導(dǎo)語：如何才能寫好一篇自媒體對社會的影響，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：新媒體；青少年；自教自律

隨著社會的發(fā)展，思想政治教育的社會環(huán)境在不斷的發(fā)生著變化，以往以報紙、電視、廣播和通信為主要形式的傳統(tǒng)媒體向以網(wǎng)絡(luò)、手機為主要載體的新媒體轉(zhuǎn)變，以交互性和個性化為特征的新媒體對青少年的思想品德的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。而新媒體環(huán)境給我們青少年帶來眾多影響的復(fù)雜性以及新時期環(huán)境的開放性要求我們在思想政治教育過程中不斷提高以青少年為基礎(chǔ)的自教自律方法，以增強在新的環(huán)境下思想政治教育的實際效果。

一、新媒體背景下培養(yǎng)青少年自教自律能力何以必要？

新媒體是一個相對于傳統(tǒng)媒體的概念，它具有時代的特征性，就當(dāng)下社會背景而言，新媒體是以數(shù)字媒體為核心、以數(shù)字化交互性的固定或即時移動的多媒體終端向客戶提供信息和服務(wù)的傳播形態(tài)，①就目前來說所具有的形態(tài)包括電子雜志、手機短信、移動電視以及網(wǎng)絡(luò)平臺等。與傳統(tǒng)媒體相比，新媒體最大的不同在于它的交互性，它改變了過去單向的信息傳播模式，使得個人與媒體之間能夠產(chǎn)生信息的互動。此外，新媒體還以超越任何以往形式的巨大的信息量沖擊著人們的思想觀念，以更為迅速的傳播速度和更為便捷的傳播形式影響著人們的生活。在新媒體背景下，青少年的思想品德發(fā)展呈現(xiàn)新的特點。

（一）新媒體的開放性易導(dǎo)致青少年喪失自我

與過去相對閉塞單一的環(huán)境相比，現(xiàn)在的青少年身處于一個開放多元化的社會，相對民主平等和自由的社會環(huán)境為青少年的發(fā)展提供了較為廣闊的平臺，新媒體的發(fā)展更是一方面加速了社會文明的進程，提高了青少年的道德主體意識，同時也為青少年提供了更多更自由的話語權(quán)，青少年開始更多的關(guān)注社會信息，參與社會的發(fā)展，并主動追求道德權(quán)利履行道德義務(wù)。

但是隨著道德主體意識的增強也可能會出現(xiàn)另一個極端，就是在強調(diào)主體性的同時迷失了自我。過分強調(diào)自主性而忽略了對社會的依賴性就會造成個人思想的混亂，從而在盲目追求自我的過程中迷失了自我，喪失了道德的主體性。

（二）新媒體的自由性易導(dǎo)致青少年道德判斷困難

新媒體的發(fā)展使信息傳播打破了時間和空間的界限，全球范圍內(nèi)的信息高速化傳播，信息交流變得十分頻繁，各種文化也在交流碰撞中發(fā)展，新媒體的流行更是加速了中西方文化、傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的沖突。當(dāng)代社會不再是過去的那個擁有單一信仰和理想的社會，而是一個多元文化的社會，人們不再有統(tǒng)一的價值標(biāo)準(zhǔn)，價值取向也日益多元化。對于青少年而言，由于對新鮮事物的好奇心以及自身價值判斷能力的缺乏，他們往往尚未形成系統(tǒng)穩(wěn)定的價值標(biāo)準(zhǔn)，因此對社會上出現(xiàn)的各種思想難以辨別，從而面對各種文化思想無所適從。

（三）新媒體的虛擬性容易引發(fā)青少年的人格障礙

新媒體的出現(xiàn)為青少年的成長提供了一個更為廣闊的舞臺，但是以網(wǎng)絡(luò)世界為代表，新媒體所創(chuàng)造的世界又具有虛擬性。青少年若過多沉溺于這樣的虛擬世界，往往就會出現(xiàn)虛擬和現(xiàn)實不分或者對現(xiàn)實世界的漠視。同時，因為在虛擬世界社會對人的控制力有限，在缺少監(jiān)管的環(huán)境下，青少年會由于自身的認知能力和自控能力有限而放任自己的行為，從而影響道德人格的發(fā)展，甚至出現(xiàn)人格障礙。

新媒體的流行一方面對青少年的思想品德產(chǎn)生了負面影響，給思想政治教育帶來了新的挑戰(zhàn)，新形勢下青少年思想品德的新特點迫切要求我們改變以往被動的教育方法，發(fā)展以青少年為主體的自教自律的方法，切實提高思想政治教育效果。另一方面，新媒體也為自教自律的發(fā)展帶來了機遇，在新媒體背景下的自教自律有著現(xiàn)實可行性。

二、青少年自教自律能力的培養(yǎng)何以可能？

（一）自教自律能夠滿足青少年自我發(fā)展的需要

一方面，青少年正處于生理和心理發(fā)展的關(guān)鍵時期，自教自律成為青少年促進身心發(fā)展的重要途徑。青少年的本質(zhì)在于其發(fā)展性，他們具有一定的認識能力和自我控制能力，對于自己未來的期望值很高，希望能實現(xiàn)自我價值并能得到社會的認可。在個人的發(fā)展過程中，自教自律的能力是提高自身的科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)的重要前提，因此也可以說自教自律符合青少年自我發(fā)展的規(guī)律。

另一方面，自教自律也是大學(xué)生主動適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要?，F(xiàn)代社會發(fā)展進程加速，信息科技發(fā)展的周期日益縮短，適應(yīng)社會現(xiàn)代化發(fā)展的需要成為當(dāng)代青少年成功走向社會的基礎(chǔ)。要堅持與時俱進，迎合主流社會發(fā)展的需要，青少年就必須具備自教自律的能力。在新的條件下，青少年只有不斷加強自我教育自我約束的能力，才能在復(fù)雜的社會中，保持自身的清醒，不斷提高發(fā)展自己的能力。

（二）新媒體的發(fā)展利于青少年自教自律能力的發(fā)展

首先，新媒體的出現(xiàn)增強了自教自律的自主性。新媒體包括了電子雜志、手機短信、移動電視以及網(wǎng)絡(luò)平臺等在內(nèi)的多種形式，并以一點對多點的方式傳播全球范圍內(nèi)的各種信息，多樣的形式以及豐富的信息內(nèi)容為青少年提供了更多的選擇空間，青少年處在一個自由的環(huán)境中，可以自由的選擇學(xué)習(xí)時間、空間、學(xué)習(xí)的形式以及學(xué)習(xí)的內(nèi)容，以青少年比較容易接受的方式進行自我教育從而加強自我修養(yǎng)達到自我約束的目的，更好的發(fā)揮青少年自教自律的主動性。

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【關(guān)鍵詞】公共管理；媒體作用；政策

隨著時代的不斷發(fā)展，新聞媒體在公共管理中發(fā)揮的作用越來越明顯，政府需要利用新聞媒體進行公共政策的傳播，民眾可以通過媒體獲取想要的信息，也可以通過信息技術(shù)參與社會公共管理、發(fā)表自己的觀點和意見，給政府決策提供有效的實踐依據(jù)。①因此，新時期我國政府必須加強媒體的作用，并制定有效的政策和措施予以應(yīng)對。

1.媒體對于公共管理的影響

1.1可以實現(xiàn)主動傳播。主動傳播指的是管理人員主動將政策和方針等進行傳播、推廣的傳播方式，例如當(dāng)政府制定了某項公共管理措施之后，為了讓民眾了解政策的主要內(nèi)容，管理部門和人員可以與相關(guān)的媒體聯(lián)系，或者在網(wǎng)絡(luò)平臺有關(guān)信息，向民眾全面解析該項公共管理政策，以便實現(xiàn)政策的有效傳播。②2017年長沙政府就2016年的黃渤工作報告進行了披露，并提出未來2017年環(huán)境保護的主要任務(wù)、思路、方針、政策等，希望廣大市民加強對環(huán)境保護職能部門的監(jiān)督，獲得了熱烈反響。1.2可以實現(xiàn)客觀傳播?？陀^傳播指的是媒體在管理者意愿之外的傳播，這種傳播方式不具有穩(wěn)定性，屬于媒體的自發(fā)行為。媒體對公共管理的客觀傳播有可能出現(xiàn)積極正面的社會反響，也有可能出現(xiàn)消極反面的負面影響，需要根據(jù)情況而定。③例如，當(dāng)公共管理部門頒發(fā)有關(guān)野生動物保護的相關(guān)規(guī)定時，部分媒體就該政策的積極意義進行了解析和闡述，這對于肯定黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)、宣傳政府政策有著積極的作用，而如果媒體對此進行了錯誤的解讀，那么就有可能誤導(dǎo)民眾對政府產(chǎn)生錯誤的理解。1.3可以進行逆向傳播。逆向傳播指的是當(dāng)政府實施公共管理并且出現(xiàn)了公共管理事件時，新聞媒體進行報道，產(chǎn)生了逆向傳播。逆向傳播實際上是不以管理者的意愿為轉(zhuǎn)移的傳播形式，因此所帶來的社會影響可能包括積極影響和消極影響兩個方面，積極影響指的是新聞媒體對公共管理事件或者公共危機事件進行客觀的報道，是能夠穩(wěn)定民眾情緒的新聞報道，帶給社會的影響是積極的；而消極影響則完全相反，指的是媒體故意夸大、扭曲事實的報道，會引起社會恐慌，加大公共管理的難度。當(dāng)然，逆向傳播中還存在一種媒體態(tài)度，即沉默態(tài)度，也就是說，在公共事件發(fā)生和管理中，媒體對此事不進行任何報道，也不發(fā)表任何評論，以給政府的公共管理提供更多的空間和時間。④例如，2015年天津大爆炸事件，對于社會產(chǎn)生了重大的影響，此時網(wǎng)絡(luò)媒體對于政府的公共管理呈現(xiàn)兩邊倒的情況，一部分媒體認為公共管理及時，避免了更大的傷亡，也有部分媒體表示這些事件的發(fā)生說明政府的公共管理存在較多不足，應(yīng)該完善公共管理制度。值得注意的是，新興媒體的出現(xiàn)帶動了自媒體的發(fā)展，自媒體環(huán)境下，民眾公共管理的話語權(quán)和參與權(quán)得到進一步的提高，因此逆向傳播的事情會經(jīng)常發(fā)生，政府必須客觀看待媒體在公共管理中的作用。

2.公共管理中的媒體作用和政府政策

媒體在公共管理中發(fā)揮著重要的作用，其基本作用即為信息的傳播和推廣，因此在公共危機管理中，如何加強對危機公關(guān)的應(yīng)對，采取有效的政策措施就成為關(guān)鍵。2.1危機管理初期的政策。危機公關(guān)出現(xiàn)的初期，民眾的第一反應(yīng)是希望通過媒體渠道獲得更多有關(guān)公共管理的相關(guān)信息，如公共事件的發(fā)展情況、政府采取的應(yīng)對措施等。2013年H7N9禽流感病毒出現(xiàn)在中國大陸，引起社會的極大恐慌，⑤民眾迫切想知道H7N9禽流感的具體病癥和發(fā)病來由，目前哪些城市發(fā)生感染，怎樣對H7N9禽流感進行預(yù)防和治療，國家是否已經(jīng)研發(fā)出疫苗進行對抗，當(dāng)前各大城市的病情控制情況如何，等等，在這樣的情況下，政府如果不借助媒體的力量信息、安定社會的情緒，就會激發(fā)社會的恐慌和混亂，因此政府迅速利用新興媒體和傳統(tǒng)媒體進行了H7N9禽流感病毒相關(guān)內(nèi)容和信息的，給人們的生活和工作指明了方向。2.2危機管理中期工作。危機管理開始之后，政府需要做到的是進行有效的公共事件管理和控制，加強各部門的配合，提高管理的效率和質(zhì)量，在此過程中，政府必須保持與媒體的聯(lián)系，及時將管理的進度給民眾，讓民眾了解到最新消息，穩(wěn)定人們的緊張情緒。2.3危機管理后期工作。公共事件管理后期，政府需要做到的是對此次公共事件的總結(jié)，先聯(lián)系各大媒體，包括網(wǎng)絡(luò)媒體、傳統(tǒng)媒體等，報道公關(guān)事件的處理結(jié)果和成績，消除人們的緊張情緒和顧慮，然后針對此次公共管理的經(jīng)驗和問題進行總結(jié)，以掌握更多的傳播規(guī)律，為以后的公共管理工作奠定基礎(chǔ)。

3.公共管理中的媒體應(yīng)用對策

媒體對于公共管理具有重要的影響，是實現(xiàn)公共管理的必要渠道和必經(jīng)渠道，它要求政府在公共管理時加強對媒體的利用，積極聯(lián)合媒體公共管理信息，讓民眾掌握更多的有效信息，提高公共管理的水平。⑥近年來，新興媒體的發(fā)展對公共管理的影響日益深遠，政府不僅要利用新聞媒體進行信息的單向傳播，還要和普通民眾進行實時互動，這對于推動管理者掌握第一手公共管理資料、了解普通民眾的公共需求有著重要的意義，能夠更好地指導(dǎo)政府的公共管理行為和措施，提高公共管理的針對性和有效性。因此，政府必須主動加強與媒體的合作，協(xié)調(diào)好與媒體之間的關(guān)系，要善于開辟自己的網(wǎng)絡(luò)媒體平臺，與民眾進行更加有效的交流和互動，傾聽民意、尊重民意。例如，目前我國大部分城市的公共管理部門已經(jīng)利用新浪微博注冊了官方微博賬號，網(wǎng)友可以通過微博平臺及時了解到當(dāng)?shù)氐墓补芾碚?，并發(fā)表自己的意見，為政府的公共管理提供了更多有用的資料和信息。與傳統(tǒng)媒體不同的是，新興媒體具有較強的互動性、民主性、隱私性等特征，網(wǎng)友可以隨意發(fā)表自己的觀點和意見，這就有可能出現(xiàn)網(wǎng)友反對公共管理的情況，針對這樣的情形，管理者應(yīng)該以虛心接受批評、客觀看待問題的態(tài)度予以應(yīng)對，提高公共管理的服務(wù)質(zhì)量和效率，在充分尊重民眾意愿、反對虛構(gòu)事實的前提和基礎(chǔ)上，切實做好公共管理工作，為社會的穩(wěn)定和人們生活質(zhì)量的提高奠定基礎(chǔ)。

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關(guān)鍵詞 自媒體 就業(yè)價值觀 社會主義核心價值觀

中圖分類號：G641；G206-4 文獻標(biāo)識碼：A

1問題提出

自媒體因其鮮明的“草根”、“大眾”特性深受大學(xué)生的青睞，成為大學(xué)生交流和獲取信息的主要渠道，深深地影響了大學(xué)生的生活方式、交往方式和思維方式，助長了大學(xué)生的就業(yè)價值觀多元化。就業(yè)價值觀是大學(xué)生在就業(yè)過程中所表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的、具有導(dǎo)向和動力作用的觀念系統(tǒng)，是大學(xué)生對與個人就業(yè)有關(guān)的重要問題的基本看法和根本觀點，對大學(xué)生就業(yè)行為起著關(guān)鍵的指導(dǎo)作用。自媒體時代下，如何培育就業(yè)價值觀是高校思想政治工作的一個重要任務(wù)，也是大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)工作面臨的新課題。

2自媒體時代下大學(xué)生就業(yè)價值觀的現(xiàn)實偏差

2.1就業(yè)評價標(biāo)準(zhǔn)模糊

就業(yè)評價標(biāo)準(zhǔn)是就業(yè)價值觀的核心，直接影響著大學(xué)生的職業(yè)選擇和就業(yè)意向。傳統(tǒng)媒體時代，大學(xué)生獲取就業(yè)的相關(guān)信息途徑較狹窄。自媒體環(huán)境中，大學(xué)生獲取信息的途徑更快捷、暢通。但海量的信息內(nèi)容讓部分閱歷淺、信息辨識能力低的大學(xué)生不知所措，多元化的價值選擇讓他們面臨著抉擇的困惑，容易導(dǎo)致他們評價標(biāo)準(zhǔn)不明確和模糊。此外，自媒體環(huán)境下，人人可以不受限制地表達自己的立場觀點，交流思想看法，但不少負面觀點不乏在自媒體網(wǎng)絡(luò)平臺中放大，一些譬如“我爸是李剛”、“富二代”等負面消極信息造成了大學(xué)生就業(yè)認知偏頗，過于依賴學(xué)校和家庭，缺乏就業(yè)自信。

2.2就業(yè)去向功利化

自媒體的迅猛發(fā)展加快了拜金主義、功利主義、享樂主義等不良價值觀對大學(xué)生思想的侵蝕。這在大學(xué)生的就業(yè)選擇中得到了體現(xiàn)。很多大學(xué)生在擇業(yè)取向上，過于注重自我價值與自我發(fā)展的實現(xiàn)，忽視了社會需求和社會價值的實現(xiàn)。薪酬高低、工作環(huán)境成為求職的首要考慮因素，甚至有部分畢業(yè)生沒有從自身的客觀條件出發(fā)，放棄所學(xué)專業(yè)，努力拼擠高收入、高地位工作。多數(shù)畢業(yè)生還是向往在大中城市就業(yè)，忽略“到祖國需要的地方去”，缺少社會責(zé)任感和服務(wù)社會的意識。這種具有功利主義傾向的就業(yè)價值觀嚴(yán)重影響了大學(xué)生順利就業(yè)，使大學(xué)生忽視了對自身職業(yè)興趣的培養(yǎng)和對職業(yè)發(fā)展前景的規(guī)劃，不利于大學(xué)生以后的職業(yè)發(fā)展。

2.3職業(yè)道德素質(zhì)缺失

由于自媒體的“低門檻”、“無把關(guān)”特性，各種信息可以隨意編寫，因而，有部分大學(xué)生通過自媒體編造虛假實習(xí)經(jīng)歷、制作虛假簡歷、偽造證書等等，信息的可信度低，這些行為導(dǎo)致的直接后果就是不誠信現(xiàn)象的產(chǎn)生，也反映出大學(xué)生道德觀念的缺失和扭曲。還有，因自媒體的海量信息特別是一些負面信息，導(dǎo)致部分大學(xué)生道德情感麻木，缺乏友善之心，甚至肆意辱毀謗競爭者。職業(yè)道德素質(zhì)的缺失，既擾亂了正常的就業(yè)秩序，也制約了大學(xué)生正確就業(yè)價值觀的形成。

3以社會主義核心價值觀引領(lǐng)自媒體時代大學(xué)生就業(yè)價值觀

社會主義核心價值觀是現(xiàn)階段全國人民對價值觀內(nèi)容最大公約數(shù)的表述，具有強大的感召力、凝聚力和引導(dǎo)力。針對自媒體時代高校培育大學(xué)生的就業(yè)價值觀，就是要充分發(fā)揮社會主義核心價值觀的引領(lǐng)作用和教育功能，采取多種措施優(yōu)化大學(xué)生的就業(yè)價值觀，提升大學(xué)生的就業(yè)綜合能力。

3.1以課程育人為基礎(chǔ)，加強思想政治教育

要讓社會主義核心價值觀成為大學(xué)生的內(nèi)在信仰和動力，就必須讓社會主義核心價值觀真正走進課堂、貼近學(xué)生生活。這就要求將社會主義核心價值觀的內(nèi)容同當(dāng)前的就業(yè)指導(dǎo)聯(lián)系起來，構(gòu)建以“兩課”為主結(jié)合專業(yè)課程的就業(yè)價值觀教育合力。首先，將社會主義核心價值觀貫穿在就業(yè)指導(dǎo)過程中，深入挖掘“兩課”和專業(yè)課程的育人功能，以社會主義核心價值觀引領(lǐng)大學(xué)生的就業(yè)價值取向。其次，尊重大學(xué)生成長規(guī)律，遵循教學(xué)規(guī)律，緊跟社會形勢變化，確保課程內(nèi)容貼近大學(xué)生生活。最后，重視教師的師德建設(shè)和專業(yè)能力提升。

3.2以實踐育人為依托，加強校企深度合作

要以社會主義核心價值觀引領(lǐng)就業(yè)價值觀，社會實踐也很關(guān)鍵。注重實踐教育，拓展校外實踐基地，強化教育實習(xí)實訓(xùn)有助于發(fā)揮社會主義核心價值觀的引領(lǐng)、就業(yè)價值觀的升華。校企合作，不僅符合大學(xué)生職業(yè)生涯發(fā)展需要，也能讓大學(xué)生直觀體驗職場世界，更能將理論知識及時運用到實踐中予以檢驗，有效縮短大學(xué)生步入職場的適應(yīng)過程，在真實的環(huán)境中切身體會職業(yè)責(zé)任、形成職業(yè)道德等，提高就業(yè)競爭力。對培養(yǎng)學(xué)生自力更生艱苦奮斗的意識，破除關(guān)系心理、自卑心理的負面影響都有積極作用。大學(xué)生只有參與到各類實踐活動中，才能真正實現(xiàn)理想與現(xiàn)實的價值統(tǒng)一。

3.3以自媒體育人為載體，營造健康的就業(yè)文化

如今，越來越多的高校都有自己的官方網(wǎng)站、微博、微信公眾號等，打造自媒體環(huán)境下的就業(yè)指導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)平臺也成了高校就業(yè)工作的重點。就業(yè)信息網(wǎng)絡(luò)平臺打破了時空限制，為大學(xué)生、高校、用人單位搭建了溝通的橋梁。通過就業(yè)網(wǎng)絡(luò)平臺，傳送相關(guān)就業(yè)信息和就業(yè)政策，及時推送就業(yè)服務(wù)，引導(dǎo)大學(xué)生認清就業(yè)形勢，客觀認知自我，正確就業(yè)定位，鼓勵創(chuàng)業(yè)精神，培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)和服務(wù)社會的意識，最終通過自媒體實現(xiàn)社會主義核心價值觀的引領(lǐng)，達到社會價值和個人價值的統(tǒng)一。

4結(jié)語

就業(yè)價值觀是大學(xué)生就業(yè)過程中的內(nèi)心燈塔，直接影響著大學(xué)生的就業(yè)行為。在自媒體時代，用社會主義核心價值觀全局引領(lǐng)就業(yè)價值觀，既能引導(dǎo)大學(xué)生樹立崇高的職業(yè)理想和職業(yè)發(fā)展目標(biāo)，實現(xiàn)個人價值和社會需求的統(tǒng)一，也能夠樹立正確的職業(yè)觀和從業(yè)意識，有效地規(guī)范大學(xué)生的就業(yè)行為，極大規(guī)避自媒體引發(fā)的不利于大學(xué)生就業(yè)的思想和行為，提升大學(xué)生的綜合就業(yè)能力。

基金項目：重慶理工大學(xué)2015黨建課題《自媒體時代下大學(xué)生社會主義核心價值觀培育》。

參考文獻

篇4

一、媒介社會化研究的兩條路徑和問題

在中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(CNKI)中檢索關(guān)鍵詞“媒介化社會”，可以搜集到的相關(guān)論文達兩百多篇。其中，發(fā)表于2006年的《媒介融合：粘聚并造就新型的媒介化社會》一文已經(jīng)被引用兩百多次，在學(xué)界的影響力可見一斑。這也間接地說明了“媒介化社會”在學(xué)界的研究熱度。但是這篇論文重點介紹的是互聯(lián)網(wǎng)所帶來的媒介融合浪潮，媒介社會化只是作為媒介融合的一個結(jié)果被簡單提及，并未對其特征進行詳細描述。不過其中關(guān)于“媒介人”和“擬態(tài)環(huán)境”的理論闡釋，開拓了媒介化社會研究的理論視野，成為許多后續(xù)研究的起點。不過，學(xué)界早在2004年舉行的“2004中國傳播學(xué)論壇”上已經(jīng)把“媒介化社會：現(xiàn)狀與趨勢”作為論壇主題，積聚了一批頗具開創(chuàng)性的研究成果。在李雙龍、王婷婷對論壇所做的綜述中可以看到，在“媒介社會化”這一主題之下，大會研討的內(nèi)容涉及到了包括傳者、內(nèi)容、媒介、受眾、效果等傳播學(xué)研究的各個領(lǐng)域。12]這也顯示了“媒介化社會”這一概念對新聞傳播學(xué)研究問題的包容性和概括力。國內(nèi)對于媒介化社會的研究文章從2006年開始大量增加，這在一定程度上和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展程度、媒介融合的推進切實影響到了人們的生活體驗。有學(xué)者提出社會的媒介化是與大眾傳媒的發(fā)展同步的，只不過“其突破性進展卻是在電視普及之后”，互聯(lián)網(wǎng)尤其是移動互聯(lián)網(wǎng)使這一過程達到了前所未有的高度。不過一些研究者仍然習(xí)慣將媒介視為媒介化社會研究的中心，通過實證調(diào)查研究當(dāng)前我國社會的媒介化程度，即受眾的媒介依賴程度、受眾對媒體的角色認知等。有的則將研究的中心轉(zhuǎn)移到社會中的特定群體(如少數(shù)民族、“農(nóng)民工”等)身上，從媒體的“賦權(quán)”功能分析社會媒介化所帶來的權(quán)力格局變化。[51有學(xué)者從輿論學(xué)的角度關(guān)注媒介化社會中的輿論表達特點，實際上是闡述網(wǎng)絡(luò)自媒體的出現(xiàn)所帶來輿論生成過程的變化。這些研究大多以媒介建構(gòu)社會的功能為出發(fā)點，遵循行政研究的路徑，旨在通過研究媒介建構(gòu)社會的特點，來推動社會的發(fā)展進步。但在媒介技術(shù)日新月異的今天，仍然以媒介為中心和出發(fā)點研究媒介與社會的關(guān)系，已經(jīng)不足以理解兩者之間的復(fù)雜關(guān)系。正如有學(xué)者提出的，傳統(tǒng)想象空間已經(jīng)不能解釋媒介與社會之間的關(guān)系，我們要想更好地理解媒介、理解社會并進而創(chuàng)新和完善社會管理，～個必要的前提就是重新思考媒介的定位。[71應(yīng)該看到，在社會媒介化的過程當(dāng)中，媒介自身也在經(jīng)歷著社會化的過程。從傳統(tǒng)媒體的中心輻射式大眾傳播到社會化媒體的病毒裂變式傳播，媒體已經(jīng)不是天然地站在社會信息流通的中心。位置結(jié)構(gòu)的改變也必然要求學(xué)術(shù)研究范式的轉(zhuǎn)換。同時，也有一些不多的研究在關(guān)注社會的媒介化有可能帶來諸多弊端。這種研究批判的路徑其實也是“媒介化社會”的“題中應(yīng)有之義”。技術(shù)的過度發(fā)展和對人類的技術(shù)控制一直是潛伏于現(xiàn)代社會的深層憂慮。著名的反烏托邦小說《1984}／就描繪了一個統(tǒng)治者依靠大眾媒介重寫歷史、改造語言、清理思想、重構(gòu)社會的恐怖場景。因此有學(xué)者認為，“媒介化社會”的概念“越過了和比較中性的信息化與國家發(fā)展的關(guān)聯(lián)，而進入到與柏拉圖的‘洞穴寓言’、李普曼的‘偽環(huán)境’(即擬態(tài)環(huán)境)、甚至所謂媒介‘妖魔化’的關(guān)聯(lián)之中”。正是在這樣的警醒和反思基礎(chǔ)上，有研究者指出在媒介化社會中語境進行媒介素養(yǎng)的研究有了更加顯著的意義，即使人們對現(xiàn)代傳媒擁有一種批判的能力(即素養(yǎng))，幫助人們解構(gòu)媒介的“編碼”，避免淪為媒介的奴隸。對媒介化社會的批判、對“媒介經(jīng)驗”的不信任，在邏輯上也必然走向?qū)θ祟悺爸苯咏?jīng)驗”的強調(diào)。有學(xué)者就認為，“人類只能靠自己與生俱來的溝通本能，去訴說，去傾聽，去建立并實施新的關(guān)系或交往規(guī)則，幫助自己和自己關(guān)心的人找回人生在世的立足之地”。[101總的來看，媒介化社會的行政研究路徑較為細致地分析了媒介化社會的一些規(guī)律和特點，從社會建構(gòu)、話語抗?fàn)?、輿論生成等方面揭示了社會媒介化所帶來的具體變化，其缺點則在于對媒介社會化的意識形態(tài)色彩缺乏必要的警覺，對媒介技術(shù)帶給社會發(fā)展的積極作用過于樂觀，容易陷入媒介控制社會的傾向之中。媒介化社會的批評研究路徑對上述問題有著高度的警覺，但如何從此路徑進一步增加人們對于媒介化社會的認識和洞見，當(dāng)前的研究似乎還缺乏有力的回應(yīng)。實際上，我們所需要的是一個全新的媒介化社會研究路徑，它既應(yīng)該是有經(jīng)驗的支撐、實證的力度，也應(yīng)該擁有批判的視野、思辨的深度。

二、諸多新聞傳播學(xué)理論的邏輯起點

不過，讓我們暫時重新把注意力集中到“媒介化社會”本身來，因為它似乎讓我們看到了一條理解諸多新聞傳播學(xué)命題和理論的路徑。19世紀(jì)30年代，大眾媒體的出現(xiàn)標(biāo)志著社會媒介化進程的開始。隨著電視這種更加直觀化、娛樂化、大眾化的媒介的普及，人們對于大眾媒介的依賴程度大大地提高了，大眾媒介對于社會的控制力和影響力也與日俱增。而互聯(lián)網(wǎng)尤其是移動互聯(lián)網(wǎng)的繁榮發(fā)展，在提供方便快捷的資訊服務(wù)的同時，也大大地加重了人們的媒介依賴癥。社會的媒介化過程實質(zhì)上是媒介不斷獲得建構(gòu)現(xiàn)實的能力和權(quán)力的過程，而新聞傳播學(xué)的研究始終是與社會的媒介化過程同步的。從這個意義上說，社會的媒介化是開展新聞傳播學(xué)研究的客觀對象，而媒介化社會可以看作是眾多新聞傳播學(xué)理論的邏輯起點。廈門大學(xué)陳賊如教授在其專著《心傳——傳播學(xué)理論的新探索》中曾對許多傳播學(xué)理論作過類似的總結(jié)。她認為，如學(xué)術(shù)前沿“框架”、“議程設(shè)置”、“把關(guān)人”等美國傳播學(xué)經(jīng)驗學(xué)派的很多紅火的理論都有一個共同的預(yù)設(shè)，即“媒介在一定程度上反映現(xiàn)實——有選擇地反映?！倍澳敲炊嗟目蚣芊治觥殃P(guān)研究、議程設(shè)置，其目的都是為了推斷這些隱藏在傳媒內(nèi)容背后的(選擇的)‘標(biāo)準(zhǔn)’。”而在陳教授所未論及的許多新聞學(xué)理論的背后，也同樣是以社會的媒介化為邏輯起點的。對新聞所作的定義“對新近發(fā)生的事實的報道”，已經(jīng)將新聞的事實屬性和建構(gòu)屬藏其中。社會媒介化所帶來的現(xiàn)實與鏡像之間的緊張關(guān)系是一切新聞學(xué)研究的學(xué)術(shù)起點，所有的新聞理論無不指向于如何讓媒體更好地反映現(xiàn)實?，F(xiàn)代媒體以向讀者提供信息，幫助讀者觀察外部世界為基本職能，這也是公眾對于大眾媒體的最低期待。這種功能和期待也是隨著現(xiàn)代新聞業(yè)職業(yè)倫理的發(fā)展而形成的。包括新聞專業(yè)主義、精確新聞學(xué)、新新聞主義等在內(nèi)的西方眾多關(guān)注新聞實踐活動的新聞學(xué)理論，從根本上都是希望從認識論、方法論、價值觀角度出發(fā)，探索如何拉近“擬態(tài)環(huán)境”與真實環(huán)境之間的距離。網(wǎng)絡(luò)媒體的巨大繁榮對新聞傳播學(xué)的理論研究產(chǎn)生了深刻的影響。這種影響集中表現(xiàn)在新的媒體環(huán)境極大地改變了作為邏輯起點的媒介化社會的內(nèi)涵：大眾媒體的傳播中心地位被極大地削弱。一方面，媒介化社會作為新聞傳播學(xué)理論的邏輯起點，仍然有著頑強的學(xué)術(shù)生命力。例如，以大眾媒體為中心的傳統(tǒng)研究需要應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)媒體對媒體建構(gòu)新聞事實的挑戰(zhàn)，研究如何利用網(wǎng)絡(luò)媒體采寫、傳播新聞。另一方面，更多的研究不得不放棄原來的中心，跟隨著媒介化社會的新內(nèi)涵，轉(zhuǎn)向更加廣闊的傳播領(lǐng)域。而這種轉(zhuǎn)向?qū)⒔o我們帶來的不僅是豐富的社會實踐、大量的研究課題、廣闊的學(xué)術(shù)空間，還有來自理論刨新和研究方法的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)在，我們可以把上一節(jié)結(jié)束時所希望探尋的全新的研究路徑拿來一起思考了。美國傳播學(xué)者詹姆斯•W•凱瑞曾經(jīng)說過，“學(xué)術(shù)上的事往往起點決定終點”。因此，我們探尋新的研究路徑，也必須要對研究的邏輯起點(即媒介化社會)進行重新的認識和改造。而凱瑞所帶給我們的啟示，遠不止上面引用的這個判斷。他提出的儀式傳播理論，對我們完成研究起點的重建有很多啟發(fā)。

三、凱瑞的傳播儀式觀

詹姆斯•w•凱瑞在《作為文化的傳播》一書中提出了兩種不同的傳播觀，即傳播的傳遞觀(atransmissionviewofcommunication)和傳播的儀式觀(aritualviewofcommu—nication)，開拓了傳播學(xué)研究的新視野，推動了美國傳播學(xué)研究的文化轉(zhuǎn)向?！?。凱瑞提出的傳播的儀式觀，或儀式傳播理論，來源于杜威對傳播的洞見。他提出傳播“是人類共處的基礎(chǔ)所在”，“由于分享信息的凝聚力在一個有機的系統(tǒng)內(nèi)循環(huán)，社會便成為可能”。他以充滿宗教色彩的“儀式”一詞來指稱人們分享意義、傳播共識的行為，并將它所涵蓋的范圍擴大到了大眾媒體的傳播活動。人們被邀約進入新聞的閱讀儀式或收看儀式，目的就在于通過某種戲劇性的行為改變讀者作為旁觀者的身份，進而卷入到權(quán)力紛爭的媒介世界之中，而非僅僅從中獲得有用的信息。“傳播的起源及最高境界，并不是指智力信息的傳遞，而是建構(gòu)并維系一個有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界?！薄菊材匪?#8226;W.凱瑞的儀式傳播理論是對人類所有傳播活動的整體性反思，遠遠超越了新聞傳播學(xué)的傳統(tǒng)范疇。但是他對于社會的媒介化過程所引發(fā)的深刻變化，卻有著非常卓越的洞見和描述。他曾以電報為例闡釋了技術(shù)的出現(xiàn)對日常觀念的影響，包括新聞客觀性觀念的產(chǎn)生和簡約文風(fēng)的形成、全球時區(qū)的劃分和標(biāo)準(zhǔn)時間的確定、空間套利模式的衰落和期貨交易的出現(xiàn)等。;或許，類似這樣的對媒介化社會的研究才符合我們的學(xué)術(shù)期待，而這就要求我們把整個媒介化社會納入到新聞傳播學(xué)的研究視野之中，而不再僅僅盯著新聞報道做文章。這種研究范式的轉(zhuǎn)換，或許也可以借用文化轉(zhuǎn)向來稱呼。

四、對文化轉(zhuǎn)向的思考

文化研究學(xué)派是西方新聞傳播學(xué)界中的重要組成。但因為西方經(jīng)驗主義傳播學(xué)的巨大影響，國內(nèi)文化研究學(xué)派理論的引介不多，在國內(nèi)的影響力也比較有限。實證的定量研究把論得非常精致，但也使我們的學(xué)術(shù)“匠氣”十足，缺少思想的靈動;研究的問題具體而微，得出的結(jié)論也經(jīng)得起科學(xué)的證實和證偽，但是許多問題的解決既不能拓展我們的認識，也缺乏理論的縱深。倡導(dǎo)新聞傳播學(xué)研究的文化轉(zhuǎn)向，正是為了擺脫這種困境，煥發(fā)學(xué)科發(fā)展的新活力。這種倡導(dǎo)，還源自于網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展所帶來的傳播革命。一方面，網(wǎng)絡(luò)媒體的出現(xiàn)導(dǎo)致了媒體環(huán)境的重新洗牌，大眾媒介的中心地位正在日漸喪失，以大眾媒體的新聞生產(chǎn)為主要對象的傳統(tǒng)研究盡管也提出了一些新的有價值的研究課題，但它的中心位置也正在逐漸削弱。另一方面，社會在媒介化的同時，媒介也在朝著社會化方向大步邁進。社會化媒體的出現(xiàn)重新結(jié)構(gòu)了我們的生活方式、信息途徑、思維習(xí)慣，重新定義了什么是交往、什么是傳播，而新聞傳播學(xué)目前卻一直沒能從理論上系統(tǒng)地解答這些問題，只是在某些細節(jié)上有所突破。

事實上，一種更加寬廣的研究視野正在學(xué)界形成。復(fù)旦大學(xué)李良榮教授提出了‘’小新聞”走向“‘大傳播”的學(xué)科建設(shè)和科研的新取向，既要突破以采寫編評、媒介經(jīng)營管理為主的傳統(tǒng)教學(xué)與研究，也突破以“受眾為重點、效果為目的”的大眾傳播學(xué)領(lǐng)域，走向以互動、溝通為重點，在更廣闊的視野中探索信息傳播與社會治理、國家治理、全球治理之間關(guān)系的宏觀研究。這種設(shè)想和提倡，與凱瑞的文化轉(zhuǎn)向也有相似之處，他們都在著力避免“‘傳播’把我們引向某個孤立的生存片段”的傾向，試圖“把我們引向生活總體方式的研究”。這也是新聞傳播學(xué)研究的文化轉(zhuǎn)向的主要內(nèi)涵。深圳大學(xué)丁未教授即將出版的新著(流動的家園:“飲縣的哥村”社區(qū)傳播與身份共同體研究》即是以田野調(diào)查的方法對湖南依縣籍在深圳開出租車司機群體的傳播行為所進行的研究。值得一提的是，丁未正是《作為文化的傳播》一書的譯者。

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關(guān)鍵詞：媒體 社會責(zé)任 傳播責(zé)任 監(jiān)督責(zé)任 法律責(zé)任 道德責(zé)任 文化責(zé)任

一、媒體社會責(zé)任內(nèi)涵

媒體社會責(zé)任是指新聞媒體及其從業(yè)人員在新聞傳播活動中必須履行的對社會安定、國家安全和公眾心智健康所承擔(dān)的法律、道德等公共責(zé)任和社會義務(wù)。媒體社會責(zé)任的內(nèi)涵就是真實準(zhǔn)確、客觀公正、導(dǎo)向正確、遵紀(jì)守法、正確監(jiān)督、誠信服務(wù), 樹立媒體的公眾形象, 提高媒體在社會生活中的公信力和影響力。作為一個影響公眾審美觀念和價值取向的社會機構(gòu)，媒體的出發(fā)點不應(yīng)該僅僅是自身的利益，不應(yīng)該僅僅是幾個數(shù)字所涵蓋的商業(yè)價值，而是應(yīng)該更深層地關(guān)注社會的發(fā)展，關(guān)注民生的內(nèi)在需求，以及如何利用自己的影響力去促進整個社會的穩(wěn)步向前，去做一份對歷史向前發(fā)展真正有力的推動。

二、媒體社會責(zé)任范疇

媒體的社會責(zé)任主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.傳播責(zé)任。媒體的傳播責(zé)任, 體現(xiàn)在“傳什么”和“怎么傳”兩個方面。新聞傳媒及其從業(yè)者要對傳播的新聞信息負責(zé)、對受眾負責(zé)、對傳播效果負責(zé), 要遵循新聞傳播規(guī)律,要講求客觀原則、真實原則、時效原則、公開原則與受眾原則。新聞媒體受商業(yè)化影響的“誤傳”?！坝袃斝侣劇焙汀坝袃敳宦劇倍际敲襟w不履行自身傳播責(zé)任的表現(xiàn)。

2.監(jiān)督責(zé)任。新聞媒體通過掌握公眾話語權(quán)形成社會輿論的過程, 決定了新聞媒體具有特殊的社會監(jiān)督權(quán)力。輿論監(jiān)督是媒體公信力的表現(xiàn), 也是新聞媒體必須認真履行的職責(zé)。媒體放棄和濫用輿論監(jiān)督都是不承擔(dān)社會責(zé)任的體現(xiàn)。

3.法律責(zé)任。新聞媒體履行法律責(zé)任主要是兩個方面:一是維護法律的尊嚴(yán),一切報道不能逾越法律的規(guī)定,只能在法律許可的范圍內(nèi)行使自己的話語權(quán),維護社會公正；二是對自己的違法行為接受法律的處罰,承擔(dān)法律后果。媒體進行輿論監(jiān)督時,一個必須面臨的問題是,如何在輿論監(jiān)督和司法獨立之間尋找一個平衡點。

4.道德責(zé)任。新聞媒體承擔(dān)道德責(zé)任體現(xiàn)在兩個方面: 一是媒體要維護社會公德,成為社會的守望者; 二是媒體從業(yè)人員必須遵守職業(yè)道德。

5.文化責(zé)任。在構(gòu)建社會主義和諧社會中,媒體還承擔(dān)有文化責(zé)任。具體表現(xiàn)在:正確引導(dǎo)社會輿論,抵制歪理邪說,弘揚社會正氣;客觀真實全面反映社會現(xiàn)實,抵制虛假報道,樹立媒體公信力;傳遞與傳承先進文化,抵制網(wǎng)絡(luò)低俗、媚俗、庸俗之風(fēng),營造健康有益的文化環(huán)境等。

三、媒體社會責(zé)任的弱化――媒體“越位”現(xiàn)象

部分媒體組織盲目擴大自身職權(quán)范圍，超越媒體基本權(quán)利而行事，甚至妨礙和干擾國家人權(quán)建設(shè)和法制化進程的現(xiàn)象，這就是“媒體越位”現(xiàn)象。主要表現(xiàn)在：

1.知情權(quán)“越位”，過度披露個人隱私。在當(dāng)今的大眾傳媒活動中，部分媒體組織為了提高收視率或發(fā)行量，片面追逐經(jīng)濟利益，常常通過個人隱私的過度披露來迎合某些觀眾的獵奇心理。

2.監(jiān)督權(quán)“越位”，干預(yù)司法和行政。在當(dāng)前的傳媒實踐中，有些媒體往往不考慮自己的報道形式、不考慮報道用于的輕重分寸，甚至假借專家口吻對事件涉及的相關(guān)法律法規(guī)和倫理道德問題發(fā)表片面的看法見解。

3.話語權(quán)“越位”，進行非愛性掠奪。大眾媒體作為信息傳播和輿論監(jiān)督的重要工具，在享有知情權(quán)、監(jiān)督權(quán)的同時，也擁有超乎其他任何機構(gòu)的話語權(quán)。但媒體的話語權(quán)也需要控制在適當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)，超過了度，變會對當(dāng)事人造成“非愛性掠奪”。

四、媒體社會責(zé)任弱化的成因剖析

造成媒體越位的社會責(zé)任弱化有多種影響因素，主要體現(xiàn)在：

1.媒體從業(yè)人員的道德失落。

（1）道德良知的缺失。

（2）責(zé)任意識的淡化。

（3）人文精神的匱乏。

（4）社會公德的淡漠。

（5）職業(yè)精神的缺位。

2.媒體組織的市場迷失。

（1）傳媒組織轉(zhuǎn)制加劇市場競爭。隨著大眾傳媒從事業(yè)單位性質(zhì)轉(zhuǎn)向自收自支、自負盈虧的獨立經(jīng)濟核算單位，媒體組織之間為了爭奪經(jīng)濟利益，提升收視率，與承擔(dān)社會責(zé)任的道德意識發(fā)生了沖突。

（2）傳媒業(yè)的混戰(zhàn)。惡性競爭迫使有些媒體組織為了塑造影響力和公信力而不擇手段。

3.媒體監(jiān)管機制的不力。我國目前在傳媒立法上仍有缺口，監(jiān)督意識仍很淡薄，故傳媒道德失范不能很好抑制。

當(dāng)前大眾傳媒道德示范的根本原因是在選擇社會責(zé)任和現(xiàn)實利益的平衡點時發(fā)生了偏頗，傳媒道德作為社會道德系統(tǒng)中的子系統(tǒng)之一，其培養(yǎng)與提高并非一蹴而就的，如何凈化媒體道德生態(tài)環(huán)境，提高媒體社會責(zé)任意識，是一項復(fù)雜艱巨的系統(tǒng)工程，需要多方面的機制協(xié)調(diào)和配合。我們可以學(xué)習(xí)國外傳媒倫理的經(jīng)驗，采取個人、行業(yè)、社會“三位一體”的多維互動模式，強化、完善傳媒道德精神和責(zé)任意識，并深入到媒體組織和媒體從業(yè)人員行動指南中，才能最終推動我國大眾傳媒業(yè)步入新的發(fā)展階段。

參考文獻：

[1]（英）伯頓著.史安斌主譯.媒體與社會批判的視角.清華大學(xué)出版社，2007

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關(guān)鍵詞新媒體；醫(yī)院文化；公益性文化；融媒體

醫(yī)院宣傳工作的目的是對內(nèi)傳遞醫(yī)院的核心價值，對外塑造形象。公益性文化，是指以中國先進文化、和諧文化為指導(dǎo)思想，為社會成員無償提供的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)。它能滿足社會的公共需求，促進社會全面進步，提高全民族的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)[1]。開展公益性活動凝練提升的醫(yī)院精神是踐行醫(yī)院文化推動醫(yī)院發(fā)展的根本動力[2]。新媒體的出現(xiàn)無疑有利于醫(yī)院文化建設(shè)突破空間、時間等限制，為醫(yī)院文化建設(shè)提供新的條件和機遇[3]。當(dāng)醫(yī)院的公益通過新媒體傳播，不僅服務(wù)了百姓，還塑造了醫(yī)院自身的良好形象及品牌，推動醫(yī)院的文化建設(shè)。蘇州大學(xué)附屬兒童醫(yī)院（簡稱蘇大附兒院）的醫(yī)院精神是：博學(xué)求精協(xié)進仁愛感恩。感恩是醫(yī)院文化重要的一部分，醫(yī)院長期堅持做公益性的社會服務(wù)，比如項目化地做兒童科普知識普及、急救技能的培訓(xùn)以及各類社會服務(wù)舉措等等。筆者通過三年的工作實踐做了有益的探索。

1善用直播平臺做科普視頻直播

兒科醫(yī)療資源是社會的短缺資源，最近幾年兒科醫(yī)生慌，兒科看病半夜排隊的新聞層出不窮。仔細總結(jié)有兩方面的原因，第一是兒科資源確實還不能滿足百姓的需求，兒科醫(yī)療資源分布不均，其次是群眾醫(yī)學(xué)知識素養(yǎng)不高。蘇州市從去年開始實施健康531工程，目標(biāo)是“不生病、少生病和晚生病”，這也是健康中國的目標(biāo)之一。作為蘇州市唯一一家三級甲等兒童醫(yī)院和兒科公立醫(yī)院，我院承擔(dān)起公立醫(yī)院的職責(zé)，與蘇州當(dāng)?shù)亍翱刺K州”APP合作做科普講座視頻直播。從2017年3月份以來做了8場直播，平均每月至少舉行一次，內(nèi)容涵蓋春季常見傳染病、小兒慢性咳嗽、兒童意外傷害的防治、急救知識培訓(xùn)、小兒包莖的相關(guān)知識、孩子注意力缺失等內(nèi)容。這些講座的內(nèi)容非常受老百姓喜歡，總點擊量將近50萬?？破找曨l講座的選題非常關(guān)鍵，因此事先組織者要做調(diào)研，要經(jīng)常向臨床醫(yī)生了解常見病和常見癥狀，往往這些也是家長非常關(guān)心的問題。另外，在講課人選上也是非常講究。學(xué)術(shù)高、技術(shù)好的人并不一定是最好的人選，他們可能有較大的影響力和號召力，但是他們面對直播鏡頭的表現(xiàn)能力不一定最佳，所以一定要兼顧兩面。第三，視頻直播屬于比較熱門的一種傳播方式，所以課堂上一定要注重互動，特別是線上的互動，讓觀眾體會醫(yī)生與觀眾的零距離。

2靈活有效使用醫(yī)院微信公眾號

大部分醫(yī)院都有自己的微信號，無論是訂閱號還是服務(wù)號，都是醫(yī)院服務(wù)社會、自我宣傳的自媒體。隨著中國醫(yī)院自媒體聯(lián)盟的建立，國內(nèi)醫(yī)院的微信公眾號無論是數(shù)量還是內(nèi)容，都蓬勃發(fā)展，勢頭銳不可當(dāng)。我院宣傳處工作人員經(jīng)過多種途徑的培訓(xùn)，認真研究新媒體的傳播方式，調(diào)研服務(wù)號關(guān)注人群的需求，以科普知識、警示案例和醫(yī)院服務(wù)舉措作為主要作品內(nèi)容，同時推送一些和諧醫(yī)患關(guān)系的案例和醫(yī)院的好人好事。例如《2歲男孩玩氣釘槍將5公分釘子射入心臟》《肺部長出人參？它有多可怕》《蘇大附兒院2016年大數(shù)據(jù)分析》等文章一經(jīng)，就被多家媒體轉(zhuǎn)載，微信后臺評論也很積極正面，點擊量也非常可觀。每到三伏天前，各類五花八門的貼敷信息讓老百姓看花眼，所以在2017年夏季醫(yī)院和中醫(yī)科精心組織撰寫了《給孩子冬病夏治三伏貼前，先聽聽兒科專家怎么說》的微文，除了將近兩萬的點擊量，中醫(yī)科的貼敷受到了熱捧，這三伏貼貼敷的門診量是上一年度的10倍。通過新媒體的宣傳方式，增加醫(yī)患互動途徑，能夠進一步保障醫(yī)患溝通的順暢性，增加員工社會責(zé)任感，增加病人同理心，強化“人本性”理念，為健康教育事業(yè)的發(fā)展架起了一座金色橋梁。[4]醫(yī)院公益性文化的宣傳不僅能直接地產(chǎn)生經(jīng)濟效益，更能積累醫(yī)院無形資產(chǎn)，創(chuàng)造社會效益。微信屬于醫(yī)院自己的媒體，具有發(fā)聲主動性、內(nèi)容靈活性和使用低成本性。在微信公眾號推送的時候一定要充分了解微信的傳播特點和方式。微信是一種碎片化的知識傳播，所以一定要符合觀眾快速閱讀習(xí)慣。創(chuàng)作編輯時注意以下幾點：第一要注意多元化的表現(xiàn)方式，可以是圖文結(jié)合，最好有動圖或者是短視頻。第二，微信的潛在對象因更多的設(shè)定為社會群眾，所以應(yīng)多推一些和社會群眾相關(guān)的信息，特別是科普信息；第三，在標(biāo)題和正文應(yīng)更多地注重表達得輕松活潑和有代入感，以新媒體的形式和方式來表達。

3融媒體傳播醫(yī)院的優(yōu)質(zhì)服務(wù)和社會責(zé)任

在2016年圣誕節(jié)前夕，醫(yī)院宣傳部門了解到醫(yī)院的血液科有150名左右的患兒，他們每個人都有小小的愿望，因此策劃了一個“幫血液病孩子實現(xiàn)圣誕愿望的活動”?；顒右唤?jīng)在醫(yī)院的微信上推出，就有多家電視、廣播和報紙等媒體聯(lián)系報道，其中蘇州一家主流新聞欄目連續(xù)報道了七次。通過采訪孩子和家長，讓社會知道了這個群體的生存狀況，和孩子們最簡單最樸素的愿望，也在蘇城掀起了一股圣誕節(jié)慈善的正能量。2017年暑假，一名12歲的女孩在蘇大附兒院血液科做骨髓移植，而該供體來自臺灣。經(jīng)過事先的預(yù)熱，當(dāng)天蘇州報業(yè)集團的融媒體《引力播》從上午10:00開始直播，中間以圖文的形式報道了赴臺取骨髓干細胞的行程，干細胞移植的相關(guān)知識，動情地描述了蘇臺兩地的髓緣，以及干細胞移植現(xiàn)場的情況。整個直播持續(xù)將近14個小時，以文字、圖片和視頻的形式直播，光單個媒體產(chǎn)品24小時點擊量超過13萬。在整個活動中，新媒體與傳統(tǒng)媒體各占半壁江山，基本覆蓋到所有宣傳途徑，影響力可見一斑。2016年和2017年兒童節(jié)，為更好地執(zhí)行“感恩社會服務(wù)兒童”這一醫(yī)院的精神和理念，醫(yī)院與本地的“無線蘇州”App合作，開展網(wǎng)絡(luò)義診。網(wǎng)絡(luò)義診省去了很多家長來回奔波的辛苦，為年輕家長提供了更多時間和空間上的便利，活動非常受歡迎。而這樣的公益活動，醫(yī)院和合作的新媒體實現(xiàn)了雙贏，在社會公眾心目中留下了良好的公益形象。公益性的文化展現(xiàn)的同時，讓職工也多參與公益能更好地實現(xiàn)員工的社會價值，凡是參與過這類公益服務(wù)的職工均表示下次會繼續(xù)參與。在當(dāng)前經(jīng)濟社會高速發(fā)展的宏觀背景下，新媒體的出現(xiàn)在很大程度上豐富了社會文化，并且其自身作為后現(xiàn)代文化當(dāng)中極為重要的組成部分，有足夠反作用于文化，使得文化傳播能夠擁有強大的動力。[5]醫(yī)院自身的宣傳資源是非常有限的，但是以醫(yī)院新媒體的力量來撬動傳統(tǒng)媒體的力量，甚至是社會的媒體資源，拓寬宣傳的渠道，才能以醫(yī)院有限的宣傳資源來做大力宣傳。利用新媒體傳播醫(yī)院公益性文化的宣傳是最直接最快捷的品牌塑造途徑。

參考文獻

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篇7

微博在當(dāng)下席卷中國大陸，根本原因在于它的自媒體特性。每個人終于可以擁有自己的發(fā)聲平臺，于此實現(xiàn)與世界的無縫鏈接，“我向世界發(fā)言”，似乎有了言論平等的舞臺。你是誰？別人并不知道，也未必有興趣知道。所以，在這個看似平等自由的舞臺上，不平等才是真理。

那些暴得大名的各路人物，才是最大的利益獲得者。借助博客揚名的房地產(chǎn)商人潘石屹，把微博做成了個人和公司廣告平臺，他專注于飼養(yǎng)粉絲，已經(jīng)達到了癡迷的程度，隨拍隨寫，弄得人人緊張，跟他吃飯都得預(yù)先警告：這句話可別寫，寫了我也不認賬啊。煽情導(dǎo)演馮小剛稱，每發(fā)一條消息就有數(shù)千人轉(zhuǎn)發(fā)評論，直接讀者高達上千萬人。他半撒嬌地說：現(xiàn)在寫微博可累，得寫了刪，刪了再寫，因為影響在那兒呢。憤怒博主李承鵬組建自己的粉絲團，兩萬人的名額迅疾爆滿……只有在他們手里，微博才真正成為自媒體，他們貌似獨立地對世界發(fā)言，好像誰也無法篡改。

微博圖書《有權(quán)懦弱》就是在這樣的背景下推出的。有人一針見血地指出微博的真理：“害怕假想敵的做矜持狀，遮遮掩掩說著半神半人的哲語，率性地交出了更多的自己?！倍@部匯聚熊培云、于建嶸、陳志武、劉蘇里、徐文兵、吳曉波、姚晨、蔣方舟、封新城、北村、馮唐等15位各路微博英雄的語錄，屬于后者。在坦誠之外，他們睿智的思想讓人如沐春風(fēng)，這也是他們閱世閱己的階段性總結(jié)。妙語連珠，智慧可人。其人其語，其言其行，構(gòu)成了這個時代“微博公民”的微縮景觀。

但卻沒有人想過，你可以選擇做“微博公民”，但微博卻日漸成為“生活公敵”。

書名《有權(quán)懦弱》出自學(xué)者熊培云：“鍘刀永遠是在別人脖子上最輕，在自己脖子上最重。當(dāng)政府、學(xué)校號召孩子‘見義勇為’，不過是以道德說教拉別人孩子的夫，讓他們上戰(zhàn)場、做童子軍。而且我認為，即使是成年人也有保持懦弱的權(quán)利的?！?/p>

這僅是中國微博英雄榜的第一本，有人置疑他們是否配得上“英雄”這個稱號，與其說他們是這個社會的“微博公民”，不如說他們是這個時代的“獨語者”。

微博是面對假想聽眾的獨語，看起來熱鬧非凡，實則自說自話。一開始還有游泳和沖浪的興趣，后來隨著“海水”的“增發(fā)”，每個人或多或少都有疲于應(yīng)付之感。

這是現(xiàn)代科技帶來的弊病，人們的生活方式被徹底改寫了?！吧睢保↙IFE）變成了“直播”（LIVE）。傳播學(xué)家麥克盧漢和哲學(xué)家伯林都對“現(xiàn)實”與“現(xiàn)實感”做過深刻地闡釋，但是這挽救不了什么，人們通過手機上的微博客戶端自動接入“楚門的世界”，窺伺和暴露結(jié)成同盟，八卦和正義互相交織。在這里，生活退場了，而“擬態(tài)生活”卻登場了，生活的軸心從日常性中抽離出來，變成了一場圍著微博旋轉(zhuǎn)的盛大的圍觀。

假如沒有微博的刷新，這一天會不會必然過得恐慌呢？科技的革命性成果帶來了科技的恐懼體驗。而對于職業(yè)人而言，商人看到了微博營銷、媒體人看到了信息源、改革家看到了信息民主、行動派看到了網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實的互動。

這真是一個讓人致幻而沉溺的世界。

《有權(quán)懦弱》是微博引導(dǎo)圖書潮流的一個風(fēng)向標(biāo)。有人說，誰掌握了微博，誰就掌握了話語權(quán)。在身邊，涌動著一股由微博主導(dǎo)和推動的閱讀潮流。

“有權(quán)懦弱”是對生命的尊重，是對“保全生命價值最大化”的宣言，也是對“生命誠可貴，愛情價更高；若為自由故，二者皆可拋”的反對。“人命大如天”，健康、生命是最寶貴的。一切以喪失生命為代價、凌駕于生命之上的煽動都是有目的性的。這是一種很深刻的生存智慧。早年，易中天去支疆，抱著“犧牲我一個，解放全人類”的壯志。面壁十年，想通了，“我連自己還沒解放，怎么解放全人類？”于是，回到武漢讀研究生、留校。都罵周作人當(dāng)漢奸，我要在民國，說不定也是漢奸，保全自我、保全生命，并非罪過。有權(quán)懦弱者，更懂生存唯艱，故不避忍辱偷生。

作為書名，《有權(quán)懦弱》和《不曾茍且》（中國文字英雄榜）對仗，個中深意，一望便知。清醒者的存在，是這個時代未讓人絕望的慰籍。

也許，“中國微博英雄”，首先是“真心英雄”，他必須是“真誠而真知”的，也就是“說真話、說人話”；其次，他或許可以是“體態(tài)英雄”，是“有趣而有益”的，你能體會到“活生生、活潑潑”的生命的自由態(tài)、豐富態(tài)，這就是“生趣”。沒有生趣，人生該多無趣啊。而姚晨正是“生趣”的代表。這本書中圈定的15位微博英雄，正是“真心英雄”和“體態(tài)英雄”的“趣味共同體”、“思想共同體”。不以名氣、粉絲數(shù)量論成敗，而你能收獲真話和趣味。

微博是個宇宙，在日夜膨脹；微博是個黑洞，在不停吞噬你的能量；微博是個理念世界，交流想法，交流情緒；微博是個現(xiàn)實世界，關(guān)照現(xiàn)實、改寫現(xiàn)實。微博是小趨勢，140個字，微小循環(huán)；微博是大趨勢，1億以上用戶，宏大合唱。而我的忠告是：善用微博、善待微博，千萬別成了“微博控”。培養(yǎng)自控力，微博是個試金石。

“要控制微博而不能讓微博控制你”，假如你駕駛一輛汽車，你會讓汽車漫無目的地亂跑嗎？還有，你會讓汽車控制你，整天瘋跑嗎?這種情況是很少的。所以，你駕駛微博也是這樣。或說，在微博上沖浪也是這樣。是你沖浪而不是浪沖你。它應(yīng)該是垃圾時間的應(yīng)用，而不是工作時間的應(yīng)用。若整天在微博上，不停刷新，以致于影響工作和休息，那肯定是“微博控”了?！拔⒉┛亍本汀拔⒉┛亍?，反正不影響別人，這是你的自我選擇。要是“微博控”加“微博控訴”，不停向別人抱怨，反而不好。

目前微博是最理想的自媒體。機會平等的自媒體。幾乎成為傳統(tǒng)媒體的消息源了。但微博風(fēng)潮能持續(xù)多久，并不容樂觀。因為互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用日新月異：論壇、博客、MSN、SNS社區(qū)、微博客……一路走來，人還是那些人，工具則隨用隨扔，并不留戀。

人像一條被科技逼瘋的狗。

我很擔(dān)心，大家一窩蜂地去弄微博。得不償失。

一哄而上，送上云端，一哄而散，跌下塵埃。個人還好，拍拍手當(dāng)作游戲。而運營微博的公司，則花費巨大的人力財力，可謂絞盡腦汁、調(diào)整策略，務(wù)求爭先保優(yōu)。他們沉浸在“每天都在創(chuàng)造歷史”的快慰與紛擾中。

海德格爾提出“歷史的終結(jié)”，丹托提出“藝術(shù)的終結(jié)”――難道，微博這個新鮮事物，也將是“傳媒的終結(jié)”嗎？140個字，電報體、論語調(diào)、信息流，蔚為大觀，自成宇宙。裂變，膨脹，日以繼夜。眾音也嘈嘈，眾生也雜雜。喧嘩與騷動之間，“微博控”控上癮了，粉絲與轉(zhuǎn)發(fā)量、評論數(shù)挑動微博主的神經(jīng)與心火。

篇8

關(guān)鍵詞：新媒體環(huán)境；新聞傳播；模式創(chuàng)新

一、引言

近些年，我國的科學(xué)技術(shù)與信息技術(shù)得到了高速的發(fā)展，也給人們的生活與工作方式帶來了很大的變化。人們可以通過使用計算機、手機以及相關(guān)終端設(shè)備搜索到最新的新聞資訊，從而掌握社會發(fā)展的最新動態(tài)。這樣的信息傳播方式逐漸的取代了傳統(tǒng)的新聞傳播路徑，不再局限于電視、電腦等傳統(tǒng)設(shè)備。所以，為了促進新媒體環(huán)境下新聞傳播工作的穩(wěn)定、有序、及時進行，就要發(fā)揮新媒體的絕對優(yōu)勢，追隨社會的發(fā)展步伐，有針對性的創(chuàng)新新聞傳播的路徑，確保新聞傳播朝著智能化、多樣化、人性化的方向發(fā)展。

二、新媒體環(huán)境下新聞傳播的特點

（一）時效性非常強在新聞傳播的過程中，時效性是最重要的要求與特點。在傳統(tǒng)的媒體發(fā)展背景下，群眾只能通過報紙、電視獲取新聞信息，導(dǎo)致電視的新聞的時效性受到影響，由于其報道的內(nèi)容一般會處于過期的狀態(tài)，很難達到時效性的要求。另外，報紙這種新聞的載體由于受到文字數(shù)量以及版面的影響，所以很難在第一時間讓群眾了解新聞事件。隨著新媒體時代的到來，人們可以通過手機、電腦在微博、公眾號等相關(guān)的軟件上及時、準(zhǔn)確的了解更多的新聞內(nèi)容，從而提高了新聞的時效性。

（二）新聞的互動性比較強新媒體時代的到來，新聞的傳播更具有互動性。由于傳統(tǒng)媒體發(fā)展背景下，人們?yōu)榱讼胍娴恼莆招侣勈录?，都是?jīng)過單向的信息傳播方式，并且是一種被動地接受方式，因此人們還不能夠自己對事件的方法。也不能夠提高人們對有新聞事件的閱讀興趣。因此媒體的影響力就會大大地降低。而新媒體時代中對新技術(shù)的應(yīng)用，群眾對新聞信息的接受逐漸的改變被動的模式，而是可以主動的接受信息，并且根據(jù)自身的喜好進行合理的篩選。通過主動的閱讀新聞信息還可以加強新聞傳播的效率與新聞信息的使用范圍。

（三）具有較高的風(fēng)險性在我國新媒體的背景下，新聞傳播的方式存在很大的風(fēng)險性系數(shù)。由于網(wǎng)絡(luò)信息可以實現(xiàn)共享性、開放性與公開性，因此在新聞傳播的過程中就會受到不同地區(qū)風(fēng)俗習(xí)慣以及文化背景的影響。很多的群眾通過搜索之后找到自己喜歡的新聞內(nèi)容，然后通過網(wǎng)絡(luò)進行相互的交流。這樣就會增強信息的傳播速度與效率。同時還可以加強人們對實時新聞的了解。另外，因為網(wǎng)絡(luò)信息具有加高的覆蓋率，同時網(wǎng)絡(luò)的共享性導(dǎo)致一些違法人員就會在網(wǎng)絡(luò)上一些虛假的、不良的新聞信息，如果人們接收到這些信息就會產(chǎn)生錯誤的認識，甚至造成違法的行為。為了防止這一問題的發(fā)生我國針對不良信息的打擊力度在不斷地提高，從而降低了網(wǎng)絡(luò)信息的不良風(fēng)險。

三、新媒體背景下新聞傳播模式的創(chuàng)新方法

（一）注重群眾對新聞事件的正確認識當(dāng)前，我國由于社會經(jīng)濟的高速發(fā)展，人們對新聞事件的接受方式與傳播路徑逐漸的多樣化發(fā)展，為了可以及時的看懂新聞內(nèi)容就需要新聞簡短、易懂。同時也由傳統(tǒng)的被動接收方式轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥牧私庑侣勑畔?。為了滿足更多群眾對新聞事件的使用要求，規(guī)范人們對新聞事件的正確認識，就需要新聞傳播行業(yè)將新聞的傳播與新媒體進行融合，不斷地創(chuàng)新傳播的方式，將提高新聞內(nèi)容的簡潔性。另外，新聞傳播行業(yè)還要通過科學(xué)的分類與處理整理好新聞事件的內(nèi)容，從而吸引更多的使用者。也贏得了群眾的信賴與喜愛。

（二）發(fā)揮新聞的引導(dǎo)作用在新聞傳播的過程中，不僅需要保證新聞的價值，還要提高新聞的真實性與及時性。針對新聞的引導(dǎo)價值主要對新聞的實質(zhì)內(nèi)容進行深入的挖掘，確保新聞是真實發(fā)生的事實，同時還要保證新聞傳播的健康、穩(wěn)定，禁止任何虛假、不良的負面新聞出現(xiàn)。除此之外，還要保證新聞傳播行業(yè)通過深入的挖掘找到深層的實質(zhì)內(nèi)容，提高新聞事件的深度。另外，還要確保新聞內(nèi)容與人們的生活與國家的國計民生之間具有緊密的聯(lián)系，從而給人們的生活提供正確的引導(dǎo)作用。由此可見，為了保證新聞內(nèi)容的積極性與準(zhǔn)確性，沒讓群眾在瀏覽以及觀看的過程中對新聞進行準(zhǔn)確的點評，其引導(dǎo)的作用非常的關(guān)鍵。

（三）注重新聞媒體技術(shù)含量的增加在新媒體環(huán)境下，為你了能夠更好地提高新聞的傳播質(zhì)量與速度就需要結(jié)合新聞傳播的特點以及大眾的接受能力，對新聞傳播的路徑進行不斷的創(chuàng)新優(yōu)化，然后豐富新聞的內(nèi)容，通過提高新聞信息的影響力與技術(shù)含量，增加新聞傳播的整體效果。近些年我國科學(xué)技術(shù)水平與信息技術(shù)的創(chuàng)新，新聞傳播的載體也發(fā)生了很大的變化，這些新型的傳播載體主要有：微信公眾號、微博、自媒體、網(wǎng)絡(luò)平臺等等，從而滿足用戶的不同使用需求。其中的自媒體具有很強的人性化特點與娛樂性質(zhì)，所以在市場中受到很多群眾的喜愛。然而，結(jié)合當(dāng)前新聞媒體的傳播效果，卻發(fā)現(xiàn)在很多的領(lǐng)域中還是存在諸多的問題，這些問題的主要原因就是因為技術(shù)含量較差，缺乏專業(yè)性與創(chuàng)新性。所以，新媒體時代的發(fā)展下，就需要不斷地提高新聞媒體的技術(shù)含量。通過對新聞內(nèi)容的完善與優(yōu)化和創(chuàng)新，滿足更多使用者的與需求，從而促進新聞傳播行業(yè)的全面發(fā)展。

（四）加強對新媒體新聞傳播的監(jiān)督管理當(dāng)前我國的新聞媒體發(fā)展非常的迅速，每一個人的生活與工作中都離不開新媒體，因此新媒體在社會的發(fā)展中具有非常重要的地位。同時多樣化的新聞載體也導(dǎo)致信息的傳播出現(xiàn)較低的門檻，這也是公眾關(guān)注的重點。根據(jù)新媒體背景下新聞傳播的過程中采取合理的監(jiān)督管理是促進新聞傳播效率的重要措施。對一些負面的不良信息要及時地制止，減少用戶對新聞的錯誤認知，避免對社會的和諧發(fā)展帶來不良影響。另外，還要完善新媒體新聞傳播方面的法律法規(guī)，嚴(yán)格的規(guī)范人們的行為，減少不良、虛假、偽造信息的出現(xiàn)，確保新聞傳播環(huán)境的安全。

篇9

關(guān)鍵詞：“網(wǎng)紅”時代 個人自媒體 正能量作用

在互聯(lián)網(wǎng)興起的時代，每年都會有不同的“網(wǎng)絡(luò)紅人”不斷進入大家的視線，這些“網(wǎng)絡(luò)紅人”不同于傳統(tǒng)意義上的明星，在個人自媒體的參與下“網(wǎng)紅”變得更加草根化，他們當(dāng)中不乏一些對正確自我意識的宣傳、傳遞溫暖和感動的正能量“網(wǎng)紅”。

一、響應(yīng)政策監(jiān)管的要求

“2016第一網(wǎng)紅”papi醬曾以爆粗口吐槽社會現(xiàn)象吸睛，受到廣大網(wǎng)民的關(guān)注，但是在收到廣電總局的整改要求后，聲稱：“堅決響應(yīng)網(wǎng)絡(luò)視頻的整改要求，為大家傳遞正能量。”曾有人擔(dān)心不爆粗口的papi醬不會再像原來一樣受關(guān)注，但是papi醬在整改后推出的幾期視頻仍然很火爆。從一定程度上說明，對正確的自我意識的宣傳不是只有通過極端的方式才能呈現(xiàn)給大家，響應(yīng)政策監(jiān)管的要求，通過文明正確的方式表達自己的立場和觀點反而更容易讓大家對此網(wǎng)紅產(chǎn)生更大的好感，更有利于正能量的傳播。

Papi醬整改視頻并不是一個孤立的事件。國內(nèi)20余家從事網(wǎng)絡(luò)主播的主要企業(yè)負責(zé)人共同《北京網(wǎng)絡(luò)直播行業(yè)自律公約》，承諾從4月18日起，網(wǎng)絡(luò)直播房間必須標(biāo)識水??；內(nèi)容儲存時間不少于15天備案；所有主播必須實名認證；對于播出涉政、涉槍、涉毒、涉暴、涉黃內(nèi)容的主播，情節(jié)嚴(yán)重者將列入黑名單；審核人員對平臺上的直播內(nèi)容進行24小時實時監(jiān)管。

天下熙熙，皆為利來。一些“網(wǎng)紅”急功近利，妄想通過整容、穿著暴露、一脫成名，迅速走紅，給社會風(fēng)氣帶來了極其惡劣的影響。我們應(yīng)當(dāng)制止這些行為，積極響應(yīng)政策監(jiān)管的要求，為社會傳遞正能量。

二、弘揚社會正氣

近年來，社會上刮起了一股路人見死不救，老人倒了無人敢扶的不正之風(fēng)，著實刺痛了人們的心，讓人心生寒意，紛紛對社會的冷漠義憤填膺，同時自己遇到相似的情況又變得唯唯諾諾，無所適從。作為“網(wǎng)紅”，備受社會的關(guān)注，就應(yīng)當(dāng)傳遞社會正能量，弘揚社會正氣，喚起人們的良心。

今年4月21日，杭州一名名叫禮為奇的協(xié)警在值勤期間突然發(fā)現(xiàn)在杭州市文二路學(xué)院門口的路面出現(xiàn)裂縫，他一邊用手勢指揮過往的車輛繞行，一邊設(shè)置路障，用錐形桶擋在裂縫前面。不到兩分鐘的時間，路面出現(xiàn)了一塊面積約二十平方米、兩米深的塌陷，但是在禮為奇的積極預(yù)警下，沒有一個人受傷。25日，CNN將拍到的視頻冠以“中國英雄交警”之名，在Face book上，引起了全球網(wǎng)友的強烈關(guān)注，被老外成為“中國英雄”。

禮為奇，在自己的工作崗位上為人民服務(wù)，意外成為了“世界網(wǎng)紅”，不僅避免了不必要的傷亡，還為社會傳遞了正能量，喚起了人們的愛心，讓人們對社會充滿愛又充滿了希望，弘揚了社會正氣。時代需要這樣正能量的“網(wǎng)紅”。

三、傳遞奮斗精神

現(xiàn)在流行的“網(wǎng)紅”經(jīng)濟讓很多人眼紅，一些網(wǎng)紅通過整容改變自己的相貌，獲得粉絲的支持，再利用粉絲的關(guān)注來接廣告獲取利益；有的則通過直播不雅視頻來吸引觀眾送禮物謀取暴利。這些“網(wǎng)紅”獲利的方式真的很輕松，讓很多人眼紅，但是我們的時代更需要踏踏實實的奮斗精神來鼓勵大家勤勤懇懇地獲得每一分錢。

前段時間，華為的總裁任正非在上海虹橋機場獨自排隊等出租車的照片在網(wǎng)上曝光。任正非一夜爆紅，成為多少人夢寐以求的“網(wǎng)紅”，我想原因很簡單，作為世界第一通信設(shè)備企業(yè)華為的創(chuàng)始人兼總裁，任正非如此低調(diào)行事，大家感受到的是好奇和新鮮。但是細想，卻發(fā)現(xiàn)沒那么簡單，與高調(diào)的富二代王思聰相比，這樣低調(diào)的創(chuàng)業(yè)者任正非更讓我們尊敬。另一名奮斗中的網(wǎng)紅羅永浩，2010年他出版的勵志自傳《我的奮斗》，2014年出版的《生命不息，折騰不止》，多次演講過的《一個理想主義者的創(chuàng)業(yè)故事》，還有他的錘子手機都在激勵著一代一代的年p人。

長期以來，科學(xué)家、企業(yè)家等在網(wǎng)絡(luò)上的知名度遠遠沒有那些娛樂明星高，但是他們對國家社會的經(jīng)濟貢獻卻不小，他們低調(diào)又肯吃苦的奮斗精神應(yīng)當(dāng)受到社會的尊敬和推崇。這些“任正非們”成為網(wǎng)紅，激發(fā)了新一代的年輕人的創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)業(yè)斗志，讓艱苦奮斗這股清風(fēng)吹進了人們的心里，為社會傳遞了正能量，傳遞了奮斗精神。

四、結(jié)語

一個社會，一個國家無論在怎樣的時代都離不開正能量的鼓勵作用，時代的發(fā)展也必須在一個正確的道路上，才能得到更好的發(fā)展。“網(wǎng)紅”時代，“網(wǎng)紅”完全可以通過個人自媒體發(fā)揮其正能量作用，紅出正能量。

參考文獻：

[1]劉少杰.網(wǎng)絡(luò)化時代的權(quán)力結(jié)構(gòu)變遷[J].江淮論壇，2011，（05）.

篇10

【關(guān)鍵詞】微博文化；大眾傳播；社會影響力

一、微博文化的傳播

微博是近幾年新型的通訊平臺，使用者可以通過自己注冊的微博號找到微博好友，建立屬于自己交友圈的微博通訊平臺，微博信息平臺的構(gòu)件更加方便于人們生活的相互交流，人們可以通過微博信息平臺了解任何好友發(fā)表的信息。與此同時，微博所構(gòu)件的公共領(lǐng)域也成為了大眾發(fā)表言行的自由空間，在這個空間里，人們可以任意發(fā)表自由言論，其公開性非常廣泛，很多比較隱私的話題一旦進入微博信息平臺就會引起廣泛的關(guān)注，變成一件公共事件。微博作為人們共同建立的生活信息世界，將眾多網(wǎng)民聚集在一起，成為傳播大眾言論表達的紐帶，也為人們在手機上提供了一個平等、開放的互動信息平臺。

美國著名社會學(xué)家阿倫特曾經(jīng)說過：“公共領(lǐng)域是人類共同擁有的世界，這個世界里的每一個個體都有權(quán)利用行動和人格去證明自己的價值?！眰鹘y(tǒng)的文化傳播媒介具有一定的局限性，不能在傳播者和受傳者之間建立一個即時互動的信息平臺，很難實現(xiàn)多個人對個體事件的互動討論，微博信息交流平臺的建立，為我國廣大網(wǎng)絡(luò)用戶提供了一個平等、公開的話語平臺，任何人的任何事都可能成為人們爭論的話題和人們關(guān)注的焦點，這一公共體系的建立掀起了一陣大眾討論的熱潮，廣大網(wǎng)絡(luò)用戶可以通過“語言”對社會現(xiàn)象和社會問題進行激烈的抨擊，文化批判的大眾逐漸成為了文化消費的大眾。微博文化所展現(xiàn)出來的姿態(tài)是對傳統(tǒng)文化的戲謔和解構(gòu)，廣大博主不再被傳統(tǒng)的文化觀念和社會規(guī)則所束縛，而是通過一個公共的信息平臺，找到了失去的話語權(quán)，在微博文化傳播過程中，傳統(tǒng)的文化邏輯逐漸被打破，新型的文化傳播形式逐漸開始建立[1]。自用平等的話語交流，使人們對社會的“批判”更為真實、可靠，這位微博文化本身增添了不少親和力，個人言論和官方看點相互交織，相互討論，這種對社會現(xiàn)象的平民化討論，有效的增加了其文化傳播效率，也提高了人們對社會現(xiàn)象的覺悟。

二、微博文化傳播促進了傳統(tǒng)文化傳播的改革

自改革開放以來，我國文化傳播的方式很單一，只是通過報紙和雜志向大眾進行單向信息傳播，后隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，文化傳播的方式也逐漸變得多種多樣，由傳統(tǒng)的單向傳播轉(zhuǎn)化為多向傳播，這是科學(xué)技術(shù)的進步也是文化的進步。在文化傳播中，傳播者、受傳者、傳播內(nèi)容是文化傳播的重要組成部分，以往的傳播者大多都是報紙編輯部門，其發(fā)表的言論具有社會導(dǎo)向性，符合政府的相關(guān)政策，但是不能符合每個個體的思想觀念，現(xiàn)代信息文化傳播則不同，每個人作為信息傳播的個體，可以盡情發(fā)表自己所傾向的言論，使其文化傳播形式更具中心化、個性化。

微博文化的信息傳播速度非常快，很多社會新聞的主體已不再是傳統(tǒng)的傳媒機構(gòu)，而變成了大眾傳媒，每個公眾都可以作為新聞的者去自己的看法，這種文化傳播形式的推動了我國“全民新聞運動”的發(fā)展進程，更換了傳統(tǒng)新聞主體的地位，使其文化、信息的傳播沒有節(jié)點。當(dāng)今社會，新聞媒介的存量是不會發(fā)生變化的，發(fā)生變化的是信息資源配置，微博很好的優(yōu)化了信息資源配置，將微博文化傳播形式向正確、合理的方向引導(dǎo)，有效的將新媒體和傳統(tǒng)媒體融合的同時，促進了其和諧共同發(fā)展[2]。

在先進信息技術(shù)的支持下，我國新聞傳播的形式發(fā)生了翻天覆地的變化，傳統(tǒng)一對多的新聞傳播方式已經(jīng)改變，多對多的新聞傳播形式正在被廣泛應(yīng)用到人們文化傳播的各個領(lǐng)域中，使得廣大群眾的文化傳播主動性大大提升，將每一個公眾都變成了大眾傳媒的主體。媒介社會化的本質(zhì)是人的媒介化，博客時代標(biāo)志著“自媒體”時代的到來，微博文化的傳播，標(biāo)志著博客時代將向微博時代轉(zhuǎn)化，這種自媒體的傳播形式的優(yōu)勢隨著信息傳播技術(shù)的革新逐漸顯現(xiàn)出來，每個公眾都可以通過新媒體、新技術(shù)進行微博文化傳播，通過文字、圖片、視頻、音頻等媒介發(fā)表自己對生活的感受，及時進行信息交流。

三、微博成為政府推介的重要平臺

隨著微博用戶的不斷增加，微博信息平臺所的信息具有很強的社會影響力，很多政府和部門都紛紛建立了政務(wù)微博平臺。全國8萬多家新浪認證政務(wù)微博第86位、政府官方微博全國第25位，江蘇省政務(wù)微博第4位，這是近期新浪微博、省政務(wù)微博群的影響力榜單中“幸福大豐”的“搶眼”表現(xiàn)。目前，“幸福大豐”已經(jīng)7200多條微博，粉絲量突破32萬人。就在去年下半年，“幸福大豐”微博的粉絲還只有1000人。從1000到32萬，在不到一年的時間里，“幸福大豐”微博粉絲群發(fā)展驚人。今年“幸福大豐”結(jié)合“鹿王爭霸”等熱點，策劃開展了以“請到麋鹿故鄉(xiāng)來――大豐好玩呢”為主題的微博有獎轉(zhuǎn)發(fā)活動?！拔覀儑L試將微博與大豐旅游發(fā)展密切配合，展示大豐的美好形象，取得了非常好的效果。”“幸福大豐”的負責(zé)人這樣說。每個星期，“幸福大豐”微博都會發(fā)出公告，公布微博達人。據(jù)統(tǒng)計，自有獎轉(zhuǎn)發(fā)活動開展以來，轉(zhuǎn)發(fā)量近百萬，評論達25.3萬，實際閱讀量高達787萬。以微博為平臺開展的活動，參與面廣，影響力大，這已經(jīng)成為了當(dāng)?shù)卣麄鞔筘S、推介大豐的重要平臺。

結(jié)論：微博雖然是虛擬世界的產(chǎn)品，但它卻是人們現(xiàn)實生活的延伸，加快了網(wǎng)絡(luò)實名制的進程。在微博世界，每個人平等地擁有發(fā)言權(quán)、交流權(quán)、分享權(quán)，傳奇不再神秘，同時，每個人也都可能成為傳奇[4]。

參考文獻：

[1]李卓澄.探析大眾傳播視闕下微博文化社會影響力[J].中國傳媒科技，2012，43（23）：110-120.

[2]王婷婷.大眾傳播視闕下微博文化社會影響力分析[J].北方文學(xué)（下半月）2012，13（22）：102-112.