導(dǎo)語：如何才能寫好一篇古代教育的特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、本單元簡介及設(shè)計(jì)總體思路

本單元主要是介紹中國古代經(jīng)濟(jì)的基本結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)，在整個(gè)中國古代史中占據(jù)著非常重要的地位。中國的古代經(jīng)濟(jì)從時(shí)間上來看跨度非常大，歷經(jīng)三個(gè)不同的社會(huì)制度和幾十個(gè)朝代，所包含的知識(shí)量非常巨大。而如此大的知識(shí)量在一個(gè)單元分為四課內(nèi)容進(jìn)行講解，在時(shí)間上很緊張，教學(xué)任務(wù)相對來說比較艱巨。要想順利實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，這就要求，一方面，教師在設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)的過程中要善于抓住重點(diǎn)，重視對知識(shí)點(diǎn)的梳理和進(jìn)行系統(tǒng)化的講解，使得知識(shí)點(diǎn)能夠化零為整；另一方面，教師要指導(dǎo)學(xué)生做好課前預(yù)習(xí)工作，指導(dǎo)學(xué)生積極利用自己之前學(xué)習(xí)過的知識(shí)以及身邊的學(xué)習(xí)資源，做好充分的預(yù)習(xí)工作。

二、教學(xué)目標(biāo)

（一）了解古代農(nóng)業(yè)的主要耕作方式和土地制度，了解古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)；了解古代中國手工業(yè)發(fā)展的基本史實(shí)，認(rèn)識(shí)和理解手工業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)；了解古代商業(yè)發(fā)展概況，認(rèn)識(shí)和理解古代商業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)；了解“重農(nóng)抑商”、“海禁”等政策的內(nèi)容及其產(chǎn)生的影響，探究中國資本主義發(fā)展緩慢的原因

（二）引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行規(guī)律性的總結(jié)，使得學(xué)生在總結(jié)歸納的過程中提升多方面的能力

（三）通過學(xué)習(xí)，讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)和感受到中國古達(dá)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，并對今天的發(fā)展有所啟示

三、教學(xué)重難點(diǎn)

（一）教學(xué)重點(diǎn)

1.中國古代各個(gè)時(shí)期農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展概況

2.手工業(yè)經(jīng)濟(jì)、商業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)

3.農(nóng)業(yè)在整個(gè)中國古代經(jīng)濟(jì)中占據(jù)的主體經(jīng)濟(jì)形式的地位

（二）教學(xué)難點(diǎn)

中國古代的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)在不同時(shí)期的地位、作用及相互關(guān)系。政治與經(jīng)濟(jì)之間的內(nèi)在聯(lián)系。

四、知識(shí)點(diǎn)梳理

（一）發(fā)達(dá)的古代農(nóng)業(yè)

1.早前農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的出現(xiàn)

（1）起源階段

中國是世界上最早的農(nóng)業(yè)起源地之一，距今約一萬年左右，耕作方式主要以刀耕火種為主要方法。

（2）商周時(shí)期的農(nóng)業(yè)階段

在農(nóng)業(yè)工具方面以木制和石制的工具為主，如耒耜和石鋤、石犁，出現(xiàn)了青銅制農(nóng)具。這個(gè)時(shí)期的人們懂得了開溝排水，耕作技術(shù)大大提升。農(nóng)作物種類變得更加豐富，人們逐漸開始了定居的生活。

（3）中國農(nóng)業(yè)的獨(dú)立發(fā)展時(shí)期

這個(gè)時(shí)期的農(nóng)業(yè)發(fā)展自成體系，從而奠定了整個(gè)古代中國農(nóng)業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)。

2.精耕細(xì)作的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)

（1）農(nóng)具上獲得了很大的進(jìn)步

（2）耕作技術(shù)有了很大的提升

（3）耕作制度發(fā)生變化

（4）開始修筑水利工程，學(xué)會(huì)使用灌溉工具

3.男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)

（1）小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)

（2）小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的影響

（二）古代手工業(yè)的進(jìn)步

1.素稱發(fā)達(dá)的官營手工業(yè)

（1）冶金業(yè)

西周時(shí)期：青銅鑄造是商周時(shí)代的主要的手工業(yè)部門，商代的青銅器多為大件的禮器，而西周的青銅器則偏重于生活用具。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期：創(chuàng)造了鑄鐵柔化技術(shù)，青銅鑄造工藝出現(xiàn)了金銀錯(cuò)新技術(shù)。

魏晉時(shí)期：北魏相州的軍刀、百煉鋼技術(shù)成熟、灌鋼法發(fā)明。

唐朝時(shí)期：冶鑄業(yè)普遍采用切削、拋光、焊接等工藝。

明朝中后期：以廣東佛山為代表冶鐵業(yè)生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大。

（2）紡織業(yè)

半坡氏族時(shí)期：產(chǎn)生了麻紡織業(yè)。

大汶口文化：絲織業(yè)獲得了進(jìn)步。

商周時(shí)期：斜紋提花織物、刺繡的出現(xiàn)。

魏晉時(shí)期：織造機(jī)構(gòu)的設(shè)立，吳國的八輩之蠶、蜀錦的出現(xiàn)。

唐朝時(shí)期：絲麻織品遍布全國，絲織品種類繁多，并吸收了國外的一些紡織方法和圖樣風(fēng)格。

明朝中后期：蘇州出現(xiàn)了帶有資本主義性質(zhì)的絲織業(yè)手工工場。

（3）制瓷業(yè)

原始社會(huì)：半坡的彩陶、大汶口的黑陶和白陶。

商周時(shí)期：出現(xiàn)了原始瓷器。

魏晉時(shí)期：制瓷技術(shù)趨于成熟，以南方的青瓷、北方的白瓷為代表。

唐朝時(shí)期：唐三彩，為彩瓷的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

南宋元朝時(shí)期：“瓷都”江西景德鎮(zhèn)的青白瓷聞名海內(nèi)外。

2.艱難經(jīng)營的民間手工業(yè)

春秋戰(zhàn)國時(shí)期：民間手工業(yè)受到鼓勵(lì)。

魏晉南北朝時(shí)期：遭遇摧殘。

隋唐時(shí)期：得以恢復(fù)。

兩宋時(shí)期：繼續(xù)艱難發(fā)展。

元明時(shí)期：棉紡織品數(shù)量增多，民間手工業(yè)超過官營手工業(yè)。

明中后期：江南地區(qū)出現(xiàn)資本主義萌芽。

3.中國古代手工業(yè)享譽(yù)世界

（三）古代商業(yè)的發(fā)展

1.“重農(nóng)抑商”下古代商業(yè)

“商人”的起源及其在各個(gè)時(shí)代的發(fā)展歷程。

2.市的變遷和城市的發(fā)展

城市的形成和規(guī)模；不同朝代對城市的管理方式；各個(gè)時(shí)期的主要大城市。

3.官府控制下的對外貿(mào)易

各個(gè)時(shí)期的對外貿(mào)易概況；對外貿(mào)易的范圍；著名的對外貿(mào)易港口。

（四）古代的經(jīng)濟(jì)政策

1.土地制度的演變

不同歷史時(shí)期土地制度的演變概況及其對當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響。

2.“重農(nóng)抑商”

重農(nóng)抑商政策的概念、原因及影響。

3.“海禁”與“閉關(guān)鎖國”

政策出現(xiàn)的原因、影響。

五、教學(xué)思路設(shè)計(jì)

由于本單元內(nèi)容量較大，所需的教學(xué)資料眾多，因此，在本單元，教師計(jì)劃利用多媒體工具進(jìn)行輔助教學(xué)，通過多媒體工具給學(xué)生在課堂上快速呈現(xiàn)課前搜集好的文字資料、視頻資料、圖片資料等，使得學(xué)生的注意力被充分地吸引過來，引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在講課的過程中，對于一些基本的知識(shí)點(diǎn)，教師可以通過課堂提問的形式來進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)。由于課前要求學(xué)生進(jìn)行預(yù)習(xí)活動(dòng)，因此，通過提問既可以檢查學(xué)生的預(yù)習(xí)狀況，又可以促進(jìn)學(xué)生的思維活動(dòng)，同時(shí)還可以節(jié)省課堂教學(xué)時(shí)間。由于有了多媒體工具的幫助和課前預(yù)習(xí)準(zhǔn)備，課堂教學(xué)時(shí)間會(huì)顯得比較寬松，這時(shí)候，教師可以選取一些適當(dāng)?shù)恼n題引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行合作探究，以促進(jìn)學(xué)生合作探究能力的發(fā)展和思維活動(dòng)的進(jìn)一步深化。

六、教學(xué)反思

本單元的內(nèi)容量較大，且知識(shí)點(diǎn)較為松散，涉及的知識(shí)范圍很大，如果單憑教師一人之力很難完成教學(xué)任務(wù)，因此，這課主要采取教師點(diǎn)撥，學(xué)生主體的方式進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)。在教學(xué)過程中，充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主體作用，包括課前的預(yù)習(xí)、課中的合作探究、課后的總結(jié)等等。對于一些理論性較強(qiáng)的知識(shí)，教師可以進(jìn)行適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥，這樣，學(xué)生更容易消化，而一些較為簡單的內(nèi)容則要求學(xué)生通過主動(dòng)學(xué)習(xí)的手段來掌握。

篇2

書中，作者以先秦、秦漢魏晉南北朝、隋唐五代、宋遼金元、明、清六個(gè)歷史時(shí)期為序，對當(dāng)時(shí)服飾的制作工藝、穿著場景以及適用人群等進(jìn)行介紹，并從中闡明中國古代服飾所折射出的審美取向，同時(shí)聯(lián)系歷史背景對其審美取向的形成內(nèi)因進(jìn)行分析。此外，該書配有大量實(shí)物圖以及線圖，有助于讀者充分感知中國古代服飾文化的燦爛成就。作者基于歷史背景對服飾樣式進(jìn)行評析后指出，我國各歷史階段和朝代下社會(huì)背景有所不同，因此造就了古代人不同的審美思維和視角，這便是我國古代服飾多姿多彩、審美差異較大的主要原因，而正是因?yàn)檫@種基于實(shí)際社會(huì)背景的服飾設(shè)計(jì)思路，才深刻體現(xiàn)了我國古代服飾不同于世界的獨(dú)特審美情趣，凝聚著獨(dú)屬于中國的文化內(nèi)涵。書中針對不同歷史時(shí)期分析了其服飾審美取向及其形成原因，筆者以部分歷史時(shí)期為例作具體論述。

一是先秦時(shí)期，該歷史階段中出現(xiàn)了諸多學(xué)派，受不同學(xué)派思想的影響，部分主事者將學(xué)派中的思想理念融入服飾設(shè)計(jì)中，最終形成了獨(dú)具特色的服飾審美思維，如儒家講究“約之以禮”，法家強(qiáng)調(diào)“自然而反對修飾”，而墨家則指出“節(jié)用”，上述這些思想都具有樸素觀的審美內(nèi)蘊(yùn)，因此當(dāng)時(shí)服飾普遍較為簡約拙樸。二是魏晉時(shí)期，此階段雖然政治混亂，但精神上卻高度開放，自然主義與個(gè)性主義盛行，其服飾裝束上多為袒胸露臂、披發(fā)跣足，展現(xiàn)著不拘禮法的審美取向。三是唐朝時(shí)期，此時(shí)期國力強(qiáng)盛，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等都處于尤為繁華的階段，并且手工藝發(fā)達(dá)、對外交流頻繁，此時(shí)國內(nèi)的“時(shí)尚”之風(fēng)盛行，尤其以女性服飾最為多樣，其中石榴裙流行時(shí)間最長且覆蓋范圍最廣，成為當(dāng)朝最經(jīng)典的女士服飾之一。四是宋朝時(shí)期，這個(gè)時(shí)期社會(huì)主流思想受程朱理學(xué)的影響，服飾多為純色且樣式簡單，以取淳樸淡雅之美。由上述不同歷史時(shí)期的服飾審美特征可以清晰看出，服裝從最早的遮羞保暖功能持續(xù)發(fā)展，逐漸成為等級制度的代言人，也成為凸顯個(gè)性的象征物，但無論其作用如何，中國古人的獨(dú)特審美意識(shí)都貫穿于其中。對于當(dāng)代美術(shù)教育來說，教育者除了要傳授學(xué)生美術(shù)創(chuàng)作理論知識(shí)與技法之外，還應(yīng)當(dāng)秉承學(xué)生全面發(fā)展理念，全面實(shí)施素質(zhì)教育。

尤其在新時(shí)代環(huán)境下，美術(shù)教師更需注重學(xué)生的審美意識(shí)培育，引導(dǎo)其積極進(jìn)行審美創(chuàng)造。而中國古代服飾作為凝聚中華民族審美精神的載體，其在美術(shù)教育中發(fā)揮著重要作用。從物質(zhì)形態(tài)上看，中國古代服飾形制多樣，美術(shù)要素豐富多彩，可有效擴(kuò)充美術(shù)教育教學(xué)資源。正如書中指出，中國古代服飾體系龐大，不同的朝代、不同的地域以及不同的社會(huì)階段下，服飾各方面設(shè)計(jì)要素有所不同。在長期的發(fā)展下，中國古代服飾設(shè)計(jì)留下了許多美術(shù)要素，如杭繡、麻繡、堆綾、盤扣、扎染等一眾美術(shù)元素都可在古代服飾中尋到。從美術(shù)創(chuàng)作視角審視中國古代服飾也可以發(fā)現(xiàn)，中國古代服飾具備類型多樣、題材廣泛、藝術(shù)設(shè)計(jì)手段多樣的特征，對于當(dāng)代美術(shù)教育來說，其不僅是一座良好的素材庫，同時(shí)更是激發(fā)美術(shù)創(chuàng)作思路、推動(dòng)美術(shù)創(chuàng)作技法創(chuàng)新的良好載體，可為美術(shù)教學(xué)注入新鮮活力。從精神形態(tài)上看，中國古代服飾所蘊(yùn)藏的中華美育精神將有助于進(jìn)一步提升美術(shù)教育的審美教育價(jià)值。

篇3

>> 國家級教學(xué)成果獎(jiǎng)：引領(lǐng)教育教學(xué)改革創(chuàng)新 首屆職業(yè)教育國家級教學(xué)成果獎(jiǎng)：分布特征與培育策略 《關(guān)于做好2014年職業(yè)教育國家級教學(xué)成果獎(jiǎng)推薦工作的通知》 東北大學(xué)國家級教學(xué)成果獎(jiǎng)“《采礦學(xué)》教材建設(shè)”教學(xué)改革成果總結(jié) 國家教學(xué)成果獎(jiǎng)簡介 會(huì)見第五屆高等教育國家級教學(xué)成果獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)代表和北京市優(yōu)秀教師 中國聯(lián)通獲國家級企業(yè)管理現(xiàn)代化創(chuàng)新成果獎(jiǎng) 衢州中專喜獲首屆職業(yè)教育國家級教學(xué)成果二等獎(jiǎng) 教育教學(xué)成果獎(jiǎng)申報(bào)的關(guān)鍵環(huán)節(jié) 中國紡織工業(yè)聯(lián)合會(huì)紡織教育教學(xué)成果獎(jiǎng)簡介 2012北京高等教育教學(xué)成果獎(jiǎng)特等獎(jiǎng)簡介 數(shù)字化透視2012年北京高等教育教學(xué)成果獎(jiǎng) 全國開展首屆職業(yè)教育教學(xué)成果獎(jiǎng)評選 關(guān)于2015年度“紡織之光”中國紡織工業(yè)聯(lián)合會(huì)　紡織教育教學(xué)成果獎(jiǎng)評審結(jié)果的公示 國家級生物實(shí)驗(yàn)教學(xué)示范中心建設(shè)的研究與實(shí)踐 高校獲取科技成果獎(jiǎng)的分析與對策 全國商務(wù)發(fā)展研究成果獎(jiǎng)?wù)魑?“紡織之光”2014年度中國紡織工業(yè)聯(lián)合會(huì)紡織職業(yè)教育教學(xué)成果獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)成果巡禮（一） “紡織之光”2014年度中國紡織工業(yè)聯(lián)合會(huì)紡織職業(yè)教育教學(xué)成果獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)成果巡禮（二） “紡織之光”2015年度中國紡織工業(yè)聯(lián)合會(huì)紡織教育教學(xué)成果獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)成果巡禮（二） 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：l.

[項(xiàng)目來源：中國人民大學(xué)科學(xué)研究基金（中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助）項(xiàng)目成果（項(xiàng)目編號(hào)：10XNE033）]

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參考文獻(xiàn)：

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篇4

【關(guān)鍵詞】古代書法陳列；陳列策劃；公共藝術(shù)教育；博物館

中圖分類：G268 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）08-0250-02

古代書法陳列與當(dāng)代書法展覽之間分野鮮明，兩者有著不同的定位、目的、取向以及表現(xiàn)，當(dāng)代學(xué)人對后者的研究尤多。古代書法作品是各家藝術(shù)、歷史、綜合類博物館藏品中的“大宗”，古代書法專題陳列在博物館中也頗為常見，但由于相關(guān)策展理論研究的缺失，導(dǎo)致其展示效果欠佳，未能充分實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)教育之目的，因此，對古代書法陳列策劃進(jìn)行專門的理論探索已成為當(dāng)務(wù)之急。

一、古代書法作品的當(dāng)代展示價(jià)值及陳列現(xiàn)存問題

在傳統(tǒng)書寫時(shí)代，中國書法便已脫離實(shí)用功能而獲得了獨(dú)立的藝術(shù)價(jià)值。書法的藝術(shù)自覺可從中國傳統(tǒng)收藏史及書論與相關(guān)著錄中得以確認(rèn)。當(dāng)代，伴隨傳統(tǒng)筆墨生存環(huán)境的巨變和人們書寫習(xí)慣的顛覆性改變，書法則趨向更為純粹的藝術(shù)形式與審美對象，與博物館的展示功能相匹配。

在機(jī)械復(fù)制和網(wǎng)絡(luò)傳播的時(shí)代中，“原真性”成為一種稀缺之物，它也成為博物館備受時(shí)代沖擊卻依然存續(xù)的理由。書法作品微妙精彩的神韻、生動(dòng)活潑的氣韻、運(yùn)筆細(xì)節(jié)的“靈韻”是必須親身面對時(shí)方能被感知的，被展示而非被印刷是其藝術(shù)性的內(nèi)在要求。古代書法真跡陳列便是書法藝術(shù)內(nèi)在展示需求與博物館展示場域之間的契合。

將書法作品置于博物館語境之下，在某種程度上意味著告別藝術(shù)本體論的話語模式，而使作品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)獲得更為多元的可能性。書家對作品創(chuàng)作的完成僅是生成藝術(shù)符號(hào)，作品意義在博物館展示及觀眾接受過程中實(shí)現(xiàn)并得以延續(xù)。博物館的陳列并不止步于展示或呈現(xiàn)，它還承擔(dān)著公共教育的使命，這一使命既是其作為公共教育機(jī)構(gòu)對公眾的責(zé)任：用藝術(shù)品呈現(xiàn)藝術(shù)史，用對藝術(shù)的審美欣賞維護(hù)人們的思想和情緒健康，使之受益；同時(shí)也是博物館作為人類遺產(chǎn)的保護(hù)與闡釋機(jī)構(gòu)的功能體現(xiàn)：通過“闡釋―展示”的方式使人類遺產(chǎn)進(jìn)入一般公眾的日常生活和知識(shí)領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)作品價(jià)值的社會(huì)延伸。基于教育目的的博物館陳列已成為當(dāng)代陳列的主流趨勢。古代書法陳列也應(yīng)注重在展示過程中教育目的的達(dá)成，不只面向書家和專家，還應(yīng)觀照一般公眾。若以此為標(biāo)準(zhǔn)審視當(dāng)下各博物館古代書法陳列，則會(huì)發(fā)現(xiàn)一些頗具共性的問題：

第一，陳展理念的滯后。當(dāng)下書法陳列仍普遍以作品單體化展示為導(dǎo)向，書法作品多是孤立地呈現(xiàn)，整個(gè)陳列缺乏明確的主題和有效的內(nèi)在邏輯線索，書法作品在陳列中成為僅是被欣賞的對象，而欠缺必要的文化與藝術(shù)層面的闡釋。其結(jié)果，雖然觀眾獲得了感性的審美體驗(yàn)，但由于缺乏書法、文史等方面的必要背景知識(shí)，其感悟也必然是膚淺的，無法從孤立且缺少闡釋的陳列中獲知其蘊(yùn)含的深層文化信息，也無從培養(yǎng)和提升藝術(shù)鑒賞能力。

第二，觀眾觀念的缺失。以展品為中心的策展意識(shí)使策展者時(shí)常忽略觀眾的存在，或僅將其視為被動(dòng)的接受者，將陳列的提供等同于觀眾需求的滿足，其結(jié)果必然是陳列的社會(huì)效果未能達(dá)到預(yù)期。由于策展中觀眾觀念的缺失，策展前期也自然不會(huì)進(jìn)行必要的觀眾研究，因而無從了解當(dāng)代觀眾的參觀需求、知識(shí)背景、心理與認(rèn)知特征，由此造成公眾與陳列及展品間的意義與審美隔閡，使觀眾產(chǎn)生“沒啥看”、“不愛看”、“看不懂”的參觀態(tài)度，甚或?qū)φ箯d望而卻步，陳列和展品的意義與價(jià)值均無從實(shí)現(xiàn)。

第三，陳列形式的乏味。具有自身特有形態(tài)的書法藝術(shù)作品與博物館其他展品相比，色彩單一、載體平面、內(nèi)容抽象，視覺的豐富化程度較低。當(dāng)前書法陳列設(shè)計(jì)慣常使用極簡化的展廳空間處理方式，使書法作品孤立靜置在空曠展廳之中，難免會(huì)給一般觀眾留下枯燥乏味的刻板印象。由于展示環(huán)境營造失當(dāng)，難以產(chǎn)生較強(qiáng)的滯留力。

基于公共教育目的的古代書法陳列的策展變革已成為一種必然。

二、陳展理念更新：從展品定位走向信息定位

當(dāng)前書法陳列的常態(tài)是以書法作品的簡單陳放代替陳列設(shè)計(jì)，以觀眾的觀看為最終目的而非教育，即陳列方式是“呈現(xiàn)”，參觀方式是“觀看”。這種傳統(tǒng)的“展品定位”型陳列模式已不再適應(yīng)當(dāng)代觀眾的參觀需求，在博物館中以信息為本位以傳播特定知識(shí)為目的的“信息定位”型陳列逐漸占據(jù)主流。原本孤立展示的展品被既定主題及其內(nèi)在邏輯線索所統(tǒng)轄，經(jīng)整合共同傳播以展品為中心并與之相關(guān)的社會(huì)、歷史等信息。由于展品放置于被還原的文化坐標(biāo)和歷史場景中，進(jìn)入“敘事”語境，它所蘊(yùn)藏的文化意義得以揭示，信息得以傳播，這樣，陳列最終成為觀眾獲取知識(shí)的來源。

信息定位型古代書法陳列策展的基礎(chǔ)是對書法作品的充分研究，書法藏品群體研究是形成富有特色和深度的陳列主題的基礎(chǔ)，而對具體書法作品的研究成果則是陳列展示信息的直接來源。在展品信息充分挖掘與闡釋基礎(chǔ)上形成的陳列才是立體而豐滿的，觀眾才能在陳列環(huán)境中以自身所具有的知識(shí)和能力讀懂書法作品，了解其歷史與內(nèi)涵，掌握書法藝術(shù)欣賞的要領(lǐng)，提升書法審美和鑒賞能力，公共藝術(shù)教育的目的才能得以實(shí)現(xiàn)。此外，中國書法與其背后所蘊(yùn)含的歷史文化相互輝映，信息定位型陳列有利于建構(gòu)并呈現(xiàn)文字、文獻(xiàn)、歷史、文學(xué)的、又是立足于視覺藝術(shù)的種種關(guān)聯(lián)。

以顏真卿《祭侄文稿》為例，在傳統(tǒng)陳列中無非將其陳放于展柜中配以簡要文字說明，缺乏背景知識(shí)的觀眾所面對的展品可能與其原本心理預(yù)期相去甚遠(yuǎn)，作品中存在甚多用筆失誤，圈字、涂字、改字、添字、脫字等情況多處，且局部用墨太過、肥筆太多，而因何又被譽(yù)為“天下行書第二”？可能在一般觀眾參觀結(jié)束后仍舊是個(gè)未解之謎。在信息定位型陳列中，《祭侄文稿》的陳列策劃則從“解謎”入手，通過博物館陳展多元化手段加以逐層闡釋，使一般公眾能夠了解其中奧義，獲取相關(guān)知識(shí)的同時(shí)掌握書法欣賞之路徑。如播放該作品創(chuàng)作背景的視頻短片，使公眾走近顏真卿，感知其忠貞之氣、悲憤之情，為理解作者心手兩忘的創(chuàng)作狀態(tài)予以鋪墊；再如通過作品比對方式，與顏真卿楷書作品對比，與王羲之《蘭亭序》（復(fù)制品）對比，引導(dǎo)觀眾體會(huì)該作品的藝術(shù)特色與精神境界，激活觀眾的豐富聯(lián)想，在觀察與體驗(yàn)中調(diào)動(dòng)原有積累和記憶，從而對作品的性質(zhì)特征形成較深刻的認(rèn)識(shí)和把握。

如果說器物定位型陳列的主要陳列方式是“呈現(xiàn)”，參觀方式是“觀看”的話，那么，信息定位型陳列的主要陳列方式便是“敘述”，參觀方式則是“理解”與“體驗(yàn)”。

三、陳展對象關(guān)照：必要的觀眾研究

長期以來中國博物館界將藏品研究置于博物館科學(xué)研究的絕對中心，觀眾研究一直處于研究的邊緣。直至近年，博物館觀眾研究逐漸成為新興熱點(diǎn)領(lǐng)域，陳列的面貌在一定程度上也隨之得以改觀。為陳列服務(wù)的博物館觀眾研究，其宗旨是在有針對性地滿足觀眾需求的基礎(chǔ)上更好地實(shí)現(xiàn)博物館陳列的教育功能。具體到古代書法陳列策展問題上，應(yīng)在觀眾研究中注意以下三個(gè)方面。

首先，要研究書法陳列一般觀眾的基本特征與需求。這是陳列及其相關(guān)教育活動(dòng)策劃的基礎(chǔ)。按照不同人口學(xué)特征（如年齡、性別、教育水平等）及參觀訴求可將陳列的觀眾細(xì)分成不同的群體。然而，任何一個(gè)陳列都難以實(shí)現(xiàn)面面俱到，滿足所有不同人群的需求，而是在陳列策劃先期設(shè)定目標(biāo)觀眾群體，將該群體視為陳列最基本的服務(wù)對象?；诠步逃康牡墓糯鷷惲?，其目標(biāo)觀眾不是書法專家或?qū)I(yè)人士，而是一般公眾或書法初級愛好者。陳列傳播信息的設(shè)定必然不是高深而抽象的書法理論，而是與展品相關(guān)的歷史人文知識(shí)，以書法興趣和情操培養(yǎng)為出發(fā)點(diǎn)，在潛移默化中引導(dǎo)并提升這部分觀眾的書法審美能力。因此，陳列內(nèi)容設(shè)計(jì)便不能像給專家呈現(xiàn)作品那樣簡單化，而需建立起作品與一般觀眾原有知識(shí)背景之間的聯(lián)系，以引導(dǎo)其入門。同時(shí)，陳列也需采用更為有效的輔助手段，為看似枯燥的作品增添趣味，將寓教于樂落到實(shí)處。

其次，根據(jù)不同觀眾群體分層次策劃以陳列為中心的教育拓展活動(dòng)。這是調(diào)和不同觀眾群體對于陳列利用差異的一種有效手段。如針對學(xué)生觀眾群w開發(fā)與陳列配套使用的參觀學(xué)習(xí)單，使學(xué)生觀眾在學(xué)習(xí)單指導(dǎo)下完成問題分析與思考的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)自助導(dǎo)覽、重點(diǎn)觀察；又如配合古代書法陳列舉辦與主題相關(guān)的學(xué)術(shù)講座和討論會(huì)，滿足書法研究者和高級愛好者的深層次理論探索需求；再如在博物館中開辦書法實(shí)踐工作坊，使那些對書法學(xué)習(xí)有興趣的觀眾能在其中獲得書法基本技法的培訓(xùn)與點(diǎn)撥。此外，相關(guān)出版物、電子學(xué)習(xí)產(chǎn)品也是博物館在陳列以外進(jìn)行公共書法教育的有益補(bǔ)充。

四、陳展形式創(chuàng)新：展廳視覺空間的情境再造

古代書法陳列的簡約化形式設(shè)計(jì)有減少環(huán)境視覺干擾從而突出展品的潛在用意，使觀眾集中注意力于書法作品本身。然而，在實(shí)踐中這樣略顯枯燥單調(diào)的處理既不能引起觀眾對展品的興趣，也不能激發(fā)起觀眾對展品的體驗(yàn)、探究與聯(lián)想。陳列的教育的目的與觀眾導(dǎo)向兩個(gè)方面共同推動(dòng)著古代書法陳列的形式設(shè)計(jì)更新。

陳列的形式設(shè)計(jì)在某種程度上是博物館溝通觀眾與展品的增強(qiáng)機(jī)制，陳列策劃者基于展品的屬性與內(nèi)容進(jìn)行再度創(chuàng)作，通過展品的有機(jī)組合、輔助展品的使用以及布光、色彩、造型、材質(zhì)等形式因素的運(yùn)用，構(gòu)筑一體化的審美展示環(huán)境，實(shí)現(xiàn)情境構(gòu)建與知識(shí)譜系的交融，幫助觀眾浸入陳列主題特有情境，形成人與展品的精神、情感與信息交流，使觀眾更高效地理解展品、獲取信息。情境化的陳展形式將賦予當(dāng)代書法陳列以新的靈魂與魅力。

新的書法陳列形式探索已在進(jìn)行之中。2010年2月中國美術(shù)館推出的“情境書法大展”在一定程度上便是在公共教育目的下對于新的書法陳列形式的一次有益嘗試，雖然展出的并非古代書法作品，但其策展經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。

參考文獻(xiàn)：

[1]嚴(yán)建強(qiáng).信息定位型展覽：提升中國博物館品質(zhì)的契機(jī)[J].東南文化，2011，（2）：7-8.

[2]張譽(yù)騰.美國觀眾研究學(xué)會(huì)一九九四年“觀眾研究研討會(huì)”簡介[J].博物館學(xué)季刊，1995，（1）：60.

篇5

例：宋元時(shí)期的文化特征如何？其形成這一特征的原因是什么？

（1）特征：高度繁榮、領(lǐng)先世界、人才輩出、成就輝煌”。

（2）原因：①兩宋時(shí)期局部統(tǒng)一和元朝大統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)，社會(huì)相對安定。②封建經(jīng)濟(jì)的繼續(xù)發(fā)展，特別是商品經(jīng)濟(jì)的空前繁榮與海外貿(mào)易的極大發(fā)展。③民族交往頻繁，民族融合出現(xiàn)中國歷史上第二個(gè)高峰。④對外關(guān)系空前活躍。⑤隋唐時(shí)期文化發(fā)展的基礎(chǔ)。

我們知道，一定的思想文化是一定歷史時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反映，而一定時(shí)期的文化反過來又反映一定時(shí)期的社會(huì)特點(diǎn)。由此，我們可以得出以下一般規(guī)律。

一、中國古代文化發(fā)展的一般原因

①國家統(tǒng)一、社會(huì)相對安定。②統(tǒng)治開明、兼容的文化政策。③經(jīng)濟(jì)發(fā)展或繁榮為文化的繁榮奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。④各民族交往密切，在文化上相互交流、融合。⑤對外交流頻繁，吸收了外來文化成就。⑥繼承了前代文化的成就。⑦古代學(xué)者的艱辛努力。

二、中國古代文化發(fā)展的一般表現(xiàn)

①科學(xué)技術(shù)。②哲學(xué)與宗教。③文學(xué)。④藝術(shù)。

三、中國古代科技的一般規(guī)律

⒈中國古代科技領(lǐng)先世界的一般原因

（1）經(jīng)濟(jì)發(fā)展為科技文化的進(jìn)步提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

（2）國家統(tǒng)一、社會(huì)相對安定，提供了較好的社會(huì)環(huán)境。

（3）統(tǒng)治階級重視教育事業(yè)的發(fā)展，培養(yǎng)了從事科技文化事業(yè)的人才。

（4）統(tǒng)治者實(shí)行開明的對外政策，有利于科技文化的正常交流與發(fā)展。

（5）民族融合，加強(qiáng)了各民族、各地區(qū)的文化交流與發(fā)展。

（6）前代科技文化成就的基礎(chǔ)。

（7）高度集中的中央集權(quán)國家的支持和組織。

⒉明清時(shí)期中西方科技的一般差別

（1）內(nèi)容上，中國在科學(xué)上的主要成就屬于應(yīng)用科學(xué)，西方科學(xué)家研究的重點(diǎn)是對事物及其規(guī)律的探索。

（2）研究方法上：中國主要采取傳統(tǒng)的整理典籍和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的方法；西方科學(xué)家則注重實(shí)驗(yàn)方法。

⒊明清時(shí)期中國科技文化落后的一般原因

（1）腐朽的封建制度和傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商政策，阻礙了資本主義萌芽的發(fā)展，使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)和動(dòng)力。

（2）封建閉關(guān)政策既使中國失去了外貿(mào)主動(dòng)權(quán)，更隔絕了中外文化的交流。

（3）明清教育的落后

（4）明代的八股取士制度與清代的“文字獄”禁錮了知識(shí)分子的思想，使中國科技文化的發(fā)展和創(chuàng)新失去了政策支持。

⒋西方科技在近代領(lǐng)先的原因

（1）新興的資本主義生產(chǎn)方式為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展積累了物質(zhì)基礎(chǔ)，提供了動(dòng)力。

（2）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級啟蒙思想的傳播解放了人們的思想，為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了思想武器。

（3）資產(chǎn)階級革命浪潮不僅鞏固和發(fā)展了資本主義生產(chǎn)方式，確立了資產(chǎn)階級文化，并且為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了政治保障。

（4）工業(yè)革命使科學(xué)技術(shù)得到了迅速發(fā)展。

⒌中國古代科技成就與局限給我們的一般啟示

（1）要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把經(jīng)濟(jì)搞上去，為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展奠定雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（2）要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化教育事業(yè)，實(shí)施科教興國的戰(zhàn)略。

（3）要重視人才，尊重人才，鼓勵(lì)知識(shí)創(chuàng)新。

（4）要堅(jiān)持對外開放，加強(qiáng)對外經(jīng)濟(jì)文化交流。

篇6

[關(guān)鍵詞] 古代文學(xué)；困境；解決對策

古代文學(xué)課程在當(dāng)前高校專課程中的地位相對比較特殊，在教學(xué)的過程中重點(diǎn)是對文中詞句的解讀，對于文章中的深刻的內(nèi)涵教師在上課的過程中涉及較少，教學(xué)顯得比較枯燥乏味，學(xué)生對上課內(nèi)容的興趣不高，最終導(dǎo)致整個(gè)課程的及格率降低，學(xué)生的古代文學(xué)素養(yǎng)也沒有得到相應(yīng)的提升。

一、高校古代文學(xué)課程教學(xué)現(xiàn)狀及其面臨的困境

從當(dāng)前高校整體專業(yè)和課程的教學(xué)情況來說，古代文學(xué)面臨的困難相對較多，主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

1、課程學(xué)時(shí)不斷銳減

近年來，高校教育改革對古代文學(xué)的沖擊是顯而易見的，很多高校為了提高學(xué)生的就業(yè)率，對課程做了相關(guān)的調(diào)整，增加了一些實(shí)用性課程的比重，一些學(xué)校甚至將古代文學(xué)放在了選修課程當(dāng)中，另外一些學(xué)校雖然保留了古代文學(xué)課程作為基礎(chǔ)課程，但是對課時(shí)進(jìn)行了大幅度的縮減，而教學(xué)的內(nèi)容并沒有發(fā)生太大的變化，這樣就造成古代文學(xué)教學(xué)課時(shí)緊張，教師為了完成教學(xué)計(jì)劃，往往對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行簡化，在教學(xué)的時(shí)候?qū)ι願(yuàn)W的問題也不再做出深入的分析和討論，使得學(xué)生對古代文學(xué)的了解不透徹，嚴(yán)重影響教學(xué)效果。

2、學(xué)生與教師之間溝通不暢

目前我國已經(jīng)進(jìn)入全民教育的時(shí)代，素質(zhì)教育不斷發(fā)展的最明顯特征就是高校的擴(kuò)招。雖然高校擴(kuò)招讓更多的人接受到大學(xué)教育，但是高校擴(kuò)招也有其不利的影響。一方面，高校擴(kuò)招增加了學(xué)生的數(shù)量，教師與學(xué)生的數(shù)量逐漸拉大。另外。高校擴(kuò)招使得很多學(xué)校新建校區(qū)，而大多數(shù)教師并不在新校區(qū)留守，教師上完課就離開，使學(xué)生在學(xué)習(xí)古代文學(xué)的時(shí)候出現(xiàn)疑惑不能及時(shí)與教師進(jìn)行交流。

3、學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣降低

學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)興趣下降也是擺在高校古代文學(xué)教學(xué)中的一個(gè)比較大的困難，而造成學(xué)生學(xué)習(xí)興趣下降的原因是多方面的：第一，社會(huì)觀念對學(xué)生的影響。第二，大眾文化對學(xué)生的影響。第三，教師的教學(xué)方案缺乏新意。

二、如何走出高校古代文學(xué)課程面臨的困境

1、合理安排課時(shí)，優(yōu)化課程設(shè)置

高校在開設(shè)古代文學(xué)課程的時(shí)候首先應(yīng)該合理安排課時(shí)，按照教學(xué)內(nèi)容設(shè)置課時(shí)，保證在上課的過程中學(xué)生不僅對字詞有一定的掌握，而且對相應(yīng)的古代文學(xué)內(nèi)容也有深入的了解，教師在規(guī)定時(shí)間內(nèi)能將內(nèi)容講授完畢。其次，對相關(guān)的課程順序進(jìn)行優(yōu)化，因?yàn)楣糯膶W(xué)課本中有大量的生僻字詞，學(xué)生不認(rèn)識(shí)，學(xué)起來就會(huì)非常吃力，所以學(xué)校應(yīng)該在開設(shè)古代文學(xué)課程之前，開設(shè)古代漢語，讓學(xué)生首先解決認(rèn)字的問題，這樣后面學(xué)起來就相對比較輕松。

2、多種教學(xué)手段相結(jié)合

興趣是最好的老師，要提高高校古代文學(xué)教學(xué)水平，需要吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在教學(xué)中教師應(yīng)該重視教學(xué)方法的創(chuàng)新，采用多種教學(xué)手段相結(jié)合的模式。古代文學(xué)教學(xué)中大多講授的都是古代經(jīng)典的文學(xué)作品，所以教師在教學(xué)中可以采用情境教學(xué)的方法，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境。另外，因?yàn)榇髮W(xué)生還處在心理成長期，他們有強(qiáng)烈的視聽需求，古代文學(xué)教師可以抓住這一特點(diǎn)，利用多媒體技術(shù)制作出視聽兼?zhèn)涞恼n件，為學(xué)生更好的學(xué)習(xí)創(chuàng)造氛圍，讓學(xué)生在身臨其境般的體驗(yàn)中產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲望。

3、加強(qiáng)師生之間的溝通

師生之間的溝通是一個(gè)雙向的過程，不僅教師要主動(dòng)了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，而且學(xué)生也應(yīng)該積極與教師進(jìn)行交流。教師在上課之前，應(yīng)該對學(xué)生古代文學(xué)知識(shí)進(jìn)行大概的調(diào)查，從而幫助教師制定教學(xué)計(jì)劃，選擇合理的教學(xué)模式，只有這樣教師在教學(xué)中才能得到學(xué)生的認(rèn)可。學(xué)生在學(xué)習(xí)古代文學(xué)的過程中要遵循不懂就問的原則，在上課或者課后要積極與教師進(jìn)行探討和溝通，可以針對教學(xué)內(nèi)容提出異議，也可以這對教師的教學(xué)方法提出更好的建議。通過這種雙向的互動(dòng)師生之間建立起良好的關(guān)系，從而促進(jìn)教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

4、改革考核機(jī)制

考核包括教師的考核和學(xué)生的考核兩個(gè)方面，目前對于教師的考核主要還停留在對科研成果的評價(jià)上，對學(xué)生的考核是以學(xué)生成績?yōu)橹饕獌?nèi)容進(jìn)行，這種考核方式不能真正實(shí)現(xiàn)古代文學(xué)教學(xué)目的，所以必須對考核方式進(jìn)行改革，在教師考核中要將學(xué)生評價(jià)和教師科研成果有機(jī)結(jié)合，只有兩方面都優(yōu)秀的教師才能獲得相應(yīng)的榮譽(yù)。在學(xué)生的考核中要將學(xué)生日常的工作與考試結(jié)果結(jié)合起來，對全過程的學(xué)習(xí)進(jìn)行評價(jià)。

結(jié)語：

總之，社會(huì)的發(fā)展、高校改革、學(xué)生群體特征的變化三者共同造成了當(dāng)前古代文學(xué)課程面臨的困境，嚴(yán)重阻礙高校古代文學(xué)教學(xué)工作的進(jìn)步。為了保證古代文學(xué)教學(xué)效果，高校不僅要從課程方面入手進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，同時(shí)也要對相關(guān)的制度進(jìn)行改進(jìn)，為古代文學(xué)教學(xué)創(chuàng)造好的教學(xué)環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

[1]李琳.古代文學(xué)與現(xiàn)實(shí)人生——古代文學(xué)教學(xué)改革探討[J].三峽論壇（三峽文學(xué).理論版），2012（03）

篇7

一、淡化寫作知識(shí)和技術(shù)

淡化寫作知識(shí)和技術(shù)，從理念上表現(xiàn)為：“懼”言寫作知識(shí)與技術(shù)，廣納泛語文知識(shí)和非語文知識(shí)。七年級上冊“寫在前面的話”就是很好的例證。

親愛的同學(xué)們：

新學(xué)期又開始了。拿到嶄新的語文課本，你心里一定會(huì)想，又一階段的語文學(xué)習(xí)之旅啟程了。

在旅行中，你將走進(jìn)一片神奇的天地：上下幾千年，縱橫幾萬里，人生、社會(huì)、自然……

在旅行中，你將看到，語文的含義豐富了，語文的外延擴(kuò)大了。生活有多廣闊，語文就有多廣闊……

在旅行中，你將看到，語文與其他學(xué)科的聯(lián)系更加密切了……

在旅行中，你將看到當(dāng)代信息社會(huì)的“投影”……

為了用好新課本，你也許需要進(jìn)行一次語文學(xué)習(xí)的“革命”——形成一種自主、合作、探究的語文學(xué)習(xí)新方式……

同學(xué)們，讓我們一起來譜寫語文學(xué)習(xí)的新篇章吧！

“寫在前面的話”很有親和力，很人性化，但圍繞“小語文”的外延，把“大語文”說了個(gè)通透，也沒提“小語文”一點(diǎn)點(diǎn)。[2]

淡化寫作知識(shí)和技術(shù)，從實(shí)踐上表現(xiàn)為：有概念的拋出，沒有陳述性解釋，也沒有程序性指導(dǎo)和策略性體悟。單元各部分基本都圍繞“人文”進(jìn)行思考和感悟。

例：六年級上冊第8組“藝術(shù)魅力”。在這個(gè)單元，第一次拋出了“聯(lián)想和想象”的概念。

提示系統(tǒng)：藝術(shù)離我們并不遙遠(yuǎn)，藝術(shù)就在我們身邊。它可以是一首歌、一幅畫，也可以是一件不起眼的小工藝品。有藝術(shù)的地方就有美。本組課文將帶你走進(jìn)藝術(shù)的百花園，感受藝術(shù)的魅力，受到美的熏陶。

學(xué)習(xí)本組課文，要注意體會(huì)課文表達(dá)的感情，欣賞各種藝術(shù)形式的美，培養(yǎng)熱愛藝術(shù)的情操，還要學(xué)習(xí)作者展開聯(lián)想和想象進(jìn)行表達(dá)的方法；如果有條件，可以通過閱讀和其他渠道更多地了解藝術(shù)。

課文系統(tǒng)：兩篇精讀，《伯牙絕弦》和《月光曲》；兩篇略讀《蒙娜麗莎之約》和《我的舞臺(tái)》。

練習(xí)系統(tǒng)：

1.《伯牙絕弦》課后練習(xí)：①朗讀課文，背誦課文。②讀一讀，說說句子的意思（句子略）。③用自己的話講講這個(gè)故事。④資料袋：關(guān)于伯牙和子期的歷史知識(shí)（略）。

2.《月光曲》課后練習(xí)：①有感情地朗讀課文。想一想貝多芬為什么要彈琴給盲姑娘兄妹聽；為什么彈完一曲，又彈一曲。②默讀課文第九自然段，說一說聽著琴聲，皮鞋匠兄妹好像看到了什么，再談?wù)勛x后的體會(huì)和感受。③背誦第九自然段，抄寫課文中自己喜歡的語句。④如果有條件，聽一聽《月光奏鳴曲》。⑤資料袋：關(guān)于貝多芬的知識(shí)（略）。

園地活動(dòng)：

1.口語交際·習(xí)作八：

①口語交際：生活中處處有藝術(shù)，讓我們來談?wù)勆磉叺乃囆g(shù)?？梢韵虼蠹医榻B自己熟悉的一種藝術(shù)形式，比如，音樂、舞蹈、剪紙、手工編織；可以介紹一件藝術(shù)品，比如，一幅畫、一首歌、一件工藝品；還可以講講跟藝術(shù)有關(guān)的故事?？梢韵仍谛〗M里講述，然后在全班交流。

②習(xí)作：《我的舞臺(tái)》把“我”學(xué)戲的故事寫得生動(dòng)有趣。你可能也學(xué)過某一門藝術(shù)，比如，吹、拉、彈、唱，書法、繪畫、泥塑、雕刻。請寫一寫你學(xué)習(xí)某種藝術(shù)過程中發(fā)生的故事和感受。

你也可以寫一寫自己喜歡的一件藝術(shù)品，或一次藝術(shù)欣賞活動(dòng)，如，聽音樂會(huì)，看花展，參觀美術(shù)館?；貞浾n文中作者表達(dá)感受的方法，注意在習(xí)作中加以運(yùn)用。

2.回顧·拓展八：

本組課文，有的在寫欣賞藝術(shù)的感受時(shí)，融入了作者的聯(lián)想和想象。如，《月光曲》一課……；《蒙娜麗莎之約》……。從課文中找出寫聯(lián)想和想象的句段，談?wù)勥@樣寫的好處，還可以結(jié)合自己的習(xí)作談?wù)勼w會(huì)。

從作文課程內(nèi)容建設(shè)的角度看，這個(gè)單元重點(diǎn)要學(xué)習(xí)的寫作內(nèi)容是“聯(lián)想和想象及其應(yīng)用”。從課程內(nèi)容的設(shè)計(jì)和處理看，單元有三個(gè)地方提到“聯(lián)想和想象”——提示系統(tǒng)拋出“聯(lián)想和想象”的概念，并要求學(xué)習(xí)運(yùn)用；習(xí)作中提到“回憶課文中作者表達(dá)感受的方法，注意在習(xí)作中加以運(yùn)用”；回顧·拓展要求“從課文中找出寫聯(lián)想和想象的句段，談?wù)勥@樣寫的好處；還可以結(jié)合自己的習(xí)作談?wù)勼w會(huì)”，但是，卻沒有關(guān)于“聯(lián)想和想象”的解釋，也沒有程序性訓(xùn)練和策略性的感悟。

二、缺少甚至沒有寫作方法的范例

2001年人教版《義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書》，自三年級上冊開始，每個(gè)單元都以單元專題為主線設(shè)計(jì)了“讀、思、說、寫”一體的寫作訓(xùn)練體系，而且在習(xí)作環(huán)節(jié)還設(shè)計(jì)了習(xí)作內(nèi)容的啟迪及指導(dǎo)策略，但這種指導(dǎo)策略成人化，而且缺少甚至沒有符合學(xué)段兒童作文思維水平的寫作方法范例。從六年級上冊第8組“藝術(shù)魅力”這個(gè)單元，就可以比較清楚地看到這種作文課程設(shè)計(jì)的特征。

除卻單元寫作訓(xùn)練外，有的單元還設(shè)計(jì)了微型寫作練習(xí)。這些微型寫作練習(xí)基本都與課文內(nèi)容相應(yīng)，只有寫的要求，沒有范例和策略的指導(dǎo)。如，三年級上冊第2組“名人故事”，課文《小攝影師》課后練習(xí)安排了“小練筆”：“我想接著往下寫這個(gè)故事?！钡?組“細(xì)心觀察”，課文《玩出了名堂》課后練習(xí)安排了“小練筆”：“平常我們都愛玩，讓我們寫寫玩中的樂趣或收獲吧”。

三、缺少具體的修改、評價(jià)步驟

在寫作訓(xùn)練設(shè)計(jì)中，也要求學(xué)生寫完進(jìn)行修改，但只是要求，沒有具體的修改和評價(jià)步驟。如，三年級上冊第2組“名人故事”，習(xí)作：“寫完以后，可以讀給你寫的那個(gè)人聽，請他評評寫得怎么樣”。第3組“心中的秋天”，習(xí)作：“寫好后讀給同學(xué)聽，根據(jù)他的意見認(rèn)真改一改。再把習(xí)作和圖畫一起貼在教室里，讓大家欣賞”。第8組“獻(xiàn)出我們的愛”，習(xí)作：“寫完后，把不滿意的地方改一改”。

我國作文課程建設(shè)之所以淡化知識(shí)和技術(shù)，有著深刻的教育背景。可以從三個(gè)方面來加以認(rèn)識(shí)分析：

（一）內(nèi)在的認(rèn)識(shí)上的因素

余應(yīng)源在談?wù)摤F(xiàn)當(dāng)代語文教育低效的根源時(shí)，曾直指“西化”。[3]所謂“西化”，即指現(xiàn)當(dāng)代語文教育丟棄了我國古代語文教育以體味涵泳為主的語感教學(xué)方法，而移植了西方語文教育知識(shí)教學(xué)方法。事實(shí)上，現(xiàn)當(dāng)代語文教育的發(fā)展情形并非如此。要真正理解西方語文知識(shí)教學(xué)體系的真諦，就要理解西方教育對知識(shí)內(nèi)涵的認(rèn)知。

美國認(rèn)知心理學(xué)家安德森（J.Anderson），1976年在他所著的《Language，Memory，and Thought》一書中，把知識(shí)劃分為陳述性知識(shí)和程序性知識(shí)。1987年，美國教育心理學(xué)家梅耶（R．E．Mayer），在其所著《Educational psychology：Acognitive approach》一書中，提出知識(shí)應(yīng)該包括三類：陳述性知識(shí)、程序性知識(shí)和策略性知識(shí)。陳述性知識(shí)是描述客觀事物的特點(diǎn)及關(guān)系的知識(shí)，也稱為描述性知識(shí)，是關(guān)于“是什么”的知識(shí)，主要包括符號(hào)表征、概念、命題。程序性知識(shí)是一套關(guān)于辦事的操作步驟和過程的知識(shí)，也稱操作性知識(shí)，是關(guān)于“做什么”和“如何做”的知識(shí)。策略性知識(shí)是關(guān)于認(rèn)識(shí)活動(dòng)的方法和技巧的知識(shí)，是“如何做更有效”的知識(shí)。根據(jù)安德森和梅耶對知識(shí)的認(rèn)知，一門科學(xué)而嚴(yán)密的課程內(nèi)容知識(shí)體系，應(yīng)包括三個(gè)方面的知識(shí)——陳述性知識(shí)、程序性知識(shí)、策略性知識(shí)。一個(gè)真正掌握了知識(shí)的人，應(yīng)具備包含陳述性知識(shí)、程序性知識(shí)、策略性知識(shí)三個(gè)方面知識(shí)的知識(shí)結(jié)構(gòu)。掌握并能夠運(yùn)用陳述性知識(shí)，就擁有了了解、闡釋世界的能力；掌握并能夠運(yùn)用程序性知識(shí)就擁有了解決具體問題的操作能力；掌握并能夠運(yùn)用策略性知識(shí)，就擁有了運(yùn)用方法更好地了解闡釋世界、解決具體問題的能力。

按現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的理解，知識(shí)有廣義與狹義之分。從廣義的角度看，知識(shí)應(yīng)該包括三類：陳述性知識(shí)、程序性知識(shí)和策略性知識(shí)。從狹義的角度看，知識(shí)指陳述性知識(shí)，又稱為記憶性知識(shí)或可以言述的知識(shí)。我國語文教育自獨(dú)立設(shè)科之始，直至當(dāng)代語文教育第七次、第八次改革，知識(shí)在語文教育領(lǐng)域都僅限于狹義的內(nèi)涵，作為與能力對立統(tǒng)一的概念而存在。知識(shí)是能力的基礎(chǔ)，能力在掌握知識(shí)的基礎(chǔ)上形成。我國語文教育是談不上“西化”的，或者說曾想“西化”卻未得“真經(jīng)”，西方語文教育知識(shí)教學(xué)的理念，從未被真正引入我國語文教育領(lǐng)域。

（二）外在的環(huán)境上的因素

知識(shí)（狹義）在我國語文教育的發(fā)展過程，可以概括為：從現(xiàn)當(dāng)代語文教材編寫的角度看，語文知識(shí)教學(xué)的發(fā)展過程，就是不斷突破和逐漸改造傳統(tǒng)文選型教材體系最終又從文選型教材中逐漸被淡化的過程。從現(xiàn)當(dāng)代語文教育方法的角度看，語文知識(shí)教學(xué)的發(fā)展過程，是逐漸被引入語文課堂到獨(dú)占語文課堂又到從教育理念、課程標(biāo)準(zhǔn)、教材被淡出語文課堂的過程。所以被淡化，源于我國基礎(chǔ)教育環(huán)境。

1977年我國恢復(fù)高考。因?yàn)橐獞?yīng)對考試，語文教學(xué)及研究逐漸開始以應(yīng)試為目標(biāo)、以知識(shí)和技術(shù)為中心分析講解課文訓(xùn)練作文，研究教學(xué)目標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)化、教學(xué)內(nèi)容序列化、作文教學(xué)模式化、考試試題標(biāo)準(zhǔn)化。語文課堂講風(fēng)日盛，課堂成了教師的講堂。對知識(shí)的狹義的認(rèn)知，外加“應(yīng)試”的強(qiáng)化，影響了對語文知識(shí)的認(rèn)知。語文知識(shí)教學(xué)被誤認(rèn)為導(dǎo)致語文教學(xué)效益“少、慢、差、費(fèi)”的根本原因，并最終引發(fā)80年代末語文學(xué)科大討論，語文學(xué)科的工具性質(zhì)、語文知識(shí)教學(xué)方法替“高考”這個(gè)指揮棒背了“黑鍋”，在論爭中語文的工具性質(zhì)飽受質(zhì)疑，語文知識(shí)教學(xué)受到了嚴(yán)厲的批判。于是，我國作文課程內(nèi)容建設(shè)從千方百計(jì)將寫作知識(shí)和技術(shù)編入教材引入課堂，一改初衷而為百計(jì)千方將寫作知識(shí)和技術(shù)從教材到課堂予以淡化。于是，回歸傳統(tǒng)、弘揚(yáng)人文、重語感教學(xué)、淡化知識(shí)教學(xué)的理念歷經(jīng)第七次、第八次課程改革，在新課程標(biāo)準(zhǔn)中被明確定位下來。作文課程內(nèi)容建設(shè)突出了人文教育，淡化了寫作知識(shí)、寫作技術(shù)教學(xué)。

（三）我國語文研究的結(jié)果

以人文為核心、說寫結(jié)合的作文課程內(nèi)容建設(shè)理念，源于我國語文研究的結(jié)果。

1.古代語文教育=古代教育

20世紀(jì)初語文獨(dú)立設(shè)科之始，語文教育研究專家和學(xué)者就把“讀經(jīng)講經(jīng)”科列入語文課程，[4]認(rèn)為古代語文教育就是古代教育。這種觀點(diǎn)不僅普遍，而且是當(dāng)代語文教育研究領(lǐng)域的主流觀點(diǎn)。

北京師范大學(xué)王富仁：“中國古代教育，實(shí)質(zhì)上就是‘語文教育’。”“其主體內(nèi)容是文學(xué)和倫理學(xué)、道德學(xué)，是一個(gè)‘大語文’的概念?！盵5]

華東師范大學(xué)倪文錦：“語文教育是與經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)等教育融合在一起的。當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育，是把德、才、學(xué)、識(shí)、能等都納入‘四書’‘五經(jīng)’‘六藝’及蒙學(xué)教材中。”“四書”“五經(jīng)”作為“作為我國古代語文教材的典范，它們對我們整個(gè)漢語文教育的發(fā)展具有不可磨滅的貢獻(xiàn)”。[6]

湖南師范大學(xué)周慶元：“古代語文教育是一種廣泛意義上的語文教育，是集經(jīng)史子集于一體、熔文史哲經(jīng)于一爐的大語文教育?！盵7]

山東師范大學(xué)曹明海：“我國古代的語文教育是經(jīng)學(xué)、詩學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)和倫理學(xué)等學(xué)科相融的綜合體。”[8]

浙江師范大學(xué)李海林：“中國古代教育實(shí)際上只有一門課，這就是語文。它既包含語言文字，也包含文史哲理、道德禮教，乃至人情世故、草木蟲魚；學(xué)語文，是學(xué)語言文字，也是學(xué)倫理、歷史、哲學(xué)、科學(xué)，乃至常識(shí)?！盵9]

……

這種觀點(diǎn)是值得商榷的。中國古代教育，無論是周代的“六藝”教育，還是漢代以后以儒學(xué)為核心的“經(jīng)學(xué)”教育，都是一種綜合教育，涵納了哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、政治、倫理等各個(gè)領(lǐng)域。中國古代教育是以言語作品為載體，通過對作品的釋讀而進(jìn)行的。對作品釋讀的任務(wù)就是由古代語文教育來完成的。古代語文教育成為古代教育各領(lǐng)域必不可少的基礎(chǔ)，雖然沒有獨(dú)立設(shè)科，實(shí)為各領(lǐng)域?qū)W習(xí)的基礎(chǔ)工具，學(xué)習(xí)者通過接受語文教育，掌握識(shí)字寫字、句讀誦讀、閱讀寫作的能力。也正因?yàn)闆]有獨(dú)立設(shè)科及言語作品在古代教育中的載體作用，使得古代語文教育被誤讀誤解為古代教育。

實(shí)際上，古代語文教育雖然沒有獨(dú)立設(shè)科，與經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)等教育融合在一起，但是自夏、商、周有學(xué)校教育開始，至語文獨(dú)立設(shè)科，歷經(jīng)幾千年的教育實(shí)踐，已逐漸形成了相對獨(dú)立的比較完備的教育體系。張志公早在1962年在其所著《傳統(tǒng)語文教育初探》中就對古代語文教育進(jìn)行了比較系統(tǒng)地研究，“傳統(tǒng)的語文教育有相當(dāng)完整的一套步驟和方法。大體說來，從開始識(shí)字到完成基本的讀寫訓(xùn)練，這整個(gè)的語文教育過程是由三個(gè)階段構(gòu)成的。開頭是啟蒙階段，以識(shí)字教育為中心；其二是進(jìn)行讀寫的基礎(chǔ)訓(xùn)練；第三是進(jìn)一步的閱讀訓(xùn)練和作文訓(xùn)練。以識(shí)字教育為中心的啟蒙階段，有的又分作兩個(gè)步驟。第一步是集中識(shí)字，第二步是把識(shí)字教育和初步的知識(shí)教育以及封建思想的教育結(jié)合起來，鞏固已識(shí)的字，繼續(xù)學(xué)習(xí)新字，開始熟習(xí)文言的語言特點(diǎn)，同時(shí)學(xué)到一些必要的常識(shí)，為第二階段進(jìn)行讀寫訓(xùn)練打下基礎(chǔ)。這樣，全部語文教育也可以說包含從集中識(shí)字開始的四個(gè)步驟?！盵10] 張志公對古代語文教育的每一個(gè)階段每一個(gè)步驟從教材、內(nèi)容到方法都進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。

把古代語文教育解讀為古代教育，對當(dāng)代語文教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響：其一，使當(dāng)代語文教育常常肩負(fù)起整個(gè)社會(huì)、民族、國家教育的使命；其二，強(qiáng)化了語文學(xué)科的人文特征，并上升為基本屬性。

2.學(xué)生寫作困難調(diào)查結(jié)果

1987年，華東師范大學(xué)受國家教委委托，曾對中學(xué)生的語文成績進(jìn)行建國以來最大規(guī)模的最權(quán)威的調(diào)查。在對49260份初三學(xué)生的讀寫測試卷進(jìn)行的定量分析中，發(fā)現(xiàn)作文平均得分僅為55.35%；在對3000多篇作文進(jìn)行的定性分析中發(fā)現(xiàn)：沒有什么材料可寫是寫作最大的困難；[11]鄭昌時(shí)（1995）、彭以槐（1996）、林崇德（2001）等人的調(diào)查均有類似的結(jié)果。[12]根據(jù)這些調(diào)查結(jié)果，人們研究的關(guān)注點(diǎn)大都集中在學(xué)生的生活閱歷方面，認(rèn)為學(xué)生作文之所以沒有什么可寫，原因在于學(xué)生缺乏生活，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)貧乏，缺乏對生活的思考和體驗(yàn)。調(diào)查結(jié)果及研究，為當(dāng)代作文課程內(nèi)容建設(shè)人文教育理念提供了重要依據(jù)。

對于上述調(diào)查結(jié)果和研究，同樣值得商榷。因?yàn)檫@種研究沒有看到學(xué)生本體。學(xué)生作為一個(gè)個(gè)活生生的個(gè)體，怎么會(huì)沒有生活呢？學(xué)生有學(xué)生的生活，學(xué)生有學(xué)生對生活的思考和體驗(yàn)。從認(rèn)知的角度審視，學(xué)生沒有什么可寫，其根由是學(xué)生不知道怎樣來寫自己的生活，即不知道如何運(yùn)用最基本的寫作技法，把自己的生活及對生活的思考訴諸于筆端。從學(xué)習(xí)理論的角度看，所謂的“最基本的寫作技法”就是“圖式（瑞士心理學(xué)家皮亞杰的兒童認(rèn)知發(fā)展理論）”、“認(rèn)知結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)知識(shí)（布魯納的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)論）”、“先備知識(shí)（奧蘇貝爾的有意義學(xué)習(xí)論）”、“原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)（建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論）”。

3.以說促寫的作文能力培養(yǎng)觀

作文是表達(dá)過程，是運(yùn)用書面語言表達(dá)自己的思想感情。同屬表達(dá)的還有“口語表達(dá)”。于是，在書面作文教學(xué)一時(shí)難于尋到解決途徑的情況下，一些研究者把目光轉(zhuǎn)向口語表達(dá)的“說”上來，認(rèn)為出口成章者必能下筆成文，應(yīng)把訓(xùn)練“說”作為訓(xùn)練“寫”的基礎(chǔ)。而且葉圣陶先生也曾說過：“讀就是用眼睛聽，寫就是用筆來說；反過來，聽就是讀，用耳朵來讀，說就是寫，用嘴巴來寫?！盵13]以說促寫、說寫結(jié)合的作文課程設(shè)計(jì)理念，在我國當(dāng)代作文課程內(nèi)容建設(shè)中得到了充分體現(xiàn)。

“說”的訓(xùn)練對“寫”的訓(xùn)練具有重要作用，是不可否定的。但是，口語訓(xùn)練并不能從根本上解決書面寫作教學(xué)所面臨的低效困境。首先，“說”和“寫”追求的目標(biāo)不同。“說”，交流的雙方明意即可；“寫”則不僅要明意，且要有創(chuàng)意，還要講究章法和語言。其次，“說”和“寫”呈現(xiàn)的思維特征不同。“說”，思路清楚，重點(diǎn)突出即可，主要表現(xiàn)為抽象思維能力；“寫”則不僅要具備抽象思維的能力，且要具備形象思維能力。因此，要解決書面作文教學(xué)低效困境，還應(yīng)從書面作文本身尋找突破口。

注釋：

[1]倪文錦.當(dāng)前我國語文課程改革·十大特點(diǎn)與趨勢（上）[J].教學(xué)月刊·中學(xué)版，2002，（01）.

[2][5]王富仁.情感培養(yǎng)：語文教育的核心——兼談“大語文”與“小語文”的區(qū)別[J].語文建設(shè)，2002，（05）.

[3]余應(yīng)源.西化——百年語文教學(xué)低效的根源[J].中學(xué)語文教學(xué)，2001，（01）.

[4]饒杰騰.語文學(xué)科教育學(xué)[M].北京：首都師范大學(xué)出版社，2000.

[6]倪文錦.我國語文教材建設(shè)的歷史軌跡[J].中學(xué)語文教學(xué)參考，1997，（07）.

[7]周慶元.21世紀(jì)中國語文教育的全方位突破[J].湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，1996，（03）.

[8]曹明海.語文：文化的構(gòu)成[J].語文教學(xué)通訊·高中刊，2004，（07-08）.

[9]李海林.語言專門化：語文教育的一個(gè)岔路口[J].語文教學(xué)通訊·初中刊，2004，（11）.

[10]張志公.傳統(tǒng)語文教育初探[M].上海教育出版社，1962.

[11]申繼亮，谷生華，嚴(yán)敏.中學(xué)語文教學(xué)心理學(xué)[M].北京：北京教育出版社，2001.

[12]徐彩娥.小學(xué)作文教學(xué)中的感性、悟性與個(gè)性[J].重慶教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，（03）.

篇8

關(guān)鍵詞：中國 古代思想政治教育方法 現(xiàn)代意義

一、中國古代思想政治教育的方法

思想政治教育作為一種實(shí)踐活動(dòng)，貫穿于古代思想政治教育的始終。統(tǒng)治階級需要思想政治教育的實(shí)踐活動(dòng)來鞏固自己的統(tǒng)治，思想政治教育具有傳播社會(huì)規(guī)范，教育引導(dǎo)人等功能?，F(xiàn)將古代思想政治教育的主要方法介紹如下：

（一）說理教化法

在中國古代只有學(xué)校教育，才能采用說理教化的方法進(jìn)行，其目的是要告訴受教育者社會(huì)的要求是什么，它包括哪些內(nèi)容，有哪些現(xiàn)形式，以及統(tǒng)治階級推崇的思想觀念。天人合一、陰陽五行和三綱五常，宋明理學(xué)的理一分殊是就古代社會(huì)思想政治家教育說理的典型。例如對于“天人感應(yīng)”說的傳播統(tǒng)治者們歷來就利用朝代的興衰、更迭的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，極力解釋說明天人關(guān)系，以使天下百姓認(rèn)同統(tǒng)治階級提出的觀點(diǎn)。

（二）環(huán)境感染法

環(huán)境對人的影響作用，古代社會(huì)有諸多論述，“近朱者赤，近墨者黑”，孟母三遷的故事，說的都是環(huán)境對人具有很大的影響作用。環(huán)境對人的影響是經(jīng)常性而且是不可避免的，人總是自覺不自覺地接受著環(huán)境的感染。因而創(chuàng)設(shè)一個(gè)理想的環(huán)境，就為人的塑造培養(yǎng)創(chuàng)造了有利的條件。值得注意的是，家庭、學(xué)校、社會(huì)環(huán)境在對人的思想政治教育過程中發(fā)揮著合力的作用。家風(fēng)良好且家庭和睦有序?qū)ξ闯赡耆耸侵陵P(guān)重要的，學(xué)校的教化對兒童道德價(jià)值觀的形成有著不可替代的優(yōu)勢，社會(huì)環(huán)境的好壞對思想政治教育的影響更是不可忽視，，孔子認(rèn)為，人的道德品質(zhì)是向社會(huì)學(xué)習(xí)而形成的，所以很注意環(huán)境的選擇，“居必澤鄰，游必?fù)袷俊薄?/p>

（三）自我反思法

自我反思是一種為求自身完善而進(jìn)行的自我教育、自我煅練。在中國古代思想政治教育的方法中，自我反思占有重要位置，它是自我教育的一種。自我教育不能完全等同于自我反思，但自我反思是自我教育的必然環(huán)節(jié)。孟子說：“愛人不親，反其人；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之?！彼终f：“有人于此，期待我橫逆（蠻橫無理），則君子必自反也：我比不仁也，必?zé)o禮也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，其橫逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣，如此則與禽獸奚擇哉？于禽獸何難（責(zé)難）焉！’”（《孟子?離婁下》就是說，即使原因、責(zé)任最終并不在我，但在弄清楚之前，自我反思仍是必不可少的，只有反復(fù)自反，方能弄清楚原因之所在。

（四）實(shí)踐強(qiáng)化法

所謂實(shí)踐強(qiáng)化法，就是通過實(shí)踐社會(huì)要求內(nèi)容的方法，來強(qiáng)化人們接受社會(huì)要求的規(guī)范或者強(qiáng)化已經(jīng)接受的規(guī)范要求。所以重視實(shí)踐鍛煉的方法，是人們認(rèn)識(shí)到教育的目的是服務(wù)于實(shí)踐，是為了在實(shí)踐中能夠奉行教育的內(nèi)容要求，而實(shí)踐鍛煉法則有助于人們在實(shí)踐中踐行教育的內(nèi)容要求?？鬃邮种匾曈脤?shí)踐鍛煉的方法教育弟子，使其不僅知道，更要行道。在言與行的關(guān)系上，他主張“重行”。他說：“始吾于人也，聽其言信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行?！保ā墩撜Z?公冶長》）

二、中國古代思想政治教育方法的啟示意義

中國傳統(tǒng)文化中的許多內(nèi)容反映了人類某些共同的生活規(guī)律，也體現(xiàn)了人類的智慧和情感，中國古代思想政治教育的方法有合理的因素也有不合理的成分，所以，今天我們對待傳統(tǒng)文化要采取“去其糟粕，取其精華，”的態(tài)度，即批判地繼承。

首先，重視學(xué)生的主體性。我國古代思想政治教育方法，往往比較多地采用灌輸式教育，往往缺少必要的省察和研究，忽視了學(xué)生作為主體的作用?，F(xiàn)代思想政治教育中應(yīng)注視學(xué)生的主體作用，而不應(yīng)把學(xué)生單純的看成被動(dòng)接受知識(shí)的客體。

其次，在思想政治教育上應(yīng)充分發(fā)揮家庭、學(xué)校、社會(huì)的合力作用。家庭環(huán)境可以決定人的一生，家庭是人最早接受教育的環(huán)境，對人格的形成有著無可比擬的影響作用。學(xué)校是使兒童系統(tǒng)的接受思想政治教育的場所，在學(xué)校受教育期間，兒童的世界觀、人生觀、價(jià)值觀逐步形成并將對以后的成長產(chǎn)生重要影響。社會(huì)環(huán)境對家庭和學(xué)校教育起著促進(jìn)和阻礙的作用，所以創(chuàng)設(shè)良好的社會(huì)環(huán)境對于鞏固學(xué)校教育功不可沒。

總之，我們必須針對不同的對象采取不同的形式，當(dāng)前的思想政治教育方法既要繼承我國古代思想政治教育方法的合理方面，又要開創(chuàng)具有時(shí)代特征的新方法，只有這樣，思想政治工作才會(huì)在新形勢下發(fā)揮出巨大的潛力。

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下課后老師們閑聊時(shí)，說得最多的一句話就是學(xué)生“一級不如一級”。而對中文系教學(xué)的影響則表現(xiàn)在學(xué)院的教學(xué)管理部門開始以理工科的教學(xué)模式和教學(xué)特點(diǎn)來管理包括中文系在內(nèi)的人文社科類專業(yè)的教學(xué)。學(xué)校為了擴(kuò)大學(xué)生的就業(yè)渠道和增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐動(dòng)手能力，對以前的教學(xué)模式進(jìn)行改革，推出了“2+1+1”的人才培養(yǎng)模式，即在四年的本科教學(xué)中兩年時(shí)間進(jìn)行公共基礎(chǔ)課程教育，一年的專業(yè)基礎(chǔ)課程教育和一年的實(shí)踐教育。并且大量削減專業(yè)理論課時(shí)數(shù)，增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力。這對于工科的學(xué)生來說是好事，能夠提高學(xué)生就業(yè)，但對于文科，對于中文系呢?以古代文學(xué)為例，在2003年四年制本科生，開設(shè)古代文學(xué)課程兩年，每周四課時(shí)。在2010年學(xué)校提出削減課時(shí)，古代文學(xué)首當(dāng)其沖，課時(shí)減為每周三課時(shí)，兩年學(xué)完。2012年學(xué)校再度提出削減課時(shí)，減為每周四課時(shí)，一年學(xué)完。新的人才培養(yǎng)模式出臺(tái)，讓本來課時(shí)就不夠的古代文學(xué)教學(xué)更是雪上加霜，例如:按照新的人才培養(yǎng)模式算下來12節(jié)課就必須將清代文學(xué)講完，如何對浩大的清代文學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行取舍，每個(gè)老師都是心里沒底。在沉重的教學(xué)任務(wù)的壓力下，有的老師想出新招即“重史輕文”，也就是單講文學(xué)史，少講甚至不講作品，因?yàn)闆]時(shí)間。也有的老師就挑選一些優(yōu)秀的作品講講，來個(gè)“重文輕史”。這樣古代文學(xué)的教學(xué)陷人了兩難境地，早在上世紀(jì)九十年代初，吳小如先生就曾稱之為“欲罷不能，而食之乏味的一門必修課”，現(xiàn)在只怕更甚。

不管是“重史輕文”還是“重文輕史”的教學(xué)方法對古代文學(xué)這門課程都是有不良影響的。前者從某種意義來說，已經(jīng)變化為理論史教學(xué)，后果就是學(xué)生往往淹沒在文學(xué)史的洪流中，不重視研讀原著專書。許多學(xué)生僅限于、或滿足于閱讀文學(xué)史，從文學(xué)史中了解文學(xué)，很少接觸甚至從不接觸具體文學(xué)作品。記憶了一大堆思潮流派作家作品，談起文學(xué)理論滔滔不絕，唯獨(dú)缺乏對具體作品的體味，缺乏自己的獨(dú)特感受與體會(huì)。文學(xué)史教學(xué)排斥了文學(xué)本身的多樣性和豐富性，這是以犧牲文學(xué)的感性、文學(xué)的鮮活、生動(dòng)為代價(jià)的。文學(xué)史家的努力，本來是想以嚴(yán)密的學(xué)科體系，完整的理論框架，盡可能多地提供給人們對文學(xué)的了解和學(xué)習(xí)，結(jié)果卻是文學(xué)史遠(yuǎn)離了文學(xué)，文學(xué)史反而損害了文學(xué)，這就比買櫝還珠更加可笑。而“重文輕史”的講授方法，忽略了文學(xué)“史”的觀念和文學(xué)發(fā)展變化的基本規(guī)律，講授再多作品，對學(xué)生而言，就如那一盤子的珍珠，卻沒有一根絲線把珠子串起，因而也是沒有辦法戴在身上的，只能散亂的放在盤子。

解決上述教學(xué)困境，一方面，地方院校的教學(xué)管理部門，在制定人才培養(yǎng)方案時(shí)，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行深入調(diào)研，尊重學(xué)科差異和學(xué)科特性，做到有的放矢，不能再一刀切了事。省上專家來本人所在院校評估時(shí)，對學(xué)校“2+1+1”的人才培養(yǎng)模式提出了贊揚(yáng)，但是對學(xué)校一刀切的做法則做出了應(yīng)該區(qū)別對待的建議，就很能說明問題。

一方面對于廣大的古代文學(xué)教師來說，“重史輕文”和“重文輕史”的講授方法在現(xiàn)代大學(xué)古代文學(xué)教學(xué)中具有普遍性，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到這兩種講授方法的不足，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到文學(xué)史教學(xué)既應(yīng)該有對文學(xué)史的宏觀闡釋與把握，講究知識(shí)性、系統(tǒng)性，引導(dǎo)學(xué)生打下牢固的基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，更應(yīng)該引領(lǐng)學(xué)生跳出這個(gè)圈子，讓他們花更多的時(shí)間和精力接觸原典，盡量做到兩者協(xié)調(diào)，互不偏廢。誠如袁行霈先生在其主編的《中國古代文學(xué)史》中提出的“文學(xué)史應(yīng)當(dāng)立足于文學(xué)本身”的觀點(diǎn)，文學(xué)史教學(xué)應(yīng)該回到文學(xué)本身，讓學(xué)生直接面對文學(xué)原著和經(jīng)典，體驗(yàn)到文學(xué)作品的真、善、美，讓他們從文學(xué)的角度、以文學(xué)的方式，恢復(fù)文學(xué)閱讀中充溢的聰明才智、情感想象、美感靈性，體驗(yàn)和感受文學(xué)帶給人的“心靈的震顫和精神的自由”以及文學(xué)的“審美特征和靈魂特征”。讓學(xué)生在閱讀中積累文學(xué)的感性認(rèn)識(shí)，從融合著作者生命體驗(yàn)的文學(xué)作品中感受道德與良知、悲憫與同情、驕傲與榮耀，在“潤物細(xì)無聲”的過程中培養(yǎng)學(xué)生的人文修養(yǎng)。以文學(xué)作品為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)入中國文學(xué)史，讓文學(xué)史由客觀的、理性的語言描述回歸到感性的、鮮活的文學(xué)形象，使得文學(xué)史的學(xué)習(xí)和教學(xué)，成為一個(gè)理性和感性、抽象和具體，相互融合、相互促進(jìn)的教學(xué)和學(xué)習(xí)的過程。在過程中品味作品，體味人生，在過程中提高分析和鑒賞的能力。

受市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，我國的大學(xué)教育也不可避免地染上了重技能、重實(shí)用的功利主義色彩，給古代文學(xué)教學(xué)帶來了很多消極影響，如何應(yīng)對這些困境，一方面必須從學(xué)校教學(xué)實(shí)際出發(fā)，另一方面必須遵循文學(xué)史教學(xué)的特點(diǎn)，將這兩者結(jié)合才能摸索出一條合理科學(xué)的路子。（本文作者：第小明單位：榆林學(xué)院中文系）

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[關(guān)鍵詞]　藝術(shù)　分化　綜合　整合創(chuàng)新　舞蹈教育

時(shí)間的腳步已邁進(jìn)二十一世紀(jì)，隨著世界各國文化交流的日益頻繁，信息與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展，促進(jìn)了文化的多元化，也促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的進(jìn)步與發(fā)展。學(xué)科之間的相互滲透、互相影響、整合創(chuàng)新已成為國際性的發(fā)展趨勢。教育的改革與發(fā)展也成為應(yīng)對競爭的策略。培養(yǎng)既有專業(yè)技能又有綜合能力、既有基礎(chǔ)課程又有整合創(chuàng)新綜合課程的教學(xué)理念更被社會(huì)所需要。

一、在古代藝術(shù)就呈現(xiàn)綜合的特點(diǎn)

音樂、舞蹈、詩歌、和繪畫是誕生較早的古老的藝術(shù)種類。古人說“詩、言其志也：歌，詠其聲也：舞，動(dòng)其容也，三者本于心，然后樂器從之?！痹诠糯?。詩、歌、舞是融為一體的藝術(shù)，詩言志，以語言為特征：歌詠聲。是聲音為主要特征：舞動(dòng)容。以人體姿態(tài)為特征。三者可以融合也可分別發(fā)揮本身的特征。

在古代往往是詩、歌、舞、樂多種形式結(jié)合來表達(dá)和抒感。繪畫、雕塑與人類精神生活的關(guān)系也十分密切，古代的許多巖洞壁畫藝術(shù)可以看出。它是真實(shí)記載古代人民藝術(shù)生活的重要載體。而舞蹈中的構(gòu)圖、造型與繪畫、雕塑有相似之處。

二、藝術(shù)的交流、分化及時(shí)代的發(fā)展促使舞蹈教育走向?qū)I(yè)化

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)分工也越來越精細(xì)，原來的詩、歌、舞、樂相結(jié)合的藝術(shù)形式逐漸有了分工。舞蹈逐漸形成風(fēng)格各異的民間舞蹈、表演舞蹈、社交舞蹈等。近代的舞蹈發(fā)揮了舞蹈本身的特性：成為一門獨(dú)立的藝術(shù)：詩歌、音樂、舞蹈、繪畫分道揚(yáng)鑣、各行其是。但美的特征和規(guī)律性的東西往往是相通的，既是一體的又各有其特點(diǎn)。

不同民族、地區(qū)的漫長歷史發(fā)展過程，形成了豐富多彩、風(fēng)格各異的文化藝術(shù)。各藝術(shù)領(lǐng)域在分化的同時(shí)，也進(jìn)行著綜合發(fā)展。有將舞蹈與歌曲相結(jié)合的歌舞戲《參軍戲》。歌曲與舞蹈結(jié)合的民間歌舞：如漢族的《秧歌》、蒙族的《盅碗舞》。取材于敦煌壁畫的《飛天》和從戲曲中提煉語匯的《春江花月夜》等古典舞佳作：還有根據(jù)歷史事件改編的舞蹈劇目《魚美人》、《小刀會(huì)》等和國慶十五周年推出的《東方紅》大型音樂舞蹈史詩，以宏偉的氣勢反映了中國革命的光輝歷史。

近二十年的作品隨著中國從封閉走向開放的歷史變革。陸續(xù)涌現(xiàn)的優(yōu)秀作品：《黃河魂》、《金山戰(zhàn)鼓》、民族風(fēng)格的《奔騰》、具有兵馬俑雕塑特點(diǎn)的《秦俑魂》、舞劇《絲路花雨》、以及文學(xué)名著改編的《紅樓夢》在題材、語言、技法等方面無不呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢。

社會(huì)的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的繁榮促進(jìn)了藝術(shù)的分化和發(fā)展，也出現(xiàn)了專業(yè)的創(chuàng)作者和表演者。與此同時(shí)，舞蹈教育走向?qū)I(yè)化。

三、藝術(shù)的發(fā)展、新科技的成果更需要藝術(shù)教育的整合創(chuàng)新

藝術(shù)種類的產(chǎn)生、存在與發(fā)展。依存于它能否滿足人們的文化需求。社會(huì)的進(jìn)步?jīng)Q定了人們的要求也不斷提高，那么各種藝術(shù)形式也從大自然、社會(huì)吸取營養(yǎng)、重新整合。只有不斷創(chuàng)新才能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和人們的需求。

舞蹈藝術(shù)是多元化發(fā)展的。當(dāng)新時(shí)代需要新的舞蹈語言體系時(shí)，改造原有的就顯得特別突出。一方面、濃郁的風(fēng)格性舞蹈語言給作品帶來很強(qiáng)的異域風(fēng)格，仍是中國民族舞蹈的精華。另一方面鮮明的舞蹈人物很容易在強(qiáng)大的風(fēng)格魅力中減弱。所以中國舞蹈轉(zhuǎn)變非常重要，舞蹈革新成為時(shí)代之風(fēng)。如《絲路花雨》的“S”體態(tài)來源于壁畫：《文成公主》的藏族舞蹈與漢族戲曲風(fēng)格的結(jié)合。

電視舞蹈、新科技成果的發(fā)明。促使一些新型藝術(shù)手段的生成。一些傳統(tǒng)藝術(shù)形式與電視相結(jié)合成為MTV音樂電視。舞蹈與電視相結(jié)合成為電視舞蹈。攝像機(jī)的出現(xiàn)，舞蹈的表演平臺(tái)從劇場、戶外環(huán)境走向了家庭電視機(jī)。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的猛進(jìn)，舞蹈制品的網(wǎng)絡(luò)傳播，迎來了一個(gè)新的呈現(xiàn)平臺(tái)，這些不僅沒有消弱舞蹈本身的力量。反而讓更多的人參與舞蹈。包括殘障人士或非專業(yè)人士的舞者：如《千手觀音》。

而在藝術(shù)教育方面，長期存在著追求單一學(xué)科知識(shí)和技能的傾向，設(shè)立綜合訓(xùn)練課程培養(yǎng)綜合人才已是發(fā)展趨勢?；A(chǔ)教育日益走向綜合音樂、美術(shù)、戲劇、舞蹈、影視等藝術(shù)形式進(jìn)入課堂，對學(xué)生的情感、文化素養(yǎng)產(chǎn)生直接與間接影響。既要發(fā)展學(xué)生多方面的才能，還要培養(yǎng)學(xué)生整合創(chuàng)新的能力。

四、培養(yǎng)綜合型人才、藝術(shù)教育開設(shè)綜合課程的必要性