導(dǎo)語：如何才能寫好一篇政治經(jīng)濟學(xué)的起源，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)是人類探索客觀世界和改造客觀世界的過程中積淀下來的成果,兩者既非完全對立,也非完全統(tǒng)一,而是對立統(tǒng)一的。正確研讀經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)的分歧,解析兩者間的聯(lián)系和結(jié)合之處,既能科學(xué)地說明兩者的本質(zhì)關(guān)系,又能有效地解決具體問題,提高學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟學(xué)的興趣和實效性。

關(guān)鍵詞:

政治經(jīng)濟學(xué);西方經(jīng)濟學(xué);異同

政治經(jīng)濟學(xué)作為一個在的理論體系中占據(jù)著極端重要地位的學(xué)科，是的重要組成部分。而且由于理論體系本身的重要歷史地位與政治地位，所以人們通常會在研究中把政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)做以區(qū)分，挖掘其中的個性和共性。而且，搞清楚經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)的區(qū)別，對于正確看待這兩個不同的經(jīng)濟學(xué)說以及正確理解和處理當(dāng)前經(jīng)濟體制改革中的矛盾來說，都有很大的意義。首先要說明的是，本文的經(jīng)濟學(xué)是指馬克思的《資本論》學(xué)說，西方經(jīng)濟學(xué)是指從19世紀70年代邊際革命以后到目前西方資本主義世界所發(fā)展起來的占主流地位的經(jīng)濟學(xué)說，以塞繆爾森、斯蒂格利茨、曼昆等人的《經(jīng)濟學(xué)》為代表。

一、起源與軌跡差異

眾所周知，古典經(jīng)濟學(xué)是馬克思經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)兩者共同的起源，其代表人物是英國人亞當(dāng)•斯密。亞當(dāng)•斯密在其經(jīng)典著作《國富論》中以勞動分工為起點，詳細地研究了資本主義發(fā)展初始的分配規(guī)律和生產(chǎn)模式。政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)都認為亞當(dāng)•斯密為自己提供了思想的靈感和來源，只是這兩個經(jīng)濟學(xué)在后續(xù)的發(fā)展和繼承中走上了分岔路而已。馬克思認為，亞當(dāng)•斯密在描述關(guān)于資本主義經(jīng)濟的問題上是準(zhǔn)確的，但受限于他的時代，亞當(dāng)•斯密沒有看到資本主義制度生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展將被社會主義生產(chǎn)關(guān)系取代這一歷史規(guī)律。馬克思通過改進這一學(xué)說使之能夠伴隨歷史進步而堅持其正確性。但西方經(jīng)濟學(xué)家們在亞當(dāng)•斯密原有理論基礎(chǔ)上，通過對思想具化和數(shù)學(xué)建模的方式對古典經(jīng)濟學(xué)中的缺陷不斷修繕完善，像類似不對稱信息、外部性理論等，類似凱恩斯主義則是回應(yīng)經(jīng)濟失靈現(xiàn)象。所以我們可以這樣認為，政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)只是從不同的視角對亞當(dāng)•斯密的理論做了發(fā)展完善，它們只是在同一理論源頭發(fā)生而形成的不同理論。

二、理論形成路徑的差異

政治經(jīng)濟學(xué)幾乎可以算是馬恩兩人的合作的成果?！顿Y本論》真正的創(chuàng)作時間，應(yīng)從1844年馬克思把研究重點從哲學(xué)轉(zhuǎn)入政治經(jīng)濟學(xué)后起始，直到1865年底第三部分草稿寫作完結(jié)，至1867年第1卷的出版，大約20年時間；后期第2和第3卷的寫作和修訂持續(xù)到19世紀70年代，總共大約40年時間。所以說，馬克思本人對《資本論》核心思想的創(chuàng)作應(yīng)該集中在19世紀50年代到80年代這段時間。而西方經(jīng)濟學(xué)是由西方眾多經(jīng)濟學(xué)家共同積累而成的。自1870年邊際革命的蓬勃，馬歇爾的集成，到張伯倫等對微觀部分的完成，自凱恩斯開創(chuàng)宏觀體系，希克斯等人的完善，到塞繆爾森的整合，再到貨幣主義、理性預(yù)期對自由主義的回歸和供給曲線對宏觀經(jīng)濟學(xué)的革命，大約經(jīng)歷了一個世紀。正是由于這種不同的創(chuàng)作史的路徑，相對于經(jīng)濟來說，西方經(jīng)濟學(xué)發(fā)展經(jīng)歷的時空跨度更大更長，所以流派繽紛，但是西經(jīng)的內(nèi)在體系邏輯不如馬經(jīng)的清晰連貫。

三、研究對象上的差異

雖然政治經(jīng)濟學(xué)認為，經(jīng)濟活動由生產(chǎn)、分配、交換、消費這四部分組成，而西方經(jīng)濟學(xué)也包括這四部分。然而對于西方經(jīng)濟學(xué)在研究對象上來說，可以援引塞繆爾森在他《經(jīng)濟學(xué)》著作里的話：“經(jīng)濟學(xué)研究人和社會如何做出最終決定，在使用或不使用貨幣的情況下，來使用可以有其他用途的、稀缺的生產(chǎn)性資源在現(xiàn)在或?qū)砩a(chǎn)各種商品，并把商品分配給社會的各個成員或集團消費之用。”簡而言之，經(jīng)濟學(xué)研究的是如何通過資源在各種不同用途中合理配置而使人類需求獲得最大滿足的一個社會科學(xué)；而政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象，通過馬克思在《資本論》中的表述我們可以窺見一斑：“我要在本書研究的是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。”由此便知，政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)在研究對象上的看法是有明顯差異的。通常來講，“生產(chǎn)關(guān)系”是經(jīng)濟學(xué)的研究對象，并與生產(chǎn)力建立聯(lián)系來探究人們在生產(chǎn)過程中形成的關(guān)系，而西方經(jīng)濟學(xué)把資本主義私有制市場經(jīng)濟的運行機制和政策問題作為其研究對象。相比較而言，馬經(jīng)因為其建立的經(jīng)濟范疇都反映一定的社會關(guān)系，故而它對經(jīng)濟現(xiàn)象背后的本質(zhì)性的社會關(guān)系更為重視，但西經(jīng)則對解釋和預(yù)測表層經(jīng)濟現(xiàn)象更為重視。

四、利益和立場上的差異

經(jīng)濟學(xué)其實是一種社會科學(xué)，所以它有一定利益立場。西方經(jīng)濟學(xué)和政治經(jīng)濟學(xué)就代表著不同的階級利益立場。從階級性上講，政治經(jīng)濟學(xué)代表著工人階級利益，力證社會財富是工人階級勞動創(chuàng)造的，那些被資產(chǎn)階級占有的財富理應(yīng)重歸工人階級所有。而西方經(jīng)濟學(xué)的階級立場是為資產(chǎn)階級利益服務(wù)的古典主義，通過表現(xiàn)資本主義私有制經(jīng)濟關(guān)系有利于提高效率、有利于全民福利、有利于把財富這塊蛋糕做大等優(yōu)勢來證明其合理性。但雙方無論從彼此汲取多少對自己有益的成分，都不能從本質(zhì)上改變自身的本質(zhì)屬性和階級立場。歷史和實踐向我們明示，經(jīng)濟學(xué)家總會主動或被動地去接受代表自我階級利益的意識形態(tài)，代表自我階級的利益，維護自我階級的立場，選擇符合特定階級利益的價值判斷等態(tài)度去研究、解釋和解決經(jīng)濟問題，鮮有例外。

五、研究內(nèi)容上的差異

勞動價值論是政治經(jīng)濟學(xué)建立的基礎(chǔ)。由于勞動價值論認為價值是凝結(jié)在商品中的一般人類勞動，生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定商品價值的大小，商品價格只是商品價值的貨幣表現(xiàn)。政治經(jīng)濟學(xué)還認為，雖然變化的供求關(guān)系會對商品的價格產(chǎn)生影響，但商品的價值才是商品價格的最終決定因素，供求關(guān)系只會使價格圍繞價值波動。而西方經(jīng)濟學(xué)的價值理論是以供求均衡為基礎(chǔ)的，它不像馬經(jīng)那樣存在獨立于價格之外并決定價格的抽象的價值本質(zhì)，而將商品的價值視作商品的交換價值，是一種商品實物交換比例，在貨幣條件下表現(xiàn)為商品供求均衡時的價格，這樣價值就與均衡價格完全一樣了。正是因為把價值定義成凝結(jié)在商品中的一般人類勞動，所以在政治經(jīng)濟學(xué)的視野里，對雇傭工人剩余價值的無償占有轉(zhuǎn)化為資本家和土地所有者的一切非勞動收入，工人工資只是勞動力商品價值的轉(zhuǎn)化，全部價值均由工人的勞動所創(chuàng)造。而西方經(jīng)濟學(xué)把“經(jīng)濟人”視作起點來研究，認為商品價值是由包括勞動在內(nèi)的各種生產(chǎn)要素共同創(chuàng)造的，僅把勞動當(dāng)作一種生產(chǎn)要素進行研究。所以說西方經(jīng)濟學(xué)將工人的工資視同如利息、地租一樣的生產(chǎn)要素對生產(chǎn)貢獻的報酬，因而不存在對工人剝削的問題，認為這只是社會成員各方自發(fā)自愿交換的結(jié)果。

六、研究方式上的差異

通過運用唯物史觀和辯證法，政治經(jīng)濟學(xué)認為無論哪種社會形態(tài)都不會一直穩(wěn)定永恒，所以視社會發(fā)展為一個由客觀規(guī)律決定的社會經(jīng)濟形態(tài)的演進過程，認為社會經(jīng)濟形態(tài)總會向更高級的形態(tài)更替。但是西方經(jīng)濟學(xué)始終堅持理性主義和唯心史觀的方法論，由于西方經(jīng)濟學(xué)基于這樣的方法論，因而認為資本主義經(jīng)濟制度將永恒穩(wěn)定的存在，構(gòu)建了一種確定性的經(jīng)濟社會觀。政治經(jīng)濟學(xué)對規(guī)范分析也十分重視，用抽象定性的方法研究掩蓋在物與物的關(guān)系下的人與人之間的社會關(guān)系，它的經(jīng)濟制度本質(zhì)規(guī)定，要特別注重對經(jīng)濟關(guān)系運動的規(guī)律性分析。但西方經(jīng)濟學(xué)卻重實證分析，通過描述、推理、計量、檢驗等方式，對商品經(jīng)濟與市場的具體資源配置、分配制度、運行規(guī)律、運行機制、宏觀和微觀的市場調(diào)控方法進行探究，可達到為經(jīng)濟主體和政府提供政策建議的目的。

七、結(jié)論上的差異

綜上所述，不管是起源軌跡、理論路徑、還是具體研究對象的確定，抑或是研究方法的選擇，總之以上多種差異，最終歸結(jié)為馬經(jīng)和西經(jīng)關(guān)于資本主義私有制市場經(jīng)濟結(jié)論上的不同。西方經(jīng)濟學(xué)對于經(jīng)濟問題的闡述是從微觀和宏觀兩個方面進行的，它更著重于通過概括經(jīng)濟規(guī)律而使企業(yè)和社會利潤最大化。而馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)，卻是通過研究生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、資本主義生產(chǎn)方式及其特點來揭示資本主義的黑暗以達到弘揚社會主義優(yōu)越性的目的。簡而言之，西方經(jīng)濟學(xué)研究的是市場經(jīng)濟和供求關(guān)系，但政治經(jīng)濟學(xué)則著重考慮資本再分配問題，把資本在整個社會生產(chǎn)中以利潤最大化為流通方向的整個過程作為研究重點。

作者：劉玥 單位：西安政治學(xué)院

參考文獻

[1]彭德林.新制度經(jīng)濟學(xué)[M].湖北：湖北人民出版社，2002.

[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京：人民出版社,1972.

[3]塞繆爾森.經(jīng)濟學(xué)[M].北京：人民郵電出版社,2008.

篇2

關(guān)鍵詞 政治經(jīng)濟學(xué) 案例教學(xué) 改進對策

中圖分類號：G424 文獻標(biāo)識碼：A

Problems and Countermeasures of Case Teaching of Political Economy

DAI Donghong

（School of Economics and Management， Beijing Information Science & Technology University， Beijing 100192）

Abstract Case method applied to reform the practice of political economy， can effectively stimulate students' interest in learning， students' analytical skills and overall quality， and meet the requirements of personnel training objectives. Faced with the existing political economy case teaching some common problems， need to recognize the relationship between the traditional theory of the case teaching and teaching， improvement and innovation in the selection and preparation of the case， the arrangement and organization of teaching， assessment methods and assessments， etc.， in order to enhance practical effect of political economy case teaching.

Key words political economy; case teaching; improvement countermeasures

0 引言

案例教學(xué)法起源于1920年代，由美國哈佛商學(xué)院所倡導(dǎo)，是在教學(xué)大綱要求下為了達到一定的教學(xué)目的，教師引導(dǎo)學(xué)生以案例為基本題材，通過對案例閱讀、分析、評價和討論，得出結(jié)論或解決問題的方案，深化對相關(guān)原理的認知和對科學(xué)知識的系統(tǒng)掌握，從而促進學(xué)生能力素質(zhì)發(fā)展的一種教學(xué)方法。該教學(xué)法近年來在我國高校課堂教學(xué)中被廣泛應(yīng)用，尤其是在經(jīng)管類專業(yè)課程教學(xué)改革中，起到了重要的啟示和推動作用。

政治經(jīng)濟學(xué)是高等院校財經(jīng)類專業(yè)的基礎(chǔ)課，也是教育部規(guī)定的經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的八門核心課程之一，在經(jīng)濟學(xué)專業(yè)體系中處于基礎(chǔ)和核心位置。在以往教學(xué)中，由于課程的理論性和邏輯性很強，需要學(xué)習(xí)者有較高的抽象思維能力，而學(xué)生由于社會閱歷淺及對中國社會主義建設(shè)和當(dāng)代資本主義發(fā)展感性認識不足等原因，往往在學(xué)習(xí)中感到理論知識晦澀難懂，影響了學(xué)習(xí)積極性，教學(xué)效果不理想。近年來，案例教學(xué)法被引入政治經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)改革探索，從實踐效果看，案例教學(xué)在體現(xiàn)政治經(jīng)濟學(xué)理論的現(xiàn)實性、提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、訓(xùn)練培養(yǎng)學(xué)生分析能力和綜合素質(zhì)等方面作用明顯;但另一方面，各地政治經(jīng)濟學(xué)案例教學(xué)實踐中也呈現(xiàn)出一些共性問題，影響到教學(xué)效果的進一步提升，值得我們關(guān)注和思考。

1 政治經(jīng)濟學(xué)案例教學(xué)存在的問題

從目前進行政治經(jīng)濟學(xué)案例教學(xué)的院校來看，該門課程教學(xué)過程中普遍存在以下一些問題：

1.1 案例資源的匱乏與適用性不足

相比于工商管理、西方經(jīng)濟學(xué)等課程，政治經(jīng)濟學(xué)案例教學(xué)起步較晚，積累相對薄弱，導(dǎo)致案例教學(xué)資源嚴重缺乏，系統(tǒng)成熟的政治經(jīng)濟學(xué)案例集寥寥無幾，可供教師參考使用的選擇很少，給政治經(jīng)濟學(xué)案例教學(xué)帶來一定的被動。同時現(xiàn)有的案例缺乏適用性，表現(xiàn)在有的案例出版時間過于久遠，譬如周又紅的《政治經(jīng)濟學(xué)案例》、程恩富的《政治經(jīng)濟學(xué)案例與習(xí)題集》分別是2003、2007年出版的，其中有些案例已經(jīng)因為陳舊而不合時宜了;有些案例時代差距太大，依然拿19世紀的資本主義說事兒，學(xué)生往往覺得與己無關(guān)，案例缺乏親切感與實際感;還有的案例太長、太大、太難，學(xué)生沒有時間也沒有能力去分析，造成了教學(xué)使用上的困難。

1.2 以案例教學(xué)完全代替理論講授

目前政治經(jīng)濟學(xué)課程多是作為公共基礎(chǔ)課或?qū)I(yè)基礎(chǔ)課開設(shè)的，一般安排在大學(xué)一年級，此時學(xué)生的專業(yè)理論知識還極其欠缺，需要教師進行必要的理論傳授和知識梳理，幫助學(xué)生掌握基本理論知識，形成正確的思維方式，具備分析問題與判斷決策能力，這是保證案例教學(xué)有效性的前提。但在政治經(jīng)濟學(xué)案例教學(xué)實踐中，目前呈現(xiàn)出教師為調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，片面強調(diào)案例教學(xué)而忽視甚至完全取代傳統(tǒng)理論教學(xué)的傾向。以案例教學(xué)完全代替理論講授，表面看來課堂生動形象，但由于學(xué)生沒有系統(tǒng)的理論知識作基礎(chǔ)，他們對案例的分析、材料的判斷等必然會浮在問題表面，最終只能得到一些零散的經(jīng)驗，而對整個知識體系模糊不清，案例教學(xué)也因此變得膚淺，達不到預(yù)期的教學(xué)效果。

1.3 課程安排以及課堂組織效果差

教師對課程體系把握上的偏差以及組織、協(xié)調(diào)和控制能力不高，導(dǎo)致在案例教學(xué)的安排和課堂組織上出現(xiàn)問題。首先，不能結(jié)合課程結(jié)構(gòu)、篇章重點統(tǒng)籌安排案例教學(xué)，對哪里使用案例、使用什么類型的案例沒有科學(xué)的設(shè)計，或者是從始至終都在用簡單案例驗證知識點，學(xué)生難以對各個知識點融會貫通，綜合分析能力無法得到鍛煉;或者是一上來就給學(xué)生綜合型大案例，學(xué)生在沒有多少知識積累情況下感到難以駕馭。其次，課堂組織一團糟，在個人發(fā)言或小組討論中，教師不引導(dǎo)、不總結(jié)、不點評，學(xué)生漫無邊際地議論一番，卻沒有把握問題的實質(zhì)，課堂教學(xué)可能在學(xué)生一片鼎沸聲中不知所以然地結(jié)束，最終使案例教學(xué)流于形式。

1.4 缺乏有效的考核和激勵機制

目前案例教學(xué)的考核方式并沒有伴隨教學(xué)改革及時跟進，主要方式有兩種：一是沿用傳統(tǒng)的閉卷考試方式，試卷的題型依然是填空、名詞解釋、簡答題和論述題等常規(guī)題型，這種考核方式實際上又把學(xué)生拉回到囫圇吞棗、死記硬背的學(xué)習(xí)狀態(tài)中，導(dǎo)致學(xué)生在平時案例教學(xué)中缺乏積極性，影響到案例教學(xué)的效果。二是由個人或小組提供案例分析報告，教師根據(jù)報告給出期末成績，這種方式下，部分學(xué)生容易“放鴨子”，往往應(yīng)付了事，交過來的個人報告會有很多雷同的“拷貝版”，小組報告中有些同學(xué)會采取“搭便車”行為不勞而獲。這兩種考核方式都不利于激勵學(xué)生積極參與平時的案例分析，存在較多弊端。

2 政治經(jīng)濟學(xué)案例教學(xué)的改進對策

為了更好地推進政治經(jīng)濟學(xué)案例教學(xué)，應(yīng)從以下幾個方面改進突破：

2.1 重視案例的甄選和編寫工作

面對案例資源匱乏與適用性不足的困境，最好的解決思路就是自己動手豐衣足食，開展政治經(jīng)濟學(xué)案例教學(xué)的一線教師應(yīng)直接參與案例的甄選和編寫工作，這樣不僅能逐步充實案例庫資源，同時教師結(jié)合教學(xué)內(nèi)容及學(xué)生的理解能力、思維特點編寫加工的案例能更好地與社會經(jīng)濟生活緊密結(jié)合，更具有實用性，這是案例教學(xué)最重要的前提和基礎(chǔ)。

政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)案例甄選和編寫應(yīng)遵循如下原則：一是案例要有典型性和針對性。即選取最具有代表性、最能反映相關(guān)知識點的案例，學(xué)生通過分析和思考能很好地理解和把握政治經(jīng)濟學(xué)理論精髓并突出教學(xué)要點，這樣，案例教學(xué)才能給學(xué)生以更深的印象。二是案例要體現(xiàn)邏輯性和本土性。政治經(jīng)濟學(xué)的邏輯性非常嚴密，案例選取時應(yīng)突出其學(xué)科的內(nèi)在邏輯關(guān)系，幫助學(xué)生的知識學(xué)習(xí)形成統(tǒng)一的脈絡(luò)。同時教師要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容選擇合適的本土案例，例如價值理論有關(guān)簡單勞動與復(fù)雜勞動的教學(xué)，就可以用中國的“民工潮”、“民工荒”為案例引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注身邊的經(jīng)濟現(xiàn)象，關(guān)心本國的經(jīng)濟發(fā)展，使經(jīng)濟理論能夠真正地指導(dǎo)實踐。三是案例要突出實用性和時效性。例如在講授價值規(guī)律時就可以選取學(xué)生接觸最多的水果市場的價格變化作為案例，在介紹按生產(chǎn)要素分配的理論時，適時采用最新的“中國大陸財富排行榜”為案例，對這些經(jīng)濟現(xiàn)象，學(xué)生都有一定的切身體會和直觀感性認識，更能感受到政治經(jīng)濟學(xué)的實用性和時效性，能夠體會到學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟學(xué)的樂趣。

2.2 堅持傳統(tǒng)理論教學(xué)為主、案例教學(xué)為輔

要正確處理案例教學(xué)與傳統(tǒng)理論教學(xué)之間的關(guān)系：傳統(tǒng)理論教學(xué)是案例教學(xué)的基礎(chǔ)和依據(jù)，案例教學(xué)是對傳統(tǒng)理論教學(xué)的延伸和深化，只有教師將基本理論和知識講清講透，學(xué)生有了一定的理論知識儲備后，才可能在案例教學(xué)中運用自如，不然案例教學(xué)就會成為無源之水、無本之木。因此，政治經(jīng)濟學(xué)案例教學(xué)實踐中一定要認清傳統(tǒng)理論教學(xué)與案例教學(xué)之間的主、輔關(guān)系，開展案例教學(xué)時不僅不能忽視基本理論知識的講授，實際上對傳統(tǒng)理論教學(xué)提出了更高的要求，如何在理論講授學(xué)時壓縮的情況下，依然能把理論知識完整清晰地講授給學(xué)生，這對教師是一個全新的考驗，需要一線教師為此投入更多的精力。

2.3 科學(xué)安排和有效組織案例教學(xué)

為達到政治經(jīng)濟學(xué)案例教學(xué)的目的，首先，要求開展案例教學(xué)的老師必須對政治經(jīng)濟學(xué)課程的理論體系有非常透徹的把握，必須非常熟悉政治經(jīng)濟學(xué)的教材和教學(xué)大綱，能結(jié)合課程教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)重點提前對案例教學(xué)做出詳盡安排，包括哪些內(nèi)容安排課堂講授、哪些內(nèi)容輔以案例教學(xué)、哪里使用簡單案例、哪里引入綜合案例等，都要做事先的統(tǒng)籌安排，這樣才能使理論教學(xué)、案例教學(xué)相輔相成，整個教學(xué)渾然一體。其次，教師必須對政治經(jīng)濟學(xué)案例的課堂教學(xué)進行有效組織，包括以什么手段和方式提供和呈現(xiàn)案例;怎樣創(chuàng)造民主和諧的教學(xué)氛圍，引領(lǐng)學(xué)生參與到案例討論中;如何通過總結(jié)和評價對案例教學(xué)進行概括和提升，總之，教師在整個案例教學(xué)組織中要始終發(fā)揮“導(dǎo)演”的作用，確保將案例教學(xué)逐步引向深入。

2.4 調(diào)整考核方式和成績評定標(biāo)準(zhǔn)

為確保案例教學(xué)達到預(yù)期效果，首先，必須改革傳統(tǒng)考核方式。應(yīng)該摒棄死記硬背知識點的閉卷考核方式，側(cè)重于學(xué)員全面素質(zhì)和綜合能力的考核，以理論思維的提升、能力的培養(yǎng)為目標(biāo)，注重平時考核，可以將學(xué)生發(fā)言或討論的情況納入考核范圍，將學(xué)生在案例討論過程中的表現(xiàn)與其課程形成性成績掛鉤，期末可以采用論文、案例分析等方式對學(xué)生進行考核，通過考核方式的改革促動學(xué)生積極參與案例教學(xué)的各個環(huán)節(jié)。其次，必須調(diào)整成績評定標(biāo)準(zhǔn)。由于案例往往沒有標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的答案，因此案例教學(xué)評定成績時就不能搞“一刀切”，考慮的主要方面是學(xué)生的分析能力、判斷能力和創(chuàng)新能力，具體應(yīng)該從分析步驟是否恰當(dāng)、決策依據(jù)是否充分、結(jié)論推斷是否符合邏輯、思維有沒有創(chuàng)新等方面評定學(xué)生成績，特別是具有開拓思維、勇于創(chuàng)新的案例分析，在分數(shù)評判中要給予肯定與鼓勵。

3 結(jié)束語

教學(xué)實踐證明，政治經(jīng)濟學(xué)案例教學(xué)可以有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生分析解決問題的能力，符合時展對人才培養(yǎng)目標(biāo)的要求。但正如任何一種教學(xué)方式、方法都有局限性一樣，政治經(jīng)濟學(xué)案例教學(xué)也會出現(xiàn)這樣、那樣的問題，需要我們認真摸索、總結(jié)、創(chuàng)新和不斷改進，以提升案例教學(xué)法在政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中的效果。

項目基金：北京信息科技大學(xué)課程建設(shè)――教學(xué)方式方法改革項目（項目編號：2014KG50）“PXM2014_014224_000091其他項目―促進人才培養(yǎng)綜合改革項目”

參考文獻

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[2] 王兆萍.西方經(jīng)濟學(xué)案例教學(xué)的誤區(qū)與反思[J].吉林工商學(xué)院學(xué)報，2011（1）：105-107.

篇3

論文關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟倫理思想；經(jīng)濟倫理；經(jīng)濟；倫理

經(jīng)濟倫理(BusinessEthics)~為一種思想體系，在西方可以追溯到古希臘的先哲們，并在西方的文化、宗教、哲學(xué)等領(lǐng)域都留下了豐富的資源。美籍印度經(jīng)濟學(xué)家阿馬蒂亞·森在其著作《倫理學(xué)與經(jīng)濟學(xué)》中指出，經(jīng)濟學(xué)在歷史上是作為倫理學(xué)的一個分支而發(fā)展起來的，這一事實對于理解經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)至關(guān)重要。就經(jīng)濟學(xué)的倫理學(xué)根源而言，他指出，“有兩個中心問題尤為根本：第一個問題是關(guān)于人類行為的動機問題第二個問題是關(guān)于社會成就的判斷?！币簿褪钦f，對人類的經(jīng)濟行為動機和社會成就的判斷總是作為經(jīng)濟學(xué)研究的主要內(nèi)容。正如武漢大學(xué)的喬洪武教授所說，經(jīng)濟學(xué)家們的經(jīng)濟倫理思想不僅構(gòu)成了經(jīng)濟思想發(fā)展史的一個組成部分，而且對他們所處時代的經(jīng)濟決策和經(jīng)濟生活產(chǎn)生著不同程度的影響。研究經(jīng)濟學(xué)家的經(jīng)濟倫理思想，已逐步成為當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)的一個重要領(lǐng)域。

回顧整個西方經(jīng)濟倫理思想的發(fā)展，其演變過程大致可以劃分為四個階段，即古希臘時期的經(jīng)濟倫理思想、古典政治經(jīng)濟學(xué)派的經(jīng)濟倫理思想、新古典經(jīng)濟學(xué)派的經(jīng)濟倫理思想以及現(xiàn)當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)濟倫理思想。其中主要是圍繞著亞當(dāng)·斯密的“道德人”與“經(jīng)濟人”的關(guān)系問題——“斯密難題”而展開的。

一古希臘時期的經(jīng)濟倫理思想

阿馬蒂亞·森說：“經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)的傳統(tǒng)聯(lián)系至少可以追溯到亞里士多德。在《尼各馬可倫理學(xué)》(《eNicomacheanEthics》)的開篇，亞里士多德就把經(jīng)濟學(xué)科與人類行為的目的聯(lián)系起來，指出了經(jīng)濟學(xué)對財富的關(guān)注?！?/p>

盡管現(xiàn)代經(jīng)濟倫理的發(fā)展是在20世紀70年代左右，但追根溯源，經(jīng)濟倫理思想的起源是在古希臘。以柏拉圖為代表的德性主義認為，善和德性是至高無上的，人應(yīng)當(dāng)克制自己的物欲以追求道德、精神生活，超脫物欲誘惑，追求智能與真理；而以德謨克利特和伊壁鳩魯為代表的快樂主義，則有別于柏拉圖派的觀點，主張道德與物質(zhì)利益密切相關(guān)，“快樂與不適”決定了有利與有害之間的界限。為了調(diào)和上述兩種對立的倫理思想和體系，亞里士多德提出了總結(jié)性倫理學(xué)說，他指出：“在財產(chǎn)問題上我們也得考慮到人生的快樂和品德這方面。自私固然應(yīng)當(dāng)受到譴責(zé)，但所譴責(zé)的不是自愛的本性，而是那超過限度的私意——譬如我們鄙薄愛錢的人就只因為他過度的貪財——實際上每個人總是多少喜愛這些事物，如自己的以及財務(wù)或金錢的。人們在施舍的時候，對朋友、賓客或伙伴有所資助后，會感到無上的欣悅。”同時他認為，正是人性的“不善”才會導(dǎo)致經(jīng)濟交換過程中的敗德行為，他說：“對毀約行為的起訴，對偽證行為的判罪，對富人的阿諛奉承，等等，據(jù)說這些現(xiàn)象都是起因于私產(chǎn)。但是這些罪行系出于另一全不相干原因——人性之不善。”

可以說，在古希臘思想家中，亞里士多德第一次比較明確地提出了倫理的經(jīng)濟內(nèi)涵，并進一步提出經(jīng)濟與倫理之間的關(guān)系。經(jīng)濟學(xué)研究最終必須與倫理學(xué)研究和政治學(xué)研究結(jié)合起來，這一觀點也在亞里士多德的《政治學(xué)》(Politics)中得到了說明和發(fā)展。因此，亞里士多德堪稱古代經(jīng)濟倫理思想研究的奠基人。

二古典經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)濟倫理思想

經(jīng)濟學(xué)真正成為一門獨立的科學(xué)開始于資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)派。馬克思說：“古典經(jīng)濟學(xué)在英國從威廉·配第開始，到李嘉圖結(jié)束，在法國從布阿吉爾貝爾開始，到西斯蒙第結(jié)束?！倍鴣啴?dāng)·斯密在古典政治經(jīng)濟學(xué)派中是一個集大成者，他不但窮其畢生精力創(chuàng)作了劃時代的經(jīng)濟學(xué)名著《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》(《國富論》)，而且以道德哲學(xué)教授的身份撰寫了倫理學(xué)名著《道德情操論》。

縱觀這兩部巨著，不難看出《道德情操論》是《國富論》的基礎(chǔ)，《國富論》是《道德情操論》道德哲學(xué)中蘊涵的一種特殊的經(jīng)濟案例。亞當(dāng)·斯密在《國富論》中系統(tǒng)地論證了自由市場經(jīng)濟是唯一符合效率與幸福原則的經(jīng)濟制度，他的《道德情操論》則試圖對物質(zhì)經(jīng)濟的運行予以強有力的精神指導(dǎo)。由此出發(fā)，斯密界定了關(guān)于市場經(jīng)濟道德基礎(chǔ)的六大原則，即自尊、自愛、同情、互利、正義和虔誠，而且斯密認為市場的運行應(yīng)當(dāng)以這六大原則為道德前提。這一觀點后來在將經(jīng)濟學(xué)和倫理學(xué)結(jié)合得最為緊密的穆勒的功利主義中表現(xiàn)得十分明顯。******總理曾經(jīng)說過：“亞當(dāng)·斯密的《國富論》，各位都很熟悉，他所著的《道德情操論》同樣精彩?！睖乜偫淼脑捠菍χ鴥刹空撝那‘?dāng)評價。

可以說，斯密同時受到大衛(wèi)·休謨的道德情操論和哈奇森經(jīng)驗主義功利論的影響，并將二者有機結(jié)合起來，也從而實現(xiàn)了經(jīng)濟學(xué)研究與倫理道德哲學(xué)研究(或者可以稱為“經(jīng)濟人”與“道德人”)的“聯(lián)姻”。正如美國經(jīng)濟學(xué)家理查德·布隆克所指出的：“亞當(dāng)·斯密是把他的經(jīng)濟分析與道德分析作為相互補充，而不是用經(jīng)濟分析取代道德分析?！?/p>

亞當(dāng)·斯密的這兩部著作的歷史、學(xué)術(shù)地位是沒有人能否定的，但后人對其中的“道德人”與“經(jīng)濟人”闡述的不同理解所引發(fā)的激烈爭論，形成了經(jīng)濟學(xué)說史上所謂的“斯密問題”或“斯密難題”，或稱“斯密悖論”。而這場爭論，在西方經(jīng)濟思想史上延續(xù)了近百年，并形成了“對立論”與“統(tǒng)一論”兩種不同的觀點。

三新古典經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)濟倫理思想

新古典經(jīng)濟學(xué)是指19世紀70年代由“邊際革命”開始到19世紀末20世紀初的馬歇爾經(jīng)濟學(xué)說而形成的一種經(jīng)濟學(xué)流派。主要代表人物是英國劍橋大學(xué)的馬歇爾。在《經(jīng)濟學(xué)原理》一書中，馬歇爾以折衷主義手法把供求論、生產(chǎn)費用論、邊際效用論、邊際生產(chǎn)力論等融合在一起，建立了一個以完全競爭為前提、以“均衡價格論”為核心的相當(dāng)完整的經(jīng)濟學(xué)體系。從19世紀末起至20世紀30年代，新古典經(jīng)濟學(xué)一直被西方經(jīng)濟學(xué)界奉為典范，成為當(dāng)時經(jīng)濟理論的主流。新古典經(jīng)濟學(xué)學(xué)者主要關(guān)注的是如何確定市場交易條件，即如何確定價格；而他們不再關(guān)心的是市場交易的公正性和等值性。因為在他們對經(jīng)濟學(xué)前提的假設(shè)中，新古典經(jīng)濟學(xué)提出：市場主體是完全理性的經(jīng)濟人、市場機制在既定不變地運行、是完全競爭的市場、完全信息。由此他們提出了“帕累托最優(yōu)”的概念。在這里，人們可以看到，倫理道德被看作是完全競爭市場的一個隱含的既定條件，是一種完美的、理想的經(jīng)濟倫理狀態(tài)。

這一階段的經(jīng)濟倫理思想的主要內(nèi)容是：完善了“經(jīng)濟人”的假說，完成了“經(jīng)濟人”的倫理定位；提出了功利主義福利經(jīng)濟學(xué)，修正了古典學(xué)派的公平觀；論證了經(jīng)濟與倫理的相互關(guān)系。但是，正如馬歇爾在其《經(jīng)濟學(xué)原理》中指出的：“道德的力量也是包括在經(jīng)濟學(xué)家必須考慮的那些力量之內(nèi)?！笨梢?，在新古典經(jīng)濟學(xué)派，雖然實證經(jīng)濟學(xué)占據(jù)主流的分析方法，但規(guī)范分析仍然是經(jīng)濟學(xué)中重要的分析方法；雖然數(shù)理經(jīng)濟學(xué)、計量經(jīng)濟學(xué)和博弈論得到廣泛的應(yīng)用，但在實證經(jīng)濟學(xué)的許多理論和命題中仍然包含著明確的或含蓄的倫理觀與價值觀。

四現(xiàn)當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)濟倫理思想

現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)濟倫理思想是以凱恩斯的思想為代表，特別是在他出版的《就業(yè)利息和貨幣通論》一書中所集中表達的價值觀念：市場這只“看不見的手”決非是萬能的，在市場經(jīng)濟發(fā)展到高級階段時，政府這只“看得見的手”理應(yīng)發(fā)揮直接干預(yù)和調(diào)控市場經(jīng)濟的作用，才能有效保障市場經(jīng)濟的健康運轉(zhuǎn)。凱恩斯在經(jīng)濟倫理上還有一個思想，就是鼓勵奢侈，反對節(jié)儉。他認為節(jié)儉對個人來說是美德，但卻不利于整個社會經(jīng)濟的發(fā)展，因為如果無人消費就組織不起生產(chǎn)。他舉了兩個例子加以證明。一個是埃及金字塔例子，另一個例子是英國作家和經(jīng)濟學(xué)家貝爾納德·孟德維爾的《蜜蜂寓言》。顯然，凱恩斯是用了社會的標(biāo)準(zhǔn)來評價節(jié)儉倫理的。

而當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)別值得一提的，是1998年度諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主阿馬蒂亞·森的經(jīng)濟倫理思想。經(jīng)濟與倫理，從古希臘、古典政治經(jīng)濟學(xué)派的“合”，到新古典經(jīng)濟學(xué)派的“分”，再到阿馬蒂亞·森這里，經(jīng)濟學(xué)終于向倫理學(xué)復(fù)歸了。正如瑞典皇家科學(xué)院在阿馬蒂亞·森的獲獎公告中所言——“阿馬蒂亞·森結(jié)合經(jīng)濟學(xué)和哲學(xué)的工具，在重大經(jīng)濟學(xué)問題討論中重建了倫理層面?！倍硪晃恢Z貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者——索****脆稱阿馬蒂亞·森為“經(jīng)濟學(xué)的良心”。

1987年發(fā)表的《倫理學(xué)與經(jīng)濟學(xué)》是阿馬蒂亞·森實現(xiàn)經(jīng)濟學(xué)向倫理學(xué)回歸的標(biāo)志。在其中，森表達了他的基本觀點，“經(jīng)濟學(xué)，可以通過更多、更明確地關(guān)注構(gòu)成人類行為和判斷的倫理思考而變得更有解釋力?！鄙J為，“隨著現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)之間隔閡的不斷加深，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)了嚴重的貧困化現(xiàn)象?！薄且源藶槌霭l(fā)點，提出經(jīng)濟學(xué)的研究不能忽略倫理的考慮，經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)之間存在著內(nèi)在密不可分的聯(lián)系，因此現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的使命就是要跨越這種人為的經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)之間的鴻溝，實現(xiàn)經(jīng)濟學(xué)向倫理學(xué)的回歸。

篇4

西方第一個把數(shù)學(xué)用于經(jīng)濟問題的是意大利的切瓦，他于1711年寫了一本關(guān)于貨幣價值的書。但首先比較系統(tǒng)地運用數(shù)學(xué)的，是1838年法國庫爾諾的《財富理論數(shù)學(xué)原理的研究》，這書常被當(dāng)做數(shù)理經(jīng)濟學(xué)的開端。

由于當(dāng)時的經(jīng)濟理論權(quán)威們不熟悉數(shù)學(xué)推理，而無人問津，直到40年后因受到英國的杰文斯和法國的瓦爾拉斯的高度推崇，才知名于世，并被當(dāng)做數(shù)理經(jīng)濟學(xué)和數(shù)理學(xué)派的正式起源。此后英國的埃奇沃思、馬歇爾、美國的費希爾、意大利的帕累托等進一步發(fā)展了數(shù)理經(jīng)濟學(xué)。

庫爾諾并沒有用過“數(shù)理經(jīng)濟學(xué)”的名稱，他采用的書名用意不僅在于理論研究，而且在研究中要運用數(shù)學(xué)分析的形式和符號。他認為在財富理論中運用數(shù)學(xué)分析 ，是為了探索不能用數(shù)字表現(xiàn)的數(shù)量之間的關(guān)系，和不能用代數(shù)表現(xiàn)的函數(shù)之間的關(guān)系；即使不需要精確數(shù)字，只要能更簡明地陳述問題、開辟研究途徑、避免脫離主題，數(shù)學(xué)也有其有用之處，如果僅僅因為不熟悉或怕用錯而拒絕數(shù)學(xué)分析，是荒謬的。

杰文斯1862年發(fā)表的論文《略論政治經(jīng)濟學(xué)的一般數(shù)學(xué)理論》是數(shù)理經(jīng)濟學(xué)的最早名稱，到1879年他的主要著作《政治經(jīng)濟學(xué)理論》一書再版時，附上1711年以來的“數(shù)學(xué)的經(jīng)濟的”文獻目錄，等于公開宣稱數(shù)理經(jīng)濟學(xué)的存在。他認為經(jīng)濟學(xué)要成為一門科學(xué)，必須是一門依賴于數(shù)學(xué)的科學(xué)，簡單原因就是研究數(shù)量和數(shù)量之間的復(fù)雜關(guān)系，必須進行數(shù)學(xué)推理，即使不用代數(shù)符號，也不會減少這門科學(xué)的數(shù)學(xué)性質(zhì)。

杰文斯的目的是要為價值的最終理論以及建立在這個理論之上的市場規(guī)律提供數(shù)學(xué)解說。他的理論中心是“價值完全由效用決定”。他把商品對所有者的效用分為總效用和最后程度的效用(即后來的邊際效用)，后者是商品擁有或消費總量增加時，總效用增加量對商品增加量的比率。

他認為隨著商品擁有量的增加。最后程度的效用會逐漸降低，并據(jù)此用數(shù)學(xué)方法推出：一種商品所有者和另一種商品所有者互相交換商品可以增加總效用，交換要進行到兩種商品的最后程度效用相等、總效用最大達到均衡時才停止，這時兩種商品在兩個所有者之間的交換比率應(yīng)該等于交換完成后兩種商品的最后程度效用的反比。

瓦爾拉斯在1874年出版的《純粹政治經(jīng)濟學(xué)綱要》一書中認為，純粹經(jīng)濟學(xué)實質(zhì)上就是在假設(shè)完全自由競爭制度下，關(guān)于價格決定的理論；價格存在是因為商品具有數(shù)量有限和有用的自然條件，只要有交換就會有交換價值。

交換價值是個可計量的數(shù)量，正是一般數(shù)學(xué)的研究對象，所以交換價值的理論應(yīng)該是數(shù)學(xué)的一個分支；數(shù)學(xué)方法并不是實驗方法而是推理方法，經(jīng)濟學(xué)的純粹理論也象“物理-數(shù)學(xué)的”科學(xué)一樣，從經(jīng)驗的真實概念中抽象出理想的概念作為基礎(chǔ)，可以超出經(jīng)驗范圍進行推理，在建成這個科學(xué)后再回到實際，也不是為了驗證，而是為了應(yīng)用。

瓦爾拉斯的主要理論是建立在邊際效用價值論之上的一般均衡理論體系。庫爾諾雖然也考慮過個別商品的產(chǎn)、銷、進出口對其他商品生產(chǎn)者的收入會產(chǎn)生反作用，但仍然限于局部分析，沒有同時照顧全局，瓦爾拉斯企圖用數(shù)學(xué)方法加以補救。

埃奇沃思最早研究商品各種議價的經(jīng)濟后果，并且提出無差異曲線的概念以便避免用貨幣作為計量邊際效用的固定單位，后經(jīng)帕累托改進，用以代替邊際效用，作為一般均衡的理論基礎(chǔ)。馬歇爾的理論核心是認為一種商品的均衡價格就是在其他情況不變時，該商品的需求價格與供給價格達到一致時的價格，所以又稱為局部均衡論。

數(shù)學(xué)在現(xiàn)代經(jīng)濟理論中的應(yīng)用越來越廣泛，一方面運用數(shù)學(xué)方法研究的理論領(lǐng)域還在擴大；另一方面，對前人研究過的問題還不斷運用更深奧的數(shù)學(xué)方法進行更深入的探討。

篇5

【關(guān)鍵詞】俄羅斯 國際政治經(jīng)濟學(xué) 國家風(fēng)險

【作者簡介】黃河，復(fù)旦大學(xué)國際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院副教授,博士；Senko Mikhail, 復(fù)旦大學(xué)國際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院2010級研究生。

【中圖分類法】F0

【文獻標(biāo)識碼】A

【文章編號】1006-1568-(2012)04-0049-60

自北歐小國冰島面臨“全國性破產(chǎn)風(fēng)險”開始，在華爾街金融危機迅速發(fā)酵的過程中，“國家破產(chǎn)”一詞頻頻閃現(xiàn)于報端和電視。在“國家破產(chǎn)名冊”上，除首當(dāng)其沖的冰島外，巴基斯坦和韓國等國陸續(xù)招致相同的“破產(chǎn)”可能。而通過全球信用評級機構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)普爾所的評級警告來看，身處“國家風(fēng)險”的國家還遠不止這些，俄羅斯也未能幸免。國家風(fēng)險是指在對外投資、貸款和貿(mào)易活動中，外國資產(chǎn)在東道國所面臨的危險程度，是源于因國別政治或經(jīng)濟形勢變化而導(dǎo)致的外國暴露價值(Foreign expose)的變化。 2008年以來，受美國次貸危機、俄格沖突、國際油價下跌等多種因素影響，俄羅斯金融市場強烈震蕩，盧布迅速貶值、通貨膨脹加劇、股市下跌、資本流出和投資減少，嚴重影響了俄羅斯的對外償債能力。 筆者將綜合采用國際政治經(jīng)濟學(xué)的研究方法來具體分析俄羅斯的國家風(fēng)險。

一、國家風(fēng)險分析的國際政治經(jīng)濟學(xué)指標(biāo)

國家風(fēng)險（Country risk）的概念最初起源于20世紀50年代國際銀行的跨境業(yè)務(wù)。當(dāng)時，在某一國家金融機構(gòu)提供貸款給另一個國家或本國的境外企業(yè)時，可能出現(xiàn)的海外信貸風(fēng)險就稱為國家風(fēng)險，或稱風(fēng)險（Sovereign risk）。1978年，加拿大銀行學(xué)家納吉（P.Nagy）提出了一個后來被廣泛使用的國家風(fēng)險定義：所謂國家風(fēng)險是指“跨邊界貸款中導(dǎo)致?lián)p失的風(fēng)險，這種損失是由某個特定國家發(fā)生的事件所引起，而與企業(yè)或個人無關(guān)”。 此后，以鄧肯?麥德姆（Duncan H. Meldrum）為代表的西方學(xué)者對國家風(fēng)險的研究領(lǐng)域遠遠超出了國際債務(wù)問題，國家風(fēng)險內(nèi)涵得到擴展。在國際市場上，只要發(fā)生股票、債券、金融衍生品等方面的國際資本流動時，都面臨著因相關(guān)國家“不愿”或“不能”履行合同而產(chǎn)生違約的風(fēng)險，這種國家風(fēng)險可能會導(dǎo)致外國資產(chǎn)價值的損失。

與國家有關(guān)的外幣債務(wù)違約的案例在19世紀和20世紀40年代以前發(fā)生很頻繁，外幣債務(wù)違約率只是在第二次世界大戰(zhàn)之后的十年間下降，當(dāng)時跨國債務(wù)發(fā)行非常少。20世紀70—80年代的對政府融資的主要工具——銀行貸款的違約，在20世紀80年代初達到高峰。例如，1981年3月，波蘭政府宣布無力償付到期外債的本息，標(biāo)志著債務(wù)危機的到來。1982年8月，墨西哥決定停止償還一切外債，接著巴西、阿根廷、委內(nèi)瑞拉、智利和玻利維亞等許多國家紛紛效仿，從而引發(fā)了一場全球性的債務(wù)危機。中止償債或正式重新安排償債期限所涉及的資金數(shù)額幾乎達到發(fā)展中國家和東歐國家外債總額的三分之二，到1982年底就有34個國家無法履行償債義務(wù)。

傳統(tǒng)的風(fēng)險反映了一系列包括戰(zhàn)爭、革命、財政和貨幣政策以及外部經(jīng)濟危機因素。今天，財政紀律松弛、債務(wù)管理壓力、生產(chǎn)的無效率、負債和脆弱的銀行系統(tǒng)使許多國家面臨經(jīng)濟政策方面的挑戰(zhàn)。這些風(fēng)險混合到一起，盡管在一段時間是可控的，但可能逐步惡化——過去的十年間發(fā)生在眾多新興市場的與風(fēng)險有關(guān)的事件已經(jīng)說明了這一點。

一般認為，國家風(fēng)險由政策風(fēng)險、經(jīng)濟風(fēng)險和政治風(fēng)險構(gòu)成。借貸者通常希望自己的本幣借貸的信用聲譽是最高的。如果它們有印發(fā)本幣的權(quán)力，那么違約的問題則只是一個理論問題。由此，風(fēng)險就轉(zhuǎn)化為一個國家會通過印發(fā)大量的貨幣來償還債務(wù)，即通過通貨膨脹腐蝕掉債務(wù)。當(dāng)一個用外幣借款，由于借款者沒有印發(fā)外幣的權(quán)力，則產(chǎn)生違約的風(fēng)險。此類違約的風(fēng)險在計量上是困難的，因為即便是用最復(fù)雜的計量方法都會很難給出確定性，因為缺少相應(yīng)的例子和數(shù)據(jù)。因此，對風(fēng)險的判斷更多依賴于政治經(jīng)濟學(xué)的方法而非計量方法，依靠對風(fēng)險評估的一系列指標(biāo)來對政策、對可貿(mào)易部門的狀況以及對政治風(fēng)險的評價來判斷違約的可能性。

篇6

關(guān)鍵詞：馬克思；從抽象上升到具體；邏輯與歷史的一致；從后思索法；資本批判

中圖分類號：A811 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-854X（2013）10-0066-04

“從抽象上升到具體”的方法是馬克思在其經(jīng)濟學(xué)手稿、特別是在其《資本論》的敘述中運用的重要方法。對此方法，學(xué)者們在其論著中雖多有提及，但深究其確切所指、細致剖析其內(nèi)容者甚少，且大家的理解確有很大差異，因而尚有辨析的必要。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》的《政治經(jīng)濟學(xué)的方法》中對此方法談得最詳細，所以，我們的辨析就從對《政治經(jīng)濟學(xué)的方法》的文本解剖開始。

一、《政治經(jīng)濟學(xué)批判》的分篇構(gòu)想與“從抽象上升到具體”的方法

馬克思《政治經(jīng)濟學(xué)的方法》的中心議題是說明自己的《政治經(jīng)濟學(xué)批判》的分篇構(gòu)想及其理由。在《政治經(jīng)濟學(xué)的方法》的文末，馬克思這樣來闡述“分篇構(gòu)想”：“顯然，應(yīng)當(dāng)這樣來分篇：（1）一般的抽象的規(guī)定，因此它們或多或少屬于一切社會形式。不過是在上面所闡述的意義上。（2）形成資產(chǎn)階級社會內(nèi)部結(jié)構(gòu)并且成為基本階級的依據(jù)的范疇。資本、雇傭勞動、土地所有制。它們的相互關(guān)系。城市和鄉(xiāng)村。三大社會階級。它們之間的交換。流通。信用事業(yè)（私人的）。（3）資產(chǎn)階級社會在國家形式上的概括。就它本身來考察。‘非生產(chǎn)’階級。稅。國債。公共信用。人口。殖民地。向國外移民。（4）生產(chǎn)的國際關(guān)系。國際分工。國際交換。輸出和輸入。匯率。（5）世界市場和危機?！?/p>

“分篇構(gòu)想”之前的所有論述?？梢砸暈轳R克思對于自己為什么這樣來分篇的說明。馬克思著重說明了如下兩點：第一，不能從具體開始，只能從抽象上升到具體；第二，經(jīng)濟范疇的排列，不能依據(jù)它們在歷史上起決定作用的先后次序，而應(yīng)依據(jù)它們在現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會的內(nèi)部結(jié)構(gòu)中所處的地位?！暗谝弧笔钦f明把“（1）”放在最前面來闡述的緣由；“第二”可以用于論證：為何把“土地所有制”放在“資本”之后。

先說第一點。馬克思認為，從人口等“具體”開始是錯誤的，因為：“拋開構(gòu)成人口的階級，人口就是一個抽象。如果我不知道這些階級所依據(jù)的因素，如雇傭勞動、資本等等，階級又是一句空話。而這些因素是以交換、分工、價格等等為前提的。比如資本，如果沒有雇傭勞動、價值、貨幣、價格等等，它就什么也不是。”這一錯誤的邏輯卻是思想史曾經(jīng)存在的事實：17世紀的經(jīng)濟學(xué)家總是從生動的整體，從人口、民族、國家、若干國家等等開始。不過，錯誤邏輯的結(jié)果，卻可以成為正確邏輯的起點：“他們最后總是從分析中找出一些有決定意義的抽象的一般的關(guān)系，如分工、貨幣、價值等等。這些個別要素一旦多少確定下來和抽象出來，從勞動、分工、需要、交換價值等等這些簡單的東西上升到國家、國際交換和世界市場的各種經(jīng)濟學(xué)體系就開始出現(xiàn)了?！薄皬某橄笊仙骄唧w”才是“科學(xué)上正確的方法”，因為“具體之所以具體，因為它是許多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一。因此它在思維中表現(xiàn)為綜合的過程，表現(xiàn)為結(jié)果，而不是表現(xiàn)為起點”。

關(guān)于第二點，馬克思說：“在一切社會形式中都有一種一定的生產(chǎn)決定其他一切生產(chǎn)的地位和影響。因而它的關(guān)系也決定其他一切關(guān)系的地位和影響。這是一種普照的光，它掩蓋了一切其他色彩，改變著它們的特點?！苯酉聛?，馬克思說明了“古代社會和封建社會”與“資產(chǎn)階級社會”的“普照的光”的差別：在古代社會和封建社會中，工業(yè)、城市、資本從屬于耕作、鄉(xiāng)村、土地所有制：而在資產(chǎn)階級社會中情況則相反——資本是資產(chǎn)階級社會的支配一切的經(jīng)濟權(quán)力。所以，剖析現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會“從地租開始，從土地所有制開始”是最錯誤不過的了——必須把資本放在土地所有制之前來說明。

二、“邏輯與歷史的一致”

在談及“從抽象上升到具體”的方法時，馬克思提出了這樣一個重要問題：比較簡單的范疇在比較具體的范疇以前是否也有一種獨立的歷史存在或自然存在呢？對此，馬克思作了肯定的回答：“在資本存在之前，銀行存在之前，雇傭勞動等等存在之前，貨幣能夠存在，而且在歷史上存在過。因此，從這一方面看來，可以說，比較簡單的范疇可以表現(xiàn)一個比較不發(fā)展的整體的處于支配地位的關(guān)系或者一個比較發(fā)展的整體的從屬關(guān)系。這些關(guān)系在整體向著以一個比較具體的范疇表現(xiàn)出來的方面發(fā)展之前，在歷史上已經(jīng)存在。在這個限度內(nèi)，從最簡單上升到復(fù)雜這個抽象思維的進程符合現(xiàn)實的歷史過程?！瘪R克思在此談及的思想被學(xué)者們概括為“邏輯與歷史的一致”。它的準(zhǔn)確內(nèi)涵是：在歷史上，比較簡單的范疇所表現(xiàn)的關(guān)系存在于比較具體的范疇所表現(xiàn)的關(guān)系之前：正確的敘述邏輯是，從比較簡單的范疇上升到比較復(fù)雜（具體）的范疇；因而，理論敘述的先后順序與經(jīng)濟學(xué)范疇所表現(xiàn)的關(guān)系在歷史上出現(xiàn)的先后順序是一致的。這是問題的一個方面。

另一方面，“比較簡單的范疇，雖然在歷史上可以在比較具體的范疇之前存在，但是，它在深度和廣度上的充分發(fā)展恰恰只能屬于一個復(fù)雜的社會形式”。對此，馬克思先后以貨幣和勞動為例進行說明。

貨幣在資本之前存在，但它在前資本主義條件下從來沒有掌握勞動的整個領(lǐng)域，它只有在資本主義生產(chǎn)方式下才獲得了“充分發(fā)展”，即只有在最發(fā)達的社會狀態(tài)下才表現(xiàn)出它的充分的力量。而勞動，馬克思認為，勞動過程作為人和自然之間的物質(zhì)變換的過程，是人類生活的自然必然性，是一切社會形式所共有的，而與它的任何社會形式無關(guān)。但是，“在經(jīng)濟學(xué)上從這種簡單性上來把握的‘勞動’，和產(chǎn)生這個簡單抽象的那些關(guān)系一樣。是現(xiàn)代的范疇”。在此馬克思想表達的意思有三個層次：第一，勞動貫穿人類社會發(fā)展過程的始終，“勞動一般”是“表現(xiàn)出一種古老而適用于一切社會形式的關(guān)系的最簡單的抽象”。第二，在“前現(xiàn)代社會”，人們往往終生、甚至祖祖輩輩從事某種（至多是極其有限的某幾種）勞動；只有在“現(xiàn)代”社會，勞動才獲得了充分發(fā)展，任何一種勞動都不再是支配一切的勞動，個人很容易從一種勞動轉(zhuǎn)到另一種勞動，因而一定種類的勞動對他們說來是偶然的，因而是無差別的；在此意義上，“勞動一般”，只有在“最現(xiàn)代的”社會形式下，“才表現(xiàn)為實際上真實的東西”，“才具有充分的適用性”。第三，在“前現(xiàn)代社會”，勞動往往只是在其特殊形式（比如農(nóng)業(yè)勞動）上被考察。創(chuàng)造財富的勞動通常被認為是同具有某種特殊性的個人結(jié)合在一起的；只有在“現(xiàn)代”社會，人們才對任何種類的勞動同樣看待，“勞動”、“勞動一般”“只有作為最現(xiàn)代的社會的范疇”，才“被現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)提到首位”。

馬克思在這里談及的思想同樣是“邏輯與歷史的一致”：經(jīng)濟思想的成熟程度取決于社會經(jīng)濟條件的發(fā)展程度；只有勞動在“社會現(xiàn)實”中成為“無差別的”，經(jīng)濟學(xué)才把任何種類的勞動同樣看待，“勞動一般”才“被現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)提到首位”。這其中承載著馬克思的社會存在決定社會意識的唯物主義邏輯。

三、猴體與人體——“從后思索法”

資產(chǎn)階級社會是最發(fā)達的和最具多樣性的歷史的生產(chǎn)組織，它是借已經(jīng)覆滅的社會形式的殘片和因素建立起來的；其中一部分“殘片和因素”是還未克服的遺物，得以繼續(xù)存留（比如地產(chǎn)、地租在資產(chǎn)階級社會的存留）。原來還只是“征兆”的東西的另一部分“殘片和因素”，發(fā)展到具有充分意義（比如貨幣在資產(chǎn)階級社會才得到了“充分發(fā)展”，才具有了“充分意義”）；只有認識了“征兆”在其中得以充分發(fā)展的“資產(chǎn)階級經(jīng)濟”才能理解上述“征兆”（比如，在“現(xiàn)代”條件下，才能揭示“貨幣”的秘密），從而也才能理解“古代經(jīng)濟”。在此意義上——也只有在此意義上——“人體解剖”對于“猴體解剖”是一把“鑰匙”。這就是我國學(xué)者口中經(jīng)常談?wù)摰模R克思的）“從后思索法”。在我看來，這一方法只不過是在提醒人們：有必要站在歷史發(fā)展的最高處，“俯瞰”較為低級的歷史進程。對于這一方法，馬克思還有兩點非常重要、卻較少被人提及的補充說明：首先，不能把“人體”與“猴體”等同起來，否則，就會像“經(jīng)濟學(xué)家”那樣“把一切社會形式都看成資產(chǎn)階級社會形式”；其次，“人體”只有在進行“自我批判”的基礎(chǔ)上，才能理解“猴體”，才能避免對于“猴體”的片面理解。在此意義上，只有跳出資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家的狹隘眼界，才能理解資本（主義）；資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家對于前資本主義社會的理解也是“片面”的。

馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)的方法》中所說的“不懂資本便不能懂地租”的論斷，往往被我國的研究者們解釋成馬克思對“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙”的說明。其實，這里的“地租”、“土地所有制”都不是前資本主義的（因而它們不是與“資本”這一“人體”相比較而言的“猴體”），乃是特指“資本主義的地租”、“資本主義的土地所有制”。用資本來說明“資本主義的地租”、“資本主義的土地所有制”只不過是“從抽象上升到具體”的敘述邏輯的要求。另外，還需提醒人們注意的是。抽象和具體的關(guān)系，不能與猴體（低級）和人體（高級）的關(guān)系等同地看待。比如，資本（具體）在一定意義可以說內(nèi)在地包含商品（抽象），但資本主義生產(chǎn)（高級）并不能完全地包含封建的生產(chǎn)（低級）。

仰海峰教授在談及“歷史唯物主義的雙重邏輯”時指出：如果說在前資本主義社會，我們可以用物質(zhì)生產(chǎn)邏輯來加以說明的話，那么在資本主義社會，生產(chǎn)邏輯只有在資本邏輯的基礎(chǔ)上才能得到說明；我們不可能把人類學(xué)意義上的生產(chǎn)邏輯簡單地應(yīng)用到資本主義社會，只有從資本邏輯出發(fā)，我們才能真正地理解人類學(xué)意義上的生產(chǎn)邏輯；要理解生產(chǎn)邏輯，先要理解資本邏輯，這是資本邏輯統(tǒng)攝地位的確立。對此，我想說明以下幾點：第一，前資本主義社會也不可以簡單地用物質(zhì)生產(chǎn)邏輯來加以說明。馬克思有云：“一切生產(chǎn)階段所共有的、被思維當(dāng)作一般規(guī)定而確定下來的規(guī)定，是存在的，但是所謂一切生產(chǎn)的一般條件，不過是這些抽象要素，用這些要素不可能理解任何一個現(xiàn)實的歷史的生產(chǎn)階段?！钡诙?，“在資本邏輯的基礎(chǔ)上”說明生產(chǎn)邏輯，只有在“資本邏輯是生產(chǎn)邏輯的充分發(fā)展”的意義上，亦即馬克思所說的“最一般的抽象總只是產(chǎn)生在最豐富的具體發(fā)展的場合”這一意義上才是正確的；而且，能夠在“資本邏輯”的基礎(chǔ)上談?wù)摰摹吧a(chǎn)邏輯”已不是生產(chǎn)邏輯一般。而是資本主義生產(chǎn)邏輯。第三，所謂“生產(chǎn)邏輯的局限”也只應(yīng)理解為“抽象”（生產(chǎn)一般）之于說明“具體”（資本）的不充分性——正因為不充分，才需要“上升”，亦即需要說明“抽象”歷史地“獲得”和“疊加”的“社會形式規(guī)定性”。第四，“在……基礎(chǔ)（高度）上理解”不能混同于“用……來理解（解釋）”—科學(xué)的方法只能用“抽象”來解釋“具體”，而不能反過來?。ū热?，只有在貨幣不僅是“作為貨幣的貨幣”、而且是“作為資本的貨幣”的“現(xiàn)代”條件下，才能揭示“貨幣”的秘密，但這并不意味著是，在邏輯的敘述上，先剖析資本，才能理解貨幣。邏輯敘述上，思維進程上，必須用貨幣、使貨幣發(fā)生“增殖”的社會關(guān)系來說明“資本”。）第五，生產(chǎn)邏輯（抽象）與資本邏輯（具體）并非“猴體”（低級）與“人體”（高級）的關(guān)系，資本邏輯對于生產(chǎn)邏輯的“統(tǒng)攝”，只是在理解為“內(nèi)在地包含”（而不是“外在地支配”）時才是正確的。

四、馬克思的實際敘述并不只限于“從抽象到具體的方法”

還有一個需要追問的重要問題是：馬克思在自己著作中運用的敘述方法是否僅限于“從抽象上升到具體”？

在《政治經(jīng)濟學(xué)的方法》中，馬克思認為，通過分析“人口”這個“關(guān)于整體的一個混沌的表象”，可以“達到越來越簡單的概念”，“從表象中的具體達到越來越稀薄的抽象，直到達到一些最簡單的規(guī)定”。對此，馬克思以“完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定”來描述。而后。思維的行程又從“最簡單的規(guī)定”開始“回過頭來”，最后再回到人口。此時，“人口已不是關(guān)于整體的一個混沌的表象，而是一個具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的總體了”。對此，馬克思稱之為“抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”。馬克思認為，剖析資產(chǎn)階級社會從“人口”開始是錯誤的，但這是否意味著對“人口”這一“完整的表象”進行分析是錯誤的？不是的。《資本論》就運用了“完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定”的敘述邏輯。我們以馬克思對商品的分析為例對之進行說明。

馬克思是以“商品”為起點開始《資本論》的敘述的。但作為《資本論》的敘述起點的并不是“商品”概念。馬克思首先是把“商品”作為一個客觀存在的“事實”，對其“現(xiàn)象形態(tài)”進行分析。就“商品”呈現(xiàn)給人們的“現(xiàn)象形態(tài)”而言，它就已經(jīng)是使用價值與交換價值的統(tǒng)一體——這也是“事實”。對這一“事實”進行“分析”的方法是，把構(gòu)成“統(tǒng)一體”的兩個因素——使用價值和交換價值——“提取”出來分別進行考察。并指出二者的差別（即作為使用價值，商品首先有質(zhì)的差別：作為交換價值，商品只能有量的差別）；尤其是把商品體的使用價值暫時“撇開”，著重分析它作為“勞動產(chǎn)品”這一屬性，從而“無差別的人類勞動的單純凝結(jié)”、“商品價值”、“價值量”、“社會必要勞動時間”等等被“分析”出來了。接著，馬克思考察了商品的二因素與勞動的二重性的關(guān)系，尤其是考察生產(chǎn)商品的私人勞動所取得的“二重的社會性質(zhì)”，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：商品不僅是“單純作為使用價值的勞動產(chǎn)品”這樣一種很簡單很平凡的東西，而且同時又是“一個可感覺而又超感覺的”、“充滿形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕”的東西。從而，商品就作為“融合”了平凡的自然物和神秘的社會形式的“二重物”得到了初步的把握。此時，思維、敘述的進程才走到了初步的商品概念。至此，我們可以明了：在達至商品概念的進程中，馬克思不僅運用了“抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”這一“綜合”方法，而且是首先運用了“完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定”這一“分析”方法。

馬克思對“資本”的考察也是如此。馬克思首先是在其“實現(xiàn)了增殖的一定量的貨幣”這一現(xiàn)象形態(tài)上展開自己的分析的。他追問的是：這里的“增殖”是如何發(fā)生的？在相繼排除了三種可能之后，馬克思“找到”了“勞動力”這種特殊商品。于是，“資本”作為“實現(xiàn)了增殖的一定量的貨幣”就被置于一定的“關(guān)系”——資本家與雇傭工人的剝削與被剝削關(guān)系之中了。此時，通過貨幣與“資本家與雇傭工人的剝削與被剝削關(guān)系”的綜合，我們可以得到一個初步的“資本（一般）”概念。

由此可知，《資本論》綜合運用了“完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定”和“抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”的敘述邏輯，馬克思在自己著作中運用的敘述方法并不只限于“從抽象上升到具體”。

五、對“從抽象升到具體”的方法本身的幾點補充說明

第一，馬克思的“從抽象上升到具體”是一種唯物主義的方法。與唯心主義者黑格爾“把實在理解為自我綜合、自我深化和自我運動的思維的結(jié)果”正相反，唯物主義者馬克思認為，“從抽象上升到具體的方法，只是思維用來掌握具體、把它當(dāng)作一個精神上的具體再現(xiàn)出來的方式。但決不是具體本身的產(chǎn)生過程”。明白了這一點，就不會像有些學(xué)者那樣，把這里的“上升”過程理解為經(jīng)濟學(xué)范疇的自我展開或先驗演繹過程。

第二，兩種不同的“上升”。從“商品”到“貨幣”的“上升”，不同于從“貨幣”到“資本”的“上升”。前者是事物內(nèi)在矛盾的必然發(fā)展的產(chǎn)物——由“商品”的“內(nèi)在矛盾”必然導(dǎo)致“貨幣”從“商品”中的“分離”。后者的必然性應(yīng)該到“封建社會”的“母體”中去尋找，而不應(yīng)從“貨幣”中去尋找。由“貨幣”的所謂“內(nèi)在矛盾”是推不出“資本”的，“資本”是一系列歷史變革、一系列陳舊的生產(chǎn)方式的滅亡的產(chǎn)物。

第三，該方法有非常廣泛的運用。馬克思的這一方法通常被理解為“從商品上升到貨幣，再從貨幣上升到資本”的方法。這種理解是正確的，但還只是一個總的、一般的說法。實際上這一方法至少還應(yīng)包括“從勞動產(chǎn)品上升到商品”、“從勞動過程到價值形成過程，再到價值增殖過程”、“從剩余勞動一般到資本主義的雇傭勞動”、“從剩余價值到利潤、利息、地租等具體形式”，等等。

六、“從抽象上升到具體”的方法與馬克思的資本批判

所謂“批判”，就是考察一事物之為這一事物的獨特性所在，考察它的存在條件、歷史起源和歷史命運。因而，所謂“資本批判”，就是考察“資本”區(qū)別于其他生產(chǎn)方式的特性，考察“資本”得以存在的前提，考察資本的原始積累和資本的歷史暫時性質(zhì)。

“貨幣”之“轉(zhuǎn)化”為“資本”，是以“勞動”轉(zhuǎn)化為“雇傭勞動”為前提的——只有在“資本一雇傭勞動”的“關(guān)系”中，“貨幣”才是“資本”，同時“勞動”也才是“雇傭勞動”。所謂“資本”的“原始積累”，在其本質(zhì)上，就是使“勞動”成為“雇傭勞動”的過程，也就是使“勞動者”從原有的“關(guān)系”“解放”出來（使其“自由”）。同時又使其不得不被“雇傭”（使其出賣“勞動力”）的過程。“資本”，是“物”所獲得的獨特“社會形式”。這一“社會形式”可以“歷史地獲得”，同樣也可以“歷史地失去”。而且，由于“資本”自身不可克服的內(nèi)在矛盾的發(fā)展，會達到這樣的程度：“剝離”不僅是“可能的”，而且是“必須的”。這就是“資本”的歷史暫時性。

眾所周知，馬克思是運用“從抽象上升為具體”的方法展開其“資本批判”的。之所以必須如此，乃是因為：要說明“資本”須先說明“貨幣”，要說明“貨幣”須先說明“商品”，而說明“商品”須拿它與“勞動產(chǎn)品”進行比較、參照。所以，“資本批判”的“敘述邏輯”就成了從“抽象”（勞動產(chǎn)品）到“具體”（商品-貨幣-資本）的“上升”過程?！俺橄蟆痹谒季S中（從而在理論的敘述中）上升為“具體”的過程，“理論地再現(xiàn)”了“物”歷史地“獲得”和“疊加”一定的“社會形式”（從而獲得其“二重性”）這一現(xiàn)實歷史過程——“商品”是“勞動產(chǎn)品”獲得了一定“社會形式”的產(chǎn)物，“貨幣”是作為“勞動產(chǎn)品”的金銀獲得了“固定地充當(dāng)一般等價物”這一“社會形式”的產(chǎn)物，“資本”則是在“貨幣”的基礎(chǔ)上“疊加”了“能夠帶來剩余價值”這種“社會形式”的產(chǎn)物。“上升”過程的主要理論任務(wù)在于。剖析那個能使“抽象”上升為“具體”的獨特“社會形式”。因為“上升”過程的主要困難并不在于說明“具體”是“抽象”，而是在于說明“抽象”為何、如何是（成為）“具體”：勞動產(chǎn)品在何種條件下會成為商品（生產(chǎn)商品的勞動的獨特社會性質(zhì)何在）？商品生產(chǎn)的發(fā)展為何必然地會分離出貨幣？“作為貨幣的貨幣”在何種條件下才能轉(zhuǎn)化為“作為資本的貨幣”？剩余價值通過怎樣的“社會機制”被必然地分割為利潤、利息、地租等具體形式？

注釋：

①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑾⑿⒀⒁《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第50、41、41—42、42、48、48—49、43—44、44、44、44—45、46-47、47、29、42頁。

⑩馬克思：《資本論》第1卷（法文版中譯本），中國社會科學(xué)出版社1983年版，第172頁。

⒁仰海峰：《歷史唯物主義的雙重邏輯》，《哲學(xué)研究》2010年第11期。

⒃所以，當(dāng)我們說“商品是使用價值與價值的統(tǒng)一體”時，我們只是說出了一個“事實”，一個顯而易見的“事實”，而絕不是在給“商品”下定義。

⒄之所以是“初步的”，乃是因為：勞動產(chǎn)品的商品形式所具有的神秘性質(zhì)，此時還尚未被“揭示”。

篇7

早期的心理學(xué)處于哲學(xué)心理學(xué)階段，此時的心理學(xué)思想是由哲學(xué)家表述的，心理學(xué)內(nèi)容是思辨的，心理學(xué)方法是非經(jīng)驗的，心理學(xué)研究者更多地是哲學(xué)家和生理學(xué)家。

19世紀后半葉，科學(xué)心理學(xué)在德國誕生并獲得初步發(fā)展，其中五個早期的先驅(qū)者做出了開創(chuàng)性貢獻。其中，赫爾姆霍茨（1851)最早對神經(jīng)沖動速率所作的測量;韋伯（1840)發(fā)現(xiàn)了韋伯定律，把物理刺激的增加量和最小可覺差聯(lián)系起來；費希納（1860)通過擴展韋伯定律，提出了費希納定律并創(chuàng)立了心理物理學(xué);馮特（1879)建立了世界上第一個實驗心理學(xué)實驗室；艾賓浩斯《論記憶》(1885)最早對人類學(xué)習(xí)和記憶進行了開拓性試驗。

大約從1890年到1940年這段時期，習(xí)慣上將心理學(xué)分成幾個流派，其中主要包括構(gòu)造主乂（structuralism)、機能主乂（functionalism)、行為主乂(behaviorism)和格式塔心理學(xué)(Gestaltpsychology)四大派別。有關(guān)四個主要心理學(xué)派別的概要可參見下表1。

隨著實證主義原則逐步滲透到心理學(xué)的各領(lǐng)域，實驗心理學(xué)的研究得到深化。此時,心理學(xué)家更多地將其知識應(yīng)用到了對周圍各種問題的具體分析上，為此，心理學(xué)應(yīng)用得到推廣，各種專門化的應(yīng)用心理學(xué)日益涌現(xiàn)。這種潮流，反饋性地導(dǎo)致心理學(xué)理論發(fā)生整合和分化。其中，認知心理學(xué)、生理心理學(xué)和人文心理學(xué)并駕齊驅(qū)的發(fā)展趨勢尤為顯著。

近年來，心理學(xué)研究中出現(xiàn)了兩種思潮：（1)深受西方后現(xiàn)代主義思潮的影響，從現(xiàn)代心理學(xué)理論中分裂出后現(xiàn)代主義心理學(xué)，后現(xiàn)代主義心理學(xué)堅持斷裂性、局部性、多元化、個性化、具體性地對人的心理展開研究和應(yīng)用。（2)在科學(xué)主義和人文主義哲學(xué)方法論的長期斗爭中，科學(xué)主義逐步異化，而人本主義正在回歸。為此，當(dāng)代討論理論心理學(xué)復(fù)興和拓展的呼聲日趨強烈。而這兩種潮流具有互動性，共同推進著心理學(xué)理論及其流派的演變。

二、的一般性影響

按照阿爾弗雷德馬歇爾（1890)的解釋，“經(jīng)濟學(xué)是一門研究財富的學(xué)問，同時也是一門研究人的學(xué)問”！因此，一個直覺性的判斷是:心理學(xué)和經(jīng)濟學(xué)之間必然存在著天然的淵源。站在經(jīng)濟學(xué)的角度考察，僅從心理學(xué)對經(jīng)濟學(xué)的單向影響效應(yīng)來講，“心理學(xué)對經(jīng)濟學(xué)就似乎像Boethius神一樣是道路、動機、指導(dǎo)、起源與lt6”（Wicksteed，1987)。

西方心理學(xué)對經(jīng)濟學(xué)的影響效應(yīng)凸現(xiàn)于心理——行為分析方法在經(jīng)濟研究中具有悠久的應(yīng)用傳統(tǒng)。縱觀經(jīng)濟學(xué)說史，我們可以發(fā)現(xiàn):無論是在主流的古典的政治經(jīng)濟學(xué)和新古典經(jīng)濟學(xué)，還是在非主流的其他各種經(jīng)濟學(xué)流派那里，都可以發(fā)現(xiàn)心理——行為分析的影子。

在古典政治經(jīng)濟學(xué)理論中，涉及研究消費、交換、生產(chǎn)和分配等任何一個主要的經(jīng)濟學(xué)范疇，都必須首先考慮人的心理因素影響。因此心理一行為分析對于經(jīng)濟學(xué)研究就尤顯重要。而有關(guān)心理——行為分析的經(jīng)濟學(xué)傳統(tǒng)，則廣泛地散見于從斯密、李嘉圖到馬歇爾、費雪和凱恩斯等經(jīng)濟學(xué)大師的著作中。

其中較為典型的有：亞當(dāng)斯密曾分析過人類“傲慢的自負overweeningconceit)對許多企業(yè)勞動力價值產(chǎn)生的低估效應(yīng)。他認為，年輕工人往往傾向于對自己獲得成功的能力過分自信，所以不會選擇“跳槽”去尋求更好的工作，而這種基于對工資差別進行套利機制的缺乏會誘發(fā)企業(yè)主對勞動力價格的壓制。！在阿爾弗雷德馬歇爾的《經(jīng)濟學(xué)原理》1890)中則更多地吸取了杰文斯和奧地利學(xué)派重視心理因素分析的研究傳統(tǒng)。他把人類從事經(jīng)濟活動的心理動機歸結(jié)為兩種形式，即卩“追求滿足”和“避免犧牲”其中前者是激發(fā)人類某種經(jīng)濟行為的動力，后者則是制約人類某種經(jīng)濟行為的阻力。他甚至認為：人類的一切經(jīng)濟活動都是由這兩種動機所支配、以這兩種動機為基礎(chǔ)的，這兩種動機的“均衡”是絕大多數(shù)經(jīng)濟范疇和經(jīng)濟規(guī)律的基礎(chǔ)。?約瑟夫阿洛伊斯熊彼特在《經(jīng)濟發(fā)展理論》（1912)中對“企業(yè)家精神”的分析中認為，首創(chuàng)性、成功欲、冒險和以苦為樂、精明與敏銳、強烈的事業(yè)心是構(gòu)成企業(yè)家精神的五大要素，其中每一種都涉及企業(yè)家心理。約翰費雪在《利息理論》（1930)中對“貨幣幻覺”(themoneyillusion)進行了描述，他認為利用利率很難從整體上有效地對通貨膨脹進行調(diào)整，并對與個體的自我控制、預(yù)見和習(xí)慣等相聯(lián)系的儲蓄行為進行了解釋。

后來，約翰梅納德凱恩斯在經(jīng)典著作《就業(yè)利息和貨幣通論》（1936)中用很大的篇幅討論了人們的心理對有效需求的影響。他認為有三大心理規(guī)律直接影響著人們的消費和投資。這三大心理規(guī)律分別是邊際消費傾向遞減規(guī)律、資本的邊際效率遞減規(guī)律和流動性偏好，其中流動性偏好又可以用人們心理上偏好現(xiàn)金的三個動機來表示，即交易動機、謹慎動機和投機動機。按照凱恩斯的分析，這三大心理規(guī)律的存在會使宏觀經(jīng)濟在完全自由的市場經(jīng)濟中無法自我均衡，其結(jié)果就會出現(xiàn)經(jīng)濟危機。而要解決經(jīng)濟危機，政府就必須出面對經(jīng)濟運行進行干預(yù)，增加全社會的有效需求，抵消三大心理規(guī)律對宏觀經(jīng)濟的負面影響。

然而很明顯的是：多數(shù)古典政治經(jīng)濟學(xué)家和新古典經(jīng)濟學(xué)家并不從事于建立心理學(xué)的基本原理，他們也并不必要如此。因此，心理一行為分析方法并沒有像歷史方法和數(shù)學(xué)方法那樣成為古典經(jīng)濟學(xué)和新古典經(jīng)濟學(xué)中的主流方法。分析其具體原因，大致有：（1)心理——行為分析方法在古典和新古典經(jīng)濟學(xué)家那里不占有突出的地位，這一點正如約翰內(nèi)維爾凱恩斯在《政治經(jīng)濟學(xué)的范圍和方法》（1891)中所言，“盡管政治經(jīng)濟學(xué)家的定理最終建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)之上，但他們往往將心理原理作為資料而接受，而不是將它們認定為自己的結(jié)論；除非他由于不占有足夠詳盡的前提而被迫涉獵心理學(xué)領(lǐng)域本身?！?)為了避免卷入并研究有著心理學(xué)源淵的各種爭議性假說，經(jīng)濟學(xué)家們總是基于通常的感性認識界定一個相對合理的行為假設(shè)——經(jīng)濟人假設(shè)，并在此基礎(chǔ)上進行演繹和推理，而至于如何判斷這種行為假設(shè)的正確性，米爾頓弗里德曼的“工具主義”則提供了一種當(dāng)代公認的“有用性”標(biāo)準(zhǔn)，他在《實證經(jīng)濟學(xué)方法論（1951)中提出，“即使人們能夠詳細地說明假設(shè)的經(jīng)驗相關(guān)關(guān)系，也與判斷理論的有用性無關(guān)。而僅僅通過預(yù)言與事實之間的一致性，理論將被暫時性地接受或否定。因此，結(jié)果——而不是假設(shè)——應(yīng)成為我們理解現(xiàn)實世界的科學(xué)活動的主要關(guān)注點?！?)基于經(jīng)濟人假設(shè)的古典和新古典經(jīng)濟學(xué)，通過將個體行為的最大化假設(shè)進行一般化來簡化個體行為的復(fù)雜性和多樣性，當(dāng)每個個體行為都被賦予了極強的目的性和相似性特點時，個體行為就具有了內(nèi)在的一致性和連續(xù)性。這樣:一方面，經(jīng)濟學(xué)就可以忽視個體的選擇過程而集中進行選擇結(jié)果的分析了，另一方面又便利于經(jīng)濟學(xué)家對集體性現(xiàn)象和制度體系的側(cè)重研究。

凱恩斯之后的現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)各流派，則開始適應(yīng)性地、較多地應(yīng)用心理——行為分析方法。心理一行為分析理論包括:（1)金融市場中的經(jīng)濟心理與行為。如眾多行為金融理論大師對投資心理與行為的分析（Thaler,1981)，有關(guān)稅收心理和逃稅行為的分析（Lewis，1982;Robben等人，1984)，有關(guān)地下經(jīng)濟行為的研究（Wilensky，1981;Feige，1982)，有關(guān)通貨膨脹的經(jīng)濟心理和行為分析(Ratchlor，1986;Kemp’1991)等。（2)產(chǎn)品市場中的經(jīng)濟心理與行為。如有關(guān)企業(yè)家的經(jīng)濟心理與行為（Clelland，1961;Cyert&March，1963;Simon’1984;Davidsson，1989)，有關(guān)消費者的經(jīng)濟心理與行為（VanRaij，1984;Andreason，1977)等。（3)勞動力市場中的經(jīng)濟心理與行為（Earl,1990;Furn-ham，1986)。（4)家庭中的經(jīng)濟心理與行為分析(Becker，1981;Katona，1975)。?總之，到了現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)，無論涉及微觀分析，還是宏觀分析，都可以發(fā)現(xiàn)更多的心理一行為分析方法的具體應(yīng)用。

到了20世紀70年代，以卡尼曼和特維斯基，希勒和姆里納賽為代表的行為經(jīng)濟學(xué)家，則基于現(xiàn)代心理學(xué)的啟示，分別對傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)“經(jīng)濟人”的無限理性、無限控制力和無限自私自利等三個假定進行了修正，"并進一步提出了既非完全理性，又不是凡事皆自私的‘‘現(xiàn)實人”假定。以此為立論基礎(chǔ)，專門研究人類非理性行為的行為經(jīng)濟學(xué)應(yīng)運而生。行為經(jīng)濟學(xué)認為，每一個現(xiàn)實的決策行為人都不是完整意義上的理性人，他們的決策行為不僅受到自身固有的認知偏差的影響，同時還會受到外部環(huán)境的干擾。由于理性的有限性，在決策判斷過程中，決策者的啟發(fā)性思維(heuristics)、心理框架（mentalframes)和鋪定效應(yīng)(anchoringeffect)往往發(fā)揮決定性作用；而在決策選擇過程中，對問題的編輯性選擇（choiceofproblemediting)、參照點（referencepoints)、風(fēng)險厭惡（lossaversion)和小概率效應(yīng)（smallprobabilityeffects)也會產(chǎn)生關(guān)鍵性影響。

心理——行為分析方法在現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)中這種應(yīng)用的強化，源于深刻的經(jīng)濟學(xué)發(fā)展背景：

(1)經(jīng)濟理論的一些發(fā)展已經(jīng)激發(fā)經(jīng)濟學(xué)家去考察心理學(xué)研究中的一些前沿問題。首先，經(jīng)濟學(xué)中的信息革命已使經(jīng)濟學(xué)家著眼于個人信息處理的微妙性質(zhì)，這種信息革命以阿爾科夫（1970)、斯蒂格里茨（1976)等人領(lǐng)導(dǎo)的信息經(jīng)濟學(xué)革命為代表。其次，由于成功地識別了新的策略解概念，經(jīng)濟博弈論認為對幾乎任何一種市場行為模式，都有合理的策略解與之相適應(yīng)（NashEquilibri?um)。內(nèi)省法、決策原理、內(nèi)在一致性和少數(shù)程式化的事實等等，均足以說明要搞出足夠的理論指導(dǎo)具有可能性。經(jīng)濟學(xué)家們?yōu)榇诵枰獙ふ腋到y(tǒng)的資料來源和補充原理，以減少相持不下的經(jīng)濟理論數(shù)目。第三，以斯密斯（1962)、羅思（1995)等人為代表的實驗經(jīng)濟學(xué)正在成熟，由于實驗經(jīng)濟學(xué)可以將以心理學(xué)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟理論放在現(xiàn)實領(lǐng)域中進行檢驗，便利了經(jīng)濟學(xué)家根據(jù)相關(guān)經(jīng)濟背景來精確地衡量行為。而行為模式一旦確立，它就并不只是與經(jīng)濟模型相適應(yīng)了，經(jīng)濟學(xué)家則被迫從心理學(xué)中尋求答案。

(2)隨著心理學(xué)科的逐步成熟,心理學(xué)對經(jīng)濟學(xué)滲透的力度也在增強，而心理學(xué)家的好奇心正在驅(qū)使他們的研究更趨近于經(jīng)濟學(xué)傳統(tǒng)領(lǐng)域的主體行為人的決策過程進行有效描述。這點正如卡尼曼和特維斯基（1986)所言“由于大量的心理實驗分析結(jié)論和理性公理中的一致性、次序性和傳遞性原則相違背，而且這種違背帶有系統(tǒng)性、顯著性和根本性，因此，客觀上需要新的經(jīng)濟理論對行為人的決策做出更合理的解釋和更穩(wěn)固的支持?！鳖}。例如，心理學(xué)家已經(jīng)深深地卷入了風(fēng)險(或收益)分析和規(guī)范性決策分析，結(jié)果不可避免地同傳統(tǒng)的福利經(jīng)濟學(xué)和決策理論相聯(lián)系。現(xiàn)代心理學(xué)家正在積極地研究一些常見的經(jīng)濟兩難問題，比如有關(guān)公共商品、外在性和誘因一致性問題，基于選擇偏好逆轉(zhuǎn)、條件反射、塑造和強化理論對需求行為的分析等等。

(3)現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)考察對象正在從傳統(tǒng)的“經(jīng)濟人”逐步轉(zhuǎn)向“現(xiàn)實人”而這種研究對象的轉(zhuǎn)移為心理——行為方法的廣泛采用提供了適宜的土壤。最早從馬歇爾（1890)開始，他就把人“當(dāng)作社會組織中的一分子”來研究，盡管這樣的人與邊沁主義者一樣是利己的。但與“經(jīng)濟人”不同的是，它是有“欲望、憧憬和人類其他本性”的“社會人”赫伯特西蒙（1976)則基于經(jīng)濟決策者本身信息的不完全性和計算能力的有限性提出了“有限理性”假定，他認為個體決策者只有有限理性，只能追求較滿意的目標(biāo)。而在凡勃倫和加爾布雷希等制度經(jīng)濟學(xué)派那里，則用“制度人”來取代“經(jīng)濟人”即用多重目標(biāo)并且其目標(biāo)在形成過程中受到他人決策及文化制度因素結(jié)構(gòu)影響的人，來取代單純?yōu)榱私?jīng)濟利益最大化而獨來獨往的“經(jīng)濟人”到了現(xiàn)代最流行的行為經(jīng)濟學(xué)家那里，受認知心理學(xué)和行為心理學(xué)的影響，則更多地從認知偏差及行為偏差的角度來詮釋“經(jīng)濟人”。

三、心理學(xué)對經(jīng)濟學(xué)的流派性效應(yīng)

基于心理學(xué)對現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)滲透力度的強化，出現(xiàn)相關(guān)心理學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的交叉性學(xué)科是不足為奇的。但頗具爭議的是，有關(guān)這門交叉性學(xué)科的名稱卻是多樣的，一說為心理經(jīng)濟學(xué)?，一說為行為經(jīng)濟學(xué)，一說為行為金融學(xué)。由于缺乏相關(guān)心理學(xué)背景，多數(shù)學(xué)者的理解非常狹窄，并常常將三者混為一談。本文認為：這種理解的差異恰恰緣于不同的心理學(xué)流派對經(jīng)濟學(xué)的不同影響，即西方心理學(xué)對經(jīng)濟學(xué)的流派性影響效應(yīng)上。

考察心理經(jīng)濟學(xué)、行為經(jīng)濟學(xué)和行為金融學(xué)等經(jīng)濟學(xué)派的歷史根源和發(fā)展變遷,不難發(fā)現(xiàn):心理經(jīng)濟學(xué)、行為經(jīng)濟學(xué)和行為金融學(xué)三者在研究方法和研究視角上存在著很大差異，而這種差異來源于西方心理學(xué)對經(jīng)濟學(xué)的流派性影響效應(yīng)。其中，起源于歐洲的心理經(jīng)濟學(xué)更多地受到了傳統(tǒng)歐洲式的構(gòu)造主義心理學(xué)流派的影響，而在美國復(fù)興的行為經(jīng)濟學(xué)，則更多地受到了根植于美國的行為主義心理學(xué)流派的影響;相反,行為金融理論則更多地受到現(xiàn)代認知心理學(xué)的影響。"

篇8

摘要：隨著證券市場的快速發(fā)展，證券行業(yè)對高素質(zhì)技能型經(jīng)紀人才的市場需求大幅增加。本文就高職院?！皯?yīng)該”和“如何”通過對證券經(jīng)紀人才“校企合作、工學(xué)結(jié)合”培養(yǎng)模式的構(gòu)建與實施這一問題進行了初步的實踐探索與分析。

關(guān)鍵詞：高職院校；校企合作；工學(xué)結(jié)合；證券經(jīng)紀人才

目前，隨著我國證券業(yè)的高速發(fā)展，各證券公司對優(yōu)秀的證券經(jīng)紀人才需求量大幅增加。但由于證券經(jīng)紀人的進入門檻較低，再加上各證券公司營業(yè)部對其現(xiàn)有證券經(jīng)紀人員職業(yè)能力培訓(xùn)不到位，導(dǎo)致他們普遍缺乏專業(yè)的訓(xùn)練，知識結(jié)構(gòu)不合理，對證券市場的基礎(chǔ)知識、股市技術(shù)性走勢、圖表分析等方面都不夠精通，從而使其在實際工作中，違規(guī)行為普遍，為客戶提供證券咨詢服務(wù)的專業(yè)化水平較低。與此同時，高職院校金融專業(yè)的畢業(yè)生，在校期間接受過系統(tǒng)化的專業(yè)教育，他們的知識結(jié)構(gòu)比較全面，學(xué)習(xí)能力強，但在從事證券經(jīng)紀人工作之初，往往因為缺乏實踐經(jīng)驗，導(dǎo)致他們在試用期工作業(yè)績起色較慢，薪水低，生活難以為繼，所以很難堅持。正是基于這樣的現(xiàn)狀，筆者希望通過高職院校對證券經(jīng)紀人“校企合作、工學(xué)結(jié)合”培養(yǎng)模式的實踐研究，找到有效解決這一問題的途徑。

一、“校企合作、工學(xué)結(jié)合”人才培養(yǎng)模式的內(nèi)涵

“校企合作、工學(xué)結(jié)合”人才培養(yǎng)模式的內(nèi)涵包括三個方面：一是高技能人才培養(yǎng)目標(biāo)，“高技能人才是在生產(chǎn)、運輸和服務(wù)等領(lǐng)域崗位一線，熟練掌握專門知識和技術(shù)，具備精湛的操作技能，并在工作實踐中能夠解決關(guān)鍵技術(shù)和工藝的操作性難題的人員，主要包括技術(shù)技能勞動者中取得高級技工、技師和高級技師職業(yè)資格及相應(yīng)水平的人員?！倍切Ｆ蠛献?，就是充分利用學(xué)校與企業(yè)不同的資源與環(huán)境，發(fā)揮各自的優(yōu)勢，把課內(nèi)教學(xué)與直接獲取實踐經(jīng)驗和崗位能力的生產(chǎn)現(xiàn)場相結(jié)合的辦學(xué)模式。三是工學(xué)結(jié)合，就是以培養(yǎng)學(xué)生的綜合職業(yè)能力為目標(biāo)，以校企合作為載體，把課堂學(xué)習(xí)和工作實踐緊密結(jié)合起來的人才培養(yǎng)模式。

二、證券經(jīng)紀人才“校企合作、工學(xué)結(jié)合”培養(yǎng)模式的優(yōu)勢及作用

1、“校企合作、工學(xué)結(jié)合”人才培養(yǎng)模式有利于促進高職院校與證券公司的雙贏合作。

通常，高職院校在與企業(yè)進行“校企合作”的時候，遇到的最大障礙就是企業(yè)參與積極性不高，不愿意進行深入地合作。所以彼此能否找到一個利益的共同點，就是雙方能否開展多方面深入合作的關(guān)鍵。筆者認為，高職院校與證券公司通過“校企合作、工學(xué)結(jié)合”的人才培養(yǎng)方式來提高證券經(jīng)紀人的職業(yè)勝任能力就是一個雙贏的利益共同點。

證券公司提高證券經(jīng)紀人員的職業(yè)勝任能力需要多個方面的改進，其一就是要嚴格選聘具有較強專業(yè)素養(yǎng)的從業(yè)人員，這些人員需要具備較合理的知識結(jié)構(gòu)，較突出的專業(yè)技能和綜合素養(yǎng)。其二就是要善于通過與相關(guān)職業(yè)院校的合作，基于優(yōu)勢互補的方式進一步完善對證券經(jīng)紀人員的培訓(xùn)。而高職院校通過與證券公司的“校企合作，工學(xué)結(jié)合”的人才培養(yǎng)方式，一方面可以持續(xù)不斷的為證券公司提供優(yōu)秀的證券經(jīng)紀人才，這些學(xué)員都經(jīng)過了系統(tǒng)化的專業(yè)教育，知識結(jié)構(gòu)比較全面，學(xué)習(xí)能力較強。另一方面，通過與證券公司相關(guān)專業(yè)人員的合作，可以共同開發(fā)一些證券投資客戶經(jīng)理（經(jīng)紀人）崗位實訓(xùn)教材，這樣既可以對在校學(xué)生進行崗位模擬技能訓(xùn)練，也可以幫助證券公司對其現(xiàn)有的證券經(jīng)紀人員進行系統(tǒng)化的培訓(xùn)。因此，筆者認為通過“校企合作、工學(xué)結(jié)合”的人才培養(yǎng)模式來提高證券經(jīng)紀人的職業(yè)勝任能力，不僅是可行的，而且是一個非常有效的措施，同時它也是促進高職院校與證券公司進行深入合作的雙贏基礎(chǔ)。

2、“校企合作、工學(xué)結(jié)合”有利于促進高職金融專業(yè)對證券經(jīng)紀人才教育模式的改革以及教育水平的提升?！靶Ｆ蠛献鳌⒐W(xué)結(jié)合”是一種創(chuàng)新的人才培養(yǎng)模式，它強調(diào)以校企對接、課崗融合、理實一體、頂崗實習(xí)等方式來設(shè)計和實施對證券經(jīng)紀人才的培養(yǎng)方案。因而這種教育模式與傳統(tǒng)教育模式相比，從內(nèi)容上講更加貼近實踐工作，從形式上更加全面和系統(tǒng)化。以這種教育模式培養(yǎng)出來的證券經(jīng)紀人，職業(yè)勝任能力比較強，工作業(yè)績起色較快，在就業(yè)的試用期也就更容易立足。

3、“校企合作、工學(xué)結(jié)合”有助于學(xué)生盡早認知證券經(jīng)紀業(yè)務(wù)，提前做好從業(yè)準(zhǔn)備，為今后穩(wěn)定的可持續(xù)發(fā)展鋪平道路。通過“校企合作”，高職金融專業(yè)的學(xué)生在校期間就可以提前對未來可能從事的證券經(jīng)紀業(yè)務(wù)，有更全面和直接的認識，從而激發(fā)學(xué)生對未來從事證券經(jīng)紀人工作的興趣，同時也促使他們更加關(guān)注對相關(guān)專業(yè)知識與技能的學(xué)習(xí)和實踐。通過“工學(xué)結(jié)合”教育方式，有助于學(xué)生盡早掌握和具備證券經(jīng)紀人所需的職業(yè)能力和從業(yè)資格，從而為他們在畢業(yè)前能夠盡早入職做好充分的準(zhǔn)備。

三、證券經(jīng)紀人才“校企合作、工學(xué)結(jié)合”培養(yǎng)模式的實踐探索

1、建立校企合作平臺，加強專業(yè)改革與建設(shè)

在工學(xué)結(jié)合的過程中，發(fā)揮校企合作的作用，與金融企業(yè)共同確定人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，按照金融企業(yè)對人才的能力要求共同確定培養(yǎng)方案并開發(fā)相應(yīng)的課程標(biāo)準(zhǔn)，整合教學(xué)資源；天津濱海職業(yè)學(xué)院國際金融專業(yè)在建立校企合作平臺，加強專業(yè)改革與建設(shè)領(lǐng)域進行了多方面的實踐探索，一是在現(xiàn)有渤海證券公司、招商證券公司、宏源證券公司等實習(xí)基地的基礎(chǔ)上，建設(shè)更多的校外實習(xí)基地，組織與就業(yè)相結(jié)合的頂崗實習(xí)，實現(xiàn)課堂與實習(xí)地點的一體化，校內(nèi)教師與企業(yè)兼職教師一體化，實現(xiàn)全過程的工學(xué)結(jié)合；二是探索校企“雙主體”培養(yǎng)人才新機制，由學(xué)院和企業(yè)共同參與人才培養(yǎng)過程，并通過舉辦技能大賽實現(xiàn)雙主體考核。例如我院國際金融專業(yè)通過與長江證券天津宏達街營業(yè)部共同舉辦“長江證券杯炒股大賽”，共同培養(yǎng)“會服務(wù)、能營銷、善理財”的勝任證券經(jīng)紀人、投資顧問、理財經(jīng)理崗位的高端技能型人才，實現(xiàn)校企資源共享、人才共育、責(zé)任共擔(dān)、成果共享?？傊挥型ㄟ^校企緊密合作，才能真正達到學(xué)校、企業(yè)共育金融證券經(jīng)紀人才的培養(yǎng)目標(biāo)。

2、以行業(yè)工作崗位為對象，明確證券經(jīng)紀人典型工作任務(wù)和基本業(yè)務(wù)流程。

3、完善“四位一體”的證券經(jīng)紀人職業(yè)崗位能力培養(yǎng)體系，實現(xiàn)“產(chǎn)學(xué)對接”。根據(jù)我院國際金融專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)，完善證券經(jīng)紀人職業(yè)崗位能力培養(yǎng)體系，學(xué)生經(jīng)過“證券經(jīng)紀人職業(yè)崗位認知、專項技能訓(xùn)練、崗位綜合實訓(xùn)、企業(yè)頂崗實習(xí)”四個環(huán)節(jié)的職業(yè)能力培養(yǎng)，從初級的企業(yè)認知走向高級企業(yè)頂崗實習(xí)，實現(xiàn)職業(yè)能力的螺旋式上升，從學(xué)校逐步走向社會，走向工作崗位，實現(xiàn)“產(chǎn)學(xué)對接”。其具體內(nèi)容為：

4、按照崗位要求，融合金融專業(yè)課程，強化證券從業(yè)資格證書考取。

根據(jù)專業(yè)的人才培養(yǎng)目標(biāo)，以就業(yè)為導(dǎo)向，突出職業(yè)技能培養(yǎng)，依據(jù)專業(yè)所對應(yīng)的職業(yè)崗位所需要的核心職業(yè)能力，參照職業(yè)資格標(biāo)準(zhǔn)，開展金融專業(yè)主干課程的教學(xué)。我院國際金融專業(yè)就將證券業(yè)從業(yè)資格考試內(nèi)容整合到了證券市場基礎(chǔ)、證券交易、證券投資基金、證券投資實務(wù)等課程專業(yè)教學(xué)當(dāng)中，使專業(yè)教學(xué)既滿足就業(yè)崗位職業(yè)能力培養(yǎng)的需要，又適應(yīng)考證的需要。另外我們還改革了考試方式，實現(xiàn)校內(nèi)成績考核與企業(yè)實踐考核相結(jié)合，采用技能比賽、報告評比等多種提高學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)能力的考核方式，提高學(xué)生證券業(yè)從業(yè)資格證書的取證率。

5、深化金融專業(yè)與證券公司的校企合作，加強教學(xué)過程的開放性和職業(yè)性。

通過與證券公司的校企合作，我院國際金融專業(yè)把企業(yè)文化引入課堂，以校企資源共享、優(yōu)勢互補的方式，聯(lián)手實施證券經(jīng)紀人才職業(yè)能力培養(yǎng)方案，實現(xiàn)教學(xué)過程的開放性和職業(yè)性。具體做法包括：一是教學(xué)內(nèi)容根據(jù)企業(yè)對職業(yè)崗位的工作能力要求遴選，將專業(yè)課程和實踐指導(dǎo)部分的教學(xué)內(nèi)容由學(xué)校專職教師和證券公司資深兼職教師共同完成；二是教材體現(xiàn)工學(xué)結(jié)合，由校內(nèi)教師及企業(yè)人員共同編撰完成；三是教學(xué)形式以“教、學(xué)、做”一體化為原則，采用任務(wù)驅(qū)動、項目導(dǎo)向、以學(xué)生為主體的討論式教學(xué)，以及在校內(nèi)外實訓(xùn)基地或企業(yè)進行實習(xí)等方法。

四、結(jié)束語

隨著證券市場的發(fā)展、證券營業(yè)部的擴容，證券行業(yè)對一線技能型、應(yīng)用型營銷經(jīng)紀人才的需求是巨大。高職院校應(yīng)該通過對證券經(jīng)紀人才“校企合作、工學(xué)結(jié)合”培養(yǎng)模式的構(gòu)建和實施，擴大并加強與證券公司的深入合作，在詳細分析證券經(jīng)紀人員所需素質(zhì)、能力和知識要求的基礎(chǔ)上，科學(xué)合理設(shè)置課程、充分利用校外實訓(xùn)基地，加強實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，改革教學(xué)手段，著重培養(yǎng)具有良好職業(yè)道德素養(yǎng)，專業(yè)基礎(chǔ)扎實，證券職業(yè)技能熟練，能勝任實際崗位工作需要的一線應(yīng)用性技術(shù)人才。只有這樣做，才能體現(xiàn)職業(yè)教育的特色與優(yōu)勢，才能促進學(xué)生的就業(yè)和發(fā)展，才能夠為地區(qū)證券行業(yè)的發(fā)展提供人力資源保障。（作者單位：天津濱海職業(yè)學(xué)院）

課題項目：本文系2013年天津市高等職業(yè)技術(shù)教育研究會課題指導(dǎo)研究成果之一。（課題編號：XII314）

參考文獻：

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[2]劉鳳云.對“校企合作、工學(xué)結(jié)合”人才培養(yǎng)模式的思考與實踐[J].教育與職業(yè)，2009（29）

[3]丁金昌.高職“校企合作、工學(xué)結(jié)合”辦學(xué)模式的探索[J].高等工程教育研究，2010（6）

篇9

［關(guān)鍵詞］ 信息經(jīng)濟學(xué) 理論體系 學(xué)科建設(shè)

信息經(jīng)濟學(xué)(economics of information)一詞，起源于1959年馬爾薩克（J. Marschak）發(fā)表的《信息經(jīng)濟學(xué)評論》。1961年，斯蒂格勒（G. J. Stigler）發(fā)表了題為《信息經(jīng)濟學(xué)》（The economics of information，載于《政治經(jīng)濟學(xué)雜志》第69卷）的論文，使信息經(jīng)濟學(xué)作為新興的學(xué)科進入了科學(xué)的殿堂[1]。信息經(jīng)濟學(xué)既屬于經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，同時又是信息管理學(xué)的一個分支學(xué)科。信息經(jīng)濟學(xué)作為新興的信息管理學(xué)研究前沿領(lǐng)域，已經(jīng)得到了國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。但是，信息經(jīng)濟學(xué)尚處于發(fā)展階段，其理論體系和學(xué)科建設(shè)仍有待于拓展和完善。

經(jīng)過國內(nèi)外學(xué)者近50多年的初步探索，信息經(jīng)濟學(xué)學(xué)科體系初步形成。隨著信息經(jīng)濟理論研究的深入，構(gòu)建科學(xué)的、具有中國特色的信息經(jīng)濟學(xué)理論體系，已成為學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注的一項課題。本文試圖以學(xué)術(shù)界目前對信息經(jīng)濟學(xué)研究的反思為基礎(chǔ)，探討信息經(jīng)濟學(xué)理論體系研究領(lǐng)域的基本架構(gòu)。

1 國內(nèi)外信息經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域研究現(xiàn)狀述評

1.1 國外信息經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域研究現(xiàn)狀評述

20世紀20年代，美國經(jīng)濟學(xué)家奈特（F. H. Knight）發(fā)表《風(fēng)險、不確定性和利潤》[2]一文，把企業(yè)的風(fēng)險、利潤的不確定性、信息與市場競爭聯(lián)系起來，指出“信息是一種主要的商品”，并注意到各種組織都參與信息活動且有大量投資用于信息活動。

1949年，弗里德里希?哈耶克（Friedrich A. Hayek）的論文《社會中知識的利用》發(fā)表在《美國經(jīng)濟評論》上，對市場信息的不完全性質(zhì)及其影響作了深刻論述，同時對傳統(tǒng)經(jīng)濟理論中隱含的完全市場信息假設(shè)提出了挑戰(zhàn)[3]。

1959年，美國經(jīng)濟學(xué)家馬爾薩克發(fā)表了《信息經(jīng)濟學(xué)評論》,正式提出信息經(jīng)濟學(xué)一詞，文中討論了信息的獲得使概率的后驗條件分布與先驗的分布有差別的問題，之后又研究了最優(yōu)信息系統(tǒng)的評價和選擇問題。該文的發(fā)表標(biāo)志著微觀信息經(jīng)濟學(xué)的正式誕生[4]。

1961年，美國經(jīng)濟學(xué)家斯蒂格勒發(fā)表的《信息經(jīng)濟學(xué)》一文指出經(jīng)濟行為主體掌握的初始經(jīng)濟信息是有限的，是不完全信息，這就決定了經(jīng)濟主體的經(jīng)濟行為具有極大的不確定性。斯蒂格勒研究了信息的成本與價值以及信息對價格、工資和其它生產(chǎn)要素的影響[5]。

20世紀60年代，赫伯特?西蒙（H.A.Simon）、肯尼思?阿羅（K.Arrow）等一批歐美經(jīng)濟學(xué)家率先對傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的“完全信息假定”提出質(zhì)疑[6]。70年代，喬治?阿克洛夫（George Akerlof）、威廉?維克里（Willian Vickery）、詹姆斯?莫里斯（James A.Mirrless）、邁克爾?斯彭斯（Michael Spence）、杰克?赫什雷弗（J.Hirshleifer）、喬治?斯蒂格勒（G.J.Stigler）、格羅斯曼（Sanford Grossman）等歐美知名學(xué)者均從現(xiàn)實的制度安排和經(jīng)濟實踐中發(fā)現(xiàn)，行為者擁有的信息不僅是不充分的，而且其信息的分布是不均勻、不對稱的，而這將嚴重影響市場的運行效率并經(jīng)常導(dǎo)致市場失靈。這一發(fā)現(xiàn)構(gòu)成了不對稱信息經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的重要基礎(chǔ)，針對“信息不對稱”概念展開的信息經(jīng)濟學(xué)研究正式興起。

隨著人們對信息在經(jīng)濟活動中作用的關(guān)注，研究的視野逐漸從微觀領(lǐng)域轉(zhuǎn)向宏觀領(lǐng)域。1962年，馬克盧普的《美國的知識生產(chǎn)和分配》出版，對美國1958年的知識產(chǎn)業(yè)進行了統(tǒng)計測算。1977年，馬克?波拉特的《信息經(jīng)濟》（九卷本）提出信息經(jīng)濟測度的波拉特范式[7]。他將產(chǎn)業(yè)分成農(nóng)業(yè)、工業(yè)、服務(wù)業(yè)、信息業(yè)，把信息部門分為第一信息部門（向市場提供信息產(chǎn)品和信息服務(wù)的企業(yè)所組成的部門）和第二信息部門（政府和企業(yè)內(nèi)部提供信息服務(wù)的活動所組成的部門），通過產(chǎn)出與就業(yè)兩個方面，運用投入產(chǎn)出分析，對1967年美國的信息經(jīng)濟的規(guī)模和結(jié)構(gòu)作了詳盡的統(tǒng)計測算和數(shù)量分析。

從20世紀60年代初信息經(jīng)濟學(xué)出現(xiàn)起，到80年代初信息經(jīng)濟學(xué)被公認為止，信息經(jīng)濟學(xué)得到長足的發(fā)展。

1976年，美國經(jīng)濟學(xué)會在經(jīng)濟學(xué)分類中正式列出信息經(jīng)濟學(xué)，1979年首次召開了國際信息經(jīng)濟學(xué)學(xué)術(shù)會議，1983年國際性學(xué)術(shù)雜志《信息經(jīng)濟學(xué)和政策》正式創(chuàng)刊。與此同時，還出現(xiàn)了一批信息經(jīng)濟學(xué)教材，如澳大利亞國立大學(xué)教授蘭伯頓于1984年出版的《信息經(jīng)濟學(xué)與組織》、《信息經(jīng)濟學(xué)的出現(xiàn)》等[7]，對信息經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展過程進行了系統(tǒng)的介紹。

80年代中期，隨著世界新技術(shù)革命尤其是信息技術(shù)革命的興起及其影響的擴大，信息經(jīng)濟學(xué)逐漸從發(fā)達國家向發(fā)展中國家傳播。我國學(xué)術(shù)界對信息經(jīng)濟學(xué)的研究就是從這一時期開始的[8]。

1995年，諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎授予了三位研究與微觀信息經(jīng)濟學(xué)有關(guān)的博奕論的學(xué)者， 1996年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎又授予了兩位信息經(jīng)濟學(xué)家：英國劍橋大學(xué)的詹姆斯?莫里斯和美國哥倫比亞大學(xué)的威廉?維克里，這已表明微觀信息經(jīng)濟學(xué)逐漸融入了西方主流經(jīng)濟學(xué)，成為經(jīng)濟學(xué)最具發(fā)展前途的領(lǐng)域[9] 。

1.2 國內(nèi)信息經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域研究現(xiàn)狀評述

篇10

數(shù)量經(jīng)濟學(xué)起源于西方的經(jīng)濟學(xué)理論，是經(jīng)濟學(xué)科的一個分支。數(shù)量經(jīng)濟學(xué)旨在通過與實際社會經(jīng)濟問題結(jié)合建立數(shù)學(xué)模型，來定量研究經(jīng)濟問題。目前，運用計量經(jīng)濟方法對現(xiàn)實經(jīng)濟問題進行研究已經(jīng)逐漸成為中國經(jīng)濟學(xué)研究的主流范式，數(shù)量經(jīng)濟學(xué)正顯示出巨大的功效和普適性。

數(shù)量經(jīng)濟學(xué)內(nèi)涵

數(shù)量經(jīng)濟學(xué)概述。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，單純將研究重點停留在是什么，為什么的定性研究基礎(chǔ)上，脫離了理論基礎(chǔ)和數(shù)量分析，已經(jīng)無法滿足指導(dǎo)經(jīng)濟運行的實際需求。因此，有必要將經(jīng)濟變量之間的變動關(guān)系通過一定的數(shù)量關(guān)系表達出來。數(shù)量經(jīng)濟學(xué)應(yīng)運而生。數(shù)量經(jīng)濟學(xué)是一門方法論體系的學(xué)科，為其他經(jīng)濟類學(xué)科在研究過程中提供一些分析工具以及具體的方法。研究人員和政府利用數(shù)量經(jīng)濟學(xué)探討和研究的量化關(guān)系，可以有效地指導(dǎo)現(xiàn)實社會經(jīng)濟的運行，從而制定出相應(yīng)的可靠計劃和政策。

數(shù)量經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟學(xué)的聯(lián)系和區(qū)別。在我國，數(shù)量經(jīng)濟學(xué)由經(jīng)濟理論指導(dǎo)，以質(zhì)的分析為基礎(chǔ)，用數(shù)學(xué)方法和計算技術(shù)研究經(jīng)濟數(shù)量關(guān)系。數(shù)量經(jīng)濟學(xué)屬于經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的一個分支學(xué)科。在數(shù)量經(jīng)濟學(xué)研究領(lǐng)域中，各界大都將研究重點放在經(jīng)濟運行機制以及具體的資源配置方式，其本質(zhì)則是利益的分配和協(xié)調(diào)機制不同。由于利益不同，具體的表現(xiàn)形式將會存在一定的差異，主要表現(xiàn)在研究對象、前提假設(shè)、具體研究方法等當(dāng)面的不同。

數(shù)量經(jīng)濟學(xué)在我國的發(fā)展情況

我國數(shù)量經(jīng)濟學(xué)發(fā)展起源 。我國數(shù)量經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科雛形最早于改革開放后產(chǎn)生。1979年，中國社科院副院長于光遠召集了各學(xué)科的學(xué)者參加“開展數(shù)量經(jīng)濟研究，成立中國數(shù)量經(jīng)濟研究會”座談會，大會中提出“經(jīng)濟數(shù)學(xué)方法”是可以成為研究領(lǐng)域名稱的，然而并不適合作為學(xué)科名字。座談會隨即提出了十幾項名稱，最后于光遠拍板命名為“數(shù)量經(jīng)濟學(xué)”，英文名叫“Quantitative Economics”。不久，烏家培為組長帶隊赴美國訪問并學(xué)習(xí)，回國后他籌建了數(shù)量經(jīng)濟與技術(shù)經(jīng)濟研究所。中國第一家數(shù)量經(jīng)濟學(xué)研究機構(gòu)就這樣誕生了。

1984年10月10日至16日，全國數(shù)量經(jīng)濟研究會在合肥召開第二屆年會，會上決定將“全國數(shù)量經(jīng)濟研究會”改名為“中國數(shù)量經(jīng)濟學(xué)會”，這一名稱沿用至今。從此以后，數(shù)量經(jīng)濟學(xué)在我國迅速發(fā)展起來，并且在這個領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)了經(jīng)濟科學(xué)工作者同自然科學(xué)工作者相互結(jié)合的趨勢。各類數(shù)量經(jīng)濟學(xué)研究機構(gòu)、學(xué)術(shù)團體紛紛成立，國內(nèi)各大高校都開始設(shè)立數(shù)量經(jīng)濟學(xué)專業(yè)或數(shù)量經(jīng)濟學(xué)研究方向，幾乎所有的經(jīng)濟類專業(yè)都開設(shè)了計量經(jīng)濟學(xué)或數(shù)量經(jīng)濟學(xué)專業(yè)課程，尤其是在碩士生和博士生，計量經(jīng)濟學(xué)更是成為必修的核心課程。我國數(shù)量經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展方興未艾。

數(shù)量經(jīng)濟學(xué)在我國的發(fā)展線路。在1979年至今的30多年里，數(shù)量經(jīng)濟學(xué)在我國按照兩條線路發(fā)展。一是數(shù)量經(jīng)濟學(xué)的理論方法研究；二是現(xiàn)實經(jīng)濟問題的應(yīng)用研究。

在理論方法研究中，數(shù)量經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出以下兩個特征。第一，研究成果由早期的教科書和譯著，轉(zhuǎn)變?yōu)楹笃诘膶Ｖ蛯W(xué)術(shù)論文，且大多為經(jīng)濟計量學(xué)的內(nèi)容；第二，從學(xué)術(shù)論文中可以看出，我國學(xué)者對數(shù)量經(jīng)濟學(xué)的研究由淺入深，技術(shù)含量由低到高。其中具有代表性的教科書有再版了多次的李子奈、潘文卿編著的《計量經(jīng)濟學(xué)》、趙國慶主編的《計量經(jīng)濟學(xué)》，譯著則首推幾位諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主的著作，如克萊因（L. R. Klein）獨著或合著多本計量經(jīng)濟學(xué)的著作等。有代表性的專著和學(xué)術(shù)論文包括20世紀80年代和90年代的大量關(guān)于投入產(chǎn)出、線性規(guī)劃、系統(tǒng)分析原理的著作，這時期的研究成果較多地帶有前蘇聯(lián)經(jīng)濟學(xué)理論的色彩，不完全屬于純西方經(jīng)濟計量理論；20世紀90年代后，數(shù)量經(jīng)濟理論方法研究日益向縱深向下發(fā)展，各種預(yù)測算法、組合模型理論等層出不窮，這一時期的所有研究成果都是典型的經(jīng)濟計量方法論。

數(shù)量經(jīng)濟學(xué)在我國的另一條發(fā)展線路是對中國現(xiàn)實問題的應(yīng)用研究。這類研究隨著國內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展的不同階段，體現(xiàn)出明顯的時代特征。在20世紀80年代，數(shù)量經(jīng)濟學(xué)方法剛剛傳入我國，學(xué)者的研究重點多在以計量方法解決當(dāng)時的經(jīng)濟問題，如國民收入增長率的定量分析、鋼板消費量和工業(yè)儲量探討等。進入20世紀90年代，中國又面臨著一些新的熱點問題，如經(jīng)濟全球化、國有企業(yè)改制、經(jīng)濟體制改制等。進入21世紀后，計量模型和方法在現(xiàn)實問題研究中的應(yīng)用更加廣泛，呈現(xiàn)出較強學(xué)術(shù)性。

數(shù)量經(jīng)濟學(xué)在我國的發(fā)展特點。數(shù)量經(jīng)濟學(xué)在我國的形成與發(fā)展，不僅引進了西方經(jīng)濟學(xué)的相關(guān)內(nèi)容，還結(jié)合了我國的實際國情，將經(jīng)濟學(xué)分析的數(shù)理方法、計量工具和模擬技術(shù)統(tǒng)一在一起，為經(jīng)濟學(xué)研究提供了獨特的方法論體系。這一方法論的形成及發(fā)展成為我國現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的必要基礎(chǔ)，也將為我國現(xiàn)代化建設(shè)增磚加瓦。

數(shù)量經(jīng)濟學(xué)在我國的發(fā)展方向與展望

數(shù)量經(jīng)濟學(xué)的應(yīng)用范圍將被拓寬。未來，通過對資源與需要、社會經(jīng)濟關(guān)系、理、經(jīng)濟信息以及價值判斷等實際問題進行剖析，數(shù)量經(jīng)濟學(xué)的應(yīng)用范圍將被拓寬。延伸范圍包括數(shù)理經(jīng)濟學(xué)中的博弈均衡理論，計量經(jīng)濟學(xué)方面的博弈模型參數(shù)的估計以及檢驗問題，以及模擬經(jīng)濟學(xué)中的非均衡、非穩(wěn)定變量的研究。

更加注重量化分析。量化分析就是將一些不具體、模糊的因素用具體的數(shù)據(jù)來表示，從而達到比較分析的目的。隨著我國社會和經(jīng)濟的發(fā)展，在對經(jīng)濟的研究中將更加注重量化分析。在社會高需求的作用以及國際經(jīng)濟形勢日益復(fù)雜的趨勢下，更高級數(shù)的數(shù)量經(jīng)濟學(xué)將會成為主流，更多的人才也有望涌入這一學(xué)科及領(lǐng)域。

更加適應(yīng)我國現(xiàn)階段的實際經(jīng)濟狀況。要堅持以政治經(jīng)濟學(xué)基本理論指導(dǎo)數(shù)量經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展，根據(jù)相關(guān)基本理論，建立和完善具體的研究工具，對社會和經(jīng)濟的發(fā)展進行全面的研究。再在此基礎(chǔ)上，把經(jīng)濟學(xué)理論進行條理化和規(guī)范化，從而發(fā)現(xiàn)新問題和新理論，進而使得這些理論更加適應(yīng)我國現(xiàn)階段的社會發(fā)展實際情況。