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篇1

關(guān)鍵詞：教學(xué)設(shè)計(jì)；教育價(jià)值；教育目標(biāo)

2016年10月江蘇省高中化學(xué)優(yōu)質(zhì)課評(píng)選在江蘇省前黃高級(jí)中學(xué)舉行，本次比賽的目的在于及時(shí)總結(jié)和交流我省高中化學(xué)教師課程實(shí)施的經(jīng)驗(yàn)，深入推進(jìn)我省高中化學(xué)教學(xué)改革，提高化學(xué)課堂教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)中學(xué)化學(xué)教師的專業(yè)發(fā)展。筆者代表常州市參加高一組比賽，參賽的課題是蘇教版《化學(xué)1》（必修）的“金屬鈉的性質(zhì)與應(yīng)用”。在深入解讀教材的基礎(chǔ)上對(duì)教材進(jìn)行了重構(gòu)，體現(xiàn)“思路創(chuàng)新”和“價(jià)值創(chuàng)新”，綻放了將教育目標(biāo)、學(xué)科思維、教學(xué)與評(píng)價(jià)的整體協(xié)同培養(yǎng)的滿園春色，得到評(píng)委和聽(tīng)課老師的好評(píng)，獲得江蘇省一等獎(jiǎng)。

一、教材分析

（一）內(nèi)容分析

本節(jié)課選自蘇教版《化學(xué)1》（必修）專題2第二單元，主要學(xué)習(xí)鈉的性質(zhì)與應(yīng)用。要求學(xué)生能說(shuō)出鈉的主要物理性質(zhì)；認(rèn)識(shí)鈉的還原性，并會(huì)書(shū)寫(xiě)鈉分別與水、氧氣等反應(yīng)的化學(xué)方程式。根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué)要求，通過(guò)專題1“人類對(duì)原子結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)”和專題2第一單元“基本的氧化還原反應(yīng)概念及典型的非金屬元素氯”的學(xué)習(xí)認(rèn)知，這部分內(nèi)容不僅是對(duì)金屬化學(xué)性質(zhì)的延伸和發(fā)展，為前面所學(xué)的氧化還原反應(yīng)補(bǔ)充感性認(rèn)識(shí)材料，也體現(xiàn)氧化還原反應(yīng)對(duì)元素化合物學(xué)習(xí)的指導(dǎo)作用；又可以為學(xué)習(xí)元素周期表的知識(shí)和《化學(xué)2》（必修）及選修部分相關(guān)的理論知識(shí)打下重要的基礎(chǔ)。

（二）學(xué)情分析

在學(xué)校層面上，江蘇省前黃高級(jí)中學(xué)是一所四星級(jí)高中，學(xué)生的基礎(chǔ)比較扎實(shí)；在心理層面上，處于高一學(xué)段的學(xué)生對(duì)化學(xué)實(shí)驗(yàn)、化學(xué)現(xiàn)象興趣濃厚，有較強(qiáng)的探索未知、崇尚真理的意識(shí)；從能力層面上，高一學(xué)生具備了一定的觀察分析問(wèn)題的能力，初步掌握了實(shí)驗(yàn)探究的基本程序，初步具備了設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案的能力和一定的動(dòng)手操作能力，并具有較好的思考與質(zhì)疑、交流與合作的學(xué)習(xí)習(xí)慣；從知識(shí)層面上看，通過(guò)初中化學(xué)的學(xué)習(xí)，學(xué)生已經(jīng)具備了一定的元素化合物知識(shí)和金屬活動(dòng)性順序的一般知識(shí)。進(jìn)入高一，又學(xué)習(xí)了人類對(duì)原子結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)和基本的氧化還原反應(yīng)概念。基于以上分析，學(xué)生具備了將鈉單質(zhì)的金屬活潑性與其原子的最外層電子排布結(jié)合起來(lái)的邏輯能力，從而初步形成物質(zhì)的結(jié)構(gòu)決定物質(zhì)的性質(zhì)的觀點(diǎn)。通過(guò)聯(lián)想本單元從海水中得到的典型非金屬元素氯氣性質(zhì)的學(xué)習(xí)，拓展到典型的金屬元素鈉的學(xué)習(xí)，感悟氧化還原本質(zhì)，深化整體學(xué)習(xí)法和宏觀辨識(shí)和微觀探析的化學(xué)學(xué)科思想。

（三）教學(xué)目標(biāo)

（1）掌握鈉的物理性質(zhì)，認(rèn)識(shí)鈉的活潑性，學(xué)會(huì)書(shū)寫(xiě)鈉分別與水和氧氣等反應(yīng)的化學(xué)方程式。

（2）能從宏觀和微觀的視角分析解決問(wèn)題，形成“結(jié)構(gòu)決定性質(zhì)”的觀念。掌握學(xué)習(xí)元素化合物知識(shí)的一般規(guī)律和方法。

（3）能養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)態(tài)度，能對(duì)與化學(xué)有關(guān)的社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題做出正確的價(jià)值判斷。

（4）了解科學(xué)探究過(guò)程，包括提出問(wèn)題和假設(shè)、設(shè)計(jì)方案、實(shí)施實(shí)驗(yàn)、獲取證據(jù)、分析解釋和建構(gòu)模型、形成結(jié)論及交流評(píng)價(jià)等核心要素。

（四）教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

重點(diǎn)：鈉的化學(xué)性質(zhì)。

難點(diǎn)：元素化合物知識(shí)學(xué)習(xí)的學(xué)科思想和方法。

二、教學(xué)思路

本課以科學(xué)探究為核心，以“科學(xué)精神、責(zé)任自覺(jué)”的價(jià)值追求為情感主線，根據(jù)情境的發(fā)展設(shè)置問(wèn)題，問(wèn)題緊緊相扣，激發(fā)學(xué)生的探究熱情和贊賞化學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展的重大貢獻(xiàn)。以學(xué)生的認(rèn)知需求為邏輯主線：發(fā)現(xiàn)問(wèn)題―實(shí)驗(yàn)探究―解決問(wèn)題―再次發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題―演示實(shí)驗(yàn)―解決問(wèn)題。通過(guò)主線融合、傳遞思想給學(xué)生展示完整的風(fēng)景，讓他們浸潤(rùn)其中，享受學(xué)習(xí)的快樂(lè)。

三、教學(xué)過(guò)程（見(jiàn)表1）

四、教學(xué)反思

（一）給學(xué)生以沃土 提升文化自覺(jué)

課堂作為教學(xué)的主陣地，這就要求我們老師提升文化自覺(jué)，培育“生長(zhǎng)”的活土。學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到的困難之一就是知識(shí)變成了不可移動(dòng)的重物。本課以西漢劉安所著《淮南萬(wàn)畢術(shù)》中的一句話“曾青得鐵，則化為銅”，投影PPT（如圖1），即鐵與硫酸銅溶液這個(gè)學(xué)生熟悉的反應(yīng)導(dǎo)入，引出鈉與硫酸銅溶液反應(yīng)的認(rèn)知沖突，將學(xué)生認(rèn)知規(guī)律與學(xué)習(xí)過(guò)程的邏輯線索貫穿起來(lái)，形成知識(shí)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，建立知識(shí)的廣泛聯(lián)系，讓金屬活動(dòng)順序知識(shí)在多樣化的運(yùn)用中活起來(lái)，提升了知識(shí)的“生長(zhǎng)”性。

（二）給學(xué)生以思想 實(shí)現(xiàn)知行合一

問(wèn)題是思考的起點(diǎn)，也是學(xué)生思想的來(lái)源。本節(jié)課通過(guò)一系列探究實(shí)驗(yàn)拋出5個(gè)問(wèn)題：①你觀察到的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象是什么？②猜想為什么會(huì)產(chǎn)生如上現(xiàn)象呢？③怎樣設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)來(lái)證明你的猜想？④以上實(shí)驗(yàn)體現(xiàn)了鈉的哪些物理性質(zhì)和化學(xué)性質(zhì)；⑤鈉參與的反應(yīng)，都屬于什么反應(yīng)類型？顯示出鈉有很強(qiáng)的什么性質(zhì)？怎樣解釋？這些問(wèn)題層層剖開(kāi)了鈉的知識(shí)結(jié)構(gòu)，通過(guò)理清知識(shí)的來(lái)龍去脈，不僅讓學(xué)生建構(gòu)了鈉的知識(shí)地圖，還讓學(xué)生體悟了科學(xué)探究的一般過(guò)程（如圖2），學(xué)會(huì)了在提出科學(xué)問(wèn)題時(shí)，能說(shuō)出提出問(wèn)題的依據(jù)；在解決問(wèn)題時(shí)，能借助觀察、假設(shè)、實(shí)驗(yàn)、驗(yàn)證等途徑來(lái)獲取證據(jù)；在得出結(jié)論階段，能根據(jù)客觀的實(shí)驗(yàn)事實(shí)和結(jié)果，基于證據(jù)進(jìn)行推理，得出符合邏輯的結(jié)論。使學(xué)生從表層學(xué)習(xí)走向了深層學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)從“知”的分析到“行”的解Q。

（三）給學(xué)生以力量 綻放滿園春色

元素化合物知識(shí)零碎，如何讓零碎的知識(shí)系統(tǒng)化？如何讓學(xué)生學(xué)會(huì)知識(shí)的同時(shí)又學(xué)會(huì)方法，豐富學(xué)生的原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)，讓學(xué)生從膚淺走向深刻，從知識(shí)傳遞走向主動(dòng)發(fā)現(xiàn)？本節(jié)課通過(guò)三個(gè)環(huán)節(jié)探究鈉的性質(zhì)、感悟鈉的用途、理解鈉的保存，透徹演繹了結(jié)構(gòu)、性質(zhì)、用途、制法、保存等之間的關(guān)系，板書(shū)并投影金屬鈉的知識(shí)學(xué)習(xí)思維導(dǎo)圖（如圖3），將價(jià)值教育[3]與知識(shí)教育緊密結(jié)合起來(lái)。教育藝術(shù)的核心價(jià)值是春色滿園，學(xué)生可以有學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的對(duì)立，也可以是思想認(rèn)識(shí)的分歧，如何在反復(fù)的實(shí)踐中培養(yǎng)基于證據(jù)推理形成結(jié)論的能力是化學(xué)學(xué)科思想的精髓。我們的目標(biāo)不僅是引領(lǐng)學(xué)生思考，尊重春色滿園，更要給他們力量，讓他們有思考的才能。

揚(yáng)州大學(xué)吳星教授認(rèn)為：本節(jié)課對(duì)學(xué)生“十分有用”，提高了學(xué)生的表達(dá)能力、解決問(wèn)題的能力，幫助學(xué)生在課堂上形成了學(xué)科知識(shí)體系。上課教師“非常活潑”，展現(xiàn)了基本素養(yǎng)，展示了教學(xué)“回歸課堂本真，回歸學(xué)科本真”的教學(xué)理念。如何從微觀上提高以“發(fā)現(xiàn)”為導(dǎo)向的問(wèn)題素養(yǎng)，培育“發(fā)現(xiàn)”智慧，讓學(xué)生有機(jī)融入思考、發(fā)現(xiàn)、生長(zhǎng)、遷移和遞升等多種元素，是化學(xué)學(xué)科的科學(xué)價(jià)值；如何從宏觀上通過(guò)哲學(xué)教育引領(lǐng)學(xué)生的本真追求，從想學(xué)走向會(huì)學(xué)、堅(jiān)持學(xué)，是化學(xué)學(xué)科的人文價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉前樹(shù).試論化學(xué)核心素養(yǎng)的結(jié)構(gòu)[J].化學(xué)教育，2016（21）：4-8.

篇2

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀；教育模式；認(rèn)同路徑

2014年五四和六一期間，就兒童和青少年學(xué)生學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)表重要講話，要求當(dāng)代青年要從現(xiàn)在做起、從自己做起，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為自己的基本遵循。作為高校思政工作者，如何在學(xué)生中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是接下來(lái)工作的重點(diǎn)。在開(kāi)展教育之前，我們需要全面了解現(xiàn)有核心價(jià)值觀的教育模式。

一.現(xiàn)行兩種教育模式

自國(guó)家提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系以來(lái)，國(guó)內(nèi)各高校開(kāi)展了一系列的教育活動(dòng)，受區(qū)域環(huán)境、專業(yè)特色等影響，各高校的大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育形式多樣、方法不一。目前，普遍采用的大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育模式主要有兩種：一是“理論灌輸”模式；二是“實(shí)踐教育”模式[4]。侯爽在其研究中指出，第一種教育模式具有三個(gè)特點(diǎn)：第一，有明確統(tǒng)一的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育教學(xué)大綱和教學(xué)內(nèi)容；第二，由教師在課堂中對(duì)學(xué)生采取灌輸或講授的方式對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行傳遞；第三，突出國(guó)家、社會(huì)和教師在教學(xué)內(nèi)容、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范等方面的權(quán)威地位[1]。它的具體形式包括政治理論課教育、政治理論學(xué)習(xí)和個(gè)別輔導(dǎo)三種。與此同時(shí)，各高校的大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值教育還開(kāi)辟了實(shí)踐教育模式，依托“第二課堂”和校外“第三課堂”進(jìn)行補(bǔ)充教育。

袁祖社博士在其《價(jià)值觀教育范式的價(jià)值反思與路徑轉(zhuǎn)換》一文中，從灌輸性范式和主體性范式的內(nèi)涵入手，提出了利用主體際性價(jià)值觀教育實(shí)現(xiàn)價(jià)值引導(dǎo)與自主建構(gòu)相統(tǒng)一的主張。袁博士認(rèn)為，價(jià)值觀教育基本范式的轉(zhuǎn)換與嬗變，必將為價(jià)值觀教育提供新的契機(jī)、新的視域與新的借鏡[7]。具體嬗變包括：由培養(yǎng)“知識(shí)性人才”到生成“主體間性品格的人”，引導(dǎo)價(jià)值觀教育目的向自我本真性的回歸；由“理論教材”走向“鮮活文本”，引導(dǎo)價(jià)值觀教育內(nèi)容向“人化――整合”性轉(zhuǎn)變；由“書(shū)本世界”走向“生活世界”，引導(dǎo)價(jià)值觀教育過(guò)程由受教育者的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)切入；由“脫域機(jī)制”走向“全員育人”，引導(dǎo)價(jià)值觀教育思維向整體性綜合化轉(zhuǎn)變。

二.大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育模式的基本認(rèn)識(shí)

1.大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育模式的內(nèi)涵

我國(guó)當(dāng)代著名教育學(xué)家查有梁在其所著的《教育模式》的前言中寫(xiě)道：“教育模式就是在教育理論指導(dǎo)下，抓住特點(diǎn)，對(duì)教育過(guò)程的組織方式作簡(jiǎn)要概括，以供教育實(shí)踐選擇；或者是對(duì)教育經(jīng)驗(yàn)作概括，抓住特點(diǎn)，得到個(gè)別的教育模式，以豐富教育理論。”汪鳳炎在其《德化的生活》一書(shū)中提到，理想的教育模式要具備三個(gè)條件：一是目標(biāo)明確；二是指導(dǎo)理論科學(xué)可靠；三是要有實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的具體操作程序。綜合模式及教育模式的概念，大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育模式可以定義為：教育工作者在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的理論指導(dǎo)下，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上，圍繞大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育主要內(nèi)容，為把大學(xué)生培養(yǎng)成為符合國(guó)家價(jià)值觀、適應(yīng)時(shí)代需求的合格人才所形成的穩(wěn)定而簡(jiǎn)明的大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育結(jié)構(gòu)理論框架以及具有可操作性的大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育實(shí)踐活動(dòng)程序或方式，用以指導(dǎo)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育實(shí)踐。[6]

2.大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育模式與大學(xué)生思想政治教育模式

相較而言，大學(xué)生思想政治教育模式的研究時(shí)間較久，而對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育模式的研究則始于2007年，兩者即有區(qū)別又有聯(lián)系。區(qū)別主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，研究對(duì)象不同。前者的重點(diǎn)是大學(xué)生的核心價(jià)值觀培育模式，后者則涵蓋了大學(xué)生的思想、品德、心理、價(jià)值觀等方方面面。從理論范疇來(lái)看，前者屬于后者，但不等同于后者。第二，研究目的不一樣。前者從培育大學(xué)生核心價(jià)值觀角度進(jìn)行研究，目的更明確、更有針對(duì)性。

3.大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的路徑研究

吳起華在其《加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的著力點(diǎn)》一文中指出，要努力創(chuàng)新大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化的路徑[5]。他強(qiáng)調(diào)，只有把社會(huì)主義核心價(jià)值體系的外在要求內(nèi)化為大學(xué)生的思想意識(shí)，才能成為大學(xué)生自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的動(dòng)力之源。他認(rèn)為，價(jià)值觀內(nèi)化是理論與實(shí)踐相結(jié)合、知與行相統(tǒng)一的過(guò)程，必須要將其融入到社會(huì)主義物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)的群過(guò)程，滲透到學(xué)校建設(shè)的各個(gè)方面；同時(shí)要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的自覺(jué)追求、內(nèi)化為大學(xué)生的理想信仰，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系來(lái)構(gòu)筑大學(xué)生的精神世界。

莫詩(shī)浦在其《增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的路徑研究》一文中，則強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，既要激發(fā)認(rèn)同的內(nèi)在需要，又要優(yōu)化認(rèn)同的外在環(huán)境，多維度構(gòu)建起大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的有效路徑[1]。他認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主觀認(rèn)同，以下四個(gè)方面尤其重要：第一，尊重與滿足大學(xué)生發(fā)展的利益訴求；第二，給予大學(xué)生精神動(dòng)力和支撐；第三，引導(dǎo)大學(xué)生形成價(jià)值共鳴；第四，激發(fā)大學(xué)生價(jià)值情感認(rèn)同。在優(yōu)化認(rèn)同的外在環(huán)境方面，他認(rèn)為需要優(yōu)化校園文化環(huán)境和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。高校是社會(huì)環(huán)境產(chǎn)生影響的過(guò)渡與中間地帶，而公寓是高校環(huán)境產(chǎn)生影響的關(guān)鍵地帶。

參考文獻(xiàn)：

[1]莫詩(shī)浦.增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的路徑研究[J].學(xué)校黨建與思想教育，總第480期，42-44.

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[10]當(dāng)代西方學(xué)校道德教育[M].廣東教育出版社，1993.107.

篇3

目前，高校思想政治理論課教學(xué)是大學(xué)生核心價(jià)值觀培育的主要陣地，校報(bào)、網(wǎng)絡(luò)、多媒體等是主要宣傳方式。但筆者在走訪調(diào)查部分高校時(shí)發(fā)現(xiàn)，40%的大學(xué)生認(rèn)為以高校思想政治理論課為平臺(tái)開(kāi)展的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育效果并不理想，30.5%的大學(xué)生對(duì)所在學(xué)?！皾M堂灌”的課堂教學(xué)模式并不喜歡，認(rèn)為大多數(shù)高校思想政治課仍然采用傳統(tǒng)教學(xué)模式，重“教”輕“學(xué)”。35.3%的大學(xué)生認(rèn)為核心價(jià)值觀的講授較為抽象，更希望通過(guò)社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題及貼近學(xué)生實(shí)際的問(wèn)題來(lái)開(kāi)展教學(xué)。

47.3%的大學(xué)生希望通過(guò)直觀形象的視聽(tīng)資料、歷史文化資源以及社會(huì)實(shí)踐，體驗(yàn)感悟社會(huì)主義核心價(jià)值觀。由此可見(jiàn)，大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育方式，應(yīng)當(dāng)更加重視教育主體的內(nèi)在需求，注重發(fā)揮自我教育能力。引導(dǎo)大學(xué)生主動(dòng)接受、踐行“三個(gè)倡導(dǎo)”，在自我認(rèn)知、參與體驗(yàn)過(guò)程中，不斷提高認(rèn)知能力、判斷能力、選擇能力，將理論學(xué)習(xí)真正轉(zhuǎn)化為自身的價(jià)值觀念和價(jià)值取向。藝術(shù)教育，又稱為審美教育、美感教育，它是以藝術(shù)美和現(xiàn)實(shí)美為教育手段，以塑造完美人格為最終目的的審美教育，是美育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，即通過(guò)藝術(shù)實(shí)踐來(lái)提高自身美的感受、理解、創(chuàng)造能力，從而提升修養(yǎng)、完善人格的教育。藝術(shù)教育可以看作是一種隱性的核心價(jià)值觀培育方式，與目前高校思想政治理論課所采用的灌輸、說(shuō)教、制度化、紀(jì)律化等方式相比，更具實(shí)效性和感染力。其一，藝術(shù)教育具有潛移默化的育人效果。優(yōu)秀的藝術(shù)作品通常是經(jīng)過(guò)作者對(duì)客觀形象的藝術(shù)加工，使原形更加生動(dòng)、典型，從而更真實(shí)地反映出事物的本質(zhì)。優(yōu)秀的藝術(shù)作品可以陶冶情操、浸潤(rùn)心靈。

如我國(guó)著名畫(huà)家徐悲鴻筆下的奔馬反映了不屈不撓、奔騰昂揚(yáng)的民族氣節(jié)；冼星海作曲的《黃河大合唱》，曲調(diào)慷慨激昂，令人振奮鼓舞。藝術(shù)教育正是通過(guò)這種藝術(shù)美和自然美的陶情喻理，寓教于樂(lè)，是一種以美動(dòng)人、以美感人的教育形式。將藝術(shù)教育作為培育大學(xué)生核心價(jià)值觀途徑之一，可以最大程度地消除學(xué)生的抵觸心理，其營(yíng)造的文化氛圍和藝術(shù)情境，深刻影響著大學(xué)生思想道德、行為規(guī)范和生活方式的選擇。從而使廣大學(xué)生受到“春風(fēng)化雨”“潤(rùn)物無(wú)聲”式的教育和啟迪，使核心價(jià)值觀培育更自然、和諧，效果也更為持久、深刻。其二，藝術(shù)教育更具直觀形象性。黑格爾曾說(shuō)過(guò)：藝術(shù)的形式就是訴諸感官的形象。無(wú)論是無(wú)形的音樂(lè)作品或是有形的美術(shù)作品，都是通過(guò)最直觀、最直接的藝術(shù)形式來(lái)反映客觀現(xiàn)實(shí)，使學(xué)生通過(guò)看和聽(tīng)來(lái)理解、感知作品的主題形象，深化內(nèi)在情感體驗(yàn)，引起情感的共鳴。

鮮明、生動(dòng)、活潑的藝術(shù)形象具有迷人的魅力，會(huì)喚起人們強(qiáng)烈的審美情感和審美欲望，吸引人們?nèi)ジ惺?、領(lǐng)悟美的真諦。比如，通過(guò)鑒賞中國(guó)繪畫(huà)、陶瓷、絲綢織錦等優(yōu)秀的藝術(shù)作品，有利于激發(fā)學(xué)生的民族自豪之情和振奮之志；通過(guò)聆聽(tīng)歡快悅耳、生機(jī)勃勃的音樂(lè)曲目，欣賞優(yōu)美的舞蹈藝術(shù)，可以激發(fā)學(xué)生的審美意識(shí)和生活情趣，使身心得到健康全面發(fā)展?？梢?jiàn)，藝術(shù)教育不同于理論化、抽象化的傳統(tǒng)教育模式，更具有直觀性、形象性，可以讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀通過(guò)鮮活的藝術(shù)形象彰顯其思想的力量，更易為受教育者所接受。其三，藝術(shù)教育更具自由實(shí)踐性。藝術(shù)教育是通過(guò)情感體驗(yàn)認(rèn)識(shí)美、感受美?！懊栏惺呛吐?tīng)覺(jué)、視覺(jué)不可分離地結(jié)合在一起的”，需要個(gè)體的親身實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)個(gè)體體驗(yàn)的豐富性和差異性。同時(shí)，單向的、灌輸式的知識(shí)傳授與技能培養(yǎng)模式并不能滿足藝術(shù)教育的教學(xué)需要，而是需要師生間的共同參與、互動(dòng)合作才能產(chǎn)生良好的教學(xué)效果，教學(xué)成果則更多是看重學(xué)生的自主參與以及在參與過(guò)程中的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)和感悟。將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入藝術(shù)教育，讓學(xué)生在充分自由的狀態(tài)下，通過(guò)親眼看、親耳聽(tīng)去感受美的存在，受到美的感染和熏陶，從而促使大學(xué)生在輕松、愉悅的藝術(shù)實(shí)踐中形成正確的價(jià)值觀。

二、用藝術(shù)教育創(chuàng)新核心價(jià)值觀的培育途徑

綜上所述，藝術(shù)的德育功能是其他學(xué)科所不能替代的，在大學(xué)生核心價(jià)值觀的培育和踐行中具有重要作用。充分發(fā)揮藝術(shù)“以美導(dǎo)真、以美引善”“潤(rùn)物無(wú)聲”的獨(dú)特價(jià)值，對(duì)大學(xué)生素質(zhì)教育的開(kāi)展、藝術(shù)教育的實(shí)施和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育有著理論意義和實(shí)踐意義。

（一）實(shí)現(xiàn)課程藝術(shù)化，構(gòu)建藝術(shù)育人新課程

“情感教育的最大利器是藝術(shù)。”通過(guò)課堂教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行情的感染和美的教育，是藝術(shù)教育課程的目標(biāo)所在。課程的關(guān)鍵在設(shè)置，各高校應(yīng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指引，從思想上統(tǒng)一藝術(shù)類課程的設(shè)置理念，充分認(rèn)識(shí)藝術(shù)教育的內(nèi)涵和價(jià)值及其在激發(fā)學(xué)生潛能、修養(yǎng)德行等方面的重要作用，構(gòu)建藝術(shù)教育特色課程。首先，整合校內(nèi)藝術(shù)教育資源，發(fā)掘地區(qū)文化藝術(shù)特色和人才資源，開(kāi)設(shè)具有本土特色的綜合性藝術(shù)課程。其次，教學(xué)內(nèi)容要廣泛，讓學(xué)生了解、感受多種藝術(shù)形式，用健康的、大眾化的審美觀念，幫助學(xué)生確立積極的價(jià)值取向和審美情趣。最后，加強(qiáng)藝術(shù)教育課程的實(shí)踐環(huán)節(jié)，在實(shí)踐過(guò)程中使學(xué)生的知識(shí)技能內(nèi)化為藝術(shù)素養(yǎng)?？梢越Y(jié)合組建藝術(shù)社團(tuán)、送藝術(shù)下鄉(xiāng)、藝術(shù)教育實(shí)踐基地建設(shè)等開(kāi)辟第二課堂，通過(guò)藝術(shù)課程、藝術(shù)活動(dòng)，使學(xué)生了解優(yōu)秀的文化藝術(shù)成果，培養(yǎng)感受美、創(chuàng)造美的能力，樹(shù)立正確的審美觀念，陶冶情操啟迪智慧，進(jìn)而促進(jìn)自身的全面健康發(fā)展。

（二）融入校園文化，構(gòu)建全方位立體化的藝術(shù)育人環(huán)境

校園是大學(xué)生的主要活動(dòng)場(chǎng)所，校園文化是高校群體心理和行為方式的獨(dú)特反映，它屬于大學(xué)生核心價(jià)值觀培育環(huán)境構(gòu)成中的“軟環(huán)境”，具有濃厚的學(xué)術(shù)性、哲理性、人文性等色彩。豐富有益的校園文化活動(dòng)可以潛移默化地引導(dǎo)人，教育人，是一種隱性的價(jià)值觀培育方式。正如陶行知所言：“要把教育和知識(shí)變成空氣一樣，彌漫于宇宙，洗蕩于乾坤，普及眾生，人人有得呼吸?！倍訌?qiáng)“軟環(huán)境”建設(shè)，通過(guò)藝術(shù)的形式，將核心價(jià)值觀精髓融入校園文化，構(gòu)建全方位立體化的藝術(shù)育人環(huán)境，以某些優(yōu)秀的大眾化藝術(shù)成果作為當(dāng)前大學(xué)生核心價(jià)值觀的培育載體，熏陶、滋養(yǎng)大學(xué)生，使其產(chǎn)生認(rèn)同感和歸屬感，形成凝聚力和向心力，引導(dǎo)學(xué)生把價(jià)值觀的精髓內(nèi)化為自身的價(jià)值觀念和行為規(guī)范。形象、生動(dòng)的藝術(shù)育人環(huán)境，寓教于樂(lè)，具有較強(qiáng)的感召力，能夠有效地彌補(bǔ)傳統(tǒng)思想政治教育的“灌輸性”弊端，從而提升價(jià)值觀培育的實(shí)效性。

（三）以學(xué)生社團(tuán)為主體，開(kāi)展豐富多彩的藝術(shù)實(shí)踐

大學(xué)生社團(tuán)組織活動(dòng)是大學(xué)生踐行核心價(jià)值觀的重要載體。首先，大學(xué)生可以通過(guò)藝術(shù)實(shí)踐將核心價(jià)值觀的精髓融入社團(tuán)活動(dòng)。通過(guò)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)、作品展示等，將符合核心價(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范的行為習(xí)慣進(jìn)行更大范圍的宣傳和弘揚(yáng)。社團(tuán)活動(dòng)作為大學(xué)生的第二課堂，是大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效途徑。大學(xué)生可以通過(guò)參加學(xué)術(shù)講座、影視鑒賞、音樂(lè)賞析、民族民間傳統(tǒng)文化賞析等各種社團(tuán)活動(dòng)，加深對(duì)核心價(jià)值觀的理解，并將其“內(nèi)化于心，外化于行”。其次，注重發(fā)揮學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)的輻射作用。社團(tuán)活動(dòng)可以把課堂內(nèi)外有效聯(lián)系起來(lái)，加上活動(dòng)內(nèi)容與學(xué)生的日常學(xué)習(xí)、生活密切相關(guān)，因而使核心價(jià)值觀教育更加貼近學(xué)生實(shí)際，更能浸潤(rùn)學(xué)生心靈。最后，加強(qiáng)學(xué)生社團(tuán)的服務(wù)育人功能。社團(tuán)活動(dòng)可以成為大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要途徑，通過(guò)組織大學(xué)生進(jìn)社區(qū)、下基層開(kāi)展送文化下鄉(xiāng)、考察民間藝術(shù)文化，用藝術(shù)的展示宣揚(yáng)核心價(jià)值觀中的真善美。

篇4

影視傳播首先是一種文化傳播，天然地承載著思想文化建設(shè)的重要作用。影視作為利用影像來(lái)完成敘事的藝術(shù)形式，通過(guò)各種故事的講述反映社會(huì)生活，傳達(dá)大眾的思想情感，通過(guò)畫(huà)面造型、鏡頭運(yùn)動(dòng)、音樂(lè)音響等各種藝術(shù)手段創(chuàng)造著美輪美奐的藝術(shù)世界，傳遞著現(xiàn)代的審美需求。這一藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程必然需要從既有的思想文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，起到重要的文化傳承作用。另一方面，影視自身作為一種社會(huì)實(shí)踐，又包含制作方式、運(yùn)營(yíng)模式、發(fā)行放映等一系列生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，與一個(gè)國(guó)家的文化、政治、制度和市場(chǎng)因素等等有著密切的關(guān)系，形成了電影產(chǎn)業(yè)的文化。不管是電影文本所傳承的文化、還是電影自身所創(chuàng)造的產(chǎn)業(yè)文化，都直接反映或間接折射著一個(gè)國(guó)家和社會(huì)的思想文化特征。不管從哪個(gè)角度來(lái)看，影視都必然地要參與到國(guó)家文化的建構(gòu)當(dāng)中。任何影視創(chuàng)作也都不可能脫離國(guó)家意識(shí)形態(tài)的范疇。因此，影視傳播總是會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地傳達(dá)著國(guó)家所積極倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也必然成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的主要途徑。影視傳播在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育方面還有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。影視作品作為影像藝術(shù)受眾的接受度更高，不受文化、知識(shí)水平的限制，可以說(shuō)是老少皆宜。與小說(shuō)、報(bào)紙等傳統(tǒng)藝術(shù)形式和媒介相比，影視作為一種用具體的形象來(lái)敘事的藝術(shù)接受起來(lái)更容易，因?yàn)橛耙暿侵苯幼饔糜谟^眾的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等感官系統(tǒng)，可以直接轉(zhuǎn)化為一種心靈的感受，而不需要經(jīng)過(guò)“大腦對(duì)文字的理解”這一中轉(zhuǎn)過(guò)程。因此，影視對(duì)觀眾的影響更直接、更深刻。恰如瑞典著名電影導(dǎo)演英格瑪伯格曼所說(shuō)，“沒(méi)有哪一種藝術(shù)形式能夠像電影那樣，超越一般感覺(jué)，直接觸及我們的情感，深入我們的靈魂”。影視對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播和培育更容易深入人心。影視傳播的受眾面更廣。影視可以說(shuō)是目前最受歡迎的大眾娛樂(lè)形式。據(jù)稱，目前的娛樂(lè)新聞中90%－95%都與電影相關(guān)。傳統(tǒng)意義上的電視、影院基本上已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了全國(guó)覆蓋。特別是近幾年，中國(guó)的影院建設(shè)和銀幕數(shù)量都在極速增長(zhǎng)，中國(guó)的電影市場(chǎng)已經(jīng)進(jìn)入了一種持續(xù)的繁榮階段，一部影片的觀影人數(shù)動(dòng)輒以千萬(wàn)計(jì)。而一部?jī)?yōu)秀的電視劇作品的收視觀眾數(shù)量則更多。隨著新媒體的興起，影視更是以多種渠道、多種方式時(shí)刻不停地傳送到社會(huì)生活的各個(gè)角落。除去傳統(tǒng)的影視傳播方式之外，網(wǎng)絡(luò)、MP4、MP5、手機(jī)電視、微信等等都成為了影視傳播的載體。眾多的影視劇網(wǎng)站、各大門戶網(wǎng)站的視頻版塊也都日益風(fēng)行，為中國(guó)觀眾提供了最為快捷方便的觀影平臺(tái)。影視傳播的地理范圍之廣，人群數(shù)量之多其他傳播方式難以企及的。借助影視媒介，社會(huì)主義核心價(jià)值觀會(huì)以超出想象的速度傳播到各地。影視傳播還是目前跨文化傳播的重要形式。影視傳播不僅可以增強(qiáng)本國(guó)民眾對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)和接受，而且可以將社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳輸?shù)絿?guó)外，塑造我們的國(guó)家形象和民族形象，增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力。近年我國(guó)的影視產(chǎn)業(yè)也開(kāi)始進(jìn)行“走出去”的改革和努力，將中國(guó)的影視劇作品推向國(guó)際市場(chǎng)，這不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，更是一個(gè)文化輸出和價(jià)值觀輸出的問(wèn)題。這必然需要我們的影視創(chuàng)作主動(dòng)承擔(dān)起弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的責(zé)任，也只有承載著國(guó)家的主流價(jià)值觀的影視作品才更有力量。

二、影視藝術(shù)傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的獨(dú)特性

作為藝術(shù)娛樂(lè)形式，影視作品對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表現(xiàn)必然具有自己的獨(dú)特性，而不同于一般的政治說(shuō)教或思想政治教育。影視作品對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表現(xiàn)具有隱喻性，而不是簡(jiǎn)單的政治圖解。影視作品是通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)和反映來(lái)傳達(dá)思想的，題材來(lái)源是活生生的日常生活，而不是某種抽象的思想或概念?，F(xiàn)在我們概括精確、表述清晰的“24字核心價(jià)值觀”恰恰只是幾個(gè)抽象的概念，倘若真正將其落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的生活和工作當(dāng)中其表現(xiàn)出來(lái)的樣貌將會(huì)是多種多樣的，在不同的生活領(lǐng)域、不同的工作環(huán)境、不同的城市都不會(huì)是完全一樣的。而影視作品正是通過(guò)對(duì)這多種多樣的生活的表現(xiàn)來(lái)承載和傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀。優(yōu)秀的影視作品絕不會(huì)將自己的思想主旨像喊口號(hào)一樣地喊出來(lái)，而是將其隱藏在故事當(dāng)中，隱藏在敘事手段和藝術(shù)形式當(dāng)中，讓觀眾自己去感受和領(lǐng)會(huì)。影視作品對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表現(xiàn)還具有藝術(shù)表現(xiàn)的多樣性，不同類型、不同風(fēng)格的影視劇作品的具體表現(xiàn)形式又是大異其趣的。單就我國(guó)的電影來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)期以來(lái)區(qū)分為三種藝術(shù)形態(tài)：商業(yè)影片、主旋律影片和藝術(shù)影片。不同形態(tài)的電影在話語(yǔ)體系、藝術(shù)追求上都是不同的，甚至是相互排斥的，“這些不同電影的話語(yǔ)體系中除了在制作方式、盈利模式、表述策略上各說(shuō)各話之外，在價(jià)值觀念上也在自說(shuō)自話”。這便使得三種形態(tài)的影片在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表現(xiàn)上也大相徑庭。主旋律影片在這方面無(wú)疑是最具有自覺(jué)意識(shí)的，許多影片因?yàn)榧庇谕伙@對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表現(xiàn)和傳達(dá)，甚至不惜損害影片的藝術(shù)性，而對(duì)主題思想進(jìn)行簡(jiǎn)單的圖解或進(jìn)行口號(hào)式的呼喊，反而顯得“假大空”，實(shí)際的宣傳效果并不理想。商業(yè)影片因?yàn)楦⒅貖蕵?lè)性，無(wú)論是在題材選擇、敘事方式，還是影像風(fēng)格等方面都有意地遠(yuǎn)離“政治性”，努力消解影片的意識(shí)形態(tài)色彩，因此許多影片看似和社會(huì)主義核心價(jià)值觀毫無(wú)關(guān)系。而藝術(shù)影片則因其過(guò)重的反思性常常表現(xiàn)出一種明顯的批判色彩，對(duì)社會(huì)問(wèn)題或人性陰暗面的表現(xiàn)反而使其有一種對(duì)立于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的嫌疑。事實(shí)上，“任何電影創(chuàng)作都不可能超出意識(shí)形態(tài)的閾限，電影的生產(chǎn)和接受都要受到意識(shí)形態(tài)的影響，根本不可能存在‘真空’式的生產(chǎn)環(huán)境”。不管是哪種形態(tài)的影片，都必然地帶有意識(shí)形態(tài)的色彩，其中自然包含著或隱或顯的對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表現(xiàn)和傳達(dá)。影視跨文化傳播的特點(diǎn)使其對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表現(xiàn)和傳播具有了一定的復(fù)雜性。目前世界影視產(chǎn)業(yè)形成的是一種“全球化”格局，各國(guó)的影視產(chǎn)業(yè)面對(duì)的是一種大交流、大融合的局面。中國(guó)影視產(chǎn)業(yè)也不例外，擺在中國(guó)觀眾面前的也是包括本國(guó)影視作品在內(nèi)的來(lái)自世界各地的影視資源。鑒于影視與意識(shí)形態(tài)難以分割的關(guān)系，來(lái)自其他國(guó)家的影視作品必然會(huì)帶有原產(chǎn)國(guó)的意識(shí)形態(tài)色彩，承載著他國(guó)的價(jià)值觀念，其中必然會(huì)存在與我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀相沖突的思想和文化。一旦觀眾在接受的時(shí)候缺少足夠的辨別力，就可能會(huì)產(chǎn)生思想混淆的結(jié)果。這對(duì)我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播將會(huì)起到消極的甚至負(fù)面的作用，反而增加了社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的難度。影視藝術(shù)傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的隱喻性、多樣性和復(fù)雜性決定了，觀眾對(duì)影視作品中的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的接受不會(huì)是一個(gè)自然而然的過(guò)程，而是需要一個(gè)從具象的故事到抽象的思想的轉(zhuǎn)化過(guò)程，還需要有一定的理解力和辨別力。

三、加強(qiáng)“影視作品賞析課”社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的方法

篇5

黨的十報(bào)告中明確提出：要大力弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，深入開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育。倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法制，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。高等職業(yè)教育肩負(fù)著培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)和管理第一線需要的高端技能型專門人才的使命，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主陣地。滄州職業(yè)技術(shù)學(xué)院秉承“知行合一、厚德強(qiáng)技”的校訓(xùn)，將培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀和高端技能型人才培養(yǎng)有機(jī)結(jié)合，以思想政治課教學(xué)為主陣地，著力強(qiáng)化課堂教育引導(dǎo)，同時(shí)與專業(yè)教學(xué)、校園文化活動(dòng)、頂崗實(shí)習(xí)與社會(huì)實(shí)踐、輿論宣傳等有機(jī)結(jié)合起來(lái)，探索出了培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的幾種有效途徑，達(dá)到了既教書(shū)又育人，全面提升人才培養(yǎng)質(zhì)量的目的，收到良好效果。

一、結(jié)合“兩課”的教學(xué)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入“兩課”教學(xué)主渠道。以思想政治課教學(xué)為主陣地，著力強(qiáng)化課堂教育引導(dǎo)。 讓“兩課”成為學(xué)生思想道德教育的主陣地、主渠道。

我們以推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育為切入點(diǎn)，對(duì)近年來(lái)迅速發(fā)展起來(lái)的高職教育中的思想政治理論課教學(xué)優(yōu)化問(wèn)題進(jìn)行探討，從教學(xué)設(shè)計(jì)、課堂教學(xué)、課后評(píng)價(jià)、延伸教學(xué)幾個(gè)環(huán)節(jié)全面展開(kāi)，有效地把黨的先進(jìn)理論系統(tǒng)地、深入地、有效地灌輸?shù)酱髮W(xué)生的頭腦中，落實(shí)到行動(dòng)中，把高職院校的思想政治課教學(xué)的時(shí)效性真正體現(xiàn)出來(lái)，切實(shí)培育和優(yōu)化高職大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，真正把黨的先進(jìn)理論宣講透徹、貫徹到位。在教學(xué)當(dāng)中我們采用探究實(shí)踐的方法，以課堂實(shí)踐教學(xué)為主，課外（第二課堂、專題講座、主題活動(dòng)等）為輔，由淺入深、從簡(jiǎn)到繁逐步展開(kāi)教學(xué)試驗(yàn)，探究了思想政治課教學(xué)的實(shí)效性。通過(guò)效果比較，從各種教學(xué)方式中總結(jié)出最有效、最有針對(duì)性的教學(xué)方法，充分發(fā)揮思想政治課教學(xué)的實(shí)效性。使教學(xué)走出呆板、枯燥、落于俗套的尷尬境地。真正做到以人為本，使學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中受到感染、激勵(lì)，從被動(dòng)學(xué)習(xí)到主動(dòng)學(xué)習(xí)，真正形成培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效途徑。

二、大力加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育，在能夠打動(dòng)學(xué)生心扉的表現(xiàn)形態(tài)上下功夫。價(jià)值觀的形成是一個(gè)精神活動(dòng)意識(shí)形態(tài)生成過(guò)程，因此，在培育社會(huì)主義價(jià)值觀的過(guò)程中，我們的培養(yǎng)目標(biāo)是一種對(duì)心靈的激勵(lì)，是要激發(fā)每個(gè)人踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺(jué)性，是要讓社會(huì)主義價(jià)值觀能夠打動(dòng)人們的心扉并獲得廣泛的認(rèn)同。

1、宣傳手段與渠道與時(shí)俱進(jìn)。當(dāng)前環(huán)境下宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀不能只依靠傳統(tǒng)媒體和渠道，更要特別關(guān)注和研究如何利用網(wǎng)絡(luò)及新媒體傳播和宣傳主流價(jià)值觀。價(jià)值觀的形成往往在青少年階段，而現(xiàn)在的青少年從一出生就面對(duì)信息網(wǎng)絡(luò)化和媒體移動(dòng)化的現(xiàn)實(shí)，青少年生下來(lái)就生存在數(shù)字空間之中，他們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成與網(wǎng)絡(luò)科技是密不可分的。因此，我們采用適合網(wǎng)絡(luò)流通的語(yǔ)言占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)和新媒體，傳播社會(huì)主流價(jià)值觀，就成為我們當(dāng)前宣傳的主渠道。

2、樹(shù)立身邊榜樣與典型。我們收集了大量我院在讀的德才兼?zhèn)涞耐瑢W(xué)、已經(jīng)畢業(yè)的優(yōu)秀畢業(yè)生、我市社會(huì)上涌現(xiàn)出的優(yōu)秀青年的先進(jìn)事跡，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)、學(xué)生記者采訪、現(xiàn)身報(bào)告等形式，來(lái)弘揚(yáng)正氣、傳遞社會(huì)正能量。讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀通過(guò)鮮活的生活敘事和行動(dòng)故事顯現(xiàn)其精神的光輝和思想的力量。顯現(xiàn)出了價(jià)值觀的時(shí)代特征、民族特征和社會(huì)屬性，體現(xiàn)了核心價(jià)值觀的引導(dǎo)力量和激勵(lì)力量。

3、加強(qiáng)硬件建設(shè)，積極開(kāi)展環(huán)境育人。學(xué)校是教育的場(chǎng)所，與其他場(chǎng)所最大的差異，就是校園環(huán)境具有良好的教育氛圍，使置身于其中的成員時(shí)刻感受到它的存在。我們?cè)诮逃h(huán)境的建設(shè)上緊緊圍繞教育功能而設(shè)計(jì)，校園的總體建筑設(shè)計(jì)、文化氛圍設(shè)計(jì)、綠化設(shè)計(jì)、環(huán)境管理等方面做了都體現(xiàn)教育的特點(diǎn)和為教育目標(biāo)服務(wù)的宗旨，走進(jìn)其中就可以領(lǐng)略到特定的教育空間設(shè)計(jì)，并在道德品質(zhì)、情感意志、價(jià)值觀和行為活動(dòng)方式等方面受到潛移默化的影響。

三、開(kāi)展豐富多彩的社團(tuán)活動(dòng)，以校園文化建設(shè)為載體，著力營(yíng)造良好的校園人文景觀。

校園文化是以學(xué)生為主體，以校園空間為主要空間，以育人為主要導(dǎo)向的。以精神文化、環(huán)境文化、行為文化和制度文化建設(shè)為主要內(nèi)容，以校園精神、文明為特征的一種群體文化。在高校，校園文化作品是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要載體，潛移默化地影響著人們的思想觀念、價(jià)值判斷和道德情操。所以用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)高職院校文化發(fā)展方向，鼓勵(lì)廣大師生員工積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是校園文化建設(shè)的重要內(nèi)容。我們要堅(jiān)持“以文化人”，善于運(yùn)用各種校園文化形式來(lái)表現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深刻內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)。要充分發(fā)揮大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)、學(xué)生社團(tuán)的積極性，排練和演出更多倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值思想的優(yōu)秀文藝作品；要運(yùn)用多種文化藝術(shù)展示手段，以思想健康和藝術(shù)水平較高的作品供師生欣賞，讓師生能在美的享受中陶冶情操、受到鼓舞、得到教育。高等學(xué)校的任務(wù)是培養(yǎng)社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人，須堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)學(xué)校文化思潮，促進(jìn)社會(huì)主義文化在高校的發(fā)展和繁榮。

四、以社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)為平臺(tái)，著力增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)。

篇6

關(guān)鍵詞：后物欲時(shí)代；社會(huì)價(jià)值觀；道德教育

后物欲時(shí)代這一概念由社會(huì)學(xué)家鄭也夫先生首次提出，即隨著社會(huì)生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，長(zhǎng)期物質(zhì)匱乏的難題已破解，當(dāng)物質(zhì)生活得到極大豐裕后，人們開(kāi)始覺(jué)得空虛無(wú)聊。暴力、、沉迷于網(wǎng)絡(luò)等問(wèn)題在社會(huì)中的泛濫，凸顯后物欲時(shí)代社會(huì)價(jià)值觀問(wèn)題的嚴(yán)峻性。在我國(guó)，隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，人們生活顯著改善，實(shí)現(xiàn)了從溫飽不足到總體小康。溫飽問(wèn)題已經(jīng)基本得到解決，曾適用于一切人的生活意義已不復(fù)存在了，每個(gè)人必須重新為自己尋找生命的意義和社會(huì)的價(jià)值。精神的空虛無(wú)聊已經(jīng)壓倒社會(huì)物質(zhì)匱乏，人們對(duì)于精神方面的需求大大超越了對(duì)物質(zhì)欲望的需求。進(jìn)入后物欲時(shí)代，面對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力飛速發(fā)展帶來(lái)的“生命不可承受之輕”，當(dāng)代大學(xué)生如何去尋求生活的意義和生存的價(jià)值，如何建構(gòu)高校社會(huì)價(jià)值觀？高校思想道德教育理應(yīng)擔(dān)當(dāng)起時(shí)代的責(zé)任重托。

一、文獻(xiàn)綜述

通過(guò)文獻(xiàn)綜述，高校教育者有關(guān)社會(huì)價(jià)值觀研究大都把社會(huì)價(jià)值觀既已存在作為理論預(yù)設(shè)。在此理論預(yù)設(shè)基礎(chǔ)上，提出一些富有建設(shè)性的理念。例如陳立中提出了構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的高校道德教育體系；薄愛(ài)敬等人思考了高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，還有從社會(huì)價(jià)值觀變遷的角度，康來(lái)云從社會(huì)文化的角度思考社會(huì)價(jià)值觀的變遷，房正提出了高校社會(huì)價(jià)值觀教育的方法和工作思路；崔振成認(rèn)為價(jià)值觀的教育直面現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代人的危機(jī)，呼吁構(gòu)建良善適切的現(xiàn)代價(jià)值系統(tǒng)。這樣的研究兼具時(shí)政性、引領(lǐng)性和概括性，缺乏專門針對(duì)后物欲時(shí)代的空虛和無(wú)聊進(jìn)行的教育研究。本文在吸收、借鑒上述優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，對(duì)后物欲時(shí)代高校的社會(huì)價(jià)值觀提出一些設(shè)想。

二、后物欲時(shí)代高校社會(huì)價(jià)值觀的建構(gòu)

1.注重道德傳承，遵守道德規(guī)范

道德是處理人與人、人與社會(huì)之間的社會(huì)認(rèn)可、集體評(píng)價(jià)以及實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)自律完善的一種精神力量。中華傳統(tǒng)美德內(nèi)涵豐富，博大精深，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)自覺(jué)學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)美德，努力成為中華美德的學(xué)習(xí)者、傳播者和踐行者。沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲、逃學(xué)、校園暴力與社會(huì)廣泛存在的無(wú)聊空虛有很大的聯(lián)系。中華民族崇尚精神的優(yōu)良傳統(tǒng)表現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)道德的教化上，將“立德”立于“三不朽”之首，非常重視人的道德品質(zhì)的養(yǎng)成。古人圣賢提出了諸多修身之道：“內(nèi)省”“慎獨(dú)”“重行”等。高校社會(huì)價(jià)值觀的教育一定要汲取中國(guó)傳統(tǒng)美德精華。

2.呵護(hù)心理健康，共筑精神家園后物欲時(shí)代

當(dāng)代大學(xué)生的物質(zhì)生活條件已經(jīng)有了很大的改善，正因?yàn)槿绱耍F(xiàn)代大學(xué)生吃普遍缺乏對(duì)困難生活的體驗(yàn)，心理承受力弱，行為極易走向極端，在無(wú)聊空虛時(shí)為了尋找刺激，不考慮自己的行為是否失范，是否會(huì)危及自身和他人的安危，而往往會(huì)放縱自己。2015年3月20日，杭州某高中一學(xué)生胡某某手持刀械砍傷學(xué)校多名同學(xué)，而后跑出教學(xué)樓時(shí)，不慎墜樓。據(jù)新聞報(bào)道，該事件發(fā)生之前，胡某某在校期間幾乎沒(méi)有明顯的心理異?；蛘咝袨楫惓?。近年來(lái)，校園暴力傷害事件多發(fā)，集中反映了大學(xué)生心理問(wèn)題的嚴(yán)峻性，大學(xué)生心理健康問(wèn)題不容忽視。心理學(xué)家皮亞杰從認(rèn)識(shí)論的角度提出認(rèn)知理論，“游戲是公民從認(rèn)識(shí)興趣過(guò)渡到感情興趣的一個(gè)媒介”。游戲滿足了人們對(duì)新奇刺激的需求，又具有發(fā)展認(rèn)知的功能。興趣是中樞神經(jīng)系統(tǒng)的機(jī)能狀態(tài)，外部刺激會(huì)影響興趣程度。當(dāng)興趣程度過(guò)高，個(gè)體就會(huì)回避刺激；當(dāng)個(gè)體刺激不夠，個(gè)體就會(huì)尋求刺激來(lái)強(qiáng)化中樞神經(jīng)系統(tǒng)的機(jī)能狀態(tài)，游戲就是強(qiáng)有力的媒介。我們談?wù)撚螒颍蠹視?huì)聯(lián)想起“喪志”，后物欲時(shí)代我們要重新定位游戲，不僅滿足新奇刺激的需求，還有人際交往、尊重、自我實(shí)現(xiàn)等需求。建立健全高校心理健康工作的平臺(tái)，呵護(hù)高校學(xué)生的心理健康，重新定位游戲?qū)W(xué)生成長(zhǎng)的影響。

3.著力內(nèi)涵發(fā)展，錘煉高尚品格

為遠(yuǎn)離貧困而奔波，乃生命不能承受之重，而溫飽難題已經(jīng)解決，人們的生活失去目標(biāo)迷失方向，乃生命不能承受之輕。而社會(huì)中最初的一小部分人率先突破溫飽難題的是我們歷史上的貴族們，他們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)值得我們好好地學(xué)習(xí)和反思。古代大教育家孔子的教育目標(biāo)是——詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，為社會(huì)培養(yǎng)有內(nèi)涵、品格高尚的人，“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。即詩(shī)書(shū)禮樂(lè)對(duì)高校社會(huì)價(jià)值觀教育具有重要的意義。中國(guó)傳統(tǒng)教育的核心就是不斷加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，成為一位品德高尚的人。教育面對(duì)富足的挑戰(zhàn)對(duì)策是：尋找生活的意義，讓藝術(shù)化的生活來(lái)應(yīng)對(duì)物質(zhì)富足帶來(lái)的空虛無(wú)聊?，F(xiàn)代教育是以專業(yè)為基礎(chǔ)，專注于讓學(xué)生掌握獲取物質(zhì)生產(chǎn)資料的能力，忽視引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)藝術(shù)化的生活的能力。在物質(zhì)豐裕的社會(huì)，藝術(shù)化的生活可以馴化物欲，錘煉高尚品格。教育面對(duì)富足的挑戰(zhàn)對(duì)策是：尋找生活的意義，讓藝術(shù)化的生活來(lái)應(yīng)對(duì)物質(zhì)富足帶來(lái)的空虛無(wú)聊?，F(xiàn)代職業(yè)教育是以學(xué)生專業(yè)為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代職場(chǎng)需求為導(dǎo)向，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)核心能力，專注于讓學(xué)生掌握獲取物質(zhì)生產(chǎn)資料的能力，忽視引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)藝術(shù)化的生活的能力。在物質(zhì)豐裕的社會(huì)，藝術(shù)化的生活可以馴化物欲，錘煉高尚品格，提升生命的質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)：

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[2]陳立中,趙志華.構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀為內(nèi)核的高校德育體系[J].社會(huì)科學(xué)家,2014(11)：110-113.

[3]薄愛(ài)敬.關(guān)于高校培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思考[J].教育與職業(yè),2014(33):53-54.

[4]康來(lái)云.從社會(huì)價(jià)值觀的多元化看社會(huì)整合的路徑選擇[J].學(xué)習(xí)論壇,2012(10):64-67.

[5]房正.高校培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要注重典型引領(lǐng)和底線約束[J].高校黨建和思想教育,2014(21):96.

篇7

關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)；價(jià)值觀教育；公民教育

藝術(shù)類大學(xué)生是未來(lái)社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是引領(lǐng)和諧社會(huì)風(fēng)氣之先的力量，要使他們做體現(xiàn)時(shí)代進(jìn)步要求的道德規(guī)范的引導(dǎo)者，做和諧人際關(guān)系和社會(huì)風(fēng)尚的倡導(dǎo)者，必須引導(dǎo)他們樹(shù)立科學(xué)合理的價(jià)值觀。

價(jià)值觀是人類在各種對(duì)象性活動(dòng)中主體對(duì)客體的價(jià)值意義的根本看法，是人們區(qū)分是非、善惡、美丑、好壞、榮辱的根本標(biāo)準(zhǔn)，是人們對(duì)事物趨、避、親、逆的主導(dǎo)因素，是一定社會(huì)意識(shí)形態(tài)的實(shí)質(zhì)和核心。就其構(gòu)成來(lái)講，主要由價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值取向組成。價(jià)值觀教育本質(zhì)上是引導(dǎo)人們樹(shù)立價(jià)值意識(shí)，增強(qiáng)把握社會(huì)生活中價(jià)值關(guān)系的自覺(jué)性，增強(qiáng)生活中的自為性意識(shí)、建設(shè)性意識(shí)和創(chuàng)造性意識(shí)。價(jià)值觀教育帶有明確的思想性，它從方向上引導(dǎo)人們處理好現(xiàn)實(shí)社會(huì)價(jià)值觀運(yùn)行過(guò)程中的基本矛盾，做到個(gè)人理想與社會(huì)理想基本一致，個(gè)人與社會(huì)關(guān)系基本協(xié)調(diào)，個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展相互促進(jìn)。公民教育的目標(biāo)是培養(yǎng)國(guó)家、社會(huì)所需要的合格公民。狹義的公民教育就是公民的權(quán)利與義務(wù)教育，更強(qiáng)調(diào)的是關(guān)于如何做一個(gè)合格公民的教育，實(shí)質(zhì)上是一種協(xié)調(diào)個(gè)人與政府社會(huì)關(guān)系教育，其宗旨在于實(shí)現(xiàn)個(gè)體的政治社會(huì)化、法律社會(huì)化和道德社會(huì)化?？梢?jiàn)，學(xué)生良好的價(jià)值行為直接導(dǎo)源于公民的素質(zhì)，而正確的價(jià)值觀教育則可以使學(xué)生的公民教育有所指向，使其公民行為有所皈依。因此，對(duì)藝術(shù)類大學(xué)生價(jià)值觀教育只有和公民教育融合起來(lái)，才能取得更好的成效。

一、藝術(shù)類大學(xué)生價(jià)值觀教育需要以公民教育為基礎(chǔ)

藝術(shù)類大學(xué)生個(gè)性特征比較鮮明。一般來(lái)說(shuō)，有一定的專業(yè)特長(zhǎng)，思維靈活，思想開(kāi)放，想象力豐富，比其他專業(yè)的學(xué)生更富有創(chuàng)意性和自我表現(xiàn)性；他們具有強(qiáng)烈的主體意識(shí)，獨(dú)立意識(shí)、自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)意識(shí)，崇尚自強(qiáng)進(jìn)取、公平正義；政治選擇上求真務(wù)實(shí)，不盲目崇拜個(gè)人權(quán)威、追隨大眾。但也必須看到，部分藝術(shù)類大學(xué)生也有缺失公民精神的一面：

第一，權(quán)利意識(shí)模糊，主張褊狹。認(rèn)為搞藝術(shù)的應(yīng)該自由散漫，限制多了會(huì)抑制個(gè)性思維發(fā)展，影響創(chuàng)作靈感，創(chuàng)作不出好的作品，從而把自由與紀(jì)律、個(gè)人與集體、個(gè)性發(fā)展與學(xué)校制度和社會(huì)規(guī)范對(duì)立起來(lái)，對(duì)自己權(quán)利過(guò)度重視，對(duì)群體權(quán)利相對(duì)漠視，對(duì)法律缺乏必要的信任。第二，責(zé)任意識(shí)淡薄，功利化傾向明顯。藝術(shù)類大學(xué)生大多家境不錯(cuò)，父母寵愛(ài)，自我中心意識(shí)較強(qiáng)，把思想和情感交流往往都體現(xiàn)在自己的作品上，相對(duì)缺乏與外界和同學(xué)的心靈溝通和情感交流，缺乏對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)集體的責(zé)任意識(shí)；因?yàn)閷W(xué)費(fèi)高，演出、設(shè)計(jì)、寫(xiě)生等接觸社會(huì)的機(jī)會(huì)又較多，很多人有過(guò)賺錢的經(jīng)歷，所以，造成其熱衷經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，注重個(gè)人眼前蠅頭小利，做事具有一定的功利化傾向。第三，公德意識(shí)缺乏，理論與實(shí)踐脫節(jié)，他們對(duì)公共道德、社會(huì)的規(guī)范制度等有一定掌握，但是在實(shí)際生活中卻存在“知識(shí)”與行為的分離和脫節(jié)現(xiàn)象，對(duì)善良高尚行為不去效仿，對(duì)身邊的負(fù)面現(xiàn)象缺乏鞭撻，不遵守公德的現(xiàn)象更是時(shí)有發(fā)生。

基于藝術(shù)類大學(xué)生的特性，在實(shí)施價(jià)值觀教育時(shí)應(yīng)當(dāng)將公民素質(zhì)教育結(jié)合起來(lái)，首先提升其公民道德素質(zhì)，才能形成與和諧社會(huì)相適應(yīng)的共同價(jià)值觀。一個(gè)人如果連最起碼的公民道德都不具備的話，他是不可能有正確的價(jià)值觀的。優(yōu)良的公民教育可以使法治理念、社會(huì)規(guī)則制度等最大限度地轉(zhuǎn)化為人們生活中的信念和準(zhǔn)則，養(yǎng)成以身作則、敬業(yè)愛(ài)崗、關(guān)愛(ài)他人以及“天下興亡，匹夫有責(zé)”的公民責(zé)任感。只有以公民教育為基礎(chǔ)和中介，才能進(jìn)一步實(shí)施價(jià)值觀教育；只有先當(dāng)好合格公民，才談得上樹(shù)立崇高的價(jià)值理想和目標(biāo)、擁有高尚的價(jià)值取向。

價(jià)值觀教育的主要功能就是使社會(huì)主流價(jià)值觀滲透于個(gè)人的自我意識(shí)中，不斷審查自己的動(dòng)機(jī)、欲望、需要，形成個(gè)人為人處世的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)，使之符合社會(huì)的價(jià)值要求和價(jià)值目標(biāo)。但是，一般情況下，價(jià)值觀教育大量的是說(shuō)理、灌輸教育，方法上存在教條主義、簡(jiǎn)單生硬的現(xiàn)象，往往會(huì)存在兩個(gè)瓶頸：一是價(jià)值觀教育內(nèi)容通常是灌輸理想、信念、價(jià)值目標(biāo)、原則和不容置疑的觀點(diǎn)，突出政治信仰層面上的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)大理想和超然目標(biāo)，個(gè)人與社會(huì)關(guān)系層面上的內(nèi)容相對(duì)不足，缺少對(duì)理想信念的存在基礎(chǔ)的深入思考與相應(yīng)引導(dǎo)；缺少對(duì)學(xué)生當(dāng)下?tīng)顩r的現(xiàn)實(shí)引導(dǎo)。結(jié)果是教育出來(lái)的學(xué)生人前一個(gè)樣、人后一個(gè)樣，甚至產(chǎn)生逆反心理。那么，價(jià)值觀認(rèn)知如何轉(zhuǎn)化為個(gè)體價(jià)值行為?二是價(jià)值觀教育的方法通常是單調(diào)、枯燥、填鴨式的政治說(shuō)教，學(xué)生不能面對(duì)事實(shí)作出判斷，只面對(duì)一個(gè)先驗(yàn)的結(jié)論，不論相信還是不相信，都必須作為標(biāo)準(zhǔn)答案記住它，結(jié)果是你敦你的，我做我的。那么，服從社會(huì)價(jià)值觀要求的“他律”行為如何轉(zhuǎn)化為個(gè)體“自律”行為?美國(guó)印第安納大學(xué)約翰，帕特里克教授通過(guò)研究歸納出世界公民教育的趨勢(shì)之一便是內(nèi)容趨同，即世界上大多數(shù)國(guó)家都將公民教育集中于三個(gè)方面：公民知識(shí)、公民技能、公民品德。要解決上述兩個(gè)問(wèn)題，使矛盾化解，就應(yīng)當(dāng)使價(jià)值觀教育通過(guò)公民教育提供的公民知識(shí)的傳授、公民道德的養(yǎng)成和公民技能訓(xùn)練的中介來(lái)實(shí)現(xiàn)。

二、藝術(shù)類大學(xué)生價(jià)值觀教育與公民教育相融合的理論與實(shí)踐

藝術(shù)類大學(xué)生是國(guó)家未來(lái)的藝術(shù)工作者，藝術(shù)工作要求從業(yè)者必須自身就站在一定的精神高度上，才能創(chuàng)作出好的藝術(shù)作品。但他們具有的一定精神高度的價(jià)值追求更直接導(dǎo)源于公民素質(zhì)，導(dǎo)源于主體自身內(nèi)心的接受和自愿的實(shí)踐。而這種接受和自愿的實(shí)踐又導(dǎo)源于公民素質(zhì)的培養(yǎng)。

1　公民知識(shí)的傳播幫助實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)知

價(jià)值觀教育引導(dǎo)藝術(shù)類大學(xué)生懂得其所從事的藝術(shù)創(chuàng)作總是為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)的，理所當(dāng)然地應(yīng)該以表現(xiàn)和宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值體系為目標(biāo)、取向和標(biāo)準(zhǔn)，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義和民族精神等。而公民知識(shí)的傳播包含基本的訴求，即希望通過(guò)公民教育培養(yǎng)公民具有合乎本國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度所要求的遵紀(jì)守法的觀念和行為，使其成為忠誠(chéng)于國(guó)家、服務(wù)于國(guó)家、適應(yīng)本國(guó)主流文化的“合格公民”、“好公民”。例如，公民意識(shí)關(guān)涉的是純粹的個(gè)人與國(guó)家之間的關(guān)系，所以，其本質(zhì)含義可概括為兩個(gè)層次：一是每個(gè)公民首先是歸屬于自己的國(guó)家，這就意味著每個(gè)人必須講國(guó)格、講民族尊嚴(yán)，具有崇高的愛(ài)國(guó)主義精神；二是個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系超越個(gè)人與家族、個(gè)人與階級(jí)、個(gè)人與黨派等的關(guān)系，在國(guó)家法律的保障下，個(gè)人無(wú)論是何家族、階級(jí)、黨派，都是人人平等的，這就會(huì)產(chǎn)生平等意識(shí)。因此，大學(xué)生公民知識(shí)的傳播既能培養(yǎng)大學(xué)生的公民意識(shí)、平等意識(shí)、維護(hù)憲法和法律的意識(shí)，也能培養(yǎng)對(duì)國(guó)家、社會(huì)的使命感和責(zé)任感以及對(duì)愛(ài)國(guó)主義和民族自信心?？梢?jiàn)，公民教育引導(dǎo)受教育者取得公民行為能力，達(dá)到公民要求，卻又把愛(ài)國(guó)主義等價(jià)值觀溶解內(nèi)化在個(gè)體感性認(rèn)識(shí)和要求中，化為行為趨向，引發(fā)價(jià)值行為?？朔艘酝鶅r(jià)值觀教育中個(gè)人與社會(huì)關(guān)系層面上的內(nèi)容相對(duì)不足，缺少對(duì)理想信念的存在基礎(chǔ)的深入思考與相應(yīng)引導(dǎo)；缺少對(duì)學(xué)生當(dāng)下?tīng)顩r的現(xiàn)實(shí)引導(dǎo)等不足，從而使價(jià)值觀的內(nèi)容通過(guò)公民知識(shí)的傳播教育滲透和內(nèi)化在學(xué)生心里，實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)知。2　公民道德的養(yǎng)成推動(dòng)價(jià)值行為由“他律”轉(zhuǎn)化為個(gè)體“自律”

事實(shí)證明，具有公德意識(shí)的公民能夠在一定限度內(nèi)節(jié)制甚至犧牲個(gè)人利益，追求社會(huì)整體的普遍利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。正是在這個(gè)意義上，公民道德的養(yǎng)成可以為其價(jià)值觀的培養(yǎng)奠定良好的基礎(chǔ)。作為藝術(shù)類大學(xué)生，如果淡薄了對(duì)祖國(guó)、對(duì)民族的感情，把躲避崇高奉為時(shí)尚，利己主義觀念、急功近利意識(shí)膨脹，以個(gè)人的利益需求作為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行價(jià)值評(píng)判和取舍，對(duì)知識(shí)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)注大大超越對(duì)知識(shí)本身價(jià)值的追求，忽視知識(shí)對(duì)自身精神世界的塑造和對(duì)心靈的熏陶，就無(wú)法成為一個(gè)優(yōu)秀的社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。藝術(shù)類大學(xué)生只有首先自覺(jué)遵守最低限度的行為規(guī)范，擁有最起碼的社會(huì)公德，“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”才能追求崇高和圣潔的價(jià)值理想，從基本的義務(wù)走向崇高，其自身的價(jià)值行為才能由“他律”轉(zhuǎn)化為“自律”，才能自覺(jué)地將其崇高的價(jià)值理想體現(xiàn)到作品上來(lái)，才能使其創(chuàng)作的作品以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人。

3　公民技能的培養(yǎng)和訓(xùn)練促進(jìn)價(jià)值認(rèn)知轉(zhuǎn)化為個(gè)體價(jià)值行為

價(jià)值觀教育除了培養(yǎng)價(jià)值理性，就是價(jià)值引導(dǎo)，即通過(guò)向?qū)W生灌輸和傳授特定的價(jià)值觀(一般為社會(huì)的主流價(jià)值觀)，使學(xué)生對(duì)這種價(jià)值觀產(chǎn)生認(rèn)同，并內(nèi)化為自己價(jià)值體系的重要組成部分，并在未來(lái)能夠自覺(jué)地運(yùn)用它來(lái)指導(dǎo)自己的思想和行動(dòng)。這種價(jià)值引導(dǎo)通常是重視對(duì)學(xué)生的外部強(qiáng)制。具有較強(qiáng)自我中心意識(shí)的藝術(shù)類大學(xué)生對(duì)此反感。只有通過(guò)實(shí)踐性、現(xiàn)實(shí)性極強(qiáng)的公民技能培養(yǎng)和訓(xùn)練實(shí)踐使學(xué)生具有自由思考和探索的習(xí)慣使其在生活中和實(shí)踐中通過(guò)切身體驗(yàn)來(lái)感知相關(guān)的價(jià)值觀，例如，可以讓藝術(shù)類大學(xué)生利用假期或外出寫(xiě)生、演出等機(jī)會(huì)開(kāi)展服務(wù)學(xué)習(xí)旅行活動(dòng)：學(xué)生深入社區(qū)服務(wù)，以可持續(xù)發(fā)展、農(nóng)村教育、環(huán)境保護(hù)、如何追求有價(jià)值的生活等主題對(duì)所服務(wù)的社區(qū)和周邊單位的活動(dòng)進(jìn)行調(diào)查了解。通過(guò)這些活動(dòng)，使學(xué)生對(duì)各種社會(huì)問(wèn)題產(chǎn)生直觀深刻的體驗(yàn)和強(qiáng)烈的情感震撼，使其關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，既提升學(xué)生的道德能力又培養(yǎng)其對(duì)生活和社會(huì)的主動(dòng)價(jià)值思考和判斷能力，克服以往價(jià)值觀教育單調(diào)、枯燥、填鴨式政治說(shuō)教的方法的不足，通過(guò)對(duì)藝術(shù)類大學(xué)生當(dāng)下?tīng)顩r的現(xiàn)實(shí)引導(dǎo)，使學(xué)生價(jià)值觀內(nèi)化在心理，養(yǎng)成內(nèi)在意志，使價(jià)值認(rèn)知轉(zhuǎn)化為價(jià)值行為。

總之，在理論層面上，藝術(shù)類大學(xué)生的價(jià)值觀教育與公民教育的融合，為建設(shè)和諧社會(huì)既提供了價(jià)值方向、標(biāo)準(zhǔn)，又提供了現(xiàn)實(shí)行為規(guī)范。

三、藝術(shù)類大學(xué)生價(jià)值觀教育與公民教育融合存在的誤區(qū)

當(dāng)然，在將價(jià)值觀教育與公民教育相融合的時(shí)候，需注意的問(wèn)題是：不能因?yàn)檫^(guò)去價(jià)值觀教育在內(nèi)容、方法上存在著這樣或那樣的問(wèn)題導(dǎo)致教育效果不夠理想，就將公民教育與價(jià)值觀教育混為一談或以公民教育取代價(jià)值觀教育。公民道德，屬于基本的社會(huì)公德而不是個(gè)體價(jià)值信奉，他作為公民，又必須受到基本的價(jià)值規(guī)范的制約，使公民按照價(jià)值目標(biāo)進(jìn)行價(jià)值行為選擇。事實(shí)上，公民在面臨相反或相沖突的觀念和行為時(shí)，如何調(diào)節(jié)、調(diào)整自己的公民活動(dòng)能力，權(quán)衡能力，這種能力需要在價(jià)值觀教育中獲得，一定社會(huì)價(jià)值體系中價(jià)值觀與公民教育銜接得怎樣，體現(xiàn)了什么樣的原則，對(duì)公民素質(zhì)的提高具有重要作用。

1　價(jià)值觀教育能夠提升藝術(shù)類大學(xué)生公民素質(zhì)教育的層次

公民教育的首要環(huán)節(jié)是教育標(biāo)準(zhǔn)的確立，價(jià)值觀告訴人們行為活動(dòng)的最終目的，解決的是為什么而活的問(wèn)題，直接規(guī)定和指導(dǎo)著人們的活動(dòng)，為人們提供基奉的是非、善惡、美丑、對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)，為公民素質(zhì)教育規(guī)定了價(jià)值目標(biāo)。個(gè)體在發(fā)生公民活動(dòng)時(shí)，往往從社會(huì)的價(jià)值觀念體系中去選取一個(gè)或幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，用來(lái)指導(dǎo)自己在行為的合理性上作出正確判斷；積極的價(jià)值觀會(huì)使人的言行表現(xiàn)出積極向上的特征。藝術(shù)類大學(xué)生的公民教育只有以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)，使人受到感召、啟示和引領(lǐng)，使大學(xué)生在精神上獲得升華，才能創(chuàng)造出符合社會(huì)主義和諧社會(huì)所要求的高尚的精神作品來(lái)。那種迷失政治方向、沒(méi)有社會(huì)責(zé)任感、人格低下的藝術(shù)作品，是不會(huì)受到人民的信任和歡迎的。

2　價(jià)值觀教育影響著藝術(shù)類大學(xué)生個(gè)體公民教育的性質(zhì)

價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分了什么是重要的，什么是有價(jià)值的，什么是應(yīng)該的，什么是最好的，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)影響著公民素質(zhì)的形成。價(jià)值觀教育是否合理得當(dāng)，勢(shì)必影響個(gè)體公民素質(zhì)教育是否得到正確的方向指引，否則，如果價(jià)值觀教育搞不好，就會(huì)導(dǎo)致人們形成對(duì)公民行為的不合理的判斷。藝術(shù)類大學(xué)生因其從事的工作具有特有的意識(shí)形態(tài)屬性，體現(xiàn)著特定時(shí)代的文化主流和核心價(jià)值體系，并為特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。社會(huì)主義的藝術(shù)總是為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)的，理所當(dāng)然地應(yīng)該成為表現(xiàn)和宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要手段，對(duì)他們的公民素質(zhì)教育以社會(huì)主義核心價(jià)值體系做引導(dǎo)，才能把他們的公民教育引向正確的社會(huì)主義方向，使其形成對(duì)公民行為的合理判斷，進(jìn)而使其作品鼓舞和引導(dǎo)大眾，使人們的行為朝向有意義的事物，推動(dòng)人們?nèi)ミ_(dá)到社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)。

3　價(jià)值觀教育規(guī)定了藝術(shù)類大學(xué)生公民教育的基本方向

篇8

一、理解內(nèi)涵，統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，找準(zhǔn)教育活動(dòng)切入點(diǎn)

社會(huì)主義核心價(jià)值的二十四字表述，為我們描繪了溫情、溫暖、和諧的社會(huì)生活景象。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，無(wú)論是國(guó)家層面、社會(huì)層面還是個(gè)人層面，一定依賴于對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)有高度負(fù)責(zé)感的社會(huì)公民去實(shí)現(xiàn)，而這個(gè)責(zé)任感的基礎(chǔ)是――愛(ài)。可以講，“愛(ài)”和“責(zé)任”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)核。

這和我校近兩年實(shí)施“責(zé)任感”教育的初衷是不謀而合的。因而，培育“愛(ài)己愛(ài)人、愛(ài)校愛(ài)家、愛(ài)鄉(xiāng)愛(ài)國(guó)，做肯負(fù)責(zé)能擔(dān)當(dāng)?shù)男」瘛背蔀槲倚Ｉ鐣?huì)主義核心價(jià)值觀教育的切入點(diǎn)。

二、通盤規(guī)劃，整體部署，立體構(gòu)建活動(dòng)框架

我校確立了“以文化熏陶，以活動(dòng)實(shí)踐，以評(píng)價(jià)提升”的思路，從學(xué)校文化、教育教學(xué)、后勤管理、家校聯(lián)動(dòng)等方面，全面構(gòu)筑實(shí)施教育活動(dòng)的立體框架，全方位培養(yǎng)學(xué)生積極的人生態(tài)度、健康的心理情感、高尚的道德品質(zhì)。努力讓學(xué)生在潛移默化中深刻理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并付之于行動(dòng)。

具體辦法概括為“預(yù)、全、實(shí)”的三字方針。是“預(yù)”，在核心價(jià)值觀的踐行和教育上預(yù)先做好頂層設(shè)計(jì)，搭建框架、全面布局，有目的地推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的方方面面；是“全”，即從教書(shū)育人、管理育人、服務(wù)育人三方面入手，在課堂教學(xué)、各項(xiàng)管理、服務(wù)工作中和校園文化活動(dòng)當(dāng)中，充分把核心價(jià)值觀滲透進(jìn)全方位、全過(guò)程、全員化、全環(huán)境中；是“實(shí)”，通過(guò)知識(shí)競(jìng)賽、道德講堂、社團(tuán)活動(dòng)、主題隊(duì)會(huì)等多種活動(dòng)載體，使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦。

三、絲絲入扣，層層落實(shí)，價(jià)值觀培育潤(rùn)物無(wú)聲

1. 價(jià)值觀教育進(jìn)課堂，充分發(fā)揮課程育人功能

注重學(xué)科滲透，提升課程育人效果。特別是發(fā)掘語(yǔ)文、綜合實(shí)踐、體育、藝術(shù)、科學(xué)等課程的德育教育滲透點(diǎn)，設(shè)計(jì)相應(yīng)的教學(xué)活動(dòng)，在傳授知識(shí)和培養(yǎng)能力的同時(shí)，將積極的情感、負(fù)責(zé)任的態(tài)度、正確的價(jià)值觀自然融入課程教學(xué)全過(guò)程。

2. 培育“三化”校園文化，充分發(fā)揮環(huán)境育人的功能

自社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)校園活動(dòng)啟動(dòng)以來(lái)，我校以“肯負(fù)責(zé)、能擔(dān)當(dāng)”作為校園精神追求和行為準(zhǔn)則，加強(qiáng)了校園的“美化、凈化、優(yōu)化”，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求貫穿于學(xué)校管理制度的每一個(gè)細(xì)節(jié)之中。

3. 圍繞主線開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，提升價(jià)值觀教育實(shí)效

我校始終把對(duì)學(xué)生的行為規(guī)范養(yǎng)成教育和文明習(xí)慣的培養(yǎng)作為基礎(chǔ)工作來(lái)抓。通過(guò)整體規(guī)劃學(xué)校德育教育工程，以“學(xué)生行為規(guī)范養(yǎng)成”為根本、為主線，以“雛鷹爭(zhēng)章”活動(dòng)統(tǒng)構(gòu)、評(píng)價(jià)，有目的、有計(jì)劃、有組織地開(kāi)展內(nèi)容豐富、形式多樣的德育主題教育活動(dòng)。通過(guò)活動(dòng)，使學(xué)生在活動(dòng)中體驗(yàn)、得到鍛煉。

篇9

【關(guān)鍵詞】專業(yè)實(shí)踐；校園文化；載體建設(shè)

隨著改革開(kāi)放的深化和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立，社會(huì)結(jié)構(gòu)開(kāi)始了深刻的轉(zhuǎn)型，日益擴(kuò)大的國(guó)際經(jīng)濟(jì)交流和日益加劇的國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)，需要大學(xué)必須要弘揚(yáng)歷史傳統(tǒng)，建構(gòu)內(nèi)在品質(zhì)，確立理想追求，把大學(xué)建設(shè)為社會(huì)普遍意義的精神理想、責(zé)任信念、社會(huì)價(jià)值、文化品格的源泉和堡壘。大學(xué)不僅要以自身文化建構(gòu)培養(yǎng)人才，更要以積極的姿態(tài)投入到改造社會(huì)、重塑德性與知性的潮流中，成為不斷進(jìn)步和升華的社會(huì)德性與良知和先進(jìn)思想文化的發(fā)源地、輻射源、捍衛(wèi)者和提升者。

總書(shū)記在慶祝清華大學(xué)100 周年大會(huì)上的講話，把文化的傳承創(chuàng)新明確為大學(xué)的第四大功能，與人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)共同構(gòu)成大學(xué)的基本職能，這是新時(shí)期對(duì)大學(xué)和高等教育規(guī)律的新的重要認(rèn)識(shí)，也是我國(guó)高等教育改革與發(fā)展的綱領(lǐng)性指導(dǎo)。

聚焦到大學(xué)本身而言，大學(xué)文化是大學(xué)在長(zhǎng)期發(fā)展變革過(guò)程中形成的物質(zhì)文化和精神文化的總和，它包括精神文化建設(shè)、制度和行為文化建設(shè)，環(huán)境文化與文化載體建設(shè)等幾方面協(xié)調(diào)有機(jī)構(gòu)成。校園文化是大學(xué)的精神和靈魂，是高校生存和發(fā)展的根基和血脈，是人才培養(yǎng)的重要載體和基本依托。加強(qiáng)校園文建設(shè)需要清晰定位和有效推進(jìn)，要尋找到發(fā)揮實(shí)際效果的建設(shè)載體，切實(shí)發(fā)揮文化育人，文化引領(lǐng)的作用。

一、堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)大學(xué)精神文化建設(shè)，保證校園文化發(fā)展的正確方向

校園文化建設(shè)要始終確立以理想信念教育為核心，持之以恒地深入進(jìn)行樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育；以愛(ài)國(guó)主義教育為重點(diǎn)，深入進(jìn)行弘揚(yáng)和培育民族精神教育；以基本道德規(guī)范為基礎(chǔ)，深入進(jìn)行公民道德教育；以大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，深入進(jìn)行素質(zhì)教育。育人為本，德育為先，作為培養(yǎng)青年人才的主戰(zhàn)場(chǎng)，高校應(yīng)把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)，必須充分認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)于校園文化建設(shè)的價(jià)值和意義。以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓，同樣是社會(huì)主義大學(xué)精神和文化的精髓。校園文化建設(shè)中，要堅(jiān)持把思想理論建設(shè)放在首位，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入學(xué)生思想政治教育全過(guò)程，覆蓋大學(xué)文化建設(shè)的全體系，堅(jiān)持對(duì)師生開(kāi)展理想信念教育，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，保證校園文化發(fā)展的正確方向。以師生立德教育、責(zé)任教育和教風(fēng)學(xué)風(fēng)建設(shè)為切入點(diǎn)，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，引導(dǎo)教師樹(shù)立良好的職業(yè)道德，做追求真知、教書(shū)育人的楷模；引導(dǎo)學(xué)生提煉價(jià)值、塑造人格、刻苦求知、成長(zhǎng)成才。引導(dǎo)師生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)走中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)定性，增強(qiáng)師生奮發(fā)圖強(qiáng)、立學(xué)立德、求知報(bào)國(guó)的使命感和責(zé)任感，促進(jìn)優(yōu)良學(xué)風(fēng)建設(shè)，全面提升學(xué)生素質(zhì)。

二、以校園文化建設(shè)為平臺(tái)，充分發(fā)揮文化育人功能，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展

校園文化建設(shè)，包括物質(zhì)文化建設(shè)、精神文化建設(shè)和制度文化建設(shè)。物質(zhì)文化是基礎(chǔ)，制度文化是保障，行為文化是載體，精神文化是核心。內(nèi)涵發(fā)展是一個(gè)永恒的主題，厚重的校園文化能促進(jìn)學(xué)校的內(nèi)涵發(fā)展，要順應(yīng)時(shí)代要求，遵循文化發(fā)展規(guī)律，牢固樹(shù)立文化育人的理念，堅(jiān)持知識(shí)育人與文化育人相統(tǒng)一。立足學(xué)生實(shí)際，一要以“校訓(xùn)、校歌、?；铡蹦廴诵?，并內(nèi)化為師生的精神動(dòng)力與自覺(jué)行為。堅(jiān)持將“以學(xué)生為中心 理論聯(lián)系實(shí)際”作為辦學(xué)理念，將“建設(shè)一流環(huán)境，實(shí)施一流教育，創(chuàng)辦一流學(xué)院，培養(yǎng)一流人才”作為辦學(xué)目標(biāo)，將“團(tuán)結(jié) 進(jìn)取 求實(shí) 創(chuàng)新”作為學(xué)校校訓(xùn)，積極打造文化建設(shè)品牌校園，培養(yǎng)多元化人才。二要從傳統(tǒng)的優(yōu)秀社會(huì)價(jià)值觀中汲取營(yíng)養(yǎng)，發(fā)掘其中具有永久價(jià)值魅力的精神元素教育和啟發(fā)學(xué)生，突出弘揚(yáng)時(shí)代先鋒和模范人物所體現(xiàn)的價(jià)值精神，適當(dāng)汲取國(guó)際社會(huì)其他民族的優(yōu)秀價(jià)值品質(zhì)和價(jià)值觀念，努力培育適合時(shí)代進(jìn)步及中國(guó)社會(huì)發(fā)展要求的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。三要注重在開(kāi)展各項(xiàng)主題教育活動(dòng)過(guò)程中，民族精神和時(shí)代精神教育并重，愛(ài)國(guó)教育與誠(chéng)信教育并重，感恩教育與黨性教育并重。在教育實(shí)踐中，注重民族精神和時(shí)代精神的具體化，利用特定場(chǎng)合和情景進(jìn)行重點(diǎn)教育效果更好。要選擇適當(dāng)?shù)墓?jié)假日、重大歷史事件和歷史人物紀(jì)念日的契機(jī)，通過(guò)組織豐富多彩、形式多樣的國(guó)民教育和精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，普及、推廣優(yōu)秀的價(jià)值觀念。同時(shí)，努力把愛(ài)國(guó)教育與誠(chéng)信教育日?；?、實(shí)時(shí)化，在傳遞優(yōu)秀價(jià)值精神的同時(shí)教育人們批判和摒棄丑陋的價(jià)值追求。使感恩教育與黨性教育通過(guò)系統(tǒng)工程將所蘊(yùn)含的優(yōu)秀核心價(jià)值觀滲透到學(xué)生的日常生活、學(xué)習(xí)和工作中，形成文明習(xí)慣和文化自覺(jué)。在傳授知識(shí)的同時(shí)，把知識(shí)人變成文化人，全面提升師生科學(xué)素養(yǎng)、人文素養(yǎng)和創(chuàng)新精神。

三、發(fā)揮專業(yè)實(shí)踐在加強(qiáng)校園文化載體建設(shè)中的有效作用，推進(jìn)科學(xué)精神與人文精神相融合

篇10

關(guān)鍵詞：美術(shù)課；高中；發(fā)展

美術(shù)課是高中教育階段必修的藝術(shù)課程，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行美術(shù)教育、素質(zhì)教育的重要途徑。然而，它被認(rèn)為是最難組織的學(xué)科，并未能真正實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的價(jià)值。原因在于長(zhǎng)期以來(lái)高中美術(shù)課教學(xué)采用的是 “注入式”教學(xué)，導(dǎo)致“教師費(fèi)力不小，而學(xué)生受益甚少”，不能達(dá)到提高學(xué)生的鑒賞能力及審美品位的目的。新課程改革對(duì)高中美術(shù)課提出了更高要求，筆者對(duì)比進(jìn)行了深刻反思。

一、高中美術(shù)課程開(kāi)設(shè)模式與選課方式

高中美術(shù)課程由9個(gè)學(xué)習(xí)模塊構(gòu)成，在9個(gè)模塊中選一個(gè)模塊修習(xí)18個(gè)學(xué)時(shí)可獲得1個(gè)學(xué)分。如：鑒于“美術(shù)鑒賞”對(duì)高中生形成美術(shù)鑒賞能力、提高美術(shù)素養(yǎng)具有主導(dǎo)性和基礎(chǔ)性的作用，因此在3個(gè)學(xué)分中采取“1+2”的選擇策略，即鼓勵(lì)學(xué)生先選修“美術(shù)鑒賞”，以獲得1個(gè)學(xué)分，再在其他內(nèi)容系列中任意選修兩個(gè)模塊獲得另外2個(gè)學(xué)分?？梢?jiàn)，在推進(jìn)高中美術(shù)課程實(shí)施過(guò)程中，必須加強(qiáng)對(duì)學(xué)生選課方面的指導(dǎo)。

（1）指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)要求和興趣選好課，并通過(guò)舉辦作品展、講座、座談等活動(dòng)與學(xué)生溝通交流，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)不同美術(shù)模塊的特點(diǎn)，增強(qiáng)模塊選擇的興趣和積極性。

（2）組織指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)學(xué)校設(shè)課和自身情況確定個(gè)人高中階段的課程修習(xí)計(jì)劃，并及時(shí)選定每學(xué)期課程，順利而快樂(lè)地完成學(xué)習(xí)內(nèi)容。

二、精心研究教材，合理組織教學(xué)

教材是學(xué)生學(xué)習(xí)的學(xué)本，但不是唯一的課程資源。應(yīng)該認(rèn)真研究，針對(duì)學(xué)生實(shí)際，結(jié)合校本課程資源和本地原生態(tài)美術(shù)文化資源，對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行整合、刪減、補(bǔ)充、合理重組，使之形成既符合國(guó)家對(duì)課程的要求，又富有地方特色與本土特點(diǎn)的校本課程體系。開(kāi)發(fā)出具有本校特色與個(gè)人特色的美術(shù)課程，讓這樣的課程充滿生命力和吸引力。

三、選擇教學(xué)方法，革新課堂教學(xué)

教師可根據(jù)模塊特定的內(nèi)容和目標(biāo)采用側(cè)重點(diǎn)不同的教學(xué)方法，如體驗(yàn)法、實(shí)踐法、比較法等，還可以借用一般教學(xué)模式如經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)模式、比較發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)模式、探究學(xué)習(xí)模式、問(wèn)題解決學(xué)習(xí)模式等，這樣的課堂才是學(xué)生需要的課堂，這樣的學(xué)習(xí)才會(huì)產(chǎn)生真正的價(jià)值。

（1）將“游戲”融入課堂，變學(xué)生無(wú)意為有意，從而樂(lè)于學(xué)習(xí)。游戲、競(jìng)賽等活動(dòng)是學(xué)生非常喜歡的活動(dòng)。因?yàn)橛螒蚩梢约ぐl(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，滿足其愛(ài)玩好動(dòng)的心理需求，將游戲引進(jìn)課堂，從而使課堂妙趣橫生，學(xué)生樂(lè)于學(xué)習(xí)。

（2）善于用“發(fā)現(xiàn)”激發(fā)興趣，鼓勵(lì)每個(gè)學(xué)生探索，從而提高其創(chuàng)新能力。過(guò)去，一味以“講授―接受”方式為主的“填鴨式”教學(xué)早已露出弊端，它沒(méi)有讓學(xué)生進(jìn)入主動(dòng)學(xué)習(xí)，沒(méi)有使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人。學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，必須積極地參與到學(xué)習(xí)中來(lái)，讓學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)、積極思考、大膽探索，會(huì)給予學(xué)生更廣闊的發(fā)展空間，也會(huì)讓學(xué)生得到更多動(dòng)手、動(dòng)腦的機(jī)會(huì)，在探索中得到更多的成功和快樂(lè)。這樣的創(chuàng)新學(xué)習(xí)才更有價(jià)值。

四、改進(jìn)評(píng)價(jià)方式，實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值

評(píng)價(jià)方式的改革首先是觀念的改革。新課程改革提倡要從競(jìng)爭(zhēng)本位、分等排序?yàn)楹诵牡脑u(píng)價(jià)觀轉(zhuǎn)向以人的發(fā)展為核心的評(píng)價(jià)觀，這就更需要我們改進(jìn)評(píng)價(jià)方法，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。

（1）注重發(fā)展，淡化甄別，直接指向核心價(jià)值。評(píng)價(jià)不是甄別，它重在激勵(lì)，我們要以培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，樹(shù)立學(xué)生的自信心為目的。這樣才能真正讓評(píng)價(jià)發(fā)揮導(dǎo)向作用，讓學(xué)生的發(fā)展成為核心價(jià)值追求。

（2）學(xué)生參評(píng)，教師“讓位”，切實(shí)改變?cè)u(píng)價(jià)方式。師生一起協(xié)商、研究、制訂評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，讓學(xué)生成為評(píng)價(jià)的主體，積極參與課程評(píng)價(jià)活動(dòng)。教師則利用自己的專長(zhǎng)，在學(xué)生自評(píng)、互評(píng)的基礎(chǔ)上，做必要的啟發(fā)性點(diǎn)評(píng)、引導(dǎo)，發(fā)揮引領(lǐng)者的作用，而不是裁決者的作用。在美術(shù)作業(yè)的評(píng)價(jià)過(guò)程中，不僅要注意學(xué)生美術(shù)學(xué)科的知識(shí)、能力的掌握，還要關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的參與意識(shí)、合作精神、審美情趣、態(tài)度習(xí)慣、興趣愛(ài)好等的全面綜合評(píng)價(jià)，從而切實(shí)提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。

總的來(lái)說(shuō)，高中美術(shù)教學(xué)的目的，不是把所有的學(xué)生都培養(yǎng)成藝術(shù)家，而是著眼于學(xué)生全面素質(zhì)和藝術(shù)品位的提高，提高學(xué)生的審美趣味和藝術(shù)敏感性，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)力，這是更重要的價(jià)值取向。

參考文獻(xiàn)：

1 中華人民共和國(guó)教育部.全日制義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012.