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關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò);人際交往;人際關(guān)系;心理學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：B849 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）28-0107-02

隨著社會(huì)的進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為人們生活中必不可少的工具。它給人們的生活和工作帶來(lái)了便利，不僅改變了人們的生活和思維方式，而且使人與人之間的關(guān)系出現(xiàn)了新的特點(diǎn)，將人際關(guān)系引入一種新的結(jié)構(gòu)中。

一、網(wǎng)絡(luò)中人際交往概況

（一）網(wǎng)絡(luò)中人際交往的特點(diǎn)

不同于現(xiàn)實(shí)生活中人與人之間的交往關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)人際交往是基于虛擬空間發(fā)展起來(lái)的。與傳統(tǒng)“面對(duì)面”模式的人際關(guān)系不同，網(wǎng)絡(luò)人際交往具有一些獨(dú)有的特征：（1）匿名性。在網(wǎng)絡(luò)中，交往主體往往以匿名的形式出現(xiàn)，每個(gè)人都不需要告知?jiǎng)e人自己的真實(shí)姓名、性別、形象等。（2）低限制性。網(wǎng)絡(luò)交往的約束極低，個(gè)體能根據(jù)自己的意愿來(lái)選擇交往對(duì)象，突破了現(xiàn)實(shí)中身份、地位不平等的局限性，實(shí)現(xiàn)了精神上的平等和無(wú)利益沖突。（3）互動(dòng)中的人格多重化。隨著交往過(guò)程中真實(shí)情境與虛擬情境的切換，個(gè)體的人格也會(huì)表現(xiàn)出多重化的特征。個(gè)體在虛擬情境中表現(xiàn)出來(lái)的人格特征往往與現(xiàn)實(shí)生活中的人格特征存在著很大的差異。（4）弱聯(lián)系性。網(wǎng)絡(luò)中交流雙方的溝通聯(lián)系較弱。網(wǎng)絡(luò)在打破時(shí)空限制的同時(shí)也削弱了感情等的交流。交往主體可以隨時(shí)更換交往對(duì)象，可以進(jìn)行非即時(shí)往，個(gè)人之間隱蔽性強(qiáng)，這些都體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系的弱聯(lián)系性，是與傳統(tǒng)人際關(guān)系明顯不同之處。（5）平等性。社會(huì)心理學(xué)家認(rèn)為人際交往本質(zhì)上是一種社會(huì)交換，只不過(guò)這種交換不是簡(jiǎn)單的物物交換，而是一種情感的交換。情感交換永遠(yuǎn)是一種“增值交換”，它可以使人與人之間的情感聯(lián)系更加緊密?，F(xiàn)實(shí)的人際交往由于存在上下級(jí)、長(zhǎng)晚輩關(guān)系，可分為水平交往和垂直交往兩大類(lèi)型。不論是水平交往還是垂直交往，由于交往主體之間的相互知曉性，這使現(xiàn)實(shí)世界中的人際交往受道德約束比較大。但在虛擬的網(wǎng)絡(luò)交往中，情形就不同了，交往主體在心態(tài)上都是平等的，且相互間無(wú)須承擔(dān)任何道德責(zé)任。

（二）網(wǎng)絡(luò)中人際交往的信任機(jī)制

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人際關(guān)系是以血緣、地緣等為依托建立起來(lái)的，關(guān)系的緊密性是產(chǎn)生信任的基礎(chǔ)。但是，網(wǎng)絡(luò)匿名性的特征，使網(wǎng)上人際信任的建立機(jī)制區(qū)別于現(xiàn)實(shí)生活。社會(huì)學(xué)家祖克爾于1986年提出了信任產(chǎn)生的三種機(jī)制：首先，是由聲譽(yù)產(chǎn)生信任。即根據(jù)對(duì)他人過(guò)去的行為和聲譽(yù)的了解而決定是否給予信任。聲譽(yù)好的人能夠得到信任。其次，是由社會(huì)相似性產(chǎn)生信任。即根據(jù)他人與自己在種族、家庭背景、價(jià)值觀等方面的相似性程度來(lái)決定是否給予信任。一般情況下，相似性越多，信任度越高。之所以如此，是基于以下的信念：相似的社會(huì)背景往往意味著有相近的行為規(guī)范，容易相互理解，在交往或經(jīng)濟(jì)交換中容易達(dá)成共識(shí)。最后，是由法制產(chǎn)生信任。即基于非個(gè)人性的社會(huì)規(guī)章制度，如專(zhuān)業(yè)資格、科層組織、中介機(jī)構(gòu)及各種法規(guī)等的保證而給予信任。

根據(jù)這兩種信任機(jī)制理論結(jié)合網(wǎng)絡(luò)的特征，有人提出網(wǎng)上信任的產(chǎn)生機(jī)制：第一，預(yù)設(shè)性信任。網(wǎng)上互動(dòng)的雙方彼此相信網(wǎng)絡(luò)中的秩序規(guī)則能夠被履行，且對(duì)方能承擔(dān)他所托付的責(zé)任及義務(wù)，即雙方先驗(yàn)地認(rèn)為他人是可以信任的。這是在網(wǎng)上能夠進(jìn)行交往的前提。第二，由網(wǎng)上聲譽(yù)產(chǎn)生信任。理性選擇理論認(rèn)為，決定信任的關(guān)鍵變量是能否獲得有關(guān)對(duì)方動(dòng)機(jī)和能力的充分信息。毋庸置疑，這個(gè)變量十分重要，它解釋了為什么我們信任家人勝過(guò)朋友，信任朋友勝過(guò)熟人，信任陌生人勝過(guò)熟人。第三，在給予信任過(guò)程中進(jìn)行主觀判斷。這是信任機(jī)制建立的決策性環(huán)節(jié)。網(wǎng)絡(luò)交往者根據(jù)自己的交往經(jīng)驗(yàn)和主觀判斷，對(duì)他人的網(wǎng)上交往行為進(jìn)行主觀認(rèn)定，最終決定是否給予對(duì)方信任，并決定是否繼續(xù)保持同其的交往關(guān)系。

（三）網(wǎng)絡(luò)人際交往動(dòng)機(jī)

網(wǎng)絡(luò)人際交往過(guò)程中“動(dòng)機(jī)”的研究一般從人本主義馬斯洛的“需要理論”出發(fā)，主要體現(xiàn)在“擺脫孤獨(dú)”和“得到社會(huì)支持”兩方面。首先，“擺脫孤獨(dú)”是指?jìng)€(gè)體由于在現(xiàn)實(shí)生活中與他人建立親密關(guān)系的需要不能夠滿足，為擺脫孤獨(dú)感從而在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行虛擬交往的動(dòng)機(jī)。其次，“得到社會(huì)支持”是指通過(guò)虛擬交往獲得他人理解和支持的需要，特別是精神上需要的滿足。在現(xiàn)實(shí)生活中，有很多關(guān)于這兩個(gè)動(dòng)機(jī)的例子。一些青少年的父母由于工作繁忙，忽視了跟孩子的交流，而這些人本身在學(xué)校的人際關(guān)系也不好，因此他們更多的是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)結(jié)交一些網(wǎng)友，解除自己的孤獨(dú)感。

二、網(wǎng)絡(luò)對(duì)人際關(guān)系的雙重影響

隨著越來(lái)越多的人使用網(wǎng)絡(luò)，很多研究者展開(kāi)了網(wǎng)絡(luò)對(duì)使用者人際關(guān)系影響的調(diào)查。1998年國(guó)外學(xué)者Kraut和其同事的研究表明，網(wǎng)絡(luò)的使用與抑郁、孤獨(dú)和壓力成正相關(guān)，即網(wǎng)絡(luò)的使用會(huì)導(dǎo)致人們的人際關(guān)系產(chǎn)生隔閡。但是，近期的一些研究卻表明，網(wǎng)絡(luò)的使用可以明顯地降低孤獨(dú)和抑郁，增加使用者社會(huì)支持感和自尊水平，從而使這種良好的交往模式成功遷移到現(xiàn)實(shí)生活中。

（一）網(wǎng)絡(luò)使人際關(guān)系更加親密

1.網(wǎng)絡(luò)交往中自我表露加深。自我表露最早是由美國(guó)人本主義心理學(xué)家西尼?朱拉德（Sidney Jourard）在1958年提出來(lái)的。通俗地講，自我表露就是對(duì)別人敞開(kāi)心扉。在與他人交往時(shí)自愿地在他人面前真實(shí)地展示自己的行為、傾訴自己的思想。良好的人際關(guān)系是在交往雙方的自我表露逐漸增加的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的。自我表露可以增加個(gè)體與他人的親密性。自我表露這一行為具備強(qiáng)烈的象征意義，它會(huì)給交往的他人一個(gè)強(qiáng)有力的信號(hào)：你對(duì)他（她）相當(dāng)信任，愿意有進(jìn)一步的交往。同時(shí)，在與他人的交往過(guò)程中的自我表露可以激發(fā)他人進(jìn)行自我表露，因此可以增進(jìn)雙方的理解與信任，使得人際關(guān)系更加親密。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)擴(kuò)大了人們之間的交往范圍，由于網(wǎng)絡(luò)中人際交往特點(diǎn)中的匿名性、低限制性、交往心態(tài)的平等性，在網(wǎng)絡(luò)中人們可以根據(jù)自己的喜好，選擇自己的姓名、年齡、形象，可以根據(jù)自己的意愿選擇與特定的人交往，網(wǎng)絡(luò)中不會(huì)出現(xiàn)實(shí)際生活中的身份和地位的不平等，因此自我表露會(huì)更深，人們相互之間的交流也會(huì)變得更加親密和順暢。

2.網(wǎng)絡(luò)交往中不存在“門(mén)檻特征”。現(xiàn)實(shí)交往障礙中的“門(mén)檻特征”，即外貌沒(méi)有吸引力、容易害羞焦慮等生理個(gè)性特點(diǎn)在網(wǎng)絡(luò)交往中不會(huì)出現(xiàn)，交流也因此會(huì)變得順暢。網(wǎng)絡(luò)有利于消除人際交往隔閡，這里的“隔閡”可能是由現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一些因素引起的，比如家庭環(huán)境的影響、文化水平的差異、風(fēng)俗習(xí)慣的不同以及價(jià)值觀不一致造成的交往不適等等。網(wǎng)絡(luò)中巨大的信息量可以使人們兼容并蓄，對(duì)一些不同于自己的價(jià)值觀有所了解，人際關(guān)系也能夠得到促進(jìn)。

3.網(wǎng)絡(luò)交往的預(yù)設(shè)性信任。網(wǎng)絡(luò)中的人際信任機(jī)制較現(xiàn)實(shí)中有所不同，網(wǎng)絡(luò)中的“預(yù)設(shè)性信任”先驗(yàn)地認(rèn)為對(duì)方是可信任的，先進(jìn)行交往。這就使得人們交往的范圍擴(kuò)大，也使得人際交往更加容易。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們可能對(duì)某一個(gè)人并不是很了解，卻因?yàn)樯贁?shù)人對(duì)他不好的評(píng)價(jià)而對(duì)其望而卻步，不與其交往，其實(shí)如果通過(guò)親自的接觸會(huì)發(fā)現(xiàn)那個(gè)人不是傳聞中的樣子。但是在網(wǎng)絡(luò)中卻不會(huì)發(fā)生這樣的情況，因?yàn)槿藗円婚_(kāi)始對(duì)對(duì)方都是假定的信任，那么他們之間的關(guān)系可以通過(guò)對(duì)對(duì)方進(jìn)一步的了解而漸漸親密。這種人際交往的信任機(jī)制也會(huì)影響到現(xiàn)實(shí)生活，使得人際關(guān)系親密。信任對(duì)象具有廣泛性，與傳統(tǒng)意義上面對(duì)面人際交往的模式進(jìn)行比較，網(wǎng)絡(luò)人際交往是通過(guò)以虛擬網(wǎng)絡(luò)為媒介的人際交往模式。這種模式突破了傳統(tǒng)的點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的局限性，實(shí)現(xiàn)了一對(duì)一、一對(duì)多、多對(duì)一、多對(duì)多的多樣交往模式。因此，具有相同興趣、愛(ài)好的人會(huì)組成一個(gè)群體，群體間的交流促進(jìn)了人際關(guān)系。

（二）網(wǎng)絡(luò)造成人際關(guān)系的隔閡

1.網(wǎng)絡(luò)導(dǎo)致溝通能力受阻。網(wǎng)絡(luò)會(huì)導(dǎo)致溝通能力受阻，理由是在虛擬網(wǎng)絡(luò)中使用者不受現(xiàn)實(shí)社會(huì)中法律以及道德規(guī)范的約束，根據(jù)自我意愿使用現(xiàn)代技術(shù)實(shí)現(xiàn)著自己在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，這種自由隨意性契合人們的心理特點(diǎn)，但過(guò)于頻繁的網(wǎng)絡(luò)交往易引起內(nèi)心的孤獨(dú)和壓抑，會(huì)表現(xiàn)為興趣減退、情緒低落、精力不足、思維遲鈍，有的甚至?xí)斐尚睦碚系K，從而降低人際溝通能力。另外，人際互動(dòng)中的人格多元化是網(wǎng)絡(luò)中的人際關(guān)系特點(diǎn)之一，在網(wǎng)上與他人進(jìn)行互動(dòng)的時(shí)候，個(gè)體的真實(shí)身體待在一個(gè)私密的空間中，根據(jù)自己的意愿塑造自身角色，而角色的改變伴隨著人格的調(diào)整。在虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間之間，個(gè)體兩種或多種角色的交替出現(xiàn)，可能會(huì)形成雙重或多重人格。心理學(xué)研究表明，當(dāng)多重角色之間的差異和沖突達(dá)到一定程度或轉(zhuǎn)換過(guò)頻時(shí)，容易出現(xiàn)心理危機(jī)，導(dǎo)致雙重或多重人格障礙。

2.網(wǎng)絡(luò)中存在欺騙。虛擬世界一些新的欺詐與其他犯罪行為，抹殺了人的正常感情，讓人們的心理出現(xiàn)新的負(fù)擔(dān)，對(duì)個(gè)體交往過(guò)程中相互之間的信任、互助的美德持遲疑態(tài)度，在人際交往過(guò)程中帶著戒備心理。在網(wǎng)絡(luò)人際交往的信任機(jī)制中，信任是先建立的，如果在網(wǎng)絡(luò)上被騙，就會(huì)導(dǎo)致人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中不敢輕易地建立信任，在一定程度上，造成了人際關(guān)系阻隔。

3.網(wǎng)絡(luò)會(huì)導(dǎo)致心理問(wèn)題?，F(xiàn)代人對(duì)網(wǎng)絡(luò)的沉迷，過(guò)分地依賴(lài)網(wǎng)絡(luò)，選擇網(wǎng)上與人交往在一定程度上導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)孤獨(dú)癥和網(wǎng)絡(luò)抑郁癥?！叭?機(jī)”關(guān)系對(duì)人們現(xiàn)實(shí)的人際關(guān)系會(huì)造成一定的沖擊。這種“人-機(jī)”交往模式淡化了現(xiàn)實(shí)中個(gè)人與社會(huì)及他人的交往，遠(yuǎn)離周?chē)锇椋兊迷絹?lái)越孤僻，社交功能和交流技巧出現(xiàn)障礙、異常動(dòng)作以及復(fù)雜多樣化的行為。網(wǎng)絡(luò)抑郁癥狀態(tài)下的人們常常情緒低落、無(wú)愉或興趣喪失，出現(xiàn)睡眠障礙、生物鐘紊亂、食欲下降和體重減輕的癥狀，精力不足、精神運(yùn)動(dòng)性遲緩和激動(dòng)、自我評(píng)價(jià)降低和能力下降、思維遲緩、出現(xiàn)自殺意念和行為、社會(huì)活動(dòng)減少，從而對(duì)現(xiàn)實(shí)人際交往產(chǎn)生負(fù)面影響，使人際關(guān)系隔閡。

三、總結(jié)

日益頻繁的網(wǎng)絡(luò)連接，一方面易于使人形成共同的經(jīng)驗(yàn)、話題和感受，相互吸引力增加，人際關(guān)系也隨之趨于親密。同時(shí)，這種由網(wǎng)絡(luò)引起的人與人之間感情溝通的不斷強(qiáng)化也促使人們逐步由虛擬世界中的交流向現(xiàn)實(shí)生活中面對(duì)面的交流轉(zhuǎn)化。另一方面，也有人因?yàn)檫@些特有的特點(diǎn)而沉迷網(wǎng)絡(luò)，或在網(wǎng)絡(luò)中被人欺騙，導(dǎo)致對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人際關(guān)系產(chǎn)生負(fù)面影響。

對(duì)于網(wǎng)絡(luò)對(duì)人際關(guān)系產(chǎn)生的負(fù)面影響，可以采取一些措施提高網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系的健康性。如倡導(dǎo)正確地運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)，積極地引導(dǎo)幫助網(wǎng)民，讓其正確地使用網(wǎng)絡(luò)。另外，可以通過(guò)技術(shù)、法律等途徑保證網(wǎng)絡(luò)空間的健康與安全，使網(wǎng)絡(luò)給人帶來(lái)平等、友好、合作的人際關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

[1]王德芳，余林.虛擬社會(huì)關(guān)系的心理學(xué)研究及展望[J].心理科學(xué)進(jìn)展，2006（3）.

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【關(guān)鍵詞】聘禮；經(jīng)濟(jì)壓力；社會(huì)風(fēng)氣；人文風(fēng)情

一、關(guān)于各地聘禮對(duì)社會(huì)風(fēng)氣、人文風(fēng)情影響現(xiàn)狀及原因分析

聘禮在男女心中地位提高。女性對(duì)于聘禮金額的在意程度導(dǎo)致聘禮金額不斷攀升，然而，當(dāng)前的高額聘禮所引發(fā)的炫富攀比現(xiàn)象給大多數(shù)的男性造成壓力，只有部分男性會(huì)將這種壓力轉(zhuǎn)化為動(dòng)力。幸運(yùn)的是，隨著年齡的增長(zhǎng)和生活經(jīng)驗(yàn)的累計(jì)，女性在聘禮認(rèn)識(shí)方面更加的理性，更加看重一個(gè)家庭而不是金錢(qián)。

社會(huì)、經(jīng)濟(jì)因素的影響。如今房子似乎也已經(jīng)被越來(lái)越多的女性當(dāng)成是結(jié)婚的一項(xiàng)前提，然而如今居高不下的房?jī)r(jià)也給男性們?cè)斐闪司薮蟮膲毫?。并且?jīng)濟(jì)狀況也成為了人們考慮的另外一項(xiàng)重要指標(biāo)。這在讓人們更加意識(shí)到社會(huì)的殘酷的同時(shí)也變得更加現(xiàn)實(shí)。雖然，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個(gè)重要原因，但是不可否認(rèn)，浮夸的社會(huì)風(fēng)氣和嚴(yán)重的攀比，炫富現(xiàn)象也是導(dǎo)致這一結(jié)果的直接原因。

相比于更現(xiàn)實(shí)的長(zhǎng)輩們，年輕人依舊追求真情。在青年男女中多數(shù)人更加在乎的是感情而不是物質(zhì)，并且他們中不少認(rèn)為哪怕裸婚，未來(lái)依舊可以幸福地生活在一起。這是一個(gè)可喜的現(xiàn)象，至少青年一代未被殘酷的現(xiàn)實(shí)所打倒。然而隨著年齡段的增長(zhǎng)，人們對(duì)于物質(zhì)方面考慮的更多，也變得更加現(xiàn)實(shí)。雖然門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的說(shuō)法沒(méi)有像古代那樣嚴(yán)重，但門(mén)戶(hù)之見(jiàn)依然存在。

社會(huì)風(fēng)氣亟待整頓，政府需要加強(qiáng)調(diào)控。對(duì)于如今這種聘金越來(lái)越高的現(xiàn)狀，多數(shù)人認(rèn)為，這是由于浮夸的社會(huì)風(fēng)氣和攀比虛榮心理造成的；當(dāng)然不能否認(rèn)，如今人們的生活條件好了也是一項(xiàng)重要原因。并且大多數(shù)的人也都認(rèn)為這種風(fēng)氣帶來(lái)的更多的是一種負(fù)面影響，會(huì)使社會(huì)上媚俗之風(fēng)盛行。同時(shí)不難發(fā)現(xiàn)，其實(shí)人們心中更加希望出現(xiàn)的是一種實(shí)在是干，追求真情的社會(huì)風(fēng)氣。我們必須清楚地認(rèn)識(shí)到社會(huì)風(fēng)氣已經(jīng)出現(xiàn)問(wèn)題，整頓社會(huì)風(fēng)氣已經(jīng)成為一件刻不容緩的事。而政府也首當(dāng)其沖，需要出臺(tái)相應(yīng)政策來(lái)應(yīng)對(duì)這種現(xiàn)狀，同時(shí)樹(shù)立正確的價(jià)值觀貫徹落實(shí)社會(huì)風(fēng)氣改革。

二、針對(duì)高額聘禮現(xiàn)狀的對(duì)策分析

（一）政府干預(yù)，進(jìn)行調(diào)控

政府可以出面進(jìn)行宏觀調(diào)控，出臺(tái)惠民政策，為一些適齡青年提供優(yōu)惠政策，例如降低房?jī)r(jià)等措施，減輕民眾的經(jīng)濟(jì)壓力。政府還可以頒布法令，將超過(guò)一定金額的聘禮征收稅收，以控制聘禮的不斷攀升所帶來(lái)的攀比炫富事件的發(fā)生。而且政府要做的心為民所系，法為民所制，真正做到有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)。

（二）宣傳引導(dǎo)，改善風(fēng)氣

組織宣傳勤儉節(jié)約，艱苦樸素的思想，積極引導(dǎo)人民群眾，提升國(guó)民素質(zhì)，樹(shù)立正確價(jià)值觀的同時(shí)貫徹落實(shí)社會(huì)風(fēng)氣改革。

（三）保持心態(tài)，量力而為

人們自身也必須有良好的心態(tài)，不要有盲目攀比，跟隨大眾的心理，要認(rèn)清自己的條件，做出適合自己經(jīng)濟(jì)能力和承受范圍的選擇。

三、結(jié)語(yǔ)

無(wú)論是經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致的聘禮金額上漲，還是盲目攀比炫富心理哄抬聘禮金額，最終都在無(wú)形之中加重了年輕人的經(jīng)濟(jì)壓力，壓抑了他們的創(chuàng)造力和自主選擇的權(quán)利。人們?cè)诟?jìng)相追逐聘禮的規(guī)格的同時(shí)，已然忽略了聘禮這一傳統(tǒng)風(fēng)俗最初的意義。我國(guó)很多地區(qū)將訂婚時(shí)所下聘禮稱(chēng)為“下茶”、“送茶”；把受聘禮稱(chēng)為“受茶”、“吃茶”等。以茶為禮行聘的風(fēng)俗興起于宋代。古代的人以三茶訂婚，茶為聘禮，如此簡(jiǎn)單樸素，聘禮只是用于訂婚的風(fēng)俗習(xí)慣，不同地區(qū)有不同的人文風(fēng)情，而時(shí)下這些風(fēng)俗被打破，聘禮逐步失去了原有的單純樸素。

雖然社會(huì)經(jīng)濟(jì)在不斷發(fā)展，生活水平不斷提高，吃飽穿暖已不再是人們的追求目標(biāo)，人們開(kāi)始學(xué)會(huì)如何享受生活，人性的慵懶與貪婪使得有些人希望走捷徑已到達(dá)富裕的生活，高額的聘禮雖然可以一時(shí)的裝飾臉面，但是學(xué)會(huì)腳踏實(shí)地，勤儉持家才是長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)。政府的正當(dāng)干預(yù)和正確引導(dǎo)社會(huì)的價(jià)值取向也會(huì)對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的優(yōu)化起到不小的作用。面對(duì)絡(luò)繹不絕的社會(huì)負(fù)能量，我們要有堅(jiān)定的信念，選擇正確的價(jià)值觀和生活方式，杜絕盲從并且報(bào)以積極的態(tài)度享受生活。

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關(guān)鍵詞：本質(zhì)；人的本質(zhì)的優(yōu)化

一、什么是本質(zhì)

（一）關(guān)于事物本質(zhì)的定義

關(guān)于事物本質(zhì)的定義，哲學(xué)大師們有過(guò)詳細(xì)的論述。說(shuō)：“任何運(yùn)動(dòng)形式，其內(nèi)部都包含著本身的特殊矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于其他事物的特殊本質(zhì)?！彼麖?qiáng)調(diào)了特殊矛盾是事物的特殊本質(zhì)。他還強(qiáng)調(diào)，事物的主要的質(zhì)和根本的質(zhì)，才是事物的本質(zhì)。還提出了事物的本質(zhì)是由什么來(lái)決定的這樣一個(gè)重要的問(wèn)題。為此他指出：“事物的性質(zhì)（即本質(zhì)），主要的是由取得支配地位的矛盾的主要方面規(guī)定的?！雹偎麖?qiáng)調(diào)了，事物矛盾的主要方面在決定事物本質(zhì)問(wèn)題上所占的支配地位。列寧在論述事物的本質(zhì)時(shí)說(shuō)：“本質(zhì)和規(guī)律就是同等程度的概念?！薄耙?guī)律就是關(guān)系”，就是“本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系?！?/p>

②這說(shuō)明了規(guī)律和本質(zhì)之間的緊密關(guān)系，通過(guò)事物的本質(zhì)就可以發(fā)現(xiàn)事物之間的內(nèi)在規(guī)律。通過(guò)及列寧的論述，就可以給本質(zhì)做出如下定義：事物的本質(zhì)是由該事物的特殊矛盾的主要方面所規(guī)定的。

（二）關(guān)于事物本質(zhì)的規(guī)定性

事物的本質(zhì)有如下規(guī)定性：

其一，事物的本質(zhì)必須是一個(gè)辯證的范疇。

其二，事物的本質(zhì)可以把一個(gè)事物與其他事物區(qū)別開(kāi)來(lái)。

其三，事物的本質(zhì)可以把一事物與其他事物聯(lián)系起來(lái)。

其四，事物的本質(zhì)是事物比較深刻、比較穩(wěn)定的方面，不到事物的特殊矛盾發(fā)生根本轉(zhuǎn)變時(shí)，事物的本質(zhì)是不會(huì)任意轉(zhuǎn)變的。

其五，事物的本質(zhì)是貫穿事物的始終的。

通過(guò)對(duì)事物本質(zhì)的定義以及事物本質(zhì)的規(guī)定性的認(rèn)識(shí)與了解，才能更好的把握什么是人的本質(zhì)，以及實(shí)現(xiàn)對(duì)人的本質(zhì)的優(yōu)化。

二、對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

對(duì)于人的本質(zhì)的探索，期間經(jīng)歷了兩次認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)化，第一次是神本體向人本體的轉(zhuǎn)換；第二次是從人的自在本質(zhì)向人的社會(huì)本質(zhì)的轉(zhuǎn)換。這說(shuō)明了任何事物的發(fā)展過(guò)程都是經(jīng)過(guò)螺旋式的上升的，對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)亦是如此，正是因?yàn)檎驹谇叭说睦碚摶喜粩嗟姆穸òl(fā)展，才形成了對(duì)人的本質(zhì)的更加準(zhǔn)確和科學(xué)的解釋。

馬克思認(rèn)為對(duì)人性的研究必須從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，而黑格爾卻把勞動(dòng)看做人的本質(zhì)，把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過(guò)程；但是他把其中的勞動(dòng)理解為“抽象的精神的勞動(dòng)”，把人歸結(jié)為“自我意識(shí)”。他把勞動(dòng)看作人的本質(zhì)，看作人的自我確證的本質(zhì)；他只看到勞動(dòng)積極的方面，卻沒(méi)有看到它的消極的方面。

然而費(fèi)爾巴哈看出了黑格爾理論的實(shí)質(zhì)，把絕對(duì)精神歸結(jié)為“以自然為基礎(chǔ)現(xiàn)實(shí)的人”；但是，他卻從來(lái)沒(méi)有看到真實(shí)存在著的人，而是停留在抽象的“人”上?！暗牵说谋举|(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。費(fèi)爾巴哈撇開(kāi)歷史的進(jìn)程，孤立的觀察宗教感情，并假定出一種抽象的――孤立的――人類(lèi)個(gè)體；所以，他只能把人的本質(zhì)理解為‘類(lèi)’，理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來(lái)的共同性。”③根據(jù)前人對(duì)人的本質(zhì)的片面的認(rèn)識(shí)，馬克思在批判實(shí)踐的基礎(chǔ)上得出“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。對(duì)這一認(rèn)識(shí)應(yīng)從以下三方面去理解：

（一）人的本質(zhì)是一種動(dòng)態(tài)的歷史形式，而不是某種靜態(tài)的存在形式。馬克思認(rèn)為人的本性并不是某種僵化的、固有的抽象物，而是在人的歷史活動(dòng)的進(jìn)程中，不斷變化發(fā)展而生成的。在馬克思看來(lái)，人類(lèi)勞動(dòng)是在一定的社會(huì)組合中進(jìn)行的，它在創(chuàng)造出物質(zhì)形態(tài)產(chǎn)品的同時(shí)，也創(chuàng)造出非自然形態(tài)的各種社會(huì)關(guān)系。這些社會(huì)關(guān)系的總和都是勞動(dòng)活動(dòng)在其具體歷史活動(dòng)進(jìn)程中的表現(xiàn)形式和結(jié)果。在勞動(dòng)發(fā)展史的不同歷史階段上，這些社會(huì)關(guān)系總和就表現(xiàn)出不同的性質(zhì)和特征。例如，原始社會(huì)條件下人的本質(zhì)不同于階級(jí)社會(huì)條件下的本質(zhì)，更不同于社會(huì)化條件下人的本質(zhì)。因此，對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)應(yīng)該以一種發(fā)展的眼光去對(duì)待，才能正確把握不同歷史條件下人的不同本質(zhì)。

（二）人不僅僅是自然存在物，而且是類(lèi)的存在物，人的本質(zhì)是一個(gè)關(guān)系范疇，即對(duì)象性的社會(huì)關(guān)系。人是類(lèi)存在物，不僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類(lèi)――自身的類(lèi)以及其他動(dòng)物的類(lèi)――當(dāng)做自己的對(duì)象，更因?yàn)榧俣ㄒ环N存在物本身既不是對(duì)象，又沒(méi)有對(duì)象。這樣的存在物將是一個(gè)唯一的存在物，在它之外沒(méi)有任何東西存在著，它孤零零的獨(dú)自存在著。但是，在社會(huì)實(shí)踐中，任何人都不可能孤立的存在和發(fā)展，他們的任何一種對(duì)象性活動(dòng)，都與另一些人的對(duì)象性活動(dòng)相聯(lián)系，并構(gòu)成相互制約的關(guān)系。無(wú)論是在人的生產(chǎn)活動(dòng)過(guò)程中亦或是人的產(chǎn)品的交換活動(dòng)的過(guò)程中，都會(huì)通過(guò)勞動(dòng)與他人產(chǎn)生一定的社會(huì)聯(lián)系，這種聯(lián)系一定是通過(guò)其他對(duì)象的參與來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

（三）人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。這是因?yàn)?，人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中形成的關(guān)系是多方面的和多層次的，其中最根本的是經(jīng)濟(jì)關(guān)系。此外，還有家庭內(nèi)的血緣關(guān)系，家庭外的親朋關(guān)系及其他人際關(guān)系，例如同事關(guān)系、鄰里關(guān)系等等。這種關(guān)系及其構(gòu)成方式也是歷史的。因此，對(duì)于人的本質(zhì)的把握不僅僅是要通過(guò)勞動(dòng)這一普遍存在的關(guān)系，還應(yīng)考慮政治經(jīng)濟(jì)以及家庭環(huán)境等各方面的關(guān)系。

總之，對(duì)馬克思所說(shuō)的“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”應(yīng)有正確的認(rèn)識(shí)，馬克思所說(shuō)的“一切社會(huì)關(guān)系的總和”并不是給人的本質(zhì)作出的定義，而是對(duì)人的本質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)給出了一種方式；也就是說(shuō)，在認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)時(shí)應(yīng)參照一切社會(huì)關(guān)系的總和，把人看做是真實(shí)的具體的處于各種社會(huì)關(guān)系中的人。

三、人的本質(zhì)的優(yōu)化

通過(guò)對(duì)本質(zhì)以及人的本質(zhì)的解讀，不難發(fā)現(xiàn)人的本質(zhì)并不總是一塵不變的，不同的歷史條件下、不同的經(jīng)歷遭遇下，人的本質(zhì)是會(huì)發(fā)生變化的，那么在發(fā)生變化時(shí)如何實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的優(yōu)化。這就要從理論教育以及實(shí)踐的角度出發(fā)，來(lái)說(shuō)明人的本質(zhì)的優(yōu)化。

（一）理論教育――三觀教育

人作為類(lèi)的存在物，總是通過(guò)各種活動(dòng)與他人產(chǎn)生千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，人們的交往也處在各種各樣的社會(huì)關(guān)系之中。人的本質(zhì)的好壞在我國(guó)古代早有爭(zhēng)議，一說(shuō)“性本善”，一說(shuō)“性本惡”，但不論是善還是惡，在一定的條件下都有可能發(fā)生變化。因此，針對(duì)這種未知的變化應(yīng)加強(qiáng)世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育。指出：“樹(shù)立正確的世界觀和人生觀，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，對(duì)于每一個(gè)干部和黨員來(lái)說(shuō)都是首要的問(wèn)題?！雹苁澜缬^是認(rèn)識(shí)世界改造世界的思想武器；人生觀是對(duì)人生目的和意義的根本看法，具體表現(xiàn)在幸福觀、生死觀、苦樂(lè)觀等方面，它世界觀在人生問(wèn)題上的表現(xiàn)，影響并在一定程度上決定人們的道德行為和道德品質(zhì)。價(jià)值觀是對(duì)人的思想和行為的真?zhèn)?、善惡、美丑的的評(píng)價(jià)和判斷。因此，應(yīng)在家庭教育以及學(xué)校教育中加強(qiáng)對(duì)三觀的教育，幫助樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，以從理論教育上實(shí)現(xiàn)對(duì)人的本質(zhì)的優(yōu)化。同時(shí)，由于人的本質(zhì)的是一個(gè)歷史的實(shí)踐過(guò)程，因此在進(jìn)行理論教育的同時(shí)應(yīng)堅(jiān)持循序漸進(jìn)的原則。

（二）實(shí)踐教育――堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展道路

社會(huì)主義的社會(huì)關(guān)系是一種不斷發(fā)展的以公有制為基礎(chǔ)的新型的社會(huì)關(guān)系。這種社會(huì)關(guān)系同以私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系有著本質(zhì)的區(qū)別。以私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系是一種落后的社會(huì)關(guān)系，它造成了階級(jí)和階級(jí)對(duì)立，造成了人的本質(zhì)的異化，造成了剝削階級(jí)的自私性及其對(duì)社會(huì)其他成員的影響和侵蝕，是社會(huì)生產(chǎn)力長(zhǎng)足發(fā)展和個(gè)人全面發(fā)展的桎梏。因此，為了優(yōu)化人的本質(zhì)，首先就要改變這種落后的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)主義社會(huì)關(guān)系既是消滅和改造舊的社會(huì)關(guān)系的結(jié)果，又是塑造人的新型本質(zhì)的前提。在社會(huì)主義社會(huì)中，生產(chǎn)資料所有制的主要形式是公有制，這就基本消除了人剝削人、人壓迫人的社會(huì)根源，為人與人之間建立新型的社會(huì)關(guān)系提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系又是社會(huì)化大生產(chǎn)的產(chǎn)物，是適應(yīng)現(xiàn)代化大生產(chǎn)的需要和現(xiàn)代人的發(fā)展需要而產(chǎn)生的，它同社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和人的本質(zhì)發(fā)展的需要是基本相適應(yīng)的，因而是迄今為止最先進(jìn)的一種社會(huì)關(guān)系。

因此，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，才能加速?lài)?guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，增強(qiáng)國(guó)家的綜合實(shí)力和提高人民的物質(zhì)文化水品，同時(shí)以社會(huì)主義的本質(zhì)力量抑制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)，以在我國(guó)現(xiàn)實(shí)歷史條件下開(kāi)拓一條人的本質(zhì)優(yōu)化之路。

總之，對(duì)人的本質(zhì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)是解決人生問(wèn)題的關(guān)鍵，由于人作為類(lèi)存在物的屬性決定了他處在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系之中，只有正確把握“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，才能更好的通過(guò)理論教育與實(shí)踐的途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的優(yōu)化。

[注釋]

①《選集》第1卷，人民出版社1966年5月版，第283-284頁(yè)，第297頁(yè)。

②《列寧全集》，人民出版社1960年3月版，第38卷，第161頁(yè)。

③馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（1845年春），《馬克思恩格斯全集》第三卷第5頁(yè)；《馬克思恩格斯選集》第1卷第18頁(yè)。

④《十四大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》中冊(cè)第1191頁(yè)。

[參考文獻(xiàn)]

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篇4

關(guān)鍵詞：學(xué)校體育；社會(huì)化；社會(huì)關(guān)系；定位；影響

學(xué)校體育是校園文化的重要組成，對(duì)學(xué)生的社會(huì)化和社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。隨著體育科學(xué)的發(fā)展，學(xué)校體育逐步步入科學(xué)化發(fā)展的新階段，生物、心理和社會(huì)是學(xué)校體育科學(xué)化發(fā)展趨勢(shì)的具體表現(xiàn)。學(xué)校體育要引導(dǎo)學(xué)生懂得健康快樂(lè)的人生需要終身體育的陪伴，參與體育不但是身體的也是社會(huì)的體驗(yàn)，在促進(jìn)身心發(fā)展與進(jìn)步的同時(shí)，也豐富和發(fā)展了社會(huì)關(guān)系。加拿大體育社會(huì)學(xué)家南希?希伯奇提出，“體育運(yùn)動(dòng)中的社會(huì)化是通過(guò)社會(huì)關(guān)系發(fā)生的”。因此，我們有必要對(duì)學(xué)校體育在這一過(guò)程中的目標(biāo)進(jìn)行準(zhǔn)確的定位。

一、學(xué)校體育教育目標(biāo)的定位

學(xué)校體育是通過(guò)教育和文化實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的全面影響，教育的功能在促進(jìn)人和社會(huì)的發(fā)展，達(dá)到協(xié)調(diào)一致和良性互動(dòng)。學(xué)校體育的教育目標(biāo)不但要符合人的自身發(fā)展的需要，還要把人自身發(fā)展需要與社會(huì)化結(jié)合統(tǒng)一起來(lái)。以體育文化素養(yǎng)的整體有機(jī)提高去推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，促進(jìn)學(xué)生的社會(huì)化進(jìn)程和社會(huì)關(guān)系發(fā)展。

二、對(duì)學(xué)生社會(huì)化和社會(huì)關(guān)系的理解

社會(huì)化不僅是一個(gè)從“生物人”向“社會(huì)人”轉(zhuǎn)變的過(guò)程，而且是一個(gè)內(nèi)化社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)習(xí)角色技能、適應(yīng)社會(huì)生活的過(guò)程。學(xué)校教育和校園文化使學(xué)生原有社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生了許多新的調(diào)整和變化。因此，學(xué)生的社會(huì)關(guān)系應(yīng)該包括他們的人際關(guān)系的總和，社會(huì)角色和對(duì)外部社會(huì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)和理解能力。

三、學(xué)生社會(huì)化的目標(biāo)與對(duì)學(xué)校體育的認(rèn)知和參與模式相聯(lián)系

學(xué)校體育包含體育教學(xué)、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練和競(jìng)賽、群眾體育活動(dòng)和深厚的校園體育文化氛圍。大學(xué)生對(duì)學(xué)校體育的了解和認(rèn)知也是從這些方面開(kāi)始的。學(xué)生是參與體育的最活躍的群體，大學(xué)生社會(huì)化的目標(biāo)需要認(rèn)知，包括體育心理學(xué)中研究的內(nèi)容，即感知、思維、記憶等方面，通過(guò)參與體育而獲得的對(duì)體育本身或運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的體驗(yàn)。

社會(huì)化目標(biāo)定位也需要相應(yīng)的參與模式。體育教學(xué)是最主要途徑，通過(guò)體育教學(xué)，學(xué)生的體育知識(shí)、運(yùn)動(dòng)技能，身體素質(zhì)和心理得到適當(dāng)發(fā)展和提高。豐富的校園體育文化也為他們進(jìn)一步參與體育提供了寬闊的舞臺(tái)，校園內(nèi)外體育活動(dòng)的參與行為是提高社會(huì)適應(yīng)能力的重要補(bǔ)充。學(xué)生社會(huì)化的進(jìn)一步發(fā)展需要多重因素的介入，學(xué)校體育無(wú)疑給學(xué)生提供了最鮮活的社會(huì)化場(chǎng)景。

四、學(xué)校體育促進(jìn)學(xué)生社會(huì)化的途徑

學(xué)校體育與學(xué)生的接觸界面日益深廣，對(duì)學(xué)生個(gè)體的社會(huì)化的影響日趨增強(qiáng)。學(xué)校體育教育過(guò)程可以理解為學(xué)生以某種體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目作為與同學(xué)、教師之間進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的場(chǎng)所，在富有形象性、感染性和現(xiàn)實(shí)性的具體事例中受到深刻的教育，促進(jìn)了學(xué)生社會(huì)化的發(fā)展。

外部社會(huì)是大學(xué)生要真正面對(duì)的，通過(guò)體育認(rèn)識(shí)社會(huì)成為完全社會(huì)化的個(gè)體。參與體育運(yùn)動(dòng)本身就是一次人生的選擇機(jī)會(huì)，從中品味成功與失敗，自信和成就感，失落和沮喪。社會(huì)化還包括對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的適應(yīng)能力，他們可以比較自如的應(yīng)對(duì)社會(huì)問(wèn)題和面臨的復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)性格與競(jìng)技體育、學(xué)校體育所提倡的觀念是一致的，這種社會(huì)化過(guò)程中的現(xiàn)代意識(shí)和心理行為體現(xiàn)了大學(xué)生積極的人生觀和世界觀。

學(xué)校體育作為一種教育活動(dòng)，以對(duì)人的自然屬性的全面影響為目標(biāo)促進(jìn)學(xué)生的社會(huì)化。學(xué)校體育是學(xué)生的自然屬性的體驗(yàn)場(chǎng)所，為學(xué)生提供了富有潛力的，值得記憶的和具有影響力的平臺(tái)。同時(shí)，體育還派生出許多其它的附屬功能，對(duì)學(xué)生心理、智能等產(chǎn)生影響。

學(xué)校體育通過(guò)對(duì)學(xué)生的社會(huì)屬性的影響為目標(biāo)促進(jìn)學(xué)生的社會(huì)化。學(xué)校體育培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代體育理念、終身體育觀以及對(duì)體育的認(rèn)識(shí)和對(duì)體育的參與意識(shí)。在現(xiàn)代社會(huì)中，體育日益成為人們生活中的重要組成部分，對(duì)體育的認(rèn)同、參與和關(guān)注構(gòu)成了社會(huì)體育文化的發(fā)展潮流。體育是溝通情感、加強(qiáng)交流的紐帶，在體育人生中品味社會(huì)角色的互通和轉(zhuǎn)變可以使學(xué)生體會(huì)到外部社會(huì)的紛繁復(fù)雜。

五、學(xué)校體育促進(jìn)學(xué)生社會(huì)關(guān)系的發(fā)展

人的社會(huì)化過(guò)程會(huì)涉及一系列個(gè)人、群體和機(jī)構(gòu)。這些個(gè)人、群體和機(jī)構(gòu)中最重要和最有影響者就是社會(huì)化的主體，對(duì)大學(xué)生而言，這些主體主要包括家庭、學(xué)校、同齡群體和大眾傳播媒介等。學(xué)校體育作為教育過(guò)程，其中許多活動(dòng)又總是在一定的人際關(guān)系中進(jìn)行的。這種人際關(guān)系成為體育對(duì)社會(huì)對(duì)人類(lèi)施加影響、發(fā)揮作用的重要手段。學(xué)校體育的教學(xué)、群體和競(jìng)賽活動(dòng)大都是以集體的方式進(jìn)行的，而這個(gè)集體是有集體意識(shí)和集體主義觀念的。體育活動(dòng)本身有許多規(guī)范要求，這一切都有利于培養(yǎng)人們遵守社會(huì)規(guī)則的意識(shí)，發(fā)展人們的人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。

學(xué)校體育的定位有助于調(diào)整、改善和影響學(xué)生的社會(huì)關(guān)系。學(xué)校體育教育功能和社會(huì)功能是相互聯(lián)系的過(guò)程，共同促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展和社會(huì)化的進(jìn)程。學(xué)校體育以其日益豐富的文化內(nèi)涵和品位對(duì)促進(jìn)人的社會(huì)化具有載體的作用，它使人在體育活動(dòng)的情境中，而不是在教室里討論培養(yǎng)心理品質(zhì)和學(xué)習(xí)遵守倫理道德原則。教會(huì)人們?nèi)ダ斫夂徒?quán)利和義務(wù)、成功和失敗、機(jī)會(huì)和風(fēng)險(xiǎn)等公平競(jìng)爭(zhēng)的觀念。人際交流的媒介不僅是同學(xué)和隊(duì)友、教師和教練員，還有眾多的參與者，包括組織者、領(lǐng)導(dǎo)、觀眾等等。

篇5

[摘要]職業(yè)屬性決定了人力資本開(kāi)發(fā)是高職教育的重要功能之一。社會(huì)資本理論則揭示了任何教育活動(dòng)都不是簡(jiǎn)單的教育投入與產(chǎn)出的直線關(guān)系，教育的整體功能不應(yīng)只局限于“人力”培育。在人力資本與社會(huì)資本協(xié)同視角下，高職教育基本功能不僅要關(guān)注學(xué)生知識(shí)的獲取、技術(shù)技能的提升，同時(shí)也要關(guān)注學(xué)生社會(huì)適應(yīng)水平、生活質(zhì)量以及高職教育活動(dòng)對(duì)社會(huì)和諧穩(wěn)定的貢獻(xiàn)。

[

關(guān)鍵詞 ]高職教育基本功能人力資本社會(huì)資本協(xié)同

[作者簡(jiǎn)介]吳結(jié)（1976-），男，江西余干人，廣東開(kāi)放大學(xué)終身教育研究院副院長(zhǎng)，研究員，研究方向?yàn)楦叩冉逃碚摗⒏叩冉逃芾?。（廣東 廣州 510091）

[中圖分類(lèi)號(hào)]G710 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985(2015)24-0009-04

職業(yè)屬性決定了人力資本開(kāi)發(fā)是高職教育的重要功能。結(jié)合職業(yè)市場(chǎng)的需求，高職教育關(guān)注學(xué)生知識(shí)的獲取、技術(shù)技能的提升，即重視培育和挖掘?qū)W生個(gè)體的能力和素質(zhì)，這在一定程度上體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生主體地位的認(rèn)可和尊重。然而，現(xiàn)實(shí)中的人或組織并不是孤立存在的，而是置身于一定社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之中的社會(huì)個(gè)體或社會(huì)組織。社會(huì)屬性決定了高職教育等所有教育活動(dòng)絕不是單純意義上的“人力”培育，決定著學(xué)生主體性形成過(guò)程同時(shí)也是一個(gè)被社會(huì)化的過(guò)程?！敖逃贫炔粌H傳遞人力資本，并且還可以社會(huì)規(guī)則和規(guī)范的方式傳輸社會(huì)資本，不但初等教育和中等教育如此，高等教育和職業(yè)教育也是這樣。”因此，高職教育基本功能的實(shí)現(xiàn)應(yīng)該協(xié)同集約人力資本與社會(huì)資本。

一、高職教育基本功能的“人力”傾向

“后發(fā)國(guó)家一般都是通過(guò)教育發(fā)展和人力資本先導(dǎo)的模式，優(yōu)先在教育發(fā)展和人力資本積累上縮小與先行國(guó)家的差距，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)先行國(guó)家的經(jīng)濟(jì)追趕?！蔽覈?guó)高職教育的萌芽、起步、發(fā)展歷程正是處在奮起追趕的大時(shí)代背景下。從目標(biāo)維度上說(shuō)，我國(guó)高職教育發(fā)展尤為關(guān)注工具理性問(wèn)題，即關(guān)注高職教育功利性社會(huì)價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。我國(guó)高職教育從形成之時(shí)起，就被賦予培養(yǎng)直接服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的應(yīng)用型人才和幫助政府解決長(zhǎng)期積累的“高等教育資源荒”的使命。在工具理性的主導(dǎo)下，高職教育辦學(xué)著眼的是“人力資源”的開(kāi)拓，培養(yǎng)對(duì)象被視為資源要素，高職教育目標(biāo)定位為產(chǎn)出更多、更好的人力資本。我國(guó)高職教育人才培養(yǎng)目標(biāo)演變大致經(jīng)歷了六個(gè)階段：“八五”末期的“高層次實(shí)用人才”、“九五”初期的“高等應(yīng)用性專(zhuān)門(mén)人才”、“九五”末期的“高等技術(shù)應(yīng)用性專(zhuān)門(mén)人才”、“十五”初期的“高技能人才”、“十一五”初期的“高素質(zhì)技能型人才”、“十二五”初期的“高端技能型專(zhuān)門(mén)人才”。2014年，《現(xiàn)代職業(yè)教育體系建設(shè)規(guī)劃（2014-2020年）》又提出“高端技術(shù)技能型人才”，從中可以清晰地發(fā)現(xiàn)高職教育培養(yǎng)目標(biāo)總體上強(qiáng)調(diào)的是實(shí)用性、應(yīng)用型、面向生產(chǎn)服務(wù)第一線的專(zhuān)門(mén)人才，具有明顯的功利性。高職教育辦學(xué)主體甚至包括政府在內(nèi)，容易單純從統(tǒng)計(jì)學(xué)角度來(lái)審視教育過(guò)程和辦學(xué)業(yè)績(jī)，追求的是在單位時(shí)間內(nèi)使學(xué)生數(shù)量最大化和使學(xué)生掌握的知識(shí)量最大化，確保在單位時(shí)間內(nèi)訓(xùn)練出滿足社會(huì)需求的勞動(dòng)者數(shù)量。高職教育基本功能呈現(xiàn)出明顯的“人力”傾向，在“人”與“材”兩者之中更多強(qiáng)調(diào)的是“材”。高職教育“人力”傾向迎合了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)人力資本的迫切需求，在一定程度上促使人們認(rèn)識(shí)到知識(shí)、技術(shù)技能的重要性，強(qiáng)化高職教育對(duì)人的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。然而，高職教育的“人力”傾向也有著先天的局限性。

第一，忽略了教育過(guò)程的復(fù)雜性，簡(jiǎn)化了教育投入與產(chǎn)出之間的關(guān)系。人本主義所主導(dǎo)的高職教育發(fā)展觀認(rèn)為教育投入與教育產(chǎn)出之間是正相關(guān)的直線關(guān)系，即有多大的教育投入必然會(huì)有多大的教育產(chǎn)出。在這種發(fā)展觀的影響下，我國(guó)高職教育發(fā)展更多體現(xiàn)在量化指標(biāo)上：數(shù)量激增，規(guī)模膨脹。1999年我國(guó)獨(dú)立設(shè)置的高職院校數(shù)是474所，2009年是1215所，增長(zhǎng)了2.56倍，2011年全國(guó)各類(lèi)高職院校數(shù)則達(dá)到1280所；2002年全國(guó)高職院校招生數(shù)為162萬(wàn)人，在校生數(shù)為376萬(wàn)，2011年則分別增長(zhǎng)到325萬(wàn)和959萬(wàn)。雖然高職教育在改革開(kāi)放三十多年內(nèi)取得了較為顯著的發(fā)展成就，但同樣也出現(xiàn)大量的問(wèn)題，如教學(xué)質(zhì)量不高、校企合作流于形式、學(xué)歷教育傾向明顯、學(xué)生就業(yè)難度增加等。這些問(wèn)題產(chǎn)生的重要原因之一就是忽略了教育投入與教育產(chǎn)出之間影響因子的存在，比如師生關(guān)系、生生關(guān)系、政校企關(guān)系、區(qū)域差異、家庭背景、社會(huì)認(rèn)同、性別歧視等。影響因子的客觀存在決定了高職教育過(guò)程不是簡(jiǎn)單的教與學(xué)的過(guò)程，教育投入與產(chǎn)出之間并不是簡(jiǎn)單的正相關(guān)。也就是說(shuō)，高職院校如果只執(zhí)著于優(yōu)秀教師引進(jìn)、優(yōu)質(zhì)課程建設(shè)、先進(jìn)教學(xué)手段使用等，是無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)辦學(xué)內(nèi)涵提升的。

第二，缺乏人文關(guān)懷的教育過(guò)程，所培養(yǎng)出的學(xué)生喪失主體的完整性和自我發(fā)展的能動(dòng)性?！叭肆Α备拍钚问缴媳砻鲗?duì)人的關(guān)注，但是人的存在狀態(tài)已不是本體存在，而是以知識(shí)、技術(shù)、技能為內(nèi)涵的資源載體，在整個(gè)教育活動(dòng)中處于客體地位，被動(dòng)地獲取知識(shí)和掌握技術(shù)技能。高職教育專(zhuān)注職業(yè)市場(chǎng)需求，以擴(kuò)充學(xué)生人力資源容量為己任，很少關(guān)注學(xué)生情感、人格、尊嚴(yán)等的主體性需要。近年來(lái)，高職教育中的人文素質(zhì)教育類(lèi)課程開(kāi)設(shè)比重有逐年增加的趨勢(shì)，但大多數(shù)課程被冠以“職業(yè)”前綴，置身于濃厚的“提升職業(yè)素養(yǎng)、服務(wù)就業(yè)水平”語(yǔ)境中，課程目標(biāo)定位為培養(yǎng)學(xué)生與技術(shù)技能相結(jié)合的人文素質(zhì)，最終目的是提高學(xué)生就業(yè)綜合素質(zhì)；課程內(nèi)容突出如何“樂(lè)業(yè)”，缺乏關(guān)于人類(lèi)與自然的和諧、人與人之間的和諧等人類(lèi)普適價(jià)值觀的教育內(nèi)容；人文素質(zhì)教育課程教師在教學(xué)中無(wú)法不顧及現(xiàn)實(shí)職場(chǎng)的需求，缺少動(dòng)力去向?qū)W生傳遞自身對(duì)人性或生活的思考和領(lǐng)悟；在高職有限的三年學(xué)制中，隨著實(shí)踐教學(xué)模式的深入推廣，職業(yè)實(shí)踐學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)所占時(shí)間的比重越來(lái)越大，本應(yīng)與人文素質(zhì)教育課程開(kāi)設(shè)相配套的各類(lèi)社會(huì)活動(dòng)自然被壓縮，學(xué)生參與人文素質(zhì)教育課程學(xué)習(xí)的積極性被減弱，課程教學(xué)產(chǎn)生不了應(yīng)有的效果。為此，職業(yè)人文素質(zhì)教育課程依舊有充當(dāng)“人力”資源生成的嫌疑。學(xué)生自然無(wú)法真正以“非功利”的心態(tài)去學(xué)習(xí)這些課程，無(wú)法自主地、深刻地領(lǐng)悟人性的純真和美好，從而削弱了未來(lái)職業(yè)生涯中人性自我修正的能力，無(wú)法有效抵御職場(chǎng)或社會(huì)中種種不良因素的侵蝕。

第三，割裂了“生存”與“生活”的內(nèi)在聯(lián)系。以“人力資本生成”為導(dǎo)向的高職教育被視為教導(dǎo)人如何謀生的教育，學(xué)生在求學(xué)期間的唯一目的是學(xué)會(huì)如何做事、如何謀生。然而，人與其他動(dòng)物相比最大的特征就是會(huì)生活，人會(huì)在感受生活所給予的各種酸甜苦辣中品味生命存在的價(jià)值和樂(lè)趣。由此，教育的另一重要目的理應(yīng)是教導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)生活，幫助學(xué)生理解“何以為生”的道理。由于沒(méi)有將“生活”理念納入高職教育過(guò)程，學(xué)生畢業(yè)后雖然掌握了謀取職業(yè)所需要的知識(shí)、技術(shù)和技能，但面對(duì)真實(shí)的生活卻缺乏如何應(yīng)對(duì)的心智，不知道怎樣給自己的人生定位，不知道如何與人相處等?？傊?，脫離“生活”的高職教育無(wú)法培育出人格健全的具有自主發(fā)展能力和可持續(xù)發(fā)展能力的社會(huì)個(gè)體。

第四，教育視野的狹隘性，只關(guān)注個(gè)體，而忽視個(gè)體之后的社會(huì)以及個(gè)體之間、個(gè)體與社會(huì)的連接關(guān)系。人力資本理論強(qiáng)調(diào)人力資本相對(duì)于人的依附性，認(rèn)為人力資本以知識(shí)儲(chǔ)存和技術(shù)技能掌握的形式內(nèi)化為人的一部分。人力資本理論的視角聚焦在個(gè)體方面，高職教育活動(dòng)是保證每一個(gè)個(gè)體獲取學(xué)歷、職業(yè)資格。事實(shí)上，在日益高度社會(huì)化的現(xiàn)實(shí)中任何一個(gè)個(gè)體都處在一定的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，社會(huì)關(guān)系交際的質(zhì)量、社會(huì)關(guān)系規(guī)范的設(shè)定和遵循都對(duì)個(gè)體的身心發(fā)展具有重要影響。為此，高職教育不能僅停留在教師教與學(xué)生學(xué)的層面，而要立足校內(nèi)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和校外社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的研究分析，充分考慮吸取社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中蘊(yùn)含的教育元素，拓展教與學(xué)的媒介、載體和內(nèi)容。脫離社會(huì)的高職教育所培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，一方面雖然在實(shí)際中能夠創(chuàng)造大量財(cái)富，但只是充當(dāng)財(cái)富創(chuàng)造的工具，難于融人社會(huì)并得到社會(huì)的認(rèn)同，無(wú)法獲得應(yīng)有的社會(huì)地位；另一方面?zhèn)€體社會(huì)角色的豐富內(nèi)涵受到抑制，不能有效應(yīng)對(duì)變化的社會(huì)所給予的不同社會(huì)角色，缺失了個(gè)人發(fā)展的可持續(xù)性。

二、社會(huì)資本與高職教育基本功能

當(dāng)前，隨著“人”在高職教育領(lǐng)域內(nèi)的回歸，在闡述高職教育人才培養(yǎng)目標(biāo)的內(nèi)涵時(shí)，人們開(kāi)始重視“人的全面發(fā)展”，強(qiáng)化高職教育促進(jìn)人的全面發(fā)展的本體功能，但“人力”傾向仍然深刻影響著高職教育的改革和發(fā)展進(jìn)程。究其原因，一是“人本主義”奉行的矯枉過(guò)正，即超脫現(xiàn)實(shí)社會(huì)來(lái)滿足個(gè)人利益需要；二是關(guān)于學(xué)生主體性的不完整認(rèn)識(shí)，只看到主體性的個(gè)體性和能力化，忽略了社會(huì)性一面；三是抹殺了人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系總和的基本觀點(diǎn)，沒(méi)有看到社會(huì)關(guān)系在教育過(guò)程中或?qū)W生成長(zhǎng)中的影響作用。因此，倡導(dǎo)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建并重視從中獲益的社會(huì)資本理論就在對(duì)人力資本理論弊端的批判中隨之產(chǎn)生，目的是實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展在“個(gè)性”與“社會(huì)性”之間的相對(duì)平衡?！吧鐣?huì)資本的作用可以被看作是對(duì)人力資本在教育中霸權(quán)地位的平衡，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的非經(jīng)濟(jì)目的，以及激發(fā)個(gè)人參與社會(huì)教育的社會(huì)準(zhǔn)則。”社會(huì)資本理論在高職教育中的引入及應(yīng)用還基于兩個(gè)理由：高職學(xué)生是成長(zhǎng)中的社會(huì)公民，具有融入社會(huì)的主觀需求和客觀動(dòng)力，他們承擔(dān)著維護(hù)社會(huì)秩序和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的責(zé)任；高職院校作為現(xiàn)代高等教育的重要組成部分，是一種社會(huì)組織機(jī)構(gòu)，具有服務(wù)社會(huì)的職責(zé)。社會(huì)資本理論賦予高職教育“社會(huì)資本生成”的基本功能。

如上所述，高職院校所實(shí)施的教育不是單純意義上的“人力”生成，還必須通過(guò)生成“社會(huì)資本”來(lái)履行社會(huì)組織機(jī)構(gòu)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的職責(zé)。目前，關(guān)于社會(huì)資本的概念可以歸納為四種代表性觀點(diǎn)：以張其仔為代表的學(xué)者認(rèn)為社會(huì)資本從表現(xiàn)形式上看就是社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)；以朱國(guó)榮為代表的學(xué)者認(rèn)為社會(huì)資本是個(gè)人通過(guò)自己所擁有的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系及更廣闊的社會(huì)結(jié)構(gòu)來(lái)獲取稀缺資源的能力；以邊燕杰為代表的學(xué)者認(rèn)為社會(huì)資本是行動(dòng)主體與社會(huì)的聯(lián)系以及通過(guò)這種聯(lián)系攝取稀缺資源的能力；以李春玲為代表的學(xué)者認(rèn)為社會(huì)資本是個(gè)人成長(zhǎng)時(shí)期的一些社會(huì)、社區(qū)和家庭等環(huán)境因素。根據(jù)這些觀點(diǎn)，可以從三個(gè)方面來(lái)理解高職教育領(lǐng)域的社會(huì)資本。首先，高職院校、教師、學(xué)生等組織、群體、個(gè)人都處于特定的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)為他們提供了存在的空間、發(fā)展的資源。其次，高職教育領(lǐng)域的一切活動(dòng)必須遵循社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的特征、價(jià)值觀、規(guī)范（規(guī)則、信用、承諾及其所規(guī)定的權(quán)利與義務(wù)）等，并且具有對(duì)價(jià)值觀、規(guī)范等進(jìn)行宣傳、教育的職能，目的是有助于在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中形成團(tuán)結(jié)合作、信任互惠的氛圍。最后，社會(huì)資本具有能動(dòng)性，能夠幫助社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的個(gè)人或群體實(shí)現(xiàn)自身個(gè)人資本和社會(huì)資本的增值。高職教育“社會(huì)資本生成”的功能具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：

第一，服務(wù)公民社會(huì)的形成。2008年底北京大學(xué)公民社會(huì)研究中心的《中國(guó)公民社會(huì)發(fā)展藍(lán)皮書(shū)》提出，我國(guó)已邁進(jìn)“公民社會(huì)”。公民社會(huì)有兩個(gè)重要特征：良好的公民精神和規(guī)范的社會(huì)秩序。高職教育是開(kāi)展公民教育的重要途徑，并具有特有的優(yōu)勢(shì)，這種優(yōu)勢(shì)來(lái)源于高職教育辦學(xué)的開(kāi)放性及與市場(chǎng)聯(lián)系的緊密性。高職教育注重與行業(yè)、企業(yè)開(kāi)展合作辦學(xué)，共建共享規(guī)范是合作辦學(xué)得以順利開(kāi)展的前提條件。這些規(guī)范以及由此而來(lái)的信任、認(rèn)同等精神成果可以轉(zhuǎn)化為每一所高職院校的公民教育內(nèi)容。優(yōu)秀行業(yè)、企業(yè)在自身發(fā)展過(guò)程中所積累的如合作、創(chuàng)新等文化，同樣為高職院校的公民教育內(nèi)容提供了豐富的參照。通過(guò)高職教育，學(xué)生學(xué)習(xí)職業(yè)倫理、職業(yè)道德、職業(yè)規(guī)范，并依此觸類(lèi)旁通，形成對(duì)社會(huì)道德、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)制度、法律的認(rèn)同，形成與社會(huì)、與他人的互惠互信的心理認(rèn)同關(guān)系，從而推進(jìn)了整個(gè)社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)穩(wěn)定、和諧和發(fā)展，促成了公民社會(huì)的形成。

第二，提供學(xué)生獲取社會(huì)資本的機(jī)會(huì)。實(shí)踐表明，個(gè)體受教育的年限和程度與社會(huì)資本的聯(lián)系可能是最緊密和最重要的，主要是由于教育能夠給學(xué)生提供參與社會(huì)交往與合作的機(jī)會(huì)，增強(qiáng)學(xué)生獲得社會(huì)資本的社會(huì)交往技能。與傳統(tǒng)高校相比，高職院校與社會(huì)保持著更廣泛的聯(lián)系，這就為學(xué)生提供了更多的學(xué)習(xí)和參與社會(huì)交往與合作的機(jī)會(huì)。學(xué)生可以在各種實(shí)踐學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)中，深刻體會(huì)到遵守規(guī)范的重要性，充分享受到互惠互信所帶來(lái)的身心愉悅和實(shí)際價(jià)值。與此同時(shí)，在與他人合作實(shí)踐中還可以增進(jìn)感情、培養(yǎng)信任，建立起融洽的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，為學(xué)生個(gè)人增進(jìn)新的社會(huì)資本。

第三，增強(qiáng)學(xué)生的個(gè)人幸福感和社會(huì)幸福感。社會(huì)資本和個(gè)人的健康、幸福以及生活的質(zhì)量和意義有關(guān)，即一個(gè)擁有良好社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的人在精神和身體上會(huì)更健康，不僅表現(xiàn)出愉悅、身心健康，而且更能從對(duì)他人的信任、合作與互助中尋找到自我滿足感和社會(huì)認(rèn)同感、責(zé)任感。由于自信心不足和對(duì)未來(lái)發(fā)展目標(biāo)的不明確，相當(dāng)一部分高職院校學(xué)生存在諸如自卑、退縮、悲觀、抑郁等消極心理。社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)可以提供豐富的正面信息，幫助高職學(xué)生樹(shù)立信心、科學(xué)定位?！靶腋＝逃钡闹匾緩骄褪枪膭?lì)學(xué)生走出自我封閉，敢于、樂(lè)于與他人合作，建立良好的人際關(guān)系，進(jìn)入到一個(gè)充滿認(rèn)可、信任的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，從中感受到前景的美好、他人的友善和社會(huì)的關(guān)懷，由此擁有較高的個(gè)人幸福感指數(shù)和社會(huì)幸福感指數(shù)。

三、資本協(xié)同下的高職教育基本功能取向

社會(huì)資本本身是中性的，它既有可能具有正的教育功能，也可能具有負(fù)的教育功能，對(duì)社會(huì)資本的教育功能的認(rèn)識(shí)不可簡(jiǎn)單化、片面化。社會(huì)資本負(fù)的教育功能主要表現(xiàn)為：資本生成目標(biāo)的功利化，人們?yōu)榱四軓纳鐣?huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中攝取更多有助于自身利益目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的資源，不斷增加社會(huì)交往投入，社會(huì)關(guān)系網(wǎng)變成了“社會(huì)人情關(guān)系網(wǎng)”；社會(huì)資本優(yōu)勢(shì)會(huì)對(duì)人力資本優(yōu)勢(shì)產(chǎn)生抵消作用，從而產(chǎn)生不公平現(xiàn)象；社會(huì)成本的生成依靠網(wǎng)絡(luò)成員對(duì)規(guī)范的遵從，對(duì)成員的個(gè)人自由形成一定的抑制。人力資本與社會(huì)資本各自所具有的利弊，為兩者之間開(kāi)展協(xié)同提供了可能性和必要性，協(xié)同的目的是最大限度地培育個(gè)人素質(zhì)和開(kāi)發(fā)個(gè)人潛能，同時(shí)又能提高網(wǎng)絡(luò)組織的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。基于資本協(xié)同的高職教育基本功能呈現(xiàn)出四種取向：

第一，拓展高職教育服務(wù)社會(huì)功能。長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于高職教育社會(huì)服務(wù)功能的履行成效多從定量角度加以評(píng)價(jià)，即人才培養(yǎng)數(shù)量、畢業(yè)生合格率和就業(yè)率、專(zhuān)利成果數(shù)量及其應(yīng)用情況、技術(shù)轉(zhuǎn)讓數(shù)量、企業(yè)服務(wù)情況等。事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展需求是綜合性的，技術(shù)進(jìn)步、物質(zhì)豐富、經(jīng)濟(jì)繁榮只是其中的“硬性”發(fā)展需求目標(biāo)，同時(shí)還包括和諧穩(wěn)定、公正和平、風(fēng)氣端正等“軟性”發(fā)展需求目標(biāo)。高職教育的工具價(jià)值不僅體現(xiàn)在人力資本生成，還在于為社會(huì)生成社會(huì)資本。也就是說(shuō)，高職教育不僅通過(guò)定量的人才培養(yǎng)、技術(shù)研發(fā)等服務(wù)社會(huì)，而且通過(guò)定性的社會(huì)資本服務(wù)社會(huì)。從這一角度上講，高職教育與區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展應(yīng)超越單純的經(jīng)濟(jì)效益目標(biāo)，高職院校除了充當(dāng)區(qū)域技術(shù)技能人才的培養(yǎng)基地和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的“孵化器”之外，還必須在區(qū)域的精神文明建設(shè)、社會(huì)風(fēng)氣好轉(zhuǎn)、社會(huì)穩(wěn)定、優(yōu)秀文化傳統(tǒng)挖掘和弘揚(yáng)等方面發(fā)揮積極作用。

第二，豐富高職教育人才培養(yǎng)目標(biāo)內(nèi)涵。傳統(tǒng)的高職教育人才培養(yǎng)目標(biāo)內(nèi)涵是基于人力資本要素的角度來(lái)予以界定的，更多聚焦在學(xué)生知識(shí)、技術(shù)、技能等人力資源的積累、優(yōu)化上。社會(huì)資本理論則強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的客觀存在，并重視嵌入其中的各種資源對(duì)學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)提升和未來(lái)職業(yè)發(fā)展的促進(jìn)作用。人力資本和社會(huì)資本協(xié)同下的高職教育人才培養(yǎng)目標(biāo)內(nèi)涵可以擴(kuò)展為三個(gè)方面：一是具備適應(yīng)現(xiàn)代勞動(dòng)力市場(chǎng)所需要的知識(shí)、技術(shù)、技能；二是具備較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感和團(tuán)結(jié)合作意識(shí)，掌握一定的社會(huì)交往技能和處理人際關(guān)系的能力；三是具備隨機(jī)應(yīng)變的能力，掌握足夠的社會(huì)文化背景知識(shí)，能夠處理和應(yīng)對(duì)各種復(fù)雜的社會(huì)情況。由此，也可以認(rèn)為學(xué)生自身發(fā)展需要既包括職業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，又包括幸福生活目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和一定社會(huì)地位的獲得。

篇6

【關(guān)鍵詞】《德意志意識(shí)形態(tài)》；人的本質(zhì)；物象化

馬恩合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》是唯物史觀的奠基之作。在此書(shū)中，馬恩對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行理論探討，確立起“物象化”的“人”。正確理解馬克思物象化的人，不僅是我們理解唯物主義歷史觀的前提，也是我們把握馬恩晚期整個(gè)哲學(xué)世界觀的核心所不可或缺的。

一、《德意志意識(shí)形態(tài)》的寫(xiě)作背景

在《德意志意識(shí)形態(tài)》之前，馬克思對(duì)人的本質(zhì)的看法大致經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一個(gè)階段是從《博士論文》到《德法年鑒》，這時(shí)馬克思仍然認(rèn)為人的本質(zhì)是“自我意識(shí)”或“自由”；第二個(gè)階段是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》時(shí)期，此時(shí)馬克思不再堅(jiān)持人的本質(zhì)是“自我意識(shí)”或“自由”的觀點(diǎn)，而是認(rèn)為是“自由自覺(jué)的活動(dòng)”，即勞動(dòng)；第三個(gè)階段是《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的時(shí)期，這時(shí)馬克思既超越了黑格爾對(duì)人的本質(zhì)的看法，也超越了費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)的看法，在對(duì)人的本質(zhì)這一重要問(wèn)題上得出了自己的觀點(diǎn)：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”

馬克思的早期思想主要受黑格爾影響，這一時(shí)期馬克思對(duì)人本質(zhì)的探索始終停留在人的精神層面。在黑格爾“絕對(duì)精神”觀點(diǎn)的影響下，馬克思認(rèn)為人是一種有意識(shí)的存在，而人最本質(zhì)的東西就是“自我意識(shí)”。黑格爾認(rèn)為，人的自我意識(shí)、精神是自由的，馬克思同樣認(rèn)為精神自由是人的現(xiàn)實(shí)本性。從抽象理性出發(fā)來(lái)界定人的本質(zhì)，這是馬克思這一時(shí)期的基本方法。到撰寫(xiě)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》時(shí)，馬克思在一定程度上受費(fèi)爾巴哈關(guān)于“人的類(lèi)本質(zhì)”觀點(diǎn)的影響。這時(shí)的馬克思認(rèn)為，人之為人，它與動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)的原因在于人具有“有意識(shí)的生命活動(dòng)”：“生命活動(dòng)的性質(zhì)包含著一個(gè)物種的全部特性、它的類(lèi)的特性，而自由自覺(jué)的活動(dòng)恰恰就是人的類(lèi)的特性?！边@里的“自由自覺(jué)的活動(dòng)”就是指勞動(dòng)，而且是自由自在的勞動(dòng)而非異化勞動(dòng)。雖然馬克思把勞動(dòng)引入人的本質(zhì)的做法，拉近了人的本質(zhì)與現(xiàn)實(shí)生活的距離，但是馬克思此時(shí)在思考人的本質(zhì)時(shí)仍預(yù)先假定人具有抽象不變的固定本質(zhì)，并且馬克思所認(rèn)為的自由勞動(dòng)只是人與自然之間交換物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，它拋棄了勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)，因而只是抽象意義上的勞動(dòng)。因此，這一時(shí)期馬克思對(duì)人的本質(zhì)的考察仍然停留在唯心主義的觀點(diǎn)之上——就像費(fèi)爾巴哈那樣，還沒(méi)有上升到歷史唯物主義的高度。馬克思真正消除自己思想中的唯心主義成分，將人納入到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中是在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中實(shí)現(xiàn)的。到了這一階段，馬克思才徹底擺脫了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的所有舊的唯物主義觀點(diǎn)的制約：“費(fèi)爾巴哈從來(lái)沒(méi)有看到真實(shí)存在著的、活動(dòng)的人，而是停留在抽象的‘人’上，并且僅僅限于在感情范圍內(nèi)承認(rèn)‘現(xiàn)實(shí)的、單獨(dú)的、肉體的人’，也就是說(shuō)，除了愛(ài)和友誼，而且是理想化了的愛(ài)和友誼以外，他不知道‘人與人之間’還有什么其他的‘人的關(guān)系’。他沒(méi)有批判現(xiàn)在的生活關(guān)系，因而他從來(lái)沒(méi)有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個(gè)人的共同的、活生生的、感性的活動(dòng)?！痹隈R克思看來(lái)，現(xiàn)實(shí)的感性的活動(dòng)即勞動(dòng)生產(chǎn)，它一方面生產(chǎn)出物質(zhì)產(chǎn)品，滿足人們的生活需要，另一方面又在生產(chǎn)的過(guò)程中形成人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，這種社會(huì)關(guān)系才是人的本質(zhì)內(nèi)容。因此馬克思一再?gòu)?qiáng)調(diào)必須在人的感性活動(dòng)、實(shí)踐中把握人，要把人理解為處于一定社會(huì)關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)的人。這就是馬克思所說(shuō)的人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。至此，馬克思對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)已經(jīng)有了質(zhì)的飛躍，這就為馬恩在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)“人”的進(jìn)一步闡釋奠定了基礎(chǔ)。

馬恩撰寫(xiě)《德意志意識(shí)形態(tài)》的直接動(dòng)機(jī)，是要回?fù)舨剪斨Z·鮑威爾和麥克斯·施蒂納在他們的文章《評(píng)路德維?！べM(fèi)爾巴哈》、《施蒂納評(píng)論者》中所闡述的觀點(diǎn)。不僅如此，日本哲學(xué)家廣松涉認(rèn)為，《德意志意識(shí)形態(tài)》也是馬恩的思想由原先的異化論邏輯轉(zhuǎn)向物象化論邏輯的重要轉(zhuǎn)折；在這一轉(zhuǎn)折的過(guò)程中，馬恩構(gòu)建起以物象化理論為基礎(chǔ)的唯物史觀。所謂“物象化”，根據(jù)廣松涉的理解，就是“人與人的關(guān)系以物的關(guān)系、性質(zhì)、形態(tài)的形式所體現(xiàn)出來(lái)的事態(tài)”。同時(shí)，廣松涉還強(qiáng)調(diào)這里所說(shuō)的“人與人的關(guān)系”并不是一種認(rèn)知上的關(guān)系，而是實(shí)踐的關(guān)系。這是馬恩對(duì)于“社會(huì)關(guān)系”機(jī)制的完善，他們不再以異化邏輯看待人的自我異化，而是以物象化的視角，透過(guò)以“物性”形式來(lái)表現(xiàn)的人與人之間的關(guān)系來(lái)研究人的關(guān)系性（社會(huì)性）本質(zhì)。馬恩這一思想體系的構(gòu)建是建立在對(duì)布魯諾·鮑威爾、麥克斯·施蒂納等人思想的批判的前提之上的，所以，要了解馬恩的理論首先得從他們對(duì)這些青年黑格爾派的批判著手。

二、對(duì)青年黑格爾派的批判

對(duì)于人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，鮑威爾堅(jiān)守黑格爾“自我意識(shí)”的觀點(diǎn)，而施蒂納以“唯一者”為人的根本。雖然兩者表述不一樣，但實(shí)際上他們所認(rèn)為的人都只是抽象化的“概念”而已。馬克思恩格斯意識(shí)到，青年黑格爾派把人歸結(jié)為“觀念”或“概念”的做法必然會(huì)切斷人與現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系，解釋和改造世界對(duì)他們來(lái)說(shuō)只能在思想中完成。換言之，馬恩認(rèn)為德國(guó)哲學(xué)出現(xiàn)問(wèn)題的關(guān)鍵在于對(duì)“人”的錯(cuò)誤規(guī)定，畢竟只有人才能夠解釋和改造世界。由此馬恩展開(kāi)了對(duì)以鮑威爾和施蒂納為代表的青年黑格爾派的批判。

鮑威爾在對(duì)“人”的理解上提出的核心概念是“自我意識(shí)”，它是黑格爾的“自我意識(shí)”的延續(xù)。鮑威爾認(rèn)為，“自我意識(shí)”是認(rèn)識(shí)人的出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)闆](méi)有任何外物可以離開(kāi)意識(shí)而獨(dú)立存在，因此鮑威爾反對(duì)費(fèi)爾巴哈的人本主義，認(rèn)為費(fèi)爾巴哈把握到的人是喪失精神本質(zhì)的人，對(duì)人的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)從自我觀念出發(fā)。對(duì)鮑威爾來(lái)說(shuō)，“自我意識(shí)對(duì)實(shí)體的勝利，不僅對(duì)歐洲的均勢(shì)，而且對(duì)俄勒岡問(wèn)題的整個(gè)未來(lái)發(fā)展都有極重大的影響?！?/p>

然而，馬恩認(rèn)為，鮑威爾的觀點(diǎn)只是對(duì)黑格爾思想的延續(xù)和依賴(lài)，并沒(méi)有提出新的東西。鮑威爾至始至終都沒(méi)有離開(kāi)黑格爾哲學(xué)的立場(chǎng)，并站在思辨的基地企圖解決思辨的矛盾，所以馬恩說(shuō)鮑威爾“錯(cuò)誤地把思想、觀念、現(xiàn)存世界在思想上獨(dú)立化了的表現(xiàn)當(dāng)作這個(gè)現(xiàn)存世界的基礎(chǔ)。不言而喻，用這兩個(gè)已變得毫無(wú)意義和毫無(wú)內(nèi)容的抽象，他就能夠變各式各樣的戲法，而對(duì)現(xiàn)實(shí)的人及其各種關(guān)系則一無(wú)所知。”

“唯一者”是施蒂納哲學(xué)的核心。在《唯一者及其所有物》中，施蒂納對(duì)“人”作了詳盡研究。施蒂納認(rèn)為，“人”的概念是可以與存在相分離的，同樣地人的本質(zhì)也可以與現(xiàn)象分離，所以現(xiàn)實(shí)的人是非人。那么，如何獲得真正的人呢？施蒂納提出只要把“人”的觀念從頭腦中擠出去，就可以解決概念和存在、本質(zhì)和現(xiàn)象對(duì)立的矛盾。然而，馬恩認(rèn)為施蒂納所認(rèn)為的對(duì)立和矛盾是由他自身思辨的缺陷造成的，是他以觀念統(tǒng)治現(xiàn)實(shí)的思維習(xí)慣考察人的必然后果，所以施蒂納才會(huì)提出靠自我的覺(jué)悟來(lái)消解對(duì)立，試圖以觀念的轉(zhuǎn)換獲得現(xiàn)實(shí)的自由。但在馬恩看來(lái)，人是處于一定的社會(huì)環(huán)境之中的，并非抽象的、被孤立化的個(gè)體，人類(lèi)要取得自由最終還得取決于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。

施蒂納的進(jìn)步之處在于，他看到了費(fèi)爾巴哈的“人的類(lèi)本質(zhì)”的問(wèn)題。當(dāng)費(fèi)爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》中揭示神與人的奧秘時(shí)，施蒂納就發(fā)現(xiàn)費(fèi)爾巴哈所說(shuō)的“人”只是“神”的別名，與“神”一樣的虛幻。施蒂納指出，費(fèi)爾巴哈提出的作為類(lèi)本質(zhì)的“人”其實(shí)只是“理念”而已，并不存在于現(xiàn)實(shí)之中，而實(shí)際存在的只有“個(gè)人”?！爱?dāng)施蒂納摒棄了費(fèi)爾巴哈的‘人’，摒棄了起碼是《基督教的本質(zhì)》里的‘人’時(shí)，他是對(duì)的……只要‘人’的基礎(chǔ)不是經(jīng)驗(yàn)的人，那么他始終是一個(gè)虛幻的形象。”施蒂納的這一發(fā)現(xiàn)無(wú)疑給馬恩帶來(lái)沖擊，但也為他們擺脫費(fèi)爾巴哈思想的制約，超越人本主義，開(kāi)始關(guān)注現(xiàn)實(shí)的個(gè)人提供了契機(jī)。然而，施蒂納提出的抽象個(gè)人仍在社會(huì)形態(tài)之外，舍棄了一切社會(huì)關(guān)系，這與費(fèi)爾巴哈的“類(lèi)本質(zhì)存在的人”沒(méi)什么兩樣，因此馬恩總結(jié)出真正的人應(yīng)當(dāng)“是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件。”馬恩構(gòu)建的這一出發(fā)點(diǎn)正是他們決心揚(yáng)棄異化論歷史觀的開(kāi)始。在注意到人類(lèi)歷史的前提是“有生命的個(gè)人”的基礎(chǔ)上，馬恩將“抽象的人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤艾F(xiàn)實(shí)的人”，把人融入現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系之中，由此建立起以物象化理論為基礎(chǔ)的“人”。

三、構(gòu)建“物象化”的“人”

馬克思恩格斯通過(guò)對(duì)鮑威爾、施蒂納等人的批判，完成了從“異化”邏輯向“物象化”視域的更迭。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬恩已經(jīng)開(kāi)始將考察人的視角從個(gè)體與類(lèi)的關(guān)系轉(zhuǎn)換為人與社會(huì)的關(guān)系，人不再作為類(lèi)的存在，而是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中以“物象的形式”而存在。

與先前觀點(diǎn)相比，馬恩對(duì)人的認(rèn)識(shí)不再使用“人——人的異化——人的復(fù)歸”的模式，而是將視角擴(kuò)展到整個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，用《德意志意識(shí)形態(tài)》中的一段話說(shuō)就是：“哲學(xué)家們?cè)诓辉偾鼜挠诜止さ膫€(gè)人身上看到他們名之為‘人’的那種理想，而且他們把我們所描繪的整個(gè)發(fā)展過(guò)程看做是‘人’的發(fā)展過(guò)程，從而用‘人’來(lái)代替過(guò)去每一個(gè)歷史階段中所存在的個(gè)人，并把它描述成歷史的動(dòng)力。這樣，整個(gè)過(guò)程被看成是‘人’的自我異化過(guò)程，實(shí)際上這是因?yàn)?，他們總是用后?lái)階段的普通個(gè)人來(lái)代替先前階段的個(gè)人并賦予先前的個(gè)人以后來(lái)的意識(shí)。由于這種一開(kāi)始就撇開(kāi)現(xiàn)實(shí)條件的本末倒置的做法，所以就可以把整個(gè)歷史變成意識(shí)的發(fā)展過(guò)程了?！庇纱丝梢?jiàn)，馬恩發(fā)現(xiàn)了以往異化論的自我異化、自我復(fù)歸方法的根本缺陷，所以在《德意志意識(shí)形態(tài)》中談及生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)，馬恩都以現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)來(lái)代替“異化勞動(dòng)”，并始終以物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為立足點(diǎn)。同時(shí)馬恩還看到，即使用現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人來(lái)替換本質(zhì)的人也仍然不能解決問(wèn)題，因?yàn)樯鐣?huì)不是單個(gè)人的相加，而是“諸個(gè)人相互聯(lián)系的諸關(guān)聯(lián)、諸關(guān)系的總和。”這樣一來(lái)，馬恩就將人按照“對(duì)自然的且相互的、生態(tài)系的、基始得關(guān)系性”加以重新規(guī)定，把人定位于歷史的諸關(guān)系中。由此物象化的世界觀得以展開(kāi)。

所謂“物象化”的人，就是處在歷史的現(xiàn)實(shí)的關(guān)系態(tài)中的人。我們很難察覺(jué)到這種關(guān)系態(tài)，因?yàn)橹T關(guān)系往往不是以真實(shí)形式原原本本地表象出來(lái)，而是以被物象化的形式表現(xiàn)出來(lái)，因而在現(xiàn)實(shí)生活中往往是“人與人之間的主體際關(guān)系被錯(cuò)誤地理解為‘物的性質(zhì)’，以及人與人之間的主體際社會(huì)關(guān)系被錯(cuò)誤地理解為‘物與物之間的關(guān)系’”。這就是說(shuō)我們常常將物相中的“關(guān)系”錯(cuò)認(rèn)為物本身。從物象化角度看，人是一種社會(huì)關(guān)系存在，從表面上看人擁有實(shí)體性的形象，然而其本質(zhì)深藏于背后的各種生產(chǎn)、生活關(guān)系之中。沒(méi)有社會(huì)生產(chǎn)、生活的存在與發(fā)展，沒(méi)有歷史與現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜交錯(cuò)，就沒(méi)有真正的人的本質(zhì)。

在物象化理論中，馬恩為我們揭示出“物象”形式背后的實(shí)質(zhì)“關(guān)系”，并且這些關(guān)系不單局限于生產(chǎn)領(lǐng)域，甚至包含人的意識(shí)、精神，需要把它們從根本上當(dāng)做“關(guān)系”來(lái)理解。通過(guò)從“關(guān)系”的角度構(gòu)建起“物象化”的“人”，馬恩為我們提供了一種新的哲學(xué)視界，這對(duì)我們認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)以及整個(gè)人類(lèi)歷史都具有革命性意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集（第2版第一卷第56頁(yè)）[M].

[2]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].人民出版社，1979：50.

[3]馬克思，恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)[M].人民出版社，1961：40，83.

[4][日]廣松涉.物象化論的構(gòu)圖[M].南京大學(xué)出版社，2002：70，79，218.

篇7

【內(nèi)容摘要】 在馬克思列寧主義基本原理的指導(dǎo)下，以科學(xué)的世界觀方法論為基礎(chǔ)，深入探討了犯罪客體的概念、本質(zhì)。通過(guò)各種學(xué)說(shuō)之間的對(duì)比與比較，理解和論證了犯罪客體作為構(gòu)成要件之一的不可或缺性。

【關(guān)鍵詞】犯罪構(gòu)成；構(gòu)成要件；犯罪客體

【Abstract】 Guided by the principles of Marxism and Leninism， studied deeply on the basis of scientific world-view and methodology are the general ideas and essence and appearance and the relationship between them of the object of crime. Through compare between doctrines and theories about it ，the object of crime is essential as one of elements of constitution of crime.

【Key Words】the constitution of crime; the essential elements of constitution of crime; the object of crime

一、犯罪客體要件的含義

有的學(xué)者認(rèn)為，“犯罪客體是我國(guó)刑法所保護(hù)的，為犯罪行為所侵害的社會(huì)關(guān)系”；[1]（P94）還有學(xué)者認(rèn)為，“犯罪客體要件指刑法所規(guī)定的，行為成為犯罪所必須侵犯并且已被侵犯的合法權(quán)益?！?[2]（P116）“或是對(duì)一種義務(wù)的違反” 。綜上所述，學(xué)者們分別將客體理解為犯罪行為所侵犯的“社會(huì)關(guān)系”、“權(quán)益”與“義務(wù)的違反”。可在筆者看來(lái)，這三者其實(shí)本為同一種事物。馬克思說(shuō)：“感覺(jué)為了物而同物發(fā)生關(guān)系，但物本身卻是對(duì)自身和對(duì)人的一種對(duì)象性的、人的關(guān)系；反過(guò)來(lái)也是這樣?！薄爸挥挟?dāng)物按人的方式同人發(fā)生關(guān)系時(shí)，我才能在實(shí)踐上按人的方式同物發(fā)生關(guān)系?！盵3]（P124）也就是說(shuō)，不論犯罪行為侵犯的是客觀實(shí)在的“權(quán)益”還是與之對(duì)應(yīng)的“違反某種義務(wù)”，其實(shí)質(zhì)上都是在說(shuō)犯罪行為侵犯了與之相關(guān)的社會(huì)關(guān)系。而“權(quán)益”與“義務(wù)”的措詞，只是以“權(quán)利本位”或是“義務(wù)本位”的視角闡述與之相對(duì)應(yīng)的社會(huì)關(guān)系。例如，某行為侵犯了他人的所有（物）權(quán)（益），或是說(shuō)違反了“尊重他人所有權(quán)”的不作為義務(wù)，而本質(zhì)是這一行為侵犯了法律上所認(rèn)可的社會(huì)（物權(quán)）關(guān)系。

既然如此，筆者認(rèn)為，“客體”這一概念應(yīng)當(dāng)在形式上定義為“刑法所保護(hù)的行為所侵犯的社會(huì)關(guān)系”。因?yàn)檫@樣可以更加全面地闡明犯罪行為的本質(zhì)與特征，避免了只采用“權(quán)益侵犯說(shuō)”或是“義務(wù)違反說(shuō)”的片面性不足 。

二、關(guān)于客體要件在犯罪構(gòu)成中的定位爭(zhēng)議與辨析

關(guān)于客體要件在犯罪構(gòu)成中的定位問(wèn)題，有的學(xué)者認(rèn)為客體要件應(yīng)當(dāng)為犯罪構(gòu)成之必要條件，“將犯罪客體排斥在犯罪構(gòu)成之外，把犯罪對(duì)象列入犯罪客觀要件，在犯罪構(gòu)成中取消犯罪客體要件的觀點(diǎn)……筆者認(rèn)為，這種觀點(diǎn)論據(jù)不足?！保?］（P26）

而有些學(xué)者認(rèn)為，犯罪構(gòu)成中不存在所謂的“犯罪客體要件”?！胺缸锟腕w本身是被侵犯的社會(huì)關(guān)系，但要確定某行為是否侵犯了社會(huì)關(guān)系以及侵犯了什么樣的社會(huì)關(guān)系，并不能由犯罪客體本身來(lái)解決，而要通過(guò)犯罪客觀要件、主體要件和主觀要件綜合反映出來(lái)。換言之，行為符合了犯罪客觀要件、主體要件和主觀要件，不僅表明行為侵犯了一定的社會(huì)關(guān)系，而且表明行為侵犯了什么樣的社會(huì)關(guān)系?！盵5]（P134）“不能把被說(shuō)明現(xiàn)象——犯罪客體與說(shuō)明其現(xiàn)象的犯罪客觀要件，主體要件和主觀要件并列起來(lái)作為犯罪構(gòu)成的一個(gè)要件。而一個(gè)犯罪行為侵犯了什么樣社會(huì)關(guān)系，正是由犯罪客觀要件、主體要件和主觀要件綜合決定的，犯罪客體不能決定犯罪的性質(zhì)，區(qū)分此罪與彼罪，關(guān)于在于分析犯罪主客觀方面的特征。” 簡(jiǎn)言之，“否定論”的觀點(diǎn)認(rèn)為，犯罪的本質(zhì)就是說(shuō)行為侵犯了刑法所保護(hù)的社會(huì)關(guān)系，因此犯罪客體的意義就早已被包含在犯罪概念之中，與其他三個(gè)要件不具有同等并列性；并且，行為的主體要件、主觀要件與客觀要件可以共同綜合反映行為所侵犯的社會(huì)關(guān)系以及什么樣的社會(huì)關(guān)系，從而否定了客體要件作為犯罪構(gòu)成要件之一的存在意義。

轉(zhuǎn)貼于 那么，客體要件到底是不是“犯罪構(gòu)成必要條件之一”呢？筆者認(rèn)為是，而且必然是。理由如下：

在犯罪行為的社會(huì)現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為法律現(xiàn)象的過(guò)程中，犯罪的本質(zhì)與特征通過(guò)犯罪客體要件、客觀要件、主體要件與主觀要件共同反映，而客體要件是其中最直接的體現(xiàn)。如前所述，構(gòu)成要件之間具有“一存俱存、一失俱失”的特點(diǎn)，簡(jiǎn)言之，犯罪客體要件的成立，是在另外三個(gè)要件假定成立之后，才有是否作出價(jià)值評(píng)判的意義。也就是說(shuō)，犯罪主體要件、主觀要件與客觀要件是犯罪客體要件價(jià)值評(píng)判的先決條件和前提，它們作為有機(jī)統(tǒng)一體共同體現(xiàn)犯罪的本質(zhì)。犯罪主體要件、主觀要件和客觀要件與犯罪客體之間存在的緊切的聯(lián)系，如本文所述（“有關(guān)犯罪構(gòu)成概念歷史沿革以及相關(guān)問(wèn)題辨析”中闡明的內(nèi)容），前三個(gè)要件可以間接的體現(xiàn)與反映犯罪客體要件所要說(shuō)明的其所對(duì)應(yīng)行為某一方面的內(nèi)容與特征。但反過(guò)來(lái)說(shuō)，僅僅因?yàn)樗鼈冎g的這種緊密聯(lián)系，即就如有些學(xué)者所說(shuō)行為符合了“犯罪客觀要件、主體要件和主觀要件，不僅表明行為侵犯了一定的社會(huì)關(guān)系，而且表明行為侵犯了什么樣的社會(huì)關(guān)系，”[5]（P134）就因此否認(rèn)客體要件獨(dú)立存在的必要性。這就犯了方法論意義上的“形而上學(xué)”的錯(cuò)誤。此外，至于將犯罪客體摒棄于犯罪構(gòu)成之外，“是因?yàn)榉缸锟腕w提示的是犯罪的本質(zhì)，這正是犯罪概念所要研究的內(nèi)容，而犯罪構(gòu)成是說(shuō)明犯罪本質(zhì)的，也就是說(shuō)明犯罪客體的，不能把被說(shuō)明對(duì)象即犯罪客體與說(shuō)明犯罪客本的其他要件相并列，作為犯罪構(gòu)成的內(nèi)容”，[5]（P24－26）那么，這一觀點(diǎn)就完全混淆了犯罪客體與犯罪本質(zhì)的關(guān)系。犯罪的本質(zhì)是“應(yīng)當(dāng)追究刑事責(zé)任程度的社會(huì)危害性”。作為一種社會(huì)現(xiàn)象，犯罪具有“行為造成嚴(yán)重危害社會(huì)影響性”“刑事違法性”與“應(yīng)受刑罰性”。而作為一種法律現(xiàn)象，則由犯罪構(gòu)成要件來(lái)集中體現(xiàn)犯罪的本質(zhì)與三方面的特征。其中，犯罪客體——犯罪行為侵犯的刑法所保護(hù)的社會(huì)關(guān)系，最直接地體現(xiàn)了“行為造成的社會(huì)嚴(yán)重危害影響”這一事實(shí)特征和“行為應(yīng)當(dāng)追究刑事責(zé)任程度的社會(huì)危害性” 這一犯罪本質(zhì)屬性。因此，客體要件，作為構(gòu)成要件之一，和犯罪本質(zhì)與特征（屬于犯罪概念范疇）之間是一種體現(xiàn)與被體現(xiàn)的關(guān)系。而不能說(shuō)，客體要件本身是屬于犯罪概念范疇。綜上所述，從犯罪客體與其它三個(gè)要件互為前提關(guān)系以及與犯罪本質(zhì)的表現(xiàn)與被表現(xiàn)的關(guān)系可以得出：犯罪客體不是被表現(xiàn)的內(nèi)容，而是表現(xiàn)行為社會(huì)危害性即犯罪本質(zhì)的基礎(chǔ)性事實(shí)（而非全部，犯罪本質(zhì)是由全部犯罪構(gòu)成要件表現(xiàn)出來(lái)）。因此，在評(píng)價(jià)“行為罪與非罪”時(shí)，犯罪客體要件是不可缺少的必要條件。

進(jìn)一步說(shuō)，客體要件在刑法中直接表達(dá)為刑法第13條規(guī)定的內(nèi)容。由此可知，客體要件說(shuō)明了行為侵犯的社會(huì)關(guān)系以及具體什么樣的社會(huì)關(guān)系，關(guān)鍵更重要的是，這一社會(huì)關(guān)系必須是其侵犯行為達(dá)到具有應(yīng)當(dāng)追究刑事責(zé)任程度的社會(huì)關(guān)系，即通說(shuō)定義中的“刑法所保護(hù)”的社會(huì)關(guān)系。這才是客體作為犯罪構(gòu)成要件定位的關(guān)鍵。即使行為主體要件、客觀要件與主觀要件說(shuō)明了行為侵犯的社會(huì)關(guān)系和具體什么樣的社會(huì)關(guān)系，犯罪客體要件也有存在的必要——對(duì)這樣的社會(huì)關(guān)系的法定“排查”作用。

下面列舉兩個(gè)例子，予以說(shuō)明客體要件的法定“排查”作用。例一，關(guān)于“投機(jī)倒把”行為，為什么同一行為在新舊刑法變化之后，不認(rèn)為是犯罪了？“根據(jù)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論，主觀是客觀的反映，但主觀對(duì)客觀的認(rèn)識(shí)是有限的。只因主觀上沒(méi)有認(rèn)識(shí)就不確定事物的客觀性質(zhì)，是唯心主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。某一行為現(xiàn)象因危害了現(xiàn)行的統(tǒng)治關(guān)系，從而具備了犯罪的本質(zhì)，但由于作為主觀意志的法律尚未將其犯罪化，因而否定了其客觀存在著的犯罪性質(zhì)，正如英美刑法學(xué)者所指出，行為的犯罪化是有一個(gè)過(guò)程的，某一行為在其犯罪化的法律生效而附予它犯罪的性質(zhì)，同時(shí)否定了該法律生效前該行為的犯罪本質(zhì)，這是與辯證唯物主義相違背的?！?由此可知，“投機(jī)倒把”行為本身在本質(zhì)上沒(méi)有發(fā)生變化，而且單就行為主體、行為主觀方面、行為客觀方面也沒(méi)有發(fā)生變化，但為什么它的法律評(píng)價(jià)在刑法修訂前后發(fā)生了刑法意義上“質(zhì)”的變化呢？這些都是因?yàn)榉刹辉僖曔@種行為所“冒犯”的社會(huì)關(guān)系為一種侵犯行為具有刑事責(zé)任程度的社會(huì)關(guān)系，即客體要件的法律評(píng)價(jià)發(fā)生了變化，進(jìn)一步說(shuō)，這是“行為是否為一種犯罪”的判斷過(guò)程中，社會(huì)嚴(yán)重危害影響與刑事違法性之“排查性”的缺足。因此，行為在滿足主體要件、主觀要件和客觀要件之后，必須也必然要作出“客體要件”的評(píng)價(jià)，才能得到最終的定罪與否的結(jié)論。如果就如某些學(xué)者所說(shuō)的那樣，單就其它三個(gè)要件就說(shuō)明行為所侵犯的社會(huì)關(guān)系以及什么樣的社會(huì)關(guān)系——即客體要件無(wú)須存在，那么在這類(lèi)案例中，就產(chǎn)生了矛盾，甚至這種“否定說(shuō)”就進(jìn)入了死胡同，無(wú)法自圓其說(shuō)。

例二，行為人通過(guò)爆炸、投毒、決水的方式去殺人。依照“否定說(shuō)”，通過(guò)行為主體要件、主觀要件與客觀要件，在說(shuō)明“所發(fā)生的行為侵犯社會(huì)關(guān)系或是什么樣的社會(huì)關(guān)系”的判斷上，發(fā)生了“人為”的模糊與爭(zhēng)議，即行為人到底侵犯了哪一種社會(huì)關(guān)系，或是說(shuō)侵犯了多少個(gè)社會(huì)關(guān)系，最終，在定罪問(wèn)題上產(chǎn)生了困難。其實(shí)，這正是說(shuō)明了犯罪行為判斷過(guò)程中缺失客體要件所導(dǎo)致的結(jié)果。因?yàn)榭腕w要件不僅可以通過(guò)法定的明確方式說(shuō)明行為侵犯了什么樣的社會(huì)關(guān)系，更能在罪數(shù)問(wèn)題中作出所侵犯社會(huì)關(guān)系在“量”方面的法定評(píng)價(jià)與判斷。就上述“例二”而言，行為仿佛從表面上既侵犯了表現(xiàn)生命權(quán)的社會(huì)關(guān)系，又侵犯了表現(xiàn)公共安全的社會(huì)關(guān)系；而在根本上此時(shí)行為所侵犯的是一種社會(huì)關(guān)系——即個(gè)人生命權(quán)社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上，擴(kuò)大到包含不特定多數(shù)人生命權(quán)的社會(huì)關(guān)系的層次。這樣，我們就可以得出：在其他三個(gè)要件滿足基礎(chǔ)上，通過(guò)客體要件的滿足，行為就可以定相應(yīng)的危害公共安全類(lèi)型的犯罪?？梢哉f(shuō)，在這一類(lèi)型的犯罪中，對(duì)客體要件在定罪中作用的研究，可以更加準(zhǔn)確、更加及時(shí)消除諸如上述的“偽爭(zhēng)議”，從而強(qiáng)化了犯罪構(gòu)成在明確定罪量刑上的作用，更能體現(xiàn)罪刑法定原則和價(jià)值精神，從而防止諸如犯罪類(lèi)推等非體現(xiàn)罪刑法定原則的司法錯(cuò)誤的出現(xiàn)。 另外，客體要件的存在，無(wú)論是在犯罪構(gòu)成本身的結(jié)構(gòu)上，還是在我國(guó)刑法立法的宏觀結(jié)構(gòu)上，都體現(xiàn)著其自身獨(dú)立存在的合理性與必要性。

綜上所述，筆者先是闡明了犯罪本質(zhì)與犯罪客體要件之間的關(guān)系，在區(qū)分兩者的內(nèi)涵和外延基礎(chǔ)上，進(jìn)一步地說(shuō)明和應(yīng)證了，犯罪客體要件在定罪量刑中不可或缺的作用——即使通過(guò)行為滿足了犯罪主體要件、主觀要件和客觀要件，這三個(gè)要件的綜合評(píng)價(jià)也無(wú)法替代犯罪客體要件的作用與意義。從根本上，否定了“否定論”，認(rèn)為犯罪客體是，也必然是犯罪構(gòu)成要件之一。

注釋

［1］高銘暄、馬克昌.《刑法學(xué)》［M］.北京：高等教育出版社、北京大學(xué)出版社，2000年版

［2］張明楷.《刑法學(xué)》（上）［M］.北京：法律出版社，1997年版

篇8

【關(guān)鍵詞】社會(huì)管理創(chuàng)新 文化教育 文化管理

文化與社會(huì)管理的關(guān)系

從最廣泛的意義上來(lái)說(shuō),文化是與自然現(xiàn)象不同的人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的全部成果,包括人類(lèi)所創(chuàng)造的一切物質(zhì)的與非物質(zhì)的產(chǎn)品綜合。①英國(guó)人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華·B·泰勒給文化下的定義有廣泛的影響,他認(rèn)為,文化是一個(gè)復(fù)雜的綜合體,其中包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及社會(huì)成員之一所獲得的各種能力和習(xí)慣。②文化是人類(lèi)代代相傳的整個(gè)社會(huì)生活的結(jié)晶,人類(lèi)社會(huì)的生活方式和行為方式都是按照一定的文化邏輯來(lái)建構(gòu)的。比如不同文化環(huán)境造就不同的飲食習(xí)慣。從一定意義上說(shuō),文化構(gòu)成了人類(lèi)的社會(huì)結(jié)構(gòu),因此離開(kāi)文化講社會(huì)管理就會(huì)流于空洞,社會(huì)管理實(shí)際上就是文化管理。

社會(huì)管理是對(duì)整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的調(diào)控或者是對(duì)社會(huì)關(guān)系、社會(huì)服務(wù)、社會(huì)生活等某一子系統(tǒng)的管理。③社會(huì)系統(tǒng)包括社會(huì)生活、社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)關(guān)系等,并且皆有其客觀獨(dú)立性,但離開(kāi)了文化以及文化的意義,它們都是不能維系的。它們都包含著禮儀、風(fēng)俗、習(xí)慣、倫理、道德等文化內(nèi)容。例如社會(huì)關(guān)系,包含的并不只是政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系,更多是文化關(guān)系,如果離開(kāi)了文化,離開(kāi)了文化的意義,社會(huì)關(guān)系就不能維系,而且將變得沒(méi)有意義。社會(huì)關(guān)系又是人的關(guān)系,因此從本質(zhì)上說(shuō),社會(huì)管理是人的管理。人具有先天道德本性,不斷追求信仰信念、道德精神、美好存在以及理想世界,可以說(shuō)人是先天道德本性的存在者,也是道德、精神、信念、信仰的追求者。而人的這種存在,是文化問(wèn)題,也是文化教化問(wèn)題。從一定意義上說(shuō),社會(huì)管理就是人與人的關(guān)系管理,因此社會(huì)關(guān)系管理是不能離開(kāi)文化和倫理道德的。中國(guó)自古圣人治國(guó)平天下,就是以仁義禮智之教進(jìn)行社會(huì)管理。司馬云杰認(rèn)為,“社會(huì)管理,治國(guó)平天下,是不能離開(kāi)國(guó)家民族文化價(jià)值體系與歷史內(nèi)在目的論的?！雹芤虼?從本質(zhì)上說(shuō)社會(huì)管理就是怎么樣適應(yīng)國(guó)家民族文化價(jià)值體系,順應(yīng)其歷史內(nèi)在目的論的管理。

文化在社會(huì)管理中的功能定位

無(wú)論是從廣義還是從狹義而言,社會(huì)管理的目的,都是通過(guò)協(xié)調(diào)社會(huì)利益、化解社會(huì)矛盾來(lái)促進(jìn)社會(huì)和諧有序發(fā)展的。社會(huì)管理可以說(shuō)是一項(xiàng)目的性極強(qiáng)的活動(dòng)。管理主體所預(yù)期的社會(huì)狀態(tài),決定著社會(huì)管理活動(dòng)的方向與性質(zhì),并具體地體現(xiàn)為一定的管理社會(huì)目標(biāo)。雖然社會(huì)目標(biāo)按社會(huì)生活的不同領(lǐng)域可劃分為許多不同子類(lèi),而且在不同社會(huì)發(fā)展階段,對(duì)于不同的管理者來(lái)說(shuō),其具體內(nèi)容并不相同,但是所有社會(huì)管理的一般的、普遍的追求目標(biāo)則是一致的,即保證社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)生活、社會(huì)關(guān)系協(xié)調(diào)有序的發(fā)展,整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)處于良性運(yùn)行狀態(tài),實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展效果的最優(yōu)化。

文化是社會(huì)系統(tǒng)中的一個(gè)要素,就精神文化而言,它內(nèi)含于社會(huì)其他要素及其相互作用之中。一般認(rèn)為,文化的主要功能是規(guī)范、整合、教化、溝通、認(rèn)知、傳承、凝聚和娛樂(lè)。國(guó)家的歷史變革和社會(huì)進(jìn)步,離不開(kāi)文化的引導(dǎo)與推動(dòng)。社會(huì)管理也同樣要有良好的思想文化條件,離不開(kāi)文化的引導(dǎo)與推動(dòng)。

進(jìn)行社會(huì)管理,需要根據(jù)社會(huì)歷史不斷變化的客觀情況。外部世界是不斷變化的,需要不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn),進(jìn)行創(chuàng)新,但一個(gè)國(guó)家,一個(gè)民族又有其不變的東西,首先國(guó)家民族的根本文化精神是不變的;其次人心人性是不變的。社會(huì)的本質(zhì)是由這些不變的東西決定的。因此在制定社會(huì)管理政策時(shí),不能把眼光只盯著那些變的東西,應(yīng)更多地關(guān)注和研究人心人性、國(guó)家民族根本的文化精神,只有這樣才能把握決定著國(guó)家民族社會(huì)歷史的發(fā)展方向。客觀環(huán)境在不斷變動(dòng),如果只根據(jù)不斷變動(dòng)的外部世界去制定社會(huì)管理政策,會(huì)出現(xiàn)剛剛制定出來(lái)或者還沒(méi)來(lái)得及完全制定出來(lái),世界早已不是政策制定時(shí)的那個(gè)樣子了。所以,進(jìn)行社會(huì)管理,必須從文化戰(zhàn)略上去考慮,要緊緊抓住人心人性和文化精神這些最為根本不變的東西,才是實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理目的的關(guān)鍵。

利用文化促進(jìn)社會(huì)管理創(chuàng)新

社會(huì)管理創(chuàng)新離不開(kāi)社會(huì)文化的規(guī)制和引導(dǎo)。社會(huì)管理需要依靠引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的先進(jìn)文化,我們要想建立符合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化社會(huì)管理體系,簡(jiǎn)單照搬西方國(guó)家的管理理論和方法是不行的,而是必須深入研究文化教育和文化管理。

利用文化教育促進(jìn)社會(huì)管理創(chuàng)新。文化教育是利用文化內(nèi)容有目的地影響人身心發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。文化教育是達(dá)到社會(huì)管理創(chuàng)新的科學(xué)途徑。

提供正確的價(jià)值教育導(dǎo)向,確立以人為本的社會(huì)管理理念。社會(huì)管理應(yīng)該圍繞人的需求展開(kāi),在任何社會(huì),人們?cè)谒枷牒托袆?dòng)上最大限度地保持一致需要形成統(tǒng)一的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值體系。這就需要通過(guò)文化教育不斷增加社會(huì)管理中的人文關(guān)懷,才能形成以人為本的價(jià)值理念,實(shí)現(xiàn)社會(huì)對(duì)人的權(quán)益的尊重、對(duì)人的主體地位的確認(rèn)、對(duì)人的生存狀況和發(fā)展?jié)撃艿年P(guān)注。在社會(huì)管理中只有堅(jiān)持以人為本,才能促使人民群眾增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感,并最終實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的良性互動(dòng)。由于我國(guó)社會(huì)價(jià)值取向目前呈現(xiàn)多樣化的趨勢(shì),所以社會(huì)管理創(chuàng)新需確立正確的以人為本的價(jià)值導(dǎo)向,充分發(fā)揮文化教育的價(jià)值引領(lǐng)作用。

篇9

一、 提高社會(huì)認(rèn)知能力

按照認(rèn)知理論的觀點(diǎn)，人的行為決定于他對(duì)社會(huì)情境的知覺(jué)與加工過(guò)程。心理健康的人首先就應(yīng)該具有正確的社會(huì)認(rèn)知能力，客觀地認(rèn)知外部世界，并根據(jù)其要求主動(dòng)適應(yīng)、積極改造。在構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程中，員工正確的社會(huì)認(rèn)知有利于維護(hù)各盡其能、各得其所的社會(huì)狀態(tài)。一是能促使員工客觀認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。心理健康的一個(gè)重要維度就是使主體在對(duì)象世界中辨識(shí)方向。因此，如果員工具有正確的社會(huì)認(rèn)知，就會(huì)充分認(rèn)識(shí)到目前存在一些有礙和諧和穩(wěn)定的問(wèn)題，是社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中、社會(huì)變革過(guò)程中出現(xiàn)的暫時(shí)現(xiàn)象；認(rèn)識(shí)到改革措施和政策的制定與實(shí)施，需要在正常的社會(huì)生活秩序和環(huán)境下進(jìn)行；認(rèn)識(shí)到只要黨和政府重視，全國(guó)上下萬(wàn)眾一心，同心同德，矛盾是完全可以逐步化解的。二是能促進(jìn)干群之間的相互認(rèn)知，形成共識(shí)。干群關(guān)系是我們黨始終關(guān)注的重要問(wèn)題，直接關(guān)系到黨的執(zhí)政基礎(chǔ)是否牢固。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)各階層的利益結(jié)構(gòu)不斷調(diào)整，加之腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重等因素的影響，干群之間的矛盾沖突日益凸現(xiàn)，其中隱含著較大的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。要緩解干群矛盾，促進(jìn)干群之間的相互認(rèn)知是一條重要途徑。在干部和群眾中筑起一道無(wú)形的“連心墻”，通過(guò)社會(huì)對(duì)話和建立社會(huì)伙伴關(guān)系達(dá)到相互理解和相互溝通，形成共識(shí)，就會(huì)增強(qiáng)凝聚力和戰(zhàn)斗力，促使各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)取得快速發(fā)展。

二、對(duì)人際關(guān)系進(jìn)行有效調(diào)整

情緒是人們對(duì)客觀事物是否符合其需要所產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)。理順情緒，恢復(fù)心理平衡，既能使人身心和諧，也能促使人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系上實(shí)現(xiàn)和諧，最終達(dá)成促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的目的。穩(wěn)定的情緒體驗(yàn)，有利于形成和諧相處的社會(huì)氛圍。一是能有效調(diào)節(jié)人與人之間的各種關(guān)系。人際關(guān)系受生產(chǎn)關(guān)系和政治關(guān)系的制約，是社會(huì)關(guān)系中較低層次的關(guān)系，但同時(shí)它又滲透在社會(huì)關(guān)系的各個(gè)方面，對(duì)社會(huì)關(guān)系有反作用力。情感是人際關(guān)系的主要調(diào)節(jié)因素，可以通過(guò)對(duì)人的情緒進(jìn)行調(diào)控，對(duì)人際關(guān)系進(jìn)行有效調(diào)整，從而提高人的思想覺(jué)悟，建立起新型的人際關(guān)系，保持和促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。二是能積極促進(jìn)人與社會(huì)的和諧融洽。具有穩(wěn)定的情緒體驗(yàn)，能正確應(yīng)對(duì)心理缺失感和緊張感，提高社會(huì)心理承受能力，減少社會(huì)的心理恐慌，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和諧。同時(shí)，具備穩(wěn)定的情緒體驗(yàn)，能增強(qiáng)對(duì)社會(huì)的責(zé)任意識(shí)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情感和集體精神，并提高對(duì)社會(huì)的親和力，建立起一種人與社會(huì)和諧共處的關(guān)系。

三、形成良好生活態(tài)度和積極的行為方式

意志是人們自覺(jué)確定目的，并根據(jù)目的去克服各種困難，實(shí)現(xiàn)預(yù)定目的的心理過(guò)程。意志健全主要表現(xiàn)為行動(dòng)的知覺(jué)性、果斷性、頑強(qiáng)性和自制力。健全的意志品格，有利于形成積極健康的社會(huì)風(fēng)尚。一是能增強(qiáng)員工抵御社會(huì)不良影響的能力。一個(gè)意志堅(jiān)定、德性良好的人自然就會(huì)抵御各種不良的影響。健全的意志品格更能堅(jiān)定員工正確的人生觀和價(jià)值觀，堅(jiān)定他們走社會(huì)主義道路的信心和決心，為建設(shè)和諧社會(huì)提供強(qiáng)大的思想保障。二是能激發(fā)員工的積極性和創(chuàng)造性。一個(gè)人意志力越強(qiáng)，其意志行為越自覺(jué)、越積極、越主動(dòng)、越正確，就能做到百折不撓、充滿信心、積極向上。

心理健康不僅僅是人自身內(nèi)在隱秘的精神生活方式，更重要的是作為社會(huì)存在、社會(huì)成員的生活方式，它能幫助人形成良好的生活態(tài)度和積極的行為方式，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人和社會(huì)的良性循環(huán)發(fā)展。良好的行為規(guī)范，有利于促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。一是能促使員工自覺(jué)遵守社會(huì)規(guī)范。社會(huì)文明要靠規(guī)范行為來(lái)維護(hù)和體現(xiàn)。要構(gòu)建和諧社會(huì)，就需要規(guī)范和養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，遵守社會(huì)規(guī)范和社會(huì)公德，維護(hù)公共秩序，體現(xiàn)一種親社會(huì)行為關(guān)系；做到在不違背社會(huì)規(guī)范的前提下，根據(jù)自己的能力和外界條件實(shí)現(xiàn)個(gè)人目的；當(dāng)自己的需要和愿望與社會(huì)的要求、集體的利益發(fā)生矛盾時(shí)，能迅速自我調(diào)節(jié)，謀求與社會(huì)協(xié)調(diào)一致。二是能促使員工積極跟上時(shí)代的步伐。良好的行為規(guī)范具有一種積極的適應(yīng)機(jī)制，能積極適應(yīng)自身、環(huán)境及社會(huì)的各種變化。

篇10

[關(guān)鍵詞]人的自由全面發(fā)展 總體的人 人的本質(zhì)和異化 繼承和超越

[中圖分類(lèi)號(hào)]B505 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2016）12-0014-02

長(zhǎng)久以來(lái)，在中西哲學(xué)研究中，關(guān)于人的話題一直受到高度關(guān)注。特別是馬克思人學(xué)思想的提出，揭開(kāi)了人學(xué)研究的新篇章。列斐伏爾和馬克思一樣，他的哲學(xué)核心是人的問(wèn)題，人的本性和本質(zhì)及其異化等成為列斐伏爾哲學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)，他最終想實(shí)現(xiàn)的是總體人的生成，即延續(xù)馬克思“人的自由全面發(fā)展”，而謀求人的更好的發(fā)展。

一、列斐伏爾對(duì)馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)理論”的繼承和超越

列斐伏爾的人學(xué)思想是馬克思人學(xué)理論的延續(xù)和發(fā)展，那么關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題，他也是在繼承和超越馬克思思想的前提下得出的。

縱觀馬克思早期思想，其對(duì)人的本質(zhì)的論述分別表現(xiàn)在他的三部著作中。具體內(nèi)容如下：首先，在《手稿》中，他立足于勞動(dòng)，指出了“勞動(dòng)彰顯了人的本質(zhì)”的思想。人是一種自然存在物，人憑借自身的自由自覺(jué)的創(chuàng)造性實(shí)踐即勞動(dòng)來(lái)謀求生存和發(fā)展。人在勞動(dòng)中張揚(yáng)自己的個(gè)性，提升自己的綜合能力，從而肯定自我，確證自我，使自己成為真正的、自由自覺(jué)的自己。其次，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思提出，“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，這是馬克思立足于實(shí)踐的視角而對(duì)人的本質(zhì)的規(guī)定。他說(shuō)：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，他是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！比瞬粌H僅是一種自然存在物，有其獨(dú)立性；人還是一種類(lèi)存在物，有其社會(huì)性的本質(zhì)。人作為一種有意識(shí)的類(lèi)存在物，在從事實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)候，會(huì)和自然、人以及社會(huì)發(fā)生一系列的關(guān)系，這些關(guān)系是人的社會(huì)關(guān)系，人在處理這些關(guān)系的過(guò)程中確證了自己的本質(zhì)。最后，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思又指出“人的需要體現(xiàn)了人的本質(zhì)”。人是一種現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是活生生的從事生存實(shí)踐的人，這種活生生的現(xiàn)實(shí)性就必然使得人有著各種各樣的需求，而人不停地進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)就是為了滿足自身的日益增多的需求，只有在這樣的不斷滿足中，人才能追尋自己的本質(zhì)而生活。

基于馬克思的以上論述，列斐伏爾深受其影響，認(rèn)為人的本質(zhì)是指人是一種對(duì)象性的存在，人的對(duì)象性活動(dòng)構(gòu)成了人生存的基本活動(dòng)，所以人的本質(zhì)是一種自主的、自由自覺(jué)的存在，它具有抽象的潛在性。人作為一種對(duì)象性存在，那么對(duì)象性就表明人不是獨(dú)立的單個(gè)人，而是與他人或他物共在，而且在這樣的關(guān)系中，對(duì)象性的活動(dòng)使得人的本質(zhì)被對(duì)象所給予。這是從社會(huì)關(guān)系層面對(duì)人的本質(zhì)的揭示。列斐伏爾的這一思想就與馬克思的“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的思想不謀而合。另外，列斐伏爾還認(rèn)為，人與自然是相互依賴(lài)而統(tǒng)一的，人的活動(dòng)是一種超越的創(chuàng)造性活動(dòng)，正是由于這種活動(dòng)才使得人能動(dòng)地作用于自然，改造自然；人還是有限的存在，是一種不斷面對(duì)矛盾的存在，人的活動(dòng)引發(fā)了人與自然的對(duì)立，產(chǎn)生了自然對(duì)人的制約，所以人要在這種對(duì)立中不斷完善自我、肯定自我，這就是人的本質(zhì)的復(fù)歸過(guò)程。

綜上我們不難發(fā)現(xiàn)，列斐伏爾雖然和馬克思一樣，都認(rèn)為人的創(chuàng)造性活動(dòng)使得人與人、自然以及社會(huì)發(fā)生關(guān)系，從而不斷追尋確證自己的本質(zhì)。但是，二者的思想還是有不同的地方，馬克思強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)在于勞動(dòng)，在于社會(huì)關(guān)系和人的需要的發(fā)展。而列斐伏爾則強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)在于人深層次的對(duì)象性存在這一特性去探討人的本質(zhì)，他的人的本質(zhì)理論著重強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性。這是他對(duì)馬克思思想的發(fā)展和超越的一方面。

二、列斐伏爾對(duì)馬克思異化理論的繼承和超越

“異化”是馬克思哲學(xué)的重要范疇之一。這是他在《手稿》中的核心范疇。他通過(guò)對(duì)勞動(dòng)異化的現(xiàn)象以及根源的分析，進(jìn)而探討了人的異化。馬克思的異化是指主體創(chuàng)造客體，但主體創(chuàng)造客體之后，客體不受主體的支配而反過(guò)來(lái)支配、控制、統(tǒng)治主體，其實(shí)就是在特定的歷史條件下，物對(duì)人的統(tǒng)治以及人對(duì)人的統(tǒng)治和奴役使得原本屬于人的東西成為與人相敵對(duì)的力量。馬克思在《手稿》中對(duì)異化勞動(dòng)做了四個(gè)方面的規(guī)定：勞動(dòng)者同他的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化；勞動(dòng)者同他的勞動(dòng)活動(dòng)本身相異化；勞動(dòng)者同他自己的類(lèi)生活、類(lèi)本質(zhì)相異化；人同人之間的關(guān)系相異化。這四個(gè)規(guī)定是層層遞進(jìn)的。馬克思從勞動(dòng)的異化一步步推出了人的異化。人的異化表現(xiàn)在人的類(lèi)生活類(lèi)本質(zhì)的喪失以及人與人的異化，在這樣的情況下，原本的人對(duì)動(dòng)物所具有的優(yōu)點(diǎn)都變成了缺點(diǎn)。人的能力降低了，人的本質(zhì)喪失了。

列斐伏爾也講異化，但是他的異化和馬克思是不同的，馬克思的異化是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域上的異化，而列斐伏爾則從人的日常生活的各個(gè)方面來(lái)論述異化。他指出異化從自身來(lái)講，是人的勞動(dòng)產(chǎn)品和本質(zhì)力量的外在化，使得人自身出現(xiàn)了自我剝奪、分裂和疏遠(yuǎn)的趨勢(shì)；異化是一種關(guān)系的錯(cuò)誤和顛倒，是人和物的關(guān)系的錯(cuò)亂，其結(jié)果就是人不能控制和享有自己的創(chuàng)造物，反而要受自己創(chuàng)造物的支配和制約。異化的普及是方方面面的，列斐伏爾認(rèn)為異化的三種具體形式是：人的需要的異化；個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的異化以及思想觀念的異化。所以“異化就這樣擴(kuò)展到全部生活，任何個(gè)人都無(wú)法擺脫這種異化，當(dāng)他力圖擺脫這種異化的時(shí)候，他就自我孤立起來(lái)，這正是異化的尖銳形式?！雹傥覀兌贾?，人利用實(shí)踐能力在自然界中謀求發(fā)展，以完成人作為主體改造自然的生存任務(wù)。在這個(gè)過(guò)程中，人的需要得到滿足，人的綜合能力得到提升。人的能力得到提升的同時(shí)異化也在不斷增長(zhǎng)，人類(lèi)在取得源源不斷的實(shí)踐成果的同時(shí)，又會(huì)因?yàn)楫惢萑胱晕覇适Ш头至训睦Ь?，這是一個(gè)惡性循環(huán)。但是我們不可否認(rèn)，人類(lèi)的發(fā)展也正是在這種自我分化的矛盾中不斷完成的。

總的來(lái)說(shuō)，列斐伏爾的異化理論是從馬克思的異化理論的啟示下生發(fā)出來(lái)的，是繼承，更是一種超越，他把馬克思的異化從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域擴(kuò)展到更為廣闊的生活領(lǐng)域。列斐伏爾還認(rèn)為馬克思低估了異化力量。異化是普遍的持久的。是滲透在人類(lèi)歷史發(fā)展的各個(gè)方面的必然力量。但是不管是馬克思，還是列斐伏爾，他們對(duì)于異化問(wèn)題的研究和解決殊途同歸，最終都是指向了一種克服異化的自由全面的人或總體的人的出現(xiàn)。

三、“自由全面的人”到“總體的人”：克服異化，走向人的本真自我

馬克思的人學(xué)思想包括對(duì)人、人的本質(zhì)和異化等問(wèn)題的探討，其最終旨?xì)w是克服異化，尋求人的本質(zhì)的復(fù)歸而使人真正成為人。列斐伏爾在面對(duì)日常生活中的種種異化環(huán)境之下，提出并闡明了總體人的生成就是消除異化，復(fù)歸人的本質(zhì)的必要途徑。

（一）馬克思的“自由全面發(fā)展的人”

面對(duì)勞動(dòng)的異化造成的人自身的異化以及人與他人的異化，馬克思指出，克服這種異化的解決辦法就是追求人的全面自由發(fā)展。馬克思在其《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了有關(guān)人的自由全面發(fā)展的理論。他說(shuō)：“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的本質(zhì)?！雹诎凑振R克思的說(shuō)法，人既然是以一種全面的方式占有自己的本質(zhì)，成為一個(gè)完整的人，那么他就必須首先使自身得到全面提高，然后使自己在社會(huì)中也獲得良好的發(fā)展。具體來(lái)說(shuō)就是，人要想使自己的綜合能力得到很大的提高，這個(gè)能力包括思考能力、實(shí)踐能力以及情感能力。在綜合能力提升的同時(shí)，人的需要不斷被滿足。人就能夠反射性地去發(fā)揮自己的主觀自覺(jué)的能動(dòng)性，張揚(yáng)自身的自由個(gè)性，進(jìn)而形成良好的社會(huì)關(guān)系（主要包括人與自然、人與社會(huì)、人與人三方面的關(guān)系）。這是人謀求自由全面發(fā)展的動(dòng)力。人的自由全面發(fā)展就是人在追尋自身的本質(zhì)規(guī)定性，這種規(guī)定性的實(shí)現(xiàn)需要?jiǎng)趧?dòng)或者實(shí)踐來(lái)完成。所以，對(duì)于人的自由全面發(fā)展來(lái)說(shuō)，它實(shí)際上就是建立在“實(shí)踐、勞動(dòng)――人的本質(zhì)”這一思維鏈條上的從片面到全面的過(guò)程。在這一過(guò)程中，人從片面的人逐步變成了全面自由的人。這樣的人就是沒(méi)有了異化成分的并且本質(zhì)得到復(fù)歸的人。

（二）列斐伏爾的“總體的人”思想

總體的人在列斐伏爾那里就應(yīng)該是完成了人與自然的高度統(tǒng)一。自然界本身是自在自為、無(wú)動(dòng)于衷的，人憑借勞動(dòng)實(shí)踐能力同自然發(fā)生關(guān)系，同時(shí)也使自己的主體自由性得到充分發(fā)揮，就是說(shuō)，人用自身的創(chuàng)造性活動(dòng)改造自然界，使本身客觀存在的自然變成了屬人的自然界，即自然界被人化。在這樣的狀態(tài)下，人與自然相互依賴(lài)，又高度統(tǒng)一。“總體的人就是這樣的一種高度統(tǒng)一的存在，它就是整個(gè)自然界。它包括所有物質(zhì)的和生命的力量，包括世界的過(guò)去和未來(lái)?！雹劭傮w的人克服了人在改造自然的過(guò)程中的種種對(duì)立、片面和分散性等異化形式，實(shí)現(xiàn)了人的自由自覺(jué)和自然界的自在自為，并將二者統(tǒng)一起來(lái)。這樣，人和自然界具有了全面發(fā)展的動(dòng)力。

列斐伏爾指出，總體的人是消除了異化的人。消除異化的方式是人的總體性發(fā)展。這就需要消除一切壓抑人、奴役的物化力量，克服人存在的分散性片面性。總體人的生成將是人類(lèi)異化的結(jié)束，人將真正的回復(fù)到人，人的本質(zhì)也會(huì)復(fù)歸于人?！翱傮w人的實(shí)現(xiàn)，是辯證的否定的歷史，它必須通過(guò)異化――也許是異化的最高限度――而擺脫異化?！雹芰徐撤鼱柕目傮w的人是徹底揚(yáng)棄異化，消除人與自然以及人與人的對(duì)立，達(dá)到自然性與社會(huì)性高度統(tǒng)一的全面完整的人。這種人的實(shí)現(xiàn)需要我們付出總體的行動(dòng)來(lái)完成。現(xiàn)階段，這種人還不是實(shí)際存在的，它還是一個(gè)理想化的目標(biāo)，它似乎是不切實(shí)際的，但是我們關(guān)于總體人的追求并不是烏托邦式的幻想，它是促使人類(lèi)與社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力?！叭艘氤蔀檎嬲饬x上的從事自由自覺(jué)活動(dòng)的人，就要努力恢復(fù)人的總體性。對(duì)于希望真正解決問(wèn)題的人來(lái)說(shuō)，可以走的路只有一條，即努力把握總體性的內(nèi)容?！雹?/p>

總之，不管是馬克思的自由全面發(fā)展的人，還是列斐伏爾的總體的人，他們都是提出了一種精神感召，目的是為了使人們懷揣著追求真正自我，復(fù)歸人性本質(zhì)的動(dòng)力。雖然目前他們所提倡的人還是一種完美理想化的人格，但是在不久的將來(lái)，人類(lèi)的創(chuàng)造性活動(dòng)一定會(huì)讓那烏托邦式的完美幻想成為現(xiàn)實(shí)。

注釋?zhuān)?/p>

①?gòu)?fù)旦大學(xué)哲學(xué)系.西方學(xué)者論《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1983：196.

②馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2008：85.

③復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系.西方學(xué)者論《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1983：190.