在高校經(jīng)濟互動方面，有學者研究了高等教育在創(chuàng)新型城市建設(shè)和創(chuàng)新型經(jīng)濟發(fā)展過程中所發(fā)揮的作用[11]；還有學者對特定區(qū)域的若干高校進行了比較分析，揭示了高等教育對于區(qū)域社會經(jīng)濟發(fā)展的重要作用。[12]

就學科建設(shè)而言，高等教育地理學尚處于萌芽階段。據(jù)中國知網(wǎng)、Google Scholar檢索結(jié)果發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)外均未出版高等教育地理學研究專著，也沒有發(fā)表專門針對高等教育地理學的研究論文，目前還沒有出現(xiàn)全面系統(tǒng)闡述高等教育地理學的研究成果，許多領(lǐng)域研究尚處于起步階段。但是，聯(lián)合國經(jīng)濟合作與發(fā)展組織（OECD）等國內(nèi)外機構(gòu)、不同學科背景的學者們對高等教育與區(qū)域社會發(fā)展的互動關(guān)系進行了研究，從不同視角對高等教育的地理問題進行了有益探索，并取得了積極的研究成果，為該學科的建設(shè)與發(fā)展提供了有利條件，成為高等教育地理學的重要理論與實踐基礎(chǔ)。

二、高等教育地理學的價值分析

所謂價值，是主體與客體之間在相互聯(lián)系、相互適應(yīng)、相互依存、相互作用、相互影響的互動關(guān)系中所產(chǎn)生的效應(yīng)，既包括客體對主體的效應(yīng)，也包括主體對客體的效應(yīng)。[13]同樣，高等教育地理學的價值體現(xiàn)在人―地、高教―區(qū)域、理論―實踐等對應(yīng)要素的對立統(tǒng)一關(guān)系中，呈現(xiàn)多元化、交融性和持續(xù)性特征。

一方面，高等教育地理學基于人―地的本質(zhì)關(guān)系，反映了人類活動與地理環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的基本要求。教育是人類特有的社會活動，而高等教育則是人類文明的象征與階梯。雖然遠程教育技術(shù)方興未艾，MOOCs（大規(guī)模開放在線課程）風靡全球，但是傳統(tǒng)的高校教育模式依然具有強大的生命力。高校是知識分子、高端人才的富集地，也是莘莘學子慕名求學的核心場所，承擔了人才培養(yǎng)、科學研究和社會服務(wù)的功能，對于地理因素（包括自然地理與人文地理）具有高度的敏感性和很強的依附性。同時，高校之“人”對“地”具有明顯的反向價值，地理因子完全浸潤在高等教育的濃郁氛圍中。不僅“地”之物理狀態(tài)隨著高等教育的擴張趨勢而發(fā)生顯著變化，而且“地”之民主、文明、教化程度也將日益提升。因此，高等教育地理學成為人―地互動關(guān)系研究的獨特領(lǐng)域，具有獨立的學科價值。

恩格斯指出：“每一門科學都是分析某一個別的運動形式或一系列互相關(guān)聯(lián)和互相轉(zhuǎn)化的運動形式的，因此，科學分類就是這些運動形式本身依據(jù)其內(nèi)部所固有的次序的分類和排列，而它的重要性也正是在這里。”[18]高等教育地理學的學科性質(zhì)的獨立性也同樣具有類似的重要性，因為這決定了該學科的獨立品質(zhì)。同時，綜合性與傾向性是交叉學科性質(zhì)的又一特征。具體來說，高等教育地理學具有自然科學與社會科學屬性，但傾向于社會科學；具有理論科學與應(yīng)用科學屬性，但傾向于應(yīng)用科學；具有硬科學與軟科學屬性，但傾向于軟科學；具有傳統(tǒng)學科與交叉學科屬性，但傾向于交叉學科?？梢?，交叉學科的學科性質(zhì)不能認為是對所謂上位學科的學科性質(zhì)的簡單繼承甚至混同，這將違背交叉學科的生長規(guī)律，扼殺交叉學科的生長空間。當前將交叉學科強行納入某一學科（例如僵化地將教育經(jīng)濟學納入教育學科，或者納入經(jīng)濟學科，試圖成為某一學科的子學科）的做法值得商榷。

由于高等教育地理學發(fā)軔于實踐領(lǐng)域，是對當前高等教育發(fā)展失衡、定位失真、管理失范等諸多問題的現(xiàn)實回應(yīng)，具有強烈的實踐性，同時，理論來源于實踐，又對實踐發(fā)揮指導作用，理論體系的創(chuàng)建也是該學科建設(shè)的題中應(yīng)有之義，因此，高等教育地理學建設(shè)兼具理論體系與實踐體系構(gòu)建的雙重任務(wù)。另外，如果從研究視角來看，可以包括兩個層面，一是從地理學的層面研究高等教育問題，二是從高等教育的視角研究地理學問題。在一定意義上，上述兩個研究方向甚至可以視為“高等教育地理學”與“地理高等教育學”的邏輯分野?！皬膶嶋H的角度看，任何現(xiàn)實的問題都是綜合的，它們并不完全尊重學科的分類。如果將一個現(xiàn)實的綜合性的問題削足適履地放在某一個專門性的學科中進行研究和分析，或者過分強調(diào)某一學科的專門性，可能會出現(xiàn)認識上的片面性與失誤?！盵19]高等教育地理學研究領(lǐng)域的綜合性決定了其學科性質(zhì)具有多科性、開放性、復雜性、系統(tǒng)性等特征，因此，需要在理論凝練與具體實踐中予以全面把握。

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關(guān)鍵詞 課程標準 歷史與社會 高中地理 銜接

中圖分類號：G633.5 文獻標識碼：A

Junior and Senior High Geographic Content

Convergence from New Curriculum Standard

LIU Qiaomei

(Hangzhou Foreign Languages School, Hangzhou, Zhejiang 310023)

Abstract This article hopes by comparative study of "historical and social curriculum standards (b)", "Science (Grade 7-9) curriculum standards" and "high school geography curriculum standards", can answer reflect the curriculum standards in the choice of teaching content requirements, thereby improving the junior secondary geography teaching content standards, so that the true sense in accordance with the standard teaching high school geography.

Key words curriculum standard; history and society; senior geography; convergence

課程改革開設(shè)綜合課程的初衷是減少學科門類，提高學習效率，減輕學生負擔。按要求《歷史與社會》是在初中階段承載原來歷史和人文地理方面的教學任務(wù)，《科學》則是承載物理、生物、化學和自然地理的教學任務(wù)。筆者所在學校使用的教材是人教版《歷史與社會》和浙教版《科學》。對比《高中地理課程標準》可以發(fā)現(xiàn)，即使使用了這兩本教材，仍滿足不了初中學生對地理內(nèi)容的學習，如何改進或完善初中階段的地理教學內(nèi)容，與高中地理接軌，是我們必須研究的問題。因此本文希望通過對《歷史與社會課程標準（二）》、《科學（7~9年級）課程標準》和《高中地理課程標準》深入比較研究，發(fā)現(xiàn)問題所在，從而改進或完善初中的地理教學，促進“依標施教”的有效開展。

1 課程概況的比較

1.1 從課程在課程系統(tǒng)中的地位來看――基礎(chǔ)教育的必修課程

《歷史與社會》是在義務(wù)教育階段7~9年級實施公民教育的綜合文科課程。這表明該課程是必修課，以歷史和地理學科為基礎(chǔ)，在融合其他相關(guān)學科知識的同時，保持了歷史和人文地理學科的核心概念、觀點和方法。不僅要和小學段的《品德與社會》在內(nèi)容方面有內(nèi)在的聯(lián)系和承繼關(guān)系，而且還要與同階段《思想品德》的教學相銜接、互補。

《高中地理》是在義務(wù)教育基礎(chǔ)上進一步培養(yǎng)未來公民必備的地理素養(yǎng)的基礎(chǔ)課程。它由“必修”與“選修”課程組成，兼具自然科學與社會科學的性質(zhì)，跨“人文與社會”、“科學”兩個學習領(lǐng)域，與九年義務(wù)教育階段地理課程相銜接，而不是與7~9年級實施的綜合課程相銜接。

1.2 從課程設(shè)置的宗旨來看――素質(zhì)教育

《歷史與社會》是以提高學生人文素質(zhì)、鑄造民族精神為宗旨的課程，體現(xiàn)“以育人為本” 而不是“知識為本” 的現(xiàn)代教育價值取向，體現(xiàn)基礎(chǔ)性、普及性、發(fā)展性和實踐性。

《高中地理》同樣是以培養(yǎng)國民現(xiàn)代文明素質(zhì)為宗旨的課程，是對未來公民進行可持續(xù)發(fā)展基礎(chǔ)教育的主渠道，也是當前基礎(chǔ)教育實行“素質(zhì)教育”的一個重要方面，謀求基礎(chǔ)性、時代性、選擇性的和諧統(tǒng)一。

1.3 從課程形態(tài)的把握來看――綜合性

《歷史與社會》體現(xiàn)了“以學生發(fā)展為中心”的課程觀，是一門在課程目標、課程結(jié)構(gòu)、課程內(nèi)容及學習方法上都力求整合的新型課程：所有學段、全部主題，都有多學科支撐的知識背景，自始至終體現(xiàn)“綜合”的意義。不同的是自始至終體現(xiàn)歷史觀和歷史知識的教育。

《高中地理》同樣是一門在課程目標、課程結(jié)構(gòu)、課程內(nèi)容及學習方法上都力求宏觀、綜合的課程。不同的是該課程不主張自然地理和人文地理的分離和割裂，而是提倡自然地理、人文地理和區(qū)域地理的聯(lián)系與融合，充分發(fā)揮地理學文理兼?zhèn)涞木C合優(yōu)勢，以全球問題為對象，進行宏觀層面的綜合研究。不同的是自始至終體現(xiàn)人地系統(tǒng)觀和可持續(xù)發(fā)展觀的教育。

1.4 從課程的實施特點來看――開放性

《歷史與社會》和《高中地理》都屬于開放的課程，在教學內(nèi)容、評價方式和教學環(huán)境等方面，給教師和學生的活動提供更大的空間：教學內(nèi)容緊密聯(lián)系社會實際，使知識不再局限于教科書，兩者都不強求學科體系和知識內(nèi)容的完備性，《歷》主張從學生生活經(jīng)驗出發(fā)，了解社會問題，《地》主張從全球的角度、宏觀的角度、綜合的角度、區(qū)域的角度來分析全球性的問題，注重培養(yǎng)學生地理思維能力；評價方式從追求唯一的、固定的結(jié)論轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾晫W生發(fā)展狀況的過程性評價，評價目標多樣化、評價手段多樣化，《歷》側(cè)重評價學生整合知識的能力及認識和解決實際問題的能力，《地》側(cè)重對學生知識理解和運用能力的評價，對地理研究方法掌握及探究活動質(zhì)量的評價；教學環(huán)境也從課堂的狹窄范圍擴展到社會的廣闊空間，并提供多種教學選擇，強調(diào)社會實踐，使課程在更大程度上滿足不同地區(qū)、不同學生的需要，《歷》多次強調(diào)應(yīng)用適當?shù)纳鐣{(diào)查法，《地》則強調(diào)應(yīng)用案例分析法，使學生達到以點知面、舉一反三的效果，并重視地理教學信息資源和信息技術(shù)的利用。

2 課程目標的比較

在《歷》和《地》中，“課程目標”在總目標的基礎(chǔ)上，進一步從“知識與技能”、“過程與方法”、“情感態(tài)度與價值觀”三個維度細化，但是這三個維度在實施過程中又是一個有機的整體。對于綜合文科課程《歷》來說，更為注重的是“過程與方法”和“情感態(tài)度與價值觀”，“情感態(tài)度與價值觀”是優(yōu)先考慮的目標。

正確熟練地掌握“過程與方法”，不僅是一種能力、是一種素質(zhì)，而且它對于地理知識的掌握和地理技能的形成，以及情感態(tài)度與價值觀的培養(yǎng)也都具有促進作用。

《歷》和《地》中都提到“嘗試”“探究問題”，“與人合作”等，都注重學生能力的培養(yǎng)，側(cè)重點不一樣?！稓v》嘗試從不同角度去探究社會問題；而《地》嘗試先發(fā)現(xiàn)地理問題再調(diào)查研究最后提出對策，問題更專業(yè)、過程更完整。

“情感態(tài)度與價值觀”中提到的“意識”、“責任”、“觀念”、“態(tài)度”、“習慣”等對于學生的終身發(fā)展都是受益無窮的。

《歷》和《地》中提到“科學態(tài)度”、“可持續(xù)發(fā)展觀念”、“增強責任感”并且關(guān)注國情。不同的是《歷》強調(diào)從歷史的角度關(guān)注國情，而《地》則從地理的角度關(guān)注國情。

3 內(nèi)容標準的比較

3.1 地理工具――地球儀和地圖

地球儀和地圖具有雙重身份，不僅本身具有很強的知識性，而且又是人們認識社會事務(wù)空間分布的基本工具。雖然《歷》和《科》在初一上學期重復講了這方面內(nèi)容：地圖及三要素、地球儀的使用、判讀地形圖、繪制簡面示意圖等，但是，可以發(fā)現(xiàn)這也是學生最薄弱的環(huán)節(jié)。學生還不太能恰當?shù)剡\用表示地理方位和位置的術(shù)語，尤其是到了高中之后，再進行應(yīng)用可能就會出現(xiàn)困難?！兜亍分袥]有要求再學習這兩者的知識，因此可以在學生初中的學習過程中進行加強，如對初二出現(xiàn)的歷史地圖進行分析，尤其是注意地理語言的運用，不僅要站在歷史的角度思考，還要站在全球的角度去分析，這需要建立在對世界區(qū)域了解的基礎(chǔ)上。

3.2 地球概況

有關(guān)于“宇宙中的地球”這一部分主要是在《科》中和《地》相銜接，比較發(fā)現(xiàn)，二者都從宏觀到微觀了解地球所處的環(huán)境，《地》在此基礎(chǔ)上進一步分析地球的普通性和特殊性；由《科》的關(guān)注影響到《地》的闡述、辯證地看待影響，由太陽活動對人類的影響上升到太陽輻射、太陽活動對地球（地理環(huán)境和人類活動）的影響；從《科》了解現(xiàn)象的層面上升到《地》理解規(guī)律和成因的層面：晝夜交替和時間差異、地表水平運動物體運動方向的偏轉(zhuǎn)、正午太陽高度的變化、晝夜長短的變化、四季更替、五帶等；從《科》單純的內(nèi)部圈層結(jié)構(gòu)擴展到《地》整個內(nèi)外圈層結(jié)構(gòu)，在此基礎(chǔ)上了解自然環(huán)境的組成，《歷》對自然環(huán)境也有涉及，但是重于區(qū)域間的比較，在《科》中分類了解了地形、土壤、水分、空氣等要素。

3.3 自然地理的基礎(chǔ)知識

這部分知識是學習人文地理、人地關(guān)系有關(guān)知識的基礎(chǔ)。人類賴以生存和發(fā)展的自然地理環(huán)境是由許多要素，如地貌、氣候、水文、植被、動物和土壤等組成的。

《歷》重在“自然環(huán)境差異”的“了解”，對于自然環(huán)境的基本要素并沒有具體分析，這一部分出現(xiàn)在《科》中；而《地》中不僅是要從宏觀了解地球的內(nèi)部圈層和外部圈層，還要從微觀了解自然環(huán)境的組成要素，綜合思考自然環(huán)境對人類活動的影響，在此多次用到閱讀、分析、運用地理圖表和地理數(shù)據(jù)這一技能，這是在初中單純的收集、獲取信息基礎(chǔ)上增加了再加工和反饋（繪制）過程，能力進一步提高。比較過程中還可以發(fā)現(xiàn)《地》增加了對大氣環(huán)流、天氣系統(tǒng)、氣候變化、洋流的認識，這些內(nèi)容有些多且深，在初中鮮有涉及，但是在初中的學習過程中有時還運用到，這需要在初中增加了解。

此外，初中階段的學習主要集中在某項自然資源和某種自然災害對人類活動的影響以及抵御災害的措施。而《地》中強調(diào)通過案例學習，而不是純理論闡述自然環(huán)境（自然條件及變化、自然資源和自然災害）對人類活動的影響。

3.4 人文地理的基礎(chǔ)知識

人文地理是系統(tǒng)地理的重要分支之一，與自然地理學并列為系統(tǒng)地理的兩大支柱。學習有關(guān)人文地理環(huán)境的知識對于學生正確認識人地關(guān)系，形成可持續(xù)發(fā)展的觀念，關(guān)注人口、資源、環(huán)境和區(qū)域發(fā)展等問題培養(yǎng)都是極為重要的。

《歷》和《地》中都涉及到人地關(guān)系的變化以及可持續(xù)發(fā)展理論，比如《歷》主要是以感受型為主的學習，對于人口和人口問題的基礎(chǔ)知識、城市形成過程和各具特色城市的基礎(chǔ)知識有了基本的認識；《地》是在此基礎(chǔ)上進行理性思考，應(yīng)用到地理學的一些原理（理論）去分析人口和城市的變化，了解人口增長模式及分析特點與分布，并且增加了一些新名詞如環(huán)境承載力、人口合理容量、城市的空間結(jié)構(gòu)、地域結(jié)構(gòu)?！稓v》中已列舉出歷史上的多次人口遷移、不同地域文化對人口或城市景觀的影響，這為高中的學習奠定了基礎(chǔ)，但是學習時間相隔較遠，學生是否能舉出具體事例還要看實際情況；環(huán)境承載力、人口合理容量、城市的空間結(jié)構(gòu)、地域結(jié)構(gòu)等是高中階段新增加的需要學生理解的專業(yè)術(shù)語，要視學生的情況用合適的學習途徑，選擇不同深度的實例進行討論。

人地關(guān)系、主要環(huán)境問題、可持續(xù)發(fā)展，這些都是初高中必須了解的內(nèi)容，毋庸置疑，不過也很容易重復；了解不同歷史時期對人地關(guān)系的不同看法，可以了解這些看法有什么價值、有什么局限，可以了解這些看法對知道當時人們的行動起了什么作用，也可以了解這些看法對于今天人們的思想和行為有什么借鑒意義。這些內(nèi)容在初高中都是十分重視，不同的是《歷》是放在歷史長河中慢慢講述，而在《地》中是集中討論分析?！兜亍分饕ㄟ^案例教學從地理環(huán)境（自然環(huán)境和人文環(huán)境）對農(nóng)業(yè)、工業(yè)生產(chǎn)影響的角度學習某種地域類型的形成條件及特點，以及過來農(nóng)業(yè)或工業(yè)生產(chǎn)活動對地理環(huán)境的影響，從而理解人與環(huán)境的相互關(guān)系；《歷》偏向于理解一定的區(qū)域內(nèi)人們的生產(chǎn)活動（如生活習俗、文化傳統(tǒng)）與當?shù)刈匀画h(huán)境的關(guān)系，對典型實例的分析著眼于人們社會生活的差異；《科》中簡述了人類活動對地理環(huán)境某要素（氣候）的影響。

3.5 區(qū)域地理的基礎(chǔ)知識

地域性是地理學的一個重要特點，盡管不少的地理問題已成為全球性的問題，但是具體地理問題的解決，都必須結(jié)合具體區(qū)域的實際情況。

“區(qū)域”一詞在《歷》和《地》中屬于核心概念，但是卻賦予不太相同的內(nèi)涵：《歷》中從“社區(qū)”擴展到“區(qū)域”，圍繞“人們生活和生產(chǎn)活動的空間”，以人文活動為主，而在《地》中除了人文區(qū)域外還有自然區(qū)域，其他的特征如空間尺度、整體性、差異性、開放性都有涉及。

在《歷》和《地》中都提到要了解區(qū)域環(huán)境的差異，因地制宜的改善環(huán)境：《歷》中是從人們社會生活的差異性著眼，自然環(huán)境只是作為區(qū)域生活的背景來展示；而《地》中則強調(diào)先從自然環(huán)境的差異比較開始，繼而才是人類活動的差異，要學生在認識地域差異的同時，進一步認識組成環(huán)境的各要素是相互影響、相互制約而構(gòu)成了地理環(huán)境的整體性；《歷》中主要動態(tài)地展示歷史發(fā)展過程中，自然環(huán)境對歷史事件、歷史現(xiàn)象的影響；而《地》則就某個區(qū)域的發(fā)展階段討論地理環(huán)境對人類活動的影響；兩者思考問題的角度不同，前者站在歷史的角度去分析，而后者是站在研究區(qū)域發(fā)展的角度去考慮地理問題；區(qū)域的差異性導致區(qū)域間必須相互聯(lián)系，這在初高中的教學內(nèi)容都涉及到，初中只是簡單了解這些項目，而高中是在此基礎(chǔ)上進一步要求學生辨正地分析這樣做會對區(qū)域的環(huán)境產(chǎn)生何種影響。

總之，《歷》僅僅是以比較典型區(qū)域的人文特征為主，對很多區(qū)域（如世界大洲、國家和中國的區(qū)域地理知識）了解甚少，而《地》直接要求以案例分析從成因上探討區(qū)域的差異、認識區(qū)域同人類的關(guān)系、區(qū)域的開發(fā)整治和區(qū)域可持續(xù)發(fā)展。

3.6 地理信息技術(shù)

隨著科學技術(shù)的飛速發(fā)展，電腦與互聯(lián)網(wǎng)的普及給人類生產(chǎn)或生活帶來各方面的變化，以3S為主的地理信息技術(shù)進一步促進了地理學科的發(fā)展。地理學科諸多關(guān)于自然地理、人文地理的要素，如資源、環(huán)境、人口、經(jīng)濟等都可以應(yīng)用地理信息技術(shù)進行研究分析?！稓v》和《科》只是要求知道3S可以在生活中的哪些領(lǐng)域做什么事情，《地》在此基礎(chǔ)上進一步了解其工作過程及具體的應(yīng)用實例；盡管《歷》內(nèi)容目標中提到介紹3S，但是實際教學過程中基本沒有提到過，建議在初中教學中應(yīng)加強該內(nèi)容，因為初中的學生基本上都可以感受到GIS在生活中的應(yīng)用，如汽車導航，設(shè)計旅游路線等等。

4 小結(jié)

從上面的比較可以發(fā)現(xiàn)：從初中到高中有關(guān)地理內(nèi)容的學習要求由關(guān)注活動到闡述、辯證的看待影響；從重“現(xiàn)象”認識過渡為重“原理”探究；由單純的收集、獲取信息上升到閱讀、分析、運用地理圖表和地理數(shù)據(jù)；由學習感性知識、體驗性知識上升到對事物的理性思考。

做好初中與高中地理內(nèi)容的銜接，這需要教師通過了解學情，通過閱讀相關(guān)學科、學段教材的內(nèi)容來確定銜接內(nèi)容，對普遍存在的問題重點解決；對容易忽視和薄弱問題及時彌補。在日常初中課堂教學中滲透地理技能的培養(yǎng)，讀圖能力的培養(yǎng)：如從區(qū)域文明的形成和發(fā)展了解地理環(huán)境的作用；增加用地理知識分析歷史事件發(fā)生的背景、原因；在地圖上落實歷史事物的分布等等?？傊?，在實施過程中注重對學生的引導，減輕學生的學習負擔，切實解決初高中地理內(nèi)容的銜接問題。

注：行文中，《歷史與社會課程標準》簡稱《歷》，《高中地理課程標準》簡稱《地》，《科學（7~9年級）課程標準》簡稱《科》

參考文獻

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篇6

關(guān)鍵詞:歷史地理學;人地關(guān)系;地理環(huán)境;研究方法

歷史地理學是一門古老而又年輕的學科,自20世紀80年代開始,隨著環(huán)境問題的日益凸顯和對全球變化的關(guān)注,歷史地理學得到前所未有的發(fā)展,歷史地理學的研究理論和研究方法不斷更新和豐富,研究專題和范圍迅速擴展。不僅如此,歷史地理學的一些理論方法和觀察問題的角度也被自然科學和人文社會科學的許多其他學科借鑒運用,成為相關(guān)學科的研究方法。

一、對歷史地理學學科屬性的爭論

歷史地理學究竟是怎樣的一個學科,它的研究對象究竟是什么,一直存在著爭論。雖然大多數(shù)學者都同意歷史地理學“是現(xiàn)代地理學的一個組成部分”,“研究在歷史時期主要由于人的活動而產(chǎn)生或影響的一切地理變化,這就是今日所理解的歷史地理學的主要課題。至于在人類歷史以前的一切變化——或更進一步說,在人類活動還沒有能夠在大地表面上引起顯著的改變,或留下顯明的痕跡以前的一切變化,則應(yīng)當屬于‘古地理學’的研究范圍”。但仍有不同的補充意見。史念海先生在強調(diào)“

1932年初,(英國)歷史學會與(英國)地

理學會(歷史學與地理學教學科研人員的專業(yè)

學會)的一個聯(lián)合會議在倫敦召開。會議討論

的問題是:“什么是歷史地理學?”而會議對該

問題并沒有給出一個完全令人滿意的答復。此

后為尋求解答這一問題,又嘗試了許多努力。

在那次會議上就該問題提交的各種各樣的

論文中,e.w.吉爾伯特(e.w.gilbert,1932)尋

求“區(qū)分目前包含在歷史地理學科范疇內(nèi)的兩

門不同學科,試圖為這門已經(jīng)存在的學科下定

義”。他認為,“歷史地理學”至少有五個不同

的含義,但只是其中之一“恰當?shù)亍标U述了這門

學科。吉爾伯特認為在20世紀30年代已經(jīng)不

再適合的歷史地理學的四個較早期概念是:作為

政治疆域沿革史的歷史地理學;作為地理發(fā)現(xiàn)與

探索史的歷史地理學;作為地理學思想與方法史

的歷史地理學;以及作為研究地理環(huán)境影響歷史

過程的歷史地理學。吉爾伯特認為,歷史地理學

的“實際功能”是“復原往日的區(qū)域地理”?！皻v

史地理學應(yīng)該限定于歷史時期區(qū)域地理的研究,

而不應(yīng)該致力于將歷史事件的研究作為學科的

主要目標”,吉爾伯特的這一觀點,將地理學與歷

史學、歷史地理學與地理學同時作了區(qū)別。如同

許多這類定義那樣,這種觀點是有意識地造成分

裂而不是綜合?！?/p>

雖然這種將歷史地理學視為往日時期(或

往日各個時期)地理研究的觀點,被20世紀30

年代的歷史學者與地理學者廣泛地接受,但不

久(甚至當時)就受到新一代學者的質(zhì)疑,在英

國尤其引人注目地受到達比的質(zhì)疑,他們不僅

尋求擴大“歷史地理學”的涵義,而且尋求將歷

史地理學公認為一門新的分支學科。達比開始

審慎地反思當時視為歷史地理學為復原往日地

理的保守觀點,逐漸地建立起一個新傳統(tǒng)。這個

新傳統(tǒng)如同關(guān)注景觀變化與區(qū)域變化那樣。關(guān)

注重要歷史時期內(nèi)不同地點的斷代研究。迭比

促使歷史地理學成為一門分支學科:他以傳教

般的熱情工作,目的就是將歷史地理學建立為

一門具有自我意識的顯學,既與人文地理學相

區(qū)別,又不同于其他歷史學科。

最后貝克教授強調(diào):

在此我要談一談不同的觀點。歷史地理學

沒有必要監(jiān)管自己的“領(lǐng)域”,研究歷史地理也

沒有必要邏輯證明。不存在歷史地理學獨有的

研究專題與研究領(lǐng)域;相反,歷史地理學與歷史

(及史前)研究共享其探討的方法,而同時與地

理學研究共享其探討的問題。因此,對歷史地

理學科的任何整理(或甚至討論)通常應(yīng)以地

理學的話語作為其后盾。地理學與歷史學都是

觀察問題的觀點;它們是觀察世界的不同

方法。

存在這種爭論并不奇怪,它實際上反映了歷史地理學研究(或歷史地理學科)的本質(zhì)特點,是歷史地理學自身不斷發(fā)展和研究內(nèi)容不斷深化的必然體 現(xiàn)。歷史地理學是一門綜合特征極為明顯的學科,其研究的內(nèi)容雖然是地理的,但在時間上卻是過去的,資料來源是歷史的,歷史學的文獻處理和解讀方法是歷史地理學最基本的研究方法,歷史地理學因而同時具有地理學和歷史學的特征,不同的研究者從各自的研究主題出發(fā),自然會得出不同的觀點。

二、歷史地理學的發(fā)展

與其他學科不完全相同,歷史地理學在研究對象和研究內(nèi)容方面,無論是在西方還是在

現(xiàn)在有不少研究者都認為要提高歷史地理研究的水平,最重要的任務(wù)是提高研究結(jié)果的精度。葛劍雄先生認為:“由于絕大多數(shù)歷史時期的地理現(xiàn)象已經(jīng)無法通過實地考察來復原,只能依靠文獻記載,而現(xiàn)存史料往往只有不完整的描述,普遍缺乏必要的數(shù)量,要進行量化分析相當困難,更難得出精確的結(jié)論,所以在已有的研究成果中,對時間、地點、程度的定量精度很低。由于成果的精度不高,很難作橫向和縱向的比較,也無法為歸納或預測提供可靠的數(shù)量根據(jù), 也難以得到其他學科的引用,受到運用部門的重視?！备鹑珓?、何凡能等認為:“我們也應(yīng)該看到,與其他相鄰學科相比,我國歷史地理學在信息技術(shù)的開發(fā)與應(yīng)用方面還存在一定差距。由于條件限制,大部分研究成果依然還停滯在定性描述之中,從而造成許多很有見地的研究成果因缺乏量化指標,很難與相鄰學科的研究成果進行對比、銜接,不能在更廣泛的領(lǐng)域里凸現(xiàn)其重要的科學價值。因此,積極推動現(xiàn)代科學技術(shù)在歷史地理學中的應(yīng)用,提高研究結(jié)果的定量化程度與精確性,已成為學科發(fā)展當務(wù)之急?！边@是就歷史地理學的地理學屬性而言,無疑是有道理的。但如前所述,“復原”歷史時期的地理環(huán)境只是歷史地理學研究內(nèi)容的一個方面,歷史地理學研究還有一個更重要的任務(wù),那就是運用本學科獨特的視角和理論,從哲學或文化層面回答環(huán)境變化與人類社會發(fā)展相互關(guān)系的問題。由于人類思想意識和人類社會活動行為的復雜性,計量化未必是最好、最準確、最科學的表達方式,而歷史地理學因為其研究時段和研究資料的限制,也幾乎沒有可能提供一套系統(tǒng)、精確、符合歷史實際的量化資料,所謂“巧婦難為無米之炊”,強自為之可能會弄巧成拙。因此歷史地理學的發(fā)展前途還在于后者,應(yīng)著重從文化層面和哲學層面去思考人地關(guān)系問題。

近年來,歷史地理學的發(fā)展給人一個突出的印象是:一方面,許多歷史地理研究者開始涉足社會結(jié)構(gòu)、社會變遷、社會控制等歷史學和社會學研究領(lǐng)域,對社會學和歷史學的一些研究主題給予歷史地理學的解釋;另一方面,一些歷史學、社會學、文化學、人類學、民族學等學科的研究者也紛紛涉足歷史地理學研究領(lǐng)域,試圖從地理環(huán)境和人地關(guān)系的角度來闡釋相關(guān)的研究主題。歷史地理學已經(jīng)不僅是一門學科,同時也已成為觀察和分析人類社會發(fā)展諸問題的方法論。

歷史地理學成為分析和認識人類社會發(fā)展問題的方法論,受當代科學研究發(fā)展潮流的影響,是歷史地理學本身的學科特點所決定的。當代科學發(fā)展的一個顯著特點是學科劃分越來越專業(yè)化、精細化,科學研究越來越綜合化、系統(tǒng)化。無論是回答自然地理環(huán)境的變化問題,還是回答人類社會的發(fā)展問題,都不能無視相互作用的另一面。歷史地理學研究的核心是人地關(guān)系問題,認識問題的角度是地理環(huán)境和人類社會的相互作用,表述問題的方法是人地關(guān)系在時空二維上的發(fā)展過程。這三點對于其他學科的研究都具有積極的借鑒作用。

人地關(guān)系問題是科學研究的一個長期命題,是探討環(huán)境變化和人類社會發(fā)展不可回避的主題,隨著環(huán)境問題的凸顯和對全球變化的關(guān)注,目前也是諸多學科爭相探討的一個熱點問題。人與地的關(guān)系由于人類的生產(chǎn)和生活活動而產(chǎn)生,通過社會生產(chǎn)力的進步和制度的演化而不斷發(fā)展。受自然規(guī)律支配的地理環(huán)境和受社會發(fā)展規(guī)律制約的人類社會及其生產(chǎn)和生活方式都是一個動態(tài)的過程,所以人地關(guān)系應(yīng)從動態(tài)角度考察才能深刻認識。歷史地理學的主要任務(wù)就是探討歷史時期的地理現(xiàn)象及其變化規(guī)律,因此在人地關(guān)系問題研究中具有獨特的地位。鄒逸麟先生指出:“歷史時期自然環(huán)境的變化,大部分是由人類活動引起的;同時自然環(huán)境的變遷,又反過來給人類活動帶來有利和不利的影響。如何科學地處理好人地關(guān)系,則是歷史地理學研究的重要目的之一。因此,也可以說歷史地理學就是研究人地關(guān)系的學科?！比说仃P(guān)系問題成為歷史地理學研究的核心問題是歷史地理學發(fā)展的必然要求,是題中應(yīng)有之意。因為歷史地理學較早的重視人地關(guān)系的研究,對于人地關(guān)系的認識也早已走出“地理環(huán)境決定論”和地理環(huán)境只不過是人類生產(chǎn)和生活活動的舞臺這樣的認識誤區(qū),自覺地認識到地理環(huán)境和人類社會是一種相互作用、相互影響的關(guān)系,并將之運用于具體的問題分析中;同時,歷史地理學也因其研究時段的關(guān)系,早已形成了一套成熟的表述問題的方法,即通過“復原”不同時期、不同地點人類活動影響下的地理環(huán)境變化來表達人地關(guān)系的過程。這些都是歷史地理學發(fā)展過程中形成的獨具優(yōu)勢的認識理論和研究方法,正如阿蘭·r.h.貝克教授所說,“歷史地理學的長處在于交叉學科的研究項目,對往日的人類、地點與時期給予了大量的獨特研究”。

如同當代許多其他學科一樣,各學科都有獨特的研究領(lǐng)域、研究理論和研究方法,同時又在不斷借鑒和融合其他學科的研究理論和研究方法。在研究中重視人地關(guān)系,把人地關(guān)系看作是一個相互作用和相互影響的過程,注意人地關(guān)系在時空二維上的發(fā)展變化,這是歷史地理學的基本認識和基本研究理論,現(xiàn)在也越來越成為相關(guān)學科研究問題的認識和方法,成為觀察人類社會發(fā)展和地理環(huán)境變化相互關(guān)系的一個方法論。

篇7

因此我們在開展群眾文化活動中，重視民間美術(shù)活動的開展，要充分認識到民間美術(shù)的作用和意義。

一、民間美術(shù)對地方群眾文化的意義。

民間美術(shù)是群眾文化的一個重要組成部分，屬于文化的研究范疇。它作為一種能夠再現(xiàn)中華民族古老文化傳承和幾千年真實藝術(shù)生活的載體，凝聚著當?shù)厝藗兊闹腔郏耖g美術(shù)同時又屬于人文地理學的范疇。民間美術(shù)資源是地域文化的重要組成部分。它隨著經(jīng)濟的發(fā)展對于地方文化建設(shè)起著舉足輕重的作用，因此充分利用和開發(fā)民間美術(shù)資源不僅能夠推動地方經(jīng)濟和文化的全面發(fā)展，同時也是對民間藝術(shù)自身最好的保護和繼承。

地方民間美術(shù)的資源伴隨著一個地方文化發(fā)展的歷史，清晰的記錄下文化發(fā)展的軌跡。

民間美術(shù)作為廣大勞動群眾創(chuàng)作的，以美化環(huán)境、豐富民間風俗活動為目的，在日常生活中應(yīng)用流行的藝術(shù)形式在現(xiàn)代仍然具有鮮明的意義和價值，民間美術(shù)同民間文學、音樂、喜劇、舞蹈等民間藝術(shù)一樣，是最生動、最質(zhì)樸、最健康的民族文化，對當代群眾美術(shù)的發(fā)展具有深遠意義。

民間美術(shù)是一個源遠流長的文化傳統(tǒng)，它蘊含著鮮明的民族情感、民族氣質(zhì)和誘發(fā)真善美的藝術(shù)精神，體現(xiàn)著勞動人民傳統(tǒng)的審美思想和美學觀念，同時表現(xiàn)了中華民族的心理素質(zhì)和精神面貌，在當代具有不可磨滅的意義和價值。

民間美術(shù)兼有物質(zhì)的和精神的雙重作用，并滲透生活的各個方面，關(guān)聯(lián)著千家萬戶的日常起居、風俗禮儀，在人們的生活中有著錯綜復雜的作用。它美化生活、充實生活、在豐富生活的過程中，體現(xiàn)著對人的關(guān)懷，并以它的哲理、境界、智慧、意識潛移默化的影響著人們思想，陶冶高尚的情操，培養(yǎng)了健康的美感，鼓舞著人們的進取精神和開拓精神，因此傳承和發(fā)展地方民間美術(shù)是我們?nèi)罕娒佬g(shù)工作的責任。

二、民間美術(shù)在群眾文化活動中的作用。

1.極大地開闊了群眾的視野增加認同感。

審美是美術(shù)活動必不可少的內(nèi)容，而審美的目的是提高人們對美的追求，深化和凈化人們的思想與心靈，這些就要求人們有著開闊的視野和對藝術(shù)更多的認識了解。

2.極大地豐富了群眾文化的內(nèi)涵。

民間美術(shù)最受群眾歡迎。它是以人民群眾喜聞樂見的文化為主，貼近生活，貼近實際，是一種既高雅又通俗的大眾文化。

民間美術(shù)在勞動人民生活中發(fā)生、發(fā)展，經(jīng)過幾千年的流傳，它始終伴隨著人們生活的衣食住行各方面。其種類繁多，寓意深刻，文化內(nèi)涵深厚，是我國傳統(tǒng)文化的精髓之一。地區(qū)民間美術(shù)，它是有別于其它地方，以其非常獨特的文化特征，吸引著廣大群眾。他們有望通過文化活動的開展從中得到民間美術(shù)知識，吸取藝術(shù)營養(yǎng)。

民間美術(shù)是藝術(shù)之源，它的過去是珍貴的文化遺產(chǎn)，它的現(xiàn)在是豐富多彩的文化生活。它以自發(fā)性而產(chǎn)生，以娛樂性而存在，以情真質(zhì)樸和淳美深厚而見長。因而民間美術(shù)最容易被廣大群眾所接收和喜愛。

三、民間美術(shù)的產(chǎn)生及特征：

1.民間美術(shù)的產(chǎn)生

民間美術(shù)是隨著文明的不斷發(fā)展，是生產(chǎn)者的藝術(shù)，是勞動人民美的創(chuàng)造。民間美術(shù)是千百年來集體意識和勞動積累起來的豐富經(jīng)驗的結(jié)晶。民間藝術(shù)的創(chuàng)作者是廣大勞動群眾和民間藝人，其中絕大多數(shù)是在勞動之余創(chuàng)作的，主要為勞動者自我欣賞、使用。因此，充分地表達了他們的愿望、心里信仰和生活觀念。民間美術(shù)是在勞動中發(fā)生并為現(xiàn)實生活服務(wù)的文化表現(xiàn)形式。

它以文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力始終伴隨著創(chuàng)造者的群體意識，情感氣質(zhì)和習俗心里。它是為生活而創(chuàng)造的藝術(shù)，它有著獨特的藝術(shù)體系和造型體系，是沒有雕琢不做作的藝術(shù)。用簡單的形式表現(xiàn)出古老的民族風俗藝術(shù)。

2.隨意性的特點。

民間美術(shù)的審美意象是追求情感上的真，因此不注重形象上的真空，不求形似但求神似，是主觀的真實。創(chuàng)作的隨意性就是基于這個道理。造型上顯現(xiàn)隨意稚拙的特點，并不依賴對自然的觀察和簡單的直觀反映，而是依靠記憶力，借助意象進行創(chuàng)作。

四、地方民間美術(shù)活動的開展。

1.開展民間美術(shù)的緊迫性和必要性。

民間美術(shù)作為地域文化資源，在地方美術(shù)挖掘開發(fā)出來，對促進地方民間藝術(shù)的傳承和創(chuàng)作及培養(yǎng)人文修養(yǎng)，有重要的意義。地區(qū)民間美術(shù)更是有別于其它地區(qū)，有其獨特的文化特征和明顯的西北民族地域特征。有些品種名揚四海，遺憾的是，有很多種類沒有被發(fā)現(xiàn)，還有很多種類得不到重視而即將滅亡。因此必須重視民間美術(shù)的整理、發(fā)掘、發(fā)展，非常重要。

2.開展民間美術(shù)活動的措施。

（1）.對民間美術(shù)資源調(diào)查研究摸清底細，在全面的調(diào)查中，重點對民間美術(shù)資源細致的研究分析，選擇出最具有本地區(qū)民間特色的民間美術(shù)形式，如剪紙、刺繡、編制、泥塑等。

（2）.發(fā)揮挖掘民間藝人，搭建平臺創(chuàng)作條件，發(fā)揮他們的藝術(shù)才能，培養(yǎng)、吸收更多民間藝術(shù)人才；就要提供更新，更有利于他們發(fā)展和表現(xiàn)的平臺。例如：通過民間美術(shù)進萬家等活動，在給廣大群眾近距離欣賞優(yōu)秀民間美術(shù)的同時，也使民間美術(shù)得到了普及，給潛在的民間高手提供了更多表現(xiàn)自我的機會，實踐證明這個方式深受廣大群眾的歡迎。在他們自覺參與其中，取得了非常好的效果。

（3）.不斷完善機制，讓民間美術(shù)的發(fā)展有所保障。

為了充分調(diào)動民間美術(shù)人才創(chuàng)造的積極性，就要建立有效地機制，確保文化活動的持續(xù)、有效、健康的開展，應(yīng)建立優(yōu)秀民間作品創(chuàng)作、選拔、推廣的激勵機制，積極鼓勵引導民間美術(shù)人才創(chuàng)作，反映本地特色，最擅長，深受群眾喜歡的具有時代特色的民間美術(shù)作品，通過競爭、評比來激發(fā)活力，通過比賽提高質(zhì)量。

篇8

擴展地形學觀念

1.地形學概念擴展

從詞源學上看，地形學“topography”由“topo”（場地/地點）和“graphy”（書寫）組成，這概念擴展至少包含兩項內(nèi)容：一是突破了傳統(tǒng)強調(diào)的客觀科學描述與記錄，擴展為強調(diào)主觀心理認知的描述與記錄，引導出更多設(shè)計內(nèi)涵；二是體現(xiàn)了當代一種操作策略和主觀目標。地形學概念正擴展為一種強調(diào)創(chuàng)造性觀察和操作的場地書寫，與設(shè)計密切相關(guān)。

2.擴展的地形學倫理

擴展地形學探討的是在變遷人地關(guān)系中設(shè)計與建造問題，需建立一種辯證倫理觀，是吉迪翁提出的“對我們生活時代而言可取代的生活方式的詮釋?！睌U展地形學倫理建筑的實現(xiàn)，關(guān)鍵點在于——不單純站在自然保護角度排斥人類建設(shè)，也不單純站在人類建設(shè)角度談?wù)搶ψ匀坏牟僮?，而是承認這樣一種混合存在的狀態(tài)，這需要在復合視角下對“自然”進行特寫描述。

（1）不同的自然

景觀學三種風景說曾有第一自然、第二自然、第三自然之分的詮釋，今天，人們發(fā)現(xiàn)自然美不僅有藝術(shù)價值，在生態(tài)和整體平衡方面對人類本身也有實用價值，第二、第三自然區(qū)別日益模糊。

地形并非等同于自然，萊瑟巴羅在《地形故事》中說道：把地形看作自然，在兩點上是錯誤的：首先它不僅是具體的物質(zhì)實體，而且是這些具體實體的群體；其次它的表現(xiàn)形式不可與人類或人造的分開。這說明地形學的研究對象是不同范疇的自然的混合所激發(fā)出來的新領(lǐng)域。坦然接受這種人造和自然不可分割狀態(tài)，尋找到介于其間的中間狀態(tài)，根據(jù)不同情形有所側(cè)重，這是擴展地形學真實觀基礎(chǔ)，而這種真實觀的形成，非一蹴而就，它來源于人類與土地的恩怨糾纏。

（2）人地恩怨

美國人文地理學家段義孚創(chuàng)造了戀地情結(jié)（topohila）一詞來研究人的環(huán)境知覺、態(tài)度和價值觀。它可定義為一切人類與物質(zhì)環(huán)境之間的情感紐帶。當場所或環(huán)境成為充滿情感事件的載體，會喚起人們這種情感，地形學擴展為變遷人地關(guān)系建立辯證立場，將倫理基礎(chǔ)建立在一種混合自然之上，在人地相互影響和限制關(guān)系中，在全球化和地域化沖突共存的狀態(tài)中，提出思考問題，確立努力方向，形成建筑、景觀和城市共同的精神氣質(zhì)。自然與人類便在這樣的相互制約中又相互促進，循環(huán)反復，演變?yōu)橐徊坑肋h上演的人地恩仇錄。

海德格爾曾提倡：人類文化和地形環(huán)境相結(jié)合，可以消除為發(fā)展而發(fā)展出來的貪婪，可以抵抗技術(shù)的半自為性力量。這在后工業(yè)化時代，尤其是后工業(yè)時代背景下的工業(yè)遺址改造，有著一定的啟發(fā)意義。

3.擴展的地形學研究對工業(yè)遺址改造的啟示

作為應(yīng)時而生，應(yīng)地而起，具時間與空間兩個維度的地形學擴展現(xiàn)象，正在當代學科發(fā)展中日益顯現(xiàn)。

伴隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和經(jīng)濟迅速地發(fā)展，城市中留下了大量工業(yè)閑置土地，特別是中國，伴隨著全球化的后工業(yè)轉(zhuǎn)型，以驚人數(shù)量和速度建造城市實體同時，也在生產(chǎn)著幾乎同樣數(shù)量的城市空墟，對于今天如何有效利用閑置工業(yè)用地，實現(xiàn)自身資源和人文資源循環(huán)再利用，促進其可持續(xù)發(fā)展，作為不斷發(fā)掘地形中潛藏人類記憶和情感結(jié)構(gòu)，在多樣性中認識遺產(chǎn)與身份的擴展地形學，有著理論層面和操作層面上的啟示。

工業(yè)遺址的開放式景觀設(shè)計

1.閑置工業(yè)遺址概念

所謂閑置工業(yè)用地是指曾為工業(yè)生產(chǎn)用地和工業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的交通、運輸、倉儲用地，后來閑置不用的地段。它們曾見證了一個城市和地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展和歷史進程，許多國家的工業(yè)遺址也被列入了世界遺產(chǎn)名錄的工業(yè)遺產(chǎn)地。雖然工業(yè)遺產(chǎn)的概念還沒有完全確立，但是作為人類遺產(chǎn)的重要組成部分，這一術(shù)語已被學術(shù)界普遍接受。

2.工業(yè)景觀成因

閑置工業(yè)遺址，只有基于歷史和社會所賦予的遺產(chǎn)意義價值之上，才有可能將工業(yè)設(shè)施產(chǎn)生的美感提升到藝術(shù)美學的高度?，F(xiàn)代派藝術(shù)家和地景藝術(shù)家們都紛紛認識到這點，向人們展示了工業(yè)遺址被藝術(shù)化再利用的價值。當今，隨著人類環(huán)保意識的加強，不同專業(yè)的科技工作者、設(shè)計師們都紛紛置身于環(huán)境生態(tài)的保護、生態(tài)恢復與補償?shù)脑O(shè)計中。

3.國內(nèi)工業(yè)遺址改造現(xiàn)狀

我國早期對工業(yè)遺址的改造基本上都是采用賣地、搬遷操作模式，然而這種操作模式所面臨的是資源利用率低、拆遷費用高等諸多問題，造成大批具歷史文化價值且具開放潛力的工業(yè)遺址和工業(yè)建筑遭到破壞和資源浪費。

1988年，臺灣建筑師登琨艷對蘇州河畔的舊倉庫的成功改造，吸引了一大批有識之士安營扎寨，再利用閑置工業(yè)遺址，帶動了我國舊工業(yè)建筑的保護性再開發(fā)。當今，我國各大城市將許多工業(yè)遺址改建成各具特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園，岐江公園的成功改造與開放利用，更是為我國閑置工業(yè)遺址的改造和利用提供了可借鑒的經(jīng)驗。

4.工業(yè)遺址改造策略

（1）地景藝術(shù)手法

地景藝術(shù)關(guān)注空間和時間的雙重因素，考慮自然演變和再生過程，利用自然元素再造自然，是對自然的提煉和升華。地景藝術(shù)家們正是用批判的姿態(tài)、發(fā)現(xiàn)的眼光，關(guān)注現(xiàn)代都市生活和工業(yè)文明帶來的變化。

其中的代表人物史密森曾提出“藝術(shù)可稱為調(diào)和生態(tài)學家核工業(yè)學家的一種資源”的想法，強調(diào)了地景藝術(shù)關(guān)注社會和自然環(huán)境的創(chuàng)作理念。場所中的人在開放式的景觀設(shè)計中，感受到不同的動態(tài)景觀。在大鹽湖石油勘探遺留下的工業(yè)廢墟作品創(chuàng)作中，他秉持著高度的社會責任感和工業(yè)遺產(chǎn)地的關(guān)注進行創(chuàng)作，通過對工業(yè)遺產(chǎn)地特征的彰顯，以及對工業(yè)文明產(chǎn)生的負面影響進行揭示和批判，呼吁人們關(guān)注社會問題和環(huán)境生態(tài)問題。

（2）場所精神的回歸

工業(yè)遺址地有其特殊的景觀和特定的周邊環(huán)境，不同的場所蘊含著不同的記憶，構(gòu)成一個個不同的時空單元。人們在不同的時空單元情景中，順著記憶和使用痕跡的脈絡(luò)，發(fā)現(xiàn)自我、發(fā)現(xiàn)歷史、尋求共鳴。而場所記憶過程是動態(tài)的，其可發(fā)展、可利用的部分，并非簡單挪用，而是通過引申、變形、嫁接、重組、抽象等手法，將空間體驗用場所記憶表達出來，重新組織到新的景觀秩序中。這點可以借鑒西方：1970年，風景園林設(shè)計師理查德·哈格在西雅圖煤氣廠的改探索中，為工業(yè)遺產(chǎn)的改建拓展了一條新思路：如將原有的工廠設(shè)備全部拆除，把受污染的泥土挖去并運來干凈的土壤，種上樹林、草地，建成如畫的自然式公園，將花費巨大，哈格決定尊重并利用基地現(xiàn)有的資源，從已有的元素出發(fā)進行設(shè)計，而不是把這些資源、元素從記憶中抹去。經(jīng)過有選擇的刪減后，剩下的工業(yè)設(shè)備被作為巨大的雕塑和工業(yè)遺跡而被保留了下來；東部有的機器飾以亮麗的色彩，有的被覆蓋在簡單的坡屋頂之下，成為游戲室內(nèi)的器械；將工業(yè)設(shè)施和廠房改成餐飲、休息、兒童游戲等公園設(shè)施，使原先被大多數(shù)人認為是丑陋的工廠保持了其歷史、美學和實用的價值。

哈格的設(shè)計方案將原有遺址的印記和靈魂得以延續(xù)，使人們曾厭惡的工業(yè)設(shè)施和工業(yè)遺址重新獲得了高度的審美情趣與社會價值，這都得益于哈格對場地場所精神的思索，這值得國人借鑒。

（3）生態(tài)手段的應(yīng)用

當今，生態(tài)的含義逐漸變得廣泛，有自然生態(tài)和文化生態(tài)之說。自然生態(tài)指自然環(huán)境中人與動植物、微生物等之間的相互關(guān)系，及他們與環(huán)境之間的關(guān)系。社會文化層面意指人與社會文化中各個要素以及系統(tǒng)之間的關(guān)系，而正是工業(yè)遺產(chǎn)地景觀形態(tài)的保護與創(chuàng)造的理念使得這兩方面得以回歸。

篇9

關(guān)鍵詞：城市規(guī)劃空間結(jié)構(gòu)建筑設(shè)計

城市規(guī)劃是對城市空間的分析與設(shè)計，也即對人活動的區(qū)域空間和各區(qū)域空間只的關(guān)系的協(xié)調(diào)。建筑設(shè)計是解決室內(nèi)空間的使用、經(jīng)濟、美觀的要求，同時在外部形體上，具有一定時代特性風格的前提下與周圍環(huán)境、城市歷史文脈及城市控制性規(guī)劃相協(xié)調(diào)的結(jié)果。城市規(guī)劃是動態(tài)地解決和協(xié)調(diào)各類建筑之間的聯(lián)系、建筑群的整體形象，以生態(tài)的、可持續(xù)的觀點延續(xù)城市的歷史，展望城市的未來。在這里，我試圖對城市空間進行解析，以空間為主導因素，討論城市規(guī)劃對建筑設(shè)計的影響和制約。

解析城市空間

空間：城市空間是空間的一種，但空間是什么呢？空間一詞用于建筑是近百年的事情，后來對城市進行設(shè)計，空間便移植入城市中，成為城市空間……一直以來，建筑物被西方人看作實體，被看作塑造的主體，建筑師們?nèi)缤袼艿裣褚粯訕O力刻畫著建筑物本身。上世紀末，建筑界發(fā)生了一場革命，人們看見了原先看不見的“空間”，建筑師們先前的理念殿堂轟然倒塌了，似乎一切都“黑白顛倒”過來。杰出的現(xiàn)代建筑代表人物賴特曾拿出中國老子的一段話來說明自己的創(chuàng)作意圖：

三十輻共一轂，當其無，有車之用；

埏埴以為器，當其無，有器之用；

鑿戶牖以為室，當其無，有室之用；

故有之以為利，無之以為用。——老子

這里的“無”賴特以之為空間。一個全新的觀念進入了建筑師的思想和他的人民生活之中?！按撕螅ㄖ饾u成為空間的藝術(shù)，被認為是一連串聯(lián)系的空間。

中西異同：中國人一直以來就不曾把建筑單體當作主體來刻畫。中國建筑工匠的注意力一直在建筑群體上，李允銖曾在《華夏意匠》中講到：“中國的建筑是在平面上展開的”，中國建筑工匠考慮的是建筑與建筑之間的“院落”。中國古代建筑，以“院”為中心組織單座建筑，“院”被稱為一個基本的組織單元，若干院落組成建筑群，所謂“無院不成群”，而院與院的空間感受是絕不相同的，從而產(chǎn)生了豐富多彩的建筑空間效果。西方建筑師則更多的注重了建筑物單體本身，很大精力花在建筑單體的形體塑造上。因此，西方建筑的形體要比中國古代建筑形體復雜得多。另一方面，在城市空間設(shè)計上，中國是城市較早的，中國很早就把注意力集中在建筑與建筑之間上了。北京故宮、江南園林都是鐵證！

空間概念：一直以來，西方建筑師這樣教授我們什么是空間：這是一種圖底關(guān)系。把房子當作實體，周圍環(huán)境作底，我們只看得見房子；如果把房子當作底，房子周圍的形狀就出現(xiàn)了，這便是空間。舉四合院的空間為例。

許多前人已給過我們明示。G.尼奇凱（G.Nitsche）為空間提出以下定義：“這個空間有個中心，就是知覺它的人。因此在這個空間里具有隨人體活動而變化的方向體系，這個空間，絕不是中性的，而是具有界限的。換句話說，它是有限、非均質(zhì)、被主觀知覺所決定的……”這是其所謂知覺空間。J.耶迪克在著作《建筑空間論序論》中講：“建筑空間是可以作為體驗空間來談的，”還說，“建筑空間同人及其知覺作用聯(lián)系在一起，所謂空間就是繼場所而起的知覺的總和。”海迪加也提出過：“不能把人和空間割裂開來，空間既不是外部對象，也不是內(nèi)部體驗，人與空間是不能分開考慮的……”舒伯格。舒爾茲也在《存在空間建筑》中說：“單純的現(xiàn)實主義者認為世界對我們一切人來說是共同的、一樣的，但我們所知覺道的卻不是那樣的世界，而是我們的動機和過去各種體驗所產(chǎn)生的形形的世界。”

然而，這關(guān)系和空間限定說的是什么？是空間本身嗎？不是，它們只是平面的圖底和水平面由地面逐步升起的變化，它代表不了空間?？臻g怎能與平面等同？

建筑空間包括建筑形式（平面和立面）、質(zhì)感、材料、光影和色彩，這一切組合在一起形成一種清晰的表現(xiàn)空間的品質(zhì)或精神。甚至于一聲呼嘯，一聲聲回音，也會讓人感到空間的存在。因而，現(xiàn)在所闡述的空間概念，不只是視覺感受，必須包括行動、情感方面的其它概念加以補充，它應(yīng)是一種感覺，就如同我們?nèi)淼钠つw都可以感覺到“辣”一樣，“辣”不只是一個味道，不只是味覺，而是一種感覺。

空間意識遠不止是腦力活動，它占據(jù)意識和感覺的全部，要求整個自我介入以期作出全面的反應(yīng)，因而對空間的概括不能用平面、模型或建筑物。空間就是某種因場所而產(chǎn)生的人的知覺感受。如同人的聽覺，不能用物體振動或聲波曲線來概括聲音；如同人的色覺，無法用光的反射吸收或光譜來描述顏色一樣，空間也不能用平面、模型或建筑物來概括?？臻g就是人的一種感覺，人對周圍環(huán)境場所的感受，對自身定位的感覺。

城市空間：城市中的空間，即城市中的人們所體會到的包羅萬象的感受。德國建筑師RobertKrier提出過城市空間的概念：它僅是城市內(nèi)和其它場所各建筑物之間所有的空間形式。這種空間，以不同的高低層次，幾何的聯(lián)系在一起，它僅僅在幾何特征和審美質(zhì)量方面具有清晰的可辨性，從而允許人們自覺的去領(lǐng)會這個外部空間，即所謂城市空間。簡言之，就是城市中及各建筑物之間的可被人們領(lǐng)會的所有的空間。人在任何時候都在領(lǐng)會城市，城市提供給人們的各方面感受便是城市空間。

城市空間的構(gòu)成：研究城市空間，必然要對其分解，以期得到它的構(gòu)成要素。既然城市空間是城市提供給人們的各方面感受，必然得從人的知覺、心理、行為角度加以分析。

舒伯格·舒爾茲在《存在空間建筑》中在談及空間時講到“如果把知覺心理學所帶來的這些基本成果用常見詞匯來表示，那就是初期組織化的圖示是依靠中心（center），亦即場所（place，近接關(guān)系），方向（Direction）亦即路線（Path，連續(xù)關(guān)系），區(qū)域（Area）亦即領(lǐng)域（Domain，閉合關(guān)系）的成立而確立。人為了給自己定位，尤其需要掌握這些。”舒爾茲這里把空間用知覺心理學的方法分為了中心、方向、區(qū)域三部分。

美國奧斯卡·紐曼（OscarNewman）從領(lǐng)域角度在居住環(huán)境中提出了一個由私密性空間、半私密性空間、辦公共性空間及公共空間構(gòu)成的空間體系的設(shè)想，這種構(gòu)成是從人的行為心理來分類的。

從人的認知意向來研究城市空間，凱文·林奇（KevinLynch）在《城市意象》一書中，歸納了城市形象的五個要素：路（Paths）、邊沿（Edges）、區(qū)域（Districts）、結(jié)點（Node）、標志（Landmarks）.這個分析是真正從人的認知角度去分析城市空間，盡管凱文。林奇本人也許并沒有把城市空間當作城市提供給人們的各種感受，但他的城市五個構(gòu)成要素恰恰是從城市所提供給人們的視覺感受即他所謂的人對城市的意象（Image）角度出發(fā)而得出的。

城市空間的本質(zhì)：任何事情，都不能只見其表面，而應(yīng)究其本質(zhì)，這樣才有助于我們的設(shè)計。一直以來，建筑師在談?wù)摻ㄖr，常用平面、模型來說明設(shè)計，經(jīng)常費盡心機在設(shè)計平面、模型上。習慣性的，當建筑師、規(guī)劃師們談及城市規(guī)劃、城市空間時，也都不由自主地拿出城市的平面、模型來。對建筑設(shè)計來說，也許確實離不開平面和模型，但在城市設(shè)計上，平面模型到底能夠說明什么呢？按照圖紙上的平面、模型能建造出設(shè)計者所想象的城市空間嗎？平面與模型，只能表現(xiàn)一種二維的形態(tài)，當然，以建筑師的眼光來看，平面上的建筑符號能代表特殊的涵義，在他們的頭腦中由具體的平面加立面、剖面就能繪制出一副理想的效果圖來。而這一過程是足以耗費許多寶貴時光，且沒法保存下來；模型，似乎是對設(shè)計對象一個整體直觀的表現(xiàn)，但人們觀看模型的視角形成的印象是鳥瞰的效果，而建筑設(shè)計要解決人的尺度感受、規(guī)劃也解決的是人走在大馬路上視覺感受到建筑群高低錯落和周圍的環(huán)境相映成趣的效果，這些，模型體現(xiàn)不出來。如昌迪加爾城市中心，這是上世紀最偉大的建筑大師之一勒·柯布西耶的作品，看到這張精美的總平面圖，我們感到它的構(gòu)圖十分嚴謹，極富現(xiàn)代風格，難怪曾有人評價它：“整體的構(gòu)圖是華麗的，使人感到出于巨匠之手，……”盡管圖中加了陰影，使人感到其立體的效果，無非是讓人看到在高空看這個市中心的形象，可又有幾個人能從這個角度欣賞這個偉大杰作呢？人們只能在城市中欣賞和體驗，同時城市空間需要人的介入。

巴西利亞新都三權(quán)廣場及政府建筑群一經(jīng)問世，震驚全世界，從高空俯瞰十分壯觀，給人們留下很深的印象。它的設(shè)計者奧斯卡·尼邁也爾（OscarNiemeyer）是勒·柯布西耶的推崇者，視覺藝術(shù)是他的創(chuàng)作源泉，無疑這又是一個平面城市、模型城市的典范。由于推崇勒·柯布西耶，由于從視覺出發(fā)，與昌迪加爾類似，他的城市空間需要還原成平面或模型才能顯其美麗，也就是在高空中觀察才見其壯觀。但身在其中又如何呢？城市是不能當作雕塑來欣賞的。一位曾在那里住過的建筑師這樣評價：“住在旅館里，周圍一個孩子也見不到。整個城市沒有生氣。”城市空間要提供給其中的人以不同的全面的感覺，不能只是視覺。

魏林比（Villingby）是瑞典首都斯德哥爾摩的衛(wèi)星城，距首都10公里，有電氣化鐵路和高速干道與母城來聯(lián)系，用地170公頃，人口2.3萬。中心商業(yè)區(qū)占地700×800米為島是布局，由兩個大型百貨商店、70個小型專業(yè)商店、咖啡店、飯店等組成。其規(guī)劃模型使我們得到了極為良好的圖形感受，由空中鳥瞰效果如同模型，“從飛機上看，完成的設(shè)計給人印象極深，它將觀者放在設(shè)計者制作研究形模型似的同樣位置上。然而當一個人實際從地面進入魏林比并在城鎮(zhèn)內(nèi)走動時，他要想找一個統(tǒng)一組織的空間是徒勞的。事實上，從地面上感受魏林比絕不如在空中那樣令人滿意?！?/p>

因而，我們現(xiàn)在不能再抱著傳統(tǒng)方法不放了。平面城市和模型城市也許時上半個世紀的典范，可到了60年代后，這樣的設(shè)計典范起了改變，先是雅可布斯（JaneJacobs），再是林奇（KevinLynch），加上克林羅（ColinRowe）等人的理論，都暗示了一個重返街道生活，有歷史感與地點感的全新的城市設(shè)計范例的浮現(xiàn)我們應(yīng)該尋求城市空間的本質(zhì)以便找到更準確更實際的設(shè)計城市空間的方法。

本原問題即第一性問題，是哲學的基本問題。研究城市空間的本原，也就是探討城市空間從哪里來的，是什么東西決定城市空間的問題，從而知道城市設(shè)計者的任務(wù)，知道設(shè)計師應(yīng)該設(shè)計的是什么。

城市空間的本原：建筑，就是要人們?nèi)ビH身體驗，不只是看看而已。他吸引我們深入，親歷其境，分享在其中活動的人們的感受。當水花飛濺，汩汩作聲，從四面八方向我們飛來時，我真的完全置身其中陶醉了。城市也是，或者說必須這樣。設(shè)計者的課題并不在于創(chuàng)作建筑立面和體量，而是要創(chuàng)造一個包羅萬象的感受，以促成人們的介入。

城市空間就是城市提供給人們的那種包羅萬象的感受，城市設(shè)計者就應(yīng)千方百計的創(chuàng)造城市所能提供出各種感受。什么決定這種感受呢？根據(jù)什么來設(shè)計呢？城市空間感受的根源是什么呢？我們知道，城市與社會生活，與經(jīng)濟、工程技術(shù)；與思想意識；與運動；與時間等都有密切聯(lián)系。各種因素都影響著城市空間的變化。究其共性，這些全都是“人的行動”——人在城市中的行為運動決定了城市提供給人們的感受，人們在城市中的行動方式的變化決定了城市空間的變化，“人的行動”即城市空間的本質(zhì)。

空間就是人的空間，為行人考慮是設(shè)計的全部。城市設(shè)計是為人的，正如J.O.西蒙茲所說：“作為計劃著，我們不僅要處理地域、空間和素材，不僅要應(yīng)付本能等屬于心靈方面的東西……僅僅適應(yīng)人是不夠的，好的設(shè)計必須滿足他，取悅他，提高他，并且鼓勵他?！睆某鞘锌臻g的本質(zhì)出發(fā)，即從“人的行動”出發(fā)，我們才能設(shè)計出杰出的城市，從而避免重蹈覆轍。設(shè)計城市空間，不再是空空的設(shè)計，實際是在設(shè)計人的行動，設(shè)計人的運動、視線、心理感受；設(shè)計在城市中讓人聽見什么，看見什么，碰見什么；設(shè)計不讓人聽見什么，看見什么，碰見什么，這才是設(shè)計城市者的任務(wù)。中國園林設(shè)計師們一直以來就是這樣做的，甚至中國設(shè)計師一直致力于在設(shè)計游人的心理、聯(lián)想及運動中的感受。當今的城市設(shè)計師應(yīng)該向我們的先輩取法，細心體會中國園林的精妙之處，探究先輩們是如何設(shè)計人的運動、視線和心情，運用何種方法設(shè)計出那種豐富的空間。而在具體建筑的形體刻畫和理論設(shè)計上則應(yīng)該取道于西方的先進內(nèi)理論設(shè)計思潮。

空間發(fā)展的研究與城市規(guī)劃學

城市規(guī)劃學從某種意義上講就是一種空間地域的規(guī)劃，其總?cè)蝿?wù)是為各種活動（或土地利用）提供空間結(jié)構(gòu)。這種規(guī)劃也稱“實體環(huán)境規(guī)劃”。但在研究對象上，城市規(guī)劃需要滿足城市綜合發(fā)展的需要與人們對生活的要求，它涉及城市的外觀形式、性質(zhì)與分工產(chǎn)業(yè)發(fā)展與布局、社會發(fā)展與設(shè)施、規(guī)模投資及城市各部分的組成、管理、政策等。而空間應(yīng)該是更為基礎(chǔ)的理論，它與城市規(guī)劃的結(jié)合，是從一個側(cè)面研究城市的形態(tài)。

現(xiàn)代城市發(fā)展與空間研究趨向

城市空間向區(qū)域空間轉(zhuǎn)化：區(qū)域交通和信息化發(fā)展促使現(xiàn)代城市空間從封閉結(jié)構(gòu)向開放結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化，信息的溝通加速了城市網(wǎng)絡(luò)化的建設(shè)，使每個城市都與所處區(qū)域空間的整體密切相關(guān)，城市密集地區(qū)的出現(xiàn)已經(jīng)成為現(xiàn)代城市空間發(fā)展的一個明顯的現(xiàn)象。世界上已經(jīng)有六大城市密集區(qū)，美國東北沿海地區(qū)、美國五大湖地區(qū)、日本東京地區(qū)、英國倫敦地區(qū)、歐洲西北部、中國滬寧地區(qū)等。

從廣度來說，以往的認為由產(chǎn)業(yè)布局的點狀規(guī)劃到交通布局的線狀發(fā)展再到以創(chuàng)造更好的環(huán)境，改善居住與工作套間為目標的面狀規(guī)劃的三次時間并沒有解決城市發(fā)展的社會病癥，應(yīng)該探索更整體與立體的規(guī)劃，即在國土范圍內(nèi)建立“自然—空間—人類系統(tǒng)”的整體割據(jù)和發(fā)展模式。特別應(yīng)注重城鄉(xiāng)空間一體化的發(fā)展，處理好城市與鄉(xiāng)村的作用和關(guān)系，強調(diào)在大城市地區(qū)和城市密集地區(qū)建立一種共同發(fā)展的秩序，從而促使區(qū)域的整體良性發(fā)展。

空間意識與行為模式

文化觀念與理想空間：民族的文化價值觀念構(gòu)成生活方式和社會行為準則，由此而形成社會空間，是在世界范圍內(nèi)都極為普遍的事實。美國人文地理學家拉普普特（A.Rapopot）在《居住形式與文化》一書中有大量例證闡述。在每一特定的地區(qū)，種族群體的文化傳統(tǒng)及其演進對城市空間的組織與發(fā)展產(chǎn)生影響，形成了城市空間的文化特色，空間的文化特色主要表現(xiàn)為一方面其空間物質(zhì)形體積淀和延續(xù)了歷史的文化，另一方面它又歲居民整體觀念和社會文化的邊而發(fā)展?？臻g結(jié)構(gòu)形成后又反過來影響生活在其中的居民行為方式和文化價值觀念。

以中國古代為例來說明這一點：中國古人“仰觀為天，俯察于地”是觀察認識世界的基本方法，“天圓地方說”就是中國早期對宇宙萬物空間形態(tài)的基本看法。“天圓地方說”作為一種整體上的文化觀，方形成為人類居住空間的理想模式。它從深層次的文化意識上奠定了中國方形城市的理想形態(tài)。

對中國傳統(tǒng)城市而言，天人感應(yīng)思想也極為重要。它通過與書等表達方式將天人相符引申到田地契合，形成了我過城市空間布局中象征主義傳統(tǒng)。所謂“天星地形，上下相因”、“在天成象，在地成形”，各類建筑要素如宮室、宗廟、社稷等都與天相對應(yīng)，同時由星辰的運動顯示禍福。

行為活動與空間模式：20世紀50-60年代，人的基本需求以及多種社會使用方法的研究成果，進一步證實了城市空間不僅是一個三維和四維的空間實體，而是包含社會過程的綜合場所。這是一個空間觀念的更新，這一更新進一步說明了空間形式背后的深層社會結(jié)構(gòu)。行為科學的發(fā)展對此產(chǎn)生了強烈的促進作用。

20世紀心理學發(fā)展經(jīng)理了兩個重大的挫折，首先從傳統(tǒng)心理學轉(zhuǎn)向注重行為研究的行為心理學，接著再到注重飲食的認知心理學，它們構(gòu)成了行為科學的理論基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)心理學重視研究意識觀念，而忽視了物質(zhì)與社會環(huán)境的作用。而行為心理學注重行為，否認意識觀念，強調(diào)環(huán)境對人的影響，否認存在著本能的心理特征遺傳，走入了環(huán)境決定論的歧途。后來認知心理學對行為心理學進行了修正，引入了“整體行為”和“中間變量”的概念?！罢w行為”是指共同趨向和目的，這種行為帶有選擇的性質(zhì)，“中間變量”指行為不再是外界刺激的直接結(jié)果，而和一系列中間變量有關(guān)，包括有目的性的認識，以往刺激的情景和經(jīng)驗，它們與觀察的反應(yīng)相聯(lián)系，構(gòu)成行為的實際決定因素。環(huán)境雖然還是重要的，但已不再是說明行為的最重要的原因。環(huán)境提供信息，通過人的外部行為的各種認知過程而加以編碼、儲存和操作。重視過去實踐經(jīng)驗成為認知心理學的最重要特征。

人為環(huán)境與空間建構(gòu)

建成環(huán)境與空間的肌理：建成環(huán)境，指城市中非自然因素形成的人造環(huán)境，是由城市中已建成的城墻、街道、橋梁、建筑物、構(gòu)筑物等構(gòu)成。除一些特殊因素外，大部分的城市空間發(fā)展都與建成環(huán)境有關(guān)，城市是一個連續(xù)生長和不斷更新的有機體。

城市發(fā)展的不同階段、不同時期和不同地點、功能的城市，其建成環(huán)境能夠都有其自身的特點，由此形成不同的空間肌理。我國傳統(tǒng)城市由于交通形式、營建技術(shù)和生產(chǎn)、生活方式等形成了細密和均質(zhì)的空間肌理。

隨著時代的發(fā)展，城市空間的肌理不斷有新的變化?，F(xiàn)代中國城市形成了新的空間肌理特征，具有了工業(yè)區(qū)、居住區(qū)、商業(yè)區(qū)、行政區(qū)、文化區(qū)、旅游區(qū)等功能劃分，每個區(qū)內(nèi)的建筑密度、高度、體量、布局方式等也都有所差異，形成了整體的不均質(zhì)、粗獷的空間肌理，并在不同的空間層次上都有新的變化。這說明空間肌理具有明顯的時代特征，與社會、生產(chǎn)、生活和技術(shù)相適應(yīng)。

歷史觀與舊城更新：對待已有建成環(huán)境和城市的不同觀念將產(chǎn)生不同的空間結(jié)果，這在歷史上不乏其例。比較中西方一些重要的歷史擴展詭計，可以看出城市空間在整體建構(gòu)上對已有建成環(huán)境的不同態(tài)度。古代中國的都城作為封建王朝的象征，“從項羽開了一個這樣的像消滅敵人一樣消滅錢鈔城市的先例，其后就成為中國城市發(fā)展的一個特殊傳統(tǒng)，新的王朝興起就興筑新的城市，王朝的敗亡，就連同作為國都一起毀滅?！?/p>

城市規(guī)劃對建筑設(shè)計的影響

場地設(shè)計

場地設(shè)計是為滿足一個建設(shè)項目的要求，在基地現(xiàn)狀條件和相關(guān)的法規(guī)、規(guī)范基礎(chǔ)上，組織場地中各組成要素（建筑無、交通系統(tǒng)、室外活動設(shè)施、綠化景園設(shè)施、工程系統(tǒng)）之間關(guān)系的設(shè)計活動。

其根本目的是通過設(shè)計使場地中各要素，尤其是建筑物（對于室內(nèi)空間的要求是建設(shè)目的中最主要的部分，這使建筑物成為一個項目最主要的內(nèi)容，建筑是場地設(shè)計中的核心內(nèi)容）與其它要素能形成一個有機的整體。

從工作內(nèi)容上看：場地設(shè)計即是整個建筑設(shè)計中除建筑物單體的詳細設(shè)計外所有的設(shè)計活動。這一般包括建筑物、交通設(shè)施、綠化景園設(shè)施、場地豎向、工程設(shè)施等的總體安排以及交通設(shè)施（道路、廣場、停車場等）、綠化景園設(shè)施（綠化、景園小品等）、場地豎向與工程設(shè)施（工程管線）的詳細設(shè)計。

從建設(shè)流程來看：實際建設(shè)流程中，一般首先是業(yè)主確定一個建設(shè)項目，并取得了相應(yīng)的用地，然后再委托建筑師來設(shè)計，建筑師是在野豬所提出的設(shè)計任務(wù)和基地條件的基礎(chǔ)上開始工作的。設(shè)計者在進行具體的設(shè)計前要做細化和完善設(shè)計任務(wù)的工作。包括詳細培植項目的組成內(nèi)容，并對這些內(nèi)容的規(guī)模、形式等一些有關(guān)的問題做出較為明確的規(guī)定，同時要與業(yè)主協(xié)商，以取得一致的意見。

城市規(guī)劃對場地設(shè)計的要求：城市規(guī)劃對場地設(shè)計的要求一是體現(xiàn)在城市總體規(guī)劃對于城市用地的發(fā)展方向和布局結(jié)構(gòu)的控制之上。二也是主要的，體現(xiàn)在控制性詳細規(guī)劃中，控制性詳細規(guī)劃的要求是具體性的，對場地設(shè)計有更直接的影響，場地設(shè)計對控制性詳細規(guī)劃之中的土地使用和建筑布置等各項細則必須做出恰當?shù)那袑嵎磻?yīng)。這些要求一般包括：“對用地性質(zhì)和用地范圍的控制，對于容積率、建筑覆蓋率、綠化覆蓋率、建筑高度、建筑后退紅線距離等方面的控制，以及對交通入口的方位規(guī)定等。它們會對場地設(shè)計尤其是布局形態(tài)的確定構(gòu)成決定性影響。

⒈對用地性質(zhì)的規(guī)劃：具體建設(shè)項目的選址上，控制性詳細規(guī)劃限定這一項目只能在某一允許區(qū)域內(nèi)選擇基地地塊；對用地進行開發(fā)的場地設(shè)計，控制性詳細規(guī)劃限定該地只能做一定性質(zhì)的使用。

⒉對用地范圍的控制：規(guī)劃是有建筑紅線與道路紅線共同完成的。

⒊對用地強度的控制：是通過容積率、建筑覆蓋率、綠化覆蓋率等指標來實現(xiàn)的。對容積率、建筑覆蓋率最大值及綠化覆蓋率最小值來限定，可將基地使用強度控制在一個合適的范疇之內(nèi)。

⒋對建筑用地范圍的控制：由建筑范圍控制線來限定。即基地允許建造建筑物的區(qū)域。城規(guī)中一般都要求建筑范圍控制線從紅線退后一定距離。

⒌規(guī)劃中對建筑高度、交通出入口的方位、建筑主要朝向、主入口方位等方面的要求，在場地設(shè)計中也應(yīng)同時予以滿足。

我國控制性詳細規(guī)劃的研究

控制性詳細規(guī)劃作為城市總體規(guī)劃與修建性詳細規(guī)劃之間中間環(huán)節(jié)，是城市規(guī)劃管理的主要依據(jù)和和土地有償使用的前提條件。隨著市場經(jīng)濟大潮的沖擊，其控制力也受到了嚴峻的挑戰(zhàn)。改革開放后，我國經(jīng)濟高速發(fā)展，城市建設(shè)加速，同時也出現(xiàn)種種失控現(xiàn)象。我認為其主要原因有兩方面：

⒈開發(fā)商和建設(shè)單位一味追求經(jīng)濟利益，不斷更改建設(shè)用地和增加建設(shè)密度。

⒉行政領(lǐng)導為了招商引資，強行干預控制性規(guī)劃。而美國的控制性詳細規(guī)劃是典型的市場經(jīng)濟體制下的產(chǎn)物，規(guī)劃法規(guī)系統(tǒng)比較完善，值得我們借鑒。

美國的區(qū)劃。美國地方規(guī)劃管理工作的三種控制手段：區(qū)劃法、土地細分法、和設(shè)計指導原則。

其中，區(qū)劃法和土地細分法是真正的法規(guī)，設(shè)計指導原則只是一種引導性的控制手段。

美國的區(qū)劃以“保護公眾的衛(wèi)生、健康和福利”為出發(fā)點，其結(jié)果是對土地經(jīng)濟利益的嚴格控制。包括：

⒈允許的用途。

⒉地段的設(shè)計要求（地塊的最小面積和面寬、紅線退后、容積率等）。

⒊建筑設(shè)計要求（限高、層數(shù)、建筑面積等）。這些區(qū)位、用途和開發(fā)強度等因素，直接影響著地價，關(guān)系到房地產(chǎn)所有者和地方政府的利益所在，因而只能遵循公開的法定程序來決定。即每一個影響地價的重要因素都在控規(guī)中得到了明確控制，而沒有對視覺美感的直接控制。

我國控規(guī)傳統(tǒng)做法忽略了經(jīng)濟規(guī)律。目前，我國控規(guī)典型的做法是由規(guī)劃師在指定的大街區(qū)或幾個大街區(qū)內(nèi)，參照甲方提供的容積率（密度），擺房子，即在保留部分現(xiàn)狀的前提下，追求空間體量的美學關(guān)系和視覺效果。然后以此來分割地塊、分配樓板面積、指定建筑紅線，以供將來批租土地之用。這種做法常常土地市場經(jīng)濟規(guī)律。如，規(guī)劃師為了追求美的原則，把地塊分配的大小不一，建筑規(guī)定的高低不一，喪失了統(tǒng)一的標準和公平的原則。還違背了地價運作的經(jīng)濟規(guī)律。

我國城市規(guī)劃的誤區(qū)。歷史上由于種種政治經(jīng)濟因素的影響：我國的規(guī)劃設(shè)計與大型公共建筑項目的設(shè)計之間一直難以區(qū)分，這種現(xiàn)象造成我國的控規(guī)地從美學和視覺效果出發(fā)，缺乏對土地經(jīng)濟體制的全面認識。在控規(guī)立法上，我覺得應(yīng)該注意兩個原則：

⒈對用地的控制要符合土地建設(shè)開發(fā)的經(jīng)濟規(guī)律。

⒉一切對地價有重要影響的因素應(yīng)該在立法中有明確的規(guī)定。

求同與求異的原則。在同一區(qū)位的相鄰地段，美國區(qū)劃的控制原則是求同，即遵循地價運作的經(jīng)濟規(guī)律，在同一區(qū)位，保證土地轉(zhuǎn)讓（批租）時地價相同，自然要把地塊的大小、建筑體量、容積率、紅線后退等做一視同仁的規(guī)定。這種控制手法在產(chǎn)生和諧的風格、有序的城市肌理、保護街道界面、合理利用土地方面是成功的。

視覺美感的控制。美國的經(jīng)驗：引導性手段。

以美國的城市設(shè)計指導原則為例，它控制的是街景透視，關(guān)心的是人在以街道為中心的公共空間的心理和視覺體驗。城市設(shè)計指導原則對一切影響街景透視的因素提出設(shè)計要求，包括建筑體量關(guān)系，廣場之間的圍塑關(guān)系，街道及建筑界面的尺度關(guān)系等。

建筑設(shè)計之我見

起初，做設(shè)計時我經(jīng)常的手法也是從主觀的感覺出發(fā)，通過形體、體量的造型來首先達到視覺上的審美要求，而且設(shè)計的大多數(shù)時間用在了這方面，對于細部則由于時間的限制而來不及仔細推敲了。這在很大程度上就是沒有結(jié)合環(huán)境總體考慮。

在現(xiàn)今緊促的教學制度下，我學到了什么呢？學到了功能組織、流線分析、快速設(shè)計，

而創(chuàng)意真的難以發(fā)揮。即使有，也覺得自己的東西太少。我自己擅長的就是三維想象。在與現(xiàn)今教學環(huán)境的結(jié)合下，我在透視、空間分析方面有了很大進步。而這是不夠的。前段時間看了些論文書刊雜志，結(jié)合規(guī)劃考慮了設(shè)計的做法，逐漸明白建筑更應(yīng)該怎樣做了。

⒈結(jié)合環(huán)境。從城市區(qū)域規(guī)劃出發(fā)設(shè)想建筑與大環(huán)境的結(jié)合：建筑的整體輪廓上，與周圍的現(xiàn)有建筑呼應(yīng)，立面上虛實對比、色彩處理與環(huán)境格調(diào)相協(xié)調(diào)，流線上，符合環(huán)境的肌理；從人的感覺出發(fā)想象建筑局部小環(huán)境的處理：通過人的生理和心理的感受塑造空間，

⒉造型。有自己的風格，整體性強、簡單中體現(xiàn)復雜，不變中起變化。這方面我喜歡板材效果，直接、明了、輕佻。