導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇如何傳承傳統(tǒng)文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

中華傳統(tǒng)文化是我國(guó)五千年沉淀下的結(jié)晶，是老祖宗留給我們每一個(gè)人的文化財(cái)富。孔子說(shuō)的“人而無(wú)信，不知其可也”的人生信條，范仲淹說(shuō)的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治抱負(fù)，陸游說(shuō)的“位卑未敢忘憂國(guó)”的報(bào)國(guó)情懷，孟子說(shuō)的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，諸葛亮說(shuō)的“鞠躬盡瘁，死而后已”的I身精神等，都體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，我們都應(yīng)該教給孩子并讓孩子繼承和發(fā)揚(yáng)。

語(yǔ)文，作為炎黃子孫的母語(yǔ)，承擔(dān)著傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和文明成果的重任，語(yǔ)文教學(xué)，更應(yīng)該承擔(dān)起傳承傳統(tǒng)文化的重任，把我們國(guó)家?guī)浊甑奈拿鱾鞒邢氯?，別讓歷史在我們手中夭折，更不能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向。面對(duì)傳統(tǒng)文化，我們小學(xué)教師怎樣能更好的傳承下去呢？

一、要做到潤(rùn)物無(wú)聲

《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》指出：“中小學(xué)教育要由‘應(yīng)試教育’轉(zhuǎn)向全面提高國(guó)民素質(zhì)的軌道，面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動(dòng)技能和身體心理素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生生動(dòng)活潑地發(fā)展，辦出各自的特色?！边@就要求學(xué)生不僅僅要限于課本上知識(shí)的傳授，老師要把傳統(tǒng)文化教育滲透在日常的教育教學(xué)中。在傳授課本知識(shí)中，教師的一句引用可能會(huì)讓學(xué)生茅塞頓開，能夠讓教學(xué)內(nèi)容更加豐富，提高學(xué)生對(duì)掌握課堂教學(xué)內(nèi)容的積極性。在引導(dǎo)學(xué)生思想教育中，教師講的一個(gè)故事就會(huì)有好的思想在學(xué)生心理扎了根，讓學(xué)生能夠潛移默化地形成高尚的品格與道德情操。在課間休息中，傳統(tǒng)讀物更能引起同學(xué)閱讀的興趣，在閱讀中吸取中華幾千年文化的結(jié)晶。一次高山流水的回放，更能陶冶學(xué)生的情操，讓學(xué)生在美好的樂(lè)曲中向往美好的明天。傳統(tǒng)文化能夠改變學(xué)生的審美觀，提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的鑒賞和欣賞能力。潤(rùn)物無(wú)聲的教育，能更好地把傳統(tǒng)教育傳承下去，提高學(xué)生的文化素質(zhì)與道德素質(zhì)。

二、要做到大張旗鼓

首先在課本中大張旗鼓地傳承傳統(tǒng)文化教育。如小學(xué)課本中的寓言故事，不僅要學(xué)生明白故事，還要明白其中告訴我們的道理，并且要把這一課的教學(xué)引申出去，讓學(xué)生閱讀更多的寓言故事，明白更多的道理。小學(xué)課本中的古詩(shī)不僅要學(xué)生會(huì)背會(huì)寫，還要明白詩(shī)中的意思，明白作者的意圖，還可以讓學(xué)生通過(guò)畫詩(shī)境的方法加深學(xué)生的理解，并要求背會(huì)其作者別的一首或兩首詩(shī)，還可以要求背誦和這首詩(shī)相關(guān)聯(lián)的詩(shī)。在經(jīng)典名作教學(xué)之中，教師除了教好課本知識(shí)外，還要舉行一些知識(shí)競(jìng)賽，故事品讀，故事積累等活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中學(xué)習(xí)掌握傳統(tǒng)文化。

其次在課外活動(dòng)中大張旗鼓地傳承傳統(tǒng)文化教育。教師在課外活動(dòng)中多舉行傳統(tǒng)文化教育的比賽，如古詩(shī)詞背誦比賽，講寓言故事、成語(yǔ)故事比賽，在讀書匯報(bào)會(huì)中讓學(xué)生演課本劇、歷史劇、神話等，在表演中學(xué)生會(huì)對(duì)中華歷史感到無(wú)比驕傲，從而更加深入的感受到我國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，大大提高學(xué)生的自豪感。在課外活動(dòng)小組中，我們語(yǔ)文小組可以創(chuàng)立作文班，古詩(shī)寫作班，故事創(chuàng)作班等，讓學(xué)生不僅更好地傳承，還能在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作，更好地培養(yǎng)學(xué)生的興趣，能夠讓學(xué)生的傳統(tǒng)文化情懷更加濃厚。

大張旗鼓地傳承傳統(tǒng)文化教育，我們學(xué)校已經(jīng)做到了率先垂范。學(xué)校組織印刷了《經(jīng)典詩(shī)詞誦讀》本土教材，學(xué)生每天都要進(jìn)行晨誦，學(xué)校還不定期地進(jìn)行抽測(cè)比賽，學(xué)生大量積累古詩(shī)詞，在背誦中感受古詩(shī)詞的音律美，意境美，文字美。在背誦中學(xué)習(xí)古人留下的精髓，感受“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”的朗朗上口，感受“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”的赤子情懷，感受“碧玉妝成一樹高，萬(wàn)條垂下綠絲絳”的美麗景色，感受“大江東去，千古風(fēng)流人物”的豪邁。而《三字經(jīng)》、《千字文》、《弟子規(guī)》、《朱子家訓(xùn)》等更好地詮釋了古代教育的方法，讓孩子在誦讀中學(xué)習(xí)古代家庭道德教育和私塾道德教育，學(xué)會(huì)怎樣遵守道德，做一個(gè)知書明理的人。

三、要做到持之以恒

教育不是三分鐘熱血，傳承傳統(tǒng)文化更不是一朝一夕的事，這需要我們世世代代傳承下去。作為傳承傳統(tǒng)文化最重要的領(lǐng)軍人物――小學(xué)語(yǔ)文老師，更應(yīng)該持之以恒地傳承好傳統(tǒng)文化。傳承傳統(tǒng)文化，不是盲目跟風(fēng)，不是形勢(shì)需要?，F(xiàn)在的教學(xué)很多都為了適應(yīng)考試的需要，而丟棄了我們最原始的本真教育，一味地追求高分?jǐn)?shù)，高質(zhì)量的教學(xué)。請(qǐng)問(wèn)，連自己祖國(guó)五千年的智慧和文明都丟棄的人，還能會(huì)有什么好的教學(xué)質(zhì)量？

要做到持之以恒，教師要愛上傳統(tǒng)文化，只有教師發(fā)自內(nèi)心的喜歡，才能更好地傳授給孩子們，才能更好地指引孩子們學(xué)習(xí)掌握。要做到持之以恒，不僅要愛好，還要不斷學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)《紅樓夢(mèng)》中人物經(jīng)典描寫，學(xué)習(xí)《西游記》中精彩故事敘述，學(xué)習(xí)《唐詩(shī)宋詞》中的精髓詞句。在學(xué)習(xí)中只有陶冶了自己的情操，才能不愧于一個(gè)教育者的稱呼！

篇2

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)里弄文化；保護(hù)；傳承

里弄文化是傳統(tǒng)城市文化重要組成成分之一，對(duì)于一個(gè)城市而言，它是對(duì)于傳統(tǒng)城市文化的折射與詮釋，同時(shí)也是一種不可再生的珍惜文化資源。一旦失去了這一寶貴的城市文化，我們的城市很有可能會(huì)出現(xiàn)文化斷層，其歷史遺留文化也就不再完整。同時(shí)對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)里弄文化的保護(hù)與傳承不能僅停留在對(duì)于歷史文化的簡(jiǎn)單復(fù)原狀態(tài)，而應(yīng)對(duì)里弄文化的文化精髓進(jìn)行深刻的解讀，并結(jié)合當(dāng)?shù)噩F(xiàn)代建筑文化，對(duì)其加以相應(yīng)的保護(hù)與傳承，只有這樣才能夠使里弄文化在城市建設(shè)過(guò)程中得以發(fā)展與延續(xù)。

1傳統(tǒng)里弄文化的特點(diǎn)

1.1傳統(tǒng)里弄文化的構(gòu)造特點(diǎn)

傳統(tǒng)的里弄街區(qū)是按照城巷空間格局進(jìn)行分布的基本單元，從古代的“里”和“坊”到現(xiàn)代化城市中的“街區(qū)”，無(wú)論從組成機(jī)理還是從人們?nèi)粘Ｉ畹幕締卧?，傳統(tǒng)里弄街區(qū)都保持了良好的街區(qū)組織結(jié)構(gòu)與模式，因此它已經(jīng)滲入到了傳統(tǒng)城市文化的精髓。

傳統(tǒng)步行街區(qū)的建立，主要是為了擺脫車輛的干擾，維持原有街區(qū)親人的空間尺度，打造一個(gè)屬于行人的空間。弄堂盡處便是臺(tái)門院落，雕刻精美的臺(tái)門磚雕，步入其中，雖身居鬧市，但關(guān)起門便又是另一番境遇。

1.2傳統(tǒng)里弄文化中的民俗文化

如果說(shuō)建筑是傳統(tǒng)里弄文化的外殼，那么人們長(zhǎng)期生活所積累下來(lái)的民俗風(fēng)情便是里弄文化中的靈魂。這些傳統(tǒng)的里弄建筑形式不僅僅是人們?nèi)粘Ｉ畹膱?chǎng)所，還是人們生活情趣、習(xí)俗以及生活方式的折射，這其中還包括歲節(jié)禮儀、宗教禮儀等，這同時(shí)也是傳統(tǒng)里弄文化充滿了民族風(fēng)土情趣的主要原因。這些里弄建筑看上去并不是多么的靚麗，建筑風(fēng)格也并不時(shí)髦，但它卻承載了我國(guó)傳統(tǒng)的地地道道的城市文化。就經(jīng)典古城蘇州而言，舊時(shí)有“早上皮包水，晚上水包皮”的生活習(xí)俗，泡澡堂、孵茶館已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钏豢扇鄙俚慕M成成分，然而這些傳統(tǒng)民俗已經(jīng)隨著歲月的變遷而漸漸消失，僅有少數(shù)里弄街區(qū)的老人還保持著這種傳統(tǒng)的生活習(xí)俗[1]。然而對(duì)于里弄文化的保護(hù)與傳承并非僅針對(duì)于結(jié)構(gòu)建筑本身，還應(yīng)對(duì)里弄文化中所蘊(yùn)含的歷史文化、民俗文化進(jìn)行相應(yīng)的傳承、保護(hù)和發(fā)揚(yáng)。

2對(duì)于傳統(tǒng)里弄文化的保護(hù)

在歐洲，“保護(hù)”一詞實(shí)質(zhì)上是一種形式多樣的發(fā)展形式，在我們表面上所理解的基礎(chǔ)上，它還包括復(fù)原、增建與改建等內(nèi)容，并非簡(jiǎn)單、刻意地去將傳統(tǒng)的建筑形式進(jìn)行仿造復(fù)原，它更注重于對(duì)于傳統(tǒng)文化的修復(fù)與保護(hù)。

2.1保護(hù)傳統(tǒng)里弄文化的重要性

里弄對(duì)于地方城市來(lái)說(shuō)同時(shí)又是一種具有明顯地段性質(zhì)的歷史建筑，除少數(shù)屬于特殊的文物建筑之外，絕大部分是一些具有一定價(jià)值的一般性歷史建筑。里弄建筑以聚合的存在方式在城市中形成了規(guī)模龐大并富含地方特色的歷史建筑。從對(duì)歷史文化的保護(hù)角度分析，對(duì)于傳統(tǒng)里弄文化的保護(hù)有助于加強(qiáng)人們以里弄為載體所呈現(xiàn)出的歷史文化與風(fēng)貌特色的了解，從而對(duì)這種傳統(tǒng)的民俗與歷史文化進(jìn)行有效的保護(hù)。

2.2保護(hù)傳統(tǒng)里弄文化的方法與途徑

對(duì)于傳統(tǒng)里弄文化的保護(hù)包括兩種形式，一種是對(duì)顯性里弄建筑文化，如建筑藝術(shù)、風(fēng)格和形態(tài)的的保護(hù)，一種是對(duì)所蘊(yùn)含的隱性民俗文化，即依附于里弄建筑形式所產(chǎn)生的民俗關(guān)系、歷史傳統(tǒng)和價(jià)值取向等的保護(hù)，是里弄文化歷史生活的真實(shí)映照與反應(yīng)，因此，要想對(duì)傳統(tǒng)里弄文化進(jìn)行保護(hù)、發(fā)揚(yáng)與傳承，就必須充分重視起這兩種文化結(jié)構(gòu)，并將這兩種結(jié)構(gòu)形式放于同等重要的地位。

在傳統(tǒng)里弄文化的保護(hù)過(guò)程中，不能僅僅對(duì)歷史現(xiàn)狀進(jìn)行簡(jiǎn)單修復(fù)而使之復(fù)原，同時(shí)也應(yīng)包含對(duì)于歷史文化保護(hù)的內(nèi)容。在開展具體的里弄文化保護(hù)工作過(guò)程中，應(yīng)對(duì)保護(hù)工作過(guò)程中可能出現(xiàn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，如居民居住生活改善、成本代價(jià)等問(wèn)題進(jìn)行及時(shí)的妥善處理與解決，并采取合理的經(jīng)濟(jì)與政治措施來(lái)對(duì)傳統(tǒng)里弄文化中的歷史文脈與城市風(fēng)貌等進(jìn)行有針對(duì)性的發(fā)揚(yáng)，同時(shí)相關(guān)部門還應(yīng)加強(qiáng)對(duì)于傳統(tǒng)里弄文化的保護(hù)研究，以最大限度地對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。

3現(xiàn)代化里弄設(shè)計(jì)所應(yīng)遵循的原則

結(jié)合自己多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，得知通過(guò)的“保護(hù)——更新——再生”的設(shè)計(jì)原則，可以在對(duì)傳統(tǒng)里弄文化進(jìn)行有效保護(hù)的基礎(chǔ)上，注入現(xiàn)代化元素而使之既保留了傳統(tǒng)的文化形式，又不失現(xiàn)代化文化色彩。以下以具體案例分析在實(shí)際工作中如何遵循以上設(shè)計(jì)原則。

3.1保護(hù)：保持歷史原樣，以求真實(shí)反映歷史遺存

對(duì)于街區(qū)格局和風(fēng)貌保留相對(duì)完好的歷史建筑，主要進(jìn)行恢復(fù)性保護(hù)，提取其街

從古村鎮(zhèn)旅游市場(chǎng)來(lái)進(jìn)行分析，或強(qiáng)調(diào)建筑布局巧妙（諸葛八卦村），或突出水鄉(xiāng)風(fēng)貌（同里），或彰顯地域風(fēng)情（麗江）等。

4.2設(shè)計(jì)特色

4.2.1彰顯水鄉(xiāng)文化

水鄉(xiāng)以水街、水路為“命脈”，房屋也以臨水面為最動(dòng)人，枕水人家，家家有石級(jí)碼頭同舟、取水、洗滌、石級(jí)有駁岸式及條石懸挑而出的兩種，懸挑者經(jīng)濟(jì)空透，實(shí)用而添光影之趣。

水是水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)環(huán)境的靈魂和母體，閑林地區(qū)水網(wǎng)密集。水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)因水而生，因水而發(fā)展。不僅僅是水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)中的古鎮(zhèn)區(qū)擁有豐富的水網(wǎng)，在古鎮(zhèn)區(qū)之外水網(wǎng)的密布也是同樣存在的。水是閑林地區(qū)水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)典型的構(gòu)成要素，是水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)傳統(tǒng)特色的表現(xiàn)要素。水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)中的水網(wǎng)由于經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，工業(yè)無(wú)序的污染排放、居民生活的就地排污，嚴(yán)重地污染了水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)中的水體質(zhì)量。

橋是水鄉(xiāng)的一個(gè)街景，橋下舟楫相摩，橋上紅傘綠衫黃袍紫衣，添光水色輝映，拱洞連影成圓，透出一片空明，橋的樣式又是千種萬(wàn)股，各具風(fēng)姿，無(wú)不因地、因材而巧成，令人賞心悅目而忘其路遙。

江南水鄉(xiāng)城鎮(zhèn)是在江南地區(qū)特定的自然環(huán)境條件與文化背景下，通過(guò)密切的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所形成的一種介于鄉(xiāng)村和城市之間的人類聚居地和經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)空間，在中國(guó)文化發(fā)展史和經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上具有重要的地位和價(jià)值，而其“小橋、流水、人家”的規(guī)劃格局和建筑藝術(shù)在世界上獨(dú)樹一幟，形成了獨(dú)特的地域文化現(xiàn)象

4.2.2突出里弄文化

傳統(tǒng)居住街區(qū)是構(gòu)成城鎮(zhèn)街巷空間格局的基本單元，從古代的“里”和“坊”

到現(xiàn)代的“街區(qū)”，無(wú)不是組成城鎮(zhèn)肌理的細(xì)胞，同時(shí)也是城鎮(zhèn)生活的基本單元。傳統(tǒng)街區(qū)空間的連結(jié)主要包括保護(hù)原有街區(qū)組織結(jié)構(gòu)和組合模式，建立傳統(tǒng)的步行街區(qū)。

傳統(tǒng)步行街區(qū)的建立，主要是為了擺脫車輛的干擾，維持原有街區(qū)親人的空間尺度；打造一個(gè)屬于行人的空間。

弄堂盡處便是臺(tái)門院落，雕刻精美的臺(tái)門磚雕，步入其中，雖身居鬧市，但關(guān)起門便又是另一番境遇。

4.2.3營(yíng)造百姓人家

閑林老街見證了閑林埠四五千年的歷史滄桑，無(wú)數(shù)個(gè)生活場(chǎng)景在這里停留，“萬(wàn)戶周遭建，千艘日夜通”，的繁榮景象。在這樣的一個(gè)歷史環(huán)境中，我們提起其中的幾個(gè)歷史片段，刻錄在老街的各個(gè)活動(dòng)空間，形成各種景觀節(jié)點(diǎn)。

老街兩邊的百姓人家，每時(shí)每刻展示著鮮活的城市記憶。

騎樓、

結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)里弄建筑文化的內(nèi)涵已不僅僅是其建筑形式與風(fēng)格的體現(xiàn)，而更傾向于對(duì)于歷史文化與傳統(tǒng)民俗文化的保護(hù)與傳承。對(duì)于里弄文化的保護(hù)與傳承并非一個(gè)單一的過(guò)程，只有通過(guò)全面、深刻的反思才能夠提出具有建設(shè)性的保護(hù)與傳承策略。在對(duì)里弄文化進(jìn)行保護(hù)創(chuàng)新時(shí)，不能僅僅滿足建筑表面形式的仿古，應(yīng)將里弄文化所蘊(yùn)含的生活情趣以及生活習(xí)俗的文化精髓，加以必要的傳承與弘揚(yáng)。同時(shí)還應(yīng)確保其歷史文化的延續(xù)性與完整性，既要實(shí)現(xiàn)各個(gè)歷史時(shí)期里弄建筑形式的共存，又要加強(qiáng)里弄文化氛圍中社會(huì)結(jié)構(gòu)與習(xí)俗文化的真實(shí)寫照，從而真正實(shí)現(xiàn)對(duì)于傳統(tǒng)里弄文化的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)

[1] 羅躍華，任懷晟，王暉.蘇州傳統(tǒng)里弄的文化解讀與傳承[J].文教資料，2009.

[2] 陳璐媛，侯曉波.杭州里弄的歷史與文化[J].科學(xué)24小時(shí)，2009.

篇3

【摘 要】本文以高中美術(shù)課堂教學(xué)中滲透和繼承傳統(tǒng)文化為主，分析了滲透和繼承傳統(tǒng)文化是當(dāng)代美術(shù)教育發(fā)展的關(guān)鍵，并結(jié)合高中美術(shù)教學(xué)特點(diǎn)提出美術(shù)課堂教學(xué)中滲透和繼承傳統(tǒng)文化的途徑。

【關(guān)鍵詞】高中美術(shù)；課堂教學(xué)；傳統(tǒng)文化

“知識(shí)決定命運(yùn)，文化決定國(guó)運(yùn)”。一個(gè)民族之所以能夠得到認(rèn)可和延續(xù)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化起著至關(guān)重要的作用。為繼承和發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)文化，本人認(rèn)為有必要將傳統(tǒng)文化滲透在高中美術(shù)課堂教學(xué)中。

1. 滲透和繼承傳統(tǒng)文化是當(dāng)代美術(shù)教育發(fā)展的關(guān)鍵 高中美術(shù)教育要想在今后愈發(fā)激烈的文化競(jìng)爭(zhēng)中得以生存，就必須要以繼承和滲透中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為契機(jī)，充分結(jié)合高中美術(shù)教學(xué)特點(diǎn)大力弘揚(yáng)和發(fā)展傳統(tǒng)文化。同時(shí)，在高中美術(shù)課堂教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化才能夠把美術(shù)教育發(fā)揚(yáng)光大。中華五千年?duì)N爛文化歷史為我們留下了豐富多彩藝術(shù)瑰寶，各類文化古物數(shù)不勝數(shù)，更有位列世界奇跡之一的秦始皇兵馬俑，一幅幅名畫得到國(guó)內(nèi)外名家一致好評(píng)。這些無(wú)疑都是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，不僅為中國(guó)文化發(fā)展起到了巨大作用，而且對(duì)整個(gè)人類文明的輝煌也留下不可磨滅的功績(jī)。在高中美術(shù)課堂教學(xué)中穿插對(duì)這些優(yōu)秀瑰寶的鑒賞，可以充分激發(fā)高中生的民族自豪感和自信心，進(jìn)而培養(yǎng)他們熱愛自己的國(guó)家、自己的民族、自己的文化。同時(shí)在此過(guò)程中使學(xué)生意識(shí)到自己身上擔(dān)負(fù)的傳承優(yōu)秀文化的責(zé)任。因此，高中美術(shù)課堂教育中滲透和繼承傳統(tǒng)文化已成為當(dāng)前時(shí)展的需要。

2. 在高中美術(shù)課堂教學(xué)中滲透和繼承傳統(tǒng)文化的主要途徑之一 就是將民間傳統(tǒng)藝術(shù)引入高中美術(shù)課堂，積極鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)作。

篇4

春節(jié)期間，中央電視臺(tái)第二季《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》受到了社會(huì)的廣泛關(guān)注，引爆了人們對(duì)詩(shī)詞的熱情。作為教師，我們更多地會(huì)從教育教學(xué)的角度來(lái)思考這種現(xiàn)象：如何教學(xué)生讀詩(shī)詞、寫詞？如何讓學(xué)生真正愛上詩(shī)詞？如何利用詩(shī)詞對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育，促進(jìn)中華傳統(tǒng)文化在學(xué)生中更好地傳承和發(fā)揚(yáng)下去……

《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》是中央電視臺(tái)繼《中國(guó)漢字聽寫大會(huì)》《中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)》《中國(guó)謎語(yǔ)大會(huì)》之后自主研發(fā)的一檔大型演播室文化益智節(jié)目。節(jié)目以“賞中華詩(shī)詞、尋文化基因、品生活之美”為基本宗旨，力求通過(guò)對(duì)詩(shī)詞知識(shí)的比拼及賞析，帶動(dòng)全民重溫那些曾經(jīng)學(xué)過(guò)的古詩(shī)詞，分享詩(shī)詞之美，感受詩(shī)詞之趣，從古人的智慧和情懷中汲取營(yíng)養(yǎng)，涵養(yǎng)心靈。不容置疑，該欄目的設(shè)置，極大地激發(fā)了全民對(duì)古詩(shī)詞的興趣，掀起了新一輪古詩(shī)詞學(xué)習(xí)的熱潮，對(duì)于弘揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)文化無(wú)疑是值得點(diǎn)贊的。作為一名基層教育工作者，在我們看到詩(shī)詞熱的同時(shí)，應(yīng)該有更寬更廣的胸懷和視野，在做好傳統(tǒng)文化傳承的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的眼光，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代多媒體時(shí)代煥發(fā)光彩。

我們的教育視野應(yīng)該更加開闊。不可否認(rèn)的是，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》涉獵的內(nèi)容囊括了《詩(shī)經(jīng)》、楚辭、唐詩(shī)、宋詞、元曲等，是我們中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，是我國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中的精華，通過(guò)《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》這樣的形式，可以極大激發(fā)起全民的詩(shī)詞學(xué)習(xí)熱潮。但中國(guó)的傳統(tǒng)文化不僅限于詩(shī)詞，傳統(tǒng)文化博大精深，如果僅限于詩(shī)詞這樣的視野，同時(shí)加上娛樂(lè)化和功利化的形式，難免有以偏概全之嫌。我們要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，但不能只僅限于詩(shī)詞。如果只把眼光盯著傳統(tǒng)詩(shī)詞，繼承和發(fā)揚(yáng)的空間必然受限。任何文化都要與時(shí)俱進(jìn)，詩(shī)詞更不例外。

我們的教育理念要更加多樣化。我們要學(xué)習(xí)和挖掘古詩(shī)詞的文化內(nèi)涵，傳承傳統(tǒng)文化的精髓，無(wú)可厚非。但通過(guò)《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》這樣的形式，不得不承認(rèn)一點(diǎn)，我們必須得加大閱讀量和背誦量。為了參與性與娛樂(lè)性，必然掀起全民誦讀古詩(shī)詞的熱潮，看似熱鬧，但傳統(tǒng)文化的提升，不是僅靠背誦幾首詩(shī)詞就能實(shí)現(xiàn)的。傳統(tǒng)文化的教育及普及，是個(gè)龐大的工程，更是一個(gè)系統(tǒng)的工程，僅靠背誦古詩(shī)詞，只能觸及傳統(tǒng)文化的皮毛。而在我們這個(gè)有十三億人口的大國(guó)，傳統(tǒng)文化的普及靠全民背誦古詩(shī)詞，從目前來(lái)說(shuō)還是有一定的難度的。從中小學(xué)教育來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化教育只是教育的一部分，如果把全部精力都放在詩(shī)詞教育上，大有劍走偏鋒之嫌。讀經(jīng)、讀詩(shī)詞等這些傳統(tǒng)教育方式，還需要有一個(gè)成熟的探索過(guò)程，不能盲目跟風(fēng)。

我們的教育模式可以更靈活。在古詩(shī)詞推廣問(wèn)題上，我們也應(yīng)該廣開思路，努力實(shí)現(xiàn)“古為今用，洋為中用”，并且大膽借鑒一切新的技術(shù)手段。在互聯(lián)網(wǎng)文化日益盛行的今天，在微信等自媒體工具大行其道的時(shí)代背景下，如果我們按部就班，靠幾場(chǎng)比賽、幾個(gè)朗讀朗誦會(huì)，是不可能讓包括詩(shī)詞在內(nèi)的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大的。在我們的微信圈、交友圈，如果我們能及時(shí)轉(zhuǎn)發(fā)或者擴(kuò)散與詩(shī)詞有關(guān)的內(nèi)容，如果我們?cè)趶V播、電視以及其他娛樂(lè)媒體上，加大類似節(jié)目的挖掘，從深度和廣度上進(jìn)一步下大力氣，同時(shí)借助《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》這樣的人氣場(chǎng)，結(jié)合其他古代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)、新詩(shī)等藝術(shù)形式，讓全民的文化和文學(xué)素養(yǎng)進(jìn)一步提高，何樂(lè)而不為呢？這同時(shí)會(huì)給我們的學(xué)校教育提供借鑒，如果在傳統(tǒng)教學(xué)中，加入這些現(xiàn)代的內(nèi)容及形式，我們的教育效果會(huì)不會(huì)“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”呢？

篇5

一、更新教學(xué)觀念，重視文化傳承

中國(guó)的傳統(tǒng)文化是中華民族經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展所流傳下來(lái)的精華，是民族的寶貴財(cái)富與精神所在。實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承是我們每一代人的歷史使命。教師在授課時(shí)，要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，采取多種形式讓學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和意義，重視文化傳承，讓青少年成為傳統(tǒng)文化的載體。

二、開發(fā)課本素材，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化

挖掘教材中的傳統(tǒng)文化，也是讓學(xué)生深入認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的一種方式。

1.鑒賞古詩(shī)文，發(fā)掘傳統(tǒng)文化

高中語(yǔ)文教材中有大量的古代文學(xué)作品，其中蘊(yùn)藏著豐厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。如在教《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》時(shí)，展示詩(shī)人希望收復(fù)失地的愛國(guó)主義情懷；教《歸園田居》時(shí)強(qiáng)調(diào)詩(shī)人寧?kù)o淡泊的隱士情懷，代表了古代知識(shí)分子獨(dú)善其身的精神追求；在教《勸學(xué)》《師說(shuō)》時(shí)闡釋勤學(xué)好問(wèn)、尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)……通過(guò)這些內(nèi)容的講述，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀和人生觀。

這樣的教學(xué)可以讓學(xué)生受到情操陶冶、心靈熏陶，更熱愛祖國(guó)燦爛文化，對(duì)古代文化產(chǎn)生濃厚的興趣，自主傳承與弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與民族精神，從而提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育要求，落實(shí)新課標(biāo)教學(xué)理念。

2.品味現(xiàn)代文，挖掘傳統(tǒng)文化

在語(yǔ)文教材中，現(xiàn)代文是重要的構(gòu)成部分，間接或直接地闡明了傳統(tǒng)文化。在教學(xué)過(guò)程中，教師需要發(fā)掘現(xiàn)代文中的傳統(tǒng)文化因素，如生活習(xí)俗、傳統(tǒng)節(jié)日、忠孝觀念等，并借助多種教學(xué)手段，巧妙滲透文化教育，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

三、開展課外活動(dòng)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

開展校外傳統(tǒng)文化的傳承活動(dòng)，不僅能夠豐富學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備，提高學(xué)生的文化修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)情操，還符合新課程改革背景下語(yǔ)文傳統(tǒng)文化的教學(xué)工作。因此，要全面運(yùn)用課外時(shí)間學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，提高自身文化底蘊(yùn)和綜合素養(yǎng)。

1.舉辦關(guān)于傳統(tǒng)文化的知識(shí)講座

定期舉辦關(guān)于傳統(tǒng)文化的專題講座，請(qǐng)相關(guān)專業(yè)老師來(lái)進(jìn)行講授。

2.開展與傳統(tǒng)文化有關(guān)的比賽

比如舉行詩(shī)歌朗誦大會(huì)，讓學(xué)生積累知識(shí)，并能從中鍛煉自己；開展古詩(shī)詞默寫活動(dòng)，既可以加強(qiáng)學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的理解，同時(shí)也可以提高學(xué)生的書法水平。而古詩(shī)詞書法比賽中的獲獎(jiǎng)作品也可以懸掛在教室的墻壁上，用來(lái)營(yíng)造傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)氛圍，一舉數(shù)得；開展成語(yǔ)故事比賽，讓學(xué)生以講故事的形式將自己所了解的成語(yǔ)背后的故事講述出來(lái)，讓學(xué)生在講故事的過(guò)程中加深自己對(duì)故事背后寓意的理解，同時(shí)也讓學(xué)生的視野更加開闊，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。

3.組織學(xué)生觀看優(yōu)秀的電視節(jié)目

用電視媒體激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，讓學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化心向往之。如組織學(xué)生觀看《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)》，感受傳統(tǒng)文化魅力；觀看《朗讀者》，享受經(jīng)典文化視聽盛宴。

四、借助節(jié)日習(xí)俗，傳承傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)習(xí)俗教育是傳統(tǒng)文化教育的重要組成部分，只有讓學(xué)生真正地了解，才能期望他們延續(xù)這些傳統(tǒng)。在春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)，也可以讓學(xué)生挖掘和整理傳統(tǒng)節(jié)日的豐富內(nèi)涵，自覺參與傳統(tǒng)節(jié)日的各種實(shí)踐，體驗(yàn)傳統(tǒng)節(jié)日的文化氛圍，弘揚(yáng)民族文化。

篇6

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文教學(xué)；傳統(tǒng)文化；傳承

那么，如何傳承傳統(tǒng)文化呢？語(yǔ)文教學(xué)是對(duì)廣大青少年進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的主要渠道。原全國(guó)中學(xué)語(yǔ)文研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，著名學(xué)者劉國(guó)正認(rèn)為：“中國(guó)語(yǔ)文教育與傳統(tǒng)文化如膠似膝，密不可分。多年來(lái)，我們對(duì)這方面的探索甚感不足，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，使語(yǔ)文教學(xué)豐富多彩，不再是干巴巴的幾條筋，還增進(jìn)學(xué)生思想道德修養(yǎng)?！痹谡Z(yǔ)文教學(xué)中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教學(xué)分量，將其蘊(yùn)含的民族文化和民族精神扎根在學(xué)生學(xué)生心靈深處，并以此為基礎(chǔ)構(gòu)造自己的精神家園，讓他們從小在心底書寫出一個(gè)堂堂正正的頂天立地的“大”寫的人，自覺抵制形形的精神污染，繼承發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和民族精神。

一、利用現(xiàn)有的教育資源

事實(shí)上，我們的語(yǔ)文教材中有不少傳承傳統(tǒng)文化的篇章。比如在詩(shī)詞、古代散文小說(shuō)等等，這些篇目既體現(xiàn)了中華民族五千年的文明史上輝煌的文化成就，也傳承著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，是我們對(duì)青少年進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的第一手資料。語(yǔ)文老師要充分挖掘課文中所包含的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，用民族文化的精髓來(lái)啟發(fā)學(xué)生，影響學(xué)生，使他們懂得生命的意義和價(jià)值。激發(fā)他們的愛國(guó)熱情和對(duì)悠久歷史文化的熱愛，以及對(duì)杰出人物的愛戴和崇敬，如教學(xué)《陳涉世家》，要讓學(xué)生體會(huì)到古代勞動(dòng)人民面對(duì)殘暴統(tǒng)治奮起反抗的無(wú)畏精神。學(xué)習(xí)《岳陽(yáng)樓記》要讓學(xué)生懂得“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的美德。教學(xué)每個(gè)名篇要讓學(xué)生討論主題思想，這些不正是中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵嗎？

二、以活動(dòng)為載體，搭建傳播傳統(tǒng)文化的平臺(tái)

通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)寓教于樂(lè)，讓學(xué)生感受傳統(tǒng)文化的魅力，增強(qiáng)文化積淀。一是要求學(xué)生對(duì)有關(guān)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行調(diào)查摸底，寫出調(diào)查報(bào)告，分析現(xiàn)狀，展望未來(lái)。這樣的調(diào)查能激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，加深他們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。二是組織學(xué)生過(guò)各種傳統(tǒng)節(jié)日。如春節(jié)時(shí)，要求學(xué)生了解“年”的來(lái)由及各地過(guò)年的不同風(fēng)俗習(xí)慣，記錄每戶人家有特色的春聯(lián)等；清明時(shí)，組織學(xué)生到烈士陵園掃墓；端午時(shí)，組織學(xué)生包粽子；中秋節(jié)時(shí)，舉辦詩(shī)歌朗誦會(huì)，誦明月之詩(shī)、歌窈窕之章；重陽(yáng)節(jié)時(shí)，去登高秋游等。三是定期組織相關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)，如讀書會(huì)、辯論會(huì)、詩(shī)會(huì)、參觀走訪、聽國(guó)學(xué)講座等。四是組織學(xué)生利用寒暑假進(jìn)行文化之旅，游覽名勝古跡，親身感受與體驗(yàn)悠久燦爛的傳統(tǒng)文化，最后撰寫考察報(bào)告。

三、利用綜合性學(xué)習(xí)的形式

1.開設(shè)傳統(tǒng)文化大課堂，加強(qiáng)基本人文知識(shí)訓(xùn)練。語(yǔ)文教師可以根據(jù)自己的特長(zhǎng)，利用學(xué)校的大課堂開設(shè)傳統(tǒng)文學(xué)講座，內(nèi)容包括詩(shī)詞曲賦鑒賞、儒家經(jīng)典賞析，中國(guó)古文化、中華傳統(tǒng)美德、中國(guó)民風(fēng)民俗研究等。同時(shí)以中華民族傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行基礎(chǔ)知識(shí)訓(xùn)練，如書法、國(guó)畫、作文、誦讀、文學(xué)鑒賞、人物評(píng)傳、文學(xué)常識(shí)等，將情感熏陶和審美情趣培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，將人格培養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任結(jié)合起來(lái)，將理論和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。

2.感受春節(jié)、中秋節(jié)等民族風(fēng)情。以某個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)進(jìn)行語(yǔ)文實(shí)踐，在端午節(jié)來(lái)臨之際，引導(dǎo)學(xué)生查詢和端午節(jié)有關(guān)的一些信息，如，端午節(jié)有哪些別名？端午節(jié)的來(lái)歷與那些著名的人物有關(guān)？你知道屈原、伍子胥的生平事跡嗎？端午節(jié)有哪些傳統(tǒng)習(xí)俗？還可以看《屈原》，吟詩(shī)詞、選艾葉、佩香囊、吃粽子……一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，從查詢資料到實(shí)踐體驗(yàn)?？梢园才乓粋€(gè)較長(zhǎng)的周期，讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)語(yǔ)文，在營(yíng)造節(jié)日氣氛的過(guò)程中感受特有的民族風(fēng)情，春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)，如果這些重要的傳統(tǒng)節(jié)日讓我們的學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中有計(jì)劃地去探究、去實(shí)踐體驗(yàn)，這樣的文化傳承是意義深遠(yuǎn)的。

3.體會(huì)傳統(tǒng)戲曲的魅力。對(duì)于岌岌可危的中國(guó)傳統(tǒng)戲曲，可以通過(guò)放錄音機(jī)、放光盤等形式讓學(xué)生欣賞，對(duì)于經(jīng)典名段，讓學(xué)生跟唱、讓學(xué)生利用節(jié)假日、星期天到公園看別人吊嗓子，向別人請(qǐng)教學(xué)習(xí)，拜師學(xué)藝，鼓勵(lì)學(xué)生到圖書館借閱傳統(tǒng)的戲曲劇本，欣賞動(dòng)人的故事，組織一個(gè)戲曲舞臺(tái)，讓學(xué)生排練節(jié)目，登場(chǎng)表演，通過(guò)這些有聲有色的活動(dòng)，相信中國(guó)傳統(tǒng)戲曲一定會(huì)發(fā)揚(yáng)光大，傳承下去。4.把語(yǔ)文訓(xùn)練和人文素質(zhì)教育和諧統(tǒng)一起來(lái)，將傳統(tǒng)文化寓于語(yǔ)文教學(xué)中漢語(yǔ)是最富有詩(shī)意的語(yǔ)言，簡(jiǎn)單的幾個(gè)字不僅表達(dá)了豐富的內(nèi)涵，還可以營(yíng)造優(yōu)美的意境。如國(guó)畫，在寥寥幾筆中蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵，它們可以創(chuàng)造出悠遠(yuǎn)的意境。與學(xué)生交流是一種啟發(fā)學(xué)生想象的好方法，能使他們?nèi)谌胍饩持?，取得理想的教學(xué)效果。有了這些傳統(tǒng)文化的積淀，還怕作文不出彩嗎？

四、利用主題班會(huì)形式

利用主題班會(huì)形式，教學(xué)生學(xué)會(huì)感恩。由于現(xiàn)在大多數(shù)學(xué)生來(lái)自獨(dú)生子女家庭，他們一切以自我為中心，獨(dú)立意識(shí)差，不懂得感恩，為此可以召開以“學(xué)會(huì)感恩”為主題的班會(huì)。先向同學(xué)們介紹不同的感恩故事教育大家學(xué)會(huì)感恩，應(yīng)感恩父母，是他們給予我們?nèi)绱嗣篮玫纳?，是他們辛辛苦苦掙錢供我們讀書，沒(méi)有他們就沒(méi)有我們的今天。應(yīng)感恩我們的老師，是老師傳授知識(shí)給我們，啟迪我們的智慧，讓我們的人生更精彩。應(yīng)感恩朋友，是他們?cè)谖覀儫o(wú)助的時(shí)候，激勵(lì)我們向上……學(xué)會(huì)珍惜，學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)，學(xué)會(huì)有理想，學(xué)會(huì)善良，學(xué)會(huì)先人后己，學(xué)會(huì)無(wú)私奉獻(xiàn)，通過(guò)這些活動(dòng)，去領(lǐng)會(huì)感悟，這樣對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承也意義無(wú)窮。

篇7

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)園林建筑；細(xì)部；發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部作為中國(guó)悠久歷史文化傳統(tǒng)的一部分，凝聚了中華民族的生存智慧和創(chuàng)造才能，形象地傳達(dá)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚意蘊(yùn)，其中蘊(yùn)含的園林建筑細(xì)部的發(fā)展規(guī)律、優(yōu)良的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)和技藝，仍能為今天借鑒和應(yīng)用。這些傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)和技藝，主要是指園林建筑細(xì)部在歷史實(shí)踐中反映出本民族、本地區(qū)最具有本質(zhì)的和代表性的東西，特別是反映出與人民的生活生產(chǎn)方式、文化習(xí)俗、審美觀念密切相關(guān)的特征，同時(shí)還包括園林建筑細(xì)部在當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下如何反映人們與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，這些都是傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部文化的精髓。

一、傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部的傳承與創(chuàng)新

在園林建筑細(xì)部創(chuàng)作中保持傳統(tǒng)文化的延續(xù)，必須以一種真實(shí)的態(tài)度對(duì)待歷史，超越它的表面形式而深入傳統(tǒng)文化的內(nèi)部，通過(guò)分析觀察具體的傳統(tǒng)形式，深入體驗(yàn)和確切把握其中隱含的種種文化含義。在做園林建筑細(xì)部設(shè)計(jì)時(shí)必須從國(guó)家民族文化整體的深層意義出發(fā)，發(fā)現(xiàn)把握那些具有中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化元素，給予恰當(dāng)?shù)脑忈尯捅憩F(xiàn)，從民族發(fā)展的層次上實(shí)現(xiàn)與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系，尋求符合人們文化心理需求的表達(dá)方式，創(chuàng)造給人以自豪感、歸屬感的園林建筑細(xì)部。傳統(tǒng)延續(xù)性的保持，不僅僅是采用傳統(tǒng)的形式，更重要在推陳出新、源于傳統(tǒng)的創(chuàng)造。在全球化發(fā)展的今天，關(guān)于怎樣繼承傳統(tǒng)文化，在繼承的基礎(chǔ)上如何創(chuàng)新，以及繼承傳統(tǒng)文化的手段、方法、途徑等問(wèn)題的討論和研究是非常必要的，對(duì)它的系統(tǒng)探討與研究對(duì)于中國(guó)園林建筑界來(lái)說(shuō)將具有理論與現(xiàn)實(shí)的雙重意義。在對(duì)傳統(tǒng)建筑的繼承與創(chuàng)新上，著名的建筑教育家吳良鋪先生曾經(jīng)提出過(guò)“抽象繼承”的設(shè)想，“抽象繼承”既有創(chuàng)作原理的繼承和發(fā)展，又有形象的借鑒與創(chuàng)造，使得過(guò)去所謂對(duì)傳統(tǒng)的“形似”還是“神似”之爭(zhēng)，也可以在一定程度上得到化解。

二、傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部的利用與發(fā)展

在新的歷史時(shí)期，園林建筑細(xì)部設(shè)計(jì)必須抓住全球化給人類社會(huì)共同利用科技成果和智慧結(jié)晶創(chuàng)造的良好的契機(jī)，創(chuàng)造性地繼承傳統(tǒng)文化之精髓。在把傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部要素運(yùn)用于當(dāng)代園林建筑細(xì)部創(chuàng)作之中的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)找到正確的途徑。傳統(tǒng)與當(dāng)代之間無(wú)疑是有辯證的關(guān)系，當(dāng)代不可避免地要在古代給與的基礎(chǔ)上起步。當(dāng)代的速度和高度總會(huì)不同程度地受制于傳統(tǒng)的成就，從這個(gè)角度看，傳統(tǒng)又是當(dāng)代的動(dòng)力和財(cái)富。在中國(guó)深厚的傳統(tǒng)文化孕育之中的傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部，為當(dāng)代設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了源源不斷地基礎(chǔ)支持。在認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部在當(dāng)代設(shè)計(jì)的優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，還必須了解將這種優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)實(shí)力的途徑和方法。如何將傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部的設(shè)計(jì)手法和藝術(shù)思想應(yīng)用到當(dāng)代園林建筑的細(xì)部設(shè)計(jì)中，這是每一位設(shè)計(jì)師需要思考和面對(duì)的最緊迫的問(wèn)題。根據(jù)上述研究和分析，筆者提出幾點(diǎn)建議和看法：

（一）提高當(dāng)代園林建筑設(shè)計(jì)者的美學(xué)修養(yǎng)和傳統(tǒng)藝術(shù)文化的欣賞水平

文化是一個(gè)群體或社會(huì)所共有的價(jià)值觀和意義體系，包括使這些價(jià)值觀和意義體系具體化的物質(zhì)實(shí)體。園林建筑細(xì)部就是這樣一種“物質(zhì)實(shí)體”，一方面它具有歷史的連續(xù)性和對(duì)未來(lái)的限定性，并且直接對(duì)人們的視覺、心里施加影響；另一方面園林建筑細(xì)部設(shè)計(jì)是一種物質(zhì)化的生活態(tài)度和生活表達(dá)。園林建筑細(xì)部不僅是文化的載體，而且其本身就是人類的一種文化活動(dòng)和文化產(chǎn)物。優(yōu)秀的園林建筑細(xì)部往往是從美學(xué)角度苦心經(jīng)營(yíng)的，如果沒(méi)有一定的美學(xué)修養(yǎng)，就很難構(gòu)思精妙的設(shè)計(jì)意圖。相應(yīng)地，如果藝術(shù)修養(yǎng)達(dá)到一定的境界，設(shè)計(jì)起來(lái)就會(huì)更加得心應(yīng)手。因此即便是在今天，廣大園林建筑設(shè)計(jì)人員也應(yīng)認(rèn)真研究中國(guó)傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部的設(shè)計(jì)思想和方法，提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)，才能創(chuàng)作出既和傳統(tǒng)文化有淵源關(guān)系又能體現(xiàn)當(dāng)今時(shí)代特征的精美細(xì)部乃至作品。

（二）增強(qiáng)對(duì)繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化重要性的認(rèn)識(shí)

當(dāng)今社會(huì)，在園林設(shè)計(jì)中很少關(guān)注到園林建筑細(xì)部的設(shè)計(jì)，這與當(dāng)代的社會(huì)、時(shí)代背景等有著很大關(guān)系。特別是在西方設(shè)計(jì)理念的沖擊下，中國(guó)傳統(tǒng)園林及園林建筑細(xì)部文化受到很大挑戰(zhàn)，甚至出現(xiàn)斷層現(xiàn)象。面對(duì)著這樣的局勢(shì)，園林建筑設(shè)計(jì)者必須擔(dān)負(fù)起傳承民族文化的重任，在園林建筑細(xì)部設(shè)計(jì)時(shí)，傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部中的圖案、紋樣、形制都可作為當(dāng)代設(shè)計(jì)形態(tài)創(chuàng)作的原型。這是一種比較表象的、簡(jiǎn)單的運(yùn)用方式，是傳統(tǒng)的具體形態(tài)的運(yùn)用。而對(duì)傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部的運(yùn)用，要從一個(gè)崇高的民族性和歷史文化的傳承性角度去看待它、運(yùn)用它，因?yàn)槊鎸?duì)當(dāng)前的全球化，只有把中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承和提煉成民族性的，這樣才能將其發(fā)展成為世界的。

（三）加強(qiáng)當(dāng)代園林建筑細(xì)部設(shè)計(jì)的理論研究

傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部也為當(dāng)代園林建筑細(xì)部設(shè)計(jì)的理論研究提供了豐富的視覺論據(jù)。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)和文化研究，可以通過(guò)傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部的大量視覺材料得到驗(yàn)證。各種形態(tài)復(fù)雜、造型多樣的傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部不僅會(huì)帶給人們強(qiáng)烈的視覺沖擊力，更會(huì)讓人們了解形態(tài)背后所反映的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化。同時(shí)根據(jù)不同時(shí)期傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部的顯著特征，也可以研究社會(huì)歷史，為當(dāng)代園林建筑細(xì)部設(shè)計(jì)提供理論基礎(chǔ)。

（四）重視對(duì)傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部的抽象運(yùn)用

將傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部元素進(jìn)行加工，在形象上對(duì)其簡(jiǎn)化、變形。在材質(zhì)上使用新的材料，新的工藝和質(zhì)感，使原有的傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部元素保留某些本質(zhì)特征，成為新的視覺符號(hào)。當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)節(jié)奏非?？斓纳鐣?huì)，人們繁忙工作、生活之余，對(duì)園林享受可能更多的傾向于物質(zhì)性，對(duì)園林精神方面的關(guān)注相對(duì)就次要。要想將這些傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部的做法應(yīng)用于當(dāng)代園林建筑細(xì)部設(shè)計(jì)上，必須深刻發(fā)掘其根本性、精神性的東西，抽象出來(lái)代表傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部特征的符號(hào)，并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造、發(fā)展。透過(guò)表面的東西，把握事物的本質(zhì)，并不是一件容易的事情，精神繼承方法是一種更高的層次和境界，它要求人們把握傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部中傳統(tǒng)本質(zhì)、內(nèi)涵、抽象的東西，提煉出代表性符號(hào)，將其運(yùn)用到當(dāng)代園林建筑的細(xì)部創(chuàng)作中。

參考文獻(xiàn)：

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一、中學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)中傳統(tǒng)文化成分缺乏的各種具體情況

（1）重視傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化的教育力度不夠。新編語(yǔ)文教材是中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)縮微品，通過(guò)對(duì)教材的學(xué)習(xí)，能提高本民族傳統(tǒng)的道德文化，以及民族的人生觀、審美觀，重塑民族精神。東方文化的重要標(biāo)志是中華傳統(tǒng)文化，也是世界歷史文化中的瑰寶，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)無(wú)論如何要把優(yōu)秀文化世代傳承下去。由于歷史原因?qū)ξ幕A的破壞以及應(yīng)試教育的影響，傳承文化過(guò)程中出現(xiàn)了各種弊端，使傳統(tǒng)文化教育嚴(yán)重不足。作為語(yǔ)文老師怎樣高效利用語(yǔ)文學(xué)科的優(yōu)勢(shì)，去繼承中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，目前成為廣大教師的自覺意識(shí)和不懈追求。

（2）對(duì)開掘不甚深刻的本土文化資源要大力發(fā)展。本土文化是一個(gè)地域性極強(qiáng)的人們精神上的重要支撐點(diǎn)， 是維系各階層凝聚力的重要標(biāo)志。可是，目前有些學(xué)生卻不愿意談到自己家鄉(xiāng)的美好，而是遺憾于家鄉(xiāng)的閉塞，真是令人不可思議。只是不切實(shí)際地去向往，更甚者連外地人游覽的民俗景點(diǎn)和山川風(fēng)物，他們都倍感土氣。這難道不是舍本逐末嗎？

（3）學(xué)校不能夠充分利用校園文化資源傳承傳統(tǒng)文化。學(xué)生是傳統(tǒng)文化的主要接受對(duì)象。校園文化與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)其實(shí)完全可以結(jié)合起來(lái)感染學(xué)生的文化素質(zhì)。學(xué)校應(yīng)該建立校園型立體空間，以傳承傳統(tǒng)文化建設(shè)等為內(nèi)容的一種社會(huì)深層次文化繼承制度。中學(xué)新課標(biāo)要求語(yǔ)文教學(xué)“要重視創(chuàng)設(shè)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的環(huán)境，溝通課本內(nèi)外、課堂內(nèi)外、學(xué)校內(nèi)外的聯(lián)系，拓寬學(xué)習(xí)的渠道，增加學(xué)生對(duì)語(yǔ)文實(shí)踐的機(jī)會(huì)”。現(xiàn)今的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，幾乎大都在學(xué)校教室內(nèi)進(jìn)行， 將學(xué)生和外面的文化活動(dòng)環(huán)境隔離開來(lái)，嚴(yán)重束縛了中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)范疇的拓展。學(xué)生在幾年的語(yǔ)文學(xué)習(xí)中并不了解母校的歷史和現(xiàn)狀，不能明確學(xué)校歷史文化的真諦，不能用校園文化的精神陶冶自己的情操，提升自己的文化素養(yǎng)。為避免此種情況，應(yīng)把語(yǔ)文學(xué)習(xí)和傳承校園文化精神兩方面結(jié)合起來(lái)。

二、中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中文化資源應(yīng)運(yùn)缺乏的應(yīng)對(duì)策略

（1）大力利用和開發(fā)歷史文化精髓資源在語(yǔ)文教學(xué)中的作用。華夏文明幾千年，在歷史的長(zhǎng)河中各民族不斷催生出豐富的物質(zhì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。只有對(duì)遺產(chǎn)中的精華完全吸收，才對(duì)傳承歷史文化起到非常重要作用。這些遺產(chǎn)中的精華能夠充分調(diào)動(dòng)師生的人格修養(yǎng)，極大增強(qiáng)民族凝聚力，其意義深遠(yuǎn)而重大。中學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)充分利用和開發(fā)這些物質(zhì)財(cái)富和意識(shí)財(cái)富資源。平時(shí)在日常的語(yǔ)文教學(xué)中語(yǔ)文教師可以通過(guò)圖片展示、視頻播放、現(xiàn)場(chǎng)實(shí)踐等多種教學(xué)方式，感受傳統(tǒng)文化資源的相關(guān)內(nèi)容，借此增進(jìn)師生對(duì)歷史文化的熱愛和民族自豪感。

（2）語(yǔ)文教師在課堂教學(xué)中應(yīng)滲透重要傳統(tǒng)文化。學(xué)校經(jīng)常對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義、集體主義、英雄主義等價(jià)值觀念教育。教師在日常的教學(xué)活動(dòng)中要盡力在學(xué)校教育中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生熱愛傳統(tǒng)文化的情感。正確指導(dǎo)所教學(xué)生通過(guò)讀寫感受文化內(nèi)涵，并開展演講、辯論競(jìng)賽、情景表演等藝術(shù)活動(dòng)讓學(xué)生體味傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，深入感受語(yǔ)言的魅力。另外還可適當(dāng)通過(guò)身臨其境挖掘傳統(tǒng)文化精華。

（3）引導(dǎo)學(xué)生去體味和欣賞傳統(tǒng)節(jié)日在文化氛圍中所蘊(yùn)涵的文化元素。我國(guó)的傳統(tǒng)文化是由本民族創(chuàng)造的靈魂，傳統(tǒng)文化依靠簡(jiǎn)單地說(shuō)教灌輸來(lái)傳承，那就失去了文化的味道。通過(guò)人們?cè)谟H身經(jīng)歷傳統(tǒng)節(jié)日的氛圍中感受、體悟傳統(tǒng)文化，甚至養(yǎng)成傳統(tǒng)文化素質(zhì)，這才能達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目的。也只有傳統(tǒng)文化深深嵌入人們的生活，浸入國(guó)民的情感和心田，才對(duì)國(guó)民在潛移默化中產(chǎn)生深刻影響。

三、學(xué)校應(yīng)該重視滋養(yǎng)學(xué)生的校園文化底蘊(yùn)

（1）大力加強(qiáng)引導(dǎo)方式的多樣性。學(xué)校應(yīng)通過(guò)舉行豐富多彩的國(guó)文活動(dòng)（如演講賽、辯論賽、閱讀、寫作）等加強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻掌握。這是因?yàn)橹袑W(xué)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)和校園文化的內(nèi)容總是交叉伴隨在一起，這既是校園文化教學(xué)活動(dòng)方式，又是語(yǔ)文教學(xué)的有效形式。學(xué)生在感受李白的浪漫、沈從文佳作的人性美、魯迅筆端的犀利中豐富了傳統(tǒng)文化。像這種必不可少的語(yǔ)文閱讀活動(dòng)可以是在班級(jí)間進(jìn)行，也可以進(jìn)行校際間的。這既大大拓展了學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)文化視野，又推進(jìn)了學(xué)校校園文化的建設(shè)。

（2）加強(qiáng)學(xué)校校園人文景觀建設(shè)。學(xué)生所在學(xué)校的各類有形無(wú)形的文化專欄，歷史建筑景觀，都是一所學(xué)校特有顯著性的校園歷史文化標(biāo)志，這將對(duì)學(xué)生起到深刻感染的人文教育作用，能夠提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。所以學(xué)校語(yǔ)文課堂教學(xué)更是文化傳承的主渠道，但環(huán)境的熏陶和感染也是一個(gè)不容忽視的渠道。

四、挖掘民族地道文化，重視滋養(yǎng)學(xué)生的校園本味文化

篇9

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化景觀；現(xiàn)代城市建設(shè)；天人合一；人與自然

中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，是人類文明的誕生地，有著幾千年的文化延續(xù)。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，在發(fā)展的過(guò)程中不斷變化取舍，形成一個(gè)龐大的系統(tǒng)。而中國(guó)傳統(tǒng)文化景觀記載著幾千年來(lái)中國(guó)文化的興衰變化，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化的有形見證和物質(zhì)載體，是非常寶貴的文化遺產(chǎn)。然而，隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的入侵，給中國(guó)傳統(tǒng)文化帶來(lái)了沖擊，為了追求經(jīng)濟(jì)效益，現(xiàn)代城市建筑失去了傳統(tǒng)文化景觀的韻味，變得乏味、雷同，充斥著鋼筋與水泥。人們過(guò)于注重對(duì)于物質(zhì)的追求，開始忽視和淡忘對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，傳統(tǒng)文化景觀陷入破碎化、邊緣化的困局。因此，提升繼承和保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)良文化的意識(shí)越來(lái)越迫切，現(xiàn)代城市建設(shè)對(duì)傳統(tǒng)文化景觀的傳承和再現(xiàn)也越來(lái)越受到人們的關(guān)注，如何既滿足現(xiàn)代人們工作生活的需求，又保留中國(guó)傳統(tǒng)文化景觀的靈魂和特色，是現(xiàn)代城市建設(shè)急需探討的問(wèn)題。

1 中國(guó)傳統(tǒng)文化景觀的內(nèi)涵分析

景觀包括庭院街道、公園廣場(chǎng)、橋梁綠地等所有與人類工作生活相關(guān)的室外空間的形象。文化景觀是指人們以時(shí)代和地域的文化為依據(jù)，通過(guò)對(duì)身邊所處的自然環(huán)境進(jìn)行改造形成的人文景觀，通過(guò)景觀的形態(tài)、功能、風(fēng)格、色彩等外在形象，反映了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣等地方文化特色，具有其獨(dú)特性、時(shí)代性。中國(guó)傳統(tǒng)文化景觀有著幾千年的積累和沉淀，承載著中國(guó)歷史記憶和傳統(tǒng)文化，內(nèi)涵豐富，形態(tài)多樣，同時(shí)也是人與環(huán)境相互作用的結(jié)果，源于自然，又高于自然。以徽州傳統(tǒng)文化景觀為例，青磚、黛瓦、馬頭墻是徽州建筑的三大特色，其磚瓦上的雕刻細(xì)膩婉轉(zhuǎn)，帶給人一種清新脫俗的意境，值得人們靜下心來(lái)細(xì)細(xì)品味。另外，徽州因其自然景觀的山水相連，形成了獨(dú)具特色的“水口文化”，人文建筑依山而建，依據(jù)山的地形，在打造住所時(shí)注重門窗的角度，保證采光，并使居住者能夠隨時(shí)欣賞山景。[1]徽州的九華山是中國(guó)佛教四大名山之一，佛雕也極受人推崇，而佛教的吉花蓮花，因其氣度和風(fēng)采受徽州文化景觀的青睞，與蓮花造型相關(guān)的裝飾物成為徽州傳統(tǒng)文化景觀的精美點(diǎn)綴，既栩栩如生又大氣清新。

2 現(xiàn)代城市建設(shè)傳承和再現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化景觀的意義

2.1 延續(xù)和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化

城市景觀不僅是人們工作生活的載體，不僅要具有功能性，還要具有審美價(jià)值，在保證了現(xiàn)代人生活工作需要的功能的前提下，將中國(guó)傳統(tǒng)文化景觀融入現(xiàn)代城市建設(shè)中，這樣才能通過(guò)城市景觀給城市居民和游客帶來(lái)精神的感染和熏陶，陶冶人們的審美情操，使中國(guó)傳統(tǒng)文化得到延續(xù)和發(fā)展。

2.2 為現(xiàn)代城市建設(shè)提供了豐富的設(shè)計(jì)素材

中國(guó)傳統(tǒng)文化景觀豐富的元素和內(nèi)涵為現(xiàn)代城市建設(shè)提供了素材，其建筑材料、造型體現(xiàn)出的理念、底蘊(yùn)給設(shè)計(jì)師帶來(lái)了無(wú)窮的靈感，賦予了現(xiàn)代城市景觀建筑思想與靈魂，使人們?cè)诳旃?jié)奏的工作生活之余，能夠從視覺上獲得更多感受，感受到現(xiàn)代城市除工業(yè)氣息、燈紅酒綠以外的更具有持續(xù)性的生命力，體會(huì)到更加內(nèi)在的不同城市所特有的精神內(nèi)涵。此外，中國(guó)現(xiàn)代文明是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，中國(guó)傳統(tǒng)文化景觀也從另一個(gè)角度向人們呈現(xiàn)了現(xiàn)代城市文明的先進(jìn)、繼承和包容的特征。[2]

2.3 滿足大眾生活和精神需求

隨著人們生活水平的不斷提升，人們?cè)絹?lái)越注重生活品質(zhì)和精神追求，然而，信息化時(shí)代的到來(lái)，人們的生活節(jié)奏越來(lái)越快，城市規(guī)模不斷擴(kuò)大，許多城市居民一年當(dāng)中只有非常少數(shù)的時(shí)間能夠真正走出并遠(yuǎn)離城市，去充分體驗(yàn)大自然的風(fēng)光。大多時(shí)候，城市居民會(huì)擠出空余時(shí)間，在自己所在的城市或臨近的城市休閑和娛樂(lè)，城市旅游受到現(xiàn)代人的熱捧。只有將中國(guó)傳統(tǒng)文化景觀融入現(xiàn)代城市建設(shè)中，才能滿足人們精神上的需求，讓人們不僅僅看到城市日新月異的現(xiàn)代化建設(shè)，還有傳統(tǒng)文化傳承下來(lái)的特色景觀，讓人能夠消除長(zhǎng)期保持的精神緊張感，放松身心，陶冶情操。與此同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)景觀的傳承和延續(xù)能讓城市居民獲得情感上的慰藉，找到自身更加根源的存在價(jià)值，獲得更多積極向上的動(dòng)力，同時(shí)增加歸屬感和民族自豪感，使人們內(nèi)心更加平靜安寧，生出更多美好的祝愿。

3 現(xiàn)代城市建設(shè)繼承傳統(tǒng)文化景觀的策略與建議

3.1 提升公眾參與性

現(xiàn)代城市建設(shè)與城市居民的生活與工作息息相關(guān)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化景觀融入現(xiàn)代城市建設(shè)中，將中國(guó)傳統(tǒng)文化與城市居民進(jìn)行更加微妙的連接。城市可以融入中國(guó)傳統(tǒng)元素的現(xiàn)代建筑為背景，定期舉辦相關(guān)主題的文化活動(dòng)，讓人們能夠自覺主動(dòng)地參與進(jìn)來(lái)，感受更多傳統(tǒng)文化的魅力。另外，還可通過(guò)向城市居民征集現(xiàn)代城市建設(shè)過(guò)程中繼承和再現(xiàn)傳統(tǒng)文化景觀方案和意見等方法，提升公眾的參與性。

3.2 對(duì)于城市中的傳統(tǒng)文化景觀進(jìn)行保留

在進(jìn)行現(xiàn)代城市規(guī)劃和建設(shè)的過(guò)程中，通過(guò)劃定保護(hù)區(qū)、為傳統(tǒng)文化景觀申請(qǐng)物質(zhì)文化遺產(chǎn)等方式對(duì)于城市中的傳統(tǒng)文化景觀進(jìn)行保護(hù)。[3]例如，北京城區(qū)對(duì)于四合院的保護(hù)，高樓大廈與傳統(tǒng)四合院并存，是現(xiàn)代城市建設(shè)與傳統(tǒng)文化景觀相生相融，豐富了現(xiàn)代文明的層次內(nèi)涵，既保留了北京傳統(tǒng)四合院的建筑，也保留了北京人注重家庭、鄰里關(guān)系的文化傳統(tǒng)。

3.3 加強(qiáng)城市中傳統(tǒng)文化景觀的二次設(shè)計(jì)與利用

在對(duì)于城市中傳統(tǒng)文化景觀進(jìn)行保留，推進(jìn)了現(xiàn)在城市景觀與傳統(tǒng)文化景觀和諧共生的同時(shí)，還要加強(qiáng)城市中傳統(tǒng)文化景觀的二次設(shè)計(jì)與再利用，保存其整體格局與風(fēng)貌，使人們關(guān)注歷史和地方文化。另外，在保護(hù)和修復(fù)的基礎(chǔ)上，還要為傳統(tǒng)文化景觀增添現(xiàn)代功能，在具有觀賞功能的同時(shí)，盡可能使其得到現(xiàn)代城市居民的充分利用，避免空間的浪費(fèi)。將傳統(tǒng)文化景觀改造為城市居民工作和生活的場(chǎng)所，讓城市居民真正融入其中，切身感受傳統(tǒng)文化景觀的獨(dú)特氛圍。

3.4 將現(xiàn)代城市景觀建設(shè)中融入傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)和元素

在現(xiàn)代城市景觀的建設(shè)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師應(yīng)領(lǐng)會(huì)和提煉中國(guó)傳統(tǒng)文化景觀的元素和內(nèi)涵，將現(xiàn)代城市景觀建設(shè)中融入傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)和元素，為傳統(tǒng)文化景觀的內(nèi)涵賦予現(xiàn)代的形象和意義。

（1）注重人、城市與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。繼承傳統(tǒng)文化景觀中天人合一的設(shè)計(jì)理念，在現(xiàn)代城市景觀的設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)注重以人為本，為城市居民營(yíng)造方便舒適的城市生活與工作環(huán)境，增加城市居民的歸屬感。同時(shí)在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)中要注重環(huán)境的保護(hù)，加強(qiáng)綠化，協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的矛盾，促進(jìn)人與自然的和諧共進(jìn)，推進(jìn)人類的可持續(xù)發(fā)展。例如，現(xiàn)在有很多設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)了“空中花園”，即在大廈建設(shè)了花園，種植各類綠色植物，既充分利用了空間，又推進(jìn)了城市環(huán)境的保護(hù)。另外，隨著城市用地的緊張，城市的中心地段商業(yè)化，許多中小學(xué)由于用地緊張，缺少運(yùn)動(dòng)場(chǎng)，為了保證學(xué)生有足夠的運(yùn)動(dòng)空間，實(shí)現(xiàn)德智體全面發(fā)展，有些學(xué)校開始建造“空中運(yùn)動(dòng)場(chǎng)”，這也成為城市中一道亮麗獨(dú)特的景觀。

（2）將中國(guó)傳統(tǒng)文化景觀的元素融入城市景觀的建設(shè)中。通過(guò)將中國(guó)傳統(tǒng)文化景觀的圖案、雕刻、色彩等特色融入現(xiàn)代城市景觀如街道、廣場(chǎng)、公園、大廈等建設(shè)中，在融合的過(guò)程中進(jìn)行取舍和創(chuàng)新，通過(guò)一些細(xì)節(jié)的展現(xiàn)，提升現(xiàn)代城市景觀的品位和韻味。[4]以現(xiàn)代城市的商業(yè)街建設(shè)為例，目前，許多商業(yè)街都以一個(gè)傳統(tǒng)文化背景為主題展開設(shè)計(jì)。例如，大唐不夜城，整個(gè)商業(yè)街道的建設(shè)融入了唐朝建筑的元素，擁有三個(gè)以唐朝歷史事件為主題的廣場(chǎng)，并建有幾條仿唐街區(qū)。大唐不夜城的路燈通過(guò)斗拱樣式來(lái)呈現(xiàn)，突出了盛唐時(shí)代的景觀特色。

（3）將中國(guó)傳統(tǒng)文化景觀的文化理念融入城市景觀的建設(shè)中。中國(guó)傳統(tǒng)文化景觀不僅僅具有獨(dú)特的外觀，還具有深厚的文化內(nèi)涵，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行現(xiàn)代城市景觀建設(shè)時(shí)，不僅僅可以通過(guò)采用傳統(tǒng)文化景觀的元素來(lái)展現(xiàn)傳統(tǒng)文化，豐富現(xiàn)代城市景觀，還可以通過(guò)將中國(guó)傳統(tǒng)文化景觀的文化理念融入城市景觀的建設(shè)中的方式，來(lái)延續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)文化景觀更加內(nèi)在深刻的東西。以寬窄巷子為例，寬窄巷子通過(guò)城中城的結(jié)構(gòu)展現(xiàn)古人隱世、淡泊的價(jià)值觀念，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師可以以“隱”為主題對(duì)于某一部分現(xiàn)代城市景觀進(jìn)行設(shè)計(jì)，不一定要照搬或模仿傳統(tǒng)文化景觀的具體形象、圖案，而可以在景觀中體現(xiàn)其“隱”的態(tài)度和意境，通過(guò)繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化景觀的靈魂來(lái)傳承和再現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化景觀。

4 總結(jié)

為了追求經(jīng)濟(jì)效益，現(xiàn)代城市建筑失去了傳統(tǒng)文化景觀的韻味，變得乏味、雷同，通過(guò)現(xiàn)代城市建設(shè)繼承和再現(xiàn)傳統(tǒng)文化景觀的特色和內(nèi)涵變得越來(lái)越迫切。本文首先對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化景觀的內(nèi)涵進(jìn)行了分析。其次歸納了現(xiàn)代城市建設(shè)傳承和再現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化景觀的意義，最后結(jié)合其內(nèi)涵和意義描述了現(xiàn)代城市建設(shè)過(guò)程中應(yīng)該采取的繼承傳統(tǒng)文化景觀的具體策略和建議。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 吳玲玲，韓笑菲.地域文化元素在景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].現(xiàn)代園藝，2014（10）：35-36.

篇10

教育是一個(gè)民族文化能夠世代相傳并不斷提高民族素養(yǎng)的根本大計(jì)，對(duì)于傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化有著至關(guān)重要的作用，其中小學(xué)教育更是重中之重。通過(guò)禮儀教育，讓我們的孩子從小就收到中華優(yōu)秀文化的熏陶，吸取其中的精華，對(duì)于我們下一代健康成長(zhǎng)對(duì)于傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化都具有重要的意義。

一、禮儀教育是傳承傳統(tǒng)文化的重要載體

禮儀文化是傳統(tǒng)文化的活化石和重要載體。中國(guó)素以“禮儀之邦”著稱于世，中國(guó)文化也常常被人稱之為“隆禮重義”的倫理型文化。因此，“要弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，在理論層面上，如果不了解禮，就不能真正理解中國(guó)傳統(tǒng)文化；實(shí)踐層面上，如果不能繼承傳統(tǒng)禮儀中的合理內(nèi)核，弘揚(yáng)中華文明實(shí)際上是一句空話。”

禮儀教育是肩負(fù)著選擇、傳遞、弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的崇高使命的重要載體，一方面它把優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)禮儀轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在道德結(jié)構(gòu)；另一方面在此基礎(chǔ)上形成嶄新的時(shí)代精神風(fēng)貌?，F(xiàn)在小學(xué)生道德教育很多停留在簡(jiǎn)單說(shuō)教、灌輸，缺少有效載體，禮儀教育正好可以填補(bǔ)這一缺點(diǎn)，禮儀教育可以讓小學(xué)生更好的成為中華傳統(tǒng)禮儀文化的傳承者和體現(xiàn)時(shí)代進(jìn)步要求的新道德規(guī)范的實(shí)踐者。因此，加強(qiáng)小學(xué)生禮儀修養(yǎng)，就是繼承我國(guó)優(yōu)秀的禮儀文明，對(duì)傳承中華民族的傳統(tǒng)文化具有十分重要的意義，對(duì)于取得道德教育具有良好的實(shí)效性基礎(chǔ)。

二、禮儀教育是進(jìn)行道德建設(shè)的強(qiáng)大動(dòng)力

人們的思想道德修養(yǎng)總是要通過(guò)自己的言行、舉止的禮儀修養(yǎng)表現(xiàn)出來(lái)，正所謂，“德誠(chéng)于中，禮行于外”。禮儀本身既是一種內(nèi)在的道德要求，又是外在表現(xiàn)形式的行為規(guī)范。其理論核心主要是圍繞如何嚴(yán)于修身律己、尊重他人、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任而形成的倫理道德的一整套體系，沒(méi)有對(duì)禮儀的正確認(rèn)識(shí)，沒(méi)有對(duì)禮儀精神內(nèi)涵的深刻理解和把握， 就不可能產(chǎn)生積極的道德情感和道德的判斷能力。對(duì)小學(xué)生的禮儀教育有利于引導(dǎo)小學(xué)生逐步把社會(huì)的道德規(guī)范， 內(nèi)化為個(gè)人的道德品質(zhì)， 樹立起內(nèi)心的道德信念和禮儀修養(yǎng)準(zhǔn)則，真正做到“德輝動(dòng)于內(nèi)，禮發(fā)諸外”。

禮儀可以從內(nèi)部塑造一個(gè)學(xué)生的道德養(yǎng)成和優(yōu)良素質(zhì)的造就。小學(xué)生在日常生活中，應(yīng)注重基本禮儀的養(yǎng)成和強(qiáng)化，比如見到老師同學(xué)要鞠躬問(wèn)好，這是禮貌待人，是對(duì)他人的一種尊重；升國(guó)旗要行注目禮，少先隊(duì)員要行隊(duì)禮這是培養(yǎng)愛國(guó)主義情感；公共場(chǎng)合不要大聲喧嘩，這都是自身良好素質(zhì)的優(yōu)良體現(xiàn)和個(gè)體道德養(yǎng)成的有效途徑。

三、禮儀教育是塑造形象氣質(zhì)的有效手段

孔子說(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立”。荀子說(shuō)：“人無(wú)禮則不生?！薄岸Y發(fā)諸外”的結(jié)果就是塑造人外在的良好形象，禮可以起到修飾作用?！岸Y者、斷長(zhǎng)續(xù)短，損有余，益不足，達(dá)愛敬之文，而滋成行義之美者也。《禮記?冠義》說(shuō)：“凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在于正容體，齊顏色，順辭令?！?意思是說(shuō)，禮是從端正容貌和服飾開始的。一個(gè)有良好修養(yǎng)的人，一定是體態(tài)端正、服飾整潔、表情莊敬、言辭得體。

學(xué)習(xí)禮儀有助于建立一個(gè)良好的形象。優(yōu)雅的舉止、整潔的儀容、得體的著裝、禮貌的談吐構(gòu)成了一個(gè)人外在美的形象。清新可人的外表形象會(huì)讓人賞心悅目，端莊大方、談吐不俗的舉止也能讓人平添好感。我們應(yīng)該重視對(duì)于小學(xué)生站姿坐姿走姿、用餐禮儀、開會(huì)紀(jì)律的培養(yǎng)，因?yàn)閷W(xué)習(xí)禮儀能更充分的展示小學(xué)生良好的教養(yǎng)與優(yōu)雅的風(fēng)度，對(duì)于成長(zhǎng)道路上個(gè)人素質(zhì)的培養(yǎng)具有重要意義。

四、禮之用，和為貴――禮儀教育是建設(shè)和諧校園的催化劑

首先，禮儀教育有利于同學(xué)之間關(guān)系的和諧。禮儀本身具有人際協(xié)和功能，《禮記?禮運(yùn)》說(shuō)：“講信修睦，謂之人利。爭(zhēng)奪相殺，謂之人患。故圣人之所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭(zhēng)奪，舍禮何以治之？”此外，中華禮儀還特別強(qiáng)調(diào)人格的平等。對(duì)小學(xué)生進(jìn)行禮儀教育，讓他們?cè)诮煌^(guò)程中學(xué)會(huì)遵循相互尊重、誠(chéng)信真摯、舉止得體、言行適度、平等友愛的原則，就能很快與交往對(duì)象接近，使他們覺得你是熟悉他們，就能很快與同學(xué)之間安建立起和諧、良好的人際關(guān)系。