導語：如何才能寫好一篇現(xiàn)代科學發(fā)展史，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.突出“五個堅持”，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展走出新路子

1.1堅持用現(xiàn)代物質(zhì)條件裝備農(nóng)業(yè)，設施實現(xiàn)配套化 按照因地制宜、效益優(yōu)先的原則，大力推廣機械深松、復式整地、果園打藥、精量播種、化肥深施、節(jié)水灌溉等節(jié)本增效的農(nóng)機化技術(shù)。

1.2堅持用現(xiàn)代科學技術(shù)改造農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)實現(xiàn)科技化 積極引進新品種、新技術(shù)、新設備，推動了新一輪品種更新?lián)Q代，擴大了新技術(shù)、新設備的應用范圍。

1.3堅持用現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系提升農(nóng)業(yè)，服務實現(xiàn)社會化 農(nóng)業(yè)各部門根據(jù)農(nóng)民的需求，積極為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展提供全方位服務。

1.4堅持用現(xiàn)代經(jīng)營形式推進農(nóng)業(yè)，經(jīng)營實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化 一是構(gòu)建“生產(chǎn)平臺”，對優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)實行集中布局，初步實現(xiàn)了“一鄉(xiāng)一業(yè)”、“一村一品”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局。二是構(gòu)建“市場平臺”，加強農(nóng)產(chǎn)品流通基礎設施建設，除了在縣內(nèi)建農(nóng)貿(mào)市場和農(nóng)產(chǎn)品專業(yè)批發(fā)市場外，還鼓勵經(jīng)濟能人在周邊縣市創(chuàng)辦批發(fā)門市部，增強了流通功能。三是構(gòu)建“組織平臺”，按照“民辦、民營、民受益”的原則，大力發(fā)展專業(yè)合作社、行業(yè)協(xié)會等農(nóng)村經(jīng)濟中介組織，不斷壯大農(nóng)村經(jīng)紀人隊伍，初步形成了“農(nóng)戶+基地+農(nóng)合組織+龍頭企業(yè)”、“農(nóng)戶+經(jīng)紀人（專業(yè)協(xié)會）+專業(yè)市場”等合作關(guān)系，降低了流通成本，提高了流通效益。四是構(gòu)建“信息平臺”，加強農(nóng)產(chǎn)品信息網(wǎng)絡建設，利用農(nóng)村遠程教育網(wǎng)、有線電視、數(shù)字電視、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代信息工具，為農(nóng)民及時掌握準確的市場信息、農(nóng)業(yè)科技信息和管理信息創(chuàng)造了條件，疏通了方便快捷的流通“神經(jīng)”。

1.5堅持用培養(yǎng)新型農(nóng)民發(fā)展農(nóng)業(yè)，農(nóng)民實現(xiàn)新型化 發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)最終要靠有文化、懂技術(shù)、會經(jīng)營的新型農(nóng)民。立足農(nóng)村勞動力資源豐富的實際，圍繞“四個培育”（培育一批科技示范戶、培育一批專業(yè)生產(chǎn)大戶、培育一批“務工型農(nóng)民”、培育一批農(nóng)村經(jīng)紀人），著力打造新型農(nóng)民，全面提高農(nóng)村勞動者素質(zhì)，為推進新農(nóng)村建設提供強大的人才智力支持。

2.化解“五大難題”，突破現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展“五大瓶頸”

要實現(xiàn)農(nóng)業(yè)由“量變”到“質(zhì)變”的跨越，就必須突破制約農(nóng)業(yè)發(fā)展的“瓶頸”，培育龍頭企業(yè)和農(nóng)業(yè)品牌，推動農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

2.1化解龍頭企業(yè)并非“龍頭”的難題，突破企業(yè)輻射和帶動作用不強的瓶頸 龍頭企業(yè)在發(fā)展農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、帶動農(nóng)民走向市場、解決農(nóng)民就業(yè)、增加農(nóng)民收入等方面功不可沒。龍頭企業(yè)是農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)、銷售環(huán)節(jié)的連結(jié)和紐帶。它肩負著開拓市場、創(chuàng)新科技、帶動農(nóng)戶和促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的重任，能夠帶動農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整，帶動商品生產(chǎn)發(fā)展，推動農(nóng)業(yè)增效和農(nóng)民增收。因此，必須加大政策扶持力度，強化政府服務意識，加大項目支持，培育一批龍頭企業(yè)、領(lǐng)軍人物和產(chǎn)業(yè)品牌，切實發(fā)揮龍頭企業(yè)的輻射和帶動作用。

2.2化解農(nóng)民及農(nóng)業(yè)再生產(chǎn)融資難的難題，突破農(nóng)村房屋、土地、山林不能有償?shù)盅嘿J款融資的瓶頸 由于農(nóng)村的房子、土地、山林都不能用于抵押，因此農(nóng)村融資較難。要改變這一狀況，可以做如下嘗試：一是積極引導民間的農(nóng)民聯(lián)保組織、農(nóng)民信用合作組織、民間資本等民間金融組織走向正軌。二是公司化運作，搭建農(nóng)村融資平臺。成立農(nóng)業(yè)發(fā)展投資公司，政府為公司注入資金，公司在吸納農(nóng)村集體財產(chǎn)的同時，農(nóng)民以房屋、土地、山林入股，公司為農(nóng)民貸款提供擔保抵押。

2.3化解農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)不起來的難題，突破土地流轉(zhuǎn)方式不活的瓶頸 土地流轉(zhuǎn)是指擁有土地承包經(jīng)營權(quán)的農(nóng)戶將土地經(jīng)營權(quán)（使用權(quán)）轉(zhuǎn)讓給其他農(nóng)戶或經(jīng)濟組織，即保留承包權(quán)，轉(zhuǎn)讓使用權(quán)。積極探索農(nóng)業(yè)用地在土地承包期限內(nèi)，通過轉(zhuǎn)包、轉(zhuǎn)讓、入股、合作、聯(lián)營、轉(zhuǎn)換、租賃、互換、抵押等方式出讓承包權(quán)，鼓勵農(nóng)民將承包的土地向?qū)I(yè)大戶、合作農(nóng)場和農(nóng)業(yè)園區(qū)流轉(zhuǎn)，發(fā)展規(guī)?；?jīng)營，有效盤活土地，杜絕土地撂荒。

2.4化解農(nóng)業(yè)基礎設施建設與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)不相適應的難題，突破農(nóng)業(yè)發(fā)展后勁不足的瓶頸 農(nóng)村基礎設施落后是造成農(nóng)民增收難的重要原因。因此，必須下大力氣抓好農(nóng)業(yè)基礎設施建設。一是抓好鄉(xiāng)村公路及機耕道的建設，提高機械化耕作服務面。二是加大基本農(nóng)田保護和土地治理工作力度，實施節(jié)水灌溉工程、“三小”水利工程、人畜飲水工程、沃土工程、中低產(chǎn)田造，建設高標準農(nóng)田，提高耕地質(zhì)量。三是提高農(nóng)村沼氣建管和利用效率，高標準規(guī)劃和改造農(nóng)網(wǎng)，確保用電方便和用電安全。四是逐步建立防洪減災、水資源供給和水利保障體系，加強山塘水庫的除險加固及渠道防滲維護，全面提高農(nóng)業(yè)抗御自然災害的能力和綜合生產(chǎn)能力。

2.5化解農(nóng)業(yè)科技推廣和新型農(nóng)民培訓相對薄弱的難題，突破科技對農(nóng)業(yè)貢獻率不高的瓶頸 科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力。在科學技術(shù)飛速發(fā)展的今天，要增加農(nóng)民收入，必須依靠農(nóng)業(yè)科技進步，讓科技進步成為農(nóng)民增收的有力支點。農(nóng)業(yè)科技推廣要解決好以下問題：一是必須解決觀念問題，切實搞好“傳、幫、帶、教”；二是必須推廣投入成本低，見效快的實用技術(shù)；三是必須突出產(chǎn)業(yè)特點，為推進農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營服務。同時，要積極實施農(nóng)民素質(zhì)培訓工程，培養(yǎng)一批有文化、懂技術(shù)、會經(jīng)營的農(nóng)村實用人才和新型農(nóng)民隊伍，大幅度提高科技對農(nóng)業(yè)的貢獻率。

3.著力“四個創(chuàng)新”，實現(xiàn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展新目標

新形勢帶來新機遇，新發(fā)展需要新舉措。要實現(xiàn)農(nóng)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，必須著力“四個創(chuàng)新”，發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，努力實現(xiàn)“四個轉(zhuǎn)變”。

3.1創(chuàng)新農(nóng)業(yè)業(yè)態(tài)，實現(xiàn)從單純注重農(nóng)業(yè)產(chǎn)能向全面發(fā)揮農(nóng)業(yè)潛能的轉(zhuǎn)變 當前，我省正在為建設社會主義新農(nóng)村，全面建設小康社會，構(gòu)建社會主義和諧社會而努力。在這個過程中，不僅要關(guān)注農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)能，不斷適應并滿足人們?nèi)找鏀U展、不斷拉長的多樣化物質(zhì)、精神需求，還要創(chuàng)新農(nóng)業(yè)業(yè)態(tài)，由單純關(guān)注農(nóng)業(yè)產(chǎn)能轉(zhuǎn)向全面發(fā)揮農(nóng)業(yè)潛能，吸收和借鑒國內(nèi)外先進經(jīng)驗，建設特色突出、功能多元、業(yè)態(tài)新穎，可持續(xù)發(fā)展的新型現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。

3.2創(chuàng)新生產(chǎn)方式，實現(xiàn)從主要依靠自然資源向依靠智力資源的轉(zhuǎn)變 現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，必須從立足于自然資源向立足于智力資源轉(zhuǎn)型，著力于“用現(xiàn)代科學技術(shù)改造農(nóng)業(yè)”，“用現(xiàn)代物質(zhì)條件裝備農(nóng)業(yè)”，使信息流（科技市場）、物質(zhì)流（裝備、設施）、能量流（資金、人才）在城鄉(xiāng)之間形成對流，促進經(jīng)濟、科技、文化、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，動態(tài)平衡，形成業(yè)態(tài)、功能相互聯(lián)動、互為補充、共生共榮的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。

3.3創(chuàng)新服務體系，實現(xiàn)從單一物產(chǎn)功能向服務功能的轉(zhuǎn)變 長期以來，農(nóng)業(yè)的功能被概括為種植、養(yǎng)殖和粗加工等物產(chǎn)功能，農(nóng)業(yè)的服務功能很少被認知和發(fā)揮，更談不上形成體系。面對日新月異的發(fā)展形勢和需要，必須“用現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系提升農(nóng)業(yè)”，積極主動地把農(nóng)業(yè)由單一物產(chǎn)功能轉(zhuǎn)向服務功能，創(chuàng)新農(nóng)業(yè)體系，為全國的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化服務。

篇2

【關(guān)鍵詞】天主教；科學；世俗化

對于科學與基督教的關(guān)系，英國神學家阿利斯特？E.麥克格拉思在分析時提出過這兩個問題：“一是科學與宗教是否與同一事實相聯(lián)系？二是科學的見識與宗教的見識是矛盾沖突還是相互補充？并據(jù)此得出兩者之間的對抗模式與非對抗模式?！笔聦嵣希惺兰o傳統(tǒng)的天主教神學具有極強的排他性，由此造成了基督教與其他宗教、思想極其劇烈的沖突態(tài)勢，這種激烈的沖突不僅表現(xiàn)在基督教對其他宗教、對科學思想的沖突，也表現(xiàn)在基督教內(nèi)部，天主教與東正教，天主教與新教、清教之間，同時也表現(xiàn)在基督教各教派與所謂“異端”之間存在著激烈的沖突。

1、天主教與科學關(guān)系的現(xiàn)實定位

宗教作為一種信仰既然產(chǎn)生于對自然現(xiàn)象無法理解而進行的一種先驗判斷，所以在某些時候宗教情結(jié)在一些人那里可能會表現(xiàn)為一種冥冥中強大的內(nèi)心力量，一份溫和的愛心，一種歇斯底里的激情，不顧一切的勇氣。理想、信念一般都不會得到現(xiàn)實的承諾，但這一切在當時對有的科學家們來說卻鼓舞著他們運用科學向未知世界挑戰(zhàn)。

卡斯特利恩在其論著《可疑的科學》中提出了知識與信仰的區(qū)別，從而奠定了反迫害論據(jù)的基礎?！拔覀兯苷J識的只能是真理，他有賴于經(jīng)驗的感知或‘證明’，既通過可以接受的前提推導出必然的結(jié)論。但我們能夠信仰并非真實的東西，信仰的基石不是證據(jù)或‘證明’，而是‘相信’．．．．．．信仰的開始就是知識的終結(jié)。因為是什么或可被確定是什么屬于知識的范疇。”堡壘在受到來自內(nèi)部的攻擊時就更容易被攻破。對于基督教這種半是主動半是被迫的改變，懷德海曾說過的話可算是最為確切的解釋：“宗教如果不用與科學一樣的精神接受改革，它就不能恢復其固有的權(quán)威，宗教的原理或可永存；但此種原理的表現(xiàn)，需要不斷的發(fā)展。．．．．．．宗教思想可以發(fā)展為愈來愈精確的表現(xiàn)，摒棄未來的偶像；而宗教與科學的互相作用，就是促進這種發(fā)展的一個重要的因素?！弊诮虒捜菟枷氲漠a(chǎn)生無疑為科學的發(fā)展開始贏得極為寶貴的思想空間。

20世紀以來，天主教自身在理性化、世俗化道路上步伐加快，逐步完成了從自身體制到神學思想的更新，傳統(tǒng)天主教逐步被現(xiàn)代天主教所取代，基督教從產(chǎn)生長達幾千年的發(fā)展過程中，在進入20世紀大門的時候，因應時展的要求，需要重新整理以往留下的一切“遺產(chǎn)”，而這些很多是極其寶貴的精神財富，而有一些則是歷史的包袱，需要付出自己前所未有的勇氣與智慧才能將其加以清理。在這樣一個過程中，伴隨著教會內(nèi)部現(xiàn)實體制與神學研究的保守、開放勢力當然也包括更多中立力量之間的爭執(zhí)、分化瓦解，在多種可能的道路中，天主教最終完成了今日形態(tài)的所謂現(xiàn)代更新，而對于天主教與科學的現(xiàn)代關(guān)系，仍然可以借用伊頓·巴博得模式對其加以分析，與現(xiàn)代社會與思想的特質(zhì)相似，呈現(xiàn)在我們面前的天主教同樣是一個多元、思想與現(xiàn)實特質(zhì)復雜的混合系統(tǒng)，在同時態(tài)與歷時態(tài)的時空轉(zhuǎn)換中，我們同樣需要一種多層面的維度來厘清其中的關(guān)系，事實上，很多時候?qū)τ谔熘鹘痰淖晕腋?，我們看到的不僅是轉(zhuǎn)換而且也是深化的過程?，F(xiàn)代天主教與科學也并非由沖突簡單轉(zhuǎn)換為其他模式，在相互性與交流性日益增強的時代，傳統(tǒng)沖突模式被現(xiàn)代沖突所代替，存在就意味著分歧，而相互獨立、對話與整合則極大地開放與拓展了天主教與科學最富有時代意義的關(guān)系空間。展現(xiàn)了價值巨大與層次豐富現(xiàn)代問題域，從而也構(gòu)成了現(xiàn)代文明中不可或缺的一部分。

2、現(xiàn)代語境與天主教時代特性

天主教在現(xiàn)實社會中何以存在？不容否認，這種存在的確顯現(xiàn)為一種多元動態(tài)的混合形式，由于歷史、現(xiàn)實多種因素的長期影響的結(jié)果，這既體現(xiàn)為一種歷史化建制的遺留的形式和信仰服務團體的形式共存；也體現(xiàn)為一種現(xiàn)實中歷史繼承性所帶來的被動性存在與積極迎合當下世界主動性存在的統(tǒng)一；同樣也體現(xiàn)為一種文化性、精神性與理性的開放與封閉存在相結(jié)合的共同體。對現(xiàn)代天主教的分析首先存在一個需要對其進行現(xiàn)實定位的問題，然而試圖給現(xiàn)代天主教劃分一個準確的邊界并作一個完整的定位并不是一個簡單的事情，現(xiàn)實世界的眾多事物與現(xiàn)象既是一種獨立的存在，一種顯現(xiàn)。然而這種存在又不完全是絕對獨立的存在，每一個事物同時又是作為對其他事物一種參照的存在，正是借助其它與之緊密相關(guān)的事物，我們對一個事物的認識得以清晰與準確。

在對現(xiàn)代天主教的定位與分析中，科學與天主教的關(guān)系無疑是最為重要的一個參照體系。對于科學與天主教來說，在對其關(guān)系的論述與各自定位中，由于科學與天主教自身體系的復雜性，并非僅構(gòu)成兩個點、線或者面的關(guān)系。正如對科學定義需要借助一個復雜的內(nèi)容和多元的體系描述一樣，天主教同樣如此，英國科學史家約翰·奇曼這樣描述過科學，科學是一幅“地圖”，在這幅“地圖”中，有著無數(shù)人所尋找的點與各種各樣聯(lián)系通道，這一切隨著時間的變化又構(gòu)成了動態(tài)的多樣化的圖景本身，天主教亦具有同樣復雜的圖景。由于歷史與現(xiàn)實的糾葛，這就構(gòu)成天主教與科學一種極其復雜的互動關(guān)系。

近現(xiàn)代西方社會的文明史表明，文藝復興所帶來人的思想的解放，以及現(xiàn)代社會思潮、文化形態(tài)、民族多樣性、多元化的形成與發(fā)展，使得現(xiàn)代世界益發(fā)呈現(xiàn)出多元性、開放性的特征，如此，現(xiàn)實世界任何一種文化、思想形式都不可能具有獨占性或壟斷性的影響，而只能在參與中發(fā)揮其價值與影響，由于現(xiàn)代社會的開放性特征，所以思想與文化意識形式對現(xiàn)代社會的參與度也與其彼此間相互性、互動性、交流與對話的程度有關(guān)。而這與天主教在現(xiàn)代社會之前的情況已大不相同，文藝復興前的中世紀，教會幾乎是西方社會唯一的占主流的思想形態(tài)，科學及其他一切思想與文化幾乎都是神學思想的一部分。文藝復興、近代自然科學興起后的相當?shù)囊欢螘r間，天主教無論是作為實體的教會還是思想意識形式的神學，其存在空間與邊界都在與科學及其他文化與思想的沖突中發(fā)生著較為劇烈的變動。作為一種相對古老但思想精神內(nèi)涵積淀深厚的思想意識形態(tài)，教會并沒有在現(xiàn)代社會中淡出現(xiàn)代人的視野的原因在于現(xiàn)代社會對于傳統(tǒng)質(zhì)素的天然需要，再者就是教會自身所具有對現(xiàn)代社會適應性所具有足夠的應激彈性。從這個意義上說，天主教之所以在現(xiàn)代社會的影響力與作用發(fā)揮重新得到某種程度與形式的恢復，主要并不在于現(xiàn)代社會走向了天主教，而是天主教走向了現(xiàn)代社會。

3、天主教的理性化、世俗化道路

天主教走向現(xiàn)代社會一個最為重要的表現(xiàn)就是教會對社會關(guān)懷的強調(diào)與實踐，而在神學思想領(lǐng)域表現(xiàn)為重視神學與人類經(jīng)驗的關(guān)聯(lián)，對走向現(xiàn)代社會的天主教來說，教會對于傳統(tǒng)神學思維所造成的對現(xiàn)實世界的傲慢、冷漠與隔絕也是深感憂慮，因此曾這樣呼吁，“我們這時代的人們，雖然對自身所有發(fā)明及技能，驚奇叫絕，但對現(xiàn)代世界的演變，對人在世界上的地位及任務，對私人及團體所做諸般奮斗的意義，對人類和萬物的宗旨等問題，卻往往感到躊躇不安。故此，大公會議立意將基督所結(jié)合為一的天主子民的信德真理，予以闡明并詮解。同時，又將指出這天主子民對其寓居其內(nèi)的世界所有聯(lián)系、尊重及愛護。但為達成這目標，再沒有比對上述諸難題，同人類直接交談更妙。在這交談內(nèi)，教會將借助福音神光，將她在圣神教誨下。由其創(chuàng)立者所接受的神力神方。提供給人類。應予拯救者是人的人格；應于革新者是人的社會。因此，我們的言論全部集中于人，集中于整個人，即人的靈魂、肉體、心情、良知、理智及意志?！笔聦嵣?，啟示與教義構(gòu)成了天主教信仰的重要組成部分，但啟示與教義卻需要借助于人的理性與學識才能為現(xiàn)代人所認知、理解、接受與傳播，因此，“神學家們有一個普遍的共識，那就是傳統(tǒng)、圣經(jīng)和教義實際上都是對歷史中人類經(jīng)驗的一種表述，啟示不是圣靈直接灌輸給人類的，上帝的話語只能在人類的歷史中展開，其中耶穌的一生、受難和復活是啟示最完美的表達；對這個事件的經(jīng)驗，是由有瑕疵的人、在具體的文化處境中、通過特定的語言表達的……傳統(tǒng)不是以某種固定的形式傳承下來的一種古老的東西，而是這個群體的信仰經(jīng)驗通過各種形式（教會訓導、圣經(jīng)、教會生活、禮儀）等傳承給下一代，具有未來指向的、最后會將啟示完美呈現(xiàn)出來的動態(tài)的傳統(tǒng)?！?/p>

現(xiàn)代人的思維方式與現(xiàn)代社會、自然科學與社會科學相互關(guān)聯(lián)，現(xiàn)代生存更多體現(xiàn)為一種運用性、經(jīng)驗性的思維方式，教會傳統(tǒng)神學過于思辨性和形而上的思維體系已不可能再在現(xiàn)代人中引起太多的影響和共鳴，教會以及神學對人類經(jīng)驗的關(guān)注無疑表明神學對科學所對應工具理性的關(guān)注與實踐，在啟蒙主義世俗化浪潮中，工具理性戰(zhàn)勝了思辨理性取得了主導地位，在傳統(tǒng)神學中，天主教信仰需要思辨理性的論證而不斷深化，而現(xiàn)代神學，雖然已在相當程度上克服了對工具理性的排斥，但也并未完全對其接受，神學并不需要完全拋棄其形而上思辨的超越，當然也不能完全接受甚或完全排斥工具理性，正如教會所秉承的態(tài)度一樣，它需要在神性與人性、傳統(tǒng)與現(xiàn)實、思辨理性與工具理性之間保持適度的彈性與張力。這就表明天主教信仰的理性基礎既是一種靜態(tài)的存在，同時也是一種動態(tài)的秩序。

參考文獻

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[4]引自梵二會議文件《論教會在現(xiàn)代世界牧職》第3節(jié).

[5]　朱曉紅.梵二會議和羅馬天主教神學.許志偉主編.基督教思想評論.上海：上海人民出版社，　2007.8.182.

篇3

一、敬業(yè)的領(lǐng)導班子是提高保教質(zhì)量的先決條件

領(lǐng)導班子處于管理系統(tǒng)的核心地位、主導地位和決策地位，班子的思想、行為和作風在幼兒園工作中影響全局，提高幼兒園保教質(zhì)量，促進幼兒體、智、德、美諸方面全面和諧發(fā)展，需要有敬業(yè)的領(lǐng)導班子。因此，領(lǐng)導班子首先要熱愛幼兒教育事業(yè)，有事業(yè)心、責任感和奉獻精神；要有正確的教育思想和教育觀念；要有明確的辦園目標和思路；要有科學的教育管理方法和能力；要有公正廉潔的品質(zhì)和實事求是的思想作風。其次，要不斷提高自身的基本素質(zhì)，如政治思想品德、文化專業(yè)素養(yǎng)、領(lǐng)導管理能力。第三，也是最為重要的一點，要緊密團結(jié)、協(xié)調(diào)一致、互相促進、不搞內(nèi)耗。第四，要注重民主管理，杜絕一人說了算，做到公正、公開、公平。只有這樣，才能帶動幼兒園整體工作。

二、優(yōu)良的教師隊伍是提高保教質(zhì)量的根本保證

現(xiàn)代管理思想強調(diào)人是管理的核心。幼兒園保教質(zhì)量的高低和完成任務的優(yōu)劣，取決于教職工隊伍素質(zhì)，特別是在保教工作一線的教師，她們是幼兒園工作的主體，是有目的、有計劃地促進幼兒全面發(fā)展的實施者，對于幼兒園保教質(zhì)量的提高，起著重要的作用。

作為園長要全面了解并關(guān)心全園教職工的思想、業(yè)務狀況，合理安排她們的工作，用人所長，人盡其才。要注意將用人與鼓勵、獎勵結(jié)合，充分調(diào)動其積極性，要特別注重教職工隊伍建設，要對全園教職工的業(yè)務培訓、進修制定切實可行的計劃并注意落實，要加強青年教師的鍛煉培養(yǎng)，使其盡快適應并勝任工作，充實骨干教師力量，不斷更新教育觀念，提高整體素質(zhì)。同時，隊伍的建設要堅持德才并舉，將業(yè)務培訓與思想教育結(jié)合起來，重視政治學習，有針對性地進行思想政治工作，提高教職工職業(yè)道德和素質(zhì)修養(yǎng)。

三、完善的規(guī)章制度是提高保教質(zhì)量的基本準則

規(guī)章制度是幼兒園的“法”，這是為實現(xiàn)幼兒園目標，對幼兒園各項工作和對各類人員的要求加以系統(tǒng)化、條理化、規(guī)定出的必須遵守的行為準則和工作規(guī)程。規(guī)章制度的制定，對完成幼兒園各項任務，建立正常秩序，提高管理效率，具有重要的意義。因此，要結(jié)合本園實際情況，不斷完善各項規(guī)章制度，加強教職工參與管理的民主監(jiān)督機制，如設立園務委員會，教職工大會制度等，同時，要遵循制定規(guī)章制度的原則，如：制度的制定應切合實際，具有可行性；制度應明確具體，便于執(zhí)行；制度的制定要有群眾性等。制度是行為和活動的準則，要使制度具有實際意義，真正成為有效的管理手段，就要重視制度的執(zhí)行，執(zhí)行中要注意廣泛宣傳教育，并嚴格檢查督促，使規(guī)章制度有一定的約束力和強制性。

四、優(yōu)化的育人環(huán)境是提高保教質(zhì)量的基本條件

幼兒園是幼兒生活、學習和游戲的場所。因此，幼兒園應最大限度地為幼兒提供良好的生活環(huán)境和有益健康發(fā)育發(fā)展的環(huán)境，通過環(huán)境的創(chuàng)設和利用，滿足幼兒多方面發(fā)展的需要。首先，要重視幼兒心理環(huán)境的創(chuàng)設，如：要求教師尊重幼兒、鼓勵幼兒，給予寬松的心理環(huán)境，消除幼兒的緊張和恐懼感，使幼兒在園感到快樂、開心。其次，要重視物質(zhì)環(huán)境的創(chuàng)設，如：突出室內(nèi)外環(huán)境的文化品位和童趣化的特色，為幼兒提供觀賞、交流的機會，陶冶幼兒情操，培養(yǎng)熱愛自然、社會的情感等，同時還要提供幼兒參與環(huán)境創(chuàng)設的條件，通過幼兒親自動手，培養(yǎng)感受美、表現(xiàn)美的能力和情趣以及獲得成功的體驗。第三，在創(chuàng)設育人環(huán)境時，要合乎安全、衛(wèi)生與教育的要求，并根據(jù)本園實際逐步改善辦園條件，還要注意發(fā)揮現(xiàn)有條件的實際效用，同時，還要發(fā)揮幼兒園的自主性，調(diào)動全園教職工的積極性，因地制宜創(chuàng)造條件，使幼兒園達到美化、綠化、教育化、童趣化的要求。

五、扎實的衛(wèi)生保健工作是提高保教質(zhì)量的堅強基石

衛(wèi)生保健工作是幼兒園管理的一個重要方面，是為保證幼兒身心正常發(fā)育和健康成長而實施的各種措施。首先，要明確衛(wèi)生保健工作的內(nèi)容，如：創(chuàng)設良好的生活環(huán)境，建立科學的生活制度，提供合理的營養(yǎng)膳食，做到健康檢查預防疾病，開展體格鍛煉，加強安全工作等。其次，加強衛(wèi)生保健工作的管理，如：堅持預防為主的方針，嚴格落實制度，加強計劃性和定期檢查指導，注重日常性衛(wèi)生保健工作（晨檢、盥洗、飲水、飲食、個人衛(wèi)生、室內(nèi)外環(huán)境衛(wèi)生）等。第三，切實加強安全工作，重視安全制度的建立和措施的落實，注意各種活動中的安全保護問題，如：通過多種教育教學形式和主題活動強化安全意識和幼兒自我保護意識，注重環(huán)境安全，定期檢查維修，避免和消除事故隱患。第四，嚴把入園關(guān)（兩證齊全）、進貨關(guān)（正規(guī)渠道進食品和用品）、消毒關(guān)（各項消毒工作）、健康關(guān)（工作人員健康證）、檢查關(guān)（檢查、維修），切實做到防患于未然。

六、有效的教研工作是提高保教質(zhì)量的重要途徑

教研工作是幼兒園保教業(yè)務管理中必不可少的一部分內(nèi)容，進行教研的目的一是通過研究，解決本園實踐中的問題，提高工作質(zhì)量，形成辦園特色；二是通過研究促進教師成長，提高教師素質(zhì)。因此，幼兒園教研活動應直接針對教育實踐中的問題或困難確定課題，如：“如何在有效的空間開展區(qū)角活動”“家園合作存在的問題與對策”“與家長溝通的藝術(shù)”等，通過研究改進工作方法，提高工作效果，只有這樣，才能更好地落實《幼兒園工作規(guī)程》《條例》和《幼兒園教育指導綱要》的內(nèi)容和目標，才能更好地完成育人任務，才有可能帶來工作效果的改進，帶來保教質(zhì)量的整體提高，并且進一步促進幼兒園的教育改革。

七、細致的家長工作是提高保教質(zhì)量的有效手段

隨著幼教改革的深入與素質(zhì)教育的開展，幼教界人士進一步認識到：要提高幼兒素質(zhì)，光靠幼兒園是難以實現(xiàn)的，必須家園共育。因此，我們主動與家長配合，幫助家長創(chuàng)設良好的家庭教育環(huán)境，向家長宣傳《幼兒園工作規(guī)程》《幼兒園教育指導綱要》《3―6歲兒童學習與發(fā)展指南》精神以及科學保育、教育幼兒的知識，共同擔負教育幼兒的任務。抓好日常性家長工作，如：利用接送時間互相了解、溝通，運用“家園聯(lián)系冊”取得聯(lián)系，以家長園地欄目向家長介紹有關(guān)情況；還要加強階段性家長工作，如：家訪、家長會、家長開放日、新生家長學習班、家長問卷、調(diào)查表、親子活動等等，通過這些家長工作，使家園配合一致，促進幼兒健康和諧發(fā)展。指導幫助家長，發(fā)揮家教優(yōu)勢，給幼兒積極和卓有成效的影響。另外，調(diào)動家長關(guān)心、支持、參與幼兒園教育和管理的積極性，共同辦好幼兒園。同時，要幫助家長樹立正確的教育觀念，教師也要提高自己的教育素養(yǎng)，只有這樣，家園在教育上才能達成共識，形成合力，共促孩子全面發(fā)展。

八、科學的評價工作是提高保教質(zhì)量的重要環(huán)節(jié)

幼兒園評價是幼兒園領(lǐng)導與管理工作的一個必不可少的內(nèi)容和環(huán)節(jié)，對于推動幼兒園各方面工作，提高保教質(zhì)量和管理水平是非常重要的。

評價具有導向作用，有利于保證教育目標的實現(xiàn)；評價具有激勵作用，有利于調(diào)動全園教職工的積極性；評價具有反饋功能，可以促進幼兒園管理水平的提高；評價具有改革功能，有利于推動幼教改革不斷深入。因此，從評價標準的確立、評價方案的設計以及評價步驟，都要認真設計，切合實際，便于操作，便于對比，從而達到評價的目的。如：各項教育教學活動評價表、文明班評價表、幼兒素質(zhì)評價表、師德考核評價等，通過有效的評價來推動保教質(zhì)量的提高。

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關(guān)鍵詞：中職體育教學；課程開發(fā)；適應社會發(fā)展

社會發(fā)展需求賦予的責任要求中職體育在教學過程中不僅僅是達到學校、教育部下發(fā)的要求，最主要的是要讓學員畢業(yè)后能夠更加得心應手的適應社會工作或者為學員繼續(xù)深造的提供準備。正因為如此，中職體育教學課程開發(fā)就有著十分重要的作用，如何合理開發(fā)中職教學課程，其影響直接關(guān)系到學校、企事業(yè)單位、社會等。為了做好中職體育教學，可以從以下幾個方面進行課程開發(fā)：

一、課程開發(fā)要以培養(yǎng)學生樂觀、堅強、正確的思想觀為目的

中職體育教學十分明確的目的性決定了中職體育課程開發(fā)要緊緊圍繞目的而開設，為實現(xiàn)目的而服務。課程開發(fā)最重要的一點就是培養(yǎng)學生樂觀、堅強、正確的思想觀價值觀。讓更多的學員在今后面臨的崗位上有足夠的心理承受能力，讓學員盡早適應一分耕耘一分收貨的道理，不至于學員因為今后工作崗位枯燥、勞累而三天打魚兩天曬網(wǎng)。有鑒于此，中職體育教學課程開發(fā)可以結(jié)合公司用人留人制度、公司薪酬管理制度。體育教學實現(xiàn)賺體育學分制的模式來操作，讓學生在學校中就已經(jīng)感受并適應今后面臨的工作崗位。為了能夠更好的讓學生通過賺取體育學分明白勞動獲得收入的道理。體育課程開發(fā)過程中，要將賺取的學分細分成若干小塊，越細分越好，讓學生不是一次賺取體育學分，而是分多次賺取，從而形成一種持久狀態(tài)，讓學生做到持之以恒。通過體育教學課程開發(fā)模式的轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)起學生今后工作樂觀、堅強、正確的思想觀念，讓他們在學校中就早日適應社會發(fā)展需求。

二、課程開發(fā)可以根據(jù)班級特色而分別開設，加強專業(yè)針對性

中職教育各個專業(yè)班級的特色是不同的，包含會計班電腦班英語班磨具操作班等等不同專業(yè)的班級，這些班級的教學內(nèi)容往往各不相同，而且對各種能力的要求也不同。對于這些不同的特色班級，體育教學可以分別對待，開發(fā)不同的體育課程滿足他們的需要。比如對于會計班而言，他們需要的是敏銳的觀察能力和耐心的計算能力及手指的靈活運用能力。體育教學課程開發(fā)可以針對會計學生這一專業(yè)要求，開設出一些更能夠開發(fā)學生觀察能力和耐心程度及鍛煉手指靈活程度的課程。這套為會計班量身定制的體育教學課程能夠很好的幫助他們提升專業(yè)能力，從而增強學校的核心特色，讓學生能夠順利達到企業(yè)需要的標準。

三、課程開發(fā)要培養(yǎng)學生的團隊合作意識

隨著社會競爭意識的空前發(fā)展，企業(yè)認識到了單槍匹馬是很難做好事情的，團隊合作精神被每一個企業(yè)所看重。但是，目前的80后90后往往都是獨生子女，在家里養(yǎng)尊處優(yōu)少有合作意識，參加工作到了崗位之后，和周邊同事的摩擦碰撞源源不斷，給企業(yè)正常運轉(zhuǎn)造成了極大的不便。這也是企業(yè)為什么對有團隊合作意識的學生更加器重的原因。正是因為社會發(fā)展過程中孩子缺少團隊意識的刻意培養(yǎng)，而企業(yè)對團隊合作精神又十分看重。中職體育在教學過程中，就應該遵循這一發(fā)展規(guī)律，在學校期間就很好的培養(yǎng)好學生的團隊合作意識。體育課教學是最能夠培養(yǎng)學生合作意識的，在體育教學課程開發(fā)過程中，可以適當增加能夠培養(yǎng)學生團隊意識的課程。比如在體育課上多開發(fā)各類籃球活動、足球活動，這些活動往往最容易在無形之中就提高學生的團隊合作意識，更重要的是，這些課程學生都會感興趣，從興趣之中培養(yǎng)學生的團隊意識，效果更加的明顯突出。

四、課程開發(fā)要培養(yǎng)學生的動手能力

動手能力是當今社會最缺失的，也是企業(yè)所最看重的一個方面。因為現(xiàn)在孩子在家里嬌生慣養(yǎng)，即使是最簡單的家務活也很少有父母希望給孩子們來完成，從而造成了孩子動手能力極差，雖然城鎮(zhèn)學生在這方面比城市里的學生要稍微好些，但是社會總體情況而言是整體動手能力都不太強，難以適應社會發(fā)展需求。這樣的人群走到社會上大多會碰壁不斷。對中職學生而言更是如此，中職學生畢業(yè)后年紀也都不大，都在十八九歲二十來歲光景，這樣的年紀心理脆弱，多次碰壁之后往往造成扭曲心理，從而做出社會道德準繩之外的事情。中職教學要做好未雨綢繆，提高學生的動手能力。中職體育教學在這個時候就發(fā)揮了作用，開發(fā)出能夠提高學生動手能力的課程顯得十分重要和迫切。體育課程開發(fā)過程中，可以多開發(fā)一些鍛煉學生動手能力和動腦里能的尋寶活動，通過一定時間在某個范圍內(nèi)找到某些東西，從而鍛煉學生的耐力和動手尋找能力，效果十分明顯，尤其是在城鎮(zhèn)學校，這種方式更為適合。

總之，中職體育教學課程開發(fā)的好壞不僅關(guān)系到學校、關(guān)系到學生，更關(guān)系到社會發(fā)展，所以，中職體育教學課程開發(fā)要多動腦筋，千方百計開發(fā)出各類項目滿足目前社會發(fā)展需要，從個多角度實現(xiàn)中職體育教學的全面性和豐富性。讓中職教育形成自己的教學特色，讓越來越多的人能夠感受到中職教育的作用。

參考文獻：

[1] 金丹迪.淺談體育教學的創(chuàng)新與改革[J]. 科技致富向?qū)? 2011（15）

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大學是教育教學信息化的最重要陣營，教學資源立體化是網(wǎng)絡信息化發(fā)展的主要前提。我們都知道，學校為了實現(xiàn)網(wǎng)絡上遠程開放教育以及開展大學名師名家課堂教學視頻化不管是在教學、管理、資源、課程、平臺等方面做足了功課，以使達到線上線下人群教學資源的共享化和綜合利用化，并進一步提高和完善開放式網(wǎng)絡的遠程教育服務與質(zhì)量，推進專業(yè)技能人才培養(yǎng)，使教學模式得到創(chuàng)新創(chuàng)改，把網(wǎng)絡課程資源內(nèi)容模塊化和一體化，讓教學名師、名家在線制作和設計網(wǎng)絡課程的學習包、視頻教學以及精品教學資源，從而達到共享，線上線下學員時刻溝通，無處不在的學習，它是一種任何人都可以在任何地方、任何時刻獲取所需的任何信息的學習方式。

建立網(wǎng)絡學習平臺，搭建多種課程資源形式、多種媒體的學習方法、方便快捷的交互方式，為學習者提供了利用網(wǎng)絡信息技術(shù)的工具來創(chuàng)建自己的學習環(huán)境，為學習提供理論與技術(shù)基礎。在此基礎上，將名師名家的空間課堂教學模式應用到遠程開放式教育教學中，將會充分建立立體化課程資源體系和網(wǎng)絡學習平臺、移動學習平臺，充分發(fā)揮其應用效能，并引導學習者使用豐富完備的課程資源進行隨時隨地的自主學習。根據(jù)現(xiàn)代開放式大學將如何建設好名師空間課堂的教學是一個至關(guān)重要的課題，大學教學名師以及校外的教學名師及名家是學校高效教學改革及人才培養(yǎng)質(zhì)量提升有序運行過程中不可或缺的力量，他們在學校信息化教學過程中起著非常重要的作用，名師網(wǎng)絡空間課堂教學體系的建立將有助于學校的辦學教育和創(chuàng)新型人才的發(fā)展。

名師空間課堂的建立需要他們建立一套完整的優(yōu)質(zhì)實用、豐富易學的課程資源，并形成一體化、綜合化的利用，名師空間課堂資源的建立是提高遠程教育辦學水平、保證教學質(zhì)量、實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標的重要保障；運用名師課堂教學技術(shù)是學校推進教學改革和課程建設的一項重要手段，是各大院校提高教學效率和人才培養(yǎng)質(zhì)量的必要手段。而這里的課程資源是指名師教學體系構(gòu)建的一種資源庫，且運用于遠程開放教育和網(wǎng)絡課堂線上線下教學的資源，它們基本上涵蓋課件PPT、教案、授課大綱、影音視頻、線上線下問答、虛擬實訓操作等多種媒體資源，根據(jù)名師的教學過程和實訓演練，就能夠較完整地為學習者提供課程導學促學、教學輔導、互動交流以及和考試輔導等系列教學內(nèi)容。網(wǎng)絡課程是一個較為全面的初步課程框架，只需根據(jù)學校制定的內(nèi)容規(guī)范完成相應的內(nèi)容建設，并通過技術(shù)手段實現(xiàn)整合即可，但是名師空間課堂構(gòu)建還需要一些原則。

第一，具有目的性原則。名師空間課堂要有利于用于學校的評價體系，還能產(chǎn)生一定的影響。在名師課堂的設計過程中，學校需給予大力支持，使他們建立的網(wǎng)絡教學一方面要遵循學校的教學改革，另一方面要對人才培養(yǎng)具有效果，達到這兩個目的就具有一定的發(fā)展性。對于這樣的目的要求能夠讓被學習者通過名師教學資源體系的各個環(huán)節(jié)，學習需求明了，對所學習的內(nèi)容針和問題還可以進行反復訓練，查漏補缺，做到有的放矢。使名師課堂不僅具有引導功能，還能促進被學習者的良性學習發(fā)展，所以目的性原則就顯得尤為重要。

第二，具有系統(tǒng)性原則。名師課堂由一門或多門課程內(nèi)容建設組合而成，各課程內(nèi)容應該遵循該課程相應的教學邏輯關(guān)系，一門課它們既要從不同的側(cè)面反映出本課程專業(yè)理論主要核心知識點和重點、難點所在，同時還要反映出實操練習的重點、難點，教學視頻尤其突出該些點演練步驟。每一個實訓環(huán)節(jié)由每個步驟組成，形成一套理論與實踐相結(jié)合的專業(yè)課程，理論與實操它們是既相互獨立，又彼此關(guān)聯(lián)一起，共同組成一個完整的教學示范和學習步驟。名師空間課堂教學體系的構(gòu)建層次以這樣的形式建立非常清晰明了，具有一定的系統(tǒng)性，使名師教學覆蓋所需學習操作的各個方面。各個環(huán)節(jié)相互形成一個題鏈，使學習者對該門課程有著系統(tǒng)化的學習進度與提升。

第三，具有可操作性原則。名師空間課堂體系的構(gòu)建是為學校教學管理制定和科學管理服務的，它的最終目標是希望廣大學生和學習者能學有所成，能得到學校和社會性的廣泛認可，并始終能夠應用到學校的信息化建設與評價體系之中。因此，名師網(wǎng)絡課程應具有現(xiàn)實的可操作性。它的可操作性主要是強調(diào)在學校的教學管理評價體系和人才培養(yǎng)構(gòu)建中具實際應用的效果，并且能夠真實反映出學生們所要學習和收獲的知識與技能財富，使名師課堂教學明確而得到較高的信譽與有用的結(jié)論。

第四，具有科學性原則。學校對名師空間課堂體系構(gòu)建的管理應堅持科學性的原則，不管校方還是教師方他們所要提供的政策和教師所教學內(nèi)容即必須遵循現(xiàn)代教育教學發(fā)展規(guī)律和現(xiàn)代信息化、科技化社會發(fā)展的所學需求。名師的網(wǎng)絡課程必須能夠較為真實的客觀授課，內(nèi)容知識點及技能技藝展示符合學生所能夠吸收的資源，從而反之能使所學者對名師課堂教學效果反映具備一定的教學創(chuàng)新領(lǐng)導力水平。當然，我們認知為名師網(wǎng)絡空間課堂是該名師必須將學術(shù)研究視角和技能本領(lǐng)投射到所學習者這個學習主體上，是關(guān)注學習者在認知、學習、實踐中到底汲取了怎樣的知識與本領(lǐng)？這個問題是需要他們教學的科學性，具有研究應用的價值，這樣彩繪使學習者在理論與實踐應用中提升專業(yè)水平。

名師空間課堂的教學發(fā)展是當下每個大學需要提倡和發(fā)揚，它有利于創(chuàng)新教育教學的發(fā)展，有利于學生課堂課外對專業(yè)知識的吸收與技能的培養(yǎng)，它能有效成立一個立體化的課程資源教學庫，能使眾多的愛好學習這汲取知識的養(yǎng)分。誠然，名師他必須具備有良好的精神面貌和高超的學術(shù)境界。藝術(shù)家、名家的境界是對每一位學生和被學者學習影響之巨大，聲譽之高是對一名教師課堂教學的崇高禮贊。名師也需具備一定的職業(yè)態(tài)度，要把網(wǎng)絡空間課堂教學當成職業(yè)的一種奉獻境界。在MOOC思潮的學習信息化推動下，名師網(wǎng)絡空間課堂教學這一趨勢需要得到進一步的推進與強化。與此同時，無論在高等教育還是在在基礎教育領(lǐng)域，我國從2012年開始，遠程化教育、網(wǎng)絡教學、翻轉(zhuǎn)課堂都及其受到越來越多學習愛好這的關(guān)注，我們需要結(jié)合大學專業(yè)課程實際與學科研究實踐以及人才培養(yǎng)需求，應該付諸行動去做好大學教育教學極具特色的名師空間課堂。

可以說，在國內(nèi)大學的名師課堂建設還被看好，發(fā)展比較緩慢，主要原因在于校方自身的問題，教育成本放低了，推廣就少了，信息源就稀缺了。想要得到深化與發(fā)展還要加快和做足改革創(chuàng)新的步履，加大投入力量，才有利于學校教學資源的拓展。眾所周知，基于網(wǎng)絡教學平臺支持的網(wǎng)絡課堂學習成為了高校教學改革的一個主要方向，而對于名師網(wǎng)絡空間課堂教學方式學習的研究更多停留在理論的層面，而缺乏對動手實踐學習本質(zhì)的體驗，這也就不難理解為什么很多學習者在網(wǎng)絡課程里學習只覺得所學只是一些專業(yè)理論知識，而對實踐動手能力卻始終提高不起來。如果我們?nèi)狈嵺`操作環(huán)節(jié)的學習本質(zhì)的提升，課程學習僅僅停留在理論知識的層面，學習這就難免會在具體的實操中喪失了動手能力，光看不練是沒有用的。

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關(guān)鍵詞：民生；民生科技

中圖分類號：C91 文獻標識碼：A

文章編號：1009—0118（2012）10—0228—01

民生問題，是人民群眾最基本的生活需要問題，直接反映著人民群眾的生活水準，是群眾利益最直接的載體。民生科技作為一個新生事物，它直接反映科學技術(shù)解決民生問題的程度和領(lǐng)域，因此很有有必要對民生科技進行深入的探討。

一、民生問題的內(nèi)涵

民生是指民眾的生存、生活、生計，包括社會全體成員的衣食住行和生老病死等所有涉及民眾的生存、生活和生計。民生是不同時代關(guān)注的重要領(lǐng)域，是社會穩(wěn)定和發(fā)展的基礎和前提。由于不同時代、歷史條件、科技水平和社會因素不同，民生問題在不同時代呈現(xiàn)出不同的關(guān)注領(lǐng)域。

二、解決中國目前民生問題的科技需求

（一）經(jīng)濟建設過程中的科技需求

1、提高經(jīng)濟實力需要科技自主創(chuàng)新能力的提升。現(xiàn)代世界各國的競爭是經(jīng)濟競爭，經(jīng)濟的競爭說到底是科技的競爭，而科技能力的競爭就看各國的自主創(chuàng)新能力。特別是在知識經(jīng)濟時代，科技創(chuàng)新能力決定企業(yè)發(fā)展的潛力，所以，科技自主創(chuàng)新能力成為促進經(jīng)濟發(fā)展的第一需要和支撐。而科技自主創(chuàng)新能力的提升需要加快建設國家創(chuàng)新體系、支持基礎研究、前沿基礎研究、社會公益性技術(shù)研究。加大科技投入力度，實施知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略，培養(yǎng)世界一流人才等是提高我國自主創(chuàng)新能力的關(guān)鍵。自主創(chuàng)新能力的提升直接決定了經(jīng)濟發(fā)展的實力和水平。

2、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式需要依靠科技。我國經(jīng)濟發(fā)展方式從依靠物質(zhì)資源消耗向主要依靠科技進步、勞動者素質(zhì)提高、管理創(chuàng)新等方面，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長從主要依靠第二產(chǎn)業(yè)向依靠第一、二、三產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展轉(zhuǎn)變。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式需要科技作為支撐。

3、實現(xiàn)經(jīng)濟科學發(fā)展需要科技支撐。科學發(fā)展指以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。目前，我國可持續(xù)發(fā)展能力比較弱，經(jīng)濟快速增長與資源大量消耗，生態(tài)破壞之間的矛盾比較突出，經(jīng)濟發(fā)展水平的提高與社會發(fā)展相對滯后之間的矛盾比較明顯，區(qū)域之間經(jīng)濟社會發(fā)展不平衡的矛盾、人口眾多與資源相互短缺的矛盾也是很突出的。要實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展必須大力發(fā)展新能源技術(shù)、環(huán)保技術(shù)、節(jié)能技術(shù)等。

（二）文化建設過程中的科技需求

1、科學技術(shù)的文化建設功能。科學技術(shù)的發(fā)展促進文化的發(fā)展，而文化的發(fā)展反過來又促進科學技術(shù)的發(fā)展。從古代科學技術(shù)與文化發(fā)展史來看，科學技術(shù)與文化呈現(xiàn)相融性，基本上科學技術(shù)與人類處于和諧狀態(tài)，人與自然、人與機器處于和諧狀態(tài)。現(xiàn)代科學技術(shù)與文化又呈現(xiàn)出新的融合趨向。首先，現(xiàn)代科學技術(shù)本身呈現(xiàn)融合趨向，而且科學技術(shù)與社會科學的發(fā)展也呈現(xiàn)融合趨向。出現(xiàn)了大量的綜合性學科和交叉學科。

2、科學史教育是培養(yǎng)當代可持續(xù)發(fā)展文化的重要方式。科學技術(shù)是一把雙刃劍。近代科學革命以來，科學技術(shù)通過產(chǎn)業(yè)革命在促進經(jīng)濟發(fā)展的同時，也給人類帶來了環(huán)境污染、生態(tài)破壞等一系列的問題。目前，培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展文化是落實科學發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會的重要舉措。而科學史教育有助于培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展文化。科學史為我們提供了科學技術(shù)與社會、人類整體的發(fā)展脈絡，對于實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展具有重要價值。

（三）生態(tài)文明建設過程中的科技需求

1、節(jié)能技術(shù)、環(huán)保技術(shù)為生態(tài)文明建設提供技術(shù)性保障。節(jié)能首先是國民經(jīng)濟結(jié)構(gòu)問題，必須大力調(diào)整和優(yōu)化經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。通過技術(shù)進步節(jié)能的潛力也非常大。環(huán)保技術(shù)有助于解決我國目前面臨的環(huán)境問題。環(huán)保技術(shù)涉及領(lǐng)域之廣，影響范圍之大，它對促進我國生態(tài)文明建設具有重要作用。環(huán)保技術(shù)可以通過滲透、延長產(chǎn)業(yè)鏈等方式促進人與自然的和諧發(fā)展。

2、循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展模式為生態(tài)文明建設提供實踐基礎。循環(huán)經(jīng)濟即物質(zhì)閉環(huán)流動型經(jīng)濟，是指在人、自然資源和科學技術(shù)的大系統(tǒng)內(nèi)，在資源投入、企業(yè)生產(chǎn)、產(chǎn)品消費及其廢棄的全過程中，把傳統(tǒng)的依賴資源消耗的線性增長的經(jīng)濟，轉(zhuǎn)變?yōu)橐揽可鷳B(tài)型資源循環(huán)來發(fā)展的經(jīng)濟。以減量化、再利用、資源化為原則，以物質(zhì)閉路循環(huán)和能量梯次使用為特征，按照自然生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)和能量流動方式運行的經(jīng)濟模式。它要求運用生態(tài)學規(guī)律來知道人類社會的經(jīng)濟活動，其目的是通過資源高效和循環(huán)利用，實現(xiàn)污染的低排放甚至零排放，保護環(huán)境，實現(xiàn)社會、經(jīng)濟與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，循環(huán)經(jīng)濟模式成為生態(tài)文明建設的時間基礎和具體措施。

（四）社會建設過程中的科技需求

黨的十七大報告指出：我們應加快社會建設，發(fā)展社會事業(yè)，全面改善人民生活?，F(xiàn)代國民教育體系更加完善，終身教育體系基本形成，全民受教育程度和創(chuàng)新人才培養(yǎng)水平明顯提高。社會就業(yè)更加充分。覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會保障體系基本建立，人人享有基本生活保障。合理有序的收入分配格局基本形成，中等收入者占多數(shù)，絕對貧困現(xiàn)象基本消除。人人享有基本醫(yī)療衛(wèi)生服務。社會管理體系更加健全。社會建設包括的范圍之廣、內(nèi)容之豐富、任務之艱巨。而科技對社會建設提供了支撐。

（五）政治建設過程中的科技需求

科技作為第一生產(chǎn)力，間接影響政治的進程。依法治國基本方略深入落實，全社會法制觀念進一步加強，法制政府建設取得新成效，基層民主制度更加完善，政府提供基本服務能力顯著增強等政治建設任務，政治建設需要科技支撐。

三、解決民生問題的對策研究

（一）加快推進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整優(yōu)化升級

1、堅持走新型工業(yè)化道路。走新型工業(yè)化道路就是采取跨越式發(fā)展的思路，實現(xiàn)工業(yè)化目標。這不僅是我們實現(xiàn)工業(yè)化的捷徑，也是必由之路。

2、大力發(fā)展高技術(shù)產(chǎn)業(yè)。高技術(shù)產(chǎn)業(yè)是一種新興的尖端技術(shù)，為我們的技術(shù)革命帶來了新思路。它不僅可以大幅提高勞動生產(chǎn)率，而且可以減少資源消耗。

（二）提高自主創(chuàng)新能力

目前，在以創(chuàng)新和技術(shù)升級這個大的國際背景下，我國的自主創(chuàng)新能力相對薄弱。各個國家依靠科技解決問題的方法可以相互借鑒，但又必須依照本國的國情，形成各具特色的發(fā)展模式。

參考文獻：

篇7

一、學習情感的培養(yǎng) 

即學生積極的學習態(tài)度和良好的學習品質(zhì)的培養(yǎng)。積極的學習態(tài)度主要有：1．對待物理知識、技能的態(tài)度，如，強烈的求知欲、濃厚的學習興趣等。2．科學的求知態(tài)度，如實事求是、嚴肅認真、按科學規(guī)律辦事的態(tài)度和良好的學習習慣。培養(yǎng)良好的學習品質(zhì)包括培養(yǎng)正確的學習動機，對學習有自信心，有堅韌不拔、百折不撓的意志，有自強、自立的獨立精神和勇于探索和勇于創(chuàng)新的創(chuàng)造精神等。因此，在物理教學中，要根據(jù)學生的心理發(fā)展規(guī)律和特點，把情感因素引入教學當中。許多事實證明真摯、平等地與學生對話，是與學生溝通感情、交流思想最重要的手段。物理學作為一門重要的自然科學的基礎學科，今日已經(jīng)是現(xiàn)代科學技術(shù)的中心學科之一。無論是工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和國防現(xiàn)代化，還是信息技術(shù)與納米技術(shù)等先進科學技術(shù)都離不開物理學的許多基礎理論。而整個物理教學過程中，初中物理教學又是青少年進入物理知識寶庫的入門和啟蒙，是培養(yǎng)學生學習物理的興趣，具有初步的觀察事物、分析問題、解決問題的能力的關(guān)鍵。因而在初中物理教學中激發(fā)學生對物理的興趣，調(diào)動其學習的積極性，為今后的深造打下良好的基礎有著非常重要的作用。

二、人生價值情感的培養(yǎng)

即積極的人生態(tài)度和良好的個性品質(zhì)的培養(yǎng)。積極的人生態(tài)度主要是指辯證唯物主義的世界觀和科學的人生觀；良好的個性品質(zhì)的培養(yǎng)主要是指積極上進、有崇高的理想及對人生信念的執(zhí)著追求等。

物理學發(fā)展史中蘊含著豐富的情感價值，在物理學發(fā)展過程中，科學家遇到困難如何思考、怎樣通過探索達到目的，都是情感教育的良好教材，引導學生感受物理學家在科學探索過程中的歡樂與痛苦、成功與失敗，可以使學生精神受到感染、情操得到陶冶，意志得到磨煉，鑒賞力得到提高，從而正確理解人和自然的關(guān)系，正確理解人與社會的關(guān)系，形成對美和善的辨別能力和追求熱情，使自己的心智得到和諧的發(fā)展。物理學史本身所具有的豐富教育因素，決定了它在培養(yǎng)學生情感態(tài)度與人生價值觀方面能產(chǎn)生出獨特的功能，發(fā)揮重要的作用。

在物理課堂教學中，可以通過介紹我國悠久的歷史科學文化來培養(yǎng)學生的情感。如在講《光現(xiàn)象》時可以讓學生了解：我國提出光的色散概念比牛頓早1500多年。在講《電磁轉(zhuǎn)換》時指出：北宋沈括是世界上第一個準確地記述磁偏角的人，指南針、印刷、造紙和火藥是我國古代勞動人民的輝煌創(chuàng)造，是對世界文化的重大貢獻。現(xiàn)代科技發(fā)展過程中，我們引以自豪的科技成果也數(shù)不勝數(shù)：物理學家錢三強、何澤慧夫婦于1946年在巴黎發(fā)現(xiàn)鈾的三分裂和四分裂；1957年美籍華人楊振寧和李政道因否定宇稱守恒定律而獲得1957年諾貝爾獎；錢學森、吳有訓、吳健雄等物理學家都有一顆熱愛祖國的赤子之心，他們嚴謹?shù)目茖W態(tài)度和赤誠的報國之心應該為中學生所崇尚、所追求。充分挖掘和利用物理學發(fā)展史中的情感材料進行情感培養(yǎng)，通過介紹我國古代物理文化及發(fā)明成就，以及現(xiàn)代物理學家的事跡和成果，可以增強學生的民族自豪感，培養(yǎng)熱愛祖國、報效祖國的高尚情操，激發(fā)學習探索物理世界的熱情，樹立攀登科學高峰的志向。

三、社會情感的培養(yǎng)

即在教學過程中培養(yǎng)學生的愛國主義，情感、義務感、責任感等。此外，還有培養(yǎng)學生的理智感和美感等。

培養(yǎng)有社會情感的學生，是社會的要求，也是物理教學的責任?？茖W技術(shù)是一把雙刃劍，科學技術(shù)在人類認識史上產(chǎn)生了的震撼人心的沖擊力，在從蒸汽時代到電子時代，從電子時代到原子能時代，從原子能時代到今天的信息時代，在科學發(fā)展的偉大進程中，科學的進步帶來了人類文明的同步發(fā)展。但從另一方面看來，尤其是世界經(jīng)濟迅猛發(fā)展的三十年中，科學發(fā)展所產(chǎn)生的負面效應，讓人們猝不及防。

例如在講《能源的開發(fā)和利用》時可以讓學生討論環(huán)境污染、生態(tài)失調(diào)、自然資源過度消耗，核污染、核輻射危害人體健康等問題。通過對這些問題的探討，可以增強學生的社會責任感，確立正確的社會評價觀。使他們“學會關(guān)懷”：關(guān)懷社會，關(guān)愛環(huán)境，關(guān)懷全球的發(fā)展，關(guān)懷人類的命運，關(guān)懷人類社會的持續(xù)發(fā)展問題。并能在個人力所能及的范圍內(nèi)對社會的可持續(xù)發(fā)展做出貢獻。

篇8

理性是指在感性認識基礎上形成概念判斷推理等把握事物內(nèi)在規(guī)律和本質(zhì)的思維活動，是人類精神希望超越有限性、特殊性和虛假性而追求無限性、普遍性和實在性的一種明智合邏輯的思維狀態(tài)?？茖W理性是指以批判反思和嚴謹實證來指導科學技術(shù)研究過程的思維活動。其表現(xiàn)為：科學家以反思為前提，運用不同歷史階段下發(fā)展和充實著的思維方式，去探索經(jīng)驗與現(xiàn)象世界背后的規(guī)律和秩序。“反思”一為質(zhì)疑常在的現(xiàn)象世界和常識，二是用反推方式力求尋找經(jīng)驗世界背后的根源。古希臘科學哲學家試圖用當時的自然科學知識和人文情懷質(zhì)疑變動著的世界，追溯萬物存在的原因，以歸結(jié)成某些規(guī)律。在近代自然科學開始崛起的17和18世紀，為“追求內(nèi)在結(jié)構(gòu)”，那些富有哲學研究成果的科學家們承襲并豐富了古希臘的“理性”內(nèi)涵———以自然科學為范式，尤其是利用數(shù)學、物理學和實驗科學等手段，省察并試圖描述事物之所以存在的方式，甚而擴展到尋求社會合理性存在的隱蔽物。而在反思自然的同時也在審視人和社會自身內(nèi)外的存在，找尋存在的根基?；舨妓褂脭?shù)學發(fā)展的成果來精確地計算人與財產(chǎn)的關(guān)系，在此基礎上制定社會規(guī)則，以取代以往的“君權(quán)神授”規(guī)則?？茖W家和技術(shù)人員務實認真、嚴謹實證地變異舊結(jié)構(gòu)，推出新結(jié)構(gòu)，整合科學思維手段，促成堅實的科學技術(shù)操作和實在的科學技術(shù)成果，研究出各種科學理論和科學技術(shù)產(chǎn)品，方便人的日用生活，或以藝術(shù)的表現(xiàn)形式將科學技術(shù)成果愉悅?cè)说男撵`，擴大生活的視野。這個過程就是科學理性的歷史發(fā)展過程，形成了科學發(fā)展史。目前，科學技術(shù)參與社會發(fā)展的力量日益增強，科技發(fā)展衍生出來的危險已經(jīng)威脅著我們?nèi)祟惖纳婧蛯γ篮梦磥淼南蛲谶@種情況下，責任與民主意識也應成為科學理性的內(nèi)在要素之一?，F(xiàn)代世界各國和各地區(qū)的科學與技術(shù)的研發(fā)活動具有很強的意識形態(tài)性，基本上是服從于各自民族、國家和地方經(jīng)濟利益的追求，與國家發(fā)展目標聯(lián)系密切。1994年美國克林頓總統(tǒng)與戈爾副總統(tǒng)發(fā)表《科學與國家利益》，1996年美國國家技術(shù)委員會發(fā)表了《技術(shù)與國家利益》，美國基礎科學研究經(jīng)費的比重從20世紀90年代以來一直呈持續(xù)上升趨勢，就是對冷戰(zhàn)后世界知識經(jīng)濟新時代挑戰(zhàn)的積極反應。政治家們在試圖擴大統(tǒng)治規(guī)?；A上促進科學技術(shù)的發(fā)展和科技游戲規(guī)則的制定與修改。

因此，科學共同體或科學研究機構(gòu)背后的推動力已不能歸為純粹的尋求真理的興趣，政治和經(jīng)濟的因素在推動力方面承擔著重要分量，科學權(quán)威的社會效用大小很大程度上受制于政治團體的權(quán)威和經(jīng)濟利益集團的權(quán)威。哥本哈根大會關(guān)于減排的協(xié)議難以協(xié)調(diào)一致，就體現(xiàn)了科學技術(shù)研究和應用的發(fā)展標準的合理性問題的復雜性?，F(xiàn)代社會關(guān)于“科學技術(shù)的‘合理性’標準到底是什么”這個問題成為科學技術(shù)哲學家們關(guān)注的對象。波普爾的“科學是批判性的”觀念使部分人產(chǎn)生了科學（道德和思想的）自治原則來回應這個標準。自治原則本能地排斥外部權(quán)威，那么，“合理性”標準就需要強調(diào)每一涉及科學技術(shù)工作的公民的思想警察———責任和良心。作為公眾心目中的知識精英，科學技術(shù)人員的知識權(quán)威奠定了他們的行為與主張往往具有較高的可信度。然而，另一方面，今天的科學共同體已經(jīng)是相當強大了，它們和政治團體、經(jīng)濟世界相互鏈接，修整與外部世界的人際關(guān)系和回應它們的要求，然后用自己的方式闡釋科學和技術(shù)的合理性問題。大多數(shù)科學家的自治原則在極大程度上受制于外部的利益群體。在這種情況下，科學技術(shù)研究與使用者的思想警察———責任和良心往往會在某種程度上受到扭曲。所以在強大的科學團體中，若要堅持批判與反思意識和嚴謹實證意識，那么責任與民主意識作為它治原則的核心是很有必要的。近代以來，隨著科學技術(shù)的強大，人類逐漸膨脹了征服自然和干預自然的野心和能力。但與此同時自然對人類的懲罰也越來越重。同時現(xiàn)代科學技術(shù)的應用風險也越來越大，也越來越無法一時確定其發(fā)展利弊，有時要經(jīng)歷一兩代人后才能見到端倪。在這種情況下，人們做科研想問題就要從全局出發(fā)，尤其在重大科研項目上要以人為本，尊重民眾意見，發(fā)揮民主作風，讓民眾有知情權(quán)并表明自己的態(tài)度，而科學家和技術(shù)人員要有責任率先聽取民眾，尤其是人文社科學者們的意見。畢竟科學技術(shù)是社會中的科學技術(shù)，在現(xiàn)代科學技術(shù)已經(jīng)與日常生活、意識形態(tài)、未來發(fā)展無法脫離的狀態(tài)下，只有將批判與反思意識、嚴謹實證意識、責任與民主意識構(gòu)成有機的統(tǒng)一，才是科學理性在現(xiàn)代社會的完整詮釋。而這三者有機統(tǒng)一下的科學理性才能引導科技人員完成科學技術(shù)活動的四個層面：求真———介于實在與表象之間提高真理的程度，一步步地接近較為完備的知識體系；求智———探求各種思維手段和方法；求善———以分析、處理和解答諸多現(xiàn)象滿足諸種便利，借能力上的自由支撐主體精神的自由；求美－－以富有藝術(shù)美感的滿足各種視覺需求的成品呈現(xiàn)科學探索的成果。這樣，無論個體還是共同體，其科學行為目標才可自始至終都朝向科學技術(shù)文化的內(nèi)在價值：在求真求智求善中得以最終完成與周遭世界的和諧一體，并自由開展活動，脫離科學生命的盲目性，即通過獲取確定性知識與思維手段來促進人掙脫各種外物枷鎖，以各種科學思維手段把“我透過科學技術(shù)可以期望什么”的意愿與“我應當做什么”的行動相互統(tǒng)一，使科學技術(shù)人員的自由從精神的領(lǐng)域走向現(xiàn)實的世界。

二、人文藝術(shù)特質(zhì)：科技文化的靈性元素

科學技術(shù)始終受到社會人文文化氛圍的無形塑造和潛移默化的滋養(yǎng)?，F(xiàn)代科學技術(shù)知識和活動已經(jīng)無法脫離由社會意識形態(tài)、倫理觀念、行為方式、藝術(shù)性符號等構(gòu)成的整體性人文知識環(huán)境。20世紀下半葉，高科技是伴隨著批判性人文文化的興起而出現(xiàn)的。這種批判性人文文化以個體人和人類為本，通過預測科學技術(shù)發(fā)展的風險來規(guī)范和約束著科學技術(shù)發(fā)展的規(guī)模和方向。這也導致人的“克隆”至今都是各國嚴禁之事。正如美國的曼哈頓工程和中國的三峽工程建設那樣，整體性人文環(huán)境深刻影響著大型科學技術(shù)工程的形成和發(fā)展規(guī)模。目前文化產(chǎn)業(yè)在信息化和網(wǎng)絡化推動下日益成為國家利益追求的一個重要方面?？茖W技術(shù)文化作為反映真實世界的猜想和驗證，一直是由專門的解釋共同體所制訂或約定的產(chǎn)物。

一系列的科學術(shù)語其實是在社會環(huán)境、政治觀點、經(jīng)濟刺激、軍事利益和意識形態(tài)氣候等構(gòu)成的復雜人文環(huán)境網(wǎng)絡中創(chuàng)造出來的?，F(xiàn)代科學技術(shù)研究者和技術(shù)使用者的科技知識、科學精神、科學技術(shù)制度與倫理等內(nèi)容是在基礎性知識一統(tǒng)化趨勢下構(gòu)建的?，F(xiàn)在具有創(chuàng)新力的科學技術(shù)隊伍也呈現(xiàn)出多學科人員共處局面，科學研究活動日益呈綜合性發(fā)展，研究過程采用會診方式考慮方方面面，研討對象是自然界、人、社會三者的復雜關(guān)系，研究路徑的突破以交叉學科為基礎，這種整體化人文環(huán)境為科學技術(shù)發(fā)展提供了人性和靈性的滋養(yǎng)，構(gòu)筑了和諧的科學技術(shù)文化。人文特質(zhì)賦予科學技術(shù)文化以人性化特點，滿足社會和個人精神層面的終極關(guān)懷，是精神境界和未來發(fā)展的基礎。1918年在《北京大學學刊》發(fā)刊詞中明確指出：“治文學者，恒蔑視科學，而不知近世之學全以科學為基礎，治自然科學者，局于一門而不肯稍涉哲學，不知哲學即科學之歸宿……不知哲學之基礎不外乎科學，即最超然玄學亦不能與科學無關(guān)。”［1］169對于科學技術(shù)活動主體來說，人文修養(yǎng)回答了“如何做人做事”的問題，這是衡量人格高低的一把尺度，體現(xiàn)了個人度量涵養(yǎng)的深淺，影響主體對本研究領(lǐng)域、社會、國家，甚至對全球范圍的見識遠見。對主體思維的物質(zhì)基礎來說，人的右腦掌管語言知識和形象思維，人文底蘊對右腦的使用與開發(fā)具有直接的生理激發(fā)功能，從而在一定程度上區(qū)別了思維的智慧與愚鈍。對于科學技術(shù)產(chǎn)品來說，其外在形式和內(nèi)在寓意唯有具備符合社會進步及人類整體需求的人文因子才能促進事業(yè)發(fā)展、社會文明和人心和諧。對于高科技事業(yè)來說，唯有充滿人文的活力，以人為本，處處考慮人的需要，才能被社會高揚，充分發(fā)揮其全面作用而非單純的工具性意義。反過來，人文的外在表現(xiàn)和內(nèi)在內(nèi)容依托于科學技術(shù)的發(fā)展，是科學技術(shù)產(chǎn)物對人類社會生活影響方面的反映，是對時代科學技術(shù)生活的再理解和再塑造。人文作品直接關(guān)注人生與社會現(xiàn)實，著力挖掘日?？茖W技術(shù)生活表層下涌動的各種潛流，以強烈的使命感和責任心催促人類用科學技術(shù)活動過程與結(jié)果影響社會。雖然科學技術(shù)研發(fā)活動及其成果對國家與民族的綜合實力具有提升作用，但是有時也會具有震撼性的破壞力。這種推進或破壞作用在很大程度上取決于科技文化之人文特質(zhì)中的責任感和使命感，從而影響到社會的進退，國際地位的高低，甚至直接關(guān)乎國家的強弱，民族的存亡。

藝術(shù)特質(zhì)賦予科學技術(shù)文化的靈性內(nèi)容，貫穿在科學技術(shù)活動的主體、客體和過程的始終。“科學就是一種發(fā)明，一種與藝術(shù)同樣意味深長、同樣神秘的創(chuàng)造行為”［2］?？茖W和藝術(shù)的結(jié)合是無法分離。首先，它們兩者之間具有共同性：都具有事實和假想兩重性特點。無論多么逼真的藝術(shù)作品，都具有假設和想像的成分，否則就喪失了美感；無論多么奇異的藝術(shù)創(chuàng)作都是具有真實的情感、內(nèi)在思想和理性的操作過程，否則價值就會大打折扣?？茖W技術(shù)也具有這樣的兩重性。既定的原理公式與現(xiàn)在的事實間存在著差距，促使人們?nèi)ゼ傧胗行碌脑泶嬖谝晕呛犀F(xiàn)實，然后在理性指導下實實在在去追尋想象之新理論。正因如此，“想象力才能轉(zhuǎn)到新的軌道上，以一種類似藝術(shù)創(chuàng)作中的審美要求，在科學創(chuàng)新中作出選擇”［3］260。其次，在兩者活動過程中具有互補性。藝術(shù)感強的人往往具有敏銳的捕捉力，對附在科學技術(shù)上的和諧性美感能快速把握，這常常能引導有意識的科學證明與技術(shù)革新。這其實就是大腦的無意識活動（靈感、直覺等）。著名科學家居里夫人認為科學的探討和研究本身就包含著至美。沒有美感的人其實很難成為發(fā)明家和科學家。在科學技術(shù)實踐中藝術(shù)的美學標準和科學的邏輯標準、技術(shù)的經(jīng)驗標準總是一起參與真理的探索，使科學真理與美有機地結(jié)合在一起［3］260。

技術(shù)又有技藝之名，這本身就體現(xiàn)了科學技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合。尤其對實用技術(shù)或應用技術(shù)來說，藝術(shù)的各種形式與元素從沒有被忽略過?！皯盟囆g(shù)，或以科學為基礎的技術(shù)，與其說接近于高雅藝術(shù)，不如說更接近科學”［4］339?，F(xiàn)代建筑是以科學為基礎的技術(shù)產(chǎn)物，但是它們中最出類拔萃的設計卻更接近藝術(shù)。在發(fā)達國家陸續(xù)進入后現(xiàn)代物質(zhì)財富豐?；纳鐣?，人們越來越強調(diào)實用向?qū)徝?、真實向虛擬、理論中心化向離散化多元化方向轉(zhuǎn)化，人類更加需要“穿過實在世界之門，進入科學幻想、藝術(shù)建構(gòu)和神思遐想的空間”［5］。從更高層次來說，藝術(shù)是解除大自然對人的束縛，因而科學技術(shù)對大自然的解放最終被歸結(jié)為浪漫的藝術(shù)革命。馬爾庫塞受馬克思《巴黎手稿》的啟發(fā)，提出科學技術(shù)人員要在藝術(shù)因子的參與下聯(lián)合科學技術(shù)力量，將自然的解放和人的解放問題聯(lián)系起來考慮，“自然的解放”就是要恢復自然中活生生的向上的力量，恢復與生活相異的、消耗在無休止的競爭中的美的特性，這些美的特性表示著自由的新的特性［6］。如今科學技術(shù)研究發(fā)展的關(guān)注領(lǐng)域涵蓋社會學領(lǐng)域的相關(guān)問題、生命科學中人與自然物的生存問題、技術(shù)操作和藝術(shù)的表現(xiàn)形式的關(guān)聯(lián)研究、社會科學技術(shù)與自然科學技術(shù)的融合性研究等問題。這樣的研究需以豐富且奇異的想象力突破常規(guī)思維，在比較全面的范圍內(nèi)實現(xiàn)人、自然、社會的解放。

在古代大科學時代，科學和哲學、藝術(shù)的身份很難單獨拆分開來，它們有機地糅合在一起。大凡西方世界研究科學技術(shù)的人常常在藝術(shù)氛圍中尋求靈感。文藝復興時期著名的畫家和科學家達芬奇就是運用視覺原理開拓繪畫事業(yè)的輝煌，同時又不乏對人類的關(guān)注和生活的思考?！皭垡蛩固乖谒枷胱詡髦袌远ǖ孛鞔_表達了對背景知識方面作出貢獻的幾個人的感激之情，他在神話般的研究中利用了這些知識。其中，他提到了莫扎特。”音樂激發(fā)了科學研究。“愛因斯坦稱玻爾的第一個突破非常具有音樂性，……天文學家開普勒聲稱他聽到了天籟之音”［4］262。愛因斯坦和中國雜交水稻之父袁隆平不約而同地把小提琴的演奏當作終身之好。錢學森結(jié)合自己成長的經(jīng)歷對總理說，“一個有科學創(chuàng)新能力的人不但要有科學知識，還要有文化藝術(shù)修養(yǎng)”［7］。1982年他就提出“科學和藝術(shù)相結(jié)合，需要我們共同努力去實現(xiàn)”［8］426。1994年他專門寫了《科學的藝術(shù)和藝術(shù)的科學》一書，把科學和藝術(shù)這一冷一熱的結(jié)合譽為創(chuàng)新之路。1999年錢學敏在《藝術(shù)與科學相輔相成》一文中評價錢學森：“心目中，不僅擁有一個廣泛無垠的科學世界，而且還擁有一個絢麗多彩的藝術(shù)世界。在藝術(shù)世界里，他對文藝理論、音樂、詩歌、戲劇、繪畫、書法等等，都用心體會并有獨到的見解。”

篇9

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新能力；思想；科學方法；課堂討論

在為培養(yǎng)創(chuàng)新人才而實施的研究性教學中，課堂教學仍然占有主導地位，而創(chuàng)新能力的培養(yǎng)則應成為課堂教學的主旋律。在理科的課堂教學中怎樣培養(yǎng)大學本科生的創(chuàng)新能力呢?筆者通過自己多年的教學與教學督導實踐，提出以下幾點思考供各位同仁參考，不當之處，請批評指正。

一、思想是課堂教學的主線

創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂。創(chuàng)新人才的基本素質(zhì)是具有創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。因此培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力是教學的首要任務。任何一門學科都是人類數(shù)千年文化思想發(fā)展與繼承的結(jié)晶，現(xiàn)代科學特點之一是發(fā)展神速，呈現(xiàn)了知識量激增和知識更新，新陳代謝加速的形勢。以此出發(fā)，知識的學習是無窮盡的，學習并掌握一門學科或一堂課的基本內(nèi)容只是走了一個臺階，而形成這些內(nèi)容或問題(定義、定律、規(guī)律、原理……)的歷史背景，提出或解決問題的出發(fā)點、觀點和方法則是教學中的精髓所在，這些東西能使學生進入一個更新、更高的境界，這也就是我們的先輩早就說過的“與其給人以魚，不如授人以漁”。正是在此意義上，我們說思想是課堂教學的主線，或者說，思想是課堂教學的龍骨。為此，在課堂中教師要帶領(lǐng)學生一道去分析、研究、探索、發(fā)現(xiàn)，一道跟隨歷史發(fā)展的足跡去類比、歸納、演繹、綜合、假定……在引入新課時，也要從歷史發(fā)展的角度提出所要討論問題的實驗材料、各種矛盾或困難，可以這樣向?qū)W生表述：“這就是當時擺在科學大師面前的難題，也是現(xiàn)在呈現(xiàn)在我們面前的問題，請大家和我一道思考。”例如，在物理和化學專業(yè)的量子物理(或量子力學)、結(jié)構(gòu)化學課中，電子自旋的本質(zhì)是一個尚待解決的問題，我們在課堂上對學生說：“自旋的本質(zhì)至今仍是一個謎，諾貝爾獎的桂冠正等待著勇于攀登者去探索!”正是這種誘導與啟發(fā)，讓學生自己去“發(fā)現(xiàn)”與研究問題，能激發(fā)學生強烈的興奮感與探本求源的積極性，這種親歷探究，是讓學生真正體驗科學魅力的最佳途徑。

任何科學的發(fā)展都離不開人，任何科學的內(nèi)涵都有不少有關(guān)人的豐富的內(nèi)容。每一個科學規(guī)律，每一個科學發(fā)現(xiàn)不僅伴隨著這些智者長年累月的艱苦探索，也幾乎都伴隨著無數(shù)次失敗或失誤，從成功與失誤的對比中，更能使學生得到啟迪，更利于培育他們的創(chuàng)新精神。英國著名化學家戴維就曾感觸至深地說：“我的那些最重要的發(fā)現(xiàn)是受到失敗的啟發(fā)而獲得的?！睘榇耍蠼處熌苡袡C地、恰如其分、不喧賓奪主地結(jié)合課程內(nèi)容闡述科學史。已故北大化學家付鷹教授說得好：“一門科學的歷史，是那門科學中最寶貴的一部分，科學只能給我們知識，而歷史卻能給我們智慧。”因此在理科教學中，我們可以選擇一些典型事例(如物理學中熱的本質(zhì)、光的本性、化學中的電離學說……)進行分析，從成功與失誤，正確與錯誤，一個觀點或另一個觀點的對比中傳授知識，引導學生跟蹤歷史的步伐去探索與判斷。在“結(jié)構(gòu)化學”課量子力學基礎中講愛因斯坦關(guān)于光量子假設時，我們用幾分鐘講了普朗克的悲劇：到19世紀末，經(jīng)典物理學已發(fā)展到了很完善的地步，以至不少物理學家公開聲稱，物理學的基本定律已被發(fā)現(xiàn)完了，剩下的事僅僅是解方程，“玩弄”數(shù)字符號罷了?？墒请S著人們實踐的不斷發(fā)展，經(jīng)典物理學的天空出現(xiàn)了兩朵烏云。其一就是黑體輻射的規(guī)律，維恩和瑞利?金斯的理論都只能解釋部分現(xiàn)象，如果按照瑞利?金斯公式，在紫外波段能量將發(fā)散，這就是艾倫費思特所說的紫外災難。1900年當時已年過40的普朗克運用內(nèi)插法將維恩與瑞利?金斯的兩個公式結(jié)合成一個新的公式，能完全與實驗吻合，這就是大名鼎鼎的普朗克公式。在這個公式中他不得不提出一個假設：E=hv――“能量子”，普朗克也因此獲1918年諾貝爾物理獎。但是由于傳統(tǒng)觀念的束縛，他日夜操勞：或者把能量子假設納入經(jīng)典理論的軌道，或者尋找回避這一假設的途徑。就這樣整整花了十五年，力圖放棄這一革命的假設。他有一次和兒子散步時，甚至說：“我現(xiàn)在做的事或者毫無貢獻，或者可能成為牛頓以后物理學上最大的發(fā)現(xiàn)。”就在舊的傳統(tǒng)觀念禁錮普朗克思想的時候，1905年當時年僅26歲的愛因斯坦，接過并推廣了由普朗克提出幾乎又被他扼殺的能量子假設，提出了新的“光量子”假設，建立了愛因斯坦的光量子說，同年，愛因斯坦還用能量子假設探討了固體的比熱。可是就在此時，普朗克還認為愛因斯坦“在其思辨中有時可能走得太遠了”。普朗克的這個悲劇是發(fā)人深省的。

在自然科學的發(fā)展史中，人類對真、善、美的追求，文化藝術(shù)的熏陶也是激發(fā)科學家創(chuàng)新思維的原動力。數(shù)學中的一個重要分支――群論，在物理和化學中占有重要的地位，它源于“對稱性”這一基本概念，而對稱性又源于人類對美的追求。在古希臘、古埃及、我國殷商時期出土的大量文物中，從花鳥蟲魚、飛禽走獸到飛天的，無不呈現(xiàn)為各種各樣的對稱圖案。正是這種對稱性，導致了一系列守恒定律，其中由左右對稱導致的宇稱守恒律，它們都被認為是永恒的顛不可破的絕對真理。至20世紀50年代，在亞原子領(lǐng)域，種種實驗表明：θ介子與τ介子具有相同的質(zhì)量、電荷與壽命，應為同一種κ介子，但在衰變中卻顯示它們的宇稱不相同，與其他實驗矛盾，這就是著名的之θ～τ謎。堅信宇稱守恒的絕大多數(shù)物理學家對此迷惑不解，而深受中國古老文化熏陶的兩位年輕的中國科學家李政道、楊振寧，也許受了陰陽太極圖的啟示，敢于“冒天下之大不韙”，提出在弱相互作用中宇稱不守恒及實驗驗證的建議?？墒钱敃r另一位很著名的以理論思維極強、發(fā)現(xiàn)錯誤見長的物理學家泡利卻揚言：“我不相信上帝是一個軟弱的左撇子，我可以跟任何人打賭，做出來的結(jié)果一定是左右對稱的。”以中國女科學家吳健雄為首的實驗小組證實了這一發(fā)現(xiàn)。李、楊因此獲1957年度諾貝爾物理學獎。可見，具有一定的文化藝術(shù)素養(yǎng)對于理科生也是有益的。事實上，許多著名的科學家都有很好的文化素養(yǎng)，有的甚至可以說是多才多藝。如：愛因斯坦不僅是一位大物理學家，也是一個造詣很深的哲學家，一個很優(yōu)秀的小提琴手。相對論量子力學的奠基人著名物理學家狄拉克的文學水平很高，楊振寧稱贊他的文章是“秋水文章不染塵”，沒有一點渣子，他的筆是神來之筆。我國科學家楊振寧、李政道、錢學森、蘇步青的文采都令人稱羨。因此，在課堂中，結(jié)合教學內(nèi)容花3～5分鐘，用三言兩語“打侃”，對學生的啟迪與激勵遠遠超過知識的傳授。

在科學發(fā)展的漫長歷程中，人們對于自然規(guī)律的認識是逐漸深化的，絕對真理少之又少，現(xiàn)今廣泛呈現(xiàn)在各學科中的定理、定律或理論都只是相對真理。隨著生產(chǎn)力水平與科技水平的提高，這些相對真理或則被，或則會被修改、被完善。因此，在教學中一定要以辯證

的發(fā)展的觀點講解這些內(nèi)容，要講它們的局限和不足。要使學生不僅對定理、定律不迷信、不僵化，反而有敢于挑刺、敢于質(zhì)疑的叛逆精神。教師還可結(jié)合自己的科研向?qū)W生簡介自己的構(gòu)思，引導學生去創(chuàng)造。例如，我們在結(jié)構(gòu)化學中，對闡釋分子結(jié)構(gòu)中的兩種理論分子軌道理論與價鍵理論進行了對比分析，指出其不足與發(fā)展前景，也簡介我們自己的工作。這樣不僅破除了大二學生對科研的神秘感，也激起了學生對科學研究的熱情。

二、科學方法――培養(yǎng)創(chuàng)新能力的基本途徑

科學方法是人們發(fā)現(xiàn)真理和改造自然的橋梁與手段。一般地說，科學方法包括歸納、演繹、觀察、實驗、假定、類比、推斷、分類、理想模型、思想實驗等方法。在課堂中結(jié)合科學史進行科學方法的教育，就不僅可以讓學生學到作為知識活動結(jié)果的結(jié)論，還可以學到如何運用這些科學方法來進行創(chuàng)造，發(fā)展科學。

在科學發(fā)展史中，運用科學方法進行科學創(chuàng)造，取得重大成果的例子比比皆是。眾所周知，抽象的邏輯思維與演繹是數(shù)學家發(fā)展數(shù)學的最基本方法，數(shù)學領(lǐng)域的絕大部分輝煌成果都由此而得。類比法是古今中外物理學家最常運用的思維方法，類比使物理學家取得重大突破的例子不勝枚舉：庫侖定律把靜電相互作用與萬有引力類比；盧瑟福將原子結(jié)構(gòu)與太陽系進行類比；德布羅意將微觀粒子與光子類比；薛定諤將物質(zhì)波與機械波類比……歸納法是使化學家取得重大發(fā)現(xiàn)的主要方法之一，人們熟知的元素周期律就是門捷列夫在分析當時已發(fā)現(xiàn)的六十余種化學元素的性質(zhì)與原子量的關(guān)系后歸納得出的。在當代，對有機合成具有重要指導意義的“分子軌道對稱守恒原理”也是以大量有機化學實踐為基礎，正確運用歸納、類比、綜合等方法而得出的，這一規(guī)律的發(fā)現(xiàn)者之霍夫曼因此獲1981年諾貝爾獎。在天文學、地學、生命科學等學科中也可舉出許多類似的例子。

在教學中，教師不僅要通曉本學科的科學發(fā)展史，更要善于精心組織教學內(nèi)容，運用科學方法進行教學活動。尤為重要的是教師若能在講授中邏輯思維縝密、推理演繹嚴格、講授語言簡練準確，娓娓道來、滔滔不絕，這種示范作用將使學生折服，受益終身。我國著名科學家吳有訓兩支粉筆講完一堂課的完美形象，使同樣是著名科學家的錢偉長在進入耄耋之年后仍念念不忘。

三、課堂討論――激發(fā)創(chuàng)新火花的催化劑

在以學生為主、學習為主的開放式、研究性教學實施時，由教師根據(jù)教學內(nèi)容精心組織適量的課堂討論，是激發(fā)創(chuàng)新火花的催化劑。上世紀中葉以著名物理學家玻爾為首的哥本哈根學派培養(yǎng)了一大批諾貝爾獎獲得者，他們以各種形式進行的學術(shù)討論會對科學創(chuàng)造或發(fā)現(xiàn)所帶來的推動作用是舉世聞名的。

篇10

關(guān)鍵詞：山水城市；城市建設；實踐意義

中圖分類號：J05 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）08-0287-01

一、山水城市的概念，思想與精神

山水園林城市是由錢學森在1990年給吳良鏞的信中提出，指出把中國的山水詩詞、中國古典園林建筑和中國的山水畫融合在一起，創(chuàng)新“山水城市”概念。

山水城市的概念包涵了三點精神：

1、把中國的山水詩詞、中國古典園林建筑和中國山水畫融合在一起，使人離開自然又返回自然。2、山水城市是中外文化的有機結(jié)合，是城市園林與城市森林的結(jié)合。3、山水城市是21世紀的社會主義中國城市構(gòu)筑的模型，是充分利用現(xiàn)代科學技術(shù)成果的高技術(shù)城市。

山水城市的思想可以高度概括為：

一個基本特色：山水城市構(gòu)想具有鮮明的中國特色。

兩個方面：“山水”自然一面，“城市”社會一面。

三個特性：科學性、民主性、時代性。

四個高：高文化、高技術(shù)、高情感、高級生態(tài)城市。

五個特征：共生、共存、共榮、共樂、共雅。

二、山水城市理論在濮陽新區(qū)規(guī)劃建設中的運用

（一）濮陽市新區(qū)概況

濮陽新區(qū)位于濮陽市北部，東至S209，南至晉豫魯鐵路通道，西至大廣高速，北至清豐縣馬莊橋鎮(zhèn)北邊界，規(guī)劃面積120平方公里。新區(qū)規(guī)劃依托引黃調(diào)節(jié)水庫、馬頰河等水系，打造一個靈韻濮水、秀美龍都、活力智城、生態(tài)宜居的現(xiàn)代復合型城區(qū)。

（二）堅持把生態(tài)建設放在首位――打造一山一水一世界的意境

目前，濮陽引黃灌溉調(diào)節(jié)水庫工程建設用地已獲國務院批準并開工。水庫批復占地面積8264畝，其中水域面積4800畝，東湖水面約2200畝，西湖水面約1800畝，東湖與西湖之間由渠道相連，建有18座跨渠橋梁，并與城市水系相連，打造靈韻濮水的秀美景觀，形成新區(qū)一道流動的靚麗風景線。

東湖和西湖是濮陽引黃灌溉調(diào)節(jié)水庫中的兩顆碧珠，其中東湖公園主“動”，設計將濮陽的文化精髓薈萃一處，形成綜合型城市公園，大型“龍”文化主題游園。西湖生態(tài)園主“靜”，定位為“城市綠肺”、并沿南北伸展成城市綠軸。設計上以“生態(tài)低碳、自然樸雅”為理念。未來更可將“四組團”連通，形成車行路上，人行岸邊，舟行水中，如畫中游的美景……

在東湖中部，將起堆土成山，沿濮范高速南側(cè)向西延伸，于行政中心背面形成主峰，收于化工路東側(cè)，名曰“龍脊山”，主峰5座，最高約35米，地表綠化后最高可達50米。整個山體取龍行天下之意，形似游龍，起伏跌宕。

（三）注重地方傳統(tǒng)歷史文化景觀建設

作為中華第一龍的發(fā)源地，濮陽擁有深厚的文化積淀，從始祖文化、神龍文化、孔儒文化，到姓氏文化、曲藝文化、石油文化等，為打造特色濮陽提供了豐富和寶貴的人文資源。濮陽新區(qū)起步區(qū)作為濮陽的窗口，在設計規(guī)劃理念上也凸顯出了這座城市悠久而燦爛的傳統(tǒng)歷史文化。

行政文化中心區(qū)的文化中心組團策劃布局了龍文化博物館、圖文信息中心、會展中心、市民文化活動中心、科技館與城市規(guī)劃館，同時還在開州路中軸線上設計布局了“玉龍”雕塑，與開州路南段現(xiàn)城區(qū)的中心公園內(nèi)“紅龍”雕塑相呼應，形成貫穿城市南北的城市主軸。

而在國際雜技文化產(chǎn)業(yè)園內(nèi)，更是到處彰顯出濮陽深厚的文化底蘊。龍形文化長廊用多樣的手法再現(xiàn)了濮陽三千多年的雜技發(fā)展史；鳳凰廣場以鳳凰為主題，與水秀龍珠館共同組成龍鳳文化廣場，共同譜寫龍鳳呈祥的美好寓意；民間雜技演繹區(qū)和國際雜技演繹區(qū)，不僅可以讓游人體驗傳統(tǒng)雜技文化的特色與魅力，也可以促進傳統(tǒng)雜技文化與國際雜技文化的交流。

在未來的濮陽新區(qū)，一棟棟高樓拔地而起，一條條大道暢通無阻，一片片碧水微波蕩漾，一座座公園供人暢游。濮陽，一個靈韻濮水、秀美龍都、活力智城、生態(tài)宜居的現(xiàn)代復合型城區(qū)，將在不遠的將來華麗亮相。

三、結(jié)語

創(chuàng)建山水城市是人類對生存環(huán)境認識上的突破，是一項偉大而艱巨的任務，是一個長期探索的過程，各地應結(jié)合實際，邊建設，邊完善，力求在不遠的將來人類與自然能真正和諧共生。