導(dǎo)語：如何才能寫好一篇服裝設(shè)計(jì)的好處，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

課前幾天布置學(xué)生預(yù)習(xí)《服裝設(shè)計(jì)美學(xué)法則》全文并做思考練習(xí)題：一是你是如何理解統(tǒng)一與變化關(guān)系的？試用圖加以說明。二是平衡有幾種形式？參考課本上的圖分別試用每一種平衡形式進(jìn)行服裝款式設(shè)計(jì)（設(shè)計(jì)12～24款，用款式圖表示）。三是如何運(yùn)用黃金分割比例進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)？運(yùn)用比例法則設(shè)計(jì)幾款符合比例的服裝（設(shè)計(jì)3～6款，用效果圖表示）。四是根據(jù)分割種類進(jìn)行不同的比例分割練習(xí)（設(shè)計(jì)12～24款，用款式圖表示）。五是運(yùn)用節(jié)奏的4種表示形式，進(jìn)行服裝款式設(shè)計(jì)（設(shè)計(jì)12～24款，用款式圖表示）。要求學(xué)生在上課前一天完成，并交給各學(xué)習(xí)小組長檢查登記。各小組長將檢查登記在名單上，在上課前一天晚修上課后交給任課老師。

二、教學(xué)過程

圍繞本課程的教學(xué)目標(biāo)分四個(gè)部分，用三個(gè)課時(shí)完成教學(xué)活動(dòng)。以第一部分內(nèi)容《統(tǒng)一與變化》為例，第一課時(shí)的教學(xué)分目標(biāo)是：要求學(xué)生熟悉把握好統(tǒng)一與變化的關(guān)系，在統(tǒng)一中求變化，在變化中求統(tǒng)一，把統(tǒng)一與變化的關(guān)系運(yùn)用把握得恰到好處，使設(shè)計(jì)的服裝造型展示出動(dòng)人心魄的藝術(shù)美感，給人以統(tǒng)一和諧的整體美感。首先，教師導(dǎo)入新課。教師引導(dǎo)學(xué)生：在服裝設(shè)計(jì)中，統(tǒng)一與變化是恒久不變的重要法則。請(qǐng)大家翻開課本104頁，認(rèn)真閱讀6-2《服裝設(shè)計(jì)美學(xué)法則》中統(tǒng)一與變化的課文內(nèi)容。閱讀時(shí)請(qǐng)大家思考并在書上分別找出統(tǒng)一的概念、統(tǒng)一的作用、統(tǒng)一的主要表現(xiàn)及服裝整體美最直觀的表現(xiàn)形式。學(xué)生閱讀完畢后，教師要求學(xué)生回答上述思考問題，并對(duì)學(xué)生關(guān)于概念、作用、主要表現(xiàn)等問題的回答給予積極的肯定。隨后師生共同鑒賞書中6-29彩圖，教師引導(dǎo)學(xué)生從彩圖中得出結(jié)論，服裝構(gòu)成的統(tǒng)一與和諧是服裝整體美最直觀的表現(xiàn)形式。其次，教師提出問題，并引導(dǎo)學(xué)生閱讀、思考、歸納回答思考題：在服裝設(shè)計(jì)實(shí)際運(yùn)用中應(yīng)注意哪三個(gè)問題？為什么說統(tǒng)一是必需的，它有什么具體標(biāo)準(zhǔn)？學(xué)生思考回答后教師評(píng)議：“同學(xué)們回答都很正確。我們必須明確把握在服裝設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一是非常重要的，否則將會(huì)給人雜亂無章的感覺。同時(shí)我們?cè)诜b設(shè)計(jì)中要注意設(shè)計(jì)造型、線條變化、色彩明暗、材料搭配的合理運(yùn)用，使設(shè)計(jì)構(gòu)思形成一種有序的章法，達(dá)到和諧統(tǒng)一的目的。這其中的‘合理運(yùn)用’‘循序章法’‘目的’三個(gè)詞我們必須反復(fù)、深刻理解、體會(huì)，在實(shí)際操作中不斷精益求精使服裝整體造型更顯和諧美。”然后師生共同鑒賞課文彩圖6-30和圖6-31。教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)比分析，通過學(xué)生討論、師生互動(dòng)得出結(jié)論：前幅彩圖達(dá)到和諧統(tǒng)一的目的，整體造型顯出和諧之美；后幅圖雖然絕對(duì)統(tǒng)一，但顯得呆板、單調(diào)、毫無生氣。從對(duì)比結(jié)果，教師引導(dǎo)學(xué)生從中進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到：“統(tǒng)一是相對(duì)的，是在多種形式形態(tài)的造型、色彩、材質(zhì)的和諧對(duì)比中產(chǎn)生的，因而統(tǒng)一是相對(duì)于對(duì)比而言的?！彪S后教師再提出思考題：“你是如何理解統(tǒng)一與變化關(guān)系的？（試用圖加以說明）?！?/p>

篇2

關(guān)鍵詞：壯族；服飾元素；現(xiàn)代；服裝設(shè)計(jì)

從主觀的角度來分析，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的開展，不斷的追求個(gè)性化的特征，同時(shí)在很多方面，還在實(shí)施定制化的發(fā)展，對(duì)于服裝本身的功能、審美等，也提出了很多的要求。在此種狀況下，民族服飾元素的應(yīng)用，給現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)提供了很多的參考與指導(dǎo)。壯族服飾元素具有的特色較多，將其與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)融合，具有較高的可靠性、可行性。

一、壯族服飾元素的特點(diǎn)

（一）款式特點(diǎn)

現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)在落實(shí)的過程中，有很多方面的工作，都要從長遠(yuǎn)的角度來出發(fā)，如果僅僅是追求當(dāng)下的短季流行，并不能給現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展帶來較多的幫助，也無法在客觀的工作水平上大幅度的提升1。此時(shí)，壯族服飾元素的應(yīng)用，引起了很多設(shè)計(jì)人員的注意，如果在該方面的款式特點(diǎn)上積極的把控，將很容易在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)上得到較大的突破，由此得到的服裝設(shè)計(jì)成果非常的優(yōu)良。分析認(rèn)為，壯族服飾元素的款式特點(diǎn)，主要是集中在以下幾個(gè)方面：第一，壯族男子服飾在設(shè)計(jì)的過程中，款式相對(duì)簡潔，同時(shí)在區(qū)域的差異性并不是特別的大。壯族男子服飾比較注重將自身的一些文化內(nèi)涵有效的融合進(jìn)去，這樣就可以充分的凸顯出自身的文化特色。例如，男士服飾的上身位置，通常情況下是著有無領(lǐng)對(duì)襟上衣，有些服飾也會(huì)在衣襟的邊緣位置，鑲嵌花邊2。第二，壯族的女子服飾設(shè)計(jì)過程中，更加偏向于偏襟無領(lǐng)闌干上衣，或者是對(duì)襟扣襻上衣，下身的服飾配合上，主要是表現(xiàn)為黑色的肥型長褲為主，在褲腳的位置存在明顯的闌干鑲邊。

（二）紋樣特征

壯族服飾元素在經(jīng)過長久的發(fā)展以后，一方面對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的理念和內(nèi)容積極的接受，另一方面也在自身的服飾文化上不斷的凸顯，由此就形成了比較有特色的紋樣內(nèi)涵，這樣不僅可以在服飾的文化展現(xiàn)上得到良好的效果，對(duì)于日常的穿著而言，也是非常有民族審美特色的3。經(jīng)過大量的總結(jié)與分析，認(rèn)為在壯族服飾元素當(dāng)中，紋樣特征主要是表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，抽象的幾何紋樣應(yīng)用較多，在大部分的情況下，其主要是通過重復(fù)組構(gòu)的形式來做出積極的展現(xiàn)，這充分表現(xiàn)了壯族人民積極向上的生活態(tài)度。在抽象的紋樣表達(dá)當(dāng)中，包括了云氣紋、水波紋、旋渦紋等等，這些紋樣都是壯族服飾元素的特色內(nèi)容，同時(shí)也得到了其他民族的歡迎和認(rèn)可。第二，龍的紋樣在應(yīng)用過程中，會(huì)充分的結(jié)合花草的紋樣來共同繪制完成。龍作為中華民族的重要圖騰，在壯族服飾元素當(dāng)中占有非常重要的地位，可是壯族人民生活在清新的大自然環(huán)境當(dāng)中，因此在龍的紋樣應(yīng)用過程中，不可避免的會(huì)與自然的花草相互結(jié)合，這樣就形成了一種親民的韻律感，得到的紋樣效果特別的顯著4。第三，魚蟲花草紋樣的實(shí)施，也是壯族服飾元素的重要組成部分。相比而言，魚蟲花草的紋樣應(yīng)用過程中，并沒有在工筆的寫實(shí)描繪上投入較多的努力，而是會(huì)積極的對(duì)這些紋樣的內(nèi)在美做出良好的提煉，從而幫助壯族服飾元素的展現(xiàn)，達(dá)到源遠(yuǎn)流長的效果。

二、壯族服飾元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）應(yīng)用現(xiàn)狀

隨著文化的快速發(fā)展，很多地方的現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，都在不斷的尋求新的突破，希望由此來更好的滿足大眾的審美需求，從而在多個(gè)層面上，將壯族服飾元素的應(yīng)用，推向一個(gè)新的高峰5。從已經(jīng)掌握的情況來看，對(duì)于壯族服飾元素的應(yīng)用，主要是展現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，對(duì)于壯族服飾元素的應(yīng)用而言，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)存在部分應(yīng)用的情況，特別是對(duì)于一些紋樣的采納和特色圖案的應(yīng)用，都可以給很多人以全新的審美觀點(diǎn)。壯族是我國典型的少數(shù)民族，他們的紋樣還沒有完全的與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)結(jié)合在一起，因此在展現(xiàn)給大眾的過程中，往往可以給人一種耳目一新的感覺，并且得到的歡迎程度是比較高的。第二，壯族服飾元素在現(xiàn)階段的應(yīng)用當(dāng)中，對(duì)于上衣的設(shè)計(jì)應(yīng)用，得到了較好的成果。對(duì)于現(xiàn)代化的社會(huì)而言，下部的服裝設(shè)計(jì)，并不適合在當(dāng)代的職場(chǎng)當(dāng)中應(yīng)用，可是適當(dāng)?shù)膶?shí)施上衣設(shè)計(jì)，則可以讓日常的工作服飾、生活服飾等，都得到較多的歡迎和認(rèn)可，很少出現(xiàn)排斥的現(xiàn)象。第三，壯族服飾元素在應(yīng)用的過程中，已經(jīng)開始不斷的得到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的認(rèn)可，在多個(gè)層面上，都直接推動(dòng)了文化的進(jìn)步，推動(dòng)了服裝設(shè)計(jì)的長久發(fā)展。

（二）將傳統(tǒng)的壯族服飾元素與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)理念相互融合

壯族服飾元素在應(yīng)用的過程中，有很多的途徑可以操作，并不是完全拘泥在傳統(tǒng)的應(yīng)用形式上。我國的內(nèi)部團(tuán)結(jié)程度較高，針對(duì)壯族服飾元素的應(yīng)用，可以嘗試與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)理念相互結(jié)合，這樣做的好處在于，能夠最大限度的幫助壯族服飾元素更好的向前發(fā)展，同時(shí)在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)理念當(dāng)中應(yīng)用時(shí)，也可以創(chuàng)造出較高的價(jià)值。例如，電影《劉三姐》中劉三姐經(jīng)過改良的簡單上衣和具有壯族特色的繡花圍裙。后來，張藝謀《印象•劉三姐》中也保留了較完整的壯族服飾，但為了實(shí)景效果，在服裝輪廓加上了發(fā)光的燈管。由此可見，這種應(yīng)用方法在實(shí)施的過程中，很大程度上與藝術(shù)加工相互結(jié)合，在應(yīng)用的效果上得到了大幅度的提升，整體上未表現(xiàn)出嚴(yán)重的不足。從現(xiàn)階段的發(fā)展來看，傳統(tǒng)的壯族服飾元素，在很多的藝術(shù)表達(dá)當(dāng)中，都占有非常重要的地位，給國家文化的發(fā)展，提供了特別多的啟發(fā)，在將來的工作成就上，相信能夠得到更大的鞏固和進(jìn)步。

（三）打破壯族服飾元素的固有架構(gòu)，與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)重新融合

從某種程度上分析，壯族服飾元素在應(yīng)用的過程中，其自身所擁有的架構(gòu)，并不是完全固定的。當(dāng)代的服裝設(shè)計(jì)，最大目的在于服務(wù)百姓，服務(wù)大眾。因此，我們完全沒有必要在壯族服飾的固有架構(gòu)上特別的拘泥，可以從多個(gè)角度來出發(fā)，將現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)更好的融合在一起，給壯族服飾元素的發(fā)展，提供更多的支持。例如，迎賓服裝的設(shè)計(jì)主要是將服裝結(jié)構(gòu)進(jìn)行變化，在此基礎(chǔ)上，在衣領(lǐng)、袖口、褲腳等處運(yùn)用壯族服飾圖紋，如南寧蘊(yùn)霞服裝設(shè)計(jì)工作室設(shè)計(jì)的含有壯族服飾元素的現(xiàn)代服飾。通過這樣的應(yīng)用方法，能夠讓壯族服飾元素，以一個(gè)全新的態(tài)勢(shì)來充分的展現(xiàn)出來，不僅可以得到更好的歡迎，同時(shí)還能夠在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)之中，獲得更多的啟發(fā)。

三、總結(jié)

本文對(duì)壯族服飾元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用展開討論，現(xiàn)階段的元素應(yīng)用，基本上告別了過往的生硬現(xiàn)象，在應(yīng)用的效果上得到了良好的鞏固，整體上未表現(xiàn)出嚴(yán)重的問題。日后，應(yīng)該在壯族服飾元素的應(yīng)用上，積極的通過新的理念、新的觀點(diǎn)來出發(fā)，將現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)體系的健全程度不斷提升。

作者:韋昱秀 單位:河池市職業(yè)教育中心學(xué)校

注釋：

1.嚴(yán)麗麗.惠安女服飾元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].山東紡織經(jīng)濟(jì)，2016（8）：42-45.

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3.趙丹妮.中國傳統(tǒng)服飾元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].藝海，2015（8）：95-96.

篇3

關(guān)鍵詞：服裝；拼接；趣味性

隨著世界各國人們生活水平的不斷提高，人們?cè)谖镔|(zhì)及精神方面越來越趨向于追求自由、休閑及舒適的生活環(huán)境，因此對(duì)于著裝方面的要求也越來越高。為滿足當(dāng)今廣大消費(fèi)者的審美要求，拼接技術(shù)成為了設(shè)計(jì)師新的設(shè)計(jì)方向，目前已大量應(yīng)用于各類服飾的設(shè)計(jì)中，并為廣大消費(fèi)者所追捧。拼接技術(shù)在現(xiàn)有的面料、設(shè)計(jì)款式及色彩搭配的基礎(chǔ)之上加以改進(jìn)，配合不同面料的服用性能及視覺效果將拼接技術(shù)應(yīng)用于其中，可將個(gè)性化元素充分地展現(xiàn)，符合不同人群追求不同穿衣風(fēng)格的多元化市場(chǎng)要求。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，拼接技術(shù)可被廣泛的應(yīng)用于種類繁多的各種商品中，從而使商品具有實(shí)用價(jià)值的同時(shí)賦有審美價(jià)值。設(shè)計(jì)師們?cè)谧非笄嘻?、典雅、端莊之美的同時(shí)可將趣味美元素充分地融入日常生活當(dāng)中去。

1色彩拼接的趣味化

在拼接技術(shù)應(yīng)用的過程中，首先應(yīng)注重色彩的應(yīng)用，其次才是對(duì)形的展示，這是因?yàn)槿藗兊囊曈X對(duì)色彩的感官敏感度要高于對(duì)形的敏感度。色彩設(shè)計(jì)應(yīng)用于拼接技術(shù)的基礎(chǔ)為色彩學(xué)原理，其主體對(duì)象為服裝，對(duì)應(yīng)的服務(wù)客體為人體，通過將色彩與面料肌理的有機(jī)組合來實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作及色彩造型的活動(dòng)，過程中不斷尋求完善、時(shí)髦，隨大眾的喜好而不斷變換花樣，從而達(dá)到人們的身心愉悅，滿足人們自發(fā)的個(gè)性化需求。當(dāng)設(shè)計(jì)師們?cè)O(shè)計(jì)出某種或某幾種色彩并滿足了大眾一時(shí)的心理需求后，人們還會(huì)產(chǎn)生新的心理需求，而色彩拼接技術(shù)能夠很好的滿足這一現(xiàn)實(shí)需要，這正是色彩拼接技術(shù)深受廣大消費(fèi)者及設(shè)計(jì)師喜愛的原因。色彩拼接采用不同的色彩組合表現(xiàn)出來的服飾風(fēng)格也完全不同，色彩拼接技術(shù)應(yīng)充分結(jié)合服飾整體的表現(xiàn)風(fēng)格來應(yīng)用，例如：拼接采用一組較高純度的對(duì)比色可展現(xiàn)出熱情奔放的風(fēng)格；采用一組較低彩度的同類色可流露出典雅質(zhì)樸的風(fēng)情。目前最為常用的拼接手法包括：鄰近色拼接、同類色拼接及對(duì)比色拼接。然而應(yīng)用色彩拼接技術(shù)應(yīng)注意的是：選用色彩不宜過多，拼接設(shè)計(jì)時(shí)在融入個(gè)性化元素的同時(shí)還應(yīng)充分考慮服飾的流行性，即共性，只有這樣才不會(huì)使我們的作品偏離大眾，并更好的體現(xiàn)出服飾的社會(huì)意義及經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

由于色彩是服裝外觀最能吸引人們眼球的因素，因此色彩搭配能夠形成服裝的新異性。過去的服裝色彩多采用調(diào)和色及近似色，相對(duì)顯得比較保守和單一。而現(xiàn)代的服裝多運(yùn)用鮮艷的色調(diào)，形成夸張的色彩對(duì)比、補(bǔ)色對(duì)比，以及色彩純度、明度、冷暖、面積、色相的對(duì)比等，從而使色彩視覺效果多姿多彩。津森千里是日本第二代具有代表性的服裝設(shè)計(jì)師，她完全跑掉了冷硬的傳統(tǒng)觀念，將當(dāng)代日本女人不肯長大、裝可愛及夢(mèng)幻的少女情懷轉(zhuǎn)移至服裝上，采用具有混合清爽色彩的可愛型卡通圖案，以表現(xiàn)當(dāng)代女性童心未泯的少女情懷；或是采用復(fù)古的形成大色塊對(duì)比的波希米亞風(fēng)情，以充分展現(xiàn)女性性感美，同時(shí)還流露出少女的活潑。恰到好處的利用色彩可有效提升服裝的品味，使其更加醒目，更具趣味性。

2造型拼接的趣味化

有一種款式的拼接是可分離可拼接式服裝，它屬于對(duì)現(xiàn)有服裝設(shè)計(jì)的改進(jìn)。其特點(diǎn)是在服裝的不同部位設(shè)有分離、拼接件，使各部位按塊可以方便地分離和拼接組合，拼接件的方式可以采用多種，例如采用拉鏈連接、繩連接、粘接、縫制、尼龍粘接扣粘接、掛鉤連接等方式。拼接的位置可以選擇在服裝的不同位置，如在短褲的褲腿部位用拉鏈將另外一塊部件拼接起來就是長褲了。拼接塊的式樣也可以設(shè)計(jì)成多種形狀。這種可分離式的拼接設(shè)計(jì)可以使一件服裝變換出多種款式，衣服式樣、款式可調(diào)換，可調(diào)節(jié)，使衣服易洗滌，更具裝飾效果，更具個(gè)性，適合多種人群選擇。例如背帶牛仔褲的設(shè)計(jì)就是將上裝的下邊緣和下裝的上邊緣用活動(dòng)的金屬扣連接起來，既可以當(dāng)短褲穿又可以做背帶褲穿。穿著時(shí)人體腰部散熱良好，寬松舒適，不生濕疹。另外這類服裝還可以制作成各種時(shí)裝、內(nèi)衣等，其良好的散熱能力使其適于熱天使用，免系腰帶的寬松舒適又使其不僅適合常人使用，更適于肥胖者、孕婦等使用。

款式造型應(yīng)用于服裝設(shè)計(jì)中可有效的將二維平面圖案轉(zhuǎn)換為具有立體效果的三維空間，并使服裝立體感各異的風(fēng)格表現(xiàn)出來，從而提高了服飾的趣味性效果，形成強(qiáng)烈的整體視覺效果。在當(dāng)今藝術(shù)思潮的后現(xiàn)代化發(fā)展的環(huán)境下，當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)完全打破了傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念，服裝的表現(xiàn)形式及設(shè)計(jì)款式往往不同于常規(guī)、出乎人們的意料，以一種全新的形式表達(dá)出來，其服裝構(gòu)成常表現(xiàn)為不符合人體結(jié)構(gòu)。這種打破了傳統(tǒng)服裝結(jié)構(gòu)完整性及次序的服飾造型往往可以收到殘缺的、半成品式的、顛倒表里的視覺效果。這種怪誕和夸張的表現(xiàn)手法正是當(dāng)代超現(xiàn)實(shí)藝術(shù)的體現(xiàn)，使人們以充滿新意的非常態(tài)的形象出現(xiàn)，從而為人們的日常生活增加了趣味性。

3結(jié)語

拼接技術(shù)是一種全新的富含趣味美的服裝結(jié)構(gòu)表現(xiàn)形式，目前已大量應(yīng)用于各類服飾的設(shè)計(jì)中。拼接技術(shù)主要包括對(duì)不同款式及不同色彩（對(duì)比色、臨近色、同類色等）的拼接，此外，最近還出現(xiàn)了對(duì)針織、毛皮、梭織等各種面料的拼接應(yīng)用，并且倍受推崇。拼接技術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用是服裝設(shè)計(jì)思想發(fā)展的一次新的嘗試，更是時(shí)尚發(fā)展的必然趨勢(shì)，是企業(yè)占領(lǐng)市場(chǎng)并滿足廣大消費(fèi)者注重時(shí)尚、追求個(gè)性需求的必然結(jié)果。隨著社會(huì)環(huán)境及人們的生活觀念的不斷發(fā)展，人們的審美視勢(shì)必會(huì)隨之不斷發(fā)生改變，對(duì)服飾的設(shè)計(jì)要求也越來越多變性和多樣性。服飾的趣味性設(shè)計(jì)是一種具有當(dāng)代口味的設(shè)計(jì)理念，是對(duì)藝術(shù)表達(dá)的一次創(chuàng)新。趣味性設(shè)計(jì)將不同風(fēng)格、不同色彩及不同面料等元素恰到好處的進(jìn)行混搭，展現(xiàn)出多姿多彩的衣著風(fēng)格。該設(shè)計(jì)理念以其現(xiàn)實(shí)性及實(shí)用性，表現(xiàn)出全新的思維方式，對(duì)當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)具有重要的指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)：

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［4］　車衛(wèi)東，王京菊.我國服裝面料的發(fā)展方向［J］.紡織導(dǎo)報(bào)，2012（02）.

篇4

關(guān)鍵詞：產(chǎn)品；服裝設(shè)計(jì)；生產(chǎn)；市場(chǎng)；創(chuàng)意文化

中圖分類號(hào)：TS941 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：B

—直以來服裝設(shè)計(jì)師和學(xué)者是從藝術(shù)的角度來研究服裝設(shè)計(jì)，更多考慮的是其美學(xué)價(jià)值和功能，忽略了其產(chǎn)品的本質(zhì)，本文將從藝術(shù)創(chuàng)作和產(chǎn)品設(shè)計(jì)與服裝設(shè)計(jì)的比較中來解析服裝設(shè)計(jì)的規(guī)律與屬性，從而進(jìn)一步探討更具科學(xué)性的服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)作方法。

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藝術(shù)創(chuàng)作與服裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)之異同

1.1藝術(shù)創(chuàng)作的過程與動(dòng)機(jī)

藝術(shù)創(chuàng)作的過程是人類為自身審美需要而進(jìn)行的精神生產(chǎn)活動(dòng)，是一種獨(dú)立的、純粹的、高級(jí)形態(tài)的審美創(chuàng)造活動(dòng)。藝術(shù)創(chuàng)作以社會(huì)生活為源泉，但并不是簡單地復(fù)制生活現(xiàn)象，實(shí)質(zhì)上是一種特殊的審美創(chuàng)造。

藝術(shù)作品的生產(chǎn)不是批量的，而是獨(dú)一無二不可復(fù)制的。在藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中，藝術(shù)家是藝術(shù)創(chuàng)作的主體，其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)大致可分為如下四大類：泄情動(dòng)機(jī)、興趣動(dòng)機(jī)、成就動(dòng)機(jī)和私欲動(dòng)機(jī)。在各種各樣的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)中，只有符合藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的審美性質(zhì)和規(guī)律的才能創(chuàng)作出真正的藝術(shù)作品。

1.2服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)作過程與動(dòng)機(jī)

服裝設(shè)計(jì)與藝術(shù)創(chuàng)作所不同的是，服裝作為產(chǎn)品強(qiáng)調(diào)以人為本的設(shè)計(jì)思想，而不是突出設(shè)計(jì)師的主觀審美意識(shí)，服裝設(shè)計(jì)的目的首先要解決的是產(chǎn)品與人之間的最佳匹配。這種匹配不僅要滿足人的服用需求，還要與人在著裝的過程中對(duì)生理、心理等各方面需求取得恰到好處的匹配，這恰恰體現(xiàn)了服裝作為一種產(chǎn)品的特性。其二，服裝設(shè)計(jì)過程又是一種創(chuàng)造性過程，這一過程又與藝術(shù)創(chuàng)作有相似之處。但服裝設(shè)計(jì)的性質(zhì)決定了它是一門覆蓋面很廣的交叉融匯的科學(xué)，涉足了美學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、材料學(xué)、工程學(xué)、市場(chǎng)學(xué)、色彩學(xué)等諸多領(lǐng)域，各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域之間彼此聯(lián)系、相互交融，結(jié)成有機(jī)的統(tǒng)一體。實(shí)現(xiàn)了客觀地揭示自然規(guī)律的科學(xué)與主觀、能動(dòng)地進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)的藝術(shù)的再度聯(lián)手。由此可見，服裝設(shè)計(jì)師直接設(shè)計(jì)的是產(chǎn)品，間接設(shè)計(jì)的是人品和社會(huì)。隨著科學(xué)與文明的進(jìn)步，人類的藝術(shù)設(shè)計(jì)手段也在不斷發(fā)展。服裝設(shè)計(jì)師的想象力沖破意識(shí)形態(tài)的禁錮，以千姿百態(tài)的形式釋放出來。服裝設(shè)計(jì)既要具有很強(qiáng)的審美價(jià)值，更要具有實(shí)用價(jià)值。所以一個(gè)設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)服裝的過程中不能以自我為中心，而應(yīng)以目標(biāo)消費(fèi)群為創(chuàng)作目的與意向。

一項(xiàng)成功的設(shè)計(jì)應(yīng)滿足多方面的要求。這些要求有社會(huì)發(fā)展方面的，有產(chǎn)品功能、質(zhì)量、效益方面的，也有服用功能或制造工藝方面的。一些人認(rèn)為，服裝作為產(chǎn)品首先要實(shí)用，服用的舒適性是服裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)的首要要求，其次審美性是提升產(chǎn)品價(jià)值的精髓，也是不可忽略的精神需求。

通過上述兩個(gè)方面的分析，服裝設(shè)計(jì)顯然是屬于產(chǎn)品設(shè)計(jì)的領(lǐng)域，從產(chǎn)品的角度研究服裝設(shè)計(jì)更符合服裝設(shè)計(jì)的本性，更具有科學(xué)依據(jù)。

2 服裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)的品牌概念的傳達(dá)

既然服裝設(shè)計(jì)的直接產(chǎn)物是產(chǎn)品，那么品牌價(jià)值又是文化價(jià)值中的一種附加價(jià)值，所以必須在保證產(chǎn)品實(shí)用價(jià)值的前提下去優(yōu)先考慮并貫穿服裝設(shè)計(jì)始終。產(chǎn)品設(shè)計(jì)中品牌概念的傳達(dá)必須從產(chǎn)品外觀和功能兩個(gè)方面去考慮，只有表里如一的產(chǎn)品才能持久地取得消費(fèi)者的信任。

2.1服裝品牌與產(chǎn)品

服裝設(shè)計(jì)是服裝企業(yè)的核心，設(shè)計(jì)師通過設(shè)計(jì)將原輔料的形態(tài)改變?yōu)楦袃r(jià)值的服裝產(chǎn)品形態(tài)。服裝設(shè)計(jì)師通過對(duì)人生理、心理、生活習(xí)慣等一切關(guān)于人的自然屬性和社會(huì)屬性的認(rèn)知，進(jìn)行服裝產(chǎn)品的功能、性能、形式、價(jià)格、服用環(huán)境、消費(fèi)群定位、品牌形象等多方面的研究，才能設(shè)計(jì)出符合企業(yè)文化需求的、具有品牌效應(yīng)的作品。

服裝品牌是企業(yè)的無形資產(chǎn)，但它最原始的目的就是讓人們通過一個(gè)比較容易記阮的形式來記住某一產(chǎn)品或企業(yè)，服裝品牌的物質(zhì)載體就是設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的作品，服裝產(chǎn)品就成為了品牌與消費(fèi)者之間的重要物質(zhì)載體。消費(fèi)者對(duì)品牌的依賴是維系消費(fèi)者與企業(yè)相互溝通的橋梁，所以產(chǎn)品的形象是企業(yè)樹立品牌形象的關(guān)鍵。由此可以看出設(shè)計(jì)師在企業(yè)中的重要地位，從而更加證明了設(shè)計(jì)師脫離了企業(yè)和市場(chǎng)就失去了意義。

2.2服裝品牌概念的傳達(dá)

（1）企業(yè)文化和精神

品牌價(jià)值不僅是服裝產(chǎn)品的文化價(jià)值體現(xiàn)，更是一個(gè)企業(yè)的精神價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)。所以作為一名服裝設(shè)計(jì)師要成功地將服裝企業(yè)的品牌文化概念傳達(dá)給消費(fèi)者，首先要深入企業(yè)，領(lǐng)會(huì)企業(yè)精神，了解企業(yè)的文化，企業(yè)精神和文化是企業(yè)在長期的獨(dú)立的生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)中逐步形成和發(fā)展起來的共同信念、經(jīng)營宗旨和價(jià)值觀念，是企業(yè)經(jīng)營活動(dòng)精神支柱和前進(jìn)動(dòng)力。只有掌握了這個(gè)方向，設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的產(chǎn)品才會(huì)更理性、更科學(xué)，才會(huì)具有更豐富的象征內(nèi)涵。這也是一名合格的服裝設(shè)計(jì)師必須具備的能力。

（2）服裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)傳達(dá)內(nèi)容

在服裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)中品牌概念的傳達(dá)其實(shí)就是設(shè)計(jì)師們運(yùn)用服裝造型、材質(zhì)肌理、色彩搭配等視覺語言將企業(yè)文化理念以一種具象的形式（服裝）表達(dá)出來的過程。

企業(yè)精神品牌概念產(chǎn)品定位市場(chǎng)目標(biāo)客戶服用體驗(yàn)二次創(chuàng)作。

服裝品牌概念必須在確保產(chǎn)品實(shí)用功能的前提下進(jìn)行，不能違背服裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)基本規(guī)律。同時(shí)還可以看出服裝作為產(chǎn)品，有不同于其他產(chǎn)品的特點(diǎn)，服裝到了消費(fèi)者手里，根據(jù)消費(fèi)者文化背景的不同，對(duì)產(chǎn)品理解的差異，還會(huì)有一個(gè)消費(fèi)者的參與過程，這個(gè)過程稱之為二次創(chuàng)作過程，這賦予了企業(yè)文化更豐富的內(nèi)涵，給予了設(shè)計(jì)師更豐富的想象。

（3）服裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)

服裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)是運(yùn)用各種服裝知識(shí)、剪裁，及縫紉技巧等，考慮藝術(shù)及經(jīng)濟(jì)等因素，再加上設(shè)計(jì)者的學(xué)識(shí)及個(gè)人主觀觀點(diǎn)，設(shè)計(jì)出實(shí)用、美觀及合乎穿者的衣服，使穿者充分顯示本身的優(yōu)點(diǎn)并隱藏其缺點(diǎn)，更襯托出穿者的個(gè)性，設(shè)計(jì)者除對(duì)經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、穿者生理與心理及時(shí)尚有綜合性之了解外，最重要的是要把握設(shè)計(jì)的原則。

（4）創(chuàng)意提升產(chǎn)品價(jià)值

創(chuàng)意不是僅僅文化產(chǎn)業(yè)的專利，任何產(chǎn)業(yè)都需要用創(chuàng)意提升價(jià)值，而文化產(chǎn)業(yè)如果沒有創(chuàng)意，也就不能稱其為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，把創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)狹義成文化產(chǎn)業(yè)，將會(huì)阻礙中國創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化創(chuàng)意產(chǎn)品一般是以文化、創(chuàng)意理念為核心，是人的知識(shí)、智慧和靈感在特定行業(yè)的物化表現(xiàn)。在服裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)中融入創(chuàng)意文化，可以提升附加值。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)處于技術(shù)創(chuàng)新和研發(fā)等產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的高端環(huán)節(jié)，是一種高附加值的產(chǎn)業(yè)。文化創(chuàng)意產(chǎn)品價(jià)值中，科技和文化的附加值比例明顯高于普通的產(chǎn)品和服務(wù)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有高度的融合性、較強(qiáng)的滲透性和輻射力，創(chuàng)意是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的靈魂，創(chuàng)意是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的生命！

3 結(jié)語

篇5

中國吉祥圖案的發(fā)展是一個(gè)漫長的過程，吉祥圖案是來自民間的藝術(shù)，這種藝術(shù)經(jīng)過了千年的沉淀，是廣大人民群眾智慧的集合，它蘊(yùn)含了華夏民族的民間藝術(shù)和風(fēng)俗文化。吉祥圖案代表著古代人民對(duì)美好幸福生活與吉利的希望與期盼，它與人民的生活密不可分，隨著社會(huì)的發(fā)展，吉祥圖案已經(jīng)成為代表中國特色的一種符號(hào)了。作為具有大眾基礎(chǔ)的裝飾元素，將其重新提煉與整理，結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念與設(shè)計(jì)手法，恰到好處地運(yùn)用到現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)當(dāng)中，已經(jīng)成為現(xiàn)今時(shí)尚界熱門的話題。

吉祥圖案在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1.吉祥圖案在服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

（1）簡化應(yīng)用

吉祥圖案發(fā)展歷史悠久。是經(jīng)過各個(gè)歷史時(shí)期勞動(dòng)人民的智慧文化以及民俗習(xí)慣的洗禮的，這么長時(shí)間的演變它雖然與原型有了很大的差別但是總的來說這種吉祥圖案還是比較復(fù)雜的，而現(xiàn)在服裝設(shè)計(jì)中的普遍采用的圖案是簡單明了的，在裝飾中的作用主要是適度以及實(shí)用即可?，F(xiàn)在大眾化的服裝設(shè)計(jì)所運(yùn)用的圖案都是簡單明了的，運(yùn)用吉祥圖案的服裝一般都是在禮服上。所以結(jié)合現(xiàn)在的情況要想把吉祥圖案運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)中被廣大民眾所接受，那么就要將吉祥圖案改裝變形再加以運(yùn)用。

吉祥圖案的改裝變形并不是將其主體進(jìn)行改變，大致的輪廓還是要保留的，將輪廓保留才能使吉祥圖案既不失去本真的意義又可適應(yīng)社會(huì)的需求。將復(fù)雜繁瑣的吉祥圖案進(jìn)行概括的辦法主要有歸納變形、抽象變形、夸張變形等。

無論是歸納變形、抽象變形還是夸張變形都需要對(duì)吉祥圖案進(jìn)行深入的了解，對(duì)其寓意圖形的組成結(jié)構(gòu)以及初衷等進(jìn)行了解。只有了解了再進(jìn)行將圖案簡化才能不失去圖案的原有意義以及圖案所代表的當(dāng)時(shí)的文化習(xí)俗同時(shí)達(dá)到簡化的目的。歷史流傳下來的東西我們要保留其美感的同時(shí)在進(jìn)行改進(jìn)，才能體現(xiàn)中國民族文化歷史的博大精深和源遠(yuǎn)流長。所謂的歸納變形就是在了解了圖案的結(jié)構(gòu)組成以及花紋堆砌的原理后將可以忽略的進(jìn)行省略將其精髓代表著那個(gè)時(shí)代的民俗文化的花紋等內(nèi)容進(jìn)行保留，使其特征、大意、主體結(jié)構(gòu)都存在；抽象變形顧名思義，抽象需要的就是簡單同時(shí)引發(fā)人們的想象，即通過引用線條幾何圖形等對(duì)原始團(tuán)進(jìn)行二次變形，使圖案行程抽象簡單的美；夸張變形就是將原有的吉祥圖案的內(nèi)容以及形象進(jìn)行夸張?zhí)幚?，這樣使原有圖案的形象更加夸張那么主體突出更加明顯。

（2）分解組合運(yùn)用

吉祥圖案所表象出來的寓意以及民俗習(xí)慣勞動(dòng)人民的期望不單單是圖形本身可以完成的還需要組織、色彩和變現(xiàn)技法等內(nèi)容的配合才能將想表達(dá)的內(nèi)容表現(xiàn)的盡善盡美。在現(xiàn)在的服裝設(shè)計(jì)中的可以將吉祥圖案的組成要素分開來采用做成一個(gè)系列的產(chǎn)品，根據(jù)圖案的設(shè)計(jì)目的以及實(shí)用性和現(xiàn)代服飾的特點(diǎn)進(jìn)行分解組合，使其具有想法同時(shí)不失本真。

圖案的分解組合的方式主要有兩種分別為同質(zhì)與異質(zhì)圖案的分解組合。前者就是將同為吉祥圖案的幾種進(jìn)行分解組合，這些圖案可以跨越歷史時(shí)期可以跨越種族但是一定要是傳統(tǒng)的吉祥圖案；后者是將吉祥圖案與現(xiàn)代的圖案進(jìn)行分解組合。這兩種分解組合方式最終的目的都是設(shè)計(jì)出具有情節(jié)與特征的圖案，既保留吉祥圖案的元素又融合現(xiàn)代的元素，使之符合現(xiàn)代社會(huì)的審美標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)融入我國傳統(tǒng)的歷史文化使現(xiàn)在的人們對(duì)我國的文化更加了解和熱愛。

2.吉祥圖案與服裝材料的有機(jī)融合

無論是古代還是現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)中采用圖案所達(dá)到的效果就是裝飾的一種方法，不過隨著現(xiàn)在社會(huì)的發(fā)展，在出席一定場(chǎng)合或者其他的場(chǎng)合，一些具有中國特色的服飾或者帶有我國吉祥圖案的服飾可以更好的體現(xiàn)我國的民族文化特色。圖案在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用還要考慮的一個(gè)重要因素就是服飾的材料，這種材料是否可以與想要的圖案搭配起來。傳統(tǒng)的圖案使設(shè)計(jì)師獲得更多的靈感與創(chuàng)造空間，創(chuàng)意與材料的完美結(jié)合才能達(dá)到美學(xué)的效果。主要的融合辦法就是同色異質(zhì)、異色同質(zhì)、異色異質(zhì)。這幾種融合方法中所提到的色即是色彩，質(zhì)即是服裝的材料質(zhì)地。那么這三種方法就好理解了，同時(shí)因?yàn)槠淙诤戏椒ú煌兿喑鰜淼奶攸c(diǎn)也是不同的，同色異質(zhì)結(jié)合后具有的特點(diǎn)是行程了一種突破不在是原有的組合模式使其更具特色，圖形、色彩、與質(zhì)地更符合現(xiàn)代社會(huì)審美的追求；異色同質(zhì)使服裝在視覺上給人一種震撼之感；異色異質(zhì)的運(yùn)用使服裝獨(dú)具對(duì)比性、個(gè)性鮮明、主體突出。

服裝設(shè)計(jì)中采用吉祥圖案的意義

1.使現(xiàn)代服飾更具文化特色

現(xiàn)在社會(huì)以及網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使越來越多的人們對(duì)我國的傳統(tǒng)文化的了解越來越少反而對(duì)外國的文化生活方式更加崇上，將我國的吉祥圖案運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)中也就是換種方法無形的將我國的文化融入人們的社會(huì)生活中，潛意識(shí)里提高人們對(duì)我國民族文化的興趣，增強(qiáng)民族意識(shí)。吉祥圖案在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用使其變成了具有吉祥意義的一種符號(hào)，體現(xiàn)民族心理的延續(xù)與發(fā)展同時(shí)使服裝更具文化性與社會(huì)性。

2.表現(xiàn)了大眾文化心理的情感

吉祥圖案在歷史朝代中所代表的是廣大人民群眾對(duì)于美好社會(huì)以及幸福生活的期望。在現(xiàn)代社會(huì)中的服裝設(shè)計(jì)也是面對(duì)廣大人民群眾的所以應(yīng)該代表廣大人民群眾的利益而不是具有個(gè)人主義色彩，應(yīng)該是體現(xiàn)大眾的普遍審美需求。

篇6

關(guān)鍵詞：服飾配件；美感；服裝設(shè)計(jì)

一、服飾配件的起源與發(fā)展

服飾配件是指除服裝以外，所有附加在人體身上的裝飾品。關(guān)于服飾配件的起源說法眾多，從其本質(zhì)上一般分為兩類，即從裝飾到裝飾的類型和從實(shí)用轉(zhuǎn)化為裝飾的類型。

從裝飾到裝飾是指始終以裝飾為目的的服飾配件。在原始社會(huì)，原始人類就已經(jīng)開始發(fā)現(xiàn)大自然中的石頭、貝殼以及動(dòng)物的羽毛、牙齒等都可以經(jīng)過簡單的加工作為裝飾物佩戴。隨著人們對(duì)美不斷的追求，服飾配件從原始的裝飾形式慢慢變得更加純粹、更高層次，但是始終沒有離開配飾的這一裝飾性目的。

從實(shí)用性到裝飾性是指服飾配件從原始、單純的實(shí)用功能發(fā)展到實(shí)用與裝飾兼?zhèn)涞男问?。比如鞋、帽、包等。它們都是以?shí)用目的出現(xiàn)的，但隨著人們對(duì)美的不斷追求，這些配飾在滿足功用性的同時(shí)更多的開始注重其裝飾性，逐漸形成了以實(shí)用為基礎(chǔ)，以裝飾性為目的的雙重結(jié)合。

二、服飾配件的特性

服飾配件發(fā)展到今天，其特性可以大致分為三種。

首先是從屬性與整體性。從服飾配件的“配”字我們不難看出它對(duì)于服裝的從屬性。配飾是作為服飾的一部分，通過與服裝合理的搭配，進(jìn)一步突出穿著者的整體形象。另一方面，如果在服裝搭配中，過分的突出服飾配件，則可能造成喧賓奪主的效果。服飾搭配藝術(shù)是整體的藝術(shù)，是服裝和配件之間和諧而統(tǒng)一的藝術(shù)形象。

第二是社會(huì)性與民族性。社會(huì)的重大變革會(huì)引起生活習(xí)俗的變化，這也會(huì)引起服飾配件的發(fā)展與變化。如封建社會(huì)時(shí)期，頂戴花翎、玉佩掛件等象征著政治權(quán)利及社會(huì)地位。民族性方面，服飾配件在許多民族中是非常重要的裝飾要件，每種飾物的形成都包含著本民族的特定風(fēng)俗。

最后是審美性與象征性。由于人們對(duì)審美的不斷追求，服飾配件的造型、色彩、紋樣等在其發(fā)展過程中也日趨完善。而服飾配件的審美性往往與其象征性是不能分開的。自從社會(huì)階級(jí)化產(chǎn)生后，人們從穿戴就可看出其身份地位。而服飾配件在象征其身份地位時(shí)，也同樣顯示了人們的富有和奢華。

三、服飾配件體現(xiàn)在服裝設(shè)計(jì)中的美感

根據(jù)前述我們可以看出，由于服飾配件對(duì)于服裝整體的依附性及從屬性，其在色彩、造型、材質(zhì)上都應(yīng)與服裝整體相互呼應(yīng)，這樣才能形成一個(gè)統(tǒng)一的充滿魅力的視覺效果，所以，在服裝設(shè)計(jì)中不可忽視配飾的美感。

1、色彩方面

在色彩方面，如果服飾配件與服裝色彩配合的好，可以對(duì)服裝的整體效果起到錦上添花的作用，有時(shí)候甚至可以使本身比較普通的服裝通過適合的配飾搭配達(dá)到意想不到的效果。但是，服飾配件在色彩上的使用要適度，需要一定的比例關(guān)系，才能達(dá)到和諧統(tǒng)一的整體美感。

服飾配件的色彩是局部點(diǎn)綴色彩，是服裝色彩中的輔助色，主要運(yùn)用同類色、類比色以及對(duì)比色這三種配色原則，使服飾配件與服裝形成相互對(duì)比、協(xié)調(diào)、強(qiáng)調(diào)、呼應(yīng)等關(guān)系，為服裝的設(shè)計(jì)增添層次感和豐富感。

2、風(fēng)格搭配方面

服飾配件的搭配應(yīng)首先遵循點(diǎn)、線、面的構(gòu)成原則，這樣才能形成有節(jié)奏，有重點(diǎn)且比例協(xié)調(diào)的層次美感。搭配服飾配件與穿著服裝一樣，雖然強(qiáng)調(diào)風(fēng)格化、個(gè)性化，但是也必須遵守一定的原則。如果服飾配件搭配合理，與服裝整體風(fēng)格相互呼應(yīng)，將會(huì)對(duì)服裝的整體美感起到一定的提升作用。還應(yīng)當(dāng)了解到，有些配飾會(huì)引導(dǎo)服裝的風(fēng)格走向，在服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中應(yīng)合理利用這一點(diǎn)。

3、材料方面

服飾配件的材質(zhì)一般是指原材料的質(zhì)地、色澤及肌理所形成的一種視覺與觸覺的綜合感受。不同材質(zhì)感的服飾配件與配服裝設(shè)計(jì)的合理搭配會(huì)產(chǎn)生很好的效果，如用一條飄逸的絲巾搭配毛絨大衣能使服裝整體感覺溫柔一些；而用皮革夾克搭配一條金屬鏈子則能將男裝設(shè)計(jì)的剛硬展現(xiàn)得淋漓盡致。

4、品牌服裝設(shè)計(jì)方面

服飾配件對(duì)于一個(gè)服裝品牌的深入人心也是起到一定作用的。比如香奈爾的鞋包、首飾、香水；迪奧的化妝品、珠寶、眼鏡；阿迪達(dá)斯的帽子、護(hù)腕等等，這些服飾配件不論是在風(fēng)格、造型還是色彩方面，都與服裝產(chǎn)品形成了統(tǒng)一的視覺效果，在服裝的完整性搭配、展示品牌的特征以及傳達(dá)品牌的文化等方面都起到了輔助作用，使服裝產(chǎn)品更富有內(nèi)涵和意境，從而提高了消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的忠誠度，達(dá)到一個(gè)總體上的品牌提升。因此，我們不能忽視品牌服裝設(shè)計(jì)中配飾美感。

四、結(jié)論

服飾配件的美感在于“配”。服飾配件要與服裝從造型設(shè)計(jì)、色彩設(shè)計(jì)、材料設(shè)計(jì)等方面相映成趣，互添光彩，即能使原本單調(diào)的服裝產(chǎn)生變化并具有美感，也能使著裝者體現(xiàn)出不同的風(fēng)格與氣質(zhì)。雖然服飾配件在服裝整體中屬于從屬地位，但是從其特性來看，服飾配件的作用是不可忽視的。在服裝設(shè)計(jì)中，我們應(yīng)該合理的搭配服飾配件，適當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)服飾配件的美感，從而使整體的服裝設(shè)計(jì)更加趨于完美。如何進(jìn)行服飾搭配，如何體現(xiàn)著裝者的身份地位、職業(yè)形象、品位修養(yǎng)，成為服裝設(shè)計(jì)師以及著裝者所研究和探討的問題。

參考文獻(xiàn)：

[1]許星主編《服飾配件藝術(shù)》北京：中國紡織出版社 2005.10.

篇7

在服裝領(lǐng)域要想創(chuàng)造出耐人尋味、獨(dú)特的好作品,首先要從開拓思維著手。思維是一種多方位的心理活動(dòng)。一般而言,它可分為常規(guī)思維和反常規(guī)思維。前者形式較普遍,它思考事物比較現(xiàn)實(shí)而又具體,符合事物的發(fā)展規(guī)律,整個(gè)思考過程邏輯性較強(qiáng);后者又稱超現(xiàn)實(shí)思維,這種思維方式超越了人們現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)感受,背棄了常規(guī)的思維方式,常與邏輯相悖逆。如洛杉磯市BBDO西部公司,為格倫戴爾聯(lián)邦銀行作廣告創(chuàng)意時(shí),大膽地采用了“逆反”思維,其廣告標(biāo)題為:“千萬不要讓我們恭謙的態(tài)度、優(yōu)質(zhì)的服務(wù)和對(duì)你的誠心蒙騙了您。我們,依然是一家銀行”,話不多,卻頗具震撼的效果。以文取勝,要使消費(fèi)者用心體會(huì)才行,正話反說,更需要消費(fèi)者心有靈犀。這種表達(dá)方式,可以說比較危險(xiǎn),如果運(yùn)用不當(dāng),反而會(huì)弄巧成拙,不過它的成功之處在于出人意料、險(xiǎn)中求勝。有些創(chuàng)意形式,偶爾用之,超凡脫俗,影響巨大,也就是這個(gè)道理。

服裝設(shè)計(jì)工作與人們的生活息息相關(guān)。作為一名服裝設(shè)計(jì)師,必須懂得生活,懂得人們生活的空間,從人們的生活中找出規(guī)律性的東西?！耙?guī)律”幾乎成為人們追求設(shè)計(jì)工作有所突破的重要環(huán)節(jié)。在這個(gè)世界上各種現(xiàn)象、各種事物都有規(guī)律可循,如大自然的風(fēng)云變幻、人的呼吸、行走、四季的變化、晝夜的交替、海水的潮汐漲落等等都是按照一定的“規(guī)律”發(fā)展著。有的規(guī)律能很快的被人們所認(rèn)識(shí)、所接受和掌握并加以利用,但有的規(guī)律卻很難被發(fā)現(xiàn),即使是發(fā)現(xiàn)了一些新的東西,往往要經(jīng)過很長一段時(shí)間才能被認(rèn)識(shí)、接受,有的甚至要經(jīng)過幾代人的不懈努力才被掌握。

在服裝設(shè)計(jì)范疇中也要掌握一些規(guī)律性的東西,關(guān)于市場(chǎng)運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)律、消費(fèi)者的消費(fèi)規(guī)律、創(chuàng)品牌的規(guī)律、人體美的規(guī)律、造型的規(guī)律、顏色的搭配及組合的規(guī)律、制作工藝的規(guī)律等;還有服裝設(shè)計(jì)內(nèi)在的一些規(guī)律,如服裝的品質(zhì)規(guī)律、產(chǎn)品種類變換的規(guī)律以及服裝流行周期的規(guī)律等。如果順著這些規(guī)律來進(jìn)行服裝設(shè)計(jì),往往是成功的,但也有可能很平淡。如果反其道而行之,不遵循這些規(guī)律來進(jìn)行服裝設(shè)計(jì),而是采取一種逆向思維方式,是不是也能像格倫戴爾聯(lián)邦銀行的廣告那樣,取得超凡脫俗的效果?是不是不能創(chuàng)作出獨(dú)特的作品呢?

我們知道“逆水行舟,不進(jìn)則退”的道理,在服裝設(shè)計(jì)這一領(lǐng)域采用這種逆向思維方式,得出了“逆反構(gòu)思法”,使我們的設(shè)計(jì)不但是別出心裁的,也是獨(dú)具特色的。

反時(shí)裝的代表人物三宅一生曾經(jīng)談到:他首先是按照歐洲傳統(tǒng)服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格開始了他的設(shè)計(jì)生涯,但沒過多久,他就發(fā)現(xiàn)這條路難以走通。這主要有兩方面的原因:一方面,歐洲傳統(tǒng)服飾風(fēng)格經(jīng)過長期積淀已相當(dāng)成熟并趨于格式化,如果跟在后面盲目的設(shè)計(jì)肯定超越不了;另一方面,20世紀(jì)60年代中后期發(fā)生在法國、德國、美國的青年學(xué)生造反運(yùn)動(dòng)給了他很大的震撼和啟發(fā),對(duì)他的服裝設(shè)計(jì)觀念產(chǎn)生了根本性的深刻影響。他意識(shí)到:傳統(tǒng)模式對(duì)新時(shí)代的人們來說已不適宜,他們要自由,要通過服飾充分展示自己的個(gè)性。于是,他開始在“逆”、“反”這個(gè)角度下工夫,尋求新的設(shè)計(jì)方式。在他的設(shè)計(jì)作品中,一反西方傳統(tǒng)的、合體的、人為化的服裝造型模式,而以深刻的反常規(guī)思維進(jìn)行創(chuàng)意,掰開、揉碎、再組合,形成驚人而奇特的構(gòu)造。從東方服飾文化與哲學(xué)觀念中探求全新的服裝功能及裝飾與形式之美,設(shè)計(jì)出了前所未有的新觀念服裝,即藐視傳統(tǒng)、舒暢飄逸、尊重穿著者個(gè)性并且使身體得到最大自由的服裝。在造型上,借鑒東方制衣技術(shù)以及披掛、包裹纏繞的形式,給予穿著者以發(fā)揮個(gè)性的空間余地,讓穿著者與設(shè)計(jì)師一同完成最后的服飾作品,以“虛”反“實(shí)”;面料也一反歐洲精美的外觀,而采用具有非洲原始粗獷風(fēng)格、肌理效果強(qiáng)、立體感突出的獨(dú)特面料,創(chuàng)造出了一批“反時(shí)裝”外觀的時(shí)裝。

三宅一生成功了,日本設(shè)計(jì)師群成功了。事實(shí)證明:在服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域采用反常規(guī)思維方式也能創(chuàng)作出耐人尋味、獨(dú)特的好作品。

一、“逆反構(gòu)思法”與服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新

“逆反構(gòu)思法”往往能使人們的思維沖破傳統(tǒng)觀念的束縛,幫助服裝設(shè)計(jì)師另辟蹊徑,找到創(chuàng)作構(gòu)思的新天地。在20世紀(jì)80年代,由于女性地位的不斷上升,婦女們?cè)诟?、更高的層次上展示出了自己與男子一樣的才華和能力,出現(xiàn)了一大批的女科學(xué)家、女政治家、女企業(yè)家、女律師等等。這時(shí),服裝設(shè)計(jì)師們采用反常規(guī)的思維方式,在男裝中尋找女裝設(shè)計(jì)的靈感,把男裝中的設(shè)計(jì)元素溶入到女裝設(shè)計(jì)之中來。如借用男子式樣的寬肩、男性風(fēng)格的面料以及男性化的服飾配件等等,結(jié)合女性收腰的線條塑造出了新時(shí)代新女性的新形象。

法國著名的服裝設(shè)計(jì)師夏奈爾在“一戰(zhàn)”期間,拋棄了當(dāng)時(shí)珠光寶氣的拖沓長裙以及繁復(fù)瑣碎的羽毛和蕾絲花邊,從而以她鮮明的個(gè)性和對(duì)優(yōu)雅始終如一的執(zhí)著,推出了板球運(yùn)動(dòng)男裝的新女裝款式――針織羊毛運(yùn)動(dòng)裝,以水手裝代替女裝長裙,使極度奢華歸于平淡和簡單。這無不是一個(gè)反常規(guī)構(gòu)思的好例子,她以驚世駭俗的創(chuàng)造力和對(duì)女裝的敏銳,引導(dǎo)了當(dāng)時(shí)的女裝革命,從而帶來女性觀念上的改革。

我們?cè)谶M(jìn)行服裝設(shè)計(jì)的過程中,構(gòu)思常常有很多,合乎“要求”的卻并不是很多。如果把這些“缺陷”加強(qiáng)或擴(kuò)大,然后再加以處理,也許就會(huì)取到意想不到的效果。在三大構(gòu)成中有種構(gòu)成方法是“打散構(gòu)成”,所謂打散構(gòu)成就是打碎了再拼起來,組合成新的形象;或是打碎了,選取其中幾個(gè)元素,如幾種顏色、幾個(gè)抽象的形重新組合起來得到的新形象。例如,現(xiàn)在的服裝在口袋的設(shè)計(jì)上,都是順著人手的動(dòng)作,按照人體工程學(xué)的要求所設(shè)計(jì)的。但是這給人們帶來方便的同時(shí)也給小偷打開了方便之門,于是就有的設(shè)計(jì)師就根據(jù)這一現(xiàn)象,在原有的基礎(chǔ)上加以改進(jìn),把嵌條覆蓋在開口袋的位置,這樣就產(chǎn)生了一種保護(hù)作用,以防小偷。當(dāng)然很多保護(hù)手段都應(yīng)運(yùn)而生,比如裝拉鏈、扣子、袢帶等。

采用“逆反構(gòu)思法”,設(shè)計(jì)師們從內(nèi)衣中尋找外衣設(shè)計(jì)的靈感,這樣就出現(xiàn)了外衣內(nèi)衣化以及內(nèi)衣外衣化的新型外觀。同樣,采用逆反思維的方式,設(shè)計(jì)師把夏季的服裝面料用于冬季服裝設(shè)計(jì),產(chǎn)生了印花絲綢的防寒服,頗具新意,剛上市就受到了廣大消費(fèi)者的青睞。其實(shí)在我們的生活中,這樣的例子非常之多。

其實(shí),“逆反構(gòu)思法”往往還能啟發(fā)設(shè)計(jì)師在具體的款式設(shè)計(jì)中找到“畫龍點(diǎn)睛”使作品生輝的方法。實(shí)際上,這就是我們所說的服裝設(shè)計(jì)的形式美法則之一――強(qiáng)調(diào)。強(qiáng)調(diào)的生命力就在于恰到好處的對(duì)比和創(chuàng)新。

“逆反構(gòu)思法”容易把人們的思路帶到事物本質(zhì)內(nèi)容的兩極分化的交叉點(diǎn)上。而在這個(gè)交叉點(diǎn)的位置,人們可以更好的使用兩種不同的思路來相互啟發(fā)、促進(jìn),使人的思維產(chǎn)生跳躍,這樣就有可能激活人的知識(shí)貯存,誘發(fā)出人的創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)靈感。

二、對(duì)比――“逆反構(gòu)思法”的重要手段

人類具有在對(duì)比中尋求平衡的特性。例如人眼長時(shí)間觀察紅色物體后,往往會(huì)產(chǎn)生視覺的疲勞,本能的尋求綠色以達(dá)到視覺心理的平衡;我們?cè)陂L時(shí)間吃了油膩的食物后自然會(huì)產(chǎn)生膩的感覺,吃點(diǎn)清淡的或是其它味道的食物味覺會(huì)感到非常的舒服;我們的耳朵在聽多了節(jié)奏強(qiáng)烈的音樂后,會(huì)主動(dòng)產(chǎn)生換點(diǎn)舒緩音樂聽的心理傾向。同時(shí),人類還具有“喜新厭舊、與眾不同”心理特征。

在服裝設(shè)計(jì)中也是如此,我們?cè)O(shè)計(jì)時(shí)所用的各種材料無論是從質(zhì)地上、光澤上、柔軟性及懸垂性上等都有很大的不同,這些不同的材料怎么才能讓它們很自然的融合呢?如果拼命的找它們的共同點(diǎn),到最后一定是失敗的。

兩種材料越是逆反的東西,它們組合在一起效果會(huì)更好。也就是說性質(zhì)完全相反的材料能創(chuàng)造出一種獨(dú)特的效果,如軟和硬完全是逆反的性質(zhì),怎樣才能把這兩種相反的物質(zhì)組合起來成為一個(gè)完整的形象,這就要找出它們相輔相成的特點(diǎn)。如皮帶是由皮革和金屬相加設(shè)計(jì)制作的,從它們各自的屬性來看,相對(duì)而言金屬是硬的而皮革是軟的,但是必須軟硬結(jié)合才能構(gòu)成皮帶的形象。另一方面,皮帶的可塑性比較強(qiáng),無論腰的粗細(xì)變化有多大,它都能滿足,但是沒有金屬的皮帶頭,它的可塑性就沒有了。這就是一種相輔相成的關(guān)系。在服裝設(shè)計(jì)上這種軟硬互為依托的關(guān)系,相對(duì)來說是很多的,如:扣子和布料、拉鏈和面料、皮革和皮毛等。中式服裝的扣子是用布料制成的,雖然是用柔軟的面料制成,但做成以后的圓頭卻變成了硬扣。軟硬結(jié)合的創(chuàng)造是從材料出發(fā)的,用在服裝的逆反設(shè)計(jì)上,要找出逆反兩方的融合點(diǎn)。例如有一種服裝的設(shè)計(jì),本來是用硬材質(zhì)的扣子,可是卻用與服裝相同的面料包起來了,本來是硬的,結(jié)果卻被軟化了,這就沒有了軟硬的對(duì)比。

如果我們把粗獷和細(xì)膩組合起來,那么我們的設(shè)計(jì)又會(huì)有另外一種全新的效果。材料本身的粗獷,往往能表現(xiàn)服裝設(shè)計(jì)的自然個(gè)性。粗獷是一種力量,是力度的美。不單單是款式、色彩、線條這些因素的存在就是粗獷,更重要的是有與粗獷逆反的因素存在,這樣才能使粗獷顯得更加粗獷,這就是“細(xì)膩”“纖細(xì)”等因素。麻布與絲綢兩種面料比較起來,顯而易見,麻布是粗獷的;那么如果用麻布與麻袋拿來相比較,麻布卻成了纖細(xì)的,而麻袋則是粗獷的了。所以說細(xì)膩與粗獷是相對(duì)的,抓住了這種逆反的相對(duì)性,不僅僅在服裝設(shè)計(jì)上,在市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)中照樣也能應(yīng)用。如果市面上流行比較細(xì)膩、精致面料的服裝,這時(shí)如果推出粗獷的面料制成的服裝,就會(huì)在眾多纖細(xì)面料的服裝中脫穎而出。

我們平時(shí)在服裝設(shè)計(jì)的過程中,經(jīng)常用到各種逆反的方法,服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)才具有獨(dú)特性。

三、“逆反構(gòu)思法”的負(fù)面效應(yīng)

逆反思維方式是打開設(shè)計(jì)師靈感寶庫的一把鑰匙,能給我們帶來絕佳的美感,但是也容易造成令人厭煩的不良效果。

逆反思維的負(fù)效應(yīng)主要由于設(shè)計(jì)中對(duì)比手法運(yùn)用不當(dāng)而已。就其對(duì)比形式而言,它比較容易引起人們視覺的興奮和緊張,但這只是一種短暫的、條件性的感官刺激,隨之而來的是人們對(duì)其內(nèi)在的規(guī)律、秩序的認(rèn)識(shí)和把握的心理傾向。這種心理傾向一旦得以實(shí)現(xiàn),就會(huì)產(chǎn)生一種美感。尤其是服裝設(shè)計(jì)還牽涉到服裝的種類特征,穿著者的職業(yè)、個(gè)性、年齡、體形、膚色、氣質(zhì)、身份甚至穿著的時(shí)間、場(chǎng)合、方式等眾多因素,這就要求設(shè)計(jì)師考慮的內(nèi)容更多,對(duì)對(duì)比的形式的把握更準(zhǔn)確、恰當(dāng)。

試想綢子和緞子都是光澤性強(qiáng)的面料,如果用這兩種面料做成一件服裝,就不會(huì)取得好的效果,結(jié)果制作出來的效果很不理想。沒有一件衣服是用一種材料組合的,這是一般人都知道的常識(shí),但我們有一些設(shè)計(jì)師把本來是不同的材料,硬從外觀上“創(chuàng)造”成完全相同的,結(jié)果制作出來的效果很不理想。

服裝設(shè)計(jì)無論是怎么樣的“創(chuàng)意”,必須立足于一個(gè)“穿”字,有的設(shè)計(jì)師以古建筑為設(shè)計(jì)借鑒,大屋頂?shù)拿弊?、古圍墻式的上衣?給人一種非常生硬的感覺。借鑒并非生搬硬套,有人說服裝是流動(dòng)的建筑,但服裝并不等于建筑,如果從建筑的某些因素中找出互相制約的關(guān)系,然后再用到服裝上,就可能會(huì)成功。

在我國當(dāng)前服裝設(shè)計(jì)中,“逆反構(gòu)思法”負(fù)效表現(xiàn)得還比較突出,毛病主要出現(xiàn)在服裝設(shè)計(jì)的對(duì)比因素過多(如色彩、款式、面料的對(duì)比),或者是服裝上對(duì)比強(qiáng)調(diào)的部位過多,導(dǎo)致設(shè)計(jì)中的閃光點(diǎn)過多而消失。

篇8

線條的運(yùn)用在女式服裝設(shè)計(jì)中越來越受到業(yè)內(nèi)外人士的重視?？偟膩碚f，服裝設(shè)計(jì)就是利用不同線條所反映出的不同特性及體現(xiàn)效果，并結(jié)合服裝美學(xué)的形式法則來創(chuàng)造出既滿足藝術(shù)效果又體現(xiàn)其功能作用的衣著。所以線條不僅可以協(xié)助整體服裝表達(dá)出恰到好處、明暗相間的形式，又可以利用線條的運(yùn)動(dòng)路線從而更加適宜的描述出服裝的語言。

1.1 巧妙地表達(dá)設(shè)計(jì)構(gòu)思

服裝設(shè)計(jì)不同與其他藝術(shù)，是基于人體來進(jìn)行表達(dá)的空間文化，而對(duì)于設(shè)計(jì)師來說，在設(shè)計(jì)過程中怎樣運(yùn)用線和面的拼接來創(chuàng)造一個(gè)應(yīng)有盡有的立體空間是決定整個(gè)設(shè)計(jì)是否完美的重要因素，因此這需要我們既擁有豐富的想象能力海英具備立體化的思維能力。

1.2 反映服裝造型的特性及效果

服裝造型中的線條與設(shè)計(jì)構(gòu)思中的線條有一定的差異性，服裝造型中的線條相對(duì)而言變化較大，能夠隨著主觀意志而改變，但是設(shè)計(jì)構(gòu)思中的線條卻有一定的標(biāo)準(zhǔn)和原則，且是客觀存在的，并不能跟隨著人的意志改變。

1.2.1 女式成衣的局部造型中合理運(yùn)用線條的必然性

女式成衣的局部造型與人體相互作用而產(chǎn)生出的特殊視覺效果決定了在設(shè)計(jì)過程中合理運(yùn)用線條的必然性。線條的分割運(yùn)用于女裝局部造型是十分合理的又具有積極意義的，這是對(duì)線條分割的肯定。在女裝造型設(shè)計(jì)的過程中，我們應(yīng)該要在人體的結(jié)構(gòu)和形態(tài)的基礎(chǔ)之上來進(jìn)行各種大膽新奇的試驗(yàn)。然而，對(duì)局部造型進(jìn)行細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)也是非要有必要的。對(duì)局部設(shè)計(jì)進(jìn)行縝密的細(xì)節(jié)處理，可以變化出不同的、豐富的形態(tài)，進(jìn)一步感染并決定到服裝的結(jié)構(gòu)層面，主要集中在領(lǐng)型設(shè)計(jì)、袖型設(shè)計(jì)、門襟設(shè)計(jì)、底邊設(shè)計(jì)等局部造型來對(duì)線條的合理分割運(yùn)用。

1.2.2 運(yùn)用線條把握女裝造型中整體與輪廓的度

整體和部分相輔相成。同樣意義下，服裝造型的局部美感決定了服裝的整體美感，而整體美感的體現(xiàn)也取決于局部的效果。在女式成衣設(shè)計(jì)中，服裝的整體造型效果其實(shí)是來源于其中的輪廓同各個(gè)局部之間的配合程度。局部輪廓造型的美感基于它在整體造型中的總范圍比例和其裝飾程度的輕重，線條的分割作為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中頻繁出現(xiàn)的同時(shí)具備裝飾與功能作用的手段，大多情況下是營造局部造型美感的方式之一。

2.線條分割的設(shè)計(jì)種類

服裝造型結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)過程中，線條分割線的設(shè)計(jì)是其重要的表現(xiàn)手段，它不僅僅順應(yīng)了整個(gè)時(shí)代的流行趨勢(shì)和動(dòng)態(tài)，更加突出體現(xiàn)了服裝的整體造型結(jié)構(gòu)魅力和風(fēng)格。因此，我們?cè)诰€條風(fēng)格的設(shè)計(jì)中，必須將人體的活動(dòng)和體態(tài)、服裝整體美感以及面料的質(zhì)感都全面的納入設(shè)計(jì)準(zhǔn)則里，同時(shí)總體上進(jìn)行多層次的規(guī)劃。

2.1 結(jié)構(gòu)線

結(jié)構(gòu)線是服裝打板的基礎(chǔ)線，比如衣長線、胸圍線、腰線、臀圍線等人體的大結(jié)構(gòu)線，同時(shí)也表示能夠促使服裝造型變化的服裝部件、內(nèi)外部都需要縫合的線的總稱。

在女士服裝設(shè)計(jì)中需要把握結(jié)構(gòu)線的總體原則是：為輪廓線服務(wù)。無論多么簡單或是浮躁的結(jié)構(gòu)線都必須適合大的造型；不能因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)線而去變換整體服裝的輪廓線。由于面料的不同，服裝結(jié)構(gòu)現(xiàn)的塑形效果也不相同，所以我們不僅需要主要到人體和結(jié)構(gòu)線相互依存的關(guān)系；同時(shí)還要認(rèn)識(shí)到結(jié)構(gòu)線和服裝面料的關(guān)聯(lián)。一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品應(yīng)當(dāng)足夠的表達(dá)出材料的可塑性，讓結(jié)構(gòu)線和面料兩者同時(shí)達(dá)到和諧、統(tǒng)一的狀態(tài)，且實(shí)現(xiàn)整體效果的一致性。

2.2 裝飾線

裝飾線是在服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中起美化的裝飾作用的分割線條。我們時(shí)?？梢钥吹皆诜b結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中，為突顯出設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)意主題，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)往往會(huì)采用兩種截然不同效果的面料來拼接和搭配的方法進(jìn)行設(shè)計(jì)。比如，將針織面料和服裝面料進(jìn)行搭配，皮革和服裝面料進(jìn)行拼接等手法，如此運(yùn)用兩種異型面料進(jìn)行組合可以使服裝更加有個(gè)性，同時(shí)更加能夠體現(xiàn)出兩者的對(duì)比效果。

2.3 結(jié)構(gòu)裝飾線

結(jié)構(gòu)裝飾線是指既能夠使得服裝達(dá)到美觀效果又可以輔助主要的結(jié)構(gòu)的造型線，它將裝飾作用和結(jié)構(gòu)功能完美結(jié)合。結(jié)構(gòu)裝飾線是用以服裝結(jié)構(gòu)內(nèi)部用的分割線條，是服裝造型中的非常重要裝飾方式。因此，在設(shè)計(jì)時(shí)不僅需要在美的法則中達(dá)到節(jié)奏和韻律、對(duì)稱和平衡、和諧和統(tǒng)一的狀態(tài)，同時(shí)要詳細(xì)的研究結(jié)構(gòu)裝飾線中線條分割的各類走向變化形式。

3.分割線對(duì)女式成衣的影響

3.1 結(jié)構(gòu)線在女式成衣中的作用

創(chuàng)意結(jié)構(gòu)線的設(shè)計(jì)是一種技術(shù)與藝術(shù)的融合。一方面在滿足人體工學(xué)的情況下對(duì)基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)線進(jìn)行再設(shè)計(jì)，創(chuàng)造出新的款式結(jié)構(gòu)；另一方面也要滿足服裝的美感。設(shè)計(jì)師通過對(duì)結(jié)構(gòu)線的設(shè)計(jì)研究，結(jié)合工藝科學(xué)等方面的因素，來制作出表現(xiàn)設(shè)計(jì)藝術(shù)感的服飾，通過對(duì)線的創(chuàng)造性重組，運(yùn)用不同的設(shè)計(jì)手法來呈現(xiàn)不同的造型變化，形成有特殊美感的藝術(shù)品。

3.2 女式成衣設(shè)計(jì)中裝飾線的效果

服裝造型設(shè)計(jì)中的裝飾線是指服裝的部件裝飾及以線條形態(tài)出現(xiàn)與結(jié)構(gòu)無太多關(guān)系的各種手法線，如鑲邊線、明輯線、嵌線、波浪線、裝飾花紋等。在女式成衣設(shè)計(jì)中服裝的裝飾分為立體裝飾線和平面裝飾線兩大類，其中平面裝飾線包括鑲邊，嵌條，刺繡等，運(yùn)用不同材質(zhì)、不同色彩，甚至不同寬窄的邊和條賴和服裝進(jìn)行拼接組合。

3.3 結(jié)構(gòu)裝飾線在女式成衣中的體現(xiàn)

由于服裝行業(yè)的迅猛興起，結(jié)構(gòu)裝飾線的表現(xiàn)手法開始逐漸呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展動(dòng)態(tài)，各種裝飾技巧和表現(xiàn)方式也源源不斷的注入到現(xiàn)代女性成衣設(shè)計(jì)當(dāng)中。由于結(jié)構(gòu)裝飾線不僅需要保留設(shè)計(jì)的美感效果又要具備塑造人體體形的功能作用，同時(shí)還需兼顧其工藝的可達(dá)性，因此具有較大的設(shè)計(jì)難度。在女士成衣中存在著多層面的因素影響這結(jié)構(gòu)裝飾線的設(shè)計(jì)。

結(jié)語

現(xiàn)代女式成衣設(shè)計(jì)一方面滿足了人們生理的需求并發(fā)揮穿著功能性的作用，另一方面很大程度上也呈現(xiàn)出了人們所需要的藝術(shù)審美形式。服裝設(shè)計(jì)尤其是女式成衣設(shè)計(jì)與其他藝術(shù)設(shè)計(jì)形式上的構(gòu)成原理大體一樣，都是以點(diǎn)、線、面為構(gòu)成核心進(jìn)行組合排序設(shè)計(jì)。點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)軌跡形成了線，而線的排列、伸展、分割又形成了面。因此在女式成衣設(shè)計(jì)中，線條元素運(yùn)用得是否合理很大程度上決定了服裝的整體效果，這要求我們?cè)诮窈蟮脑O(shè)計(jì)過程中要引起一定的重視，并逐漸開始使用足夠有效的設(shè)計(jì)方式來提高整體服裝傳遞的美感，達(dá)到設(shè)計(jì)作品的最終目的。（作者單位：武漢紡織大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1] 袁仄. 服裝設(shè)計(jì)學(xué)[M]，北京：中國紡織出版社，2000.

[2] 吳衛(wèi)剛. 服裝美學(xué)[M]，北京：中國紡織出版社，2000.

篇9

【關(guān)鍵詞】 服裝面料；服裝創(chuàng)意；元素；設(shè)計(jì)靈感

一、引言

社會(huì)在不斷進(jìn)步，每個(gè)人對(duì)審美的要求也越來越高。服裝設(shè)計(jì)越來越要求高標(biāo)準(zhǔn)的創(chuàng)意，這樣的要求對(duì)于服裝設(shè)計(jì)師來說無疑是一個(gè)新的要求。服裝設(shè)計(jì)這一門設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科需要綜合運(yùn)用面料、款式等設(shè)計(jì)元素，然而，前人幾乎發(fā)掘殆盡了服裝的造型和款式，在服裝的款式造型道路上想要另辟新徑很難。新興面料和面料革新在如此嚴(yán)峻的形勢(shì)下越來越重要，對(duì)于服裝發(fā)展來說，面料的發(fā)展逐漸成為一個(gè)趨勢(shì)，設(shè)計(jì)師們的設(shè)計(jì)方向逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榉b面料設(shè)計(jì)。

二、服裝面料的作用體現(xiàn)

決定服裝風(fēng)格和效果的是面料，它是服裝的三大要素之一。服裝的面料可以體現(xiàn)服裝的顏色、圖案等因素，面料的厚薄、輕重等也是服裝的款式造型保障。對(duì)于服裝面料的定義是幾乎所有能包裹人體的平面物，它就像是服裝的皮膚。服裝的造型和色彩都必須要依附于服裝面料，想要談?wù)撋逝c造型，就必須要有面料。伊夫·圣·洛朗是法國著名的服裝設(shè)計(jì)大師，他說過“在設(shè)計(jì)服裝時(shí)，我們需要關(guān)心的并非衣袋、腰帶的位置，也不是開領(lǐng)的形態(tài)和大小之類的問題，而是同畫家選擇不同顏色、雕塑家選擇所需的黏土一樣，要精心地選擇布料和顏色，即是材料?！?/p>

三、服裝面料的創(chuàng)新元素

社會(huì)在不斷更新，服裝面料的創(chuàng)新元素也在不斷豐富。在從事服裝創(chuàng)意這一工作中，現(xiàn)在的服裝面料產(chǎn)品更新的越來越快，服裝設(shè)計(jì)師們?cè)谔暨x相對(duì)接近其構(gòu)思的面料產(chǎn)品時(shí)，只能從面料市場(chǎng)選擇。設(shè)計(jì)師們對(duì)面料大膽的設(shè)計(jì)，目的就是為了更好地實(shí)現(xiàn)其構(gòu)思。讓面料展現(xiàn)出全新的美麗和效果。

1、面料創(chuàng)新的加法元素

選用一種或一種以上的面料，通過鑲嵌，點(diǎn)綴堆積等方法進(jìn)行改造，叫做加法元素，使得面料從原來的平淡無奇變得富有藝術(shù)。這樣既滿足了設(shè)計(jì)師隨心所欲的設(shè)計(jì)，又能使面料更富有感染力，例如刺繡，它就是使用了加法的原則造就了獨(dú)特的造型美，主要是通過線的穿插與軌跡，使得面料具有浮雕式的特點(diǎn)，服裝的細(xì)節(jié)和精致感被刺繡淋漓盡致地表現(xiàn)出來，因此，很多注重細(xì)節(jié)，熱愛手工藝的設(shè)計(jì)師們都很喜愛刺繡。服裝設(shè)計(jì)師們?cè)诂F(xiàn)代服裝中大膽的進(jìn)行創(chuàng)新變化，把表現(xiàn)手法比較傳統(tǒng)的刺繡融入現(xiàn)代元素，以此來進(jìn)行設(shè)計(jì)。

2、面料創(chuàng)新的減法元素

面料創(chuàng)意設(shè)計(jì)中還有一個(gè)不可缺少的手段是減法元素。它主要是改變了原有的構(gòu)思，特殊處理，抽紗，裁剪，從而產(chǎn)生一個(gè)新的不同的效果。比如說處理面料時(shí)，利用剪紙這一古老的藝術(shù)，制作成各種鏤空的效果叫做鏤空，包括鏤格、鏤花、鏤空盤線、鏤孔等。將面料中的經(jīng)紗或者緯紗去掉，叫做抽紗，這樣的好處主要是可以凸顯服裝的層次感。

3、面料創(chuàng)新的綜合設(shè)計(jì)元素

加法元素與減法元素綜合運(yùn)用叫做綜合設(shè)計(jì)，兩者錦上添花，相互補(bǔ)充。利用改造手段實(shí)現(xiàn)面料創(chuàng)新設(shè)計(jì)，主要是通過剪、貼、燒、粘等兩種或兩種以上手段，比如，將面料進(jìn)行剪切，并疊加處理，繡花，加綴飾在鏤空的面料上。如果要進(jìn)一步豐富面料的肌理和視覺效果，最好的方法是使用面料的綜合設(shè)計(jì)元素原則，服裝可以更具有神采，更個(gè)性。想要達(dá)到最好的設(shè)計(jì)效果，獲得最理想的面料，面料設(shè)計(jì)師們不能被傳統(tǒng)的思維方式束縛，和當(dāng)前流行的訊息相結(jié)合，大膽對(duì)服裝面料運(yùn)用加法，減法法則進(jìn)行構(gòu)思設(shè)計(jì)。

四、服裝面料的創(chuàng)新趨勢(shì)

當(dāng)前服裝新面料層出不窮且品種繁多，這一現(xiàn)象不僅可以給設(shè)計(jì)師帶來更多的設(shè)計(jì)靈感，同時(shí)也為他們提供了取之不盡的素材，望眼全球，人們?cè)诜b面料的組織紋理、新材料研發(fā)等方面做了深入的研究，主要是依靠高科技、計(jì)算機(jī)、數(shù)字化等技術(shù)，最終取得了意想不到的效果。在當(dāng)前社會(huì)，服裝面料已經(jīng)不僅僅局限在織造物了，現(xiàn)在出現(xiàn)了各式各樣的面料，甚至還加入了其他材料，例如菜品，金屬等。

服裝面料主要是靠經(jīng)典來保證美觀，一些設(shè)計(jì)師克服了創(chuàng)作中的一些障礙，經(jīng)過創(chuàng)新設(shè)計(jì)之后，變成了人們很喜歡的唯美，獨(dú)特的面料。不僅如此，在純手工的制作推動(dòng)中，手工制作得到迅速發(fā)展，提高社會(huì)就業(yè)率，保證了創(chuàng)意和構(gòu)思?？偟膩碚f，面料創(chuàng)意設(shè)計(jì)發(fā)展空間和潛力是巨大的，在現(xiàn)代時(shí)尚潮流中，它的開發(fā)研究已成最具時(shí)尚潮流的藝術(shù)領(lǐng)域。

五、結(jié)語

社會(huì)在不斷進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)在不斷發(fā)展，人們對(duì)審美的標(biāo)準(zhǔn)也在不斷提升，人們對(duì)于服裝款式和造型方面的渴望度以及需求量也大幅度增加。當(dāng)前形勢(shì)中，服裝設(shè)計(jì)師們只能通過面料來發(fā)揮更多的創(chuàng)意，從面料的角度改變思路，來滿足人們的需求。服裝的創(chuàng)意更加豐富多彩，滿足了人們追求個(gè)性的心理，就創(chuàng)意而言，面料的好壞直接影響了他的質(zhì)量。因此，在選擇面料時(shí)，不僅要發(fā)現(xiàn)它的美。同時(shí)，要根據(jù)實(shí)際情況，選擇相應(yīng)的面料，將面料的可塑性和優(yōu)點(diǎn)充分發(fā)揮出來，展現(xiàn)其藝術(shù)魅力的同時(shí)，打造全新的視覺效果，充分展示服裝本身的美和個(gè)性。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 朱松文，劉靜偉.服裝材料學(xué).北京：中國紡織出版社，2010.3.137-152.

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[4] 吳衛(wèi)剛.服裝美學(xué).北京：中國紡織出版社，2008.5.208-227.

篇10

關(guān)鍵詞：青花瓷 服裝設(shè)計(jì) 中國元素

周杰倫的一首《青花瓷》：“索胚勾勒出青花筆鋒濃轉(zhuǎn)淡，瓶身描繪的牡丹一如你初妝，冉冉檀香透過窗心事我了然，宣紙上走筆至此擱一半。i色渲染仕女圖韻味被私藏，而你然的一笑如含苞待放…”委婉道來，把奧運(yùn)之后的中國古典風(fēng)推向了，在服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，青花瓷更是作為國內(nèi)外設(shè)計(jì)師青睞的中國元素，而被運(yùn)用地恰到好處。中國素有“衣冠王國”之稱，文化元素是中國服飾文化的精髓，只有在時(shí)裝設(shè)計(jì)中融入中國文化元素，中國服裝才能在世界上占有一席之地。濃厚的中國文化元素包括中國畫、中國結(jié)、瓷器、傳統(tǒng)圖案、京劇等等很多方面，在此對(duì)瓷器中的珍品――青花瓷在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，發(fā)表自己粗淺的認(rèn)識(shí)。

一、青花瓷的發(fā)展及特點(diǎn)

青花瓷又叫青花，自問世以來一直被上至帝王貴族下至平民百姓所喜愛，古代好的青花瓷現(xiàn)在民間已非常難尋。它是用含氧化鉆的鈷礦為原料，在陶瓷坯體上描繪紋飾，再罩上一層透明釉，經(jīng)高溫還原焰一次燒成?，F(xiàn)今發(fā)現(xiàn)最早的青花瓷標(biāo)本是唐代的，成熟的青花瓷器出現(xiàn)在元代。元青花的紋飾最大特點(diǎn)是構(gòu)圖豐滿，層次多而不亂。明代青花成為瓷器的主流；清康雍乾三朝發(fā)展到了頂峰。

唐青花經(jīng)過初創(chuàng)期以后，一直緩慢發(fā)展。到了元代的景德鎮(zhèn)才出現(xiàn)成熟的青花瓷。元代的景德鎮(zhèn)青花瓷器如今已成為陶瓷巾的珍品。從元代起景德鎮(zhèn)瓷胎開始采用“瓷石+高嶺土”的二元配方，使胎中的氧化鋁含量增高，燒成溫度提高，焙燒過程中的瓷坯變形率減少。其使用的青花料包括國產(chǎn)料和進(jìn)口料兩種：國產(chǎn)料為高錳低鐵型青料，呈色青藍(lán)偏灰黑；進(jìn)口料為低錳高鐵型青料，呈色青翠濃艷，有鐵銹斑痕。在部分器物上，也有國產(chǎn)料和進(jìn)口料并用的情況。器型上要有日用器、供器、鎮(zhèn)墓器等類，尤以竹節(jié)高足杯、帶座器、鎮(zhèn)墓器最具時(shí)代特色。除玉壺春底足蕩釉外，其它器物底多砂底尤釉，見火石紅。

明清時(shí)期是青花瓷器達(dá)到鼎盛的時(shí)期，青花瓷裝飾技法的運(yùn)剛已爐火純青。叫永樂、宣德時(shí)期是青花瓷器發(fā)展的一個(gè)高峰，以制作精美著稱；清康雍乾三朝的青花瓷則發(fā)展到了p峰。

二、青花瓷的色彩和紋飾

人們把青花瓷比作瓷器舞臺(tái)的青衣，素雅高潔、藍(lán)色純凈。因?yàn)殂@料燒成后呈藍(lán)色，具有著色力強(qiáng)、發(fā)色鮮艷、燒成率高、呈色穩(wěn)定的特點(diǎn)。藍(lán)色的花紋與潔白的胎體交相映襯，宛若一幅傳統(tǒng)的水墨畫。

元青花的紋飾最大特點(diǎn)是構(gòu)圖豐滿，層次多而不亂。筆法以一筆點(diǎn)劃多見，流暢有力： 勾勒渲染則粗壯沉著，土題紋飾的題材有人物、動(dòng)物、植物、詩文等，人物有高士圖、歷史人物等；動(dòng)物有龍風(fēng)、麒麟、鴛鴦、游魚等： 植物常見的有牡丹、蓮花、蘭花、松竹梅、靈芝、花葉、瓜果等。所畫牡丹的花k多留白邊；龍紋為小頭、細(xì)頸、長身、三爪或四爪、背部出脊、鱗紋多為網(wǎng)格狀，矯健而兇猛。輔助紋飾多為卷草、蓮k、古錢、海水、回紋、朵云、蕉葉等。蓮k紋形狀似“大括號(hào)”，蓮k中常繪道家雜寶： 如意云紋中常繪海八怪或折枝蓮花、纏枝花卉，繪三階云： 蕉葉中梗為實(shí)心：海水紋為粗線與細(xì)線描繪相結(jié)合。由于帝王的不同喜好，明清時(shí)不同朝代的裝飾風(fēng)尚也不一樣。如明宣德時(shí)皇帝喜好國畫，這一時(shí)期就多見瑞果瑞鳥紋飾： 正德時(shí)網(wǎng)教盛行，青花瓷上就多見回文、可蘭經(jīng)的裝飾；清時(shí)康熙帝能武善戰(zhàn)，刀馬人物就成了青花瓷裝飾的常見題材。在紋飾風(fēng)格上，明清兩朝也截然不同，明代以寫意紋樣為多，線條流暢、簡練、有力，也有圖案化紋樣。紋飾題材有植物、動(dòng)物、人物等，生活氣息濃郁雅致，追求意境。清代以寫實(shí)性紋樣為多，意境通俗，講究吉祥寓意，們多數(shù)官宿的畫風(fēng)呆板，缺乏生氣。

三、青花瓷元素在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

千百年來青花瓷以其獨(dú)特的色彩、紋飾和造型向世人昭示著它的魅力與風(fēng)采。如何讓國粹青花瓷的神韻、色彩和紋飾在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)甚至是現(xiàn)代社會(huì)中得以更好地體現(xiàn)，是我們需要思考的?，F(xiàn)在的服裝設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)服裝時(shí)，已經(jīng)不單單是進(jìn)行流行色和新奇造型的搭配、不僅僅是面料的再創(chuàng)造、更不是點(diǎn)、線、面的簡單堆積，只有把本民族的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與服裝的造型相融合，才能真正創(chuàng)造山具有價(jià)值的服b品牌和服裝。近些年國內(nèi)外很多設(shè)計(jì)師已經(jīng)把中國元素作為其服裝設(shè)計(jì)的靈感源，作為國寶的青花瓷元素更是推動(dòng)了服b設(shè)計(jì)的新潮流。

1、青花瓷元素在奧運(yùn)頒獎(jiǎng)禮服上的運(yùn)用

中國，這個(gè)最能代表東方文化的大國，其文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，有著不同于任何民族的深厚底蘊(yùn)，有著太多的神妙值得成為世界的時(shí)尚。在08W運(yùn)會(huì)期間，為了更好地宣傳十國和中國文化，青花瓷這個(gè)非常具有代表意義的中國傳統(tǒng)元素在奧運(yùn)上大放異彩，既體現(xiàn)了中國特色，又向全世界展示了青花瓷的價(jià)值所在。

在W運(yùn)會(huì)上，最能體現(xiàn)青花瓷元素的地方是奧運(yùn)頒獎(jiǎng)禮服，禮儀迎穴和頒獎(jiǎng)人員身著的眼裝裝飾圖案，就是采用了青花圖案，尤其是五個(gè)系列頒獎(jiǎng)禮服中的青花瓷系列，將中國傳統(tǒng)亂針繡的運(yùn)用形象再現(xiàn)了青花瓷的暈染效果。魚尾裙的廓形設(shè)計(jì)凸顯了中國女性的柔美曲線。這一系列將使用在國家游泳中心、順義水上公園和青島等所有水上項(xiàng)目的頒獎(jiǎng)儀式小。除此之外，W運(yùn)支線北上城站具柯“青花瓷”特色的出入口，青花元素的電話亭等等，越來越多的設(shè)計(jì)正在不斷地注入青花元素，使的青花元素得到了進(jìn)一步升華。青花元素已不再是瓷器的專利，在服裝設(shè)計(jì)等很多方面的運(yùn)用，均展示了青花元素的獨(dú)具魅力。

2、青花瓷元素在服裝設(shè)計(jì)大賽中的應(yīng)用

在很多服裝設(shè)汁大賽中，參賽者爭(zhēng)先以各種元素體現(xiàn)自己作品的個(gè)性。2006年第三屆浩沙杯泳裝設(shè)計(jì)大賽的金獎(jiǎng)作品《青花瓷》把傳統(tǒng)的國粹精華融入到了泳裝中，激發(fā)了人們的設(shè)計(jì)靈感，使傳統(tǒng)元素又一次在現(xiàn)代時(shí)尚中大放光芒。

本次人賽的主題是“世界?同”，旨在讓設(shè)計(jì)師們?cè)谕皇澜纭⑼晃枧_(tái)、同一夢(mèng)想的概念下通過不同的創(chuàng)意、不同的地域文化、不同的手法來表達(dá)時(shí)尚泳衣的精髓?！懊褡宓牟抛闶澜绲摹保粕成钪O這個(gè)道理，并始終堅(jiān)持所有的產(chǎn)品都以此為主線進(jìn)行貫穿和深化，故本次泳裝大賽的參賽作品也將繞著既有民族特色，又具世界特性的設(shè)計(jì)理念展開。在這個(gè)以弘揚(yáng)民族文化為設(shè)計(jì)主題的大賽中，金獎(jiǎng)作品《青花瓷》以青花瓷為設(shè)計(jì)元素不僅符合設(shè)計(jì)主題，而且把青花瓷的寧靜優(yōu)雅、清秀淳樸融合到泳裝設(shè)計(jì)中，在眾多參賽作品中脫穎而出。既讓人們重新審視了青花瓷的價(jià)值所在又看到了浩沙泳裝的美好發(fā)展情景。

3、青花瓷元素在成衣設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

成衣設(shè)計(jì)注重的是實(shí)用性和市場(chǎng)性、創(chuàng)造性與市場(chǎng)性的完美結(jié)合，在個(gè)性與市場(chǎng)之間尋找一個(gè)平衡點(diǎn)。所以成農(nóng)設(shè)計(jì)找準(zhǔn)設(shè)汁點(diǎn)是很關(guān)鍵的。

美特斯邦威2008都市系列的夏裝，足個(gè)非常特e的民族風(fēng)系列。這些服裝，用淡藍(lán)色的基調(diào)，體現(xiàn)了女性的飄逸柔和，以及幽靜雅致的民族藝術(shù)美感；用青花瓷一般的神韻，用淡雅的青藍(lán)色傳統(tǒng)紋樣，若隱若現(xiàn)地融入服裝當(dāng)中，就好像安靜綻放的花朵，會(huì)給人氣定神閑的寧靜感覺。

在這個(gè)系列當(dāng)中，設(shè)計(jì)師成功運(yùn)用了青花瓷股的神韻，展示了清涼舒適的美特斯邦威都市夏裝，既有夏裝的實(shí)用性，又符合夏季人們的購買心理，并且在色彩和圖案上別有創(chuàng)造性。

4、青花瓷元素備受國外設(shè)計(jì)大師的青睞

國外的很多設(shè)計(jì)師一直對(duì)中國元素情有獨(dú)鐘，他們一直以來都想把中國元素運(yùn)用到時(shí)裝界，青花瓷無疑會(huì)成為他們關(guān)注的目標(biāo)。意火利服裝設(shè)計(jì)人師Roberto Cavalli在05年秋冬時(shí)裝秀上，模特身著一襲宛若中國青花瓷圖案的晚裝出現(xiàn)，這款青瓷圖案的晚裝設(shè)計(jì)非常西化，性感的束胸設(shè)計(jì)，加上緊身魚尾裙的式樣，猶如一支大青花瓶在天橋盡頭款款出現(xiàn)，青瓷花瓶的晚裝最直觀完整地表達(dá)出設(shè)計(jì)師對(duì)于中國元素的尊敬，這種對(duì)中國元素完全拷貝的方式也說明了頂尖品牌對(duì)于中國元素的癡迷達(dá)到了一個(gè)頂峰。