導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的領(lǐng)域，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：視覺傳達(dá)；設(shè)計(jì)領(lǐng)域；互補(bǔ)設(shè)計(jì)方法

引言：

當(dāng)下的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的方式和理論都層出不窮，這讓該領(lǐng)域的知識(shí)邊界變得模糊不清，其他領(lǐng)域中的一些不恰當(dāng)?shù)闹R(shí)及理論也可能混入其中產(chǎn)生不利影響?；パa(bǔ)的思維是一項(xiàng)偏向于哲學(xué)的應(yīng)用思維，互補(bǔ)設(shè)計(jì)在日產(chǎn)生活中的應(yīng)用也比較廣泛。在視覺傳達(dá)領(lǐng)域中運(yùn)用互補(bǔ)設(shè)計(jì)大方式，將會(huì)促進(jìn)視覺傳達(dá)領(lǐng)域的技術(shù)發(fā)展。

1.互補(bǔ)的基本含義

從互補(bǔ)的角度來(lái)分析事件或者是思想，得出的結(jié)論是兩件互相矛盾的事件或者是兩種互相矛盾的思想，也可能會(huì)產(chǎn)生一定的互補(bǔ)性，這讓人們能夠更加全面的認(rèn)識(shí)和思考事物和思想的本質(zhì)，辯證的看待每一個(gè)問(wèn)題。在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中應(yīng)用互補(bǔ)設(shè)計(jì)，正是運(yùn)用這種變相的思維方式進(jìn)行設(shè)計(jì)，運(yùn)用這種相互排斥又相互協(xié)調(diào)的關(guān)系擴(kuò)寬設(shè)計(jì)的領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域內(nèi)的不同事物之間的協(xié)調(diào)與包容，這種思維方式可以讓視覺傳達(dá)的設(shè)計(jì)更快的達(dá)到設(shè)計(jì)的要求[1]。

在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中應(yīng)用互補(bǔ)設(shè)計(jì)，就是讓設(shè)計(jì)人員從互相理解的角度去看待設(shè)計(jì)中的思維模式，達(dá)到其他設(shè)計(jì)思維所不能達(dá)到的效果。老子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”，意思是世間萬(wàn)物沒有陰面就沒與陽(yáng)面，因此陰陽(yáng)兩面是共存的，這種思想很好的展示了自然界中陰陽(yáng)兩級(jí)是不能共存的又是互相依賴的，互補(bǔ)設(shè)計(jì)的理念也正是陰陽(yáng)兩級(jí)互補(bǔ)思想的體現(xiàn)。在進(jìn)行視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的時(shí)候運(yùn)用互補(bǔ)的設(shè)計(jì)思想，就要求設(shè)計(jì)人員從不同的角度來(lái)看待問(wèn)題，而不是運(yùn)用單一的角度去看待問(wèn)題，就像上文中提到的陰陽(yáng)辯證思維一樣，實(shí)現(xiàn)對(duì)設(shè)計(jì)思維的正反兩面分析，達(dá)到對(duì)設(shè)計(jì)思維的升華。

2.互補(bǔ)設(shè)計(jì)的方式

互補(bǔ)設(shè)計(jì)方式建立的是一個(gè)事物之間互相有關(guān)系的設(shè)計(jì)思維模式，這種思維模式聽起來(lái)具有一定的不合理性，但實(shí)際上正是這種世間萬(wàn)物相互聯(lián)系的心態(tài)才能成就更好的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，事物之間看起來(lái)是相互對(duì)立的關(guān)系，但實(shí)際上確是互補(bǔ)的關(guān)系?？傮w來(lái)說(shuō)就是在互補(bǔ)設(shè)計(jì)思維的視角下，任何對(duì)立事物之間都存在一定的互補(bǔ)性，這種互補(bǔ)性讓人們看待問(wèn)題的角度變得更加靈活和多樣，在辯證思維下思考視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，會(huì)讓設(shè)計(jì)人員的思考變得更加完善，看待問(wèn)題的角度變得更加深入。運(yùn)用這種互補(bǔ)的設(shè)計(jì)思維，能夠?qū)ハ鄬?duì)立的概念進(jìn)行融合，運(yùn)用各種邏輯思維和方法進(jìn)行視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，更快的到達(dá)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的目標(biāo)。

3.基于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的互補(bǔ)設(shè)計(jì)方法

3.1視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)思維上的應(yīng)用

在進(jìn)行視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的時(shí)候，要注重對(duì)概念設(shè)計(jì)的問(wèn)題分析，建立設(shè)計(jì)分析的系統(tǒng)，比如先進(jìn)行觀察、再進(jìn)行分析、然后將設(shè)計(jì)想法進(jìn)行總結(jié)、最后在進(jìn)行想象創(chuàng)造。對(duì)各個(gè)階段內(nèi)進(jìn)行的設(shè)計(jì)過(guò)程不斷的進(jìn)行系統(tǒng)評(píng)價(jià)，在眾多視覺傳達(dá)的設(shè)計(jì)中找到最適合的設(shè)計(jì)方式，其中問(wèn)題設(shè)置與問(wèn)題認(rèn)知是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中較為重要的兩項(xiàng)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)[2]。

互補(bǔ)設(shè)計(jì)方法在設(shè)計(jì)思維上的應(yīng)用主要顯示在兩個(gè)方面上，第一，運(yùn)用互補(bǔ)視角對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)進(jìn)行分析，即通過(guò)正向與反向的視角、相同和不同視角、差別和共性的視角、自我與非自我的視角、過(guò)去和未來(lái)的視角、正常和無(wú)常的視角等一系列互補(bǔ)視角去思考視覺傳達(dá)的設(shè)計(jì)思維，開拓設(shè)計(jì)思維的思想范圍，讓視覺傳達(dá)的設(shè)計(jì)思維變得更加多樣性。第二，運(yùn)用互補(bǔ)的方法讓視覺傳達(dá)思維變得更加形象具體，完成對(duì)視覺傳達(dá)思維的展現(xiàn)過(guò)程，通過(guò)更加直白的方式來(lái)分析設(shè)計(jì)的主題和思想，從具體和抽象兩個(gè)方面來(lái)判斷設(shè)計(jì)的思維是否符合設(shè)計(jì)的要求，從靜態(tài)和動(dòng)態(tài)兩個(gè)方向來(lái)看待設(shè)計(jì)思維的呈現(xiàn)，從單向的信息交流看到雙向的信息交流，實(shí)現(xiàn)對(duì)設(shè)計(jì)思維的多樣性看待與辨別。

進(jìn)行互補(bǔ)方法在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)思維上的應(yīng)用首先要做的就是對(duì)問(wèn)題的設(shè)置，在設(shè)計(jì)進(jìn)行的前期準(zhǔn)備階段要對(duì)問(wèn)題進(jìn)行全面的觀察和分析，特別是要運(yùn)用互補(bǔ)視角進(jìn)行分析，在互補(bǔ)設(shè)計(jì)的知識(shí)體系下對(duì)視覺傳達(dá)的問(wèn)題進(jìn)行全面的分析，積累大量的關(guān)于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的資料和數(shù)據(jù)，為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)提供數(shù)據(jù)支持。其次是對(duì)設(shè)計(jì)進(jìn)行分析，指的是對(duì)觀察地成果進(jìn)行理論的分析，從其中找出問(wèn)題的根本和解決方式，為為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)提供理論支持。再次對(duì)設(shè)計(jì)想法進(jìn)行總結(jié)，找出其中最符合視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)要求的設(shè)計(jì)方法，并根據(jù)具體的設(shè)計(jì)思路制定設(shè)計(jì)方案。最后進(jìn)行的是想象創(chuàng)造，該階段的設(shè)計(jì)比較隨性，設(shè)計(jì)人員可以將自己的想法與實(shí)際的設(shè)計(jì)思維進(jìn)行結(jié)合，在這一階段中，互補(bǔ)設(shè)計(jì)能夠豐富設(shè)計(jì)人員的想象空間，讓信息的呈現(xiàn)變得更加具體和形象[3]。

3.2視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中互補(bǔ)設(shè)計(jì)的應(yīng)用規(guī)律

在運(yùn)用互補(bǔ)設(shè)計(jì)思維的時(shí)候需要從思維反向和思維途徑兩個(gè)角度來(lái)看待問(wèn)題，即以發(fā)散思維為代表的水平思維，和以收斂思維為代表的垂直思維。發(fā)散思維能夠打破人們的常規(guī)思維固有的格局與規(guī)律，對(duì)已經(jīng)有的觀念進(jìn)行創(chuàng)新，讓設(shè)計(jì)人員進(jìn)行對(duì)新思維的擴(kuò)展，以此來(lái)獲得更多具有創(chuàng)作意義和價(jià)值的思維，為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)提供更多的觀點(diǎn)、理論和方案。收斂思維能夠讓人們?cè)诳尚诺姆秶鷥?nèi)進(jìn)行思考，思考事物及設(shè)計(jì)理論的本質(zhì)，集中精力將設(shè)計(jì)思維變成現(xiàn)實(shí)的設(shè)計(jì)方案并且得到實(shí)施，然后在互補(bǔ)設(shè)計(jì)思維中找一條適合視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的道路。

在進(jìn)行視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的時(shí)候需要注意的一項(xiàng)關(guān)鍵的步驟是，對(duì)設(shè)計(jì)思維及設(shè)計(jì)方案進(jìn)行展示，形象的展示能夠盡快的讓設(shè)計(jì)方案得到實(shí)施方的認(rèn)可，進(jìn)而盡快的投入到實(shí)際的生產(chǎn)中。運(yùn)用互補(bǔ)的設(shè)計(jì)完成對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的信息收集、加工、翻譯、傳達(dá)、生成、實(shí)現(xiàn)等過(guò)程，將形象思S與抽象思維的辯證運(yùn)用到實(shí)際的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中來(lái)，以目標(biāo)和體系督促設(shè)計(jì)人員進(jìn)行互補(bǔ)設(shè)計(jì)下的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)[4]。

3.3視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中互補(bǔ)設(shè)計(jì)的應(yīng)用特點(diǎn)

3.3.1叩其兩端?；パa(bǔ)設(shè)計(jì)的思想要求設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)時(shí)運(yùn)用叩其兩端的思想對(duì)問(wèn)題進(jìn)行分析，在設(shè)計(jì)思維集合的階段運(yùn)用互補(bǔ)的視角分析和觀察設(shè)計(jì)思維，由此突破設(shè)計(jì)思維的局限性，讓創(chuàng)新的思維更好地深入到視覺傳達(dá)的設(shè)計(jì)中，并且應(yīng)用的更加全面和具體。

3.3.2反向思考。在運(yùn)用設(shè)計(jì)方法時(shí)要從反面進(jìn)行思考，讓每一項(xiàng)設(shè)計(jì)思維都經(jīng)過(guò)兩方面的思考，確保所運(yùn)用的設(shè)計(jì)思維都是合理的，也可以讓大腦進(jìn)入到一種全新的思考模式，鍛煉設(shè)計(jì)人員的思考能力，學(xué)會(huì)從不同的角度去看待設(shè)計(jì)中的問(wèn)題，突破傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)障礙[5]。

3.3.3相反相成。從具體的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的方法上來(lái)看，對(duì)視覺上傳達(dá)進(jìn)行轉(zhuǎn)譯和生成、對(duì)視覺設(shè)計(jì)進(jìn)行歸納和總結(jié)、對(duì)視覺語(yǔ)言的表達(dá)、對(duì)視覺秩序的構(gòu)建、對(duì)視覺媒體的選擇上，要在對(duì)立面進(jìn)行表達(dá)，在相互排斥的基礎(chǔ)中實(shí)現(xiàn)跨界和協(xié)同，這需要設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)方法上找到一個(gè)平衡點(diǎn)，并進(jìn)行探索[6-8]。

3.3.4以和為主。從互補(bǔ)的角度去理解視覺傳達(dá)的設(shè)計(jì)，根據(jù)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和視覺傳達(dá)媒介的變化，對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)進(jìn)行相應(yīng)的改變，使其更加適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)視覺傳達(dá)的發(fā)展。比如當(dāng)今社會(huì)的視覺傳達(dá)媒介由印刷媒介朝著數(shù)字化媒介發(fā)展，在進(jìn)行視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)時(shí)就要以設(shè)計(jì)數(shù)字傳達(dá)形勢(shì)為主，從紙張走向屏幕，從靜態(tài)走向動(dòng)態(tài)，從平面走向多面，從邏輯線性走向敏捷跳躍，從信息單一走向信息多樣化。視覺傳達(dá)的設(shè)計(jì)方法也逐漸在傳統(tǒng)印刷媒介和現(xiàn)數(shù)字媒介之間不斷進(jìn)行探索，達(dá)到兩者之間的相互融合，讓視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)與互補(bǔ)設(shè)計(jì)進(jìn)行更好的融合，實(shí)現(xiàn)對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)方法多樣性的擴(kuò)展，讓視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)盡快的達(dá)到設(shè)計(jì)的要求，為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)提供設(shè)計(jì)思維。

總結(jié)：

視覺傳達(dá)的設(shè)計(jì)雖然是人類思想的一種表達(dá)方式，但是在實(shí)際的設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)注重將其與大自然進(jìn)行結(jié)合，很多時(shí)候，人類既可以是自然的展現(xiàn)者，又可以是自然的征服者，因此在進(jìn)行視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的時(shí)候要應(yīng)用互補(bǔ)技術(shù)，將人類與自然的感情進(jìn)行結(jié)合。應(yīng)用基于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的互補(bǔ)設(shè)計(jì)方法時(shí)，要結(jié)合視覺傳達(dá)的要求和實(shí)際的發(fā)展情況，采用更加適合的方法。

參考文獻(xiàn)：

[1]王瀟嫻.基于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的互補(bǔ)設(shè)計(jì)方法研究[J].包裝工程，2015，08：112-115.

[2]吳振英.視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的互補(bǔ)設(shè)計(jì)方法及應(yīng)用[J].藝術(shù)科技，2016，11：269.

[3]汪帆，劉嚴(yán).基于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)理論的建筑外部照明設(shè)計(jì)方法[J].中華建設(shè)，2015，12：114-115.

[4]王瀟嫻.視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)型中的“互補(bǔ)”特性探究[J].設(shè)計(jì)，2016，21：70-71.

[5]梁秀川.參與體驗(yàn)設(shè)計(jì)[D].中央美術(shù)學(xué)院，2014.

[6]黃文.以設(shè)計(jì)的方式重生試析傳統(tǒng)文化符號(hào)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用[J].美苑，2015，03：101-102.

篇2

【關(guān)鍵詞】 視覺傳達(dá) 計(jì)算機(jī) 圖像設(shè)計(jì) 應(yīng)用

前言：

圖形圖像是最能直觀表達(dá)一件事物的方式。本文針對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)下的計(jì)算機(jī)圖形圖像設(shè)計(jì)的研究，將以二者的設(shè)計(jì)思維入手，找出視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)與計(jì)算機(jī)圖形圖像設(shè)計(jì)的異同，最后對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)與計(jì)算機(jī)圖形圖像設(shè)計(jì)的結(jié)合與具體應(yīng)用進(jìn)行分析。

希望本文的研究，能為我國(guó)各個(gè)行業(yè)領(lǐng)域的圖形圖像設(shè)計(jì)的完善提供參考性建議。

一、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)下的計(jì)算機(jī)圖形圖像設(shè)計(jì)思維

隨著數(shù)碼產(chǎn)品進(jìn)入到社會(huì)生活，人們就進(jìn)入了視覺傳播的時(shí)代。視覺傳達(dá)越來(lái)越成為一種流行性藝術(shù)。例如，手機(jī)中的美圖秀秀，PS等技術(shù)，都體現(xiàn)了視覺傳達(dá)在人們生活中的重要性。視覺傳達(dá)有很多優(yōu)勢(shì)，能夠使用戶以自身的想法對(duì)圖像進(jìn)行設(shè)計(jì)，甚至是設(shè)計(jì)出超越常規(guī)性思維的作品。這就是視覺傳達(dá)結(jié)合計(jì)算機(jī)圖形圖像的結(jié)合。以計(jì)算機(jī)智能軟件，根據(jù)自身的視覺傳達(dá)特點(diǎn)，可以將設(shè)計(jì)靈感體現(xiàn)在計(jì)算機(jī)圖形上。

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)就是以視覺傳播的方式，將其所需傳播的信息，進(jìn)行形狀、光度、大小、色彩等方面的調(diào)整，通過(guò)改變其細(xì)節(jié)，通入自己的想象思維，從而達(dá)到傳達(dá)一定內(nèi)容和思想的目的[1]。

二、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)與計(jì)算機(jī)圖形圖像設(shè)計(jì)的異同

視覺傳達(dá)技術(shù)與計(jì)算C圖形圖像技術(shù)在專業(yè)方面存在著相似之處。例如，在專業(yè)基礎(chǔ)課程方面，二者都涉及到繪畫方面的內(nèi)容，還有平面設(shè)計(jì)知識(shí)、設(shè)計(jì)發(fā)展歷史等。設(shè)計(jì)思維方面，都倡導(dǎo)與現(xiàn)代元素相結(jié)合，最終達(dá)到美的融合。在創(chuàng)作方法上，都是以簡(jiǎn)單的線條、平面、點(diǎn)等元素構(gòu)成，再加上光度、明暗的調(diào)和等。然而，二者除了最基本的技術(shù)方法上存在不同，還有幾點(diǎn)不同之處，正是這些獨(dú)特的地方，二者才有了結(jié)合應(yīng)用的意義。

首先，二者的設(shè)計(jì)背景不同，視覺傳達(dá)是結(jié)合了傳統(tǒng)的一些元素，受到傳統(tǒng)文化的影響。而計(jì)算機(jī)圖像設(shè)計(jì)是新時(shí)代的科技新興產(chǎn)物，具有時(shí)代特征。其次，二者的設(shè)計(jì)目的不同。視覺傳達(dá)注重將內(nèi)在意象表達(dá)出來(lái)，計(jì)算機(jī)圖像設(shè)計(jì)更注重表面的美感呈現(xiàn)[2]。

三、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)與計(jì)算機(jī)圖形圖像設(shè)計(jì)的結(jié)合應(yīng)用

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)與計(jì)算機(jī)圖形圖像設(shè)計(jì)的結(jié)合應(yīng)用體現(xiàn)在多個(gè)領(lǐng)域。

第一，在文字設(shè)計(jì)方面。文字設(shè)計(jì)是圖形的基本形式，在計(jì)算機(jī)中，有很多軟件，可以對(duì)文字進(jìn)行大小、文字的間距、文字字體等進(jìn)行處理，還可以輸入文本框，將文字設(shè)置成更美觀的藝術(shù)字形式。這是最基本視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)和計(jì)算機(jī)圖像處理技術(shù)的結(jié)合。文字設(shè)計(jì)主要應(yīng)用在廣告牌的設(shè)計(jì)中。

第二，在包裝設(shè)計(jì)方面。無(wú)論是商場(chǎng)還是市場(chǎng)，美觀的包裝總能吸引大量的消費(fèi)者。包括我們閱讀的雜志，大街上收到的宣傳彩頁(yè)，都是視覺傳達(dá)的效果。根據(jù)人們的視覺審美進(jìn)行設(shè)計(jì)的，再經(jīng)過(guò)計(jì)算機(jī)進(jìn)行合成制作，最終形成成品。

第三，影視設(shè)計(jì)方面。這方面的設(shè)計(jì)主要是針對(duì)動(dòng)漫，或者是廣告設(shè)計(jì)。對(duì)其中的畫面進(jìn)行合理的處理，可以增強(qiáng)影視作品的藝術(shù)效果，提升創(chuàng)意意境。很多企業(yè)通過(guò)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)與計(jì)算機(jī)圖形圖像設(shè)計(jì)的結(jié)合，制作成新穎的廣告和官方網(wǎng)站進(jìn)行宣傳，體現(xiàn)企業(yè)的特色理念[3]。

四、結(jié)論

本文針對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)下的計(jì)算機(jī)圖形圖像設(shè)計(jì)的研究，是以二者的設(shè)計(jì)思維入手，找出二者的設(shè)計(jì)異同，最后對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)與計(jì)算機(jī)圖形圖像設(shè)計(jì)的結(jié)合與具體應(yīng)用進(jìn)行分析。一個(gè)符合大眾審美的創(chuàng)意，再結(jié)合計(jì)算機(jī)對(duì)圖片的高端處理制作。以這樣的方式進(jìn)行宣傳，可以為企業(yè)帶來(lái)可觀的效益。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)與計(jì)算機(jī)圖形圖像設(shè)計(jì)的結(jié)合除了應(yīng)用于以上領(lǐng)域中，還有網(wǎng)站的界面設(shè)計(jì)，雜志插圖，繪畫設(shè)計(jì)等。

希望通過(guò)本文的研究，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)與計(jì)算機(jī)圖形圖像設(shè)計(jì)能夠更加緊密相聯(lián)，創(chuàng)造出更多更好的藝術(shù)作品來(lái)，從而帶動(dòng)我國(guó)各個(gè)行業(yè)領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]夏明錦.虛擬現(xiàn)實(shí)環(huán)境下計(jì)算機(jī)圖形圖像設(shè)計(jì)與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)[J].電子技術(shù)與軟件工程，2016，（18）：94-95.

篇3

一、透過(guò)視覺看設(shè)計(jì)語(yǔ)言

人類的設(shè)計(jì)藝術(shù)史一定程度上就是視覺設(shè)計(jì)的發(fā)展史,可以說(shuō)它就是一部關(guān)于視覺設(shè)計(jì)方式的歷史,也是人類為傳達(dá)信息所采用的設(shè)計(jì)語(yǔ)言史。設(shè)計(jì)語(yǔ)言的不同表達(dá)形式是人類高度智慧的表現(xiàn),設(shè)計(jì)語(yǔ)言的價(jià)值和影響力在當(dāng)今社會(huì)更具有高層次的意義[1]。設(shè)計(jì)語(yǔ)言應(yīng)該說(shuō)是設(shè)計(jì)研究的核心,設(shè)計(jì)藝術(shù)如果沒有內(nèi)在的語(yǔ)言信息就會(huì)變得暗淡無(wú)光。設(shè)計(jì)語(yǔ)言無(wú)論在結(jié)構(gòu)和功能方面都與一般的言辭有相當(dāng)程度的共性,人類語(yǔ)言的產(chǎn)生是緣于傳達(dá)思想情感的需要,在語(yǔ)言的復(fù)雜發(fā)展中我們不難發(fā)現(xiàn)它始終保留了兩個(gè)特征:情感表達(dá)和信息傳達(dá)[2]。正因?yàn)槿绱?語(yǔ)言千萬(wàn)年來(lái)都蘊(yùn)涵著思想和情感,由此信息傳達(dá)才能夠生動(dòng)準(zhǔn)確,才能更進(jìn)一步地激活人腦的聯(lián)想。更為重要的是不斷完善的語(yǔ)言體系具備了復(fù)雜的文法和普遍認(rèn)同的語(yǔ)匯,透過(guò)組織結(jié)構(gòu)上的連接安排,語(yǔ)言已可以傳達(dá)各種信息。那么在設(shè)計(jì)上這種特征正是實(shí)現(xiàn)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)形式的語(yǔ)言構(gòu)建依據(jù),因此我們才能透過(guò)視覺看到設(shè)計(jì)師的思想語(yǔ)言的內(nèi)涵。

如何設(shè)計(jì)完整有效的畫面語(yǔ)言以便于觀眾解讀其創(chuàng)作目的是設(shè)計(jì)師創(chuàng)作的核心。設(shè)計(jì)語(yǔ)言的追求目標(biāo)不只是簡(jiǎn)單的視覺效果,它更關(guān)注如何透過(guò)圖象傳達(dá)其更深層的意義。我認(rèn)為溝通是設(shè)計(jì)語(yǔ)言的終極目標(biāo),溝通就是傳達(dá),透過(guò)視覺我們應(yīng)該理解到設(shè)計(jì)師創(chuàng)造畫面的智慧。(圖1) 五子十童圖,畫中有五個(gè)頭,卻可以數(shù)出十個(gè)孩子,表達(dá)生生不息之意。該圖出自哪朝哪代哪位前輩之手我們暫不去考證,但畫面處理的巧妙構(gòu)思的確傳達(dá)出了作者的思想和設(shè)計(jì)智慧。

二、透過(guò)視覺看設(shè)計(jì)的形態(tài)美感升華

透過(guò)繪畫、雕塑,甚至包括建筑和園藝,只要是屬于美術(shù)類的視覺藝術(shù),最主要的一環(huán)我想就是形態(tài)的視覺美感設(shè)計(jì),因?yàn)樾螒B(tài)的美感設(shè)計(jì)能夠給人帶來(lái)愉快。在圖形、色彩、文字等基本傳達(dá)要素共同建立的形態(tài)世界里,形態(tài)在諸關(guān)系中是最重要因素[3]?？梢哉f(shuō)形態(tài)是設(shè)計(jì)中的關(guān)鍵,它直接影響設(shè)計(jì)作品的整體效果和內(nèi)在感染力,自然也直接影響到設(shè)定信息的有效傳達(dá)。透過(guò)形態(tài)符號(hào)的視覺設(shè)計(jì)表現(xiàn),其圖形的視覺沖擊力無(wú)疑能直接影響到觀眾的感性判斷力。

我認(rèn)為人類的視覺傳達(dá)方式基本上都是通過(guò)借助圖形形態(tài)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。視覺設(shè)計(jì)由以往形態(tài)美感上的平面化、靜態(tài)化開始逐漸向動(dòng)態(tài)化、綜合化方向轉(zhuǎn)變,甚至向更為縱深的現(xiàn)代科技視頻領(lǐng)域?qū)で蟀l(fā)展。21世紀(jì)的平面設(shè)計(jì)不僅是處理平面的問(wèn)題,同時(shí)也追求處理好聲、光、動(dòng)畫等形態(tài)效果。設(shè)計(jì)師在視覺形態(tài)設(shè)計(jì)的擴(kuò)展和應(yīng)用方面為人們提供了無(wú)止境的可能性,他們可以通過(guò)任何一種形式來(lái)表現(xiàn)形態(tài)設(shè)計(jì)概念,同時(shí)也對(duì)設(shè)計(jì)師的思維創(chuàng)造力提出了極大的挑戰(zhàn),尤其是在形態(tài)圖像上所尋求的視覺形態(tài)設(shè)計(jì)研究,它要求設(shè)計(jì)師既要能想到又要能確保做到。比如(圖2 ),貓和老鼠到底是什么關(guān)系?英國(guó)藝術(shù)家彼得布魯特斯設(shè)計(jì)了這幅迷人的圖形。無(wú)論是東方還是西方,形態(tài)都起源于人類對(duì)自然的感悟及所受的啟示,設(shè)計(jì)師通過(guò)有象征性的形態(tài)設(shè)計(jì)來(lái)記錄人類的思想和情感[4]。在人類認(rèn)識(shí)世界的早期,形態(tài)符號(hào)作出了極大的貢獻(xiàn),在這個(gè)快節(jié)奏生活的時(shí)代形態(tài)設(shè)計(jì)的視覺傳達(dá)效果是最好的?，F(xiàn)代社會(huì)迫切需要設(shè)計(jì)師用形態(tài)設(shè)計(jì)觀念來(lái)服務(wù)于這個(gè)信息復(fù)雜的社會(huì)。人們企盼形態(tài)設(shè)計(jì)能異彩紛呈,更進(jìn)一步地展現(xiàn)出其獨(dú)有的神奇風(fēng)貌,以便更好的傳播人類生活的新需求,提升人類生活的藝術(shù)品位!

三、透過(guò)視覺看傳達(dá)方式的改變

數(shù)字化媒體的出現(xiàn)使社會(huì)發(fā)生了巨大變化,與此同時(shí)視覺設(shè)計(jì)也漸漸地超越了其固有的范疇,走向愈來(lái)愈廣闊的領(lǐng)域。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)碼設(shè)計(jì)藝術(shù)、數(shù)字電影電視、多媒體廣告等相繼登上了設(shè)計(jì)大舞臺(tái),它們制造成千上萬(wàn)的、異彩紛呈的視覺信息,這無(wú)疑預(yù)示著視覺傳達(dá)方式在迅速改變⑤。毋庸置疑,它們?cè)诓粩嗟靥魬?zhàn)著當(dāng)代視覺設(shè)計(jì)的形式。視覺設(shè)計(jì)的對(duì)象已不再僅僅是報(bào)紙、雜志、包裝、海報(bào)等傳統(tǒng)的媒介,多元化的視覺觀念暗示著新的傳達(dá)方式就是要打破傳統(tǒng)設(shè)計(jì)門類的界限,讓視覺設(shè)計(jì)變?yōu)橐环N能夠自如地融合多種學(xué)科的載體。人們正在不斷地從創(chuàng)造學(xué)的視點(diǎn)追求新的信息傳播形式,追求一種新的知識(shí)結(jié)構(gòu)的整合。

今天,數(shù)碼文化的影響日益深入到世界的每個(gè)角落,究竟如何處理新時(shí)期帶來(lái)的新問(wèn)題?該如何對(duì)待傳統(tǒng)文化與新傳達(dá)方式的關(guān)系?現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)肩負(fù)著既要繼承傳統(tǒng)又必須開發(fā)新的傳達(dá)模式的使命,同時(shí)也為人們提供了新傳達(dá)方式的體驗(yàn)機(jī)會(huì),我們有必要時(shí)刻調(diào)整過(guò)于僵化的教育模式,盡快培養(yǎng)一些既有創(chuàng)造力又有制作表現(xiàn)能力的設(shè)計(jì)師來(lái)引領(lǐng)這個(gè)市場(chǎng),以便更好地促進(jìn)當(dāng)今社會(huì)。作為新時(shí)期的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì),它有著不同以往的時(shí)代特征及表現(xiàn)手段。我們已經(jīng)不能再簡(jiǎn)單地學(xué)習(xí)傳統(tǒng),單純模仿傳統(tǒng),設(shè)計(jì)師不能只活在昨天的陰影下,而應(yīng)該放眼未來(lái)承前啟后[6]。我認(rèn)為對(duì)于當(dāng)代創(chuàng)造性思維方法的學(xué)習(xí)是不能被忽視的問(wèn)題,我們?cè)趧?chuàng)造開發(fā)新的傳達(dá)方式的過(guò)程中應(yīng)該值得關(guān)注,透過(guò)視覺我們應(yīng)該看到傳達(dá)方式新面貌,使傳達(dá)方式真正意義上獲得市場(chǎng)的認(rèn)可,我想這是當(dāng)今視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的重要研究課題。

總之,一切設(shè)計(jì)都是以人為本的活動(dòng)。設(shè)計(jì)是以改善人類生活為目的。人類生活的改善與促進(jìn)又啟迪了設(shè)計(jì)師創(chuàng)造視覺藝術(shù)的靈感,同時(shí)推動(dòng)著視覺藝術(shù)的發(fā)展。我相信一切先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)都會(huì)直接帶動(dòng)視覺設(shè)計(jì)的進(jìn)步。事實(shí)上許多藝術(shù)表達(dá)形式透過(guò)視覺無(wú)論是從形態(tài)美感上還是在傳達(dá)方式上都不難發(fā)現(xiàn)其背后的文法內(nèi)涵,這種內(nèi)涵是人類思想的濃縮和提煉,透過(guò)視覺看設(shè)計(jì)應(yīng)該說(shuō)其最偉大之處就是看設(shè)計(jì)師的智慧!

注釋:

[1] 《視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的歷史與美學(xué)》,中國(guó)人民大學(xué)出版社2000年出版,李硯祖(主編);

[2] 《藝術(shù)與視知覺》,魯?shù)婪?、阿恩海姆?第359頁(yè)。

[3] 《視覺美學(xué)》,J?J?.德盧西奧-邁耶著,第37頁(yè)。

[4] 《現(xiàn)代繪畫簡(jiǎn)史》,赫伯特?里德著,上海人民美術(shù)出版社1979年出版,第5頁(yè);

[5] 《思想方式》,阿爾弗萊德?懷特海著,北京華夏出版社1999年出版,第36頁(yè);

篇4

一、研究目的

國(guó)畫藝術(shù)和視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)在一些創(chuàng)作角度上有所重復(fù)，因此，二者也有了相互融合、相互影響的可能。在新世紀(jì)，時(shí)代整體要求我們要學(xué)會(huì)推陳出新，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)要具備一定的時(shí)代性、包容性。更因?yàn)檫@種原因，視覺傳達(dá)藝術(shù)要學(xué)會(huì)吸收借鑒其他的優(yōu)秀藝術(shù)形式，這既是一種突破，也是一種創(chuàng)新。國(guó)畫藝術(shù)中的許多元素應(yīng)用到視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，一方面會(huì)使傳統(tǒng)國(guó)畫藝術(shù)迸發(fā)出強(qiáng)勁的生命力，也會(huì)將視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)推向更新更高的山峰。

二、我國(guó)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中本土文化的不足

平面視覺符號(hào)即文字、圖畫和標(biāo)志是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中傳遞信息、表達(dá)感情，達(dá)到設(shè)計(jì)交流目的的重要信息。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)一般也稱為平面設(shè)計(jì)，但它的范圍比平面設(shè)計(jì)要廣。隨著電子信息及數(shù)據(jù)傳媒領(lǐng)域的發(fā)展，行業(yè)對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)提出了更高的要求。我們需要不斷挖掘我國(guó)傳統(tǒng)文化中獨(dú)到深厚的內(nèi)涵。藝術(shù)作品的生命力來(lái)源于文化內(nèi)涵，尤其具備國(guó)畫筆墨元素的傳統(tǒng)文化，更加有著古老而神秘的本土氣息。民族的才是世界的，立足于華夏文化、挖掘出文化內(nèi)涵，才能得到該領(lǐng)域在國(guó)際范圍內(nèi)的廣泛認(rèn)同。

三、國(guó)畫中傳統(tǒng)水墨元素在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

國(guó)畫中的水墨元素是多數(shù)的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)者廣泛借鑒的一種中國(guó)傳統(tǒng)元素。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在國(guó)畫中的傳統(tǒng)水墨元素中的挖掘，主要是水墨元素中的樸素美，和意境美。國(guó)畫藝術(shù)講究用線條來(lái)勾勒一個(gè)充滿韻味的神秘世界，韻味的線條中展現(xiàn)出來(lái)的是一種自然率真的感覺，墨點(diǎn)深淺，圈點(diǎn)出藝術(shù)中千回百轉(zhuǎn)的故事，折射出豐富的人生哲理。深厚的文化意蘊(yùn)蘊(yùn)含于國(guó)畫藝術(shù)的水墨元素中，凝聚著中國(guó)人的傳統(tǒng)民族情感。國(guó)畫藝術(shù)中的水墨元素關(guān)注視覺上的體現(xiàn)，在整體形象的繪畫中往往傳達(dá)出一種饒有滋味的內(nèi)涵，回味無(wú)窮，展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化領(lǐng)域一種含蓄的美感。整體結(jié)構(gòu)與線條的駕馭在國(guó)畫中是畫者及閱賞者尤為關(guān)注的地方，這兩種因素也啟示了視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作。這種強(qiáng)烈的疏密、濃淡對(duì)比，展現(xiàn)了一種哲學(xué)上陰陽(yáng)相生的理念。從整體上來(lái)看，視覺設(shè)計(jì)汲取國(guó)畫藝術(shù)中水墨元素的精華大多取決于創(chuàng)作者對(duì)點(diǎn)、線、面的架構(gòu)和形體曲直、剛?cè)?、疏密?duì)比的穿插運(yùn)用，力求在藝術(shù)節(jié)奏感與藝術(shù)韻律感上兩者的相互統(tǒng)一，引發(fā)一種視覺沖擊力和藝術(shù)張力，這就在側(cè)面上積極影響了視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)理念與靈感。當(dāng)代社會(huì)，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，一方面充分汲取了水墨元素樸素的美感，另一方面，也汲取了國(guó)畫創(chuàng)作水墨元素意境的美感。國(guó)畫藝術(shù)中的水墨元素在很多的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中都得到了廣泛的應(yīng)用，例如當(dāng)代藝術(shù)家設(shè)計(jì)的眾多大型比賽的會(huì)徽標(biāo)志就大多運(yùn)用了水墨元素，通過(guò)濃墨在紙上的自然滲透，線條在紙張上的靈活跳躍，裝點(diǎn)出了具有中國(guó)特色的背景與內(nèi)容，點(diǎn)明了中華文化的主題與比賽弘揚(yáng)的精神。墨跡和紙張之間巧妙結(jié)合，構(gòu)成了一種內(nèi)容與形式的關(guān)系，用墨色渲染紙張，用紙張限制構(gòu)圖，使視覺設(shè)計(jì)不僅具有一種幾何線條的美感，也呈現(xiàn)出不拘泥的向外擴(kuò)張的特點(diǎn)，這樣的兩種意象，成就了繪畫，也成就了設(shè)計(jì)，形成了一種相互映襯，富有視覺沖擊力。從總體上來(lái)看，國(guó)畫藝術(shù)中的水墨元素在當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中充滿了機(jī)遇與挑戰(zhàn)，尤其在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)的運(yùn)用中，只有我們充分地發(fā)揮想象力與創(chuàng)造力，才能更好地將二者進(jìn)行結(jié)合，進(jìn)一步到達(dá)新的藝術(shù)境界，讓傳統(tǒng)的國(guó)畫藝術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)形式中煥發(fā)新生，讓視覺設(shè)計(jì)在國(guó)畫基礎(chǔ)上爆發(fā)活力。

四、國(guó)畫藝術(shù)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)民族化及本土化進(jìn)程中的影響

1.文化影響作為民族文化的載體之一，國(guó)畫藝術(shù)廣泛應(yīng)用與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，不僅內(nèi)涵深刻，而且?guī)в袕?qiáng)烈的民族特有的烙印，抓住了讀者的眼球，弘揚(yáng)了中華傳統(tǒng)文化。

2.經(jīng)濟(jì)影響國(guó)畫藝術(shù)作為一種傳統(tǒng)元素，不僅能創(chuàng)造性的融入視覺傳達(dá)，還具有極大的經(jīng)濟(jì)前景，充滿民族色彩的文化創(chuàng)意一方面令人耳目一新，另一方面含蓄的東方韻味也符合大眾的口味，也帶有神秘的東方色彩，在國(guó)際市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)有一定的實(shí)力。隨著東西方文化的融合發(fā)展，國(guó)畫藝術(shù)與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)結(jié)合能創(chuàng)造出廣闊的市場(chǎng)空間，會(huì)帶來(lái)豐厚的經(jīng)濟(jì)回報(bào)。

篇5

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)論文

摘要:文章首先對(duì)視覺傳達(dá)藝術(shù)的發(fā)展歷程以及基本理念進(jìn)行詳細(xì)介紹，幫助明確視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)中可供創(chuàng)新理念落實(shí)的主體方向。針對(duì)設(shè)計(jì)中比較常見的方法概括介紹，可以更深入的實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)理念創(chuàng)新，幫助提升視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響效果，在基層中形成穩(wěn)定的發(fā)展體系。

關(guān)鍵詞:視覺傳達(dá)藝術(shù);藝術(shù)設(shè)計(jì);創(chuàng)新設(shè)計(jì)

一、視覺傳達(dá)藝術(shù)的發(fā)展歷程與基本理念

(一)視覺傳達(dá)藝術(shù)的興起

隨著各行業(yè)的不斷發(fā)展，無(wú)論是在產(chǎn)品宣傳還是包裝方面，都更注重產(chǎn)品藝術(shù)性的體現(xiàn)，并通過(guò)技術(shù)性方法來(lái)在現(xiàn)場(chǎng)營(yíng)造出更具有長(zhǎng)期應(yīng)用可行性的方案，這也是視覺傳達(dá)藝術(shù)興起的重要鋪墊。將設(shè)計(jì)與藝術(shù)充分結(jié)合，可以促進(jìn)所設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品更具有可觀性，并且在產(chǎn)品所要表達(dá)的藝術(shù)理念中，也能夠通過(guò)這種方法來(lái)更深入的提升使用效果。商業(yè)發(fā)展可以理解為是視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)興起的決定性因素，在其中存在大量需要進(jìn)一步完善的內(nèi)容，并且有關(guān)于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的美感體現(xiàn)也能得到更深入的實(shí)現(xiàn)。視覺傳達(dá)藝術(shù)最初只是對(duì)紙質(zhì)媒體資源的應(yīng)用，目前已經(jīng)能夠充分的結(jié)合新媒體資源環(huán)境，在設(shè)計(jì)過(guò)程中建立產(chǎn)品與市場(chǎng)的聯(lián)系，使產(chǎn)品能夠在短時(shí)間內(nèi)被市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)體系所接受，并得到消費(fèi)者的認(rèn)可。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是直觀的，對(duì)于各項(xiàng)使用方法中可能會(huì)出現(xiàn)的問(wèn)題，也能通過(guò)表現(xiàn)形式的配合使用來(lái)得到更好的解決。

(二)視覺傳達(dá)藝術(shù)的發(fā)展

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)是在使用中不斷發(fā)展進(jìn)步的，逐漸擴(kuò)大應(yīng)用領(lǐng)域，并在藝術(shù)表現(xiàn)形式上也有所增多。視覺傳達(dá)藝術(shù)與人們的生活是離不開的，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的發(fā)展配合，能夠在日常生活領(lǐng)域中應(yīng)用這種藝術(shù)設(shè)計(jì)方法，并追求更高層次的藝術(shù)設(shè)計(jì)效果，居住者可以通過(guò)這種方法來(lái)對(duì)室內(nèi)環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)，各個(gè)企業(yè)也逐漸采用這種藝術(shù)途徑來(lái)對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行商業(yè)宣傳，更快速的得到市場(chǎng)的認(rèn)可，并在現(xiàn)場(chǎng)形成理想化的經(jīng)營(yíng)管理形式，促進(jìn)管理計(jì)劃可以進(jìn)一步的落實(shí)實(shí)現(xiàn)。視覺傳達(dá)藝術(shù)正在向著創(chuàng)新領(lǐng)域發(fā)展，將多種藝術(shù)相互融合，可以采用抽象與具象等多種形式來(lái)幫助實(shí)現(xiàn)現(xiàn)場(chǎng)氛圍的營(yíng)造，促進(jìn)管理計(jì)劃可以在基層中得到更好的落實(shí)提升，這也是目前創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念主要針對(duì)的發(fā)展領(lǐng)域，對(duì)實(shí)現(xiàn)藝術(shù)理念有很大的促進(jìn)作用。

(三)視覺傳達(dá)的基本理念

視覺傳達(dá)是通過(guò)觀賞來(lái)向人們傳遞一種藝術(shù)理念，這種方法是直觀的，同時(shí)也是長(zhǎng)期存在的。視覺傳達(dá)藝術(shù)同時(shí)也是面向大眾群眾來(lái)開展的，對(duì)于其中存在的設(shè)計(jì)理念表達(dá)形式不足，會(huì)不斷的調(diào)查大眾審美取向，在設(shè)計(jì)期間充分的融合大眾趨勢(shì)，這樣所形成的設(shè)計(jì)方法中，能夠在群眾視野中得到更理想的發(fā)展。在藝術(shù)中融合創(chuàng)新理念元素，在保障現(xiàn)有的觀賞者群體前提下，可以幫助進(jìn)一步提升產(chǎn)品的影響范圍，通過(guò)這種方法來(lái)促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)理念與方法能夠得到更好的提升進(jìn)步，得到基層群眾視覺審美上的認(rèn)可。

二、視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念

(一)對(duì)設(shè)計(jì)理念和視覺語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)新

視覺傳達(dá)藝術(shù)是一種藝術(shù)表現(xiàn)語(yǔ)言，在設(shè)計(jì)過(guò)程中想要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新目標(biāo)，需要在語(yǔ)言形式上做出整改，觀察在基層中是否存在需要進(jìn)一步完善的內(nèi)容，并從藝術(shù)設(shè)計(jì)角度出發(fā)，對(duì)大眾審美趨勢(shì)進(jìn)行引導(dǎo)。這樣才能夠充分的發(fā)揮前沿藝術(shù)的引導(dǎo)作用，促進(jìn)群眾能夠在短時(shí)間內(nèi)接受視覺語(yǔ)言創(chuàng)新，并為所進(jìn)行的管理計(jì)劃打下良好基礎(chǔ)。藝術(shù)發(fā)展是不斷完善的，這也關(guān)系到藝術(shù)理念中人們審美觀點(diǎn)的改變，視覺藝術(shù)語(yǔ)言中，包含了色彩的搭配運(yùn)用，結(jié)構(gòu)優(yōu)化配合等等多個(gè)方面，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的語(yǔ)言設(shè)計(jì)創(chuàng)新，也能夠更好的探討出優(yōu)化解決方案，并促進(jìn)現(xiàn)場(chǎng)的設(shè)計(jì)方案可以與環(huán)境更好的融合，實(shí)現(xiàn)理想化的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)語(yǔ)言所表達(dá)的理念中，要與整體藝術(shù)設(shè)計(jì)作品保持一致，觀察在現(xiàn)場(chǎng)是否能存在需要進(jìn)一步完善的內(nèi)容，積極的采取解決措施來(lái)進(jìn)行，并為管理計(jì)劃發(fā)展落實(shí)創(chuàng)造可行性研究方案。視覺傳達(dá)藝術(shù)創(chuàng)新需要從社會(huì)的整體審美趨勢(shì)方面來(lái)進(jìn)行，并且創(chuàng)新要具有獨(dú)立性，不能完全的依賴這些規(guī)律來(lái)進(jìn)行，更深入的觀察在現(xiàn)場(chǎng)是否存在需要完善的內(nèi)容，在所設(shè)計(jì)的藝術(shù)作品中先引入一部分創(chuàng)新元素，觀察市場(chǎng)反饋效果，逐漸引入更多的創(chuàng)新語(yǔ)言，實(shí)現(xiàn)全面的創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念應(yīng)用。

(二)實(shí)現(xiàn)多元化和個(gè)性化創(chuàng)新

在同一視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品中，可以豐富藝術(shù)表現(xiàn)形式，在其中體現(xiàn)出多個(gè)主題，但需要注意的問(wèn)題是各個(gè)主題的表現(xiàn)形式要積極明確，當(dāng)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)場(chǎng)存在影響應(yīng)用效果的情況時(shí)，及時(shí)采取保守方法處理，逐步的進(jìn)行個(gè)性化創(chuàng)新理念的應(yīng)用，這樣可以避免在現(xiàn)場(chǎng)出現(xiàn)嚴(yán)重的質(zhì)量隱患問(wèn)題，也能幫助更平穩(wěn)的渡過(guò)多元化藝術(shù)理念的銜接應(yīng)用時(shí)期。追求產(chǎn)品的個(gè)性是常用內(nèi)的創(chuàng)新手段，在這樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式中，可以幫助設(shè)計(jì)效果更好的展現(xiàn)，產(chǎn)品投入到市場(chǎng)后，也可以快速的被消費(fèi)者所記憶，觀看產(chǎn)品的外觀設(shè)計(jì)時(shí)，能夠?qū)Ξa(chǎn)品的使用性能有更好的了解，這一點(diǎn)是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念中很難實(shí)現(xiàn)的，同時(shí)也關(guān)系到傳統(tǒng)理念與創(chuàng)新理念的進(jìn)一步銜接，需要藝術(shù)作品設(shè)計(jì)者有明確的中心思想。將產(chǎn)品使用功能以及視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中所要表達(dá)的藝術(shù)理念展現(xiàn)在其中，形成具有特色的設(shè)計(jì)理念。

篇6

關(guān)鍵詞:視覺傳達(dá)藝術(shù);藝術(shù)設(shè)計(jì);創(chuàng)新設(shè)計(jì)

一、視覺傳達(dá)藝術(shù)的發(fā)展歷程與基本理念

(一)視覺傳達(dá)藝術(shù)的興起

隨著各行業(yè)的不斷發(fā)展，無(wú)論是在產(chǎn)品宣傳還是包裝方面，都更注重產(chǎn)品藝術(shù)性的體現(xiàn)，并通過(guò)技術(shù)性方法來(lái)在現(xiàn)場(chǎng)營(yíng)造出更具有長(zhǎng)期應(yīng)用可行性的方案，這也是視覺傳達(dá)藝術(shù)興起的重要鋪墊。將設(shè)計(jì)與藝術(shù)充分結(jié)合，可以促進(jìn)所設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品更具有可觀性，并且在產(chǎn)品所要表達(dá)的藝術(shù)理念中，也能夠通過(guò)這種方法來(lái)更深入的提升使用效果。商業(yè)發(fā)展可以理解為是視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)興起的決定性因素，在其中存在大量需要進(jìn)一步完善的內(nèi)容，并且有關(guān)于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的美感體現(xiàn)也能得到更深入的實(shí)現(xiàn)。視覺傳達(dá)藝術(shù)最初只是對(duì)紙質(zhì)媒體資源的應(yīng)用，目前已經(jīng)能夠充分的結(jié)合新媒體資源環(huán)境，在設(shè)計(jì)過(guò)程中建立產(chǎn)品與市場(chǎng)的聯(lián)系，使產(chǎn)品能夠在短時(shí)間內(nèi)被市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)體系所接受，并得到消費(fèi)者的認(rèn)可。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是直觀的，對(duì)于各項(xiàng)使用方法中可能會(huì)出現(xiàn)的問(wèn)題，也能通過(guò)表現(xiàn)形式的配合使用來(lái)得到更好的解決。

(二)視覺傳達(dá)藝術(shù)的發(fā)展

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)是在使用中不斷發(fā)展進(jìn)步的，逐漸擴(kuò)大應(yīng)用領(lǐng)域，并在藝術(shù)表現(xiàn)形式上也有所增多。視覺傳達(dá)藝術(shù)與人們的生活是離不開的，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的發(fā)展配合，能夠在日常生活領(lǐng)域中應(yīng)用這種藝術(shù)設(shè)計(jì)方法，并追求更高層次的藝術(shù)設(shè)計(jì)效果，居住者可以通過(guò)這種方法來(lái)對(duì)室內(nèi)環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)，各個(gè)企業(yè)也逐漸采用這種藝術(shù)途徑來(lái)對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行商業(yè)宣傳，更快速的得到市場(chǎng)的認(rèn)可，并在現(xiàn)場(chǎng)形成理想化的經(jīng)營(yíng)管理形式，促進(jìn)管理計(jì)劃可以進(jìn)一步的落實(shí)實(shí)現(xiàn)。視覺傳達(dá)藝術(shù)正在向著創(chuàng)新領(lǐng)域發(fā)展，將多種藝術(shù)相互融合，可以采用抽象與具象等多種形式來(lái)幫助實(shí)現(xiàn)現(xiàn)場(chǎng)氛圍的營(yíng)造，促進(jìn)管理計(jì)劃可以在基層中得到更好的落實(shí)提升，這也是目前創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念主要針對(duì)的發(fā)展領(lǐng)域，對(duì)實(shí)現(xiàn)藝術(shù)理念有很大的促進(jìn)作用。

(三)視覺傳達(dá)的基本理念

視覺傳達(dá)是通過(guò)觀賞來(lái)向人們傳遞一種藝術(shù)理念，這種方法是直觀的，同時(shí)也是長(zhǎng)期存在的。視覺傳達(dá)藝術(shù)同時(shí)也是面向大眾群眾來(lái)開展的，對(duì)于其中存在的設(shè)計(jì)理念表達(dá)形式不足，會(huì)不斷的調(diào)查大眾審美取向，在設(shè)計(jì)期間充分的融合大眾趨勢(shì)，這樣所形成的設(shè)計(jì)方法中，能夠在群眾視野中得到更理想的發(fā)展。在藝術(shù)中融合創(chuàng)新理念元素，在保障現(xiàn)有的觀賞者群體前提下，可以幫助進(jìn)一步提升產(chǎn)品的影響范圍，通過(guò)這種方法來(lái)促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)理念與方法能夠得到更好的提升進(jìn)步，得到基層群眾視覺審美上的認(rèn)可。

二、視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念

(一)對(duì)設(shè)計(jì)理念和視覺語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)新

視覺傳達(dá)藝術(shù)是一種藝術(shù)表現(xiàn)語(yǔ)言，在設(shè)計(jì)過(guò)程中想要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新目標(biāo)，需要在語(yǔ)言形式上做出整改，觀察在基層中是否存在需要進(jìn)一步完善的內(nèi)容，并從藝術(shù)設(shè)計(jì)角度出發(fā)，對(duì)大眾審美趨勢(shì)進(jìn)行引導(dǎo)。這樣才能夠充分的發(fā)揮前沿藝術(shù)的引導(dǎo)作用，促進(jìn)群眾能夠在短時(shí)間內(nèi)接受視覺語(yǔ)言創(chuàng)新，并為所進(jìn)行的管理計(jì)劃打下良好基礎(chǔ)。藝術(shù)發(fā)展是不斷完善的，這也關(guān)系到藝術(shù)理念中人們審美觀點(diǎn)的改變，視覺藝術(shù)語(yǔ)言中，包含了色彩的搭配運(yùn)用，結(jié)構(gòu)優(yōu)化配合等等多個(gè)方面，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的語(yǔ)言設(shè)計(jì)創(chuàng)新，也能夠更好的探討出優(yōu)化解決方案，并促進(jìn)現(xiàn)場(chǎng)的設(shè)計(jì)方案可以與環(huán)境更好的融合，實(shí)現(xiàn)理想化的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)語(yǔ)言所表達(dá)的理念中，要與整體藝術(shù)設(shè)計(jì)作品保持一致，觀察在現(xiàn)場(chǎng)是否能存在需要進(jìn)一步完善的內(nèi)容，積極的采取解決措施來(lái)進(jìn)行，并為管理計(jì)劃發(fā)展落實(shí)創(chuàng)造可行性研究方案。視覺傳達(dá)藝術(shù)創(chuàng)新需要從社會(huì)的整體審美趨勢(shì)方面來(lái)進(jìn)行，并且創(chuàng)新要具有獨(dú)立性，不能完全的依賴這些規(guī)律來(lái)進(jìn)行，更深入的觀察在現(xiàn)場(chǎng)是否存在需要完善的內(nèi)容，在所設(shè)計(jì)的藝術(shù)作品中先引入一部分創(chuàng)新元素，觀察市場(chǎng)反饋效果，逐漸引入更多的創(chuàng)新語(yǔ)言，實(shí)現(xiàn)全面的創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念應(yīng)用。

(二)實(shí)現(xiàn)多元化和個(gè)性化創(chuàng)新

在同一視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品中，可以豐富藝術(shù)表現(xiàn)形式，在其中體現(xiàn)出多個(gè)主題，但需要注意的問(wèn)題是各個(gè)主題的表現(xiàn)形式要積極明確，當(dāng)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)場(chǎng)存在影響應(yīng)用效果的情況時(shí)，及時(shí)采取保守方法處理，逐步的進(jìn)行個(gè)性化創(chuàng)新理念的應(yīng)用，這樣可以避免在現(xiàn)場(chǎng)出現(xiàn)嚴(yán)重的質(zhì)量隱患問(wèn)題，也能幫助更平穩(wěn)的渡過(guò)多元化藝術(shù)理念的銜接應(yīng)用時(shí)期。追求產(chǎn)品的個(gè)性是常用內(nèi)的創(chuàng)新手段，在這樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式中，可以幫助設(shè)計(jì)效果更好的展現(xiàn)，產(chǎn)品投入到市場(chǎng)后，也可以快速的被消費(fèi)者所記憶，觀看產(chǎn)品的外觀設(shè)計(jì)時(shí)，能夠?qū)Ξa(chǎn)品的使用性能有更好的了解，這一點(diǎn)是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念中很難實(shí)現(xiàn)的，同時(shí)也關(guān)系到傳統(tǒng)理念與創(chuàng)新理念的進(jìn)一步銜接，需要藝術(shù)作品設(shè)計(jì)者有明確的中心思想。將產(chǎn)品使用功能以及視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中所要表達(dá)的藝術(shù)理念展現(xiàn)在其中，形成具有特色的設(shè)計(jì)理念。

(三)設(shè)計(jì)理念的民族特色和綠色創(chuàng)新理念

篇7

關(guān)鍵詞：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù);國(guó)畫藝術(shù);影響

引言

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)作為現(xiàn)代社會(huì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一項(xiàng)發(fā)展成果，受到了人們的喜愛。然而，視覺傳達(dá)藝術(shù)的出生決定了它與商業(yè)有著密切的聯(lián)系，即時(shí)效性和功利性比較強(qiáng)，因此視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)要有超前的意識(shí)觀念和引領(lǐng)時(shí)尚的手段，從而更新人們的審美觀、消費(fèi)觀以及投資意識(shí)。而視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)者在探索中認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)國(guó)畫藝術(shù)的重要性，并且逐漸運(yùn)用或者借鑒國(guó)畫藝術(shù)的表現(xiàn)手法，從而使視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)的知識(shí)性和拓展性變得更強(qiáng)。而另一方面，國(guó)畫藝術(shù)在當(dāng)代社會(huì)需要有所創(chuàng)新與突破，需要開拓本時(shí)代的藝術(shù)道路，在探索的過(guò)程中，國(guó)畫畫家發(fā)現(xiàn)了視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中可利用的東西，并將它應(yīng)用到國(guó)畫創(chuàng)作中。由此可見，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)與國(guó)畫藝術(shù)之間是相互影響的關(guān)系。

1.視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)與國(guó)畫藝術(shù)的特性

1.1視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)與國(guó)畫藝術(shù)之間的共性

第一，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)與國(guó)畫藝術(shù)的表現(xiàn)形式具有共通之處。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是以可視的藝術(shù)形式來(lái)傳達(dá)一定的信息給信息接收對(duì)象的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，點(diǎn)、線、面、色等要素得到合理的編排[1]。而國(guó)畫則是用毛筆蘸水、墨、彩在絹或紙上作畫的過(guò)程，同樣注重點(diǎn)、線、面、色的編排。因而它們?cè)诒憩F(xiàn)形式上都屬于視覺藝術(shù)體系的范疇。

第二，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)與國(guó)畫藝術(shù)的作品中都帶有作者的獨(dú)特的審美個(gè)性。就視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)而言，雖然它的創(chuàng)作考慮客戶、市場(chǎng)的因素比較多，但是不可否認(rèn)的是作品中表現(xiàn)出作者鮮明的審美個(gè)性，現(xiàn)代的直觀“美”在作品中表現(xiàn)得淋漓盡致。而消費(fèi)者所看中的也是作品中的獨(dú)特審美表現(xiàn)。就國(guó)畫藝術(shù)而言，國(guó)畫畫家在畫作中表達(dá)自己的審美情趣，表現(xiàn)自己的情感和情操，畫面、情感與美融為一體，形成畫家獨(dú)特的審美格調(diào)。

1.2視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)與國(guó)畫藝術(shù)順應(yīng)時(shí)展的特性

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)是產(chǎn)生于現(xiàn)代社會(huì)的一種藝術(shù)形式，與數(shù)字技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展有著緊密的聯(lián)系，從其整個(gè)發(fā)展過(guò)程來(lái)看，它具有順應(yīng)時(shí)展的特性。第一，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)涉及多門學(xué)科，在各個(gè)領(lǐng)域中都得到了有效的運(yùn)用，可見其順應(yīng)時(shí)展的特性。在舞臺(tái)設(shè)計(jì)和影視設(shè)計(jì)等四維設(shè)計(jì)領(lǐng)域，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)的運(yùn)用最多，且效果很好。第二，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)具有深刻的文化與哲學(xué)內(nèi)涵，能夠體現(xiàn)出時(shí)代精神。雖然視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)的商業(yè)性比較強(qiáng)，但是設(shè)計(jì)者必須站在比商業(yè)更高的角度上進(jìn)行創(chuàng)作，而這個(gè)更高的角度就是對(duì)人類的思考、對(duì)人類生存環(huán)境的思考[2]。而這一點(diǎn)正是每個(gè)時(shí)代的人都在探索的問(wèn)題，因而它是順應(yīng)時(shí)展的。

國(guó)畫起源于漢代，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中經(jīng)歷了鼎盛也經(jīng)歷了衰落。而在當(dāng)今新的歷史時(shí)期，國(guó)畫藝術(shù)煥發(fā)出新的生命力，畫家積極尋求傳統(tǒng)國(guó)畫藝術(shù)與現(xiàn)代社會(huì)之間的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，并對(duì)國(guó)畫藝術(shù)加以改進(jìn)，使得它更符合現(xiàn)代人的審美，因此從其發(fā)展軌跡來(lái)看，國(guó)畫也具有順應(yīng)時(shí)展的特性。具體而言，這種順應(yīng)時(shí)展的特性表現(xiàn)在創(chuàng)作過(guò)程中吸收了現(xiàn)代的創(chuàng)作手法，在國(guó)畫的內(nèi)容中融入了現(xiàn)代人的物質(zhì)形態(tài)、精神形態(tài)和生活形態(tài)等。

2. 視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)與國(guó)畫藝術(shù)的相互影響

2.1視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)對(duì)國(guó)畫藝術(shù)的影響

國(guó)畫藝術(shù)受視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)的影響主要有以下幾點(diǎn)。第一，國(guó)畫藝術(shù)吸收視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)中“空間構(gòu)成”的構(gòu)成手法。比如，國(guó)畫畫家在畫某一物體時(shí)，為了隱去其主體性，而借鑒視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的手法，只用一塊顏色來(lái)賦予物體以形狀，這就是國(guó)畫借鑒了視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中“空間構(gòu)成”的設(shè)計(jì)方法的一種體現(xiàn)[3]。第二，國(guó)畫藝術(shù)吸收了視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)中“重疊構(gòu)成”的構(gòu)成手法?！爸丿B構(gòu)成”是指利用形態(tài)之間的遮擋關(guān)系來(lái)構(gòu)成空間。比如國(guó)畫畫家通過(guò)在畫面中有規(guī)律地重疊玻璃的方式來(lái)構(gòu)造空間，就是一種“重疊構(gòu)成”的應(yīng)用。第三，國(guó)畫藝術(shù)吸收了視覺傳達(dá)藝術(shù)中“分割構(gòu)成”的構(gòu)成手法?！胺指顦?gòu)成”是指按照一定的比例以及秩序來(lái)進(jìn)行劃分或切割的構(gòu)成方式[4]。國(guó)畫中原本并沒有這種切割構(gòu)成的手法，受視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)的影響之后，畫家開始把這種分割構(gòu)成法應(yīng)用到國(guó)畫創(chuàng)作中來(lái)。除了以上幾種構(gòu)成手法之外，國(guó)畫藝術(shù)還吸收了“肌理構(gòu)成”、“形象的群化”等構(gòu)成手法。

2.2國(guó)畫藝術(shù)對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)的影響

國(guó)畫藝術(shù)對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)的影響主要體現(xiàn)在豐富視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)的內(nèi)涵方面。第一，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)借鑒了國(guó)畫的色彩之美。國(guó)畫的色彩分為兩種類型，一種是黑白色，一種是彩色。彩色在表現(xiàn)情感方面比較強(qiáng)烈，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)的設(shè)計(jì)者就是認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，而借鑒了國(guó)畫豐富的色彩表現(xiàn)。比如黃色象征著尊貴和疆土，紅色象征著喜慶、熱情等。而在黑白色的運(yùn)用上，則借鑒了國(guó)畫中將墨色分為五種的方法，利用水的稀釋作用將墨色調(diào)出濃淡。第二，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)借鑒了國(guó)畫的構(gòu)圖之美。構(gòu)圖是指形象符號(hào)對(duì)空間占有的情況，國(guó)畫中有散點(diǎn)式、鳥瞰式、邊角式、布白等幾種構(gòu)圖方法[5]。而視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)以快速抓住消費(fèi)者的眼球?yàn)樵O(shè)計(jì)原則，所以它借鑒了國(guó)畫中的布白構(gòu)圖手法，從而達(dá)到增強(qiáng)語(yǔ)境的目的。第三，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)借鑒了國(guó)畫中的詩(shī)書畫印之美。國(guó)畫中的題詩(shī)、印章等使畫的內(nèi)容更加豐富，畫面更具美感。而視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)受此啟發(fā)，也將詩(shī)書畫印融入到作品中，從而使作品能夠通過(guò)文字來(lái)表達(dá)深層的意蘊(yùn)，深化作品的主題，而印章的使用則使作品增添了許多儒雅氣息和中國(guó)韻味。

3.結(jié)語(yǔ)

視覺傳達(dá)藝術(shù)與國(guó)畫藝術(shù)之間的相互影響，使雙方的藝術(shù)創(chuàng)作都走向了新的高度，各自取得了新的成果。因此，在今后的發(fā)展道路上，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)要繼續(xù)吸收國(guó)畫藝術(shù)的豐富內(nèi)涵，從而使作品更具張力，引領(lǐng)時(shí)代潮流與消費(fèi)風(fēng)尚;而國(guó)畫藝術(shù)則要在借鑒視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)中的構(gòu)成手法來(lái)使自己的繪畫更為揮灑自如，從而在新時(shí)代煥發(fā)新的生命力。（作者單位：四川師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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[2]仇琛.淺談視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的結(jié)合[J].徐州教育學(xué)院學(xué)報(bào).2012（04）

[3]聶森.視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在數(shù)碼時(shí)代的蛻變與革新[J].文教資料.2011（06）

篇8

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)；視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)；文化創(chuàng)意；設(shè)計(jì)方法論

中圖分類號(hào)：J502　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

視覺傳達(dá)在電影(19世紀(jì)末)與數(shù)字媒體(20世紀(jì)末)出現(xiàn)之前，主要以文字、繪畫結(jié)合紙張、印刷為傳媒形式。這四項(xiàng)在我國(guó)的傳統(tǒng)文化里自成系統(tǒng)，漢語(yǔ)言文字是世界僅存的具意象特征的文字；造紙術(shù)先于西方文化千年之久，全盤被西方文化吸收；活字印刷術(shù)也領(lǐng)先西方文化五百年之久，不但全盤被西方文化吸收，還促使西方文化發(fā)生質(zhì)變，促成傳播體系與知識(shí)體系的世俗化；中國(guó)繪畫的自成一格，不僅與造紙術(shù)、印刷術(shù)的發(fā)展融成一體，更重要的是也與文字的傳意系統(tǒng)融為一體。這些都是視覺達(dá)設(shè)計(jì)的重要的有形和無(wú)形的文化資產(chǎn)。

一、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在中國(guó)的發(fā)展演變

有關(guān)中國(guó)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的發(fā)展史已有許多文章闡述，此處不再贅述，只作一簡(jiǎn)述，以示文化的變遷：

中國(guó)的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在1840年前后，主要形式為畫洋畫、拉洋片等，是以上海十里洋場(chǎng)、少數(shù)租借或重要通商口岸如：香港、廣州、青島、天津等的市井情態(tài)為素材。及以后，雖然“西學(xué)”的色彩與熱情不減，另有先生倡導(dǎo)的“美育”，但這時(shí)期的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，顯然也只是簡(jiǎn)單的版面圖文配合編排，在造形方面，木刻版畫對(duì)平面設(shè)計(jì)有一定的影響。民國(guó)時(shí)期，由于陳之佛先生從日本所學(xué)圖案學(xué)以及美國(guó)文化的影響，所謂的老上海風(fēng)格或老上海式樣逐漸形成：其一，裝飾藝術(shù)風(fēng)格(art deco style)，主要表現(xiàn)在圖書封面設(shè)計(jì)上；其二，報(bào)紙版面，尤其是平面廣告，中外文字夾雜出現(xiàn)，以此為時(shí)髦、摩登；其三，受木刻版畫的線條影響，這和當(dāng)時(shí)的某些視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)技術(shù)方式有關(guān)。

1949年建國(guó)后，平面設(shè)計(jì)上的特色為：其一，前期殘存的老上海式樣，這與創(chuàng)作人員流變有關(guān)；其二，蘇聯(lián)構(gòu)成主義藝術(shù)風(fēng)格影響，體現(xiàn)了政治對(duì)文化藝術(shù)的影響；其三，受民間藝術(shù)(如：剪紙)的線條影響，開始重視勞動(dòng)人民的文化生活。

期平面設(shè)計(jì)的特點(diǎn)為：其一，人物形象為樣板戲人物造型，線條較動(dòng)感，色彩紅、光、亮，女性形象男性化；其二，字體設(shè)計(jì)粗黑，具有視覺沖擊力，沒有外文出現(xiàn)。其三，報(bào)紙專欄多有政治色彩很濃的標(biāo)志圖形(Logo)出現(xiàn)，和各種花邊一起構(gòu)成簡(jiǎn)單的裝飾。

進(jìn)入改革開放期至1985年前后的特點(diǎn)，其一，媒體廣告先以“叫賣”形式出現(xiàn)，功利性極強(qiáng)，元論電視還是平面基本上是以純文字形式出現(xiàn)，后發(fā)展為以“美人圖”的形式“叫賣”。其二，字體設(shè)計(jì)以美術(shù)字為主，英文或偽英文(漢語(yǔ)拼音)字母混雜其中，以此為時(shí)髦、摩登。

1985年后，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)以及其周邊知識(shí)豐富起來(lái)，其一，各種設(shè)計(jì)素材(圖形、圖片、字體、版式)日益豐富。其二，無(wú)論媒體廣告還是平面雜志(如《看電影》、《讀者》)都將創(chuàng)意作為設(shè)計(jì)成敗的關(guān)鍵，這是在設(shè)計(jì)從業(yè)人員在對(duì)設(shè)計(jì)技術(shù)要素熟練掌握之后的，更高層次的文化較量。其三，國(guó)外視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的作品進(jìn)入，帶來(lái)新的形式與理念，但有些作品的創(chuàng)意也受到來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)文化的抵制。其四，國(guó)內(nèi)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)制作人無(wú)論對(duì)世界潮流的吸收還是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)當(dāng)然包括少數(shù)民族傳統(tǒng)的藝術(shù)形式的融合都有著出色的作品。

從文化產(chǎn)業(yè)角度看今天的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)――創(chuàng)意的確是關(guān)鍵，而創(chuàng)意的語(yǔ)境卻還沒有很好的提起注意。我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的出路只能是立足于本土的傳統(tǒng)文化語(yǔ)境，在這條路上挖掘的越深，傳播的越廣，我們的本土的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)就越大。

二、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的價(jià)值觀――技術(shù)視界與人文視界的融合

從設(shè)計(jì)涵蓋的范圍來(lái)講，不只是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，尤其是建筑設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)，其包含的技術(shù)成分是不言自明的，而在技術(shù)的應(yīng)用過(guò)程中，新工具與新材料的應(yīng)用造就了新的形式美感。

在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，從敦煌石窟彩塑和壁畫的透視到文藝復(fù)興時(shí)期的透視原理，從刻版印刷術(shù)到活字印刷，直到19世紀(jì)末20世紀(jì)初自然科學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)的“科學(xué)、技術(shù)”革命，許多新的設(shè)計(jì)材料、工具、媒介紛紛出現(xiàn)，這就使得到了20世紀(jì)20年代，國(guó)際上的建筑設(shè)計(jì)與身份日益獨(dú)立的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)在其藝術(shù)表現(xiàn)形式上，仿佛越來(lái)越依靠技術(shù)的存在，設(shè)計(jì)藝術(shù)仿佛成了一門以技術(shù)為主體的、并由技術(shù)決定的學(xué)科。

“設(shè)計(jì)”――從本質(zhì)上講是一個(gè)現(xiàn)代概念，“它是造成了制造者、銷售者和使用者相分離的工業(yè)革命的結(jié)果?！^‘好設(shè)計(jì)’的概念誕生于30年代。在50年代，當(dāng)人們?cè)噲D用把它歸因予某種風(fēng)格、尤其是道德態(tài)度的方法，將工業(yè)生產(chǎn)統(tǒng)一到現(xiàn)存的品位價(jià)值中時(shí)，它變得突出起來(lái)。無(wú)怪乎人們會(huì)被‘好設(shè)計(jì)’的問(wèn)題弄得不知所措，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期的品位的制造者還不能認(rèn)識(shí)到，由于技術(shù)就是我們現(xiàn)有的文化”。更進(jìn)一步的解析，由于“文化”的含意廣泛，所以隸屬文化范疇的設(shè)計(jì)自然能夠統(tǒng)合科技的成就。這樣，一方面，作為文化范疇的設(shè)計(jì)學(xué)就很容易的占據(jù)了西方設(shè)計(jì)理論的核心，另一方面則表明了作為文化范疇的設(shè)計(jì)與作為技術(shù)范疇的設(shè)計(jì)之差異就在于是否處理了“價(jià)值觀”問(wèn)題。但是，設(shè)計(jì)在作為“技術(shù)學(xué)科”時(shí)，是不考察“價(jià)值觀”問(wèn)題的，或是說(shuō)會(huì)以“科學(xué)”的態(tài)度來(lái)處理價(jià)值觀的問(wèn)題。所以，在這種觀點(diǎn)下，設(shè)計(jì)理論就會(huì)趨向于排除“價(jià)值觀”的工程技術(shù)的片面理論、設(shè)計(jì)方法就會(huì)傾向于描述設(shè)計(jì)與生產(chǎn)步驟的程序性設(shè)計(jì)理論；方法論就會(huì)傾向于實(shí)證主義與科學(xué)主義，乃至工程主義的觀點(diǎn)、技術(shù)革新的觀點(diǎn)、生產(chǎn)成本的觀點(diǎn)、營(yíng)銷的觀點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)。

不過(guò)整體而言，設(shè)計(jì)作為技術(shù)學(xué)科，對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)而言，其“內(nèi)容”確實(shí)是很豐富的，值得研究的內(nèi)容也很多，但這些豐富的“技術(shù)改進(jìn)”的內(nèi)容，從設(shè)計(jì)理論、設(shè)計(jì)方法與方法論的角度看，卻停留在功利、效率、競(jìng)爭(zhēng)策略，甚至其負(fù)面作用會(huì)對(duì)自然、人文環(huán)境產(chǎn)生破壞。所以到20世紀(jì)60年代，設(shè)計(jì)只作為技術(shù)學(xué)科的觀點(diǎn)受到質(zhì)疑與批判。從設(shè)計(jì)專業(yè)的“知識(shí)”帶有人文的、價(jià)值觀的成分來(lái)看，我們便較容易理解西方的后現(xiàn)代設(shè)計(jì)，為什么會(huì)跳過(guò)“設(shè)計(jì)的現(xiàn)代主義”直接與古典主義、歷史主義、風(fēng)土主義相連。而“設(shè)計(jì)的現(xiàn)代主義”在我國(guó)卻多少有些與“現(xiàn)代化”的意思相近，這就是說(shuō)“設(shè)計(jì)的現(xiàn)代主義”和“現(xiàn)代化”都是以“科學(xué)技術(shù)”或表現(xiàn)出以“科學(xué)技術(shù)”為核心的，摒棄了或忽視了人文的、價(jià)值觀的成分。

在設(shè)計(jì)中價(jià)值觀應(yīng)是一種有立場(chǎng)的價(jià)值(評(píng)價(jià))系統(tǒng)?！八^設(shè)計(jì)，指的是把一種設(shè)計(jì)、規(guī)劃、設(shè)想和解決問(wèn)題的方法，通過(guò)視覺的方式傳達(dá)出來(lái)的過(guò)程?！痹诖硕x下“文化”的概念即在于加強(qiáng)設(shè)計(jì)作品的個(gè)性、作品的創(chuàng)作理念以及語(yǔ)義表達(dá)作用。因此“價(jià)值觀”的概念即在如何選取與確立設(shè) 計(jì)目標(biāo)并解釋設(shè)計(jì)作品“所以然”的原因。在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，設(shè)計(jì)者談文化與價(jià)值觀時(shí)，在概念上應(yīng)更清晰，而不是將文化與價(jià)值觀掛在嘴上，充當(dāng)解釋作品時(shí)支吾的搪塞。

總的來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)是以融合了技術(shù)與藝術(shù)的人文學(xué)科，而不是以“一種客觀、價(jià)值中立的技術(shù)”，來(lái)培養(yǎng)所謂“高級(jí)的”視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)人才的。在以人文主義為基礎(chǔ)的觀點(diǎn)下，理論會(huì)趨于對(duì)藝術(shù)、設(shè)計(jì)創(chuàng)作的整體描述與批判，設(shè)計(jì)方法會(huì)趨于設(shè)計(jì)過(guò)程中的內(nèi)省與靈感、頓悟之說(shuō)，方法論則會(huì)趨于形成多元化的設(shè)計(jì)理論。

三、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)學(xué)科的理論框架――基于文化創(chuàng)意

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)究竟只是一種工藝美術(shù)或服務(wù)于商業(yè)的技術(shù)，還是一門學(xué)科(discipline)?如果只是一種專門的技術(shù)，僅僅在職業(yè)教育中實(shí)施便可，又何必在大學(xué)設(shè)系；如果是一門學(xué)科，那么，這門學(xué)科的研究?jī)?nèi)容和學(xué)科規(guī)范是什么?這門學(xué)科的理論基礎(chǔ)又是什么?其設(shè)計(jì)方法在哪里?視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)方法與思維方法的關(guān)系在哪里?有無(wú)特定的知識(shí)結(jié)構(gòu)?視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)學(xué)科理論與實(shí)踐訓(xùn)練的關(guān)系如何契合?等等以上這些的問(wèn)題，促使我們?cè)囍鴺?gòu)建視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)學(xué)科的理論框架。

從西方的設(shè)計(jì)、藝術(shù)發(fā)展史來(lái)看，到19世紀(jì)末期，由于人造工具的日趨多樣與復(fù)雜，由于機(jī)械生產(chǎn)與工廠生產(chǎn)的取代手工生產(chǎn)，更由于產(chǎn)業(yè)革命后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變革、專業(yè)分工的趨勢(shì)，設(shè)計(jì)作為新興的專業(yè)才逐漸與藝術(shù)專業(yè)區(qū)分開來(lái)。到了20世紀(jì)初，承續(xù)了藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，更承受了藝術(shù)現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)的激蕩，而出現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。更由于現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)與工業(yè)化，逐漸從建筑設(shè)計(jì)專業(yè)里分裂出新的設(shè)計(jì)專業(yè)：工業(yè)設(shè)計(jì)與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。一般而言，工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)大致在兩次大戰(zhàn)期間形成。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)(或稱平面設(shè)計(jì)graphic de-aign)專業(yè)大致在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，才以廣告設(shè)計(jì)專業(yè)為先逐漸形成。也正由于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)形成的時(shí)間較短，加上視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)與多種相關(guān)專業(yè)的親緣性(諸如：文學(xué)、美術(shù)、大眾傳播、電影)，以及設(shè)計(jì)專業(yè)長(zhǎng)期被認(rèn)為是應(yīng)用學(xué)科的學(xué)術(shù)取向(即認(rèn)為只要將其他相關(guān)學(xué)科的理論成果拿來(lái)應(yīng)用即可)。所以，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)作為一種學(xué)科，這學(xué)科的規(guī)范、理論基礎(chǔ)是較易被忽視的。

不過(guò)，當(dāng)一門學(xué)科的處于以“實(shí)踐”為主的時(shí)期時(shí)，從學(xué)科應(yīng)用的角度，或許不覺得“理論”的重要性，但是，如果期望一門學(xué)科的發(fā)展能有所突破時(shí)，“理論”所能發(fā)揮的正面作用首當(dāng)其沖。張道一先生在談話中多次強(qiáng)調(diào)：傳統(tǒng)的手工藝設(shè)、計(jì)過(guò)程的特點(diǎn)是從“實(shí)踐”到“理論”再到“實(shí)踐”，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)的過(guò)程的特點(diǎn)是從“理論”到“實(shí)踐”再到“理論”。所以，當(dāng)代的設(shè)計(jì)過(guò)程如果不是以理論支持作為開端便還是一種“口訣式的”技術(shù)操作，雖具有一定的藝術(shù)形式，但不能成為現(xiàn)代的設(shè)計(jì)。

要總結(jié)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)學(xué)科的理論框架，首先要明確視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)學(xué)科的獨(dú)特性。在對(duì)比建筑設(shè)計(jì)和工業(yè)設(shè)計(jì)后我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：在確立設(shè)計(jì)目標(biāo)的過(guò)程中，無(wú)論從技術(shù)層面和人文層面，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)都有著更大的不確定性，它表現(xiàn)出來(lái)的技術(shù)非工程性，人文多維度、多層次性是它自身的獨(dú)特性一此有別于普通的和其他門類的設(shè)計(jì)理論，亦即視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)學(xué)科理論存在的價(jià)值性。

面對(duì)商品社會(huì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，張道一先生歸納了三種設(shè)計(jì)：技術(shù)設(shè)計(jì)、藝術(shù)設(shè)計(jì)、營(yíng)銷設(shè)計(jì)。這是依次展開的程序性設(shè)計(jì)過(guò)程。當(dāng)今設(shè)計(jì)學(xué)界所提出的“設(shè)計(jì)方法”，一般而言，大概要以建筑設(shè)計(jì)與工業(yè)設(shè)計(jì)這些領(lǐng)域最為領(lǐng)先，但是工業(yè)設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)這些領(lǐng)域在“設(shè)計(jì)的現(xiàn)代主義”意識(shí)形態(tài)下所開發(fā)出來(lái)的“設(shè)計(jì)方法”，基本上是以解決問(wèn)題為取向的程序性設(shè)計(jì)方法，是較偏向物質(zhì)生產(chǎn)型態(tài)下對(duì)“設(shè)計(jì)”步驟所作的理論設(shè)想，在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域這種“理論”表現(xiàn)出較為特殊的特點(diǎn)。這個(gè)特殊的特點(diǎn)便是：“創(chuàng)意”自始至終占據(jù)著視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)過(guò)程的靈魂，沒有創(chuàng)意的設(shè)計(jì)技術(shù)、技巧以及藝術(shù)形式的紛繁表現(xiàn)最終會(huì)遭受到營(yíng)銷階段的全部失利，而在工業(yè)設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)中至少還保有功能良好的產(chǎn)品進(jìn)人營(yíng)銷階段。所以，當(dāng)今設(shè)計(jì)學(xué)界所持的“程序性”設(shè)計(jì)方法與在此我們將要討論的以“創(chuàng)意”為統(tǒng)領(lǐng)的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)方法最大的不同在于：一方面“程序性”設(shè)計(jì)方法似乎長(zhǎng)于關(guān)注設(shè)計(jì)技術(shù)、藝術(shù)技巧，在程序進(jìn)展過(guò)程中難于系統(tǒng)的結(jié)合、探討“創(chuàng)意”問(wèn)題；另一方面“程序性”設(shè)計(jì)方法難于處理“意義”與“人文價(jià)值”的問(wèn)題。而“創(chuàng)意”與“深刻的意義”卻是促成視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)成功和評(píng)價(jià)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)優(yōu)劣的關(guān)鍵。

篇9

關(guān)鍵詞：女書；圖形語(yǔ)言；視覺化載體；視覺傳達(dá)設(shè)

計(jì)圖形語(yǔ)言是具有二維屬性的重要視覺信息傳播符號(hào)，在特定的意識(shí)領(lǐng)域里，運(yùn)用不同的視覺元素可表達(dá)具有現(xiàn)實(shí)感和意味感的視覺形象，它不僅具有美學(xué)特征，還包含一定的寓意。現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，表意與表形是文字圖形化符號(hào)設(shè)計(jì)創(chuàng)意的起點(diǎn)[1]。本研究重點(diǎn)探討了視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)過(guò)程中女書圖形應(yīng)用的具體方法以及其表意性和圖形的再造，以期能為廣大平面設(shè)計(jì)師們利用女書圖形語(yǔ)言進(jìn)行視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)提供參考。

一、女書圖形語(yǔ)言概述

上世紀(jì)80年代末期，中南民族大學(xué)的多名學(xué)者[2]首次將女書這種僅存的女性文字進(jìn)行了系統(tǒng)的說(shuō)明與介紹。如今30多年過(guò)去了，女書文化不但已經(jīng)成為了國(guó)內(nèi)外文化研究者關(guān)注的焦點(diǎn)，也成為了眾多中國(guó)文化研究者的追捧對(duì)象[3]。女書作為一種承載著特殊文化的文字，既是歷史文化的積淀，也是社會(huì)文化生活的縮影。專家學(xué)者們通過(guò)對(duì)女書原始資料的梳理與整合，出版了多本以其為研究對(duì)象的專著，并多次召開了以女書文化為主題的高端學(xué)術(shù)研討會(huì)[4]?，F(xiàn)有的研究大多圍繞著女書文字的結(jié)構(gòu)、淵源、特點(diǎn)、性質(zhì)以及女書的搶救與保護(hù)等展開的，而關(guān)于女書圖形語(yǔ)言在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究的卻很少。

二、現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)

視覺傳達(dá)實(shí)際上是一個(gè)合成詞，其組成單元為“視覺”與“傳達(dá)”，是一門研究“看”及其運(yùn)用的綜合學(xué)科，是通過(guò)視覺的形式進(jìn)行意念的表達(dá)、信息的傳播，從而達(dá)到促進(jìn)銷售、展示與認(rèn)知的目的。這里所說(shuō)的“視覺”，指的是人類五感之一的視覺感受，造型和形式是視覺表現(xiàn)的兩個(gè)基本要素，通過(guò)造型說(shuō)話，借助形式把話說(shuō)好；而“傳達(dá)”，是指信息發(fā)送者通過(guò)各種媒介利用視覺符號(hào)本身，向接收者進(jìn)行信息的傳達(dá)、情感的互動(dòng)、文化的交流[5]。改革開放之后，很多西方國(guó)家先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念逐漸進(jìn)入到我國(guó)，因此，總體而言，我國(guó)的視覺設(shè)計(jì)具有一定的西方設(shè)計(jì)理念特征。當(dāng)然，作為擁有深厚歷史積淀的文明古國(guó)，我國(guó)如何在視覺設(shè)計(jì)的過(guò)程中既融匯西方的設(shè)計(jì)理念，又體現(xiàn)本國(guó)的文化就成了業(yè)界關(guān)注的焦點(diǎn)。只有民族的才是世界的，只有真正的“中國(guó)設(shè)計(jì)”才能夠走出國(guó)門，在國(guó)際舞臺(tái)上大放異彩。

三、女書圖形語(yǔ)言在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)過(guò)程主要取決于以下兩個(gè)符號(hào)元素：第一，文字符號(hào)圖形；第二，符號(hào)之間的組合。不同的符號(hào)有著各自的象征意義，不同的符號(hào)組合方式傳達(dá)出的設(shè)計(jì)理念與內(nèi)涵也有很大差異。實(shí)際上，通過(guò)設(shè)計(jì)不同的字體，我們就可以實(shí)現(xiàn)文字的圖形化，令原本被標(biāo)簽了的文字擁有更加豐富的內(nèi)涵，而這種“形”正是符號(hào)化的具體體現(xiàn)。女書圖形語(yǔ)言已經(jīng)成為了現(xiàn)代藝術(shù)體系的重要構(gòu)成元素，其廣泛的被應(yīng)用在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域之中，主要原因在于這種語(yǔ)言擁有著超強(qiáng)的交流性與信息傳遞性。作為傳統(tǒng)民族文字，其是當(dāng)之無(wú)愧的視覺與文化美的綜合體，特別是在平面設(shè)計(jì)的過(guò)程中，能夠?qū)⑽淖峙c設(shè)計(jì)完美的結(jié)合在一起?；诖耍髡咴谙挛闹袝?huì)探討這種語(yǔ)言在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)過(guò)程中的實(shí)際應(yīng)用，以其更加突出其對(duì)設(shè)計(jì)效果的彰顯作用。

1、裝飾圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)

在處理設(shè)計(jì)項(xiàng)目的時(shí)候，我們需要通過(guò)分析文字使用情境與造型等多面因素來(lái)對(duì)其進(jìn)行形象優(yōu)化。對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)而言，文字絕對(duì)是最關(guān)鍵的方向指示標(biāo)，其能夠最大化平面設(shè)計(jì)所傳遞的信息量。女書的形式與一般文字符號(hào)之間存在巨大差異，所以，在設(shè)計(jì)的過(guò)程中應(yīng)凸顯其所承載的傳統(tǒng)性，將她豐富的瑤族文化內(nèi)涵發(fā)揚(yáng)出來(lái)。首先，應(yīng)該以圖形化分析為切入點(diǎn)，對(duì)女書的造型進(jìn)行解讀，之后再?gòu)乃囆g(shù)設(shè)計(jì)的角度將其加工為藝術(shù)作品，展現(xiàn)出多元的瑤族民族藝術(shù)。設(shè)計(jì)好的女書文字能夠傳達(dá)出設(shè)計(jì)者想要傳遞給觀眾的各種信息，這不但會(huì)令其升華為信息傳遞的新媒介，還有助于將瑤族民族文化發(fā)揚(yáng)光大。

2、在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的創(chuàng)意表現(xiàn)

1）廣告設(shè)計(jì)在我們的生活中廣告隨處可見，其通過(guò)一定的形式將想要傳達(dá)的信息傳遞給目標(biāo)受眾。廣告設(shè)計(jì)可以說(shuō)是一種視覺設(shè)計(jì)的過(guò)程，也可以說(shuō)是一種藝術(shù)表現(xiàn)的形式，其主要目的是將標(biāo)的物的功能信息傳遞出去。當(dāng)前，廣告設(shè)計(jì)形式愈發(fā)多元，先進(jìn)的設(shè)計(jì)技術(shù)與傳播媒介層出不窮，但所有的廣告設(shè)計(jì)實(shí)際上都離不開以下兩個(gè)關(guān)鍵要素：第一，文字；第二，圖形。無(wú)論是什么性質(zhì)的廣告，其都對(duì)信息的傳遞性與準(zhǔn)確性有很高要求。女書以其獨(dú)特的造型為現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)提供了更多的符號(hào)圖形化選擇，符合傳統(tǒng)審美觀對(duì)廣告美感的要求。女書造型獨(dú)特，作為藝術(shù)作品，女書在進(jìn)行創(chuàng)意圖形化設(shè)計(jì)時(shí)，從而達(dá)到視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)效果。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，既要保留女書天然的新鮮感，也要突出其承載的民族傳統(tǒng)與文化理念。2）時(shí)尚產(chǎn)品顧名思義，時(shí)尚產(chǎn)品是以特定時(shí)代為背景，為滿足人們需求而設(shè)計(jì)的各類產(chǎn)品，具體包括服裝、首飾等?，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)時(shí)尚產(chǎn)品的要求主要有以下三個(gè)：第一，色彩明亮；第二，造型獨(dú)特；第三，實(shí)用性強(qiáng)。隨著人們時(shí)尚理念的不斷增強(qiáng)，女書逐漸走入了時(shí)尚產(chǎn)品設(shè)計(jì)者的視野。實(shí)際上，受到現(xiàn)代多元文化的沖擊，瑤族文化在文化體系中所占的比重已經(jīng)微乎其微了，女書在廣告設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的應(yīng)用恰好能夠在一定程度上為瑤族文化注入新的生機(jī)。與此同時(shí)，其還能夠保護(hù)這種特殊的文字長(zhǎng)久流傳下去。

四、結(jié)語(yǔ)

以女書文字為對(duì)象，將其引入平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域，既能夠體現(xiàn)這種文字特有的文化魅力，也能將瑤族民族文化發(fā)揚(yáng)光大，為人們帶來(lái)具有濃厚民族特色的審美享受。結(jié)合女書文字創(chuàng)意設(shè)計(jì)出來(lái)的作品具有傳統(tǒng)與現(xiàn)代思想的共融性，賦予女書文字更加鮮明的時(shí)代感，隨著時(shí)代變化，使女書文字能融入到社會(huì)生活的各個(gè)方面，成為有價(jià)值的傳統(tǒng)文字，并以一種新的視覺形態(tài)來(lái)展現(xiàn)。

作者:唐夕 單位:武漢紡織大學(xué)

參考文獻(xiàn)

[1]王利支.初探中國(guó)傳統(tǒng)吉祥童子圖案在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用方法[J].藝術(shù)教育,2014(01).

[2]蔣書紅,孫雍長(zhǎng).女書:誰(shuí)是第一個(gè)發(fā)現(xiàn)者和第一個(gè)研究者[J].學(xué)術(shù)研究,2011(1):154-158.

[3]李慶福.女書文化研究[M].人民出版社,2009.

篇10

民族地域性文化是一種既蘊(yùn)藏著深遠(yuǎn)的社會(huì)歷史沉淀又囊括了萬(wàn)物生息的精神文化，民族地域性特征研究在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的發(fā)展，她與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的跨領(lǐng)域結(jié)合創(chuàng)新，將是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)實(shí)踐創(chuàng)作的一種創(chuàng)新視角和多元化的理念。

所謂視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是在原有信息、數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，通過(guò)設(shè)計(jì)師的信息視覺化能力將信息加以解構(gòu)、重組、視覺化，并加入設(shè)計(jì)師自己的特有創(chuàng)作思維和表現(xiàn)手法，將信息更加有效、準(zhǔn)確、有趣的傳遞給受眾，其實(shí)，這種信息重組視覺化的過(guò)程本身就含有所要傳遞信息、設(shè)計(jì)師自身、信息受眾所自身蘊(yùn)含的民族地域性特征。一個(gè)設(shè)計(jì)師，一個(gè)視覺創(chuàng)作者在創(chuàng)作設(shè)計(jì)時(shí)通常會(huì)用自己日常生活中所運(yùn)用的，受眾能準(zhǔn)確理解接受的語(yǔ)言和表達(dá)方式來(lái)表現(xiàn)自己的設(shè)計(jì)目的和設(shè)計(jì)想法，這種日常生活中的語(yǔ)言和表達(dá)方式就是民族地域性文化，它是由我們的母語(yǔ)以及亙古以來(lái)該民族所獨(dú)有的物質(zhì)文化、精神文化以及長(zhǎng)期以來(lái)的生存特點(diǎn)、生活環(huán)境等所構(gòu)成的一種屬于我們自己的獨(dú)一無(wú)二的民族文化。

2.視覺傳達(dá)中的民族地域性思維和設(shè)計(jì)方法

在多元化社會(huì)的今天，世界需要在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中融入不同民族特點(diǎn)、不同文化表達(dá)方式，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)也需要這樣有自己獨(dú)特民族特征的設(shè)計(jì)來(lái)抓住全世界的目光。融入民族地域性的設(shè)計(jì)不是一種爭(zhēng)奪主權(quán)的設(shè)計(jì)方式，而是全世界共分享共創(chuàng)造的藝思維創(chuàng)作方法，所以這樣帶有民族地域性 DNA 的設(shè)計(jì)才會(huì)有一個(gè)廣闊的未來(lái)，掌握了這一思考方式的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)師才會(huì)產(chǎn)生賦予自己設(shè)計(jì)語(yǔ)言的源源不斷的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。

民族地域性文化對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的影響無(wú)可厚非，因此為了滿足視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)的品質(zhì)的提升，我們要先關(guān)注和學(xué)習(xí)國(guó)外相關(guān)方向的研究和實(shí)踐，努力拓展國(guó)際視野。在向外看時(shí)，首先，我們要廣泛涉獵世界化、多元化的藝術(shù)設(shè)計(jì)性態(tài)。其次，要從學(xué)習(xí)中提取其設(shè)計(jì)方法、思維精髓，再將之聯(lián)系發(fā)展到自身的民族、文化中來(lái)，設(shè)計(jì)師應(yīng)時(shí)刻保持著獨(dú)有的民族地域性設(shè)計(jì)理念的設(shè)計(jì)思維，以超前的眼光預(yù)見時(shí)展趨勢(shì)，做出具有自身特色文化的民族地域性視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。

在以往我們對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的討論中可以發(fā)現(xiàn)，視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)如何融入自身的民族地域性特征都在經(jīng)歷著一個(gè)被理解的過(guò)程。但毋庸置疑的是，中國(guó)有著上下幾千年的文化積淀，并不是我們?cè)诰唧w設(shè)計(jì)時(shí)要多么鴻篇巨制，而是作為一名視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)師，應(yīng)不斷的從給養(yǎng)我們的優(yōu)秀文化中吸收、積累、發(fā)覺自身民族文化所體現(xiàn)的思維方式、表達(dá)手法，再將之運(yùn)用到我們自身的設(shè)計(jì)中來(lái)。比如，很多人都參觀過(guò)文化古跡故宮，但作為一名視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)師，你有沒有在欣賞游玩之余，思考過(guò)故宮的模塊化組建模式，我們是不是可以將這樣系統(tǒng)化、模塊化的設(shè)計(jì)方法，運(yùn)用到我們視覺傳達(dá)設(shè)計(jì) VI 設(shè)計(jì)實(shí)踐中去，將民族地域性特征、民族地域性文化中的精髓通過(guò)觀察、研究、轉(zhuǎn)化，合理的運(yùn)用到視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)思維、設(shè)計(jì)方法中去，這樣思考實(shí)踐方式才是我國(guó)視覺傳達(dá)的藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠具有自身優(yōu)秀的民族地域性的有效方法之一。

在全球化的今天，在國(guó)內(nèi)的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品中，我們經(jīng)?？梢钥吹骄哂辛Ⅲw主義、構(gòu)成主義、印象主義風(fēng)格等現(xiàn)代的繪畫風(fēng)格的設(shè)計(jì)作品。同時(shí)，在西方繪畫作品及藝術(shù)設(shè)計(jì)方法上也多多少少可以看到東方藝術(shù)、東方文化對(duì)其的影響，尤其是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中所提出的虛實(shí)結(jié)合、留白、散點(diǎn)透視等藝術(shù)形式和藝術(shù)形態(tài)上的處理，都不容置疑的被西方藝術(shù)、設(shè)計(jì)所接納和借鑒。這樣看來(lái)，現(xiàn)代藝術(shù)作品、設(shè)計(jì)作品是可以從原有的藝術(shù)形態(tài)中提取滿足現(xiàn)代設(shè)計(jì)需求的形式原理來(lái)進(jìn)行重新設(shè)計(jì)利用的。從中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)中提取理論方法和行態(tài)，將原有的藝術(shù)形態(tài)加以視覺變化，重新結(jié)合要傳達(dá)的信息內(nèi)容，這樣的方式也可以成為我國(guó)視覺傳達(dá)的藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠具有自身優(yōu)秀的民族地域性的有效方法。

與此同時(shí)，當(dāng)代視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)大環(huán)境提出要更加突出了設(shè)計(jì)應(yīng)以人為本，應(yīng)順應(yīng)和發(fā)展人類精神文明需求。根據(jù)調(diào)查顯示，青年人、中年人、老年人、不同國(guó)籍、不同民族人群他們的視覺喜好偏向都是各具特征的，所以視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)師要時(shí)刻記得設(shè)計(jì)是要滿足人類生產(chǎn)生活需求的。在設(shè)計(jì)動(dòng)工前要確定目標(biāo)，明確不同地域、不同文化下各年齡段、各階層人群需要的信息傳達(dá)視覺風(fēng)格是什么，再結(jié)合視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)理念進(jìn)行創(chuàng)意及設(shè)計(jì)，這同樣也是做具有民族地域性特征的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的有效手段。

3.具有民族地域性特征的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)其發(fā)展前景