導(dǎo)語：如何才能寫好一篇服飾手工藝設(shè)計，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

產(chǎn)品?成立設(shè)計工作室

幾弋的創(chuàng)始人有3個，馬信學(xué)習(xí)建筑設(shè)計，史長吟學(xué)習(xí)國畫，蔡鵬吉學(xué)習(xí)服裝設(shè)計，他們都是川美學(xué)生。馬信是3人中年齡最大的一個，盡管學(xué)的是建筑設(shè)計，但是馬信一直對服裝很感興趣，和學(xué)習(xí)服裝設(shè)計的蔡鵬吉關(guān)系非常好，兩人經(jīng)常聚在一起聊服裝，漸漸的馬信開始有了開服裝店的念頭。2011年5月，畢業(yè)不到一年的馬信沒有選擇建筑設(shè)計，東拼西湊借了4萬在大學(xué)城開了一間小服裝店。

“最開始，我還是到外面去進(jìn)貨，拿到店里來賣，和千千萬萬的小服裝店沒什么區(qū)別。而蔡鵬吉則將自己設(shè)計的服裝放在店里做展示?！弊岏R信和蔡鵬吉沒有想到的是，由蔡鵬吉設(shè)計的服裝反而成為店里的明星產(chǎn)品，經(jīng)常被前去店里購物的顧客詢問，可惜那些都是非賣品。

半年時間過去，馬信心中又有了新的想法，她將這個想法告訴了蔡鵬吉以及另外一個還在讀大二的朋友史長吟，三人一拍即合―――要做自己的定制服裝店。

于是，幾弋服裝設(shè)計工作室正式成立。蔡鵬吉設(shè)計好衣服，做出一兩件樣衣，放在店里出售。有看中的顧客，如果樣衣合身，就直接買走，如果樣衣不合身，店里就會量身定做。這樣一套設(shè)計師定制的產(chǎn)品，價格在300-500元之間。最初這半年，他們的每個月平均營業(yè)額都在2-3萬元左右，這讓3人頗為欣喜。

模式?設(shè)計師集群設(shè)計外包

然而僅靠蔡鵬吉一個人的設(shè)計遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，太過單一。馬信感到了一絲危機(jī)。

“如果僅僅只是想開一個店解決溫飽，那么我可以說滿足了，但是我想要的，是把幾弋這個品牌打響，光靠蔡鵬吉是不夠的?！倍莻€時候，蔡鵬吉也有了新的目標(biāo)，他要準(zhǔn)備中央電視臺的《創(chuàng)意星空》設(shè)計大賽，爭取到紐約進(jìn)修學(xué)習(xí)服裝設(shè)計。

2012年6月，三個合作伙伴聚在一起，對幾弋的發(fā)展做出了新的規(guī)劃。

“當(dāng)時，我們發(fā)現(xiàn)國外流行獨(dú)立設(shè)計師集成店。就是由獨(dú)立設(shè)計師完成衣服的設(shè)計制作，再拿到店里出售。這個發(fā)現(xiàn)讓我欣喜若狂?！辈捎眠@樣的模式，店里的設(shè)計作品將會大大增加，而又不需要他們更多的投入。于是，馬信他們開始采用這種獨(dú)立設(shè)計師集群的模式，把設(shè)計外包出去。

蔡鵬吉利用自己在北京參賽的機(jī)會，和幾個北京的設(shè)計師取得了溝通，開始讓他們將設(shè)計的產(chǎn)品放到幾弋出售。

馬信約定對方至少每兩個月給他們設(shè)計一個系列，然后再由設(shè)計師把選好的衣服每樣寄1-2件過來。銷售好，就再讓設(shè)計師繼續(xù)寄。衣服賣出后設(shè)計師和幾弋按比例分賬。

通過這樣的方式，幾弋的營業(yè)額開始大幅度增加，每個月能夠達(dá)到7-8萬元。

規(guī)模?要在大學(xué)城北城天街開連鎖店

小店已經(jīng)不能夠滿足馬信他們的需求了，馬信將目光盯準(zhǔn)了大型商場，她的目標(biāo)放在了龍湖開在大學(xué)城的U城天街。馬信找到了U城天街的項目經(jīng)理，幾弋這個設(shè)計師定制服裝的品牌也引起了項目經(jīng)理的興趣，幾弋成功地入駐U城天街，在一堆早已被人們耳熟能詳?shù)姆b品牌中重新起步。

“如今，我們的模式已經(jīng)初見成效，我想要繼續(xù)將幾弋這種模式做下去，把定制平民化。我覺得個性、時尚不一定只屬于有錢人，普通人一樣可以享受到定制服務(wù)。而近段時間，‘例外’的紅火也讓我們有了更大的動力，我相信，這個模式是走得通的。”

而馬信的心不僅僅是大學(xué)城這片小天地能夠滿足的?！叭缃?，除了蔡鵬吉，我們已經(jīng)有8個獨(dú)立設(shè)計師，4個北京的，2個重慶的，還有2個川美的學(xué)生。我們自己的團(tuán)隊也發(fā)展到13人了。我們還組織了一個設(shè)計團(tuán)隊，在做包的設(shè)計?，F(xiàn)在還不足以推出市場，但是相信不久之后，我們就可以有自己的包包了。”

而蔡鵬吉獲得了第四季《創(chuàng)意星空》比賽的第三名，拿到了去紐約進(jìn)修的資格，也讓馬信他們的底氣更足了。她準(zhǔn)備明年將幾弋開到商業(yè)中心?！拔易钕肴サ牡胤绞潜背翘旖?，但是估計很困難，而且現(xiàn)在融資也是一個問題，我們沒有可以抵押的資產(chǎn)。但是這些困難我覺得都可以解決。相信明年，你就可以在主城的商業(yè)區(qū)看到我們的品牌了?！?/p>

品牌?著手改進(jìn)加強(qiáng)品牌塑造

昨天，盡管外面下著大暴雨，幾弋在U城天街的店里面仍然不時有顧客光顧，很多都是幾弋的老客戶。幾弋的服裝風(fēng)格比較正式，顏色多以黑、白、灰為主，偶爾有幾件粉色的衣服。每一件衣服都只有一兩件樣衣。店里還放有蔡鵬吉的設(shè)計作品圖片，可以供顧客挑選。整個店鋪的裝修風(fēng)格頗有一些大品牌的架勢，店鋪空間夠大，作品擺放比較分散，不擁擠。

不過我們發(fā)現(xiàn)，由于采用了獨(dú)立設(shè)計師集成的方式，這些衣服的標(biāo)簽上幾乎看不到幾弋的標(biāo)志，很多都是設(shè)計師自己的LOGO，就連蔡鵬吉這個幾弋的創(chuàng)始人之一設(shè)計的衣服上打的都是“Pency Choi”的標(biāo)簽。這對于幾弋這個品牌的塑造是一個硬傷。

“我們也發(fā)現(xiàn)了這個問題。很多顧客買衣服，一開始可能并不會記得是什么牌子，他們需要不斷地翻看衣服標(biāo)簽來加深這種品牌印象。但是幾弋的服裝卻沒有這個意識，對我們的品牌塑造很不利。這也是我們今后要改進(jìn)的一個地方?！笔烽L吟說。

篇2

關(guān)鍵詞：蒙古族 手工藝 歷史 梳理 保護(hù) 展望

蒙古高原獨(dú)特的自然地理環(huán)境和蒙古族與其自然環(huán)境和諧的生產(chǎn)生活方式?jīng)Q定了蒙古族手工藝的形成和發(fā)展。蒙古民族自古崇尚自然，順應(yīng)大自然，創(chuàng)造出適合其生存環(huán)境的，符合其生存規(guī)律和習(xí)慣的、表現(xiàn)共同思維和審美趨向的手工藝產(chǎn)品。

一、蒙古族手工藝歷史發(fā)展

（一）蒙古族手工藝發(fā)展探源

“從眾多歷史資料里看，蒙古人用木材、泥土、骨骼、皮、毛、銅、鐵和金銀珠寶石來制作生活用具、化妝用具以及熟練鍛造兵器可追溯到2000多年前?！?/p>

在古代，蒙古民族的手工藝水平達(dá)到了一定的高度，手工藝產(chǎn)品分類眾多。出現(xiàn)木都沁（木匠）、鐵木爾沁（鐵匠）等手工藝工種。《蒙古秘史》中記載“……扎日其古代老人背著‘活日格’（冶煉用鼓風(fēng)機(jī)），領(lǐng)著名為者力么的孩子……”。這段記載里我們不難看出當(dāng)時出現(xiàn)了專門煉鐵或者做金銀器的工匠。

服飾工藝方面的記載：“……戴著旱獺冒、穿著鹿皮靴子和鹿皮繡邊的袍子的孩子……”?！睹晒琶厥贰分羞€記載了領(lǐng)養(yǎng)“喜黑胡多”時對他的描述：戴了金耳環(huán)和鼻環(huán)，身穿貂皮做里子的綢子坎肩。

禮器或玩具（骨雕）方面，“鐵木真在十一歲時與札木合結(jié)拜兄弟時，札木合給了鐵木真黃羊‘沙噶’，鐵木真用銅繡鑄的啥‘沙噶’了札木合……”

這些表明在成吉思汗時期或之前就有了熟練的冶煉工藝，熟練制作出金銀銅器和飾物，在制作木雕、服飾、皮具、骨雕，并用于生活中。

此外，制作“查干易得”工藝和制作他的器皿也達(dá)到很高的水平。如《布魯布克東方行記》中寫到：“酸馬奶的制作方法如下。在兩根插到地里的椿上，他們把一根繩子拉緊，上午九點(diǎn)鐘左右時，他們把想要吃奶的馬駒栓到這根繩子上……就這樣，集聚了新鮮時與牛奶同樣甜的大量馬奶后，他們把馬奶灌倒大牛皮或大罐子里，開始適用的木棒來撞擊它，……由于他加有新鮮葡萄的酒那樣地使舌頭感到灼痛，而當(dāng)人停止喝時，他在舌頭上留下了扁桃仁乳的滋味，使人的內(nèi)臟感到很舒服，衰弱的頭腦甚至?xí)兆怼薄?/p>

（二）蒙古族手工藝行業(yè)經(jīng)營模式

歷史文獻(xiàn)中，雖然有過統(tǒng)治者組建的手工業(yè)作坊，而手工藝者主要分散在個體形式的手工藝作坊。

“10-12世紀(jì)的蒙古汗國不僅以畜牧業(yè)為主導(dǎo)，還有在他們生活中顯著地位的的人們?nèi)粘Ｉ钏璧男⌒凸に嚠a(chǎn)品，雖然城池的手工業(yè)規(guī)模不大，但生產(chǎn)著日常必需品。”

在成吉思汗時期，曾有過由統(tǒng)治者組織的服飾加工點(diǎn)?！睹晒琶厥贰分袑懙健按蠛惯x12000大臣，每個人鑒賞13件服飾并這十三件衣服顏色都不同。服裝上鑲嵌珍珠、寶石和其他珍貴物件，顯得十分華麗尊貴。大汗也有13件服飾，但更尊貴……；這是動物皮毛里最為珍貴的……

“大汗還拿出上供的羊皮、絲綢、麻、線等物體的十分之一，給窮人做衣服，在下令設(shè)置加工部，編制各種布料?！?/p>

“窩闊臺汗在蒙古地區(qū)增設(shè)許多手工工場，在那里工作著蒙古地區(qū)內(nèi)外的2萬多工匠。”窩闊臺汗支持發(fā)展手工藝、工場。當(dāng)時有手藝的俘虜有著比其他俘虜較高的地位，赦免他們并安排在各個手工作坊。

“清朝時期家庭為經(jīng)營方式的手工業(yè)進(jìn)一步得到了發(fā)展，主要生產(chǎn)日常生產(chǎn)生活用品，得到了牧民歡迎的商品”?！叭缍鄠愩~佛、器物，察哈爾的氈子，哈拉哈大庫倫蒙古工匠做的馬鞍、馬車、木碗、蒙古刀、帽子、靴子等得到了當(dāng)?shù)厝说臍g迎”。

歷史上曾存在過官方組織的制作兵器、生活器皿、服飾、冶煉等手工藝工場，滿足當(dāng)時的政治軍事生活需要，同時存在著家庭為單位的手工作坊很普及。

歷史上曾出現(xiàn)過官方經(jīng)營的手工業(yè)工場，但純粹蒙古族傳統(tǒng)手工藝而言，還是小規(guī)模的團(tuán)體經(jīng)營模式和個人作坊的形式發(fā)展和傳承。

家庭為單位的手工作坊的生產(chǎn)方式為傳承手藝而言，有一定的積極意義，它能夠整套的手工藝制作流程和技藝完整的傳授下去。就制作服飾而言，制作者一般都掌握設(shè)計、裁剪、縫紉、紐扣等全套制作工藝。如果分工太細(xì)反而可能會使部分技藝丟失失傳。

二、蒙古族民族手工藝保護(hù)展望

（一）保護(hù)好生態(tài)環(huán)境是蒙古族手工藝得以傳承的物質(zhì)前提

保護(hù)蒙古族手工藝，首先要保護(hù)她生成發(fā)展的土壤――蒙古高原的自然條件和生產(chǎn)生活方式。因為環(huán)境的變化直接影響蒙古族的生活方式，生活方式變了，思維方式也隨之變化。歷代蒙古人愛護(hù)草原，制定了眾多保護(hù)草原的法規(guī)，在家庭教育中也有很多關(guān)于保護(hù)環(huán)境的教育。很多手工藝材料就地取材，和蒙古高原自然生態(tài)構(gòu)成了良性循環(huán)的態(tài)勢。

成吉思汗的《大扎撒》就有保護(hù)草原的水草、節(jié)約資源、保護(hù)動物等法律法規(guī)。諸如：保護(hù)水源，不得在河流中洗手，不得溺于水中。保護(hù)馬匹，春天的時候，戰(zhàn)爭一停止就將戰(zhàn)馬放到好的草場上，不得騎乘，不得使馬亂跑。 打馬的頭和眼部的，處死刑。保護(hù)草原，草綠后挖坑致使草原被損壞的，失火致使草原被燒的，對全家處死刑。

諸多法律法規(guī)，對于保護(hù)草原生態(tài)環(huán)境起到了關(guān)鍵作用，同時對民族手工藝的發(fā)展，提供了發(fā)展平臺。如：蒙古族手工藝原材料一般從他們生存生活環(huán)境地域里取材，用牛角和羊等動物骨骼做的酒杯、梳子、火柴盒、煙盒、刀柄、奶嘴、鼻煙壺……等。蒙古族手藝中，木雕、皮具加工、做氈子等方面，大多為巧妙的應(yīng)用物體的自然顏色。如，用白色羊毛制作的氈子上用黑色或棕色的羊毛巧妙的制作出吉祥圖案。假如草原退化，不再有牛和羊，生產(chǎn)生活方式從此改變，那樣是否還有民族傳統(tǒng)骨雕等民族手工藝呢？

蒙古族手工藝具有實(shí)用和觀賞的雙重價值。在古代，人們在大多情況下主要從實(shí)用的角度選擇或生產(chǎn)手工藝產(chǎn)品，滿足他們的需要。目前，大多民族手工藝品因人們生產(chǎn)生活方式和自然條件的變化逐漸“失去”實(shí)用價值，更多人出于收藏觀賞角度來選購手工藝產(chǎn)品。漂亮的馬鞍很多情況下已成為博物館或酒店的陳列物、家庭裝飾物。

（二）保護(hù)好民族文化是蒙古族手工藝得以發(fā)展并走向未來的文化條件

保護(hù)草原，保護(hù)生產(chǎn)生活方式，保護(hù)民族文化，關(guān)系到草原文化的興衰，關(guān)系到民族手工藝的長期發(fā)展。

民族手工藝是民族文化的一種體現(xiàn)，民族文化保護(hù)和發(fā)展，有利于民族手工藝的發(fā)展。

蒙古族生存自然環(huán)境和生活習(xí)慣等能夠直接影響本民族文化的發(fā)展。失去了民族文化特征，便失去了手工藝。蒙古高原獨(dú)特的自然環(huán)境和生產(chǎn)生活方式，造就了手工藝的形成和發(fā)展。“藝術(shù)來源于生活，藝術(shù)高于生活?！毙纬砂l(fā)展的根源失去了手工藝也隨著消失，民族手工藝品也逐步走入博物館。

（三）符合實(shí)際的政策措施是蒙古族手工業(yè)發(fā)展的根本保障

在古代，《大扎撒》里曾記載關(guān)于保護(hù)手工業(yè)和保護(hù)經(jīng)商者利益的法律。“以信托資金經(jīng)商累計三次虧本的，處死刑。每個人不論貧富與貴賤都平等勞動。”

成吉思汗、窩闊臺汗時期，重視經(jīng)濟(jì)交易，扶持激勵。另外減免了外來的經(jīng)商者的稅，保護(hù)他們的利益和安全等方法來激勵他們。同時嚴(yán)格打擊不公平交易。

當(dāng)下，應(yīng)適時完善民族優(yōu)秀手工藝保護(hù)的政策法規(guī)，為民族手工藝的傳承和發(fā)展保駕護(hù)航。

保護(hù)不僅僅是“民族手工藝品請進(jìn)博物館，展覽館”，將文物當(dāng)欣賞品來對待，如今馬鞍、勒勒車、頭飾、金銀器具等蒙古族日常生活用具，或者在家中的裝點(diǎn)架上，或者在展覽館中多見，成為旅游景物。要保護(hù)好她的生長的發(fā)展的“土地”，保留生產(chǎn)生活方式，其實(shí)更為迫切。

手工藝經(jīng)營者也要意識必須走出“等、靠、要”的思維誤區(qū)。

我們要結(jié)合相關(guān)行業(yè)，發(fā)展暢銷手工業(yè)產(chǎn)品的途徑。隨我區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展目前草原旅游業(yè)也得到了快速發(fā)展。 “目前草原旅游產(chǎn)品整體上仍以觀光旅游為主，休閑度假旅游專項等仍屬于起步階段，旅游市場的影響力有限。因此，加大草原度假旅游、溫泉度假旅游、探險旅游、自然生態(tài)旅游等旅游產(chǎn)品開發(fā)，使單一的草原觀光旅游產(chǎn)品向度假、休閑產(chǎn)品及各種專項旅游產(chǎn)品拓展”。 要借助民族文化大區(qū)的建設(shè)和西部大開發(fā)的良機(jī)，不斷挖掘發(fā)展民族文化，發(fā)展獨(dú)特的民族手工藝。

保護(hù)好民族手工藝，要保護(hù)它的生成發(fā)展的自然環(huán)境和民族文化資源.我們要吸收先進(jìn)文化，同時不斷挖掘傳統(tǒng)民族手工藝精華，在民族手工藝的文化價值和經(jīng)濟(jì)價值方面，能夠有所突破。

參考文獻(xiàn)：

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[5]大扎撒.promise0605 baike.省略/view/689173.htm 2010-07-16

篇3

關(guān)鍵詞 編織藝術(shù)元素 現(xiàn)代服裝設(shè)計 應(yīng)用

中圖分類號：TS941.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

1編織藝術(shù)的特點(diǎn)

編織藝術(shù)之美是由繩線富有生命力多變的特性與融入編織者情感表達(dá)共構(gòu)而成的，如同中國的染織、刺繡都是屬于中華民族傳統(tǒng)文化裝飾藝術(shù)范疇。因此，研究編織藝術(shù)的編結(jié)技法、繩結(jié)變化、文化內(nèi)涵、色彩以及材質(zhì)顯得至關(guān)重要。編織藝術(shù)具有以下藝術(shù)特性：

1.1編織藝術(shù)的親和力

從古至今，繩線材料有一種與生俱來的認(rèn)同感，一根根繩線用不同的編織技法，編織出多種多樣的富有生命力的編織品來扦發(fā)人們的情感并且以各種表現(xiàn)形式存在于人們的日常生活中。

1.2編織藝術(shù)的形式

中國傳統(tǒng)的繩結(jié)材料都是選用的動植物和一些天然的繩線；而現(xiàn)代繩結(jié)材料除了傳統(tǒng)的繩結(jié)材料還增加了現(xiàn)代合成纖維材料、尼龍繩、曼波線、韓國絲、金蔥線和玉線加上編織的各種編織技法以及應(yīng)用綰、結(jié)、穿、繞、纏、編，抽等七種主要工藝手段，可以編織產(chǎn)生獨(dú)特肌理效果的編織品。因此，可以隨著編織者對材料的深刻理解和編織技法的掌握對繩線進(jìn)行加減、靈活多變，表達(dá)編織者的情感和豐富的創(chuàng)造力。

1.3編織藝術(shù)的可塑性

一般編織材料的繩線初性較好，因此編織出的飾物大都具有圓滑、流暢、柔鋪的特點(diǎn)，繩線編織線線疊交相錯，牢固結(jié)實(shí)，不同材料組合和顏色搭配使得編織出的藝術(shù)品具有較強(qiáng)的視覺表現(xiàn)力和豐富的肌理。通過設(shè)計者的意愿來加減，并且靈活多變，因此編織類的服裝設(shè)計更顯得揮灑自如，產(chǎn)生令人意想不到的效果。

2編織藝術(shù)在現(xiàn)代服飾品中的應(yīng)用表現(xiàn)

2.1編織藝術(shù)在服飾配件中的應(yīng)用表現(xiàn)

服飾品配件種類繁多，如鞋子、帽子、披肩、紐扣、腰帶、包等等，而編織藝術(shù)本身的特性使得其具有很強(qiáng)的設(shè)計性能和實(shí)用性，因此受到設(shè)計者和人們的青睞，手工編織藝術(shù)在服飾配件中的應(yīng)用之廣，形式之多，造型之多變，在我們的生活中無處不在。

2.2編織藝術(shù)在發(fā)型上的應(yīng)用表現(xiàn)

在古代婦女的發(fā)飾變化多樣，而且很早就流行辮發(fā)，在服裝設(shè)計中，色彩、風(fēng)格、配飾、發(fā)型都應(yīng)該與服裝本身的設(shè)計相呼應(yīng)，才可以提高服裝整體的效果，而編結(jié)發(fā)型也是現(xiàn)型設(shè)計的一個精彩的部分，不僅傳承了古代的編織發(fā)型精華，又融入了現(xiàn)代的元素，所以編織發(fā)型具有別具一格的特色。

3編織藝術(shù)在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的展望

3.1編織藝術(shù)在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的種類和用途分析

編織服裝分為兩大類：一類是已經(jīng)制作好的編織面料進(jìn)行設(shè)計加工制作的服飾；另一種是運(yùn)用繩線通過手工或者機(jī)織等手法編織出的服飾。編織類的毛衫是編織服飾品的一個大類，因其與梭織服飾有很大的區(qū)別而且由于編織技法的多樣性、編織肌理更加豐富，因此，可以利用編織服飾的一些特性編織出的服飾更具有功能，擴(kuò)大編織服飾的范圍。

編織類的服裝可以分為編織的毛衫、運(yùn)動服、內(nèi)衣、鞋襪、手套等服飾品。這些品類的服飾是滿足人們生活的必需品，具有穿著、保暖、舒適等功能，而這些服飾品類不單單是滿足人們的日常生活需求現(xiàn)在更傾向于審美需要，因此現(xiàn)在的編織服裝設(shè)計在原有服飾中加以創(chuàng)造設(shè)計，比如夸張服裝造型、色彩配色創(chuàng)新，例如鞋襪、圍巾不僅是具有功能性，而且更傾向于裝飾服裝，成為人們搭配服裝不可缺少的裝飾品。

3.2編織藝術(shù)在國內(nèi)服裝設(shè)計中的未來發(fā)展方向分析

我國的編織藝術(shù)有著悠久的歷史，在遠(yuǎn)古時期和新時期時代就出現(xiàn)了有編織工藝的物品，隨著人類的文明發(fā)展，編織藝術(shù)開始應(yīng)用在服裝中。隨著對外開放、加入WTO，使得西方文化不斷滲入，對于中國傳統(tǒng)的編織服飾既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)。此時人們對于服裝不單是簡單的穿著，更加注重服裝的審美和情感，因此一股懷舊思潮開始流行，而具有情感的繩結(jié)、自然而淳樸的編織藝術(shù)得到了人們的喜愛。對于我國服裝設(shè)計師來說需要不斷地對傳統(tǒng)編織藝術(shù)研究利用其精華并在服裝造型、服裝色彩、編織工藝等方面對現(xiàn)代編織藝術(shù)服裝進(jìn)行大膽的創(chuàng)新。在編織服裝造型中，我們需要從大自然和生活中汲取靈感，我們不僅要緊跟時尚潮流而且要設(shè)計出符合人們審美需求的編織藝術(shù)服裝，通過參加國際交流，不斷開闊編織藝術(shù)服裝市場，才能使我國的編織藝術(shù)服裝具有競爭優(yōu)勢，并且努力打造國內(nèi)編織服飾的品牌，使本土編織藝術(shù)服裝走向世界的舞臺，要全面提高編織品服飾的市場價值和社會效應(yīng)。

參考文獻(xiàn)

篇4

也許稚嫩的他們現(xiàn)在并不能復(fù)興日漸沒落的傳統(tǒng)手工藝，但他們的行動，卻讓人們看到了新生代敢于嘗試的沖勁，勇于展現(xiàn)的自信。

不必在意結(jié)果，他們走出象牙塔為傳統(tǒng)工藝而踐行，本身就值得贊許。

4月中旬，中國美術(shù)學(xué)院（以下簡稱國美）的學(xué)生們進(jìn)行了一次展賣。這樣的活動在國美時?？梢?，但今次似乎有所不同，因為展賣品之中多了不少傳統(tǒng)手工藝的影子。黃行也參加了這次活動，雖然和往屆一樣的“生意清淡”，但黃行并不覺得失落，因為借這次展賣，他對傳統(tǒng)手工藝和民族傳統(tǒng)文化的再設(shè)計，有了更深的認(rèn)識……

中華手工：你喜歡展賣這種活動嗎？對你而言有什么意義？

黃行：挺喜歡的，不管賣不賣得出去都是一種體驗。要知道自己設(shè)計出的東西和手工藝作品到底如何，就是得面向市場才更能體現(xiàn)出價值。反過來說，市場的反饋也是我們現(xiàn)在很需要的，甚至?xí)Q定我們以后的設(shè)計方向。

中華手工：除了展賣之外，你們還有沒有其他社會實(shí)踐類的活動？

黃行：我們每年都有下鄉(xiāng)，去年去湖州考察當(dāng)?shù)氐拿耖g竹編工藝，還以此為元素做了很多設(shè)計。我個人更喜歡這一類工藝實(shí)踐，在這個過程中能發(fā)現(xiàn)很多被遺忘的手工藝，這些都是中國千百年傳承下來，很有生命力的國寶?？上У氖牵F(xiàn)在設(shè)計行業(yè)人人都在講創(chuàng)新，很多人都已經(jīng)把它們無視了。

中華手工：你們現(xiàn)在做的設(shè)計是哪一類型的？你對設(shè)計有什么樣的看法？

黃行：什么類型都可以，看你自己喜歡做什么了。我個人比較偏好傳統(tǒng)的東西，我們最近很多畢業(yè)設(shè)計就是以中國傳統(tǒng)文化為元素的。中國有很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些對當(dāng)代設(shè)計而言其實(shí)是非常重要的東西，最近我也一直在收集。希望以后中國的設(shè)計業(yè)界能多關(guān)注這一類民間工藝，它們才是中國的原創(chuàng)設(shè)計的根基。

4月初的時候，杭州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)辦公室和中國美術(shù)學(xué)院校團(tuán)委在中國美院象山校區(qū)主辦了一場“西湖綢傘設(shè)計大賽”展示秀。在這次秀上，令人驚艷的不僅僅是那些精美復(fù)古的綢傘，RUN WAY模特社嬌艷如花的美女模特們更讓人印象深刻……這背后，是社長郭珈汐和團(tuán)員們遠(yuǎn)超平日的努力，以及她們對中國傳統(tǒng)文化的熱愛——對于傳統(tǒng)文化的推廣，她們不遺余力。

中華手工：RUN WAY模特社現(xiàn)在是個什么樣的規(guī)模呢？宗旨是什么？

郭珈汐：現(xiàn)在社團(tuán)成員一共120多人，“以美為宗，學(xué)以致用”是我們的宗旨。我們一直努力把社團(tuán)做成一個好的平臺，讓更多有自信、愛展示的學(xué)生通過這個平臺接觸到更多自己需要的東西?，F(xiàn)在我們社里很多模特都已經(jīng)簽了公司或者做了兼職。

中華手工：之前做過哪些比較有影響力的活動呢？

郭珈汐：2011年12月主辦了RUN WAY fashion show，2012年與藝心協(xié)會合作舉辦心妝面具秀，還有西泠印社首次服裝會“印尚西泠”的禮儀小姐與換衣義工。校內(nèi)大大小小的演出活動也有很多，包括給美院服裝系與攝影系做過多次模特和演員，最近舉辦的這場西湖綢傘秀也是一個。

中華手工：你們的活動很多都與傳統(tǒng)手工藝有關(guān)，你們很喜歡嗎？

郭珈汐：可能由于在美院的緣故，我們社里很多人都喜歡傳統(tǒng)文化和藝術(shù)，接下來有一場秀就是關(guān)于傳統(tǒng)服飾的。這些傳統(tǒng)的東西很美，也許在很多人眼里它們過時了。其實(shí)不然，你看現(xiàn)在西方的服裝設(shè)計師都跑來中國找靈感，把旗袍、漢服等傳統(tǒng)服飾，刺繡、云錦、緙絲這些傳統(tǒng)工藝融入到現(xiàn)代的服裝設(shè)計里，又變成一種新的潮流。

篇5

11月25日，古老的慈城煥發(fā)著新的精彩；古鎮(zhèn)所散發(fā)的文化內(nèi)涵與“例外”的當(dāng)代東方美學(xué)相互輝映。

如果說“2010天工慈城工藝五展”是繼“2009母親的藝術(shù)六展”之后又一重要的“動手做”的延續(xù)，那么這次中國百年服飾文化展暨例外2011春季服裝秀，則是“工藝五展”之后的一個提升。

寧波天工慈城，正通過一步一步的堅實(shí)腳印，開創(chuàng)著一條“全國工藝教育基地”的新路。

一場別開生面的時裝秀

這是一個夢幻的夜晚。

在長達(dá)數(shù)百米的慈城唐代街道上，以素雅的清代建筑馮俞宅外墻為背景，身著時尚服裝的模特款款而來。暖黃的燈光投射在斑駁的老墻上，勾勒出屋檐錯落的線條，風(fēng)姿綽綽。粉墻黛瓦上穿插投影著古今中外關(guān)于愛的箴言，在這樣的背景下，中國著名原創(chuàng)服飾品牌“例外”，把當(dāng)代的服飾設(shè)計呈現(xiàn)在經(jīng)歷過時間沉淀的古城當(dāng)中，意象豐富而精彩。

去年秋天，例外服飾有限公司董事長毛繼鴻第一次來到慈城，此前，《漢聲》雜志創(chuàng)辦人黃永松先生對他介紹過這個地方，因為正好在杭州辦事，便順路過來看看。讓毛繼鴻沒想到的是，在如今商業(yè)為主的社會，有這么一個公司、有這么一群人沒有把古城簡單地當(dāng)成賺錢的旅游項目，而是真正地當(dāng)成文化事業(yè)來開發(fā)。這種對生活、生命、生態(tài)的堅守，與例外“尋找當(dāng)代中國生活美學(xué)的自我”的設(shè)計理念不謀而合。原本只計劃停留一個小時，但他改變了主意，當(dāng)天住了下來。

此行意外的感動，促成了例外與慈城的合作，不僅在慈城走秀，啟動“中國服飾文化百年之旅”，更是決定要在慈城設(shè)立創(chuàng)意設(shè)計工作室。

25日上午，中國百年服飾文化展館啟動儀式在慈城鎮(zhèn)馮俞宅舉行。一幅幅百年衣裳的照片，平擺在一摞摞慈城當(dāng)?shù)氐墓爬锨啻u上,讓每一個參觀者低頭端詳,像是向歷史的禮敬。寓意血脈的紅線,自展場內(nèi)一路延伸至展場外的“祈愿架"裝置之上。該裝置運(yùn)用慈城老宅的木門、窗框、廚、柜、椅、碗、盤等元素,集結(jié)成當(dāng)代的藝術(shù)裝置,像棵拔地而起的大樹聳立于慈城古老的大地上,也像是一個有機(jī)的生命體,與館中百年衣裳圖片血脈相連,呈現(xiàn)中國生活的百年生態(tài)。

與此對應(yīng)的是，“例外”在馮俞宅的展館。這個創(chuàng)立于1996年的本土品牌，堅持傳承東方文化，對東方哲學(xué)、美學(xué)有著特立獨(dú)行的思考和追求，以衣裁道，以設(shè)計說話，呈現(xiàn)中國當(dāng)代生活美學(xué)。展場區(qū)分為布花、小天使、茶氣區(qū)、吊染區(qū)、梭子區(qū)、投影區(qū)等單元，以充滿生命張力的設(shè)計和布局，表達(dá)著服裝與生活、藝術(shù)乃至生命的融合。

對于時尚產(chǎn)業(yè)而言，傳統(tǒng)文化有著極強(qiáng)的創(chuàng)意張力，一旦完美交融，將迸發(fā)出靈感的火花。

在選擇時裝秀的場地時，毛繼鴻從錯落有致的老房子得到啟示，以古老的馬頭墻為背景，仿佛歷史的天空做屏幕。獲得聯(lián)合國教科文組織亞太地區(qū)遺產(chǎn)保護(hù)獎的慈城古建筑群，歷史文化底蘊(yùn)相當(dāng)深厚，而天工慈城創(chuàng)意園區(qū)更匯集了編織類、陶藝類、首飾類、繪畫與裝飾類等近10個傳統(tǒng)手工藝門類。“時尚無論走得多遠(yuǎn)多前衛(wèi)，也永遠(yuǎn)離不開歷史文化的背景”。那天晚上的時裝秀給了外界一個驚喜，青瓦、素墻、古巷，曲徑通幽，光影、焰火、模特，如詩如畫，連見慣不驚的攝影師也忍不住感慨，“太有感覺了！”

以創(chuàng)意設(shè)計作為橋梁，能促進(jìn)手工藝和現(xiàn)代工業(yè)之間的價值轉(zhuǎn)化，更能讓游客享受一次文化之旅。毛繼鴻說，“例外選擇在慈城建立工作室，就是希望能夠從這里吸取更多的文化養(yǎng)分?！?/p>

從工藝到創(chuàng)意

慈城一直倡導(dǎo)從中華文明的原點(diǎn)出發(fā)，推動中國的設(shè)計、制造實(shí)現(xiàn)從工藝到創(chuàng)意、從傳統(tǒng)到時尚的轉(zhuǎn)變。

今年8月，經(jīng)過兩年的籌備，在寧波市總工會和寧波大學(xué)的聯(lián)手推動下，手工DIY培訓(xùn)課程在慈城正式落地。第一期的三個拼布教室對外公開授課，授課老師是專門從上海請來的，第一期學(xué)員是來自慈城的手工愛好者和寧波大學(xué)的師生。

為了使“學(xué)”與“用”結(jié)合起來，慈城的管理者想了不少辦法。一方面與勞動部門聯(lián)系，力爭讓手工培訓(xùn)的證書獲得權(quán)威部門的認(rèn)證，為手工愛好者和即將畢業(yè)的大學(xué)生提供一個新的就業(yè)機(jī)會；另一方面，他們也將針對一批優(yōu)秀的學(xué)員，給予在慈城進(jìn)行創(chuàng)業(yè)的扶持。

寧波大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院的大三學(xué)生張瑛，有過較為豐富的工作經(jīng)歷，她開過繪畫培訓(xùn)班，也開過設(shè)計工作室。但學(xué)校里的課程在動手能力上有著明顯的缺失，通過在慈城的拼布培訓(xùn)班的學(xué)習(xí)，讓她深刻感受到作為一名設(shè)計師對工藝和材質(zhì)了解的重要性。

10月17日，“中國編結(jié)第一人”陳夏生在慈城開講，100多位手工愛好者慕名而來，不僅從結(jié)藝的文化緣起重新認(rèn)識了中國結(jié)，也通過陳夏生的現(xiàn)場演示，掌握了一些編結(jié)的基本技法。天工慈城的負(fù)責(zé)人說，“今后，這里將不斷邀請各種門類的手工藝大師前來授課。”

在手工培訓(xùn)教學(xué)樓不遠(yuǎn)處，是慈城著名的太湖路，那里將吸引一些國際知名的手工DIY品牌企業(yè)入駐。目前已經(jīng)有兩家設(shè)計公司和一家紙藝公司進(jìn)來了，未來，與他們?yōu)猷彽?，還有例外服飾的工作室，以及德國著名的PRYM公司。這家擁有四百多年歷史的德國公司，主要生產(chǎn)和銷售手工業(yè)工具。

盡管看上去幾乎沒有一丁點(diǎn)工業(yè)和商業(yè)的氣息。但很多為天工慈城這個項目付諸過心血的人堅信，在未來，這里將成為中國的手工業(yè)中心。

眾所周知，寧波外貿(mào)業(yè)十分發(fā)達(dá)，長期為全球產(chǎn)品生產(chǎn)代工，造就了強(qiáng)大的工業(yè)制造力。但是設(shè)計能力相對落后，優(yōu)良的工業(yè)設(shè)計是現(xiàn)代工業(yè)文明的靈魂，是制造業(yè)在激烈的競爭時代制勝的法寶。長期的代工造成寧波制造業(yè)無法升級，其產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢漸漸失去。用設(shè)計提升制造業(yè)的競爭力迫在眉睫。

“西方的設(shè)計師認(rèn)為中國不懂人體工學(xué)，我告訴他們，我們的祖先很早就在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里全面闡述了人體工學(xué)，而且在現(xiàn)實(shí)中合理地運(yùn)用。比如圈椅的所有設(shè)計都跟人的經(jīng)絡(luò)走向、穴位分布相對應(yīng)，是最懂得保養(yǎng)人體的坐具?！秉S永松說，“每一件祖宗留下來的工藝都有我們值得探索的文化，而這些正是設(shè)計的靈魂和創(chuàng)意的種子?！?/p>

黃永松對慈城抱有強(qiáng)大的信心。在對未來的想象圖景中，這里將到處是設(shè)計師和工作室。他們的作品，將得到寧波周邊制造業(yè)的大力支持，從而支撐起一個完整的手工產(chǎn)業(yè)鏈條。

找回自己的創(chuàng)造力

天工慈城并不是一個想象中的城市。在這里，創(chuàng)造力和謀略將得到最好的呈現(xiàn)。

“手工藝”是締造人類文明的重要動力。遠(yuǎn)古時代的手工藝是由女性創(chuàng)制的母親藝術(shù)，進(jìn)入歷史時期發(fā)展成為男性為主的作坊工藝；至此共同為解決生活中許多事情，從“動手做”里累積了豐富的手工藝。

當(dāng) “中國制造”日趨艱難之時，許多人焦慮地發(fā)問：怎么辦？在寧波，天工慈城的出現(xiàn)是一次富有希望的嘗試。

在慈城古縣城開發(fā)建設(shè)者的帶領(lǐng)下，他們試圖在傳統(tǒng)中尋找當(dāng)代中國的解決方案。

從2008年以來，天工慈城正是以溫故知新的心情，通過“母親的藝術(shù)六展”和“工藝五展”，把紡、染、剪、縫、繡、結(jié)等全面地整理和展示出來，回到工藝的原點(diǎn)，落實(shí)手藝的學(xué)習(xí)、設(shè)計、創(chuàng)造、發(fā)展，目的是建立品牌，形成產(chǎn)業(yè)。

黃永松說，“例外正是由母親最溫暖的布藝?yán)镒叱鰜淼?，新時代里成功建立起來的本土品牌的典范。也就是我們想提倡的將‘母親的藝術(shù)’垂直整合后，通過設(shè)計師設(shè)計出產(chǎn)品，并成功地形成由材料、工具、廠商、工藝方法、成品等一系列所組成的產(chǎn)業(yè)實(shí)踐者。”

中國有厚重的文化積淀，深厚的民族文化正是激發(fā)創(chuàng)意的肥沃土壤，在新的時代仍然能提供強(qiáng)大的生命力，這些傳統(tǒng)的民間文化在發(fā)展的過程中必然會衍生出新的藝術(shù)形式和品種，而這種文化的張力無窮無盡，取之不竭。

“我們常常引用一句話，‘最民族的，才是最世界的?！@句話是外國人說出來的，我們要反思自己在民族歷史文化中學(xué)習(xí)了多少？思考了多少？越深入的學(xué)習(xí)、越深刻的思考，偉大的創(chuàng)造才會出現(xiàn)。當(dāng)然現(xiàn)代也有不可替代的時代優(yōu)勢和先進(jìn)科技，重要的是在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間如何兼容和接軌?！弊鳛橐晃晃幕赝睦险撸瑫r也是天工慈城的文化總顧問，黃永松常常用布袋和尚的話來詮釋自己的心情，“低頭便見水中天――人需常有謙卑之心；退后原來是向前――回顧文化傳統(tǒng)便是創(chuàng)新的基礎(chǔ)?！?/p>

由民族悠久的文化中，整理工藝智慧，展出并研究以構(gòu)成完整的知識；如此可讓老手藝與新創(chuàng)意，讓工藝大師與設(shè)計新人在慈城交流。而慈城周邊的寧波及長三角的制造業(yè)，可來學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的工藝知識，并分享民族新風(fēng)格的設(shè)計成果。

篇6

依文集團(tuán)董事長、中國手工坊創(chuàng)始人夏華：“我最幸福的就是，看著她們唱著山歌，看著娃，繡著花，卻也能養(yǎng)著家。我最期待的是，讓世界看見她們的手藝，讓時尚讀懂她們的美麗?！?/p>

布依族的老繡娘黃金美：“我6歲的時候跟著我媽媽學(xué)紡紗、織布、繡花。我祖祖輩輩都生活在大山里，今天，我第一次來到北京。很想把我們布依族做的好東西，給大家看看?！?/p>

依文?中國手工坊（EVE CINA）現(xiàn)場展示的42套本季服飾，均以布依元素為主題，每一塊布料都不是機(jī)器制造，而是來自冊亨縣的繡娘們手工制成，每一種紋樣都不是批量化生產(chǎn)，背后都有一個真實(shí)的面孔，一段真實(shí)的故事。這部娓娓道來的“舞臺劇”，讓現(xiàn)場的每一位觀眾，深深觸動，共同見證中國傳統(tǒng)手工藝在時尚舞臺的復(fù)蘇和綻放。

一個人的夢想到一群人的夢想

1994年，夏華成立北京依文服裝服飾有限公司。在此之前，她是一名令人羨慕的中國政法大學(xué)教師。在一次國務(wù)院科研調(diào)查中，夏華驚訝地發(fā)現(xiàn)中國的男企業(yè)家盡管對生活品質(zhì)有著很高的追求，但對服裝卻“不怎么搭調(diào)”，她敏銳地察覺到中國男裝領(lǐng)域的空白。隨后，夏華毅然辭掉工作，轉(zhuǎn)而投入服裝行業(yè)，即便那時候她“連什么是時裝都不知道”。就這樣，一干就是23年，不同的是依文現(xiàn)在不僅僅是一個男裝品牌，而是一家擁有了很多時尚品牌的依文集團(tuán)。

“從開始做服裝的那10年，如果說把一個服裝品牌做大還是很容易的，但是如果想做成一個具有全球影響力的品牌是很難的，他缺少的不是資金，不是產(chǎn)品本身，而是文化支撐，法國的浪漫文化成就了法國香水以及那么多的品牌，路易十三的生活方式成就了法國時裝的引領(lǐng)性，我們中國五千年的文化，我們每每說起來都很驕傲，但是我們對這些文化的顯形價值和力量都沒有深入的挖掘，我一說起來中國文化博大精深，那么到底是什么博大精深？中國美學(xué)最有承載力的那部分是什么？這也是我前十幾年當(dāng)依文一次一次走出國門去做一場秀，去做活動的時候，帶給我的思考。所以我回來后開始安安靜靜的根植于具有顯形表達(dá)力量的中國傳統(tǒng)手工藝文化，去激活它，讓它變成一個支撐平臺?！?/p>

于是這些年，夏華去過貴州，去過云南，四川和，去看那些僅留下很少的手工藝支部，一次次被他們感動，一次次被中國千年的傳統(tǒng)手工藝震撼，當(dāng)她第一次進(jìn)到貴州的村子里，就被感動了，甚至坐在小山坡上流眼淚。那些繡工唯美的手工繡片，對于我們來講那叫藝術(shù)，但是當(dāng)你真正走進(jìn)大山里的時候你會發(fā)現(xiàn)，那是一群人貧困的日子，他們年復(fù)一年，日復(fù)一日的日子。

夏華說：“如何把中國品牌，中國時尚產(chǎn)業(yè)推到國際的舞臺上面，事實(shí)上，最重要的是我們真的要踏下心來做那些最前端的，最基底層的文化整理，如何去把手工藝還原到那個生態(tài)場景里去，去進(jìn)行發(fā)現(xiàn)，整理，創(chuàng)新和應(yīng)用，這是依文15年來花的最大精力去做的事情?！?/p>

就這樣一個人的夢想變成了一群人的夢想，夏華成立了依文?中國手工坊，并帶著團(tuán)隊不斷穿梭于城市和大山，去發(fā)現(xiàn)那些即將消失的中國傳統(tǒng)手藝。不是簡單的去找?guī)孜恍隳餅樗麄兊漠a(chǎn)品繡繡花，那是一個品牌的事情，而是真正去做中國文化或者說中國時尚產(chǎn)業(yè)的事情，要真正還原到那個生態(tài)里面去，才有可能持續(xù)。這些年，依文在那里建立了13座博物館，上百個繡娘工坊，夏華說，這里的3000多個秀娘在那一刻達(dá)到了她心里那個世外桃林的場景，她們養(yǎng)著雞，帶著娃，繡著花，養(yǎng)著家，這才是一個匠人應(yīng)有的日子。

中國品牌，讓世界看見中國之美

“我用了十五年的時間，明白了一個道理，在我們看來，傳統(tǒng)文化是藝術(shù)，但對于她們而言，那就是她們的日子和生活。最好的尊重，是讓她有自己的日子。所以，我們把博物館建到大山，把外出打工的繡娘們一個個找回來，因為只有用適應(yīng)原生態(tài)的模型，才能去傳承厚植于那片土地的文化。”

在探尋如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的復(fù)興之路上，夏華和她的團(tuán)隊逐漸形成了一套未來可以支撐到整個中國手工藝的國際化的系統(tǒng)：“發(fā)現(xiàn)、整理、創(chuàng)新、應(yīng)用”的閉環(huán)模型。

首先是發(fā)現(xiàn)，到今年年底，依文?中國手工坊的平臺上有不同繡種的上萬個秀娘，平均每個員工一年在山里的工作量大概要走4萬多公里，去挨家挨戶的找到這些秀娘；第二是整理，手工坊整個團(tuán)隊，是一群互聯(lián)網(wǎng)人，他們以為來到這里創(chuàng)業(yè)是建立一個網(wǎng)站，把秀娘的產(chǎn)品銷往世界，后來發(fā)現(xiàn)不是，他們大量的工作是在前端整理每一個秀娘的繡種，要留下影像資料，以便未來可以精準(zhǔn)的配對，不僅有繡的工藝，還有圖案，工時和技法，這樣才有可能成為一個數(shù)據(jù)系統(tǒng)，去和全球的設(shè)計師對接。

在這些基礎(chǔ)之上，手工坊才去思考產(chǎn)品的創(chuàng)新和應(yīng)用，而創(chuàng)新是建立一個開放性的平臺，不單是依文在做產(chǎn)品，而是和全球的設(shè)計師大家一起來創(chuàng)新，最后應(yīng)用到任何一個美學(xué)商品里。

“我們要還原這些繡娘的生活方式，它才可能一代一代的繁衍下去。我們經(jīng)常會去PK，比方一個設(shè)計師說我要繡蝴蝶，拿來圖案后繡娘說不好看，設(shè)計師問為什么，繡娘告訴他，你這個蝴蝶是畫上的，而我天天就看著蝴蝶飛。當(dāng)繡娘現(xiàn)場秀完蝴蝶時，設(shè)計師就蒙掉了，說這個好看，太真實(shí)了?！焙髞砗芏嘣O(shè)計師也在這個過程中開始敬畏自然，敬畏這些老人家，覺得確實(shí)不一樣。對于文化的理解不只是表面的圖案，而是內(nèi)心的聲音和生活的感悟。

另外就是教育體驗系統(tǒng)，讓更多的年輕人，不僅是國際的，包括中國的年輕人去了解中國手工藝的魅力，去體驗和感受它，今年秋天在依文城堡的手工藝體驗中心即將看到，你可以帶著孩子，去做一條自己親自扎染的圍巾，給自己衣服上繡一朵花，在現(xiàn)場去做這樣的體驗，夏華希望在未來它可以變成一個教育模型，可以根植于很多院校。這種三位一體的，前端的發(fā)掘，數(shù)據(jù)，到后端的應(yīng)用和體驗，才是真正的依文?中國手工坊未來的藍(lán)圖。

十五年后的今天，依文?中國手工坊把浪漫的布依文化帶到了2017國際時裝周的秀場上。時裝秀落下帷幕時，繡娘們和模特一同謝幕，伴隨著持續(xù)不斷的掌聲，主持人將所有這十五年來，對大山里的繡娘有過支持，對依文?中國手工坊有過幫助的人，請上舞臺，合影留念。他們和繡娘們一樣，永遠(yuǎn)是這個舞臺的光，這個故事的主角。

篇7

前言：旅游紀(jì)念品是游客在旅游目的地購買的，富有當(dāng)?shù)氐赜蛱厣?、有紀(jì)念意義和收藏價值的商品，它不是單純的商品，而是濃縮了一個地方的風(fēng)俗文化，沉淀著一次旅行的美好記憶的物品。旅游紀(jì)念品應(yīng)具有文化含量高、獨(dú)特、可收藏、便攜等特點(diǎn)。旅游紀(jì)念品設(shè)計的成熟度是衡量一個地區(qū)旅游開發(fā)的優(yōu)劣標(biāo)準(zhǔn)之一。涼山地區(qū)的旅游資源豐富，不僅有地理資源，還有豐富的多種文化藝術(shù)資源。

涼山刺繡工藝是富有代表性的民間藝術(shù)，其工藝技法獨(dú)特、蘊(yùn)含了豐富的歷史文化信息。這里有“四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的甘洛彝族刺繡，有固守600年前屯墾文化的冕寧挑花繡品。

以涼山刺繡品為設(shè)計元素的旅游紀(jì)念品有著極大的開發(fā)潛力。同時，我們更提倡對旅游紀(jì)念品注入民間刺繡藝術(shù)元素，使旅游紀(jì)念品成為富于民間藝術(shù)特色的新載體，為涼山傳統(tǒng)手工藝的傳承和推廣打開新局面。

一. 涼山地區(qū)以刺繡為主的旅游紀(jì)念品的現(xiàn)狀：

涼山以刺繡工藝為主的旅游紀(jì)念品開發(fā)還很不成熟，主要是彝族的傳統(tǒng)服飾和一些布包、錢包、鑰匙、手機(jī)掛飾之類。品種少，做工粗陋，缺少現(xiàn)代設(shè)計感。以布包為例，涼山旅游紀(jì)念品市場有一些貌似有一些少數(shù)民族特色的布包，但細(xì)看，全無本地的傳統(tǒng)工藝特點(diǎn)，這些商品其實(shí)是從云南昆明、義烏等地批量生產(chǎn)出來的?，F(xiàn)在，在西南各旅游地均有售這樣產(chǎn)品設(shè)計雷同，制作工藝簡單的“特色紀(jì)念品”，完全沒有體現(xiàn)本地的文化藝術(shù)特色?；蚺加斜镜刂谱饕妥宸b的小店制作類似的布包，也只是簡單的用電腦機(jī)繡的傳統(tǒng)圖案做裝飾，紋飾簡單，配色過于傳統(tǒng)，且用料劣質(zhì)，很難激起游客的購買欲?？傊?，沒有個性化，成為無差別化的商品，更失去了原生純樸的美，這是涼山刺繡紀(jì)念品的現(xiàn)狀。本人曾購買過一個這樣的布包，在使用的第一天，不慎沾上一點(diǎn)水，黑布包的染料竟然脫落的一片狼籍，還污染了衣服。這樣的商品如果要作為代表涼山特色的紀(jì)念品出售，只能是有損地區(qū)形象的，帶給游客一段不愉快的回憶。

涼山地區(qū)的刺繡旅游紀(jì)念品經(jīng)過多年的自發(fā)發(fā)展，形成以生產(chǎn)銷售彝族服飾為主的模式。但是傳統(tǒng)的彝族服飾皆長裙和寬大的上衣，不太適合日常穿著。游客一般在選購旅游商品時要考慮便攜性和適應(yīng)性，特別是服飾類，因為所帶物品不多，最好能馬上穿著為宜，而傳統(tǒng)彝族服飾是不能適應(yīng)這一要求的。所以，怎樣取其精華，做一些改良也是亟待考慮的問題。

二. 富有地域特色的涼山傳統(tǒng)刺繡品及工藝：

涼山地區(qū)是一個彝、漢、藏等少數(shù)民雜居的地區(qū)，各縣都有頗具地方特色的傳統(tǒng)繡品和特殊工藝，這些都是設(shè)計以刺繡為主的旅游紀(jì)念品豐富的資源和母題。彝族繡品工藝以服飾刺繡為代表，最有特色的當(dāng)數(shù)“盤花繡”：選好有色布料，裁成細(xì)條，縫成燈芯狀“瓣料”（彝語稱“吉惹”），在所繡之處盤結(jié)花樣，囤針固定，有較強(qiáng)的立體感，是一種裝飾趣味獨(dú)特的工藝。這和其它地區(qū)的用料是不一樣的，在涼山以外的地區(qū)用盤花繡的帶上都是用細(xì)線織就的帶子來盤花，而涼山彝族則是用細(xì)布條縫合成圓筒狀的帶子，既有視覺上的平立體感的對比，又有裝飾材質(zhì)統(tǒng)一和諧感。其二應(yīng)數(shù)“補(bǔ)花繡”，先在布料上褸出所飾紋樣，然后用另一顔色布反襯在褸空部位，邊上用鎖邊工藝挑鎖。這種繡法常用于衣服的下擺，多做角隅紋時使用，紋樣較大。我曾在一件民代初年的彝族貴族婦女的衣服上看到這樣的繡法。大概褸空花飾很費(fèi)時，現(xiàn)在較少看到這樣的工藝了。用的最多和最常見的是“貼花繡”：將有色布按需要剪成長條，貼上鎖邊，另用有色布先剪成連續(xù)花邊圖案，貼在衣面上沿邊挑鎖。在涼山昭覺地區(qū)還有在衣服紋樣上綴以銀泡的繡法，非常華麗，富有特色。這些手工藝的制作是很費(fèi)時間和需要技術(shù)的，所以現(xiàn)在以銷售為目的彝族傳統(tǒng)服飾很難再看到這些工藝了，挑花繡取而代之的是電腦機(jī)繡的紋樣，盤花繡所用的“瓣料”也被光艷的化纖絲帶所代替。貼花繡的經(jīng)典鎖邊工藝也不見蹤跡，都用縫紉機(jī)打的縫合線替代了。當(dāng)然，本人不是一味反對機(jī)器化的現(xiàn)代生產(chǎn)方式，如果以這樣的方式制作日常穿著服飾，是無可厚非的。但是如果要設(shè)計、生產(chǎn)體現(xiàn)彝族傳統(tǒng)工藝的特色紀(jì)念品，這樣做是不可取的，長期以往，我們的優(yōu)秀手工藝就有失傳的可能。

涼山冕寧縣的挑花背帶，素有“冕寧傳統(tǒng)服飾文化名片”之稱，黑底白花，簡潔樸素，圖案具有明顯的明代圖案的裝飾樣式。

會東、寧南一帶的“瓜子背裙”也頗具特色，背裙也稱背帶，一般由母親親手縫制用于背小孩時用，其制作工藝相當(dāng)復(fù)雜，先將兩種顔色的布料（一般使用藍(lán)和白色）剪成10厘米大的正方形，兩種顔色正反縫合在一起，再通過折疊形成三角形，然后用折紙的手法反折，形成一個瓜子圖案，四個瓜子又連續(xù)成一個較大的圖案，中間留有反面的藍(lán)色圓圈，藍(lán)白相間，構(gòu)成四方連續(xù)圖案，有強(qiáng)烈的質(zhì)感和立體感。

以上所舉刺繡工藝，不過是從眾多的刺繡工藝中擷取一二，希望能起到拋磚引玉的作用，作為當(dāng)代設(shè)計師，理應(yīng)有保護(hù)、整理、延續(xù)民間傳統(tǒng)藝術(shù)的責(zé)任。正如設(shè)計師葉宇軒在“快與慢”的設(shè)計交流會上講到“幫助當(dāng)?shù)氐脑∶駛鞒泻脱永m(xù)技藝，但那些東西已經(jīng)和我們的生活脫節(jié)了，沒有人需要，我期望結(jié)合他們的工藝和我的創(chuàng)意能夠讓它們時尚又實(shí)用。”

三. 涼山刺繡旅游紀(jì)念品的設(shè)計思路：

1.設(shè)計時應(yīng)考慮產(chǎn)品的差別化和細(xì)化消費(fèi)人群的特點(diǎn)和不同購買意愿。比如，完全使用傳統(tǒng)工藝制作的彝族服裝，是走向收藏的方向，產(chǎn)品定位高端，其用料和工藝一定要保持原法原味的方法，制作更應(yīng)精良考究，打動高端收藏者。對于普通價位的富有彝族特色的服飾產(chǎn)品，完全可以考慮刪繁就簡的方式，保留制作工藝，縮小刺繡的面積，將圖案制作在現(xiàn)代服裝上，如t恤、披肩等。細(xì)分消費(fèi)終端人群，并根據(jù)其審美特點(diǎn)做有針對性的設(shè)計。設(shè)計上的換位思考很重要，象現(xiàn)在的年輕人，更愿意買一些可以互動的、能diy的便攜紀(jì)念品回去，那么，我們在做刺繡旅游紀(jì)念品設(shè)計時可以從這一特點(diǎn)入手，設(shè)計合適的諸如能diy刺繡的手包、鑰匙扣等。

2.將傳統(tǒng)刺繡圖案進(jìn)行現(xiàn)代圖案的再設(shè)計，以適合現(xiàn)代人的審美。再設(shè)計的方式主要有分解、重構(gòu)、聯(lián)想的方法。如葉宇軒將苗繡中幾種不同的二方連續(xù)紋樣按現(xiàn)代的構(gòu)成方式進(jìn)行了重構(gòu)，幾條飾帶，把一個普通布包的立面分割成幾個抽象的面，加上有寫實(shí)的苗繡花飾作對比，整個設(shè)計傳達(dá)出既現(xiàn)代又富有傳統(tǒng)文化韻味。

篇8

關(guān)鍵詞：割絨納繡；現(xiàn)代服飾；藝術(shù)特征

中圖分類號：J523.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）03-0297-01

一、山東地區(qū)割絨納繡的研究

（一）主要紋樣。山東膠東半島的割絨納繡藝術(shù)，洋溢著人們熱愛生命和生活的執(zhí)著熱情，充分的展示了山東地區(qū)的民俗。割絨納繡具有豪放、自由的創(chuàng)作特點(diǎn)，具有較強(qiáng)的藝術(shù)性和獨(dú)創(chuàng)性。其紋樣主要是以動植物和花卉圖形為主，并有一部分文字圖案。其中，花卉和植物的圖案，搭配都比較自由，主要代表團(tuán)有：牡丹、佛手、蓮花、以及竹子等等，另外還格外搭配一些田野中的小花和藤蔓圖案。其中，佛手主要象征著多福，與“福”同音，使人們最喜愛的圖案之一。而佛手和搭配則象征著“吉祥長壽”的意思。如：乳山地區(qū)的傳統(tǒng)紋樣“長命富貴”鎖的中部是以、佛手和樹葉做裝飾，就是象征著有葉具有根，有根就能開花結(jié)果的意思，即“富貴吉祥”的寓意。而動物的紋樣蘊(yùn)含著一定的民俗文化，主要以鴛鴦、鳳凰、魚等為主，另外還有少量的鹿和熊貓的圖案。而鳳凰和百花之王牡丹組合在一起，被人們賦予了富貴吉祥的內(nèi)涵，具有了吉祥和富貴的意義。山東地區(qū)的割絨納繡在制作的時候，以裝飾為目的，以各種形式任意的變化鳳凰的造型，充分的表達(dá)了人們心中“美”的形象。但是在刺繡中，也不是完全沒有尺度，不管鳳的造型多么豐富，它們都有一個共性，都以以飛旋上升的姿勢和彩翼出現(xiàn)。另外，由于幾何紋樣的造型和顏色比較單一，因此山東地區(qū)的割絨圖案很少用到幾何紋樣。

（二）紋樣造型。在不同的環(huán)境中，割絨納繡造型會出現(xiàn)不同的造型。山東地區(qū)的割絨納繡的紋樣造型主要有：實(shí)用性的造型、因材造型以及因形造型等三種。①根據(jù)鞋墊造型的實(shí)際情況，割絨納繡的紋樣設(shè)計在腳掌和腳跟的位置上，而為了使整個造型更加的飽滿，在空閑的位置上，設(shè)計了一些輔助的紋樣選用了一些小花和小葉子等來填充，從而達(dá)到了“實(shí)用”的目的。②山東地區(qū)的人們從農(nóng)耕時代起，就養(yǎng)成了節(jié)儉的習(xí)慣。人們利用舊布和碎布拼接成了很多手工藝品，利用自家紡的土棉線和麻線等等，對一塊布進(jìn)行隨意的拼接，并根據(jù)自己的心意隨意拼湊色彩。在制作割絨納繡的時候，人們只能因材造型。③山東地區(qū)的割絨納繡一般都附著在生活用品上，其擺放的位置也各有不同。

（三）色彩。割絨納繡的色彩不受外界因素的影響，人們以刺繡底色為主色調(diào)，搭配純度高、明度高的主題圖案色彩，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的視覺效果。并人們在運(yùn)用色彩上沒有主次之分，很隨意、大膽的運(yùn)用色彩。底色主要以紅、藍(lán)、白、棕為主，如：婚嫁類用品主要以大紅為底色，小姑娘的繡件主要以粉色為主。這些作品顏色鮮艷刺激，大膽隨意，每一件作品都是獨(dú)一無二的。而由于制品自身的工藝特點(diǎn)，其輪廓給人以模糊地感覺。因此在配色納繡的時候，人們要用一些和圖案顏色差距大的繡線進(jìn)行勾勒圖案邊。另外，人們向往紅紅火火的生活，因此，割絨納繡的婦女在心中喜歡大紅大綠的對比色，并都有自己配色的尺度，主要采用了大紅、黃色、紫色；白色等純度高的色彩，其整體的色彩明快、艷麗，在視覺上具有很強(qiáng)的沖擊力。其中在民間有“紅配黃，羨煞娘，紅配紫，一杯屎”的說法。由此可見，紅紅火火是山東地區(qū)割絨納繡的主要色彩特點(diǎn)。

二、割絨納繡在現(xiàn)代服飾中的應(yīng)用

首先，在飾品領(lǐng)域中，由于一次割絨過后，繡品可以具有正好相反的兩片，因此，采用不同的裝飾風(fēng)格可以制作出兩件不同的飾品來。割絨納繡工藝具有很大的靈活性，因此在制作假領(lǐng)子的時候，我們可以利用流行的蕾絲面料和割絨納繡工藝相結(jié)合，將輕薄的蕾絲面料加厚，按照絕對的花紋，將兩片領(lǐng)子對應(yīng)縫制好，夾到紗網(wǎng)兩側(cè)進(jìn)行納繡，割絨過后即可完成兩個領(lǐng)片的制作，掛在頸間別具一格。其次，在制作腰帶的時候，腰帶頭具有完全對稱的特點(diǎn)，是整個腰帶的交接處。因此非常符合割絨納繡工藝的特性。在設(shè)計腰帶的時候，我們可以利用割絨納繡的對稱性，通過兩次納繡獲得四片繡片，用四條繩子連接，讓其均勻的分布在腰部。并在腰帶頭處配上隨意調(diào)節(jié)的搭扣，方便穿戴者調(diào)節(jié)。另外，傳統(tǒng)的割絨納繡的制品都比較小。一般情況下，在成衣的領(lǐng)口、袖口、褲口等處，配以割絨納繡的制品。

篇9

一、蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)研究背景

在我國的工藝美術(shù)和文化藝術(shù)領(lǐng)域之中,蒙古族的傳統(tǒng)工藝以其幽遠(yuǎn)的發(fā)展歷史,精湛的工藝水平,占據(jù)了重要的地位,此外,蒙古族獨(dú)特的草原民族特性,熱情好客,吸引了內(nèi)地的大量文化的愛好者的移民,對于蒙古族的手工業(yè)發(fā)展有著重要的意義,還有一些傳統(tǒng)的蒙古族工藝美術(shù)品的原材料產(chǎn)自內(nèi),歷年來,眾多的中國外學(xué)者進(jìn)行了蒙古族的傳統(tǒng)工藝美術(shù)的相關(guān)研究,相繼編著了較多的有關(guān)蒙古族的傳統(tǒng)工藝美術(shù)研究方面的書籍和論文,這些研究以及文獻(xiàn)資料為蒙古族的傳統(tǒng)工藝美術(shù)研究保留了大量的原生態(tài)信息,為研究工作的開展奠定了良好的基礎(chǔ)。

二、蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)的特色

大量的蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的創(chuàng)作目的是為了美化蒙古族人民的生活以及居住環(huán)境,根據(jù)這一目的可以把蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)品分為生活用品和生產(chǎn)用品兩大類,第一類生活用品類主要包括蒙古族的民族服飾和民族飾品以及各種擺設(shè)和生活用具,第二類生產(chǎn)用品主要包括草原民族從事生產(chǎn)活動如放牧以及運(yùn)輸工程中的各類用具,這兩類蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)品根據(jù)不同的分類標(biāo)準(zhǔn)可以分成不同的類別。從這些種類可以看出,蒙古族的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的種類眾多,而且其工藝多出自于蒙古族的民間生產(chǎn),具有濃郁的文化氣息,工藝水平高。另一方面,蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的設(shè)計者往往也是蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的使用者,這些工藝美術(shù)品經(jīng)過歷史的沉淀帶有悠遠(yuǎn)的歷史氣息,包含了蒙古族的民族智慧以及人民對于生活的美好向往。

三、蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)分類內(nèi)涵

蒙古族的生活方式的開放性,造就了蒙古族民族文化的多元性,另一方面,明清時期蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的特殊發(fā)展背景等等,使得蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)從原材料到工匠、生產(chǎn)規(guī)模以及生產(chǎn)工藝都具有較復(fù)雜的綜合特性,這些對于蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)的審美依據(jù)模糊化,文章現(xiàn)對于主要的蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)品進(jìn)行探究。

四、蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)研究

文章主要從傳統(tǒng)蒙古族服飾以及服飾刺繡藝術(shù)、蒙古族傳統(tǒng)的彩繪工藝以及蒙古族傳統(tǒng)用具工藝美術(shù)研究等方面進(jìn)行蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)研究。

(一)傳統(tǒng)蒙古族服飾手工藝美術(shù)研究

蒙古族傳統(tǒng)的服飾手工藝是其傳統(tǒng)民間工藝的重要組成,其工藝獨(dú)具匠心,在指法以及持針的手法上都大有講究,服飾的手針工藝是蒙古族傳統(tǒng)服飾中不可或缺的部分,具有濃厚的生活實(shí)用性以及美術(shù)價值。蒙古民族服飾除了御寒和護(hù)身等實(shí)用之外,每一處都體現(xiàn)了蒙古民族對于審美的追求,長期的歷史發(fā)展沉淀所形成的傳統(tǒng)服飾的顏色體系對于蒙古民族的民族崇尚有著直接的體現(xiàn),例如藍(lán)色象征著蒙古族人民崇尚的長生天以及蒙古族的先輩,綠色則是蒙古族賴以生存的草原之色,紅色象征著或,代表了蒙古族人民的熱情。

1.鑲邊工藝蒙古族自其先輩開始就講究服飾的鑲邊藝術(shù),作為蒙古族的傳統(tǒng)手工藝一直在不斷地發(fā)展以及完善之中,為蒙古族的民族服飾錦上添花,其根據(jù)蒙古族人民的年齡以及服飾的不同位置鑲邊的款式風(fēng)格以及色彩上往往不同,通過色彩的運(yùn)用以及樣式的改變來體現(xiàn)不同階段

2.傳統(tǒng)蒙古族服飾刺繡藝術(shù)美術(shù)研究蒙古族的服飾刺繡藝術(shù)具有久遠(yuǎn)的歷史,并且隨著蒙古族文化的發(fā)展進(jìn)行著不斷地創(chuàng)新,追溯到石器時代和青銅時代,蒙古族的先輩們就已經(jīng)掌握了剪裁和縫制工藝,大約到了元代,蒙古族傳統(tǒng)的服飾手工藝技藝趨于成熟,傳統(tǒng)蒙古族服飾刺繡藝術(shù)具有鮮明的民族特色,與蒙古族人民的日常生活息息相關(guān),例如:袍服和坎肩以及套褲等數(shù)十種蒙古族人民的服飾以及配飾。刺繡手法風(fēng)格各異,體現(xiàn)了蒙古族歷史發(fā)展的各個時期的特色,傳統(tǒng)蒙古族服飾刺繡藝術(shù)的造型、色彩以及工藝和圖案都具有極高的美術(shù)價值和社會內(nèi)涵。

(1)傳統(tǒng)蒙古族服飾刺繡色彩的美術(shù)研究蒙古族崇尚的色彩主要包括藍(lán)色、白色、紅色、金銀色以及綠色等,這與蒙古族人民的生活環(huán)境有著密切的關(guān)系,因此,在傳統(tǒng)蒙古族服飾刺繡色彩上蒙古族人民傾向于使用給人以輕松愉悅感覺得色彩,使用服飾的顏，！色為單調(diào)的草原環(huán)境增添豐富的色彩,另一方面,蒙古族的服飾往往色彩對比強(qiáng)烈,采用大膽的色彩對比,來增強(qiáng)服飾色彩的豐富程度,長此以往,蒙古族人民掌握了這種色彩對比的方法,配合具有民族特色的配飾將蒙古族的審美情趣以及情感世界鮮明的體現(xiàn)出來。

(2)傳統(tǒng)蒙古族服飾刺繡圖案的美術(shù)研究傳統(tǒng)蒙古族服飾刺繡圖案對于蒙古族大而正的平面剪裁服飾進(jìn)行填補(bǔ),將傳統(tǒng)蒙古族服飾中的大面積面料進(jìn)行分割,使得服飾的內(nèi)容更加調(diào)和,增添了流暢的節(jié)奏美感,將蒙古族的服飾結(jié)構(gòu)的精美以及工藝的細(xì)致體現(xiàn)的淋漓盡致。圖案是以反映蒙古族生活以及美化生活為目的,帶有吉祥如意的美好寓意,寄托著蒙古族人民對于美好生活的向往,傳統(tǒng)蒙古族服飾刺繡圖案具有極強(qiáng)的美術(shù)變現(xiàn)力,多以動物、花卉以及吉祥的文字等傳統(tǒng)紋樣為主,由于蒙古族傳統(tǒng)服飾的獨(dú)特性,刺繡圖案的美術(shù)美感是其他圖案形式所不能替代的,其色澤、空間以及質(zhì)感造就的浮雕效果,將刺繡藝術(shù)的美術(shù)效果完美的體現(xiàn)出來。

(二)蒙古族傳統(tǒng)的彩繪工藝的美術(shù)研究

文章此處主要針對與蒙古族生活息息相關(guān)的家具彩繪工藝為主進(jìn)行研究,蒙古族的居住以蒙古包為主,一般家具規(guī)模不大,大型家具的彩繪主要于家具的正面以免被其他家具遮擋,小型家具一般要進(jìn)行5個面的彩繪,根據(jù)家具的功能性,其彩繪的內(nèi)容往往不同,蒙古貴族崇尚與龍、鳳、獅、以及虎,部分貴族的家具彩繪中含有文房四寶以及吉祥如意寓意的裝飾圖案。由于蒙古族崇尚的色彩主要包括藍(lán)色、白色、紅色、金銀色以及綠色等,蒙古族家具的傳統(tǒng)彩繪工藝多使用紅色、藍(lán)色、白色、金銀色以及綠色等,其中紅色占據(jù)絕大部分,在傳統(tǒng)的彩繪工藝中多運(yùn)用色彩的強(qiáng)烈對比,顏色絢麗,但由于工匠的精巧布局其依舊具有很高的協(xié)調(diào)性。蒙古族的傳統(tǒng)家居彩繪工藝,配合其草原環(huán)境的藍(lán)天與白云,青草和九曲連環(huán)的河流溪水,將蒙古族的生活空間點(diǎn)綴的藝術(shù)氣息十足,蒙古族傳統(tǒng)的家居彩繪中因要求不同,運(yùn)用或精美或粗獷的線條以及層次豐富的色彩對比提高了蒙古族傳統(tǒng)家具的美術(shù)價值。

(三)蒙古族傳統(tǒng)用具工藝美術(shù)研究

蒙古族由于其獨(dú)特的草原生活方式,需要配合生產(chǎn)活動進(jìn)行頻繁的遷徙,其生產(chǎn)工具和生活用具上附著的傳統(tǒng)的工藝的美術(shù)價值同樣對于蒙古族傳統(tǒng)工藝的美術(shù)研究存在有重要的意義。

1.鞍馬用具工藝蒙古族被稱作是馬背上的民族,蒙古族人民與馬有著不解之緣,蒙古族傳統(tǒng)的鞍馬用具在國際上的鞍馬用具領(lǐng)域中所占據(jù)的重要地位不是其他民族其他國家可以取代的,蒙古族傳統(tǒng)的鞍馬用具傳承了我

國北方游牧民族數(shù)千年的鞍馬制作工藝和傳統(tǒng)文化,在發(fā)展完善的過程之中形成了獨(dú)樹一幟的工藝美術(shù)類別,蒙古族傳統(tǒng)的鞍馬用具是蒙古族男子身份地位的象征,蒙古族傳統(tǒng)的鞍馬用具種類很多,而且造型豐富多樣,裝飾品的工藝及其豐富,鞍馬用具包括馬鞍以及配套的輔助部件,其圖案多寓意吉祥如意等蒙古族人民對于生活的美好向往。 2.氈廬用具工藝蒙古民族居住于蒙古包中,因為蒙古包的材料主要是氈毯并且蒙古包的頂棚形狀為穹廬形,所以一般將蒙古包又成為氈廬,這是蒙古民族所特有的居住環(huán)境,主要是為了配合草原生活的頻繁遷徙以及四季的氣候變化,氈廬便于拆卸以及安裝,蒙古包顏色以及本身的形狀都是蒙古族人民在長期的發(fā)展中的傳統(tǒng)文化體現(xiàn),色彩豐富,為草原民族的生活層次豐富的提供點(diǎn)綴。

3.飲食用具工藝俗話說,民以食為天,蒙古民族的傳統(tǒng)用具工藝的美術(shù)研究自然離不開對于蒙古族的飲食用具的研究,蒙古族的飲食用具體現(xiàn)了蒙古族人民的粗獷豪放特性,雖然工藝不比農(nóng)耕民族的工藝技術(shù)繁榮,但是極具民族特色,蒙古族人民由于需要進(jìn)行頻繁的遷徙,其傳統(tǒng)的飲食用具要求使用不易破損的材質(zhì),一般為木材和皮革以及金屬等,例如具有蒙古族特色的皮革制成的酒壺以及皮囊,使用動物的骨角做成的牛角杯和牛股筷子等,其造型、材質(zhì)和裝飾都是游牧民族的傳統(tǒng)習(xí)俗的體現(xiàn),另一方面也是蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重要載體。

4.游樂器具工藝每個民族的游樂器具都帶有濃郁的民族氣息,蒙古族是能歌善舞的民族,每逢大型的節(jié)日慶典以及日常的婚喪嫁娶,蒙古族會舉行豐富多樣的游樂活動,這構(gòu)成了蒙古族的日常生活的亮麗風(fēng)景線,筆者此處以蒙古傳統(tǒng)的男性競技項目———男兒三藝為例,這些競技項目特有的服飾具有顯著的民族特色,例如摔跤項目的服裝多風(fēng)格粗獷,套褲上選擇的圖案多為寓意吉祥如意的圖案以及獅頭、虎頭等,賽馬相聚佩戴的云冠將蒙古男兒的英姿烘托得酣暢淋漓,蒙古族傳統(tǒng)的游樂用具在制作上工藝十分講究,配合舉辦的項目的需求來選擇色彩的搭配,同樣具有重要的美術(shù)研究的價值

篇10

在地方文化發(fā)展中的作用據(jù)2010年第六次全國人口普查，鄂溫克族自治旗總?cè)丝?34979人。其中，漢族81670人，占總?cè)丝诘?0.51%;鄂溫克族9237人，占6.84%;蒙古族26424人，占19.58%;達(dá)斡爾族13017人，占9.64%。①多民族的、多社團(tuán)的、多內(nèi)容的民間文化團(tuán)體活動，已經(jīng)成為鄂溫克族自治旗文化發(fā)展中的重要現(xiàn)象，這些團(tuán)體已經(jīng)形成推動當(dāng)?shù)孛褡逦幕l(fā)展的重要力量，他們在傳承、活躍、發(fā)展民族文化中起到了重要作用。

(一)開展保護(hù)、傳承、創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化的活動

當(dāng)?shù)卦絹碓蕉嗟拿耖g文化團(tuán)體，開始重視優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化，他們有意識地進(jìn)行保護(hù)和傳承民族文化的活動，并在一定程度上創(chuàng)新民族文化。1．搜集、整理優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化。有些民間文化團(tuán)體自成立以來，下鄉(xiāng)作田野調(diào)查，搜集到一些即將失傳的優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化，他們通過錄音、攝像和記錄，將這些文化內(nèi)容整理、保存起來。例如，在2005年至2011年間，鄂溫克族自治旗音樂文化研究會與中國音樂學(xué)院中華傳統(tǒng)音樂資源庫項目組合作，在鄂溫克族自治旗、阿榮旗、莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗、根河市、扎蘭屯市、大興安嶺地區(qū)和黑龍江省塔河縣、梅里斯達(dá)斡爾族區(qū)等地，訪問了很多已經(jīng)年邁的民間藝人，搜集傳統(tǒng)民族音樂文化資料，整理、保存了大量的音像資料和文本資料。達(dá)斡爾族烏春文化藝術(shù)協(xié)會向達(dá)斡爾族老人請教，學(xué)到了即將失傳的達(dá)斡爾族烏春，他們把學(xué)來的烏春編排成節(jié)目，進(jìn)行表演、展示。2．發(fā)現(xiàn)和組織民間文化傳承人。當(dāng)?shù)氐囊恍┟耖g藝人具有深厚的民族文化知識、掌握熟練的技藝，具有保護(hù)和傳承民族文化的意識，他們之中有些還是國家級、自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人。他們受民間文化團(tuán)體的聘請，教授民族文化、技藝，編排節(jié)目，策劃活動，進(jìn)行表演。例如，伊蘭工作室在開展活動、搜集整理民族文化過程中，發(fā)現(xiàn)了敖淑珍、金石蒂、吳英花等達(dá)斡爾族民間文化傳承人，他們講達(dá)斡爾語流利、擅長達(dá)斡爾族傳統(tǒng)歌舞和手工藝制作、知曉達(dá)斡爾族歷史、民俗文化。伊蘭工作室把他們組織起來，共同開展民族文化活動，通過他們的參與，民間文化團(tuán)體的活動更富文化底蘊(yùn)。3．開展傳承民族文化的活動。有的團(tuán)體舉辦培訓(xùn)班、講座，讓更多的人了解、認(rèn)識民族文化。例如，桑吉德瑪布里亞特服飾制作人桑吉德瑪多次在錫尼河蘇木給牧民教授服飾制作技藝。服飾模特、歌舞樂器、健身休閑類的很多團(tuán)體通過定期排練，使很多成員了解、學(xué)習(xí)到民族文化。很多民間文化團(tuán)體參加各類文化活動表演節(jié)目，展示民族文化。4．在保護(hù)傳統(tǒng)民族文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新民族文化。在民族服飾、飾品、手工藝品制作方面，伊蘭工作室、鄂溫克民族文化中心、斯仁吉木服飾制作人、桑吉德瑪布里亞特服飾制作人等民間文化團(tuán)體，不僅沿用剪裁、刺繡、手工縫制等傳統(tǒng)制作技藝，還采納多種現(xiàn)代制作技藝，在保留了傳統(tǒng)民族服飾、手工藝制作文化的同時，將現(xiàn)代時尚元素融入其中。他們制作的服飾、飾品和手工藝品，工藝精細(xì)，整體外觀更具美感。在民族歌舞表演方面，很多民間文化團(tuán)體善于以新的表演形式展示民族傳統(tǒng)歌舞文化。獵人組合、彩虹組合、伊勒嘎組合、卡索組合等青年民間文化團(tuán)體，以現(xiàn)代演唱與舞蹈表演的方式，用民族語言演唱傳統(tǒng)民族歌曲。贊達(dá)樂合唱團(tuán)以無伴奏分聲部的合唱方式，進(jìn)行達(dá)斡爾族傳統(tǒng)“扎恩達(dá)勒”表演。

(二)豐富和活躍群眾文化生活

鄂溫克族自治旗民間文化團(tuán)體在節(jié)慶和平日生活中，經(jīng)常開展富有民族特色的文化活動，豐富和活躍了群眾文化生活。伊蘭工作室自2009年連續(xù)五年協(xié)助巴彥托海鎮(zhèn)政府承辦“達(dá)斡爾族迎新春文藝匯演”晚會。晚會內(nèi)容包括達(dá)斡爾族同胞相互拜年，達(dá)斡爾族歌曲、舞蹈、小品、服飾、講故事、猜謎語等文藝節(jié)目表演，跳達(dá)斡爾族民間廣場舞、交誼舞等。這項節(jié)慶活動受到了當(dāng)?shù)剡_(dá)斡爾族群眾的歡迎。巴彥托海嘎查秧歌隊在巴彥托海鎮(zhèn)街心公園組織的扭秧歌活動，不僅團(tuán)隊成員愉悅身心，還影響了更多人參與其中。有的退休職工說，退休后加入民間文化團(tuán)體以來，參加各類文化活動，即豐富了老年生活，又保持了身心健康。

(三)宣傳當(dāng)?shù)孛褡逦幕?，擴(kuò)大地方影響

鄂溫克族自治旗民間文化團(tuán)體在參加當(dāng)?shù)毓?jié)慶活動、應(yīng)邀去各地參加文化活動的過程中，對外界宣傳當(dāng)?shù)孛褡逦幕蛟炱放菩?yīng)，擴(kuò)大地方影響。在當(dāng)?shù)嘏e辦的瑟賓節(jié)、冰雪節(jié)、祭敖包、旗慶、鎮(zhèn)慶等節(jié)慶活動中，很多團(tuán)體參與了其中的服飾、歌舞等表演。錫尼河布里亞特蒙古族服飾隊曾先后四次赴俄羅斯、蒙古國參加“阿拉特日嘎那”文化藝術(shù)節(jié)，他們還多次參加國內(nèi)各地舉辦的文化活動，對外宣傳、展示了布里亞特蒙古族服飾文化。伊蘭工作室曾參加過莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗舉辦的兩屆中國達(dá)斡爾族服飾設(shè)計大賽和黑龍江省漠河縣舉辦的第二屆漠河中國北方少數(shù)民族歌舞服飾展演等比賽，設(shè)計制作的達(dá)斡爾族服飾榮獲服飾設(shè)計第一名，伊蘭工作室已經(jīng)成為達(dá)斡爾族服飾制作的品牌。2010年9月，鄂溫克族自治旗馬業(yè)協(xié)會赴上海市參加了“2010中國國際馬業(yè)馬術(shù)博覽會”，他們在博覽會上同其他國內(nèi)外30多家馬業(yè)協(xié)會、企業(yè)共同設(shè)立展臺，展示本土的馬產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品。

(四)增進(jìn)各民族之間的聯(lián)系和交流

鄂溫克族自治旗民間文化團(tuán)體具有多民族特征，有些團(tuán)體是以本民族文化活動為主要內(nèi)容，各民族都有各自民族的文化團(tuán)體，許多團(tuán)體又是由多民族成員構(gòu)成的，這種格局本身就促使當(dāng)?shù)馗髅褡甯刹咳罕娤嗷ヂ?lián)系、交流，形成良好的互動氛圍。除此之外，各團(tuán)體在當(dāng)?shù)亟M織活動時，互相邀請各地民族同胞前來參加，或前往各地參加活動，各民族同胞相聚聯(lián)歡、學(xué)習(xí)交流，增進(jìn)了各民族間的聯(lián)系和交流。2007年10月，蒼松藝術(shù)團(tuán)一行12人在新疆維吾爾自治區(qū)烏魯木齊市、塔城市、克拉瑪依市探望新疆的達(dá)斡爾族同胞，為他們表演了8個達(dá)斡爾族歌舞節(jié)目，與他們聯(lián)歡。2011年8月，新疆達(dá)斡爾族一行20多人來鄂溫克族自治旗探望民族同胞，鄂溫克族自治旗達(dá)斡爾學(xué)會和伊蘭工作室舉辦了“歡迎新疆達(dá)斡爾同胞聯(lián)歡晚會”，蒼松藝術(shù)團(tuán)、巴彥托海鎮(zhèn)達(dá)斡爾服飾隊、伊勒嘎組合等民間文化團(tuán)體在晚會上表演了歌舞、服飾等節(jié)目。鄂溫克民族文化中心自2010年成立以來，幾次前往俄羅斯鄂溫克族聚居區(qū)進(jìn)行訪問、交流，了解那里的鄂溫克族文化、手工藝品制作技藝。2010年6月，俄羅斯幾位鄂溫克族同胞來到鄂溫克族自治旗，參觀鄂溫克民族文化中心，與該團(tuán)交流服飾、手工藝品制作。2005年3月，金沙蓋少兒藝術(shù)團(tuán)到俄羅斯布利亞和國烏蘭烏德市參加蒙古族服飾大賽，他們是參賽的唯一少兒團(tuán)體，獲得優(yōu)秀獎。2010年1月，該團(tuán)邀請俄羅斯赤塔州赤塔學(xué)院的布里亞特蒙古族老師，前來教授十多首布里亞特蒙古族少兒歌曲。

二、鄂溫克族自治旗民間文化團(tuán)體發(fā)展中存在問題及對策

鄂溫克族自治旗民間文化團(tuán)體在地方文化發(fā)展中取得了許多成就，發(fā)揮了重要的作用。但從總體上看，這些團(tuán)體在發(fā)展中還存在缺少專項政策的指導(dǎo)、經(jīng)費(fèi)短缺、沒有固定的活動場所、青少年參與民族文化活動少等一些困難和問題。黨的十報告指出:“發(fā)揮人民群眾文化創(chuàng)造積極性，廣泛開展群眾性文化活動，提高社區(qū)文化、村鎮(zhèn)文化、企業(yè)文化、校園文化等建設(shè)水平，引導(dǎo)群眾在文化建設(shè)中自我表現(xiàn)、自我教育、自我服務(wù)，組織開展群眾樂于參與、便于參與的文化活動。支持群眾依法興辦文化團(tuán)體，精心培育植根群眾、服務(wù)群眾的文化載體和文化樣式。”這些是對于民間文化團(tuán)體發(fā)展的重要指導(dǎo)思想。在此，針對鄂溫克族自治旗民間文化團(tuán)體發(fā)展中存在問題，提出如下對策。

(一)充分認(rèn)識民間文化團(tuán)體在地方文化發(fā)展中的作用，提出有利于民間文化團(tuán)體發(fā)展的政策

當(dāng)前，民間文化團(tuán)體沒有政策的支撐，缺少開展活動的依據(jù)和原則，這勢必會影響團(tuán)體今后的建設(shè)和發(fā)展。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)深入貫徹落實(shí)黨的十報告精神，努力建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，更加重視民間文化團(tuán)體，切實(shí)認(rèn)識到他們是自治旗文化建設(shè)中重要的、難得的力量。引導(dǎo)民間文化團(tuán)體走一條正確發(fā)展的道路，發(fā)揮組織文化建設(shè)作用，在自治旗的文化發(fā)展規(guī)劃中提出指導(dǎo)性意見，為民間文化團(tuán)體提供政策保障，做到規(guī)范化扶持。

(二)給予有條件的經(jīng)費(fèi)資助

目前，經(jīng)費(fèi)短缺導(dǎo)致很多民間文化團(tuán)體演出服裝陳舊，很少外出表演，排練和演出的設(shè)備不夠齊全。服飾模特隊的負(fù)責(zé)人普遍對服飾更新的問題感到擔(dān)憂。錫尼河布里亞特蒙古族服飾隊負(fù)責(zé)人扎那說:“一套傳統(tǒng)做工精細(xì)的民族服飾成本很高，冬裝基本上都是上萬元，縫制幾套就需要投入大量經(jīng)費(fèi)。因為經(jīng)費(fèi)緊張，我們不可能經(jīng)常更新演出服裝?？偞┩瑯拥姆b去表演，時間長了確實(shí)有些尷尬?！庇行﹫F(tuán)體缺少排練和演出所需要的影碟機(jī)、錄音機(jī)、演出麥克風(fēng)等設(shè)備。巴彥塔拉達(dá)斡爾民族鄉(xiāng)魯日格勒協(xié)會會長安春生說:“原生態(tài)魯日格勒的表演，是以邊唱邊跳的形式展現(xiàn)的。有的活動場地很大，離得遠(yuǎn)一些的觀眾聽不見我們的聲音。我們協(xié)會需要給每個成員配一個演出麥克風(fēng)，可是現(xiàn)在我們還買不起。”通過舉辦活動、獎勵、支付代表自治旗外出表演等資助形式，給予有條件的經(jīng)費(fèi)資助。

(三)為民間文化團(tuán)體提供活動場所

可考慮利用鄂溫克族自治旗老干部活動中心、文化館、少年宮的活動室、各鄉(xiāng)鎮(zhèn)蘇木文化站的活動室等現(xiàn)有閑置的文化場所，提高現(xiàn)有文化場所的利用率。定期向各個民間文化團(tuán)體開放，保證當(dāng)?shù)孛耖g文化團(tuán)體能夠每月兩次在固定的活動場所排練節(jié)目。多數(shù)民間文化團(tuán)體目前沒有固定的排練活動場所，他們夏季選擇在戶外、冬季選擇在個人家中排練，或者在一段時期內(nèi)中止排練。達(dá)斡爾族烏春文化藝術(shù)協(xié)會會長金翠英說:“我們沒有排練場地，現(xiàn)在都在家里排練，可是家里沒有排練時用來觀察動作、表情的大鏡子，屋子小人又多，總覺得伸展不開。”所以，給民間文化團(tuán)體提供固定活動場所是很有必要的。

(四)民間文化團(tuán)體自身要提高獨(dú)立發(fā)展的能力

民間文化團(tuán)體真正做到長久生存發(fā)展，不僅要借助地方政策、資金等方面的支持，還需善于利用團(tuán)體自身特點(diǎn)優(yōu)勢，與市場接軌，提高獨(dú)立發(fā)展的能力，開拓文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路。例如，伊蘭工作室、鄂溫克民族文化中心等團(tuán)體，通過為單位、個人制作民族服飾、手工藝品，獲得利潤，他們用掙得的資金支持開展文化活動的經(jīng)費(fèi)，基本能夠自給自足。鄂溫克服飾隊、巴彥托海鎮(zhèn)達(dá)斡爾服飾隊、錫尼河布里亞特蒙古族服飾隊、伊勒嘎組合等團(tuán)體，經(jīng)常與其他單位、企業(yè)、個人合作進(jìn)行有償表演，用掙得的資金來經(jīng)營團(tuán)體的發(fā)展。

(五)民間文化團(tuán)體要多吸納青少年參加