導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇商業(yè)的起源與發(fā)展，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：工商企業(yè)管理 存在問(wèn)題 對(duì)策分析

1 引言

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革程度的逐步加深與市場(chǎng)化競(jìng)爭(zhēng)體制在國(guó)民經(jīng)濟(jì)各行各業(yè)地位的確立，當(dāng)然，部分仍然由政府完全控制或者由政府占主導(dǎo)支配地位的部門(mén)除外，如水、電、交通等等，對(duì)管理類(lèi)人才的需求越來(lái)越多。進(jìn)一步地，我國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)已經(jīng)進(jìn)入了工商產(chǎn)業(yè)鏈條時(shí)代，一件商品從原材料采購(gòu)到正式為消費(fèi)者占有和支配，中間經(jīng)過(guò)大量的環(huán)節(jié)，如大量的分銷(xiāo)商與零售商等等，在這一過(guò)程中就為工商企業(yè)管理專(zhuān)業(yè)的學(xué)生提供了大量的就業(yè)機(jī)會(huì)。然而，現(xiàn)實(shí)情況恰恰相反，即將選擇或者已經(jīng)選擇工商企業(yè)管理專(zhuān)業(yè)的學(xué)生對(duì)這一專(zhuān)業(yè)一知半解，加之高職院校對(duì)工商企業(yè)管理專(zhuān)業(yè)的學(xué)科建設(shè)存在諸多不盡如人意的地方。筆者從事民辦高職院校工商企業(yè)管理專(zhuān)業(yè)學(xué)生的教學(xué)與管理工作已經(jīng)兩年多了，對(duì)此感觸頗深。對(duì)民辦高職院校而言，工商企業(yè)管理專(zhuān)業(yè)往往是學(xué)校的特色專(zhuān)業(yè)，也是招生規(guī)模較大的專(zhuān)業(yè)，因此，在一定程度內(nèi)決定著高職院校盈利的多寡；對(duì)整個(gè)社會(huì)而言，相對(duì)穩(wěn)定的工商企業(yè)管理專(zhuān)業(yè)學(xué)生的有效供給是保障國(guó)家對(duì)管理類(lèi)人才需求的前提?；诖耍疚牡难芯烤哂幸欢ǖ睦碚撘饬x與實(shí)踐價(jià)值。

為研究工商企業(yè)管理專(zhuān)業(yè)的學(xué)科特色、發(fā)展及未來(lái)就業(yè)等問(wèn)題，近年來(lái)，國(guó)內(nèi)不少專(zhuān)家、學(xué)者做了這方面的大量工作，收獲頗豐，如文獻(xiàn)[1] 對(duì)工商企業(yè)管理專(zhuān)業(yè)學(xué)生的特點(diǎn)，從理論和職業(yè)技能以及校內(nèi)課堂和校外課堂兩個(gè)角度去探尋該專(zhuān)業(yè)中的適合教學(xué)方法；文獻(xiàn)[2]主要分析了高等職業(yè)教育存在的問(wèn)題，進(jìn)一步地給出了操作性較強(qiáng)的解決對(duì)策；文獻(xiàn)[3] 分析了高等職業(yè)教育的準(zhǔn)確定位問(wèn)題；這些研究成果對(duì)幫助分析工商企業(yè)管理學(xué)科的發(fā)展趨勢(shì)，幫助民辦高職院校發(fā)展這一專(zhuān)業(yè)，進(jìn)一步地，讓學(xué)生對(duì)該專(zhuān)業(yè)產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣具有重要的借鑒意義與參考價(jià)值。

與上述文獻(xiàn)不同之處主要有：結(jié)合當(dāng)前高職院校工商企業(yè)管理專(zhuān)業(yè)建設(shè)領(lǐng)域存在的問(wèn)題，充分考慮到我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)所處的發(fā)展階段與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)正處于轉(zhuǎn)型期的特點(diǎn)，分析工商企業(yè)管理專(zhuān)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀與對(duì)策分析問(wèn)題。分析表明，民辦高職院校影響工商企業(yè)管理專(zhuān)業(yè)發(fā)展的制約因素主要有：①師資力量不足；②專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置與市場(chǎng)對(duì)該專(zhuān)業(yè)人才的能力需求不相匹配；③實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)設(shè)備嚴(yán)重不足；④對(duì)工商企業(yè)管理專(zhuān)業(yè)的學(xué)科特點(diǎn)、專(zhuān)業(yè)課程與未來(lái)的發(fā)展就業(yè)方向缺乏必要的引導(dǎo)。進(jìn)一步地，解決措施主要有四點(diǎn)：①加大重點(diǎn)師資力量的引進(jìn)力度，建設(shè)一支高學(xué)歷、高水平的教學(xué)團(tuán)隊(duì)與高穩(wěn)定性、較強(qiáng)戰(zhàn)斗力的招生團(tuán)隊(duì)；②專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置要緊密結(jié)合市場(chǎng)對(duì)專(zhuān)業(yè)人才能力需求培養(yǎng)的需要；③加大實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)設(shè)備的投入，逐步扭轉(zhuǎn)民辦高職院校重理輕文的現(xiàn)狀；④對(duì)工商企業(yè)管理專(zhuān)業(yè)的相關(guān)信息加以必要的宣傳引導(dǎo)，做好大學(xué)新生的學(xué)前教育工作。

2 民辦高職院校工商企業(yè)管理專(zhuān)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀

筆者認(rèn)為，工商企業(yè)管理專(zhuān)業(yè)是教育部門(mén)在吸收工商管理與企業(yè)管理優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)之上發(fā)展而來(lái)，同時(shí)，又緊密結(jié)合當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展對(duì)知識(shí)型、復(fù)合型人才的需求而設(shè)立，體現(xiàn)了其時(shí)代性、前瞻性、應(yīng)用性的特點(diǎn)。工商企業(yè)管理專(zhuān)業(yè)是一個(gè)薪酬福利方面極具提升空間的專(zhuān)業(yè)；是一個(gè)培養(yǎng)大學(xué)生畢業(yè)之后工作3到5年，具備豐富的經(jīng)營(yíng)管理能力之后逐步走向開(kāi)始獨(dú)立或者合伙創(chuàng)業(yè)道路的專(zhuān)業(yè)；更是一個(gè)未來(lái)具有無(wú)窮潛力和發(fā)展空間的專(zhuān)業(yè)。然而，我國(guó)部分民辦高職院校在發(fā)展工商企業(yè)管理專(zhuān)業(yè)方面存在著某些問(wèn)題，已經(jīng)制約了工商企業(yè)管理專(zhuān)業(yè)的健康發(fā)展。進(jìn)一步地，影響到了相關(guān)專(zhuān)業(yè)，如市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)、物流管理、會(huì)計(jì)等文科類(lèi)專(zhuān)業(yè)的發(fā)展。本人僅就工商企業(yè)管理專(zhuān)業(yè)存在的問(wèn)題淺談一下個(gè)人看法。

2.1師資力量不足，制約了工商企業(yè)管理專(zhuān)業(yè)的學(xué)科建設(shè)與發(fā)展。

俗話說(shuō)，“名師出高徒”，沒(méi)有優(yōu)秀的專(zhuān)業(yè)課教師，很難期待培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生真正有多少是優(yōu)秀的。然而，民辦高職院校在生源日益萎縮與競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天，要想生存下去，只能在加大招生投入的基礎(chǔ)之上，逐步減少或者控制辦學(xué)經(jīng)費(fèi)的不斷提高。相比公辦的高職院校、一本、二本院校，動(dòng)輒一個(gè)博士7萬(wàn)以上的年薪，教授10萬(wàn)以上的年薪（包括科研等項(xiàng)收入），外加五險(xiǎn)一金的待遇，民辦高職院校心有余而力不足。因此，逐步形成了一支以本科學(xué)歷教師為主，研究生、博士學(xué)歷教師為輔的青年教師隊(duì)伍，年富力強(qiáng)的教授、副教授團(tuán)隊(duì)由于引進(jìn)成本太高無(wú)從談起。師資力量的不足制約了工商企業(yè)管理專(zhuān)業(yè)的發(fā)展，專(zhuān)業(yè)發(fā)展滯后又無(wú)法保證對(duì)學(xué)生產(chǎn)生持久吸引力，反過(guò)來(lái)又會(huì)阻礙工商企業(yè)管理專(zhuān)業(yè)的發(fā)展。

2.2工商企業(yè)管理專(zhuān)業(yè)的課程設(shè)置與市場(chǎng)對(duì)專(zhuān)業(yè)人才的能力需求不相匹配。

目前，在民辦高職院校，尤其是部分大二、大三的學(xué)生中間存在著一種焦慮、不安的情緒，相當(dāng)一部分學(xué)生認(rèn)為工商企業(yè)管理專(zhuān)業(yè)大而無(wú)用，不能跟上經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)的需要，這跟專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置密切相關(guān)。很多民辦高職院?；煜斯ど坦芾砼c工商企業(yè)管理的概念，后者的課程設(shè)置嚴(yán)格參照了前者，如設(shè)置了《經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)》、《組織行為學(xué)》、《人力資源管理概論》等課程，與工商管理專(zhuān)業(yè)本科生開(kāi)設(shè)的課程大同小異。進(jìn)一步地，會(huì)產(chǎn)生一個(gè)惡果，即在同等條件下，工商管理專(zhuān)業(yè)本科生的競(jìng)爭(zhēng)力要高于民辦高職院校工商企業(yè)管理專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，這點(diǎn)毋庸置疑。從而，在高職生里面產(chǎn)生厭惡、恐慌、乃至無(wú)所適從的情緒，究其根本原因，民辦高職院校的學(xué)生缺乏核心競(jìng)爭(zhēng)力，學(xué)科培養(yǎng)模式與市場(chǎng)定位錯(cuò)誤。結(jié)合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)發(fā)展需求，開(kāi)設(shè)一批市場(chǎng)亟需的，學(xué)生充滿濃厚學(xué)習(xí)興趣的專(zhuān)業(yè)課程迫在眉睫。

2.3實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)設(shè)備嚴(yán)重不足，學(xué)生缺乏動(dòng)手能力。

目前，在我國(guó)高等院校，尤其是民辦高職院校，理科類(lèi)專(zhuān)業(yè)的實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)設(shè)備人均占有量要多于文科類(lèi)專(zhuān)業(yè)實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)設(shè)備的人均占有量。換言之，工商企業(yè)管理專(zhuān)業(yè)存在專(zhuān)業(yè)設(shè)置，但是缺乏專(zhuān)業(yè)發(fā)展所亟需的實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)設(shè)備，滿堂灌的教學(xué)模式讓學(xué)生昏昏欲睡，老師也感覺(jué)缺乏上課與教學(xué)的激情。工商企業(yè)管理專(zhuān)業(yè)的未來(lái)發(fā)展與就業(yè)方向，如ERP方向，出于節(jié)約辦學(xué)成本的需要，部分高職院校只愿意購(gòu)買(mǎi)ERP物理沙盤(pán)，而對(duì)于學(xué)生未來(lái)就業(yè)所亟需的ERP電子沙盤(pán)閉口不談；如人力資源管理方向，一本教科書(shū)加一名教授該課程的老師，僅此而已等等。實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)設(shè)備、場(chǎng)所的嚴(yán)重不足，已經(jīng)制約了工商企業(yè)管理專(zhuān)業(yè)的發(fā)展，大力度引進(jìn)緊密結(jié)合市場(chǎng)發(fā)展形勢(shì)的實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)設(shè)備成為高職院校獲得持續(xù)發(fā)展能力的必要措施。

2.4對(duì)工商企業(yè)管理專(zhuān)業(yè)的學(xué)科特點(diǎn)、專(zhuān)業(yè)課程與未來(lái)的發(fā)展就業(yè)方向缺乏必要的引導(dǎo)。

在21世紀(jì)信息化爆炸的的今天，經(jīng)濟(jì)條件尚可的學(xué)生及其家長(zhǎng)可以很容易的獲取他們所亟需的與專(zhuān)業(yè)相關(guān)的所有信息。筆者以從事民辦高職院校教學(xué)與管理工作的經(jīng)驗(yàn)得知，工商企業(yè)管理專(zhuān)業(yè)的學(xué)生大部分來(lái)自于信息相對(duì)閉塞，經(jīng)濟(jì)尚不太發(fā)達(dá)的農(nóng)村地區(qū)，他們?nèi)狈?duì)工商企業(yè)管理專(zhuān)業(yè)的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)。他們?cè)谶x擇專(zhuān)業(yè)之前或之后存在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間的對(duì)專(zhuān)業(yè)認(rèn)識(shí)的空白期。如果工商企業(yè)管理專(zhuān)業(yè)的學(xué)科帶頭人，不對(duì)本專(zhuān)業(yè)進(jìn)行適當(dāng)宣傳，做好大學(xué)新生的學(xué)前教育工作，這種情況會(huì)相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間得不到扭轉(zhuǎn)。

3 對(duì)策分析

針對(duì)民辦高職院校工商企業(yè)管理專(zhuān)業(yè)學(xué)科建設(shè)與發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題，本人提出以下幾點(diǎn)解決問(wèn)題的措施：

3.1加大重點(diǎn)師資力量的引進(jìn)力度，建設(shè)一支高學(xué)歷、高水平的教學(xué)團(tuán)隊(duì)與高穩(wěn)定性、較強(qiáng)戰(zhàn)斗力的招生團(tuán)隊(duì)。

誠(chéng)然，民辦高職院校存在辦學(xué)經(jīng)費(fèi)緊張的問(wèn)題，但是基于民辦高職院校建立長(zhǎng)效發(fā)展機(jī)制目的考慮，必須克服困難，開(kāi)源節(jié)流，加大師資力量的建設(shè)力度，這就需要不斷提高廣大教職員工的薪酬福利待遇，從物質(zhì)到精神領(lǐng)域提高他們對(duì)學(xué)校的忠誠(chéng)度。以我國(guó)某民辦高職院校為例，招生形勢(shì)還一片大好的前幾年，在校生規(guī)模達(dá)16000人左右，據(jù)網(wǎng)絡(luò)消息稱(chēng)，到了2012年招生規(guī)模只有300人左右，學(xué)校面臨倒閉的境地。進(jìn)一步地，在民辦高職院校形成了一支戰(zhàn)斗力強(qiáng)，不以教學(xué)為目的團(tuán)隊(duì)，即招生團(tuán)隊(duì)，他們?yōu)槊褶k高職院校的發(fā)展同樣也做出了重要貢獻(xiàn)，高職院校的主要領(lǐng)導(dǎo)，尤其是創(chuàng)辦人，也需要不斷考慮他們的利益訴求，提高他們的薪酬福利待遇，以較高的待遇吸引人，進(jìn)而留住人。

3.2工商企業(yè)管理專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置要緊密結(jié)合市場(chǎng)對(duì)專(zhuān)業(yè)人才能力需求培養(yǎng)的需要。

在這里，民辦高職院校工商企業(yè)管理專(zhuān)業(yè)的學(xué)科帶頭人要尤其注意，既要善于發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的發(fā)展變化，又要改革學(xué)科發(fā)展思路，做到以市場(chǎng)為導(dǎo)向。目前，我國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)仍然處于發(fā)展上升期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)正處于激烈的變革過(guò)程中，傳統(tǒng)的生產(chǎn)組織方式遭到破壞，社會(huì)對(duì)復(fù)合型、知識(shí)型工商企業(yè)管理人才的需求量將越來(lái)越大?；诖?，工商企業(yè)管理專(zhuān)業(yè)的學(xué)生在學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)課程之外，還需要多學(xué)習(xí)一些會(huì)展或者營(yíng)銷(xiāo)策劃與管理、金融、財(cái)政、法律等等方面的知識(shí)，如果有余力的話，還需要系統(tǒng)學(xué)習(xí)一些軟件方面的知識(shí)，如EViews軟件，SPSS軟件等等。傳統(tǒng)、單一的專(zhuān)業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)就能滿足社會(huì)發(fā)展需求的情況已經(jīng)一去不復(fù)返了。

3.3加大實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)設(shè)備的投入，逐步扭轉(zhuǎn)民辦高職院校重理輕文的現(xiàn)狀。

目前，在民辦高職院校，甚至某些公辦大專(zhuān)院校里面存在著重理輕文的現(xiàn)象。以工商企業(yè)管理為例，要逐步加大對(duì)實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)設(shè)備的投入，如建立適應(yīng)專(zhuān)業(yè)發(fā)展需要的ERP電子沙盤(pán)實(shí)訓(xùn)室；建立國(guó)際貿(mào)易理論與實(shí)務(wù)操作實(shí)訓(xùn)室，采購(gòu)大批與國(guó)際貿(mào)易相關(guān)的實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)器材；建立財(cái)務(wù)管理操作實(shí)訓(xùn)室等等。結(jié)合工商企業(yè)管理的學(xué)科特點(diǎn)，可以單獨(dú)設(shè)立實(shí)驗(yàn)室，也可以與其它文科類(lèi)專(zhuān)業(yè)，如會(huì)計(jì)、物流管理、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)等等專(zhuān)業(yè)的實(shí)訓(xùn)室放在一起，交叉使用。進(jìn)一步，民辦高職院校工商企業(yè)管理專(zhuān)業(yè)的建設(shè)與發(fā)展，要逐步建立一種學(xué)校、政府、企業(yè)共同管理、合作發(fā)展的模式，以德國(guó)高職教育的發(fā)展模式為借鑒，采取理論與實(shí)踐相結(jié)合的模式，既要注重對(duì)學(xué)生理論知識(shí)的培養(yǎng)，也要培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐動(dòng)手操作能力。

3.4對(duì)與工商企業(yè)管理專(zhuān)業(yè)相關(guān)的信息加以必要的引導(dǎo)，做好大學(xué)新生的學(xué)前教育工作。

針對(duì)大學(xué)新生對(duì)工商企業(yè)管理這個(gè)專(zhuān)業(yè)知之甚少，存在認(rèn)知空白的實(shí)際情況，工商企業(yè)管理專(zhuān)業(yè)的學(xué)科帶頭人要做好學(xué)前教育工作，系統(tǒng)講授工商企業(yè)管理專(zhuān)業(yè)的學(xué)科特色、培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)方向、課程設(shè)置、就業(yè)方向等等內(nèi)容，讓學(xué)生對(duì)該專(zhuān)業(yè)有一個(gè)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，確立一個(gè)可行的目標(biāo)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣與積極性。尤其，重點(diǎn)講授一下工商企業(yè)管理專(zhuān)業(yè)的就業(yè)問(wèn)題，這也是學(xué)生比較關(guān)心的一個(gè)問(wèn)題，如人力資源方向、財(cái)務(wù)管理方向、ERP方向、國(guó)際貿(mào)易方向、生產(chǎn)運(yùn)作管理方向、運(yùn)營(yíng)管理方向、營(yíng)銷(xiāo)管理方向等等，給學(xué)生豎立一個(gè)良好的發(fā)展與奮斗目標(biāo)。

4 結(jié)論

論文主要分析了民辦高職院校在發(fā)展工商企業(yè)管理專(zhuān)業(yè)方面存在的問(wèn)題，進(jìn)一步地，提出了必要的對(duì)策分析，即加大師資力量的引進(jìn)力度；專(zhuān)業(yè)課程的設(shè)置要緊密結(jié)合市場(chǎng)對(duì)專(zhuān)業(yè)人才能力需求培養(yǎng)的需要；加大實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)設(shè)備的投入，逐步扭轉(zhuǎn)民辦高職院校重理輕文的現(xiàn)狀；對(duì)工商企業(yè)管理專(zhuān)業(yè)的相關(guān)信息加以必要引導(dǎo)，做好大學(xué)新生的學(xué)前教育工作。由于本人從事民辦高職院校工商企業(yè)管理專(zhuān)業(yè)的教學(xué)與管理工作時(shí)間尚短，經(jīng)驗(yàn)存在欠缺，難免存在疏漏和不足的地方，希望能夠?qū)γ褶k高職院校工商企業(yè)管理專(zhuān)業(yè)的發(fā)展有一定的幫助。

參考文獻(xiàn)：

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篇2

關(guān)鍵詞：中華老字號(hào) 淵源 企業(yè)品牌 產(chǎn)品品牌 表征系統(tǒng)

一、中華老字號(hào)概念的理解

中華老字號(hào)是中華民族自古以來(lái)，以文字命名及其象征為基礎(chǔ)，融合了工商制造、手工工藝與傳統(tǒng)文化的博大精深的體系。因此，中華老字號(hào)一方面與起源于古代的工商業(yè)和工藝傳統(tǒng)相聯(lián)系，一方面與以漢字為核心的意義建構(gòu)和象征文化相聯(lián)系，二者相互融合互動(dòng)，形成了獨(dú)特的字號(hào)文化現(xiàn)象。在字號(hào)文化中，工藝傳統(tǒng)具有鮮明的實(shí)用價(jià)值，體現(xiàn)了中國(guó)自古以來(lái)的技術(shù)創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)；同時(shí)，以漢字的意義建構(gòu)、符號(hào)象征和圖形表現(xiàn)，則展示了一個(gè)整合的表征與價(jià)值系統(tǒng)，包括了文字和圖像及圖形建構(gòu)的兩種感知形態(tài)，由此與中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)思維、禮制、宗教、審美理念和民俗密切關(guān)聯(lián)。因此，字號(hào)文化從工藝的實(shí)用價(jià)值與文字及其象征意義建構(gòu)的兩個(gè)維度，塑造了具有東方文明特征的品牌文化表征方式。

從字面意義看，老字號(hào)是至今還保留著古老工商業(yè)字號(hào)企業(yè)的統(tǒng)稱(chēng)，或者說(shuō)字號(hào)是具有悠久歷史的企業(yè)品牌。這是對(duì)老字號(hào)望文生義的理解。實(shí)際上，老字號(hào)的內(nèi)涵極為豐富，作為一種文化現(xiàn)象，它包含了傳統(tǒng)的企業(yè)品牌、產(chǎn)品品牌、傳統(tǒng)工藝、產(chǎn)品設(shè)計(jì)和文化表征等多重要素。具體而言，老字號(hào)的概念至少有五層意思，一是指老字號(hào)企業(yè)品牌，二是指老字號(hào)產(chǎn)品品牌，三是指老字號(hào)企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品，四是指老字號(hào)傳統(tǒng)工藝，五是指老字號(hào)文化表征體系。所以，絕不能簡(jiǎn)單地把老字號(hào)理解為西方語(yǔ)義中的品牌概念。

從中國(guó)商業(yè)歷史的發(fā)展來(lái)看，字號(hào)是企業(yè)品牌，而非產(chǎn)品品牌。字號(hào)在形成過(guò)程了吸收了產(chǎn)品品牌的元素，甚至還因產(chǎn)品品牌的知名度很高轉(zhuǎn)化為企業(yè)品牌的情況，但是不能將產(chǎn)品品牌等同于企業(yè)品牌，或者二者不加區(qū)分，否則容易導(dǎo)致識(shí)別的混亂。國(guó)家商務(wù)部頒布的《中華老字號(hào)認(rèn)定規(guī)范》把中華老字號(hào)籠統(tǒng)界定為品牌，并未說(shuō)明是企業(yè)品牌還是產(chǎn)品品牌，但在實(shí)際把握中把老字號(hào)對(duì)應(yīng)于企業(yè)品牌，即被命名的中華老字號(hào)企業(yè)生產(chǎn)的所有產(chǎn)品均可以冠名為“中華老字號(hào)”。這種做法實(shí)際上存在很大的問(wèn)題，混淆了產(chǎn)品品牌與企業(yè)品牌的界限及其關(guān)聯(lián)性。如果一個(gè)企業(yè)一旦獲得了中華老字號(hào)的認(rèn)定，就意味著其所有的產(chǎn)品均可以“中華老字號(hào)”來(lái)標(biāo)示，即使這個(gè)產(chǎn)品與傳統(tǒng)工藝毫無(wú)關(guān)系。這涉及到如何理解老字號(hào)的問(wèn)題，字號(hào)雖然舊時(shí)是指稱(chēng)企業(yè)的名稱(chēng)，但“老字號(hào)”是今人對(duì)過(guò)去字號(hào)現(xiàn)象的描述，是一個(gè)專(zhuān)有名詞，遠(yuǎn)不局限于古老的企業(yè)名稱(chēng)了。事實(shí)上，老字號(hào)形成過(guò)程中既有企業(yè)品牌因素，也有產(chǎn)品品牌因素，尤其到近代商標(biāo)和產(chǎn)品品牌出現(xiàn)以后，由產(chǎn)品品牌轉(zhuǎn)化為企業(yè)品牌的不勝枚舉。

二、古代工商業(yè)與中華老字號(hào)產(chǎn)生的歷史淵源

中華老字號(hào)起源于中國(guó)古代的工商業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)及其象征文化體系。中國(guó)的工商業(yè)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，殷商即以善于經(jīng)商而聞名，交易活動(dòng)遠(yuǎn)及東南亞諸國(guó)。商朝國(guó)王專(zhuān)設(shè)“多賈”職位管理宮廷商事活動(dòng)，設(shè)“賈師”管理民間商業(yè)活動(dòng)?！豆茏?輕重戊》曰：“殷人之王，立皂牢，服牛馬，以為民利，天下化之。”西周已出現(xiàn)官賈，其職能分為兩部分，太宰專(zhuān)管內(nèi)朝商賈，服務(wù)于王室，主要為王室采購(gòu)各種衣食住行用品及工藝品；司徒所屬商賈供職于朝廷，負(fù)責(zé)朝廷用品采購(gòu)，如軍需和刑獄用品等。

殷周王室的官賈為中國(guó)古代官營(yíng)工商業(yè)的濫觴。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“事技藝”成為風(fēng)尚，家庭或家族工商業(yè)得到了進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了“百工”社會(huì)階層，商人地位也較高。這一時(shí)期的工商業(yè)奠定了中國(guó)字號(hào)工商業(yè)的格局和基礎(chǔ)。值得關(guān)注的是，殷商官營(yíng)工商業(yè)的出現(xiàn)和發(fā)展，表明了國(guó)家對(duì)于工商業(yè)控制力的加強(qiáng)，開(kāi)啟了中國(guó)歷史上延綿不絕的龐大的官營(yíng)工商業(yè)的先河，也奠定了官營(yíng)工商業(yè)長(zhǎng)期壟斷社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源、打壓民營(yíng)工商業(yè)的基本格局。《左傳?宣工十二年》記載：“農(nóng)工商賈不敗其業(yè)”，舉商為諸業(yè)之首。考古發(fā)現(xiàn)也證明，早在新石器時(shí)代，中國(guó)已經(jīng)有了手工業(yè)生產(chǎn)，包括石器制作、燒制陶器、玉器雕刻以及紡織、銅礦冶煉等，如浙江吳興錢(qián)山漾良渚文化遺址中，有苧麻、絲織和竹編制品，且數(shù)量多達(dá)幾百件，足見(jiàn)當(dāng)時(shí)生產(chǎn)規(guī)模之大。甘肅東鄉(xiāng)林家等馬家窯文化遺址和青海貴南朵馬臺(tái)等齊家文化遺址中，均發(fā)現(xiàn)銅器。

另一方面，早期的產(chǎn)品生產(chǎn)不僅具有使用價(jià)值，更重要的還有象征價(jià)值，如鼎作為祭祀的重器，既成為了統(tǒng)治者的身份和特權(quán)的象征，對(duì)這類(lèi)產(chǎn)品的命名方式以及由此相關(guān)聯(lián)的使用方式和所有權(quán)，如儀式、祭祀活動(dòng)等，也構(gòu)成了象征文化體系的一部分。這正是字號(hào)文化的重要?dú)v史淵源。馬克思認(rèn)為：“在文化的初期，以獨(dú)立資格相互接觸的不是個(gè)人，而是家庭、民族等等。不同公社在各自的自然環(huán)境中，找到不同的生產(chǎn)資料和不同的生活資料。因此它們的生產(chǎn)方式、生活方式和產(chǎn)品，也就各不相同。這種自然的差別，在公社相互接觸時(shí)引起了產(chǎn)品的相互交換，從而使這些產(chǎn)品逐漸變成商品。”這種因自然條件差異引起的生產(chǎn)分工和資源分配的不同，是形成商品交易的客觀基礎(chǔ)，除交換對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行了再分配和交換外，還實(shí)現(xiàn)了文化的交流和傳播。因?yàn)楫a(chǎn)品本身也是重要的文化載體。

從現(xiàn)存的歷史記錄來(lái)看，中國(guó)早期的手工業(yè)生產(chǎn)，誕生于專(zhuān)業(yè)手工業(yè)家庭或家族之中，以后出現(xiàn)的官營(yíng)工商業(yè)也是建立在家庭或家族手工業(yè)作坊、工場(chǎng)基礎(chǔ)上的?！兑捉?jīng)?系辭下》云：“神農(nóng)氏作……日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。”《呂氏春秋?君守》等史料記載了氏族社會(huì)時(shí)期的手工業(yè)生產(chǎn)：奚仲造車(chē)、胡曹縫衣、夷羿作弓、夷狄釀酒、赤冀做臼。這些史料反映了以家庭或家族為手工業(yè)生產(chǎn)的組織方式，也反映了氏族社會(huì)時(shí)期生產(chǎn)的初步專(zhuān)業(yè)分工。這種生產(chǎn)方式正是中國(guó)古代最初以姓氏為特征的家庭或家族手工業(yè)的原型，而奚仲、胡曹、夷羿、夷狄、赤冀等就是家庭或家族工場(chǎng)的掌門(mén)人和工藝大師，可見(jiàn)早期的家庭或家族中的家長(zhǎng)、掌門(mén)人與制作大師是合二為一的，以家庭或家族關(guān)系為紐帶構(gòu)成了早期工場(chǎng)生產(chǎn)的組織方式和生產(chǎn)方式。

三、官營(yíng)、私營(yíng)工商業(yè)與字號(hào)的關(guān)系

中國(guó)古代把工商經(jīng)濟(jì)稱(chēng)之為“食貨”，各個(gè)歷史時(shí)期的正史中均有“食貨志”部分。古代的字號(hào)工商業(yè)活動(dòng)，除企業(yè)史、家族史和口傳有少量的存留外，正史部分主要保留在各個(gè)斷代史的“食貨志”中。這是我們了解和研究各個(gè)歷史時(shí)期字號(hào)工商活動(dòng)的主要史料來(lái)源和線索。用“食貨”二字指稱(chēng)工商業(yè)，本身就足以說(shuō)明古時(shí)中國(guó)工商業(yè)形態(tài)以基本生活資料的生產(chǎn)為核心的特點(diǎn)?！笆场敝概c食物生產(chǎn)和加工相關(guān)的行業(yè)，如糧食生產(chǎn)與加工、餐飲業(yè)、釀造業(yè)等。因此，在現(xiàn)在保留至今的中華老字號(hào)企業(yè)中，仍然是以餐飲、食品業(yè)為最多，這反映出老字號(hào)傳統(tǒng)的強(qiáng)大的傳承力。在“民以食為天”為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，“飲食男女”無(wú)疑是社會(huì)生產(chǎn)的最主要的活動(dòng)，工商業(yè)以“食”為中心是順理成章之事。“貨”指的是貿(mào)易，貿(mào)易是實(shí)現(xiàn)社會(huì)產(chǎn)品交換的重要方式，從最初的易貨交易到而后來(lái)的貨幣交易，反映了中國(guó)古代商業(yè)的歷史進(jìn)步。貨幣作為交易的媒介早在商周時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，可見(jiàn)中國(guó)古代商貿(mào)活動(dòng)發(fā)源之久遠(yuǎn)。司馬遷《史記》云：“農(nóng)工商交易之路通，而龜貝金錢(qián)刀布之幣興焉?！?/p>

就工商業(yè)形態(tài)而言，中國(guó)古代工商業(yè)主要分為官營(yíng)和私營(yíng)兩部分。官營(yíng)工商業(yè)自商朝已有，主要是為宮廷定制產(chǎn)品，為軍隊(duì)提供武器裝備，或從事壟斷行業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，如鹽鐵、鑄幣等，這些關(guān)系到統(tǒng)治者生活、安全和稅賦來(lái)源的領(lǐng)域，必須由官營(yíng)工商業(yè)來(lái)控制。官營(yíng)工商業(yè)是中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中不可或缺的一部分，這條線索一直貫穿于歷代王朝的始終。由于官營(yíng)工商業(yè)的存在，加上重農(nóng)輕商的觀念作祟，私營(yíng)工商業(yè)長(zhǎng)期受到官營(yíng)經(jīng)濟(jì)的打壓。在官營(yíng)工商業(yè)的一統(tǒng)天下的體制下，商業(yè)要得到持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展是不可能的。與產(chǎn)生西方文明的古希臘海洋文明相比，中國(guó)商業(yè)文明在官營(yíng)工商業(yè)的權(quán)力控制下，缺乏內(nèi)源性動(dòng)力，所以決定了中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)沒(méi)有走向近代工業(yè)化之路。這種建立在權(quán)力基礎(chǔ)上的商業(yè)，也不可能誕生現(xiàn)代商業(yè)文明和政治文明。

中國(guó)自古以來(lái)就有以官本位為中心強(qiáng)調(diào)社會(huì)身份的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)通過(guò)各種方式體現(xiàn)在生活之中，當(dāng)然也包括以日常用品表征這一身份差別和象征意味。即官營(yíng)的產(chǎn)品需特殊的標(biāo)記以“正名”，表明其正統(tǒng)的“官府”身份。這成為字號(hào)文化的來(lái)源之一。這在宋代官窯的瓷器中表現(xiàn)得最為突出，“窯款”就是證明宮廷身份的標(biāo)記。因此，官營(yíng)工商業(yè)是沒(méi)有企業(yè)名稱(chēng)的，只有專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)其生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，在這種無(wú)競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)環(huán)境中，不需要以字號(hào)來(lái)區(qū)別生產(chǎn)者身份，只需要標(biāo)識(shí)如窯款，以證明其具有象征意味的“產(chǎn)品身份”。

中國(guó)古代，工商經(jīng)濟(jì)活動(dòng)除了要滿足人們的生存需要之外，另一個(gè)主要功能是通過(guò)生產(chǎn)的產(chǎn)品來(lái)表達(dá)象征意義，即獲得“正名”。在最初充滿了圖騰崇拜以及后來(lái)由此而衍生的皇權(quán)象征崇拜中，象征表征是行為的深層心理動(dòng)因。作為工商生產(chǎn)活動(dòng)的產(chǎn)品，以其象征意義的表征而獲得了社會(huì)中象征媒介的地位。字號(hào)在整個(gè)中國(guó)社會(huì)的象征體系中擔(dān)當(dāng)了特殊的傳播媒介，并與文字、圖案、紋飾、色彩、工藝等不同的象征符號(hào)的整合和互動(dòng)，共同建構(gòu)了復(fù)雜的社會(huì)象征體系。其中，字號(hào)是象征表征意義建構(gòu)的線索，圖案、紋飾、色彩、工藝是象征表征的視覺(jué)形態(tài)。因此，文字（字號(hào)）與圖案等一同構(gòu)建了兼有形而上和形而下雙重象征結(jié)構(gòu)的意義語(yǔ)境。從整個(gè)中國(guó)文化的象征體系中去把握字號(hào)現(xiàn)象，是研究字號(hào)文化的重要方法。在這個(gè)象征體系中，文字（字號(hào)）、圖案、工藝已經(jīng)梳理了其原初的意義，通過(guò)象征意義的引申與拓展，獲得了“言外之意”、“象外之象”的表征價(jià)值，從而成為“嵌入”中國(guó)文化象征體系中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳汝祚.《文物集刊》，“太湖地區(qū)的原始文化”，文物出版社，1980年版

篇3

論文關(guān)鍵詞：涂鴉藝術(shù) 服飾設(shè)計(jì) 應(yīng)用 品牌

1.緒論

1.1前言

1.2涂鴉藝術(shù)在國(guó)外的發(fā)展

1.3 涂鴉藝術(shù)在國(guó)內(nèi)的發(fā)展

2........

2.1 涂鴉藝術(shù)對(duì)服飾設(shè)計(jì)的影響

2.2 涂鴉藝術(shù)對(duì)服飾商業(yè)的影響

3. ........................

3.1 涂鴉與服飾色彩的搭配

3.2 涂鴉與服飾材料的搭配

3.2.1 ..................

3.2.2 涂鴉在服裝面料拼貼手法上的運(yùn)用

3.2.3 涂鴉與裝飾金屬輔料的搭配

3.3 涂鴉與服裝款式的搭配

3.3.1 服飾設(shè)計(jì)中的涂鴉圖案分析

3.3.2 .................

3.3.3 涂鴉與服裝系列的搭配

4. 涂鴉藝術(shù)與現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)結(jié)合

4.1 涂鴉藝術(shù)在服飾設(shè)計(jì)大師作品中的運(yùn)用

4.2.......................

5. 結(jié)論

篇4

【關(guān)鍵詞】人文思想 起源 希臘 海洋文明

1 人文思想簡(jiǎn)述

人文思想或人文精神，從狹義角度指的是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期興起的一種思潮；而廣義的人文思想或人文精神，指的則是起源于古希臘羅馬的一種文化傳統(tǒng)。它的核心觀點(diǎn)是：以人為本，強(qiáng)調(diào)人本身的價(jià)值；主張靈肉和諧，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世生活，也強(qiáng)調(diào)人的精神追求；同時(shí)宣揚(yáng)人的理性思考。希臘羅馬是西方文明的誕生地，同時(shí)也是西方人文思想的孕育地。人文思想首先就孕育于古希臘的文化土壤里。人文思想可以說(shuō)是西方文明的核心思想。研究西方社會(huì)，生活及文化，或進(jìn)行積極有意義的東西文化對(duì)比，人文思想都是不可回避的重要內(nèi)容。

公元前5世紀(jì)左右開(kāi)始，古希臘哲學(xué)家開(kāi)始從認(rèn)識(shí)自然發(fā)展到認(rèn)識(shí)社會(huì)，提倡懷疑精神，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。這也是人文思想的萌芽期。而人文思想在希臘羅馬時(shí)期的誕生及發(fā)展在西方人文思想整個(gè)的發(fā)展過(guò)程中屬于它的起源期。本文正是對(duì)西方人文思想在希臘海洋文明的孕育下的起源過(guò)程進(jìn)行了梳理。

起源時(shí)期人文思想有兩大學(xué)派：其一為智者學(xué)派，代表人物為普羅泰戈拉，他的主張為人是萬(wàn)物的尺度。他是西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，他的觀點(diǎn)推崇了人的價(jià)值，樹(shù)立了人的權(quán)威，這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類(lèi)自我意識(shí)的第一次醒悟。但他的觀點(diǎn)的缺陷在于忽略了人內(nèi)在的道德理性，否定了社會(huì)制度，道德和法律對(duì)于人類(lèi)某些行為的約束。第二大學(xué)派為蘇格拉底，他主張美德即知識(shí)，弟子包括柏拉圖，亞里士多德等等。

2 希臘海洋文明為人文思想的誕生創(chuàng)造了良好的條件

與東方的農(nóng)業(yè)文明穩(wěn)定封閉的特性相比較，起源于希臘羅馬的海洋文明有著非常鮮明的不同特點(diǎn)。海洋文明代表著開(kāi)放，流動(dòng)和變化。人們長(zhǎng)期與大海搏斗，逐漸培養(yǎng)了強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)和斗爭(zhēng)意識(shí)。貿(mào)易活動(dòng)頻繁，工商業(yè)發(fā)展迅速，文化交流和融合普遍，所以人民的思想意識(shí)方面都具有靈活的包容性。所有這些特點(diǎn)非常有利于人文思想的誕生。

2.1 希臘的地理環(huán)境

希臘三面環(huán)海，擁有優(yōu)良的港灣，海上交通非常便利，與小亞細(xì)亞和非洲（埃及）都距離較近。而“與優(yōu)越的海洋條件相比，愛(ài)琴海世界的陸地環(huán)境卻惡劣的多，克里特島，希臘半島和愛(ài)琴海各島嶼上的土地大都是不適宜耕作的山谷和丘陵。加上降雨量不足，水源匱乏，無(wú)法滿足大面積的灌溉需要，因此農(nóng)作物以橄欖，葡萄等較耐旱品種為主?！边@些地理特征保證和推進(jìn)了希臘昌盛的商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)和頻繁的文化交流。海外貿(mào)易要求開(kāi)放，外向和競(jìng)爭(zhēng)，這使得人們會(huì)更積極活躍、勇敢和富于進(jìn)取。這正是海洋文明不同于我國(guó)農(nóng)業(yè)文明的一個(gè)巨大特點(diǎn)。海外貿(mào)易興盛，培養(yǎng)了活躍的殖民及其他經(jīng)濟(jì)和文化交往活動(dòng)，這幫助古希臘形成了寬松自由的社會(huì)環(huán)境，也讓希臘人民較早地接受了平等互利的觀念，所有的這一切都是古希臘民主政治建立的肥沃土壤。而希臘半島上縱橫的山嶺，交錯(cuò)的河流還有海洋的天然阻隔，把希臘人分割在彼此相對(duì)孤立的山谷里和海島上。這造成了希臘小國(guó)寡民的政治體制，也幫助了希臘的城邦民主制的形成。

2.2 希臘的經(jīng)濟(jì)

早在愛(ài)琴文明誕生之初，希臘半島的海上貿(mào)易活動(dòng)就已經(jīng)非常頻繁了。在公元前8世紀(jì)左右，古希臘開(kāi)始出現(xiàn)奴隸制城邦。由于廣大奴隸的勞動(dòng)和工商業(yè)的發(fā)展，古希臘經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展起來(lái)。公元前6世紀(jì)，雅典成為著名的奴隸制共和國(guó)，經(jīng)濟(jì)非常繁榮?！暗搅笋R其頓王國(guó)稱(chēng)霸地中海世界的希臘化時(shí)期……希臘對(duì)東非，阿拉伯，中亞和印度的商業(yè)貿(mào)易大發(fā)展，并開(kāi)始與更遙遠(yuǎn)的中國(guó)有了商業(yè)交往。這時(shí)，工業(yè)和商業(yè)的主要控制權(quán)都集中到國(guó)家手中，生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)興旺繁榮，大都會(huì)式的城市成倍增長(zhǎng)”良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)永遠(yuǎn)是思想文明發(fā)展的先決條件。

2.3 希臘的政治

古希臘奴隸制下經(jīng)濟(jì)繁榮，欣欣向榮。這為希臘的民主政治創(chuàng)造了良好的條件。希臘民主政治的主要形式為城邦民主政治。這其中又以雅典的城邦制發(fā)展的最好。城邦是由擁有共同血緣和地域的公民所組成的一種團(tuán)體。它的基本特征是小國(guó)寡民和獨(dú)立自主。城邦通常面積狹小，人口相對(duì)集中，這使得公民能更直接積極地參與城邦政治，更主動(dòng)便利地追求民利。在城邦體制中，貴族制取代了君主制。而平民又在長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)中，獲得了一定的權(quán)利。在雅典，公民大會(huì)、五百人議事會(huì)和陪審法庭等的先后建立使得人民的民主政治思想得到了良好的生長(zhǎng)和鞏固?！岸@一新型社會(huì)關(guān)系和國(guó)家制度的確立，促進(jìn)了希臘羅馬工商業(yè)的迅速發(fā)展和經(jīng)濟(jì)文化的繁榮 ”雖然以雅典為代表的希臘民主政治體制，并不是廣泛意義上的民主，而只是針對(duì)男性公民的民主。但在當(dāng)時(shí)的時(shí)代，已經(jīng)是非常了不起的進(jìn)步。同時(shí)伴隨著海洋貿(mào)易和的對(duì)外文化交流的持續(xù)發(fā)展，以及希臘自身民主政治的發(fā)展，每個(gè)公民參與政治的權(quán)利得到保證，“人”的地位也逐漸提高。古希臘的民主政治使得普通市民的地位日益突出，自我意識(shí)逐漸開(kāi)始預(yù)備超越宗教宣揚(yáng)的神的意志。這些都為人文思想的誕生進(jìn)一步做好了鋪墊。

3 希臘海洋文明背景下人文思想的起源綜述

希臘的海洋文明不但帶了繁榮的經(jīng)濟(jì)和開(kāi)明的政治，還培養(yǎng)了希臘人開(kāi)闊，勇敢，和善于競(jìng)爭(zhēng)，勇于交流的個(gè)性。這些正是人文思想誕生的肥沃土壤。

3.1 智者學(xué)派

大約在公元前600年開(kāi)始出現(xiàn)的自然哲學(xué)家們排除了神造萬(wàn)物世界的迷信，這為人文思想的最終誕生奠定了必要的思想基礎(chǔ)。公元前5世紀(jì)左右，希臘出現(xiàn)了智者學(xué)派，這也是有史記載的代表希臘人文思想萌芽的最早學(xué)派。

在雅典，由于公民大會(huì)等政治機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)，雅典公民經(jīng)常就社會(huì)各個(gè)方面的問(wèn)題表達(dá)自己的看法，進(jìn)行公開(kāi)演講，陳述或辯論。而雅典法庭則規(guī)定每個(gè)公民必須自己為自己辯護(hù)，不許旁人代辯。因此大約在公元前5世紀(jì)，希臘漸漸出現(xiàn)了一批職業(yè)教師。他們專(zhuān)門(mén)教授人辯論、演說(shuō)、修辭的技巧和參政知識(shí)等課業(yè)，以此為職業(yè)。這批職業(yè)教師大多在哲學(xué)、邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)、政治學(xué)、講演術(shù)和其他知識(shí)領(lǐng)域內(nèi)有自己精深的造詣，同時(shí)也提出很多大膽的改革建議。與以往的自然哲學(xué)家們相比，他們的更多開(kāi)始關(guān)注人本身。也正是因?yàn)閷?duì)人的關(guān)注，這批學(xué)者才被統(tǒng)稱(chēng)為智者學(xué)派。

智者學(xué)派開(kāi)始將人和社會(huì)作為探索和思考的整體，將人而不再是將神的意志奉為判斷一切事物的標(biāo)準(zhǔn)。他們強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，認(rèn)為一切制度、法律和道德標(biāo)準(zhǔn)是人為的產(chǎn)物，其興廢都要以人為尺度。智者學(xué)派的代表人物的代表人物普羅泰格拉否定了神的意志，注重人的尊嚴(yán)和權(quán)威。他的名言“人是萬(wàn)物的尺度”，被譽(yù)為吹響了人文主義的號(hào)角。他宣揚(yáng)人的感覺(jué)是判定一切的準(zhǔn)繩。這其實(shí)就是對(duì)神的存在的一種質(zhì)疑，鼓勵(lì)人取代神。這種對(duì)人的價(jià)值尊嚴(yán)的強(qiáng)調(diào)和肯定，正是人文主義思想的體現(xiàn)。

但智者學(xué)派對(duì)于個(gè)人主觀感受的過(guò)度重視，而忽略了倫理道德，這也導(dǎo)致雅典社會(huì)的很多問(wèn)題，而招致了許多批評(píng)的意見(jiàn)，其中以蘇格拉底的觀點(diǎn)最為卓越。

3.1 希臘三賢

蘇格拉底（公元前469―399）和他的學(xué)生柏拉圖（公元前427―347）以及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德（公元前384―322）被稱(chēng)為希臘三賢。人文思想由智者學(xué)派倡導(dǎo)后，正是由蘇格拉底進(jìn)一步升華的。而希臘三賢在思辨過(guò)程中，更嚴(yán)密，更強(qiáng)調(diào)客觀和邏輯體系。這也表明人文學(xué)家和哲學(xué)家們對(duì)于人的關(guān)注進(jìn)入到了更深的層次。這深深得益于海洋文明不斷探索未知新世界，新領(lǐng)域的天性。這與我們農(nóng)業(yè)文明求穩(wěn)求固的特質(zhì)截然相反。

蘇格拉底與智者學(xué)派一樣，將人作為研究探討的主題，這正是人和人性的推崇和重視，也是人文主義的核心?！肮畔ＥD思想最大的魅力在于以人，而不是以上帝為中心。而蘇格拉底之所以受到后人的極大推崇，就是因?yàn)樗麑⒄軐W(xué)‘從天上召喚下來(lái)’（西塞羅語(yǔ)）。歷代人文主義者所反復(fù)重申的一點(diǎn)事，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是人類(lèi)生活的學(xué)校，致力于為人類(lèi)解決所面臨的普遍問(wèn)題?！钡c智者學(xué)派相比，蘇格拉底則非常重視倫理道德，主張“知德合一”。針對(duì)普羅泰格拉提出的“人是萬(wàn)物的尺度”，蘇格拉底將其升華為“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”。他很反對(duì)過(guò)激的政治行為，希望喚起雅典人民的道德感，從而挽救日漸頹廢的城邦民主制度。他最為人知的一些觀點(diǎn)還包括“美德即知識(shí)”， “善是人的內(nèi)在靈魂”，“認(rèn)識(shí)你自己”等等。他的主張更加關(guān)心人內(nèi)在的精神世界，也使得哲學(xué)從此真正開(kāi)始研究人本身。

蘇格拉底之后，他的學(xué)生柏拉圖和柏拉圖的學(xué)生亞里士多德繼續(xù)將人文思想向前推進(jìn)。柏拉圖是西方哲學(xué)史上第一個(gè)唯心論哲學(xué)家。他非常強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的理性。他認(rèn)為思想是世界萬(wàn)物的本原。因此他認(rèn)為在客觀存在的世界之外還有一個(gè)理念世界。理念存在于人的思想中。而人類(lèi)應(yīng)該盡力去深入了解自己思想深處的理念。在他的著作《理想國(guó)》中，柏拉圖將人類(lèi)分為三個(gè)等級(jí)，鼓勵(lì)人們進(jìn)行積極的理性思考。而亞里士多德則創(chuàng)建了非常嚴(yán)密的邏輯論證體系，將人文主義的發(fā)展推上了更理性更合理的發(fā)展大道之上。亞里士多德本人博學(xué)多才，精通邏輯，倫理，政治，經(jīng)濟(jì)，文藝，動(dòng)植物學(xué)和物理學(xué)多門(mén)學(xué)科。他曾被馬克思譽(yù)為希臘哲學(xué)家中最博學(xué)之人。由于他淵博的知識(shí)體系和開(kāi)闊的胸襟頭腦，亞里士多德非常關(guān)注自然界和人類(lèi)社會(huì)之間的關(guān)系。他主張?jiān)趪?yán)密的邏輯體系下，以科學(xué)調(diào)查的方式研究自然?！暗搅讼ＥD哲學(xué)百川歸海的集大成者亞里士多德哪里，希臘神話中喧鬧不已的神和神秘詭異的‘命運(yùn)’都完全淹沒(méi)在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫹懂牶统橄蟮恼軐W(xué)概念之中，一個(gè)充滿了理性色彩的形而上學(xué)體系和自然物質(zhì)世界成為人們所面對(duì)的唯一真實(shí)的思想背景和生活世界?！彼麖?qiáng)調(diào)在整個(gè)自然中，人類(lèi)是最高級(jí)的存在。這再次凸顯了人文思想的核心和精髓。他鼓勵(lì)人們不斷追求真理，探索未知：“我愛(ài)我?guī)?，但我更?ài)真理”。

人文思想歷經(jīng)三位偉大的哲學(xué)家在希臘海洋文明的土壤中得到更好的孕育，并在文藝復(fù)興時(shí)期得到質(zhì)的飛躍，最終成為了西方文明的思想基石。

4 結(jié)論

“西方從古代襲來(lái)的海洋文化起，就企圖征服自然，戰(zhàn)勝自然，爭(zhēng)取個(gè)性解放；在個(gè)人奮斗中克服常規(guī)，求變，求動(dòng)是他們精神的動(dòng)力，并在做事中發(fā)展這一動(dòng)力 ”。事實(shí)上，希臘海洋文明帶給西方人的不只是做事上的改變和動(dòng)力，還有對(duì)于自我或者說(shuō) “人”的積極探索和思考。人文思想傾作為西方文化的精髓，對(duì)其進(jìn)行研究對(duì)于我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)有一定的借鑒作用，同時(shí)對(duì)于我國(guó)的高等教育極具現(xiàn)實(shí)意義。從海洋文明角度來(lái)回顧人文思想在希臘的起源不止可以更好更深入梳理西方人文思想的脈絡(luò)，更可以“以西觀東”，這是任何西方文化研究的最終目的。這具有一定的現(xiàn)實(shí)性，同時(shí)在英語(yǔ)教學(xué)中也具有一定的實(shí)用價(jià)值。

【參考文獻(xiàn)】

[1]趙林. 西方文化概論[M]. 北京：高等教育出版社，2010：3.

[2]徐行言. 中西文化比較[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，2008：48.

篇5

關(guān)鍵詞：人文景觀；茶馬文化；空間美學(xué)；人文底蘊(yùn)

中圖分類(lèi)號(hào)：G647 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2014）08-00-02

說(shuō)起貴州商專(zhuān)的新校區(qū)人文景觀建設(shè)，還得從“鹽”開(kāi)始說(shuō)起。貴州商專(zhuān)自從建立以來(lái)，一直選址在貴陽(yáng)市鹽務(wù)街。鹽是近現(xiàn)代最重要的商品，也是人們生活必須品。古往今來(lái)，任何一個(gè)城市，進(jìn)行鹽務(wù)活動(dòng)的場(chǎng)所肯定是當(dāng)初最繁華，商業(yè)最活躍的地方。貴州商專(zhuān)的老校區(qū)選址充分體現(xiàn)對(duì)以鹽為中心的商業(yè)文化的傳承與發(fā)展，那么新校區(qū)選址與新校區(qū)的人文景觀建設(shè)，將做好以下幾點(diǎn)。

一、做好鹽文化，體現(xiàn)商業(yè)文化的來(lái)源

大量史料表明，中華文化的最早源頭，其實(shí)就是鹽文化。日本學(xué)者宮崎市定指出：“中國(guó)最古的文明，實(shí)興于河?xùn)|鹽池附近。我想夏、商、周三代的國(guó)都大體上都位于消費(fèi)河?xùn)|池鹽的地區(qū)，毫無(wú)疑問(wèn)，鹽池就是三代文明的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中國(guó)商業(yè)的起源也同鹽有關(guān)?！丙}是古代最早發(fā)現(xiàn)的、是最有價(jià)值的商品。人類(lèi)社會(huì)早期一切大的戰(zhàn)爭(zhēng)，差不多都是圍繞對(duì)鹽資源的爭(zhēng)奪而展開(kāi)的。人類(lèi)社會(huì)早期的從事的一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都差不多都是圍繞著鹽這一特殊資源而進(jìn)行交換的。鹽是一切商業(yè)的根本，也是源泉。在中國(guó)古代漢字商賈的“賈”字，原來(lái)就是“鹵”，而“鹵”字正是河?xùn)|解州的池鹽。這是中華商業(yè)文化起源于“鹽”的一個(gè)有力證據(jù)。[1]

貴州商專(zhuān)最初選址在鹽務(wù)街，就是鹽務(wù)與商業(yè)的關(guān)系的一個(gè)結(jié)合點(diǎn)?？勺C明，在選址之初，鹽務(wù)街是貴陽(yáng)最繁華的地段之一。由此，我們可以聯(lián)想起古代貴州的“茶馬文化”與“鹽馬文化”。貴陽(yáng)就是古鹽馬古道，茶馬古道的中轉(zhuǎn)站。作為黔商文化的繼承與傳播者，貴州商專(zhuān)在身體力行教學(xué)傳播商業(yè)文化的基礎(chǔ)上，新校區(qū)的人文景觀建設(shè)必須體現(xiàn)或者表現(xiàn)出“鹽”文化為中心的特色，突出商業(yè)文化內(nèi)涵，并把這作為自身文化建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容之一。

二、做好水文化，體現(xiàn)商業(yè)文化的本質(zhì)特征

在傳統(tǒng)文化視野里，水為陰為財(cái)。寧?kù)o是水的常態(tài)，因?yàn)殪o才能積聚動(dòng)所需要的力量。商業(yè)文化正好需要寧?kù)o，和其他文化相比，商業(yè)文化無(wú)處不在，可以滲透到任何一個(gè)地方，可卻從來(lái)不張揚(yáng)。低下是水的鮮明特點(diǎn)，商業(yè)文化同樣具有這個(gè)特點(diǎn)，它從不和其他行業(yè)爭(zhēng)高低，從來(lái)都是和最廣大人民百姓息息相關(guān)，成為人們生活的基礎(chǔ)，商業(yè)文化正是因?yàn)榈拖?，才能不斷聚合各種文化，為我所用，形成一種無(wú)所不包的大文化，一種最適合生存與發(fā)展的充滿生命力的文化。柔和，是水能包容一切，能成為所有物質(zhì)薈萃之地的關(guān)鍵所在。形成了商業(yè)文化：無(wú)商不活；和氣生財(cái)；靈活自如等特色。開(kāi)放性是水的又一特點(diǎn)，水不拒絕任何物質(zhì)，商業(yè)文化同樣有開(kāi)放特色，商業(yè)發(fā)展需要開(kāi)放的觀念和開(kāi)放的市場(chǎng)。不開(kāi)放等于限制自己的活力，開(kāi)放意味著拓展更大發(fā)展空間。韌性是水的隱藏特點(diǎn)。水很柔軟，可水堅(jiān)韌勝過(guò)鋼鐵，真正的堅(jiān)不可摧。這也說(shuō)明了商業(yè)文化為什么能有那么強(qiáng)的生命力，商人頑強(qiáng)的生存能力。水最大的特點(diǎn)是生育萬(wàn)物，水能生育出智慧生命，商業(yè)文化同樣具有這個(gè)特質(zhì)。商業(yè)文化生育財(cái)富（貨幣），因此，古人把水比喻為財(cái)。綜合上述，可以看出，水各方面特質(zhì)，無(wú)疑是對(duì)商業(yè)文化最好的詮釋。因此，貴州商專(zhuān)新校區(qū)在人文景觀建設(shè)上，一定要做好水文化，體現(xiàn)商業(yè)文化的“水”特性。以學(xué)校前門(mén)的“玉帶水”為基礎(chǔ)，充分體現(xiàn)商業(yè)文化的水質(zhì)性。[2]

三、結(jié)合傳統(tǒng)風(fēng)水文化，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化理念

人文景觀建設(shè)，說(shuō)到底是建筑文化的體現(xiàn)，作為商科類(lèi)學(xué)校，如何在商科類(lèi)學(xué)校建筑上體現(xiàn)商業(yè)文化，是一個(gè)耐人尋味的問(wèn)題。建筑就是文化，建筑就是審美。中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的核心理念就是風(fēng)水文化。中國(guó)建筑風(fēng)水文化經(jīng)歷幾千年的實(shí)踐，已經(jīng)形成完備的體系和操作規(guī)范。風(fēng)水學(xué)的理解應(yīng)該從三方面來(lái)把握。從學(xué)理層面看，風(fēng)水學(xué)是一門(mén)學(xué)問(wèn)，可以成為住宅學(xué)。從技法層面看，風(fēng)水是一門(mén)應(yīng)用性很強(qiáng)的知識(shí)體系，它是在實(shí)用主義前提下發(fā)展的，有一整套獨(dú)特的應(yīng)用操作方法。從民俗層面看，風(fēng)水學(xué)滲透到人們?nèi)粘Ｉ畹囊环N關(guān)于建筑營(yíng)造、居家搬遷、裝飾裝修等方面的民俗現(xiàn)象。[3]

綜合貴州商專(zhuān)新校區(qū)選擇地址，主體方向是南北向，即傳統(tǒng)文化中的子山午向。四獸具備，內(nèi)外兼?zhèn)洌仫L(fēng)聚氣，不失為風(fēng)水寶地。玄武秀麗，為三臺(tái)。青龍氣韻生動(dòng)，是九龍山。白虎為小青山，生物郁郁沖沖，朱雀地勢(shì)平曠開(kāi)闊。按此巒頭，實(shí)為風(fēng)水寶地。從理氣看，適宜立向北南正向。 [4]根據(jù)傳統(tǒng)技法，我們可以參考使用，在新校區(qū)人文建設(shè)上下功夫，在學(xué)校功能區(qū)上下功夫。將傳統(tǒng)文化與新校區(qū)建設(shè)相結(jié)合，更好地發(fā)揮地理優(yōu)勢(shì)。

四、強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性，體現(xiàn)應(yīng)用型學(xué)校特點(diǎn)

應(yīng)用型本科：指以應(yīng)用型為辦學(xué)定位的本科院校。應(yīng)用型本科教育對(duì)于滿足中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，對(duì)高層次應(yīng)用型人才需要以及推進(jìn)高等教育大眾化進(jìn)程起到了積極的促進(jìn)作用。國(guó)內(nèi)的諸多高校近年也紛紛在教育教學(xué)改革的探索中注重實(shí)踐環(huán)境的強(qiáng)化，因?yàn)槿藗円言絹?lái)越清醒的認(rèn)識(shí)到，實(shí)踐教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力的重要環(huán)節(jié)，也是提高學(xué)生社會(huì)職業(yè)素養(yǎng)和就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的重要途徑。貴州商專(zhuān)在全省率先踐行實(shí)踐教學(xué)，自2013年以來(lái)，積極響國(guó)家應(yīng)用型本科的發(fā)展目標(biāo)，采取多種形式，積極開(kāi)展深度校企合作模式的探索，并取得階段性成效。

在新校區(qū)人文景觀建設(shè)上，應(yīng)體現(xiàn)應(yīng)用型學(xué)校的特征，尤其是深度校企合作模式的特征。這既是對(duì)貴州商專(zhuān)傳統(tǒng)教學(xué)模式的延續(xù)，也是對(duì)現(xiàn)代應(yīng)用型教育的接受與深化。

五、古代鹽馬古道、茶馬古道文化的追尋

古代貴州商業(yè)文化比較發(fā)達(dá)，單從古代物流路線茶馬古道、鹽馬古道的史實(shí)，就可以依稀看到古代商業(yè)文化的痕跡。貴州許多古鎮(zhèn)（特別是貴州四大古鎮(zhèn)青巖、隆里、丙安、鎮(zhèn)遠(yuǎn)）都是這些商業(yè)文化的遺跡。貴州的四大古鎮(zhèn)分別為：黔東南鎮(zhèn)遠(yuǎn)古鎮(zhèn)、貴陽(yáng)青巖古鎮(zhèn)、赤水丙安古鎮(zhèn)和錦屏隆里。這四大古鎮(zhèn)各具特色，別具韻味。四大古鎮(zhèn)有著共同的特點(diǎn)：那就是都處于交通要道上。在古代的茶馬古道或者鹽馬古道上。都是依山伴水，地勢(shì)險(xiǎn)要的交通要道。而且都是古道水路和車(chē)路的交匯處。特別是丙安古鎮(zhèn)，就是當(dāng)年四川井鹽與貴州馬或貴州茶交流的必經(jīng)之到，現(xiàn)在許多地方還能依稀看到當(dāng)年的商貿(mào)與文化交流的情形。古代鹽馬古道、茶馬古道是貴州商業(yè)貿(mào)易通道，也就是現(xiàn)在我們所說(shuō)的物流線，是當(dāng)年的貴州生活的生命線。[5]如古代鹽馬古有人說(shuō)“鎮(zhèn)遠(yuǎn)是一幅畫(huà)”，是一幅“樸素中見(jiàn)珍奇，淡雅中顯神韻”的水墨畫(huà)道文化、茶馬古道文化是貴州商業(yè)文化的重要組成部分和特色商業(yè)文化。

六、融王陽(yáng)明學(xué)理的挖掘與商業(yè)文化的整合

王氏是世界文化名人，不僅是中國(guó)的驕傲，也是貴州的驕傲。其思想體系的形成，無(wú)不滲透著、蘊(yùn)涵著貴州元素，王氏與貴州的結(jié)緣，成為時(shí)下貴州唯一拿得出手的文化品牌，要充分加以利用，尤其是其“知行合一”“社會(huì)良心”等思想。以及大量關(guān)于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、政治、商貿(mào)等主張。都可以應(yīng)用到新校區(qū)建設(shè)中來(lái)。人文景觀的目標(biāo)不只是美化，更多的是熏陶，而熏陶就需要深厚的文化底蘊(yùn)。商科類(lèi)學(xué)校，文化底蘊(yùn)無(wú)疑是打造的重點(diǎn)。而貴州商專(zhuān)的新校區(qū)選址又很接近王氏思想形成的地方，可謂“近水樓臺(tái)先得月”。

新校區(qū)人文景觀的建設(shè)，不僅是建筑美學(xué)的問(wèn)題，也不僅僅是環(huán)境美學(xué)的問(wèn)題。更重要的是，學(xué)校是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的地方，人文景色的美學(xué)問(wèn)題只是表象，教育內(nèi)涵才是關(guān)鍵。新校區(qū)人文景觀建設(shè)，說(shuō)到底是服務(wù)于教育教學(xué)，它承載著教育功能和審美功能。要承擔(dān)這些功能，它首先必須承載豐富的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)深刻的文化底蘊(yùn)，同時(shí)還要融合學(xué)校的教育教學(xué)理念。高校人文景觀是各院校根據(jù)自身的辦學(xué)理念、規(guī)模和特色，通過(guò)人工創(chuàng)造而具有欣賞價(jià)值、激勵(lì)作用和教育感染力的景致。所以，商科類(lèi)高校校園人文景觀建設(shè)必須根據(jù)自身的辦學(xué)理念和實(shí)際情況及地形地貌特征，正確定位，合理規(guī)劃，彰顯內(nèi)涵，突出特色，個(gè)性鮮明，貴在傳神，達(dá)到情景交融的藝術(shù)境界。

參考文獻(xiàn)：

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[3]趙向標(biāo).傳統(tǒng)風(fēng)水與現(xiàn)代住宅[M].深圳：群言出版社，2007.

[4]沈竹仍.沈氏玄空風(fēng)水學(xué)[M].鄭逸，編.陜西師范大學(xué)出版社，2010，4.

篇6

關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)思維；體驗(yàn)式服務(wù)；口碑營(yíng)銷(xiāo)

一、互聯(lián)網(wǎng)思維的起源與內(nèi)涵

“互聯(lián)網(wǎng)思維”一詞最早出現(xiàn)在2011年，時(shí)任百度集團(tuán)董事長(zhǎng)李彥宏在百度聯(lián)盟峰會(huì)上講話過(guò)程中引出此詞。隨著國(guó)內(nèi)互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)不斷升溫，“互聯(lián)網(wǎng)思維”的詞條熱度也不短上漲，當(dāng)前國(guó)內(nèi)業(yè)界主要認(rèn)為“互聯(lián)網(wǎng)思維”主要代表在互聯(lián)網(wǎng)及拓展技術(shù)的高速發(fā)展下，從互聯(lián)網(wǎng)角度出發(fā)，對(duì)產(chǎn)業(yè)鏈、價(jià)值鏈、客戶群體的重新分析、思考過(guò)程。需要注意的是，在互聯(lián)網(wǎng)普及程度日益加深的今天，“互聯(lián)網(wǎng)思維”所能運(yùn)用的行業(yè)不僅包括了高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，我國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)行業(yè)也在此環(huán)境中需要通過(guò)“互聯(lián)網(wǎng)思維”尋求發(fā)展機(jī)會(huì)。華東地區(qū)作為中國(guó)首屈一指的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，更需要在互聯(lián)網(wǎng)浪潮中積極把握機(jī)會(huì)，尋求突破，在保持原有經(jīng)濟(jì)地位的同時(shí)，成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的先驅(qū)者。

在互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的今日，部分傳統(tǒng)企業(yè)緊緊把握住了機(jī)會(huì)，如國(guó)美、蘇寧等企業(yè)通過(guò)開(kāi)展自經(jīng)營(yíng)的電子商務(wù)平臺(tái)，從而實(shí)現(xiàn)了業(yè)務(wù)發(fā)展上的突破，取得了不錯(cuò)的成績(jī)，然而更多的企業(yè)卻受限于本身資產(chǎn)水平，很難建立起成規(guī)模的自用電子商務(wù)平臺(tái)，面對(duì)來(lái)勢(shì)洶洶的電商企業(yè)，經(jīng)營(yíng)范圍不斷縮小。因此，我國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)企業(yè)面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的態(tài)度通常較為矛盾。

需要指出的是，傳統(tǒng)商業(yè)的態(tài)度好壞都不能完全阻斷互聯(lián)網(wǎng)業(yè)的發(fā)展變革。因此傳統(tǒng)商業(yè)智能積極尋找機(jī)會(huì)，尋求自身的突破，以適合互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的方式開(kāi)展自身業(yè)務(wù)。

二、傳統(tǒng)商企轉(zhuǎn)型策略

1.拒絕價(jià)格戰(zhàn)、注重客戶體驗(yàn)

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，人民消費(fèi)水平不斷增長(zhǎng)，越來(lái)越多的行業(yè)開(kāi)始步入“紅海市場(chǎng)”，眾多商家為了擴(kuò)大本身經(jīng)營(yíng)范圍，提高自身的經(jīng)營(yíng)水平，將降價(jià)當(dāng)成了克敵制勝的殺手锏。然而殘酷的價(jià)格戰(zhàn)一旦展開(kāi)，在削弱對(duì)手發(fā)展的同時(shí)也會(huì)影響到自家產(chǎn)品的利潤(rùn)。面對(duì)電商的價(jià)格戰(zhàn)，傳統(tǒng)商業(yè)應(yīng)當(dāng)清楚認(rèn)識(shí)到自身行業(yè)優(yōu)勢(shì)，才能迸發(fā)出更強(qiáng)的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。

電商企業(yè)由于本身的營(yíng)銷(xiāo)模式，相較于傳統(tǒng)行業(yè)能夠以更低的成本水平促銷(xiāo)自身產(chǎn)品。然而在此中營(yíng)銷(xiāo)模式中，產(chǎn)品通常從商家直接到客戶手中，消費(fèi)群體只能通過(guò)產(chǎn)品的圖文介紹來(lái)獲取產(chǎn)品的初步印象，為了刺激消費(fèi)者產(chǎn)生購(gòu)買(mǎi)欲望，通常還會(huì)過(guò)度美化產(chǎn)品信息，嚴(yán)重影響到消費(fèi)者對(duì)電商商品的信任度。傳統(tǒng)商業(yè)通常保有實(shí)體店，相較之下，能夠?qū)a(chǎn)品更為真實(shí)客觀的展現(xiàn)給消費(fèi)者，這種商品購(gòu)買(mǎi)體驗(yàn)?zāi)軌驑O大的提高客戶對(duì)商品的信任度，尤其是在奢飾品以及高價(jià)值商品等產(chǎn)品上，有著電商無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)。傳統(tǒng)商企應(yīng)當(dāng)把握好這一優(yōu)勢(shì)，提高本身服務(wù)質(zhì)量，將更好的購(gòu)物體驗(yàn)提供給客戶，發(fā)揮客戶服務(wù)優(yōu)勢(shì)，提高客戶的忠誠(chéng)度、降低退/換貨物率，以此換取收益。保持產(chǎn)品處于較高利潤(rùn)點(diǎn)，而不是盲目以價(jià)格戰(zhàn)的形式與電商進(jìn)行對(duì)抗。

2.精準(zhǔn)定位客戶、服務(wù)精細(xì)化

電商產(chǎn)品的主要消費(fèi)者集中在“80后”“90后”等年輕消費(fèi)群體上，而傳統(tǒng)商家的服務(wù)人群大多為中老年人群，相較年輕消費(fèi)者，中老年消費(fèi)者每年的消費(fèi)次數(shù)以及消費(fèi)種類(lèi)上均保持在較低水平，然而中老年消費(fèi)者往往擁有更為雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，對(duì)高價(jià)值商品的消費(fèi)力尤其突出。網(wǎng)絡(luò)商業(yè)興起時(shí)間段，一時(shí)之間中老年消費(fèi)者由于本身消費(fèi)習(xí)慣還不能很好的接受網(wǎng)絡(luò)商業(yè)的消費(fèi)模式，大多數(shù)情況下還是會(huì)選擇傳統(tǒng)實(shí)體店購(gòu)買(mǎi)商品。傳統(tǒng)商企針對(duì)這一特點(diǎn)應(yīng)當(dāng)精準(zhǔn)定位自身商品的消費(fèi)對(duì)象，主要提供高質(zhì)高價(jià)的傳統(tǒng)、大宗商品，以此應(yīng)對(duì)電商快速更新的產(chǎn)品。

3.減少?gòu)V告投入、發(fā)展口碑營(yíng)銷(xiāo)策略

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速革新，網(wǎng)絡(luò)媒介正在逐步取代原有的電視廣播、報(bào)紙等傳統(tǒng)媒介。當(dāng)前媒體廣告的高投入與低產(chǎn)出已經(jīng)嚴(yán)重阻礙到傳統(tǒng)商企的發(fā)展。應(yīng)對(duì)這一問(wèn)題，傳統(tǒng)商企能夠從互聯(lián)網(wǎng)思維中的口碑營(yíng)銷(xiāo)中尋找解決策略，給與消費(fèi)群體預(yù)期甚至超出預(yù)期的產(chǎn)品體驗(yàn)，從細(xì)節(jié)抓起，從總體控制，使客戶能夠感受到產(chǎn)品的優(yōu)越性，客戶就會(huì)自發(fā)的通過(guò)本身關(guān)系網(wǎng)對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行口碑傳播。將資金從廣告轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品上，節(jié)省出的資金能夠更好的運(yùn)用到產(chǎn)品的研發(fā)升級(jí)以及服務(wù)當(dāng)中。讓顧客從傳統(tǒng)商企的產(chǎn)品與服務(wù)中滿足消費(fèi)需求，自發(fā)的傳播企業(yè)產(chǎn)品信息，打造企業(yè)口碑品牌。

4.發(fā)展建設(shè)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)

經(jīng)濟(jì)實(shí)力較為雄厚的傳統(tǒng)商企能夠建立自有的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，打開(kāi)企業(yè)本身的線上銷(xiāo)售市場(chǎng)，彌補(bǔ)銷(xiāo)售市場(chǎng)的空白點(diǎn)。中小商企也能夠與營(yíng)銷(xiāo)類(lèi)網(wǎng)絡(luò)企業(yè)進(jìn)行合作，借用成熟的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)開(kāi)拓本身的銷(xiāo)售市場(chǎng)。利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，傳統(tǒng)商企能夠有效拓展本身的經(jīng)營(yíng)范圍，并實(shí)現(xiàn)業(yè)績(jī)的增長(zhǎng)。

三、傳統(tǒng)商企變革的必要條件

1.精通數(shù)據(jù)分析的專(zhuān)業(yè)人才

隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)呈現(xiàn)大爆炸態(tài)勢(shì)。大數(shù)據(jù)時(shí)代，只有有效整合各類(lèi)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析利用，才能牢牢把握到時(shí)展契機(jī)。傳統(tǒng)商企若想實(shí)現(xiàn)業(yè)務(wù)突破，就必然培養(yǎng)、引納數(shù)據(jù)管理分析專(zhuān)業(yè)人才，精準(zhǔn)尋找客戶消費(fèi)點(diǎn)與需求點(diǎn)。只有充分了解市場(chǎng)發(fā)展走向，才能順應(yīng)時(shí)代潮流實(shí)現(xiàn)經(jīng)營(yíng)商的突破。

2.建立起數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)

若想對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行合理有效分析，就需要先就數(shù)據(jù)收集、分析、存儲(chǔ)建立先進(jìn)高效的處理系統(tǒng)。此系統(tǒng)可外包給專(zhuān)業(yè)公司進(jìn)行運(yùn)營(yíng)，從傳統(tǒng)商企的實(shí)際發(fā)展角度進(jìn)行數(shù)據(jù)的采集整理與歸納，使信息使用者能夠及時(shí)查找并運(yùn)用到相關(guān)數(shù)據(jù)。該系統(tǒng)不僅要包含收集作用，同時(shí)應(yīng)能針對(duì)相關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行建模，使信息使用者能夠獲取更為精準(zhǔn)的數(shù)據(jù)資料。通過(guò)數(shù)據(jù)分析所得的結(jié)果能夠幫助企業(yè)管理層更好的制定發(fā)展策略。

3.建立合理的激勵(lì)機(jī)制，優(yōu)化企業(yè)內(nèi)工作流程

從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，未來(lái)商界的戰(zhàn)略決策將以數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)為主要決策方向。合理的激勵(lì)機(jī)制、工作流程能夠幫助企業(yè)提高決策效率，傳統(tǒng)商企應(yīng)積極建立起適用于公司發(fā)展的激勵(lì)機(jī)制，搶占市場(chǎng)先機(jī)，使企業(yè)能夠在時(shí)展中先人一步。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的進(jìn)一步普及，互聯(lián)網(wǎng)思維會(huì)成為時(shí)代主流思維方向，傳統(tǒng)商企應(yīng)積極轉(zhuǎn)變自身發(fā)展模式，才能順應(yīng)時(shí)展，實(shí)現(xiàn)企業(yè)轉(zhuǎn)型，獲取更多的利益。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬蕾.“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代下的傳統(tǒng)企業(yè)戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型研究[J].湖北社會(huì)科學(xué)，2016（08）.

[2]趙月梅.互聯(lián)網(wǎng)+環(huán)境下互聯(lián)網(wǎng)金融發(fā)展現(xiàn)狀與未來(lái)趨勢(shì)[J].現(xiàn)代商業(yè)，2016（23）.

篇7

關(guān)鍵詞：新時(shí)期；美國(guó)；平面設(shè)計(jì)；價(jià)值觀

中圖分類(lèi)號(hào)：J59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）01-0225-03

近一百年來(lái)平面設(shè)計(jì)在美國(guó)的高速發(fā)展是有目共睹的，尤其是二戰(zhàn)以后大量歐洲著名設(shè)計(jì)師和思潮涌入美國(guó)，使得當(dāng)時(shí)歐洲的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與美國(guó)繁榮的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以完美結(jié)合，從而催生了“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”。隨后的經(jīng)濟(jì)、科技和消費(fèi)文化的空前繁榮，更是逐步奠定了美國(guó)在世界平面美術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的領(lǐng)先地位。在世界近代平面設(shè)計(jì)史上，美國(guó)涌現(xiàn)出了很多占有重要地位的設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)組織，例如保羅?蘭德（Paul Rand）、彌爾頓?格拉澤（Milton Glaser）、émigré雜志、朗濤設(shè)計(jì)（Landor）等。并且很多起源于歐洲的設(shè)計(jì)組織卻在美國(guó)創(chuàng)造了最大的成功和影響力，如五角設(shè)計(jì)聯(lián)盟（Pentagram）、瑪西莫?維格尼利（Massimo Vignelli）、史蒂芬?塞格麥斯特（Stefan Sagmeister）等。在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，“美國(guó)平面設(shè)計(jì)師們正在為各種產(chǎn)品和商業(yè)服務(wù)奉獻(xiàn)著創(chuàng)意和想象力”[1]。他們的商業(yè)性的平面設(shè)計(jì)作品往往符合消費(fèi)大眾的心理需求，集美感和趣味于一體，同時(shí)平面設(shè)計(jì)作為一種非常有影響力的媒介對(duì)美國(guó)乃至全球的消費(fèi)文化和社會(huì)價(jià)值觀起到了潛移默化的導(dǎo)向作用。

一、美國(guó)平面設(shè)計(jì)語(yǔ)言傳達(dá)社會(huì)文化內(nèi)涵

然而進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，很多美國(guó)設(shè)計(jì)師開(kāi)始認(rèn)識(shí)到他們?cè)谝粋€(gè)不斷發(fā)展和變化的社會(huì)中應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。他們認(rèn)為設(shè)計(jì)師很容易被客戶所引導(dǎo)并追求片面的利益。而且因?yàn)橄M(fèi)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，“大量商業(yè)平面廣告宣傳在某種形式上已形成了一種不可避免的視覺(jué)污染，平面設(shè)計(jì)師經(jīng)常被譴責(zé)為垃圾廣告的制造者和環(huán)境的破壞者”[2]。這種現(xiàn)象在美國(guó)平面設(shè)計(jì)界已成為最大的挑戰(zhàn)并已引起最大的重視。最值得一提的是2000年頭等要?jiǎng)?wù)設(shè)計(jì)宣言（First Things First 2000 manifesto），這個(gè)由33名國(guó)際著名的設(shè)計(jì)師簽署的設(shè)計(jì)宣言，是1964年英國(guó)設(shè)計(jì)師Ken Garland發(fā)起的頭等要?jiǎng)?wù)設(shè)計(jì)宣言的更新版。這個(gè)設(shè)計(jì)宣言主張平面設(shè)計(jì)師在商業(yè)設(shè)計(jì)中不能迷失自我，應(yīng)為社會(huì)和文化做出自己的專(zhuān)業(yè)貢獻(xiàn)，并倡導(dǎo)平面設(shè)計(jì)師關(guān)心前所未遇的全球化商品經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的生態(tài)環(huán)境破壞、社會(huì)問(wèn)題和文化危機(jī)等。另外，美國(guó)平面設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)（AIGA）在2009年提出的“設(shè)計(jì)的鮮活準(zhǔn)則”（The Living Principle）為廣大設(shè)計(jì)師，企業(yè)家和教育工作者提供了一個(gè)可持續(xù)性的理論框架。這個(gè)框架詳細(xì)地將文化、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和大眾四大影響健康社會(huì)和生態(tài)的因素加以分析和研究，并挖掘探索出了眾多以設(shè)計(jì)為力量來(lái)促進(jìn)這四大因素可持續(xù)性健康發(fā)展的建議。

近十年來(lái)我們?cè)诿绹?guó)的平面設(shè)計(jì)工作與教學(xué)中深刻地感受設(shè)計(jì)界的這種文化傾向，這并不意味著只是簡(jiǎn)單地設(shè)計(jì)些公益廣告，而是在每個(gè)創(chuàng)意過(guò)程中盡可能地考慮到平面設(shè)計(jì)作為一種信息傳遞手段對(duì)社會(huì)文化的影響。這包括對(duì)消費(fèi)文化和消費(fèi)者行為的積極性影響，對(duì)產(chǎn)品和包裝材料的回收或再利用性的考慮，對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)經(jīng)濟(jì)效益的考慮，或?qū)ζ降榷嘣娜宋沫h(huán)境的促進(jìn)等等。盡管美國(guó)大多數(shù)的平面設(shè)計(jì)作品都是商業(yè)性的，但新時(shí)代設(shè)計(jì)理念已開(kāi)始普遍地被現(xiàn)代設(shè)計(jì)師、他們的客戶以及整個(gè)社會(huì)所接受和倡導(dǎo)。以平面設(shè)計(jì)教學(xué)為例，1964和2000年版的頭等要?jiǎng)?wù)設(shè)計(jì)宣言已成為各大設(shè)計(jì)院校的必修課，許多傳統(tǒng)實(shí)用型課件逐步被更具有社會(huì)文化內(nèi)涵的課件所取代，以及對(duì)已實(shí)行健康設(shè)計(jì)理念的真實(shí)設(shè)計(jì)案例進(jìn)行更深入的研究和探索。尤其值得一提的是，很多設(shè)計(jì)師意識(shí)到這種新的設(shè)計(jì)理念已成為他們創(chuàng)意靈感的源泉。

二、美國(guó)平面設(shè)計(jì)多元性社會(huì)價(jià)值新理念

當(dāng)前很多平面設(shè)計(jì)組織和藝術(shù)家更是掀起了倡導(dǎo)在非商業(yè)的社會(huì)事務(wù)中重新界定設(shè)計(jì)的潮流趨勢(shì)。如美國(guó)平面設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)（AIGA）發(fā)起了“為良善做設(shè)計(jì)”（Design for Good）的運(yùn)動(dòng)，號(hào)召設(shè)計(jì)師用設(shè)計(jì)的力量改變并引導(dǎo)人們的消費(fèi)習(xí)慣、流行文化、生活觀念和道德觀，以對(duì)自己的社區(qū)乃至整個(gè)世界的健康持續(xù)性發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)。由麻省藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院的Elizabeth Resnick策劃的《平面勢(shì)在必行》（The graphic imperative）是近幾年在美國(guó)反響很大的非商業(yè)主題的平面招貼巡回展。它薈集了四十年來(lái)國(guó)際著名設(shè)計(jì)師用視覺(jué)隱喻、諷刺和黑色幽默的獨(dú)特設(shè)計(jì)方式激發(fā)公眾對(duì)各種社會(huì)問(wèn)題、政治問(wèn)題及生態(tài)問(wèn)題的反思。另外，加拿大設(shè)計(jì)師Bruce Mau的《Massive Change》是以11組多媒體裝置設(shè)計(jì)來(lái)回應(yīng)城市、信息、市場(chǎng)、環(huán)境等問(wèn)題的一個(gè)藝術(shù)展，它融入了設(shè)計(jì)師對(duì)未來(lái)平面設(shè)計(jì)的觀點(diǎn)并激發(fā)對(duì)未來(lái)社會(huì)生活的思考，進(jìn)而促使人們領(lǐng)悟到人類(lèi)的共性，理解不同文化差異和消除文化隔閡。

身處這樣一個(gè)變革的時(shí)代，并在非商業(yè)設(shè)計(jì)思潮的感染下，另一位設(shè)計(jì)教育者孫琳在2011年9月在亞特蘭大舉辦了《在邊緣》（At the Boundary）設(shè)計(jì)藝術(shù)展。《在邊緣》得到了西密西根大學(xué)和亞特蘭大大學(xué)中心的積極支持，它主要以反映東西方文化的交融為主題，力求促進(jìn)多元文化的融合，并以平面設(shè)計(jì)的方式和創(chuàng)意來(lái)探索社會(huì)文化的問(wèn)題和對(duì)策。整個(gè)展覽分為空間、時(shí)間、無(wú)聲三部分?！翱臻g”部分主要探求外來(lái)文化怎樣被美國(guó)本土文化所同化吸收，并在不同的空間表現(xiàn)出不同的文化認(rèn)同。“時(shí)間”部分是由五組投影視頻組成，通過(guò)對(duì)現(xiàn)代移民的經(jīng)歷和困境的細(xì)微觀察，它們以動(dòng)態(tài)畫(huà)面的方式表述了新移民對(duì)主導(dǎo)文化的困惑?！盁o(wú)聲”部分突出以字體設(shè)計(jì)來(lái)表現(xiàn)新移民自身的語(yǔ)言和文化在新環(huán)境下受到?jīng)_擊以及感受到的文化認(rèn)同。所有參展作品均以現(xiàn)代移民自身的經(jīng)歷和觀察為主線，通過(guò)設(shè)計(jì)的語(yǔ)言、材料、和創(chuàng)意帶給觀眾審美的愉悅，并使大眾感悟到文化的多元性是文化可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力，從這個(gè)角度來(lái)看，也給中國(guó)的平面設(shè)計(jì)以很好的借鑒。

三、對(duì)中國(guó)平面設(shè)計(jì)的啟示

我們相信好的設(shè)計(jì)是功能（fuction）和形式（form）的完美結(jié)合，也就是說(shuō)設(shè)計(jì)作品在表達(dá)內(nèi)容信息的同時(shí)還要通過(guò)形式帶給信息接受者審美的享受。正如美國(guó)建筑大師佛蘭克?賴(lài)特（Frank Lloyd Wright）認(rèn)為：“形式與功能是一件事（form and fuction are one）?！盵3]招貼作品《傳統(tǒng)交迭》（Overlapping Tradition）是通過(guò)借助于攝影和圖形處理的手法，以中國(guó)傳統(tǒng)剪紙的影像作為一種隱喻，揭示了當(dāng)今中國(guó)傳統(tǒng)文化在外來(lái)文化和現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊下發(fā)生的變化，并促使人們思索在這種變化下更深層有關(guān)文化、信仰和依賴(lài)等問(wèn)題?！犊缥幕瘜?duì)話》（Cross-cultural Discourse）是利用平面設(shè)計(jì)兩大要素：紙和印刷創(chuàng)作的裝置作品。每個(gè)浮游于空中的抽象形體就像燈籠一樣代表了東方文化的不同特色和文化思維，而與它們相應(yīng)的星形形體體現(xiàn)了西方文化的價(jià)值觀和信仰。整個(gè)作品借助于立體形體和空間的展示和組合，詮釋了東西方文化的差異和相似關(guān)系，并透露了探索東西方達(dá)成實(shí)質(zhì)性溝通的障礙與可能性。另外，通過(guò)折紙藝術(shù)帶來(lái)的視覺(jué)沖擊感和新鮮感，觀眾可以從不同角度感知和體驗(yàn)作品主題的關(guān)聯(lián)性。立體招貼作品《循環(huán)至衡》（The Cycles of Balance）是以設(shè)計(jì)藝術(shù)的形式對(duì)全球化所帶來(lái)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題發(fā)出聲音表示關(guān)切。此作品以探索中國(guó)五行學(xué)說(shuō)的哲理和折紙技巧傳遞出對(duì)當(dāng)今人與自然關(guān)系的整體性反思?，F(xiàn)代社會(huì)工業(yè)文明與經(jīng)濟(jì)全球化是常以摧毀傳統(tǒng)文化道德信仰與生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的，而中國(guó)傳統(tǒng)的五行學(xué)說(shuō)提供了人和自然關(guān)系的最基本的觀念與人類(lèi)文明的自我反思之路。作品以一種平和優(yōu)雅的表現(xiàn)方式暗示我們?nèi)粘Ｉ钪袧撛诘奈C(jī)，通過(guò)對(duì)平面設(shè)計(jì)的廣義理解力求在非商業(yè)的社會(huì)事務(wù)中重新體現(xiàn)設(shè)計(jì)的價(jià)值，以人類(lèi)本體為出發(fā)點(diǎn)，維護(hù)生態(tài)環(huán)境，這種價(jià)值無(wú)論是在美國(guó)還是在中國(guó)都值得我們進(jìn)一步去探討。

此外，藝術(shù)書(shū)籍作品《傳統(tǒng)與變遷》（Tradition and Changes）是由“中國(guó)制造”、“長(zhǎng)城”、“紅色中國(guó)”、“飲食”、“傳統(tǒng)”與“文化交融”六個(gè)分主題構(gòu)成的。每個(gè)分主題利用藝術(shù)書(shū)籍的獨(dú)特媒介并運(yùn)用視覺(jué)隱喻將中國(guó)文化在全球化背景下受到的沖擊、變化以及曲解等問(wèn)題結(jié)合起來(lái)在作品中進(jìn)行了詮釋。例如，“中國(guó)制造”以中國(guó)傳統(tǒng)布制包裝盒為外殼，內(nèi)置一本以典型商業(yè)標(biāo)簽為外形的小冊(cè)子，每個(gè)頁(yè)面都以在日常生活中找到的中國(guó)制造標(biāo)識(shí)圖像為背景，但是文字卻記述了上世紀(jì)90年代各國(guó)制造業(yè)開(kāi)始在中國(guó)設(shè)廠對(duì)中國(guó)本土企業(yè)的沖擊以造成的工人下崗問(wèn)題等。此作品的內(nèi)涵是在近年來(lái)西方國(guó)家對(duì)中國(guó)產(chǎn)品質(zhì)量問(wèn)題的夸大和離岸外包對(duì)美國(guó)就業(yè)市場(chǎng)的沖擊而引發(fā)的爭(zhēng)論的背景下探求更深層的問(wèn)題。又如，風(fēng)琴式折頁(yè)書(shū)“長(zhǎng)城”揭示了隱遁于高速的中國(guó)城市化進(jìn)程中下傳統(tǒng)的流失。長(zhǎng)城自古以來(lái)就是中華文明的象征，也是中國(guó)歷史上最杰出的工程，而現(xiàn)代中國(guó)翻天覆地的城市化運(yùn)動(dòng)和大規(guī)模的城建開(kāi)發(fā)是比長(zhǎng)城更浩大的工程。作品通過(guò)折頁(yè)藝術(shù)書(shū)的方式促使人們思索中國(guó)現(xiàn)代化城市變革對(duì)人們生活質(zhì)量、傳統(tǒng)文化和文化認(rèn)同的沖擊?！秱鹘y(tǒng)與變遷》運(yùn)用了數(shù)碼印刷、紙藝工程和書(shū)籍裝幀技巧等創(chuàng)作手法，反映了21世紀(jì)移民美國(guó)的中國(guó)人自身經(jīng)歷和感受為內(nèi)容，并通過(guò)對(duì)平面設(shè)計(jì)的廣義理解力求在非商業(yè)的社會(huì)事務(wù)中重新體現(xiàn)設(shè)計(jì)的價(jià)值。

盡管從有些《在邊緣》作品的表現(xiàn)形式來(lái)看，它們時(shí)常會(huì)被認(rèn)為更接近純藝術(shù)領(lǐng)域（如《跨文化對(duì)話》），這就更加印證了平面設(shè)計(jì)在商業(yè)領(lǐng)域與其刺激消費(fèi)的美學(xué)觀念在人們心目種根深蒂固的印象。然而“現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作為一種視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)在跨越世紀(jì)的里程中，尤其是在科技進(jìn)步、全球信息化和多媒體的影響下，其自身正在經(jīng)歷不斷的發(fā)展變化。這包括從印刷的傳播方式轉(zhuǎn)化為虛擬信息的傳播方式，從二維平面向三維乃至四維（time）空間的延展，以及從單一媒體到多媒體的跨越”[4]。更重要的是隨著設(shè)計(jì)中的科技化與時(shí)空化和人們審美觀念的改變，一些固有設(shè)計(jì)法則正逐漸被打破，一些傳統(tǒng)的創(chuàng)作理念被重新闡釋?zhuān)碌钠矫嬖O(shè)計(jì)需求和概念要求設(shè)計(jì)既要符合審美性又要體現(xiàn)以人為本與環(huán)境為善的理念，它也符合當(dāng)代中國(guó)的平面設(shè)計(jì)發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，我們相信在不久的將來(lái)，平面設(shè)計(jì)體現(xiàn)了全球的社會(huì)文化和倫理道德價(jià)值觀，平面設(shè)計(jì)作品通過(guò)獨(dú)特的設(shè)計(jì)語(yǔ)言和視覺(jué)元素來(lái)表達(dá)設(shè)計(jì)師對(duì)有關(guān)社會(huì)議題的見(jiàn)解和洞察力。正如維克多?馬格林所說(shuō)：“設(shè)計(jì)師目標(biāo)的必要轉(zhuǎn)變，這是一個(gè)比帕帕奈克或毫不含糊地信仰高科技的富勒所能預(yù)見(jiàn)到的更為復(fù)雜的進(jìn)程。它必然使人從全球化的角度去看待經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，并應(yīng)對(duì)工業(yè)化國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的人們?cè)谙M(fèi)上的巨大不平等。它將充分面對(duì)當(dāng)今生態(tài)危機(jī)的壓力，以幫助我們回歸到一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的地球之上?！盵5]毋庸置疑，它以其強(qiáng)大的視覺(jué)傳播影響力和新的價(jià)值觀，對(duì)人類(lèi)社會(huì)文明的進(jìn)步起到更積極的促進(jìn)作用。

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參考文獻(xiàn)：

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〔3〕王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史[M].北京：中國(guó)青年出版社，2002.17.

篇8

政府關(guān)注新農(nóng)村建設(shè)，其重視程度前所未見(jiàn)，是幸事。筆者剛從意大利回國(guó)，看了人家的農(nóng)村，心中不勝感慨。表面看，中國(guó)與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距，似乎在農(nóng)村，但往深處想，根源還是在城市?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有城市的繁榮，絕不會(huì)有農(nóng)村的富庶。

哪怕粗通社會(huì)發(fā)展史的人，都知道這樣一組對(duì)應(yīng)關(guān)系：在狩獵和采集食物的時(shí)代，我們的祖先過(guò)著流浪的生活；農(nóng)耕時(shí)代，人類(lèi)開(kāi)始在廣袤的原野上定居下來(lái)；而伴隨著工商業(yè)的發(fā)展，是城市的崛起和城市文明的傳播。時(shí)至今日，一國(guó)的城市化水平，已成為經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)與否的標(biāo)志。

其實(shí)，早在農(nóng)耕時(shí)代，城市就出現(xiàn)了。但那時(shí)，它的作用主要是軍事防御和舉行祭祀儀式，并不具有生產(chǎn)功能，只是個(gè)消費(fèi)中心。城市的規(guī)模很小，因?yàn)橹車(chē)霓r(nóng)村提供的余糧不多。每個(gè)城市和它控制的農(nóng)村，構(gòu)成一個(gè)小單位，相對(duì)封閉，自給自足。很多學(xué)者認(rèn)為，真正意義上的城市是工商業(yè)發(fā)展的產(chǎn)物。如13世紀(jì)的地中海岸，米蘭、威尼斯、巴黎等，都是重要的商業(yè)和貿(mào)易中心；其中威尼斯在繁盛時(shí)期，人口超過(guò)20萬(wàn)。

工業(yè)革命之后，世界城市化進(jìn)程大大加快了，由于大工廠打敗了手工作坊，那些破了產(chǎn)的手工業(yè)者、喪失了土地的農(nóng)民，不斷涌向新的工業(yè)中心，城市獲得了前所未有的發(fā)展。到第一次世界大戰(zhàn)前夕，英、美、德等西方國(guó)家，絕大多數(shù)人口，都已生活在城市里。這不僅是富足的標(biāo)志，而且是文明的象征。

勾勒出城市的起源，道理只講了一半。它的另一半是，城市象個(gè)“加油站”，可以為工商業(yè)的發(fā)展不斷注入新的動(dòng)力。法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家朗索瓦·配魯克斯把城市比作“發(fā)展極”，它能象磁場(chǎng)一樣，把生產(chǎn)要素聚集起來(lái)，在擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模的同時(shí)，醞釀創(chuàng)新的沖動(dòng)，造就新的需求?；叵胗?guó)的工業(yè)革命，當(dāng)曼徹斯特的棉紡機(jī)取代了手搖紡車(chē)時(shí)，資本家迫切需要新型的動(dòng)力，這最終促成詹姆斯·瓦特改進(jìn)了蒸汽機(jī)；制造棉紡機(jī)和蒸汽機(jī)，需要更多的鋼、鐵和煤，因此帶動(dòng)了采礦和冶金業(yè)的發(fā)展；為了運(yùn)送煤和礦石，人們又疏通河道，改進(jìn)筑路技術(shù)，發(fā)明了汽船和火車(chē)。便捷的交通擴(kuò)大了市場(chǎng)范圍，反過(guò)來(lái)又支持了更大規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)。

在這一系列改變世界的變革中，城市的作用是中樞性的，和手工作坊相比，它把變革的要求更集中地呈現(xiàn)在人們面前，并展示了廣闊的商業(yè)前景；沒(méi)有它的整合效應(yīng)，創(chuàng)新就不會(huì)持續(xù)不斷的發(fā)生，生產(chǎn)力就不會(huì)實(shí)現(xiàn)“自驅(qū)動(dòng)的起飛”。其實(shí)，在曼徹斯特成為歐洲著名的工業(yè)中心之前，埃及人就懂得了蒸汽機(jī)的原理，并學(xué)會(huì)了運(yùn)用它。不過(guò)，不是用來(lái)紡棉花，而是用來(lái)驅(qū)動(dòng)寺廟沉重的大門(mén)。

工業(yè)化和城市化應(yīng)該是同步推進(jìn)的。迄今為止，還沒(méi)有哪一個(gè)工業(yè)國(guó)家，未能邁過(guò)城市化的門(mén)檻；也沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家，能夠繞過(guò)城市化，走上工業(yè)化的道路。而恰恰在這方面，我們是吃過(guò)大虧的。遠(yuǎn)的不必說(shuō)，光是建國(guó)后，就走過(guò)不少?gòu)澛?。不僅用戶籍制度“卡脖子”，人為地制造城鄉(xiāng)分割，“三年困難”時(shí)期，還搞職工下放，“”期間上山下鄉(xiāng)。原指望通過(guò)這種方式，用農(nóng)業(yè)來(lái)補(bǔ)貼工業(yè)，能趕英超美，更快地實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，可歷史開(kāi)了大玩笑，不僅沒(méi)趕上人家，反而被拉得更遠(yuǎn)了。貽誤了工業(yè)，耽擱了農(nóng)業(yè)，留下一個(gè)很大的遺憾。

直到現(xiàn)在，中國(guó)仍然是個(gè)城市短缺的國(guó)家，城市化比率（城鎮(zhèn)人口在總?cè)丝谥械谋戎兀┲挥?0%多，不僅落后于45%的世界平均水平，即使和我們自己的工業(yè)化水平相比，也落后20個(gè)百分點(diǎn)。這是個(gè)畸形的結(jié)構(gòu)，好比一個(gè)人，一條腿長(zhǎng)，一條腿短，走起路來(lái)，必然一跛一拐，氣喘吁吁。現(xiàn)在我們不是已經(jīng)感受到了嗎，人均GDP不過(guò)1000多美元，就遇上了生產(chǎn)過(guò)剩。究其原因，城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)失衡難辭其咎。控制城市的發(fā)展，阻礙了生產(chǎn)要素的聚集，無(wú)形中扼殺了許多商業(yè)機(jī)會(huì)，自然會(huì)造成對(duì)投資的壓抑；短腿的城市化水平，吸納不了農(nóng)村多余的勞動(dòng)力，制約了農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，農(nóng)民分享不到工業(yè)化的好處，又提高不了種地的效益，收入增長(zhǎng)慢，消費(fèi)自然上不去。投資乏力，消費(fèi)不旺，哪有不過(guò)剩的道理。所以，與其說(shuō)是農(nóng)業(yè)落后，拖了工業(yè)的后腿，不如說(shuō)城市化滯后，影響了農(nóng)業(yè)，連累了工業(yè)。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)是中國(guó)人的一大發(fā)明，短短二十多年間，曾創(chuàng)造過(guò)1/3的GDP，安置下1億多勞動(dòng)力，可謂是異軍突起，成就輝煌。我們從中受到鼓舞，并一度認(rèn)為，離開(kāi)城市，在農(nóng)村照樣可以實(shí)現(xiàn)工業(yè)化?，F(xiàn)在來(lái)看，這條路恐怕還是走不通。實(shí)踐證明，沒(méi)有城市作依托，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)要上新臺(tái)階，實(shí)在是困難多多：交通不便，信息不靈，人文環(huán)境、員工素質(zhì)都跟不上，別說(shuō)升級(jí)換代，就是維持生存，都不大容易。

擺明的事實(shí)是，當(dāng)一些企業(yè)做大后，不少都琢磨著要往城里遷。象杉衫、雅戈?duì)?，原本是浙江的牌子，現(xiàn)在都搬到了上海。我有個(gè)朋友，搞校辦工廠起家，前兩年不惜拆巨資遷到北京。一開(kāi)始，我還笑話他好大喜功，后來(lái)他跟我解釋說(shuō)，企業(yè)做到他這份上，小地方根本容不下。單說(shuō)資金，在北京，只要符合貸款條件，哪怕找一家信用社，貸款三、五千萬(wàn)，根本不成問(wèn)題；可在當(dāng)?shù)?，即使五百萬(wàn)，都告貸無(wú)門(mén)，因?yàn)殂y行根本拿不出那么多錢(qián)。其實(shí)，他說(shuō)的還是城市的資源聚集優(yōu)勢(shì)。

現(xiàn)在大家都抱怨農(nóng)業(yè)市場(chǎng)化程度低，農(nóng)產(chǎn)品的商品化比率只有30%，擔(dān)心這種狀況，沒(méi)法與外人競(jìng)爭(zhēng)。其實(shí)，這也是沒(méi)有辦法的事。三個(gè)農(nóng)民，養(yǎng)活一個(gè)城里人，商品化比率能高到哪里去？即使農(nóng)民愿意賣(mài)，有多少人愿意買(mǎi)？要是反過(guò)來(lái)，讓一個(gè)農(nóng)民養(yǎng)活三個(gè)城里人，情況肯定會(huì)大不一樣。一來(lái)是吃商品糧的人多了，二來(lái)是農(nóng)民的數(shù)量少了，土地就可以相對(duì)集中，發(fā)展規(guī)模經(jīng)營(yíng)，農(nóng)業(yè)的市場(chǎng)化程度，自然會(huì)提高。

篇9

一、古代齊國(guó)工商行政管理產(chǎn)生的背景與條件

古代齊國(guó)存續(xù)于公元前11世紀(jì)至公元前221年秦統(tǒng)一六國(guó)期間800余年，正處于我國(guó)奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡時(shí)期，此時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展已由自然經(jīng)濟(jì)步入商品經(jīng)濟(jì)階段，這是古代工商行政管理產(chǎn)生的歷史背景和基本前提。在此背景下，齊國(guó)獨(dú)特的工商文化傳統(tǒng)又為其提供了良好的政治條件、理論支撐和經(jīng)濟(jì)環(huán)境，使 古代工商行政管理得以產(chǎn)生并發(fā)展成熟起來(lái)。

(一)政治條件。齊國(guó)建國(guó)之初即確立了“工商立國(guó)”的基本國(guó)策，視農(nóng)、工、商為國(guó)家“三寶”，將工商業(yè)提高到與農(nóng)業(yè)并重的位置，賦予手工業(yè)者和商人“國(guó)之石民”(《管子?小匡》)的政治地位，結(jié)合齊國(guó)區(qū)位、資源和經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀，“通商工之業(yè)，便魚(yú)鹽之利”，“勸其女工，極技巧”(《史記?齊太公世家》)，大力發(fā)展工商業(yè)。這一經(jīng)濟(jì)政策在當(dāng)時(shí)奉行“以農(nóng)為本”的先秦諸國(guó)乃至此后延續(xù)兩千多年重農(nóng)抑商的封建社會(huì)都是獨(dú)樹(shù)一幟的，為工商行政管理的產(chǎn)生提供了豐厚的政治土壤。

(二)理論支撐。齊國(guó)形成了以“輕重論”為代表的國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)理論?！拜p重論”最初的涵義是國(guó)家運(yùn)用行政、貨幣等手段對(duì)商品的供求關(guān)系和價(jià)格形成進(jìn)行干預(yù)和控制。以此為基礎(chǔ)，齊國(guó)進(jìn)一步提出了“務(wù)本飭末”(《管子?幼官》)的工商業(yè)管理思想。即：一方面堅(jiān)持“工商立國(guó)”，大力發(fā)展工商業(yè)；另一方面，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、行政等手段強(qiáng)化對(duì)工商業(yè)的調(diào)控和管理，控制“刻鏤文彩”(奢侈品)的生產(chǎn)和巨賈豪商的發(fā)展，保證農(nóng)、工、商三業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，強(qiáng)化對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)命脈的控制，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定。

(三)經(jīng)濟(jì)環(huán)境。在“工商立國(guó)”政策指引下，齊國(guó)的工商業(yè)空前繁榮，成為先秦時(shí)期著名的冶煉中心、陶瓷之都和絲綢之鄉(xiāng)，齊都臨淄成為當(dāng)時(shí)最繁華的商業(yè)城市，呈現(xiàn)出“冠帶衣履天下”、“天下之商賈歸齊若流水”的繁榮盛況，為齊國(guó)實(shí)現(xiàn)富民強(qiáng)國(guó)、稱(chēng)霸天下的政治目標(biāo)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

二、古代齊國(guó)的工商行政管理體制

以齊國(guó)的經(jīng)濟(jì)行政管理體制、工商業(yè)管理機(jī)構(gòu)及官員設(shè)置為例。

(一)齊國(guó)的經(jīng)濟(jì)行政管理體制。齊國(guó)實(shí)行“叁其國(guó)伍其鄙”、“四民分業(yè)定居”的經(jīng)濟(jì)行政管理體制，即將國(guó)都及其近郊之地分為工、商、士三鄉(xiāng)，為手工業(yè)區(qū)、商業(yè)區(qū)和士兵居住區(qū)；郊外田野之地分為五鄙，為農(nóng)業(yè)區(qū)。并要求農(nóng)、工、商從業(yè)者按照所屬區(qū)域聚族而居、職業(yè)世襲，實(shí)行集中管理。其中設(shè)立“工商之鄉(xiāng)六，工立三族，市立三鄉(xiāng)”(《國(guó)語(yǔ)?齊語(yǔ)》)，鄉(xiāng)是國(guó)家對(duì)工商業(yè)管理的行政單位，設(shè)官為“良人”。在鄉(xiāng)之下，又依次設(shè)連、里、軌，分別設(shè)官為連長(zhǎng)、里有司、軌長(zhǎng)。這一經(jīng)濟(jì)管理體制，使齊國(guó)工商業(yè)實(shí)現(xiàn)了職業(yè)化和專(zhuān)業(yè)化，增強(qiáng)了其發(fā)展的穩(wěn)定性，大大促進(jìn)了工商業(yè)的繁榮發(fā)展。

(二)齊國(guó)的工商業(yè)管理機(jī)構(gòu)及官員設(shè)置。一是在中央政府設(shè)立農(nóng)工部。齊國(guó)的政體是君主制下的宰相責(zé)任制，宰相之下設(shè)立五部，農(nóng)工部即為五部之一，主管全國(guó)經(jīng)濟(jì)。農(nóng)工部的最高長(zhǎng)官為大司田，其屬官有虞師、司空、司田、鄉(xiāng)師、工正、水官等。其中工正主管手工業(yè)。五部之外。還單獨(dú)設(shè)立了治(司)市這一官職，主管全國(guó)的市場(chǎng)。農(nóng)工部、工正和治(司)市的設(shè)立。表明了齊國(guó)統(tǒng)治者對(duì)工商業(yè)管理的高度重視，也顯示了工商行政管理在其上層建筑中的重要地位。二是在地方各級(jí)行政機(jī)構(gòu)配備“工師”、“三服官”、“鐵官”等官員負(fù)責(zé)手工業(yè)的管理，并明確其管理職責(zé)。如“工師”的職責(zé)主要是“論百工，審時(shí)事，辨功苦，上完利，監(jiān)壹五鄉(xiāng)，以時(shí)均修焉，使刻鏤文采毋敢造于鄉(xiāng)，工師之事也”。即考核各行各業(yè)工匠的技術(shù)優(yōu)劣，審定各個(gè)時(shí)節(jié)的作業(yè)項(xiàng)目和種類(lèi)，檢查產(chǎn)品質(zhì)量，查禁應(yīng)限制的奢侈品生產(chǎn)。三是在地方配備市嗇夫、市椽等專(zhuān)職人員加強(qiáng)對(duì)市場(chǎng)的管理。四是設(shè)立專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)“有司”加強(qiáng)對(duì)外商貿(mào)的管理。主要職責(zé)是負(fù)責(zé)修建道路，建立驛站，制訂完備的迎送外國(guó)客商的管理制度，為外國(guó)客商提供便利和服務(wù)。五是設(shè)立“九府”為專(zhuān)門(mén)的金融貨幣管理機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)貨幣管理、運(yùn)用經(jīng)濟(jì)杠桿穩(wěn)定物價(jià)和控制國(guó)家重要商品等。

三、古代齊國(guó)工商行政管理的法律(令)體系

“重法”是齊文化的重要特征?！豆茏?形勢(shì)解》言：“法者，天下之程式也，萬(wàn)事之儀表也”?！豆茏?禁藏》言：“不失其法然后治”，“任法不任智”。認(rèn)為法律是治理國(guó)家的天下大儀，應(yīng)當(dāng)成為治理國(guó)家的主要憑借和規(guī)范上下的基本依據(jù)。齊國(guó)涉及工商行政管理的法律(令)主要包括五方面：

(一)經(jīng)濟(jì)行政管理體制方面，頒布實(shí)施了“叁其國(guó)伍其鄙”、“四民分業(yè)定居”等管理法令，對(duì)農(nóng)、工、商等產(chǎn)業(yè)的布局、行政管理等進(jìn)行規(guī)范和調(diào)整。

(二)所有制方面，頒布實(shí)施“官山?！钡姆睿瑢?duì)以鹽、鐵為主的山海資源的開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)權(quán)實(shí)行國(guó)有，部分由國(guó)家壟斷經(jīng)營(yíng)，同時(shí)采取民辦官營(yíng)的形式允許民間開(kāi)采和生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，但產(chǎn)品由國(guó)家統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷(xiāo)。

(三)市場(chǎng)管理方面，頒布實(shí)施了《市法》。據(jù)考證，臨沂銀雀山漢墓出土的殘篇《守法守令等十三篇》中的《市法》，即為齊國(guó)制訂的加強(qiáng)市場(chǎng)管理方面的法令，對(duì)市場(chǎng)的功能作用、設(shè)置位置、大小、市場(chǎng)管理者的職責(zé)及紀(jì)律、劃行歸市、交易規(guī)則、稅收、物價(jià)管理等都作出了詳細(xì)的規(guī)定，是至今發(fā)現(xiàn)的我國(guó)最早的一部較為全面的市場(chǎng)管理法規(guī)。

(四)產(chǎn)品質(zhì)量管理方面，齊國(guó)相關(guān)的管理法令主要體現(xiàn)在兩方面：一是“物勒工名”制度的推行。“物勒工名”是齊國(guó)官營(yíng)陶窯作坊的一種管理制度、手段和方式，即要求制陶工人把自己的名字印在產(chǎn)品上，以檢驗(yàn)、監(jiān)督產(chǎn)品質(zhì)量?！拔锢展っ?，以考其誠(chéng)，功有不當(dāng)，必行其罪”。此制度可謂我國(guó)最早的產(chǎn)品質(zhì)量責(zé)任制。二是《考工記》的編纂?！犊脊び洝肥驱R國(guó)官方編纂的一部手工業(yè)技術(shù)典籍，既從宏觀角度提出了制造精工產(chǎn)品的四

大要素：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良?！庇謱?duì)手工業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中的具體分工、技術(shù)規(guī)范、質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)等方面作出了詳細(xì)的規(guī)定。如《考工記?鮑人》要求韋革做到：“望而眠之，欲其荼白也：進(jìn)而握之，欲其柔而滑也；卷而摶之，欲其無(wú)也；眠其著，欲其淺；察其線，欲其藏”，對(duì)制革質(zhì)量提出了具體的標(biāo)準(zhǔn)要求?！犊脊び?輪人》提出：車(chē)輪“可規(guī)、可、可水、可縣、可量、可權(quán)也。謂之國(guó)工”，則是確定了制輪業(yè)的國(guó)家最高標(biāo)準(zhǔn)――“國(guó)工”。此書(shū)可稱(chēng)之為至今發(fā)現(xiàn)的我國(guó)最早的產(chǎn)品質(zhì)量國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)。

(五)稅費(fèi)征收方面的法令，主要是對(duì)關(guān)稅、市(場(chǎng))稅的稅率、不重復(fù)征稅、免稅等做了明確規(guī)定《管子?幼官》：“田租百取五，市租百取二，關(guān)賦百取一。”《管子?問(wèn)》：“征于關(guān)者，勿征于市，征于市者，勿征于關(guān)?！薄豆茏?五輔》：“關(guān)譏而不征，市為廛而不稅?！?/p>

四、古代齊國(guó)工商行政管理的內(nèi)容

(一)加強(qiáng)市場(chǎng)培育建設(shè)。齊國(guó)高度重視市場(chǎng)的作用。認(rèn)為“市者，天地之財(cái)聚也，而萬(wàn)人之所和而利也，正是道也”，“市者，可以知治亂，可以知多寡”，“市也者，勸也。勸者所以起，本善而末事起”。將市場(chǎng)視為財(cái)富聚集、交易和滿足人民生產(chǎn)生活需求的主要場(chǎng)所，通過(guò)市場(chǎng)可以通曉社會(huì)的治亂?？梢粤私馕镔Y的多寡，市場(chǎng)具有激勵(lì)力量，能夠促進(jìn)農(nóng)工商等各行各業(yè)的發(fā)展。齊國(guó)的市場(chǎng)主要有兩類(lèi)：一是城市之市，主要設(shè)立在城市中心及主要交通大道上，交易的商品以糧食和手工業(yè)產(chǎn)品為主：二是鄉(xiāng)村中之市，主要設(shè)立在邑鎮(zhèn)之上，交易的商品以農(nóng)產(chǎn)品為主。山區(qū)以山貨獵物居多，濱海湖澤之地以魚(yú)鹽水產(chǎn)為主。齊國(guó)的市場(chǎng)眾多，交易繁榮，至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)治下的120余個(gè)城市已普遍設(shè)市。市場(chǎng)規(guī)模與城市大小相配套，出現(xiàn)了“莊”、“岳”等大的市場(chǎng)。如齊都l臨淄的國(guó)市。方四百步，市租千金，為當(dāng)時(shí)最繁華的市場(chǎng)之一。

(二)加強(qiáng)市場(chǎng)管理。據(jù)《周禮》記載，齊國(guó)治(司)市的主要職責(zé)是管理場(chǎng)地劃分、物價(jià)平抑、貨物偽劣、合同債務(wù)、市場(chǎng)治安等。日常管理中，由市嗇夫、市椽等官吏在市門(mén)、市內(nèi)執(zhí)鞭糾察巡行，監(jiān)督市場(chǎng)交易行為，對(duì)違犯市場(chǎng)規(guī)定的行為進(jìn)行當(dāng)場(chǎng)處理或糾正。具體管理內(nèi)容包括：一是對(duì)開(kāi)市時(shí)間和上市人員的管理。將市場(chǎng)分為朝市、大(午)市、夕市，規(guī)定朝市在清晨進(jìn)行，以商賈間的買(mǎi)賣(mài)為主；大市在午后舉行，以一般普通消費(fèi)者的交易為主：夕市在傍晚舉行，主要買(mǎi)賣(mài)者為販夫販婦；二是對(duì)入市商販進(jìn)行教育，要求其遵守市場(chǎng)管理規(guī)定等；三是劃行歸市，要求市內(nèi)各類(lèi)貨物按照規(guī)定地段擺放整齊，不得亂擺亂放；四是加強(qiáng)上市商品的管理，禁止“宗廟之器”、“犧牲”、“武器”等商品上市交易：五是評(píng)定市肆貨物的等級(jí)，禁止偽劣商品上市，清除市場(chǎng)欺詐行為：六是用統(tǒng)一的度量標(biāo)定價(jià)格。以使買(mǎi)賣(mài)公平；七是勸令買(mǎi)賣(mài)雙方簽訂合同，守信用，減少經(jīng)濟(jì)糾紛；八是調(diào)節(jié)市場(chǎng)貨物供需，平抑物價(jià)等：九是打擊欺行霸市行為，維護(hù)市場(chǎng)正常秩序：十是加強(qiáng)市場(chǎng)治安管理，清除偷盜行為。

(三)加強(qiáng)對(duì)私營(yíng)工商業(yè)者的管理。齊國(guó)建國(guó)之初為奴隸制國(guó)家，商業(yè)和手工業(yè)全都由官府壟斷和控制，工商業(yè)者的身份為奴隸，即“官212"和“官賈”，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和封建制的興起，家庭手工業(yè)和私商得到了長(zhǎng)足發(fā)展。對(duì)此，齊國(guó)一方面賦予私營(yíng)工商業(yè)者以合法地位，鼓勵(lì)支持家庭手工業(yè)和私商的發(fā)展：另一方面則加強(qiáng)對(duì)私營(yíng)工商業(yè)的管理?？刂破浒l(fā)展。主要管理措施有：第一，加強(qiáng)市場(chǎng)準(zhǔn)入管理。提出“非夫人能之也，不可以為大功”。明確規(guī)定不具有一定的專(zhuān)業(yè)技術(shù)特長(zhǎng)，就不能從事相關(guān)行業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，并對(duì)從事私營(yíng)工商業(yè)者所必需的職業(yè)素養(yǎng)和技能做出了規(guī)定。這一規(guī)定，可以說(shuō)是我國(guó)古代市場(chǎng)準(zhǔn)入制度的萌芽。第二，控制巨賈豪商的發(fā)展。一是運(yùn)用貨幣等經(jīng)濟(jì)手段對(duì)糧食、鹽、鐵等重要商品供求、價(jià)格等進(jìn)行調(diào)控，強(qiáng)化對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)命脈的控制，防止大商人勢(shì)力過(guò)分膨脹，與國(guó)家分庭抗禮；二是運(yùn)用行政手段限制、打擊富商蓄賈囤積居奇、操控物價(jià)等行為。以穩(wěn)定物價(jià)，防止其與民爭(zhēng)利，以維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定和市場(chǎng)繁榮。第三，加強(qiáng)工商業(yè)者職業(yè)道德建設(shè)。明確提出“非誠(chéng)賈不得食于賈。非誠(chéng)工不得食于工”，要求工商業(yè)者既要具備做工經(jīng)商的知識(shí)和本領(lǐng)，更要誠(chéng)信守法，恪守職業(yè)道德。

(四)合同的應(yīng)用與管理。據(jù)考證，齊國(guó)官書(shū)《管子》中有5處關(guān)于齊國(guó)政府與民眾簽訂絲織品、糧食收購(gòu)和農(nóng)具租借合同的記載。當(dāng)時(shí)的合同稱(chēng)為“卷”、“契”、“質(zhì)劑”等。雖然現(xiàn)存史料中沒(méi)有發(fā)現(xiàn)關(guān)于私營(yíng)工商業(yè)之間使用合同的記載，但當(dāng)時(shí)齊國(guó)已在市場(chǎng)設(shè)“質(zhì)人”專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)對(duì)“質(zhì)劑”的管理。這說(shuō)明，隨著齊國(guó)商業(yè)的繁榮發(fā)展，合同在商品交易中得到了廣泛的應(yīng)用，并成為齊國(guó)工商行政管理的內(nèi)容之一。

篇10

1 廣告史中的廣告音樂(lè)

《史記?貨殖列傳》記載：用貧求富者，皆以為農(nóng)不如工，工不如商，刺繡門(mén)不如倚市門(mén)。秦漢時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)力有了更進(jìn)一步的發(fā)展，“幌子”這樣的廣告已經(jīng)較常見(jiàn)了，“音響叫賣(mài)”進(jìn)入歷史舞臺(tái)。據(jù)古文獻(xiàn)記載，音響叫賣(mài)在西漢時(shí)便出現(xiàn)了，《詩(shī)經(jīng).周頌》“簫管備舉”漢代鄭玄注云：“簫，編小竹管，如今（漢代）買(mǎi)觴者吹也”。唐代孔穎達(dá)疏解亦云：“其時(shí)賣(mài)觴之人，吹簫以自表也”。也就是說(shuō)，在東漢的時(shí)候，買(mǎi)糖食的小販就已經(jīng)懂得以吹簫管為音響媒介，來(lái)吸引人們的注意從而招來(lái)生意。音響叫賣(mài)由此發(fā)端。

隋唐時(shí)期是中國(guó)歷史上的輝煌時(shí)期，城市商業(yè)已初具規(guī)模，《隨書(shū).煬帝紀(jì)》：大業(yè)元年三月，“徙天下富商大賈數(shù)萬(wàn)家安于東京”，商業(yè)之繁榮可見(jiàn)一斑。唐朝商業(yè)也空前興旺，唐朝對(duì)市場(chǎng)有嚴(yán)格的管理制度，商品價(jià)格由官方評(píng)定，懸牌經(jīng)營(yíng)，這說(shuō)明招牌的重要性開(kāi)始凸顯。唐代詩(shī)人杜牧的《江南春》：“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)?！弊鳛閺V告的另一種形式的“幌子”也很普遍了。

北宋時(shí)，改變了自古以來(lái)的坊市制度，市場(chǎng)和交換的地域和時(shí)間不再由官方限制。這一時(shí)期的口頭叫賣(mài)被一些聰明的商人加以改進(jìn)，配以樂(lè)曲歌詞，沿街吟唱叫賣(mài)，大大提高了叫賣(mài)效果。南宋孟元老《東京夢(mèng)華錄》卷七記載：“是月季春，萬(wàn)花爛漫，牡丹芍藥，棠梨木香，種種上市，賣(mài)花者以馬頭竹籃鋪排，歌叫之聲，清奇可聽(tīng)”。歌叫之聲顯然比單純的叫喊人更吸引人。南宋吳自牧的《夢(mèng)梁錄》載：今街市與宅院，往往效京師叫聲，以市井諸色歌叫賣(mài)物之聲，采合宮商以成其詞。也就是說(shuō)，南宋臨安效仿北宋東京街頭的叫賣(mài)聲，且配以樂(lè)曲歌辭，沿街吟唱叫賣(mài)。許多宋詞元曲的中不少的詞牌、曲牌如《貨郎兒》、《賣(mài)花聲》、《叫聲等》，都是采納叫賣(mài)市聲加工而成，這一形式一直沿用至今。

中國(guó)近現(xiàn)代，報(bào)刊興起，1861年創(chuàng)辦的《上海新報(bào)》，1868年創(chuàng)辦的《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》，1872年創(chuàng)辦的《申報(bào)》，報(bào)紙上都廣告，《申報(bào)》的《本館條例》就寫(xiě)著，專(zhuān)談該報(bào)發(fā)行，廣告事宜，隨著廣播媒介的興起，1927年，上海地區(qū)有一位叫萬(wàn)仰祖的人，首先組織在無(wú)線電廣播上為“大百萬(wàn)金”牌香煙做廣告（加圖片）[1]。當(dāng)時(shí)上海地區(qū)規(guī)模較大的商店，如綢布莊、藥房等，大都自己選擇各種曲目叫電臺(tái)播送，在節(jié)目中插播廣告。[2]這一時(shí)期霓虹燈廣告、大櫥窗廣告、月份牌廣告都開(kāi)始勃興。1979年1月28日第一條電視商業(yè)廣告――“參桂補(bǔ)酒”問(wèn)世，孫順華在《中外廣告史》中寫(xiě)道電視廣告，作為視聽(tīng)兼容、聲畫(huà)并茂的綜合藝術(shù)，集語(yǔ)言、音樂(lè)、圖像、動(dòng)作與一體。雜志廣告、互聯(lián)網(wǎng)廣告也逐漸出現(xiàn)和勃興。

叫賣(mài)，音響等也是一種古老的聽(tīng)覺(jué)性廣告表現(xiàn)形式。早些時(shí)候，廣告當(dāng)然不是一個(gè)獨(dú)立的行業(yè)，商品的生產(chǎn)者、銷(xiāo)售者及廣告的者是集于一人的。而后的第三次社會(huì)大分工，負(fù)責(zé)物品流通的商人階層開(kāi)始出現(xiàn)，這也為廣告業(yè)務(wù)提供了必要的前提條件。公元前700年的古埃及商人們，開(kāi)始雇傭?qū)ｉT(mén)為他們商品作促銷(xiāo)服務(wù)的人。一些雇主雇傭?qū)Ｈ嗽诙煽诖舐暫霸?，商業(yè)信息。公元900年，歐洲各國(guó)盛行賣(mài)報(bào)員沿街傳報(bào)新聞。1141年，在法國(guó)貝星州出現(xiàn)了一個(gè)專(zhuān)門(mén)的口頭叫賣(mài)團(tuán)體，該團(tuán)體得到法國(guó)國(guó)王路易七世簽發(fā)的特許經(jīng)營(yíng)證，他們負(fù)責(zé)為業(yè)主做口頭廣告宣傳業(yè)務(wù)。

2 音樂(lè)史上的廣告音樂(lè)

早在中國(guó)的原始社會(huì)中，原始先民們已經(jīng)開(kāi)始創(chuàng)作、運(yùn)用音樂(lè)了，戰(zhàn)國(guó)末年的《呂氏春秋》在描寫(xiě)中國(guó)原始先民音樂(lè)活動(dòng)的時(shí)候這樣寫(xiě)“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闕：一曰載民，二曰玄鳥(niǎo)，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極。”[3]由此可見(jiàn)音樂(lè)與原始社會(huì)聯(lián)系在一起，音樂(lè)先于廣告而存在，音樂(lè)原本也并不是商品。

持“勞動(dòng)起源說(shuō)”的普列漢諾夫說(shuō)：“原始人在勞動(dòng)時(shí)總是伴著歌唱。音調(diào)和歌詞是次要的。主要的是節(jié)奏，歌的節(jié)奏恰恰是工作節(jié)奏的再現(xiàn)，音樂(lè)起源于勞動(dòng)?！痹谝话銞l件下，人們充分的認(rèn)識(shí)到，唱歌，并不能解決溫飽，而只有打獵和勞動(dòng)，才能解決溫飽，才能想到唱歌。當(dāng)私有制出現(xiàn)的商品社會(huì)有所發(fā)展的時(shí)候，音樂(lè)藝術(shù)與物質(zhì)在作等價(jià)交換。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中舉出了古代羅馬詩(shī)人普洛佩爾提烏斯的一卷《哀歌集》和8盎司鼻煙相互交換的實(shí)例[4]，這種以音樂(lè)為業(yè)，以音樂(lè)謀生被稱(chēng)為音樂(lè)商品出現(xiàn)和音樂(lè)商品價(jià)值的萌芽發(fā)展時(shí)期。中國(guó)古代宮廷里的“音樂(lè)奴隸”或是“樂(lè)妓”，就是私有制產(chǎn)生于發(fā)展、社會(huì)分工的產(chǎn)物。唐代詞人李益公開(kāi)賣(mài)詞，在宋代城市中，“新聲巧笑于柳陌花衢，按管調(diào)弦于茶坊酒肆”，在元代，元曲作為商品性的音樂(lè)傳播，活躍在城市歌妓藝人之間。中國(guó)古代的叫賣(mài)歌謠是直接依附于商品交換的而出現(xiàn)的音樂(lè)商品，這種在宋代稱(chēng)為“叫聲”的“叫賣(mài)歌謠”，元代商販們又稱(chēng)為“貨郎兒”。貨郎們的勞動(dòng)（包括創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品）在其“叫賣(mài)歌謠”中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值與使用價(jià)值。中國(guó)古代和近現(xiàn)代的“叫賣(mài)歌謠”是現(xiàn)代廣告音樂(lè)――典型而實(shí)用的音樂(lè)商品胚胎。[5]隨著后來(lái)廣播電視的發(fā)展，廣告音樂(lè)的傳播效果大大加強(qiáng)。這種廣告音樂(lè)的商品交換行為，最初不是在音樂(lè)聽(tīng)眾和觀眾以及媒體之間進(jìn)行的，而是媒體與企業(yè)之間進(jìn)行。這種與音樂(lè)聽(tīng)眾與觀眾不直接發(fā)生交換聯(lián)系的廣告音樂(lè)性質(zhì)的音樂(lè)商品，還有電視劇、電視晚會(huì)音樂(lè)。音樂(lè)也從單純藝術(shù)性走向了藝術(shù)性和商業(yè)性并存的狀態(tài)。