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關(guān)鍵詞： 中國古典園林作用現(xiàn)代景觀設(shè)計中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代園林傳承發(fā)展

中圖分類號：K928.73 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

中國古典園林從苑囿發(fā)展成現(xiàn)代風(fēng)景山水園林，歷經(jīng)3 000余年的歷史演進(jìn)才日臻完善，凝聚了中華民族社會經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)、政治思想和自然觀念發(fā)展的全部精華。中國古典園林以追求自然精神和人的高貴品質(zhì)為最終和最高目的，從而達(dá)到“雖由人作，宛自天開”的審美旨趣。

1、古典園林的歷史沿襲

歷史是一條永恒的，滾滾不盡的長河。任何一種傳統(tǒng)的文化，都在它的胸懷里萌生，發(fā)展。古典園林的過去，同上下五千年的中華文明息息相關(guān)，它也是由源頭的涓涓細(xì)流，一點點的生長著，拓展者，有的緩慢，有時飛逝。 “園林”一詞，最早起源于殷商的“囿”，囿就以一定的地域加以范圍，讓天然的草木鳥獸滋生繁育，還挖池筑臺，供帝王貴族狩獵和娛樂[1]。在春秋戰(zhàn)國、秦漢及魏晉南北朝得到了前期的發(fā)展，同時產(chǎn)生出影響苑囿向著風(fēng)景園林式方向發(fā)展的三個重要思想——天人合一思想、君子比德思想、神仙思想。[2]隋唐時期由于國力的昌盛，也是園林的發(fā)展達(dá)到了鼎盛期，也出現(xiàn)了詩人、文人參與造園，其中王維的輞川別業(yè)和白居易的廬山草堂就是其中的代表。

舊的園林形勢終將隨著新時代的出現(xiàn)而逐漸走向衰落，新的園林形勢也必定在舊形式的廢墟里成長起來，這是我們新一代園林設(shè)計師們共同努力的目標(biāo)[3]。

現(xiàn)代園林同過去傳統(tǒng)園林所蘊含的思想文化內(nèi)涵的深刻研究，來人是當(dāng)今社會本土和歷史傳承的景觀資源，摒棄舊傳統(tǒng)的局限和束縛，正確掌握傳統(tǒng)造園手法和理念的現(xiàn)實意思，營造滿足現(xiàn)代人們居住、觀賞、休閑和娛樂要求的現(xiàn)代園林，并具有地域特色的和審美趣味的佳作，給古典園林注入新鮮的血液，使中國園林真正走向發(fā)展和成熟。

2、古典園林的啟示

中國古典園林生長于東方文化的沃土之中，深受繪畫、詩歌、文學(xué)藝術(shù)的影響，是一種植根于中國傳統(tǒng)的人與自然平衡和諧的人居方式，正是這樣一種反映著世界萬物相輔相成的哲學(xué)思想和文化精神，指導(dǎo)著中國古典園林的設(shè)計原則[4]。

2.1古典園林的自然觀

中國園林崇尚自然，設(shè)計以現(xiàn)在自然山水為基礎(chǔ)，追求人與自然和諧統(tǒng)一，達(dá)到“天人合一”，是中國山水園林的哲學(xué)和美學(xué)基礎(chǔ)，體現(xiàn)了深厚、濃重的人文精神；是中國古典園林營造的最高準(zhǔn)則，也與現(xiàn)在園林以現(xiàn)在的和諧發(fā)展不謀而合。

2.2中國古典園林的季相美

一年有四季的變化，充分將景色與時相結(jié)合，利用自然變化的天成之美，把握四季的交替變化，營造出園林季相美，做到四季有景客觀、有植物生長，才能夠有效的豐富全園的景觀，才能營造出自然的、生態(tài)的景觀。隨著季相的變化，植物受時間變化的支配，在每個季節(jié)顯現(xiàn)出不同的美感，給人每個季相的情趣都不相同——春天的生機勃勃，夏季的百花爭艷，秋天的果實累累，冬季的銀裝素裹。

中國古典園林很巧妙地把山、水、植物、建筑等景觀元素與時間的變化相融合，“山有春夏秋冬，如：“春山如笑，夏山如怒，秋山如妝，冬山如睡”（清·惲格《甌香館畫跋》）；因氣候和季節(jié)的變化，水呈現(xiàn)出不同的體態(tài)，春暖、夏涼、秋霜、冬雪；春蘭、夏荷、秋菊、冬梅是中國古典園林中最典型的花木景觀，讓時間的邏輯在園林空間中淋漓盡致的轉(zhuǎn)化為絢麗奪人的景觀。中國古典園林在四季分明的氣候里，展現(xiàn)了春之花艷，夏之綠蔭，秋之蕭瑟，冬之銀裝[5]。中國古典園林呈現(xiàn)的季相美對現(xiàn)代景觀設(shè)計也具有重要的指導(dǎo)作用，在如今生活節(jié)奏如此飛快的現(xiàn)代社會，人們對景觀審美的要求也日漸提高，季節(jié)的交替變化帶來不同美景佳色，在時光的流逝中做到“時移景異”。讓久居壓力下的城市居民可以重新欣賞到春天的輕輕嫩葉，夏季的百花齊開，秋風(fēng)掃走的樹葉，冬季葉枯腐爛的自然美景，使人們能更進(jìn)一步的進(jìn)出自然，感受大自然天成的美景和無窮的魅力。

2.3將動物作為現(xiàn)代景觀設(shè)計的元素

秦、漢的苑囿不僅具有初期園林的觀賞效果，而且還具有供帝王狩獵、祭天之用，也是古代帝王親近自然，敬畏自然的象征。商、周筑高臺來祭天祈福，草木、水體而更多的是為了園內(nèi)禽獸用來繁衍生息提供里必要的生存條件，進(jìn)來為帝王每年定時出游打獵提供良好的環(huán)境、種類豐富的禽獸。在隨后的朝代中，花草樹木的地位得到了顯著的提高，而禽獸卻漸漸退出了園林內(nèi)，只留下一些親和性、具觀賞游玩的動物。動物在我國古典園林中由被狩獵的對象隨之轉(zhuǎn)變?yōu)樾蕾p的對象，不僅是古代園林審美意識的提高與升華，更是中華名族的智慧的體現(xiàn)，也是名族的進(jìn)化、文明的進(jìn)步。更體現(xiàn)了造園藝術(shù)趨向更高境界的審美和精神文化的追求，更加具有藝術(shù)感和審美感。 “鳥似有情依客語，鹿知無害向人親。”（清·承德避暑山莊乾隆《山中》詩碑）如果能生活在這樣的景觀環(huán)境中，你會不會覺得倍感愜意呢？[6]

結(jié)語

“許多賢人提出，在其他條件等同的條件下，最快樂的人是與自然最親近，最和諧的人。[7]”中國古典園林造園手法多采用自然式的布局，從中不難看出先人們對自然的親近喜愛之情，相比之下西方園林對植物都修剪成規(guī)則式的幾何體，人力作用想得更為突出，雖然多了幾分貴氣，缺少了一分自然地曲線之美。究其深沉原因、重要的哲學(xué)根源，是要‘輔萬物之自然而不敢為’，哪怕在細(xì)小的環(huán)節(jié)上也‘無以人滅天’；是要遵循‘萬物不傷，群生不夭’的順應(yīng)自然、不干預(yù)自然的原則。[8]”

中國古典園林源于自然，卻又因其融入了文人墨客的高貴品質(zhì)和君子的高尚情操而高于自然，他對于現(xiàn)代的景觀設(shè)計也具有重要的指導(dǎo)和啟示作用，當(dāng)代社會往往把功能和美放在設(shè)計的第一位，而忽略了自然定律，尊重客觀的自然定律和自然原則，相仿古人對自然的向往與追究，敬畏自然之力，欣賞自然之美，善待自然之生物。[9]同時摒棄舊的傳統(tǒng)局限與束縛，是傳統(tǒng)的精華與現(xiàn)代的理論相結(jié)合，做到真正的“天人合一”，使人與自然能夠和諧相處。

參考文獻(xiàn)

[1] 周維權(quán). 中國古典園林史. 北京清華大學(xué)出版社, 1999. 

[2] 彭一剛. 中國古典園分析. 中國建筑工業(yè)出版社, 2001. 

[3] 朱建寧，楊云峰.中國古典園林的現(xiàn)代意義[J].中國園林，2005，（11）：1-7

[4] 彭朋.“天人合人道法自然” ——探析古典造園藝術(shù)蘊涵的哲理思想和文化精神以及對現(xiàn)代設(shè)計的啟示[J].藝術(shù)與設(shè)計,2007，（1）：53-57

[5] 酈芷若, 朱建寧. 西方園林. 河南科技出版社, 1999. 

[6] 劉濱誼. 現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計. 東南大學(xué)出版社, 1996.

[7] [美]約翰·O·西蒙茲著 俞孔堅王志芳孫鵬譯．景觀設(shè)計學(xué)—場地規(guī)劃與設(shè)計手冊[M]． 2000年8月

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關(guān)鍵詞：園林建筑；古代繪畫藝術(shù)；意境；成景

1 表現(xiàn)手法上的契合

1.1 動靜結(jié)合與虛實相生的契合

園林建筑與古代繪畫在表現(xiàn)手法上都慣于采用動靜結(jié)合的手法，使動景與靜景相結(jié)合，例如在古典園林建筑中，時常會在靜態(tài)的池塘內(nèi)放入各種魚類，以增加生氣，使動景與靜景實現(xiàn)了完美的結(jié)合。除了慣于營造動靜結(jié)合的畫面，還慣于在虛實結(jié)合中營造一種高雅的藝術(shù)氛圍，并力求達(dá)到“天人合一”的自然之美，以體現(xiàn)中國山水的特色。

1.2 源于自然的契合

由于人類都是生活在自然環(huán)境中的，因此古典園林建筑與古代繪畫都非常重視對自然的模仿、順應(yīng)，故大多園林建筑都有借助人造山水與景觀來實現(xiàn)人和自然的完美結(jié)合。古代的繪畫為了在方寸間創(chuàng)造出新奇的變化，還配上了云與影的交替或山水之間的交替，如上林苑、圓明園、蘇州園林等，都是以山水林泉之樂為設(shè)計思想的。古人還追求將美好的自然環(huán)境引至室內(nèi)或建筑中。

1.3 表達(dá)含蓄的契合

由于中國長期受封建思想與宗教禮法的禁錮，故中國古代的園林建筑與繪畫藝術(shù)都要受其制約，在表達(dá)上大多是較含蓄的，追求的是引而不發(fā)、顯而不露的意趣，并特意營造“深山藏古寺”的意境。在古代，許多能人志士在受到社會的壓迫或?qū)ι鐣粷M但又不能暢所欲言，因此他們就想到用事物來表達(dá)情感。中國人注重財不外露，故一般的私家園林建筑都會采用較含蓄的表達(dá)，不會過于張揚。中國的古代繪畫藝術(shù)也是由于受到封建思想的影響，或贊美祖國河山的美好，或?qū)ι鐣?、統(tǒng)治者不滿，其思想情感的表達(dá)也大多較含蓄、隱晦。

2 意境上的契合

2.1 在創(chuàng)設(shè)素材上的契合

中國古典園林建筑以自然界中的山、水等素材作為原始的創(chuàng)作題材，經(jīng)過設(shè)計師們的精心構(gòu)思，便創(chuàng)造出了幻覺無窮的藝術(shù)形象，從而可以讓人在有限的空間領(lǐng)略到無限的藝術(shù)境界。古代繪畫藝術(shù)亦是如此，多是以自然界中的山、水、竹等素材作為創(chuàng)作題材，讓人們可以在有限的畫幅里領(lǐng)略到無盡的意境。

2.2 在藝術(shù)意境表達(dá)上的契合

中國古典園林建筑藝術(shù)體現(xiàn)的是動態(tài)的三維實體藝術(shù)，所展現(xiàn)出來的是一些物質(zhì)實體，如亭、臺、樓、橋、榭等，且景物都是采用了一些造景手法進(jìn)行布局，同時還運用了一些象征手法來表現(xiàn)意境，使園林建筑更具藝術(shù)意境。中國古代的造園者，還追求一種即玄即真的藝術(shù)意境，通過繪畫藝術(shù)來衡量造園藝術(shù)的成就，并以此來深化園林的意境。中國古典園林建筑與山水畫及田園詩有著緊密的聯(lián)系，園林建筑的意境創(chuàng)設(shè)可通過繪畫完成，也可以直接參與園林物象景觀的成景，并突出園林意境；同時，園林建筑又為繪畫提供了素材及表現(xiàn)的場所，對其藝術(shù)意境的創(chuàng)造具有重要意義。

2.3 成景上的契合

在中國古典園林建筑中，因為運用了碑刻、匾額等景，使得園林建筑的標(biāo)題性更突出。從單獨的景色或風(fēng)格的角度看，園林建筑中的對聯(lián)、碑刻都可成景，并對主體的景物及周圍環(huán)境起到襯托或突出的作用，這種藝術(shù)特征無處不在，如故宮、頤和園等古典建筑。由于園林建筑中有了繪畫、雕刻等的參與，既增加了園林建筑的觀賞性，又使人們的文化內(nèi)涵得到了升華?？v觀中國古典園林，幾乎都有繪畫藝術(shù)的參與，兩者之間是血與肉的關(guān)系，相輔相成并互相襯托與突出。

3 點景上的契合

繪畫、詩詞在古典園林建筑中具有點景的作用，因為詩詞與繪畫的運用，能為園林建筑增添文化內(nèi)涵，為建筑增添文化氛圍，故在我國的許多古典園林建筑中都可見繪畫、詩詞的運用?？v觀中國的古典園林建筑，從北至南、從皇宮大院到私家園林建筑，大都有詩詞、繪畫的運用。

4 拓景上的契合

從繪畫的角度看，園林本身就是一幅畫，藝術(shù)家只需借助園林建筑的形式美與布局美，再重新立意或構(gòu)思，便可成就一幅新的美畫。創(chuàng)作的源泉是現(xiàn)實社會，作為自然界一部分的園林建筑，便理所當(dāng)然可以成為繪畫藝術(shù)的理想創(chuàng)作素材。在中國的傳統(tǒng)文化里，園林建筑與繪畫藝術(shù)都是一種富有表現(xiàn)力的、風(fēng)格獨特的形式，園林建筑的創(chuàng)設(shè)與表達(dá)、繪畫藝術(shù)這兩者是相輔相成的。

總而言之，中國古典園林建筑與古代繪畫藝術(shù)有著較多的契合點，中國的文化將這兩個概念完全不同的東西緊密地聯(lián)系在一起，使其成為一條無形的細(xì)線，貫穿于藝術(shù)的始終。不管是園林建筑，還是繪畫藝術(shù)，這兩者都是在傳達(dá)一種文化，它們相互依托、相互推進(jìn)，并契合在中國的傳統(tǒng)文化中，向世界展示了我國博大精深、絢爛多彩的傳統(tǒng)文化。

參考文獻(xiàn)

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關(guān)鍵詞：中國古典園林 植物 文化寄托

一、概述

中國古典園林藝術(shù)是人類文明的重要遺產(chǎn)，它是世界園林之母，世界藝術(shù)的奇觀。中國的造園藝術(shù)，以追求自然精神境界為最終和最高目的，從而達(dá)到“雖尤人作，宛自天開”的審美旨意。

中國古典園林中的植物配置主要依據(jù)園林建筑的形式、色彩、體量以及建筑性質(zhì)等來設(shè)計。傳統(tǒng)的園林大致分為皇家園林、私家園林和寺廟園林三類，每類園林建筑特征不同，所體現(xiàn)的氣質(zhì)也不同，在植物配置上也有所區(qū)別?；始覉@林所表現(xiàn)的是一種至高無上的尊貴，其園林建筑雄偉，富麗堂皇，所對應(yīng)的植物配置在主建筑前多采用對稱種植，其植物種類也多是形體大方威嚴(yán)的種類，如松柏。這些植物形體高大，四季常青，形態(tài)堅挺有力，可以和皇家園林植物的雄偉相匹配。而南方私家園林則體現(xiàn)出江南風(fēng)情，其植物配置注重細(xì)節(jié)，常常是從一幅畫的構(gòu)圖角度考慮，背景為白墻，幾從竹子、幾塊太湖石為主景。

中國古典園林講究意境美，它蘊含了造園者的人生態(tài)度，并通過精彩的園林景觀打動游人，使其在園林中駐足，通過景物中的題詠，感悟到造園者所賦予景物的思想內(nèi)涵。造園者自身的思想情感、意志品質(zhì)等深層次的文化內(nèi)容都凝聚在景物中，體現(xiàn)在園林的空間環(huán)境里，達(dá)到“雖由人作，宛自天開”的藝術(shù)效果。通過眼前的具體景象，暗示更為深刻的幽美境界，可謂是“景有盡而意無窮”。

二、中國古典園林植物造景

中國古典園林的植物配置特別注重兩點：一是植物的物質(zhì)特性，二是植物在中國文化中被賦予的文化意蘊。植物的物質(zhì)特性包括其顏色、香味、形態(tài)、以及自然和光線作用于花草樹木而產(chǎn)生的藝術(shù)效果。花草樹木有斑斕的色彩，芬芳的氣息，多姿的形態(tài)，葉雨打芭蕉的聲音，月光下婆娑的樹影，這一切述諸感官，給人以視覺、嗅覺、聽覺和觸覺的享受。

中國古典園林中的植物造景常常當(dāng)做一幅畫來構(gòu)圖，一樹、一木、一石、一草就可以作為一景，造型簡潔而寓意深刻。在皇家園林中，多以公共建筑為主，力求山林氣氛，多為松、柏等樹種，古松、古柏蒼勁挺拔，經(jīng)風(fēng)雪而不凋。而在江南水鄉(xiāng)的園林中，則是粉墻黛瓦為背景，力求青翠淡雅，植物多為玉蘭、竹、菊等。

中國古典園林擅長利用植物的形態(tài)和季相變化，表達(dá)作者的思想感情和形態(tài)意境，如“歲寒而知松柏之后凋”，表示堅貞不渝；“留得殘荷聽雨聲”，表達(dá)一種凄寂；“雨打芭蕉”，表達(dá)雨夜寂靜的氣氛。樹木的選擇也有規(guī)律：“庭院中無松，是無意畫龍而不點睛”；“門前山徑深，屋后山色奇”是南方杉木種植特征描述；“槐蔭當(dāng)庭”、“院廣梧桐”是常見的庭院植物種植特征。

三、中國古典園林植物的文化寄托

藝術(shù)是相通的，中國古典園林的造景手法與詩詞歌賦、國畫手法一致，追求完美，精雕細(xì)琢，植物增強了園林景色畫面的表現(xiàn)力和感染力。蘇州拙政園“待霜亭”，待霜是霜降橘始紅，亭旁植橘樹；留園入口“古木交柯”，老槐樹一株，雖干枯但卻蒼勁古拙；網(wǎng)師園“竹外一枝軒”，景窗外一枝秀竹斜置，清秀雅麗。

在中國古典園林中，植物被賦予了不同的感彩。比如在皇家園林中，多采用古拙莊重的蒼松翠柏等高大樹木，形成富貴尊榮、莊嚴(yán)雄渾的園林特色。在植物的選擇上，多以松、柏、楸、槐等長壽樹種為基調(diào)，象征江山永固；花木少而精，常用玉蘭、海棠、迎春、牡丹，取其“玉堂春富貴”之意。

中國古典園林中的植物意境是物質(zhì)形態(tài)層面上的景觀，還是擬人化、有文化寓意和歷史價值的人文景觀。文人不僅常用有寓意的植物來表白理想情操、人倫情感和隱逸情懷，寄寓對生活的美好愿望，還用植物來象征身份，如在園林的中門處種槐以象征門第高貴。在《園冶》一書中也用到了很多與植物風(fēng)景有關(guān)的典故。例如：徑緣三益，業(yè)擬千秋。這句話被理解為在園中開辟“三益”之徑，也被理解為在路邊栽培“三益”之友?！叭嬷选敝杆伞⒅?、梅?！皷|坡贊文與可梅竹石云：梅寒而秀，竹瘦而壽，石丑而文，是為三益之友?！薄叭嬷选奔脑⒅藗兿ＭY(jié)交品德高尚朋友的心情。孔子說“歲寒而知松柏之后凋也”，認(rèn)為松柏象征君子不畏嚴(yán)寒的高風(fēng)亮節(jié)。竹“中空而多節(jié)”，象征君子謙虛、有氣節(jié)、屈而不折的品質(zhì)。梅樹在嚴(yán)寒的時候開放，在花果樹中最長壽、抗病、抗瘠能力強，梅的隱芽有著頑強的生命力，往往地上已經(jīng)枯死，而地下部分仍可以抽枝發(fā)芽，寒梅風(fēng)韻代表了高士品格。松、竹、梅還被稱為“歲寒三友”，中國古典園林中有許多以它們?yōu)橹黝}的景點，如拙政園有“雪香云蔚亭”用于賞梅。東晉陶淵明最愛，有詩云“采菊東籬下，悠然見南山”、“秋菊有佳色”等，于是就成了清高避世隱逸之志的象征。

擬人化了的花草樹木皆有情，這是中國古典園林植物的獨特之處，中國古典園林的植物配置兼顧了植物的神形之美，是植物自然美和寓意美的組合。中國古典園林之所以能發(fā)展到極高的藝術(shù)境界，中國傳統(tǒng)文化的滲透起到了關(guān)鍵作用。特別是詩、詞與繪畫給造園藝術(shù)家們提供了絕好的借鑒，中國傳統(tǒng)文學(xué)的文化底蘊，使得中國古典園林藝術(shù)蘊含了詩畫情趣，也為植物選擇提供了依據(jù)。

四、結(jié)論

“源于自然，高于自然”是我國古典園林創(chuàng)造的主旨，目的在于營造一個概括、精練而又不失自然之趣的環(huán)境。這樣的創(chuàng)造就必須合乎自然之理，方能獲得天成之趣。

中國古典園林在“天人合一”的思想指導(dǎo)下進(jìn)行營造，“天人合一”思想講究人與自然的和諧共處，這正與我國強調(diào)的“和諧社會”思想中的“人與自然和諧相處”這一條不謀而合。在現(xiàn)代的園林建設(shè)中，我們應(yīng)該繼承中國古典園林的造園精髓，領(lǐng)悟中國古典園林植物的文化內(nèi)涵，并且運用到實際中去，充分發(fā)揮植物在現(xiàn)代園林中的作用，創(chuàng)作有文化內(nèi)涵的園林景觀。

參考文獻(xiàn):

[1]張家驥.中國造園論[M].山西人民出版社（1991-08出版）

[2]劉榮鳳.園林植物景觀設(shè)計與應(yīng)用[M].中國電力出版社（2009-01出版）

[3]李敏.中國古典園林30講[M].中國建筑工業(yè)出版社（2009-05出版）

[4]李世葵.《園冶》園林美學(xué)研究[M].人民出版社（2010-09出版）

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關(guān)鍵詞：揚派盆景；古典園林；揚州園林；運用

揚州地處長江中下游北岸沖擊平原，屬暖溫帶氣候，是我國副熱帶到溫帶的漸變地帶，四季分明，植物豐富。

1 揚派盆景的起源

在歷代經(jīng)濟(jì)繁榮，人文薈萃沉淀下，歷代盆景老藝人為適應(yīng)社會需要，創(chuàng)（制）作盆景注重選擇常綠，長壽，花果樹種，有點秀色可餐，如觀葉類的松、柏、榆、楊（瓜子黃楊）、銀杏、蒲草，以及雀梅、檵木、紫杉等；有的繁花似錦，如觀花類的迎春、春梅、碧桃、金雀、六月雪、蘭花等；還有的紅果綠葉相映成趣，如觀果類的金柑、香櫞（岱岱柑）、柑橘、佛手、文旦、虎刺等。尤以觀葉類的松、柏、榆、楊（瓜子黃楊）別樹一幟，自成流派，即所謂的揚派盆景。

揚派盆景經(jīng)歷代盆景老藝人錘煉，受高山峻嶺蒼松翠柏經(jīng)歷風(fēng)濤“加工”，形成蒼勁英姿的啟示，依據(jù)中國畫“枝無寸直”畫理，創(chuàng)造應(yīng)用十一種棕法組合而成的扎片藝術(shù)手法，使不同部位寸長之枝能有三彎（簡稱一寸三彎或寸枝三彎），將枝葉剪扎成枝枝平行而列，葉葉俱平而仰，如同漂浮在藍(lán)空中極薄的“云片”，形成“層次分明，嚴(yán)整平穩(wěn)”，富有工筆細(xì)描裝飾美的地方特色，得到發(fā)展，并在以揚州、泰州為中心的地域廣泛流傳，形成流派，并被列為中國樹木（樁）盆景五大流派之一。同時，揚派盆景剪扎技藝于2008年成功申請成為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

2 揚州古典園林“甲天下”

揚州園林素負(fù)盛名，《揚州畫舫錄》有“杭州以湖山勝，蘇州以市肆勝，揚州以園林勝，三者鼎峙，不分軒輊”之句，后來經(jīng)過多次變亂，揚州園林很多都荒廢了。但是，直到現(xiàn)在還保留著一些很有特色的、秀麗多姿的園子。有人認(rèn)為，揚州園林是北方皇家園林與南方私家園林之間的一種介體，其原因一是清帝南巡，四商雜處，交通暢通；二是南北園林匠師技術(shù)交流的結(jié)果。揚州園林既具有皇家園林金碧輝煌，高大壯麗的特色，又有大量江南園林中的建筑小品，自成一種風(fēng)格。自古以來，揚州就有“園林多是宅”的說法。其數(shù)量之多，構(gòu)筑之精，遠(yuǎn)非其它地方可比。而且，揚州園林的構(gòu)筑除循前人之法，更力求于變化和因地制宜……

如此具有個性及特色的揚州園林如今已成為揚州市大力發(fā)展旅游業(yè)的寶貴財富，而其剪扎技藝成為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的揚派盆景也是揚州深厚文化藝術(shù)底蘊的具體產(chǎn)物，將揚派盆景通意，合理地運用進(jìn)揚州園林，是今天揚州園林工作者一直孜孜努力的目標(biāo)。

3 揚派盆景與古典園林的關(guān)系

正如前面所述，揚州園林構(gòu)造以宅院，廳館居多，倉古清秀，靈巧飄逸的揚派盆景與揚州古典園林宅院、廳館的穩(wěn)重大方，別具匠心相得益彰。于是運用融“詩、書、畫”于一體的揚派盆景布置處處皆可賦詩入畫的揚州園林宅院、廳館成為揚州園林布置的主流。

4 揚派盆景在揚州古典園林中的作用

欣賞盆景本就是一種美的享受，可以豐富人們的精神生活。在古典園林廳館內(nèi)陳設(shè)盆景，使人頓覺生趣盎然；斗室之中能領(lǐng)略到曠野林木的景色，自然山水的風(fēng)貌，令人心曠神怡而豪情滿懷，既能陶冶性情，又能增進(jìn)藝術(shù)素養(yǎng)。在揚州古典園林廳館內(nèi)陳設(shè)揚派盆景，不僅能將游客帶入古樸別致，意蘊深厚的揚州文化，使游客游園時身臨其境，感受穿越時空般的美妙，同時，也將揚州園林，揚州旅游特色彰顯。

如今，在揚州瘦西湖風(fēng)景區(qū)內(nèi)興建了一座揚派盆景博物館，眾多出類拔萃的揚派盆景在此展示。該館設(shè)有室外和室內(nèi)兩個展區(qū)。室外展區(qū)運用多種透窗造型圍墻，展示精致的揚派盆景，半封半閉的效果，透窗取景，一道墻的兩邊都是風(fēng)景；室內(nèi)展區(qū)，則分有盆景展區(qū)，圖片展區(qū)，古盆展區(qū)，幾架展區(qū)，演示廳，制作廳等與盆景相關(guān)的一系列展廳，讓游客不再對盆景，尤其是揚派盆景感到陌生。由此可見，揚州市園林部門對地方文化特色——揚派盆景還是相當(dāng)重視的，對其投放了很大力度的保護(hù)與宣傳，巧妙地將揚派盆景與揚州園林結(jié)合起來，一座“園中園”，既使揚派盆景傳承與發(fā)揚了，又使揚州園林提升與發(fā)展了！

5 揚派盆景運用

隨著物質(zhì)文明與精神文明的日益提升，揚派盆景較高的經(jīng)濟(jì)價值也日益體現(xiàn)，揚州園林人看到不能單純?yōu)樗囆g(shù)而藝術(shù)，只有走商品經(jīng)濟(jì)，特別是外向型經(jīng)濟(jì)的道路，揚派盆景藝術(shù)生產(chǎn)力才能得到解放，揚派盆景藝術(shù)才會發(fā)展提高，才會有光輝燦爛的發(fā)展前景，而揚派盆景帶來的經(jīng)濟(jì)效益也將從多個層面推動揚州園林的進(jìn)一步發(fā)展，二者可謂相輔相成，攜手共進(jìn)。

到目前為止，揚州盆景在揚州園林中的運用可謂是創(chuàng)新，出彩的，我們期盼著日后更多的精彩！

參考文獻(xiàn)

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關(guān)鍵詞:中西方;古典園林;比較

中圖分類號:TU986.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:16749944(2010)10001403

1 引言

園林藝術(shù)創(chuàng)作實際上是按一定的功能和審美需要將山水、植物、建筑進(jìn)行有機組合。世界上古今園林藝術(shù)基本上可分為中、西2大類,中西園林由于歷史背景和文化傳統(tǒng)的不同而風(fēng)格迥異、各具特色。西方園林以法國古典主義園林為代表,其景觀特點是整齊、規(guī)則、對稱、均勻,常以軸線作引導(dǎo),包括樹木也都作規(guī)則式造型。東方園林以中國古典園林為代表,景觀特色表現(xiàn)為不對稱均衡,以曲線作為引導(dǎo),成為著稱于世的自然式山水園。中西園林就如同象形的漢字同表音的西方文字一樣有著天壤之別[1]。

2 中西方古典園林的比較

2.1 中西古典園林風(fēng)格的比較

“自然”一直是中國古典園林進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的最高原則和審美標(biāo)準(zhǔn)?！霸从谧匀?高于自然”的藝術(shù)法則,一直被中國造園家們奉為圭臬[2]。中國古典園林把建筑、山水、植物有機地融為一體,在有限的空間范圍內(nèi)利用自然條件,模擬大自然中的美景,力求再現(xiàn)大自然中各種事物、景物的造型和氣勢。中國古典園林中山與水的關(guān)系以及假山中峰、澗、坡、洞各景象因素的組合,均符合自然山水生成的客觀規(guī)律。樹木花卉的處理與安設(shè),講究表現(xiàn)自然。中國古典園林無論是北方御園還是江南私園都很強調(diào)順應(yīng)自然。頤和園的昆明湖、萬壽山及其中的二堤、六島、九橋,均顯得自然和諧,絲毫沒有人工穿鑿之感,而蘇州園林中巧妙設(shè)置的山水樹木、亭臺樓閣,亦顯現(xiàn)出濃郁的自然韻味。

西方古典園林表現(xiàn)為一種人工的創(chuàng)造。園林中所有的景物,無論是建筑物還是山水樹木都有人工穿鑿的明顯印記。從現(xiàn)象上看,西方造園主要是立足于用人工方法改變其自然狀態(tài);園中雖有許多自然物,但自然的氣韻已不存在。西方古典園林中最典型的是法國的凡爾賽宮,園中的王宮、教堂、劇院等都是規(guī)整排列,連柱廊、花壇、草坪、雕像、噴泉等均是秩序分明,呈現(xiàn)出幾何形狀,充分體現(xiàn)了人工改造自然的力量。

2.2 中西方古典園林藝術(shù)的比較

中國古典園林是滋生在中國文化肥田沃土之中,深受繪畫、詩詞和文學(xué)的影響,遵循“外師造化、中得心源”的原則,非刻板地照搬照抄自然山水,而是要經(jīng)過藝術(shù)加工使自然升華。藝術(shù)處理上強調(diào)人與自然的融合,進(jìn)而達(dá)到情感、精神的超脫,又兼具詩詞“緣情”的一面。師法自然,源于自然,而高于自然,制造出“宛若天開,渾如天居”的局面,順應(yīng)自然并更加深刻的表現(xiàn)自然。造園注重“情”與“景”的交融,追求詩情畫意般的環(huán)境氛圍即“意境”,這顯然不同于西方造園追求的形式美,而意境是要靠“悟”才能獲取,“悟”是一種心智活動,“景無情不發(fā),情無景不生”,因此追求意境成為中國園林的造園要旨。中國造園講究的是含蓄、虛幻、含而不露、言外之意、弦外之音,使人們置身其內(nèi)有撲溯迷離和不可窮盡的幻覺,并借以求得大中見小、小中見大、虛中有實、實中有虛、或藏或露、或淺或深的效果,從而把許多全然對立的因素交織融會使之宛若渾然天成,充分體現(xiàn)了園林式的中國文化[3~4]。

在西方,古人認(rèn)為藝術(shù)美來源于數(shù)的協(xié)調(diào),只要調(diào)整好了數(shù)量比例,就能產(chǎn)生出美的效果。藝術(shù)中重要的是結(jié)構(gòu)要像數(shù)學(xué)一樣清晰和明確,要合乎邏輯。用數(shù)字來計算美,力圖從中找出最美的線型和比例,并且企圖用數(shù)學(xué)公式表現(xiàn)出來。在這種“唯理”美學(xué)思想的影響下,西方造園遵循形式美的法則,呈現(xiàn)出一種幾何制的關(guān)系,諸如軸線對稱、均衡以及確定的幾何狀,如直線、正方形、圓、三角形等的廣泛應(yīng)用,傳達(dá)一種秩序和控制的意識。西方園林主干分明,功能空間明確,樹木有規(guī)律栽植,修剪整齊,給人以秩序井然,清晰明確的印象。

2.3 中西方古典園林其他方面的比較

2.3.1 總體布局上的比較

中西古典園林的一個區(qū)別就在于突出自然山水還是突出建筑。中國古典園林在總體布局上一般以自然山水作為園林景觀構(gòu)圖主體,其花木配合山水布置,園林建筑亦服從于周圍的自然環(huán)境,與山水樹木相協(xié)調(diào),并作為陪襯、表現(xiàn)或點綴山水意境的一部分。中國傳統(tǒng)造園要求人工美與自然美的高度統(tǒng)一。所以,在園林設(shè)計中遵循“山水為主、建筑是從”的原則。西方古典園林最具代表性的是法國“規(guī)整式園林”,其構(gòu)圖特別強調(diào)園林中部的軸線,園林的花壇、水池、噴泉、雕像、小建筑物、小廣場、林蔭道和放射形小路都圍繞這條中軸線進(jìn)行布置。同時,在軸線高處的起點上還布置體量高大且嚴(yán)謹(jǐn)對稱的建筑物;在建筑物前后則是幾何造型如地毯般的草坪與樹,它們作為建筑的陪襯,使主體建筑高大雄偉?？梢哉f,西方古典園林是以建筑物為中心、以突出主體建筑的原則來構(gòu)園,所以西方古典園林越發(fā)顯得只是建筑物的擴(kuò)大或延伸,連山水花木也仿佛是建筑的組成部分。

2.3.2 對“園林美”追求的比較

在對園林美的追求上,中國古典園林追求的是詩情畫意和情景交融。它以自然界的山水為藍(lán)本,借景生情,托物言志,從而產(chǎn)生“意境美”。這種意境美不是簡單的再現(xiàn)或模仿自然,而是在深切領(lǐng)悟自然美的基礎(chǔ)上加以抽象、概括與典型化。它強調(diào)的是主、客體之間的情感契合點,即“暢神”。因此中國古典園林的藝術(shù)美不僅表現(xiàn)在園林景物的形、神之上,更主要的是表現(xiàn)在與游賞者主觀的情感相交融的意境之上。西方古典園林所體現(xiàn)的是人工美,它不僅布局對稱、規(guī)則、嚴(yán)謹(jǐn),就連花草樹木都修整得方方正正,從而呈現(xiàn)出一種幾何圖案美。西方古典園林這種軸線對稱、均衡的布局,精美的幾何式構(gòu)圖,強烈的韻律節(jié)奏感,都強烈地體現(xiàn)出對形式美的刻意追求[5]。

2.3.3 空間處理手法上的比較

在空間處理上,中國古典造園“命意在空不在實”,顯現(xiàn)的是活潑的、動態(tài)的、多點透視的空間。中國園林力求從視角上突破園林實體之有限空間的局限性,使之融于自然、表現(xiàn)自然;它把園內(nèi)空間與自然空間進(jìn)行融合和擴(kuò)展,利用借景手法把觀賞者的目光引向園林之外的景色,從而突破了有限的空間限定,達(dá)到無限的空間領(lǐng)域。中國古典園林的空間猶如畫幅一樣,集大自然之精美于一園,在時間和空間的游覽路線組織中,任其高低遠(yuǎn)近、角度和視點的轉(zhuǎn)變,都能觀賞到如詩似畫的園林景觀。而西方古典園林主從分明、重點突出,各部分關(guān)系明確、肯定,其邊界和空間范圍一目了然,空間序列段落分明,給人以秩序井然和清晰明確的印象?？臻g尺度不在于適應(yīng)自然環(huán)境和人們實際活動的需要,而是著重于強調(diào)建筑實體營造所需的氣氛。它多運用數(shù)學(xué)和幾何學(xué)原理來處理空間的形式,從而產(chǎn)生主次分明、均衡、明晰的空間形態(tài)。

3 中西方古典園林差異的原因

3.1 歷史源頭的差異

中國古代園林在起源之初,就利用自然的山澤、泉水、樹木、鳥獸進(jìn)行早期的造園活動,最初的形式為“囿”。囿是在圈定的范圍內(nèi)讓草木和鳥獸滋生和繁育,同時還挖池筑臺,供帝王和貴族們狩獵和享樂。就其內(nèi)容來說比較單純,除了夯土筑臺、掘池養(yǎng)魚以外,多為樸素的天然景象以及野生的動植物。

西方古典園林是多起源的。西方園林的出現(xiàn),一方面是崇拜神靈的需求,另一方面也是生產(chǎn)、生活的需要。西方古典園林之所以做規(guī)則式布置,是出于農(nóng)事耕作的需要。一塊長方形的平地被灌溉水渠劃成方格,各種樹木、花卉、藥草等整齊地種在這些格子形的畦里。園中的樹木有蘋果、梨、杏樹、雪松和柏樹,也有隨著軍事活動從外地引進(jìn)的種苗,如椰棗、棕擱樹,同時也還點綴著灌木花草,形成樸素、簡單的花園,這是西方古典園林的胚胎[6]。由此可見,西方古典園林在造園初期就走上了改造自然的道路。

3.2 城市環(huán)境的差異

各種園林的形成,均反應(yīng)了當(dāng)時、當(dāng)?shù)厝藗兊脑竿?。不同人群所追求的園林形式均是他們在現(xiàn)實生活中所缺失的,他們所要擺脫的城市格局,卻是在現(xiàn)實生活中所膩煩的。正因如此,城市與園林才在風(fēng)格上形成了對照。在古代西方,特別是在中世紀(jì)的大部分時間里,因為封建割據(jù),國土四分五裂,城市作為一個小范圍地區(qū)的中心,其規(guī)模往往很小,多則幾萬人,少則幾千人。因為戰(zhàn)爭頻繁,城市常選址于易守難攻的地理位置。建筑物隨地形自然分布,街道格局自由。人工環(huán)境的創(chuàng)造及自然環(huán)境的人工化,反而成為西方城市尋求對立統(tǒng)一的手段。中國在封建社會建立了中央集權(quán)制度,政局相對穩(wěn)定。城市作為中央或地方的各級行政中心,多選址于平原地區(qū),規(guī)模常常很大。中國古代在處理城市和宮殿、寺院等建筑的布局方面,喜愛用軸線引導(dǎo),左右對稱的方法而求得整體的統(tǒng)一性。園林宜作自然式布置,自然環(huán)境的創(chuàng)造及人工環(huán)境的自然化成為在統(tǒng)一中尋求變化的手段。

3.3 文化傳統(tǒng)的差異

在中國,原始社會的遺跡風(fēng)習(xí)長期地保存下來,氏族血緣的宗法關(guān)系起著極為重要的作用。中國古代社會的經(jīng)濟(jì)、政治關(guān)系上帶上了濃厚的宗法關(guān)系的色彩,因而倫理道德關(guān)系非常突出,且十分重視人倫情感?？梢哉f,以儒、道、佛為主體的中國傳統(tǒng)文化都很重視人的感情,這就是導(dǎo)致中國園林重在“寓情于景”的根本原因[7]。與中國傳統(tǒng)文化相比較,西方傳統(tǒng)文化更多地注重理性。西方文化源頭之一的古希臘在奴隸社會時徹底地消除了氏族社會的傳統(tǒng),氏族血緣宗法關(guān)系被政治關(guān)系所取代,奴隸主的政治民主制度得到充分的發(fā)展,政治問題不是倫理道德問題最為人們所關(guān)心。所以古代西方所重視的不是人倫感情,而是理性。這就是西方古典園林之所以重在“寓理干景”的文化原因。

3.4 審美情趣的差異

中國古典園林把美學(xué)建立在“意境”的基礎(chǔ)上,強調(diào)自然美。中國的道家認(rèn)為,自然界本身是最美的,即“天地有大美而不言”。在道家看來,大自然之所以美,并不在于它的形式,而恰恰在于它最充分、最完全地體現(xiàn)了這種“無為而無不為”的“道”。因此,古代中國人在追求自然美的過程中,總喜歡把客觀的“景”與主觀的“情”聯(lián)系在一起,把“自我”放到自然環(huán)境之中,物我交融,從而在藝術(shù)創(chuàng)作中充分表達(dá)自己的思想情感,準(zhǔn)確地抓住自然美的精華,并加以再現(xiàn)[8]。因此,含蓄的意境美便成為中國古典園林藝術(shù)所追求的至高境界。西方古典園林把美學(xué)建立在“唯理”的基礎(chǔ)上,強調(diào)幾何美。西方幾何圖案式的園林風(fēng)格正是在這種“唯理”美學(xué)思想的影響下形成的。在西方,人的觀念中自然是美的一種素材或源泉,自然美本身是有缺陷的。早在古希臘,哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯就從數(shù)的角度來探求和諧,并提出了黃金分割率。古羅馬時期的維特魯威在其《建筑十書》中也提到了比例、均衡等問題,并提出了“比例是美的外貌,是組合細(xì)部時適度的關(guān)系”。文藝復(fù)興時期的達(dá)芬奇、米開朗基羅等人還通過人體來論證形式美的法則;黑格爾則在他的《美學(xué)》中提到,“美是理念的感性顯現(xiàn)”。所以,西方人認(rèn)為自然美必然存在缺陷,它不可能上升為藝術(shù)美[9~10]。亦因為園林是人工創(chuàng)造的,它理應(yīng)按照人的意志來加以改造,只有這樣才能達(dá)到完美的境地。

4 結(jié) 語

中西園林盡管由于各自物質(zhì)條件和精神條件的不同而形成了2種不同的類型,但它們都是世界園林文化的一部分,都具有園林藝術(shù)的共同特征。中西雖然空間距離遙遠(yuǎn),文化背景迥異,園林形式千姿百態(tài)但造園的目的卻是一致的,就是為了補償現(xiàn)實生活境城的某些不足,滿足人類自身心理和生理需要。通過研究2者的共性和差異,通過對中西方古典園林各自個性的比較研究,更好地把握園林藝術(shù)的共性,使它們互相取長補短,以使中西方園林藝術(shù)存在更多方面的綜合。

參考文獻(xiàn):

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篇6

關(guān)鍵詞：古典園林；通過攝影；表現(xiàn)美

中圖分類號：J405 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）20-0051-01

一、前言

中國古典園林是天時地利人和的藝術(shù)綜合體，不僅在中國風(fēng)景名勝中占據(jù)了中心位置，在世界三大造園體系中也是獨樹一幟，各成一派。中國古典園林之美令人神往，也不乏古往今來文人名士趨之若鶩的發(fā)現(xiàn)和贊揚，攝影藝術(shù)的出現(xiàn)可以說是符合了當(dāng)代人想要留住美景、分享美景的基本審美情趣。通過特殊器材和攝影手法記錄美好事物，還原事物基本影像的基礎(chǔ)上，展現(xiàn)攝影者所拍攝時的理解和把握，達(dá)到主觀表現(xiàn)和園林客觀美的高度統(tǒng)一。本文中，筆者就攝影的視覺語言的研究和解讀，來探索如何的展現(xiàn)中國古典園林藝術(shù)的形式美、意境美和文藝美，傳承中國藝術(shù)。

二、透過攝影來表現(xiàn)中國古典園林之美的路徑

上述已經(jīng)闡述過，攝影藝術(shù)和園林藝術(shù)都是獨自存在的，中國古典園林藝術(shù)之美是多樣化的受到了自然地形、造園者思想、繪畫、文學(xué)、宗教等各方面的影響，因而展現(xiàn)出的是不同形式的美感。因此，我們必須在攝影的過程中注重光影效果的展示、攝影角度的選取、水平線位置的高低和拍攝時間等等因素。

（一）展現(xiàn)明確的主體，畫面簡潔全面

主題既定是衡量一幅攝影作品是否成功的首要標(biāo)準(zhǔn)和主要手段，中國古代造園家建造園林的目的一般出于三種：皇家園林；私人園林；寺院園林。拍攝時，了解所處園林的主要景觀，古典園林的主景往往分不成若干景觀，是體現(xiàn)園林主體思想和園林景觀中最精彩的部分。只有豐厚的文化底蘊和對古典園林從起源和造園理念的全盤掌握，才能在拍攝過程中選取最具有代表性的圖景來創(chuàng)作。例如浙江海鹽的“綺園”是浙江省內(nèi)國家級文物保護(hù)單位，園內(nèi)分為南北景區(qū)，樹木繁茂，有三橋、二堤將占園中2/3的水面劃分成了各自不同的景區(qū)。我們可以在拍攝時選取主體建筑“潭影軒”來進(jìn)行攝影，這樣看到的影像就是潭影軒與周邊環(huán)境的相互關(guān)系。這樣的取景方式也表達(dá)了利用植被的疏密的引而不發(fā)、顯而不漏的若隱如現(xiàn)的深邃景象。

（二）拍攝手法的選取來展現(xiàn)園林之美

中國古典園林建筑風(fēng)格獨特，亭臺樓榭、雕梁畫棟大都隱于濃密的樹木灌叢之中，造園者將真山真水濃縮在有限的園林空間中，匠心獨運的造景手法也給予攝影愛好者很大的發(fā)揮空間。在園林中行走，大都能夠時時處于景象之中，這都得益于造景藝術(shù)手法的好處，框景、借景、障景、對景等等。我們可以看出，古典園林中門窗的造型多變多樣，這樣可以借門窗為風(fēng)景畫框，納千頃之，收四時之浪漫，將臨近的庭院景色當(dāng)做較為立體的畫面來欣賞。

另外一種較為常見的角度選取的造景手法就是，對景手法的攝影。在園林的設(shè)計中，一些景觀本身就可以是一處優(yōu)美而古典的景觀。例如亭臺、走廊，在這其中安裝鏤空裝飾或者是具有使用功能的美人靠或者是座椅，不僅能夠提高美感，也能透過這些景象觀看與之對應(yīng)的景觀。在對景手法的取用過程中，必須要處理好觀景點與園內(nèi)景點的空間關(guān)系，不易出現(xiàn)遮蔽物，在與自然空間有比例的融合中尋求美感。

（三）拍攝時間的選擇盡可能的展現(xiàn)園林之美

在拍攝過程中，由于一年四季景色變化差異較大，因此拍攝的時間點也要做一個恰當(dāng)?shù)娜∩?。例如西湖楊公堤臥龍橋北的著名園林――郭莊中主要的景色“一鏡天開”的拍攝中，可以在同一位置同一拍攝地點和角度進(jìn)行間隔一個月的拍攝，可以看出的是，周圍植物發(fā)生了明顯變化。這是由于，標(biāo)志性的景觀是不會改變，但是周圍的植被花草會隨著季節(jié)改變。郭莊園林中，后期的拍攝較之前綠調(diào)沒有先前豐富，畫面也就會隨著變得沉悶陰郁。完全淹沒了建筑形式上所要表達(dá)的隱約可見的實景效果，可見，選取正確的拍攝時間至關(guān)重要，能夠使得同一景色在拍攝的結(jié)果中呈現(xiàn)不同的效果，因此必須選擇在植被和花草發(fā)芽和成熟茂密這個過程中進(jìn)行取景。

三、結(jié)語

從上述分析中，我們只是對常見的攝影手法的注意事項進(jìn)行了分門別類，但也可以看出，從不同的角度進(jìn)行創(chuàng)作，就會表現(xiàn)出不同的自然藝術(shù)之美。因此，我們必須做到技巧與藝術(shù)的完美結(jié)合，使得園林的真實美景能夠以靜態(tài)的攝影作品形式，給我們帶來視覺和精神上的享受。

篇7

關(guān)鍵詞：歐式文化；居住環(huán)境；西安

1歐式園林的分類與特征

1.1英國園林

17、18世紀(jì)，文學(xué)月繪畫影響英國園林設(shè)計，加上中國園林設(shè)計風(fēng)格的影響，英國慢慢地出現(xiàn)了自然式造園手法。以開闊的起伏草地、自然式湖岸、大片自然生長的植物成為其園林要素。

（1）大片的湖面、自然曲折的湖岸，沒有人工駁岸的處理，草坪自然的深入水中，使人心曠神怡。（2）摒棄人工修剪的種植方式，采用自然生長的植物，建筑周圍有大面積的草坪。（3）鋪裝多為樸素、陳舊的顏色，采用粗糙的表面。（4）空間的變化曲折并且豐富，富有生機。（5）功能上具有實用性、功能性。（6）建筑與園林能夠完美的結(jié)合，消除兩者之間的界限。（7）富有自然主義與浪漫主義的色彩。

1.2意大利園林

意大利園林，經(jīng)歷了15世紀(jì)中期的文藝復(fù)興，其造園藝術(shù)在世界園林史中占有很大的地位。其臺地園為認(rèn)為是歐洲園林鼻祖，對西方古典園林風(fēng)格的形成起到重要的作用。

（1）傳承了古羅馬造園的特點，大多設(shè)計較為規(guī)則但不突出軸線。（2）多以建筑物的軸線作為園林中的主軸線。（3）多以常綠植物為其主色調(diào)，其中以構(gòu)筑物作為點綴。（4）擁有壯觀宏偉的圍墻與樹籬。（5）小品大多采用雕塑、罐、亭子、廊架等作為點綴，提升高貴的環(huán)境氛圍。

1.3法國園林

通常說的法國造園藝術(shù)指的是17世紀(jì)后期的古典主義園林設(shè)計。法國園林起源于種植蔬菜以及果園。逐漸的發(fā)展為以中軸對稱的園林，突出其“偉大風(fēng)格”。

（1）在整體的布局上，突出中軸對稱。（2）多以雕塑、噴泉、水鏡、種植池等作為點綴。（3）樹籬是花壇與叢林的分界線。（4）采用整齊、對稱的幾何圖案。（5）筆直的林蔭道，多層臺地，臺地寬闊而落差不大。

1.4美國園林

美國園林起源于殖民地莊園、家庭獨立住宅庭院。由于美國具有大批移民的特點，所以其園林景觀也是具有多樣性，在美國建國二百多年來，在其本國地理以及氣候的影響下，已逐漸形成自己獨特的風(fēng)格。

（1）保持其自然特色，在必要時將進(jìn)行生態(tài)的恢復(fù)。（2）公共參與性強。（3）具有一定的生態(tài)性。（4）具有多樣性。（5）親近自然、享受流暢的空間。

2歐式文化元素在西安居住環(huán)境中所存在的問題

生態(tài)的現(xiàn)代居住觀，給小區(qū)環(huán)境設(shè)計注入了新的內(nèi)容的同時，也向小區(qū)環(huán)境設(shè)計提出了更高的要求。

2.1對植物缺乏認(rèn)知性搭配過于單一

由于西安特有的地理環(huán)境，對植物要求相對苛刻。由于對植物缺少一定的認(rèn)知性，導(dǎo)致居住環(huán)境中植物搭配單一，不夠豐富，缺少視覺美感，單純的追求硬質(zhì)的營造，卻忽略了植被的搭配。

2.2缺乏細(xì)節(jié)

由于設(shè)計與施工的不到位，在景觀細(xì)節(jié)上缺少關(guān)注，而景觀的好壞往往卻體現(xiàn)在細(xì)節(jié)方面，許多的邊界收邊采用粗糙的道牙石，植被與道路的結(jié)合處考慮不夠細(xì)致，導(dǎo)致缺少了精彩的部分。

2.3水系缺乏合理循環(huán)

居住環(huán)境中水系的設(shè)計能夠加強小區(qū)功能的靈活性以及提高小區(qū)的品質(zhì)和附有生機，但處理不好往往會造成很大的負(fù)面效果。許多居住環(huán)境中的水景中的水循環(huán)處理得不夠到位，導(dǎo)致時間長久變?yōu)樗浪?，甚至部分小區(qū)將水抽干，變?yōu)椤翱菥啊薄?/p>

2.4尺度與功能的不合理

部分居住環(huán)境中景觀設(shè)計過于模仿歐式景觀，建造大廣場，羅馬柱，尺度過大，產(chǎn)生視覺上的沖突以及設(shè)計場地上的浪費，沒有考慮到功能上的利用，缺乏親切感，起不到居民合理的運用。

3歐式文化元素在西安居住觀景中合理的運用

3.1對歐式文化元素加強深入的理解

要將歐式景觀融入居住環(huán)境中必須要注意尺度的合理，加強景觀的可參與性，使景觀能夠服務(wù)于居民，加強人與人之間的互動。

3.2加強植被的搭配

根據(jù)西安特有的地理環(huán)境，加強植被的搭配，盡量選取鄉(xiāng)土植被，提高存活率，避免浪費；空間上采取地被一灌木一小喬木一大喬木的順去去種植，豐富植物色彩給人們帶來的視覺享受。

3.2與時俱進(jìn)、加強創(chuàng)新

時代在不停的進(jìn)步，景觀也是同樣的道理，歐式古典園林畢竟無法完全地融入我國現(xiàn)代居住環(huán)境中。

篇8

結(jié)合許多學(xué)者關(guān)于對中國古典園林的歷史沿革和西安以及周邊地區(qū)在歷史上園林建筑和藝術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)歸納，總結(jié)西安及其周邊地區(qū)園林建筑的特色和發(fā)展，并淺要分析其對西安當(dāng)代城市綠化建設(shè)的意義。

關(guān)鍵詞：

園林建筑；西安；文化傳承

西安自古以來就是西北重鎮(zhèn)，依托六朝都城，西安及其周邊地區(qū)的園林建設(shè)在我國古代園林建設(shè)中占有重要地位，從皇家園林到私家苑囿都有典范代表。作為城市生活展開和衍生的場所，研究西安的園林建設(shè)文脈對西安現(xiàn)代城市園林綠化的建設(shè)都有重要影響以及對中國古典園林的探究都有重要意義。

1西安及其周邊園林建筑發(fā)展的文化脈絡(luò)

1.1卷阿園林景觀文化

關(guān)于西安地區(qū)最早園林營造的記載可以追溯到公元前1100年到公元前600年?！对娊?jīng)•大雅•生民之計》中描述：“有卷者阿，飄風(fēng)自南，豈弟君子，來游來歌”卷中“卷阿”就是今天陜西岐山縣西北的鳳凰山，周成王曾到此處游歷，后來此地有周公廟，廟中有石刻、壁畫等，并且常有后人來此進(jìn)行祭祀、朝拜等各項活動。這種民俗風(fēng)情場所的形成是早期游樂地的原型。

1.2秦漢上林苑文化

西安古時為漢長安城，基于長安城周圍水源充足，氣候適宜以及漢代生態(tài)環(huán)境的完整性，西漢的園林建造生機勃勃，以西漢上林苑最為代表。西漢上林苑是沿用秦上林苑建造的，漢武帝時國力強大，建造上林苑以滿足漢武帝的奢望，據(jù)記載：“上林苑門十二，中有苑三十六，宮十二，觀二十五。”除了皇家園林的浩大，西漢茂陵富民袁廣漢的私家園林是中國古代私家園林的起源。據(jù)記載：此園“東西四里，南北五里。奇樹異草，糜不培植。”并且園內(nèi)配有激水、山石、樓閣，與后世成熟的園林并無大的區(qū)別。

1.3隋唐園林文化

唐代園林文化是中國古典園林及其興盛之時，唐代園林繼承隋唐之前所有園林的長處，園林與建筑的營造更加契合與成熟。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和強大，唐代逐漸修建了大明宮、翠微宮、曲江池、大雁塔、興慶池、玉華宮等，形成了較為完整的園林建筑文化體系。

1.4明清園林文化

長安城的園林和園林建筑的隋唐繁榮之后，在明朝有了新的發(fā)展，明代園林的屬性更加明確，皇家園林、私家園林、寺觀園林、文教園林、公共園林在此時更是蓬勃發(fā)展。明代引龍首渠、永濟(jì)渠2條水，為明代市民生活和軍事防御提供了方便的同時，也使得明代的園林建設(shè)因有了水面的點綴而富有生機和活力。以山水為摹本，雖為人作，宛若天開成為這一時期的造園法則，出現(xiàn)了關(guān)中書院、興慶宮、云居寺等園林建筑和公園。園林建筑與綠化共同構(gòu)成城市的公共活動空間。明代園林在城內(nèi)繁盛一時之外在城外園林綠化業(yè)可圈可點。明代在城外以護(hù)城河沿岸和永濟(jì)渠沿岸修建了2條大的城市綠化帶，在軍事防御和城市綠化上有積極的作用，也為今天西安城市的綠化提供了歷史參考。

2西安及周邊園林建筑發(fā)展對今天城市建設(shè)的影響

現(xiàn)代西安的城市園林建設(shè)中依然繼承了歷史上長安城的自然風(fēng)貌和人文情懷。如今對歷史文物和歷史風(fēng)貌保護(hù)日益重視，西安在保護(hù)和修復(fù)歷史遺跡的同時，在城市公園景觀建設(shè)上積極汲取歷史上園林建筑的格局和文化元素，其中尤以唐代園林建筑對西安現(xiàn)代城市建設(shè)影響最為深遠(yuǎn)。其中大唐芙蓉園、大慈恩寺遺址公園、曲江池遺址公園都是結(jié)合唐風(fēng)運用現(xiàn)代造園技術(shù)實踐的典范。以大唐芙蓉園為例，大唐芙蓉園中以亭廊坊橋等唐風(fēng)建筑群為主，還有圍合的精致小院落，其間曲水環(huán)繞，茂林修竹，建筑群和景觀環(huán)境相得益彰。園中還有許多具有歷史形態(tài)的雕塑小品和實物展示，如拴馬樁和石馬等。融入古典元素的同時，為了展示西安文化，園中還加入了許多陜西特色的民俗元素，使得大唐芙蓉園的建造在時間維度上具有前進(jìn)的意義。西安的城市公共綠化在公園小品上繼承了大量唐風(fēng)元素，在街景的綠化和格局上也極具歷史風(fēng)貌，西安道路呈方格網(wǎng)狀布局，道路綠化沿用唐代盛行的柳樹、槐樹，但是現(xiàn)在自然條件的變化及城市建設(shè)的需要使得園林綠化困難重重。

3總結(jié)

從歷史上的園林建設(shè)中汲取長處并結(jié)合現(xiàn)狀提出了幾點關(guān)于西安城市綠化建設(shè)的建議：（1）對現(xiàn)有珍貴樹種進(jìn)行保護(hù)，對現(xiàn)有的綠化園林加強治理和管理。（2）結(jié)合漢唐城市建設(shè)的風(fēng)貌，對特色植物進(jìn)行推廣和種植例如牡丹等具有歷史意義的物種并結(jié)合氣候和技術(shù)對物種進(jìn)行適當(dāng)改良。（3）防止千園一面，城市公園要打造獨有的特色，可以以不同植物或水景等定義園林特色，增強城市園林公園的市民活力。

作者：劉逸飛 單位：長安大學(xué)

參考文獻(xiàn)

篇9

室內(nèi)設(shè)計連接精神文明與物質(zhì)文明

現(xiàn)代設(shè)計開始于工業(yè)化的發(fā)展，之后經(jīng)歷過無數(shù)的改革和革命，而室內(nèi)設(shè)計是最早受其影響的，也是影響最深遠(yuǎn)的領(lǐng)域之一。由最早期時的歐洲的室內(nèi)設(shè)計崇尚浮夸的巴洛克風(fēng)格到后來的“工藝美術(shù)”運動，強調(diào)“師承自然”人們開始關(guān)注自然的裝飾，自然的線條?！肮に嚸佬g(shù)”運動“新藝術(shù)”運動都是設(shè)計師自發(fā)發(fā)起的，他們都倡導(dǎo)自然的風(fēng)格，強調(diào)自然中不存在直線和平面，裝飾上突出有機線條，受東方風(fēng)格的影響，特別是日本江戶時期的裝飾風(fēng)格和浮世繪的影響。 法國南部的“新藝術(shù)”運動代表人物艾米爾?蓋勒，他的設(shè)計風(fēng)格明顯受日本裝飾風(fēng)格的影響，自然主義非常強烈。人們向往自然，渴望住在天然綠色環(huán)境中。各種設(shè)計的流派由此興起，對世界各國影響很大，在住宅中創(chuàng)造田園般的舒適氣氛，強調(diào)自然色彩和天然材料的應(yīng)用，采用許多民間藝術(shù)手法和風(fēng)格。在此基礎(chǔ)上設(shè)計師不斷在“回歸自然”上下功夫，創(chuàng)造新的肌理效果，運用具象的抽象的設(shè)計手法來使人們聯(lián)想自然。利用自然使人達(dá)到心理和生理上的愉悅，是室內(nèi)公共空間設(shè)計和中國古典園林設(shè)計思想的共同點。中國園林曾經(jīng)在世界園林藝術(shù)史上留下輝煌的功績，甚至日本也是是吸收了中國古典園林精華并加以提煉，創(chuàng)造了世界聞名的日式園林特色，以至于使人們常常忽略其出處。反觀我們國家有著幾千年的歷史文化卻未能使之更好的傳播和運用。

設(shè)計高于生活 為生活環(huán)境服務(wù)

追求理想的人居環(huán)境，營造健康舒適、清新宜人的小氣候條件，是人們的物質(zhì)生活基礎(chǔ)。由于生活環(huán)境愈加惡劣，人們越來越注重小氣候條件的改善。中國園林中山水的布局、植物的種植、亭廊的構(gòu)建等，無不以光影、氣流、溫度、濕度等人體舒適性的影響因子為依據(jù)來建造，若將這些運用到室內(nèi)設(shè)計中必定能形成適宜居住的理想環(huán)境。

中國古典園林設(shè)計思想運用在室內(nèi)公共空間的實例分析

室內(nèi)公共空間設(shè)計和中國古典園林設(shè)計思想的共同點是使人達(dá)到心理和生理上的愉悅。在中外設(shè)計大師的作品中，我們不難看出有許多這樣的設(shè)計實例。國際咨詢大廈位于北京CBD商業(yè)區(qū)內(nèi)，是一座5A級的綜合寫字樓。它的界面處理就是以“坐北朝南”的南大堂為主設(shè)置服務(wù)臺，基本對稱的格局和三面通透的玻璃幕墻是較優(yōu)越的條件。剩下的這道主墻猶如園林院落的一道山墻，通透的玻璃幕增加了內(nèi)與外的聯(lián)系。正是從中國古典園林中選擇提煉出的正六邊形和圓形，形成門洞、窗洞的不同組合形式。主墻上的三個圓形的窗洞均衡布置在兩個門的旁邊，不同“通透”“裱畫”和“鏡面反射”的墻面處理形式，構(gòu)成或?qū)嵒蛱摰淖兓?/p>

園林與室內(nèi)

園林作為“圍合物”是相對封閉的，這一點與“室內(nèi)”相同。另外從起源上說，中國古典園林是貴族的、藝術(shù)的。室內(nèi)設(shè)計也隨著人類文明的發(fā)展，從追求功能追求美到追求更高的集功能與美為一體的藝術(shù)。兩者同屬于設(shè)計的范疇，其設(shè)計目的就必然有相同點。我國的園林設(shè)計經(jīng)歷了數(shù)千年的演化，園林的類型及其中的取景門道設(shè)計樣式亦是難以計量。中國園林設(shè)計以再現(xiàn)自然山水為基本原則，追求建筑和自然的和諧，將園林設(shè)計運用到室內(nèi)設(shè)計中正好能滿足現(xiàn)代人們追求自然化，天然化的設(shè)計風(fēng)格。園林和室內(nèi)空間都是我們美好的生活環(huán)境中重要的一部分。

園林設(shè)計在我國的傳承及運用

中國園林曾在世界園林藝術(shù)史上留下了輝煌的一筆，甚至連日本也是吸收了中國古典園林精華并加以提煉，才創(chuàng)造了世界聞名的日式園林特色，以至于人們常常忽略其出處。我國幾千年的文化底蘊無處不在，中國古典園林正是傳統(tǒng)文化的綜合體現(xiàn)。保留至今的故宮、頤和園和許多江南園林、民居即可說明。作為學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計的我們在遵循現(xiàn)代設(shè)計教程的同時，也應(yīng)該從傳統(tǒng)思想中提取精華，運用到現(xiàn)代的設(shè)計中，使傳統(tǒng)文化得以繼承并發(fā)展。

在運用植物裝飾室內(nèi)公共空間時，還應(yīng)考慮到植物特性與空間的尺度關(guān)系。由于室內(nèi)條件不具備，自然植物的運用將會受到限制，當(dāng)然就不會產(chǎn)生因時間及氣候變化時的自然美景。所以在室內(nèi)常選擇一些適宜室內(nèi)生長的綠色植物來裝扮，也可以用仿真的植物花草來代替。例如在酒店大廳內(nèi)，放置一些假山、流水、小橋等植物，再加上大面積的采光頂和其它相應(yīng)的裝飾，使人們即使在室內(nèi)仍有在自然山水中的感覺。將這些運用在室內(nèi)設(shè)計中，使室內(nèi)外融為一體，構(gòu)成新的建筑空間場所，將給人帶來明媚、安靜、愉悅、自然的社交環(huán)境。

現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計中的現(xiàn)代文化與園林設(shè)計的融合是一個不斷發(fā)展和互動的過程，提取中國傳統(tǒng)園林之精髓，與現(xiàn)代之韻致相糅合，創(chuàng)造出獨具特色的室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格。這股清新淡雅的中國風(fēng)，蘊涵著我國幾千年沉淀下來的傳統(tǒng)文化的魅力，并延續(xù)到我們的現(xiàn)代生活中，又將為我們的居住環(huán)境添上美妙的一筆。

篇10

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代景觀設(shè)計 蘇州園林 傳統(tǒng)造園理論 美感意境

Abstract： With the rapid development of modern society, the landscape planning and design has begun to serve China's city construction, rural construction and even the entire national construction, create a comfortable in harmony with the natural environment and artificial environment elegant. Modern landscape planning and design for more in line with the modern aesthetic and demand and gradually replace the classical gardening theory. Chinese traditional landscape gardening theory is the theoretical basis for the design of modern landscape planning, landscape of Suzhou as a specimen of Chinese garden design, its art beats nature. And beautiful artistic conception unforgettable. Suzhou garden for the aesthetic pursuit of artistic conception to modern macro landscape design will have a definite impact.

中圖分類號： TU986 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：

1.蘇州園林的歷史和其設(shè)計造園理念

1.1蘇州園林的簡介和概述

蘇州園林主要以私家園林為主，占地不大，但意境久遠(yuǎn)，以獨具匠心的藝術(shù)手法在有限的空間內(nèi)點綴安排，移步換景，變化無窮，是中國園林文化的翹楚和驕傲?？此坪苄〉奶K州園林卻有著極為講究的造園手法，在自身的布局和結(jié)構(gòu)上更是千變?nèi)f化。使人們在園林中感覺到了與自然的融合，情與景的交融。就算生活在蘇州城里，也能夠享受到山林野趣。蘇州園林是城市中充滿了自然韻味的園林，蘇州園林的造園者在這個濃縮的“自然界”中以“一勺代水，一拳代山”，園林內(nèi)的山水花木都競相呼應(yīng)形成四季分明的景象，使人們可以“不出城郭而獲山林之冶，身居鬧市而有林泉之樂。”

1.2蘇州園林的設(shè)計造園理念

中國園林講究“步移景異”。對景物的安排和觀賞的位置都有很巧妙的設(shè)計。中國園林試圖在有限的空間中再現(xiàn)外部世界的空間和結(jié)構(gòu)。園內(nèi)庭臺樓榭，游廊小徑蜿蜒其間，內(nèi)外空間相互滲透，得以流暢、流通、流動。這樣不僅使得面積有限的蘇州園林能夠提供更豐富的景觀，更深遠(yuǎn)的層次，而且還極大地擴(kuò)展了欣賞者的空間感受。比如蘇州最典型的古園林拙政園“倚虹亭”中能看到園外的北寺塔；滄浪亭的花窗中，能欣賞到屋子外的竹林海，這都是常用的借景手法。

2.景觀規(guī)劃設(shè)計的起源發(fā)展概述和理論體系的變化

景觀規(guī)劃設(shè)計為了改變?nèi)藗兩瞽h(huán)境而進(jìn)行的設(shè)計，與古典園林所不同的是，當(dāng)代景觀規(guī)劃設(shè)計是面向大眾群體的，而不像古園林是為了滿足少數(shù)人的精神追求?！耙庀笤谙?，布局平面在后，是景觀設(shè)計的一個基本原理?！本坝^設(shè)計既要解決人的使用功能問題，同時更重要的是要體現(xiàn)一定的文化內(nèi)涵，更加關(guān)注精神文明建設(shè)。精神文化層面是中國古典園林最擅長的地方，設(shè)計的每一個細(xì)節(jié)都經(jīng)過深思熟慮。

3.傳統(tǒng)園林對于當(dāng)代景觀規(guī)劃設(shè)計影響的必然性

九十年代時期，走在以大眾聚居環(huán)境景觀規(guī)劃前沿的中國第一位景觀學(xué)博士劉濱誼先生提出了景觀規(guī)劃設(shè)計的三元理論—系統(tǒng)全面的介紹了景觀設(shè)計：景觀環(huán)境形象，環(huán)境生態(tài)綠化，大眾群里行為心理。并且全面系統(tǒng)的提出了更加詳細(xì)的三元理論：1.景觀規(guī)劃設(shè)計實踐的三元2.景觀規(guī)劃設(shè)計觀念目標(biāo)的三元3.景觀規(guī)劃設(shè)計操作方法論的三元4.景觀規(guī)劃設(shè)計設(shè)計理論的三元5.景觀規(guī)劃設(shè)計學(xué)科的三元。

中國古典造園方法，擁有著物境、情境、意境。景觀環(huán)境形象是現(xiàn)代景觀設(shè)計的重要組成部分。景觀設(shè)計雖然包含著理工和科技知識，但是在本質(zhì)上還是在與美學(xué)相呼應(yīng)的，藝術(shù)對于景觀設(shè)計仍然有很大的影響。當(dāng)前的景觀設(shè)計的誤區(qū)之一就是模式化，缺少特色和視覺藝術(shù)感，同時對于精神文化的實現(xiàn)也是少之又少。無論是廣場設(shè)計也好，或者大范圍旅游區(qū)規(guī)劃也好，甚至是簡單的大眾住宅小區(qū)的景觀規(guī)劃設(shè)計，設(shè)計中對于空間和景觀的要求都是一樣的，當(dāng)前大部分景觀設(shè)計缺少一定精神文化。古典園林卻在文化上做的非常好，無論是植被的運用，還是情與景的交融都十分出色，突出了文化。蘇園的借景與對景和對于景物的安排和觀賞的位置的巧妙設(shè)計，比如透過一個漏窗可以看見一座山，一棵樹等。在大的宏觀景觀里同樣需要，我們設(shè)想把物體放大其實是一樣的，在景觀里一樣有近景、中景和遠(yuǎn)景。小的景觀設(shè)計也好，大的也好。我們在處于景觀中還是需要在視覺觀察上有近遠(yuǎn)之分，需要用到古典園林的“步移景異”。用古典園林的意境和對于細(xì)節(jié)追求去解決當(dāng)代景觀設(shè)計缺少形象和意境文化的問題，使大景觀里有小精細(xì)，寬闊卻又耐人尋味。

在當(dāng)前生態(tài)學(xué)的發(fā)展之下，景觀設(shè)計關(guān)于環(huán)境生態(tài)綠化方面也是十分重要的。植被配置要符合建筑環(huán)境。傳統(tǒng)園林里根據(jù)不同的建筑日照環(huán)境采用中性、陽性、和耐蔭性植物。建筑陰里面有耐寒性植物如女貞、羅漢松、竹等。背陰但能接觸陽光的里面采用桂花一類。而牡丹用在采光好的建筑陽立面范圍。在廳、堂等大空間運用高大的遮陰喬木和中型喬木和灌木進(jìn)行搭配。蘇園對于植物的配置包括水循環(huán)等生態(tài)的運用，對于現(xiàn)在大規(guī)模景觀設(shè)計有很好的啟發(fā)作用，大眾人類居住景觀設(shè)計中，景觀作為建筑外環(huán)境重要的組成部分，在植物配置上可以運用蘇園的配置方法去協(xié)調(diào)與建筑的關(guān)系，是環(huán)境綠化有特色并且因地制宜。

結(jié)語：中國快速的城市化建設(shè)進(jìn)程，給予當(dāng)代的景觀規(guī)劃設(shè)計很大的挑戰(zhàn)。整個景觀規(guī)劃設(shè)計在中國屬于一個年輕的學(xué)科，面對當(dāng)前社會不斷變化和發(fā)展和環(huán)境問題的加劇，對于景觀規(guī)劃設(shè)計的也要從各個方面進(jìn)行深化和考慮。中國古典園林—其造園理論中很多都可以為現(xiàn)代景觀所用。景觀設(shè)計要在滿足大眾群體的游憩功能需要外，在文化和精神層次方面更進(jìn)一步，設(shè)計出無論從生態(tài)環(huán)境還是文化藝術(shù)形象都優(yōu)秀當(dāng)代景觀設(shè)計。

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[3]俞孔堅.論景觀概念及其研究的發(fā)展[M]，北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報,1987

[4]裴相斌. 從景觀學(xué)到景觀生態(tài)學(xué)[M]，中國林業(yè)出版社.1991

第一作者：郭慶