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篇1

［關(guān)鍵詞］ 翻譯;倫理道德意義;對(duì)話;策略選擇

［中圖分類號(hào)］H059 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］ 1673-5595(2012)02-0093-05

翻譯行為是一個(gè)以譯者為中心的復(fù)雜系統(tǒng)。從靜態(tài)的角度來(lái)看,它不僅包含譯者與作者、讀者的主體間關(guān)系,也包含譯者與文本以及世界的主客體關(guān)系。從動(dòng)態(tài)的角度來(lái)看,它是譯者在主體間和主客體對(duì)話基礎(chǔ)上不斷選擇的行為過程。無(wú)論從哪個(gè)角度,翻譯都與倫理道德有著深刻的聯(lián)系。概言之,無(wú)論主體間關(guān)系還是主客體關(guān)系中都包含著倫理道德的內(nèi)容,翻譯行為必然受到一定的倫理道德原則和規(guī)范的制約,并往往對(duì)社會(huì)的倫理道德價(jià)值觀產(chǎn)生影響。由此可見,翻譯研究不僅應(yīng)該關(guān)注語(yǔ)言層次上的對(duì)錯(cuò)問題、話語(yǔ)層次的美丑問題,還要關(guān)注倫理層面的道德問題,即言語(yǔ)行為的是非善惡?jiǎn)栴}。這三個(gè)層面的研究既獨(dú)立又聯(lián)系,可以使人們?nèi)娴卣J(rèn)識(shí)翻譯行為的本質(zhì)。

一、研究現(xiàn)狀

從倫理學(xué)的層面研究翻譯主要涉及翻譯主體品格以及翻譯系統(tǒng)中主體間、主客體關(guān)系的倫理道德內(nèi)涵,翻譯行為與社會(huì)倫理道德的關(guān)系,翻譯行為的倫理道德價(jià)值,翻譯的倫理道德規(guī)范和評(píng)價(jià)等問題,根本的目的在于思索和分析翻譯行為的倫理道德內(nèi)涵和意義。以經(jīng)驗(yàn)的、隨想性為主要特征的古典譯論,對(duì)于倫理道德問題的關(guān)注體現(xiàn)在“忠實(shí)” 翻譯的觀念中,在中國(guó)古典譯論中主要建基于宗法倫理精神,而西方以宗教翻譯為基礎(chǔ)的早期譯論則帶有宗教倫理的痕跡?，F(xiàn)當(dāng)代系統(tǒng)的譯論要么關(guān)注語(yǔ)言學(xué)范疇的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)規(guī)則,要么關(guān)注美學(xué)范疇的藝術(shù)規(guī)則而忽視了倫理層面的道德問題,“科學(xué)”和“藝術(shù)”二元對(duì)立長(zhǎng)期壟斷翻譯研究領(lǐng)域的事實(shí)就是該現(xiàn)象的有力注腳。20世紀(jì)80年代以后,翻譯的倫理問題越來(lái)越引起西方翻譯研究者的注意,一些理論從不同的角度和層面涉及翻譯的倫理道德問題：如女性主義的翻譯理論注意到翻譯和性別差異的聯(lián)系,揭示了翻譯所體現(xiàn)的兩性不平等關(guān)系;后殖民主義的翻譯理論則注意到翻譯所體現(xiàn)的殖民者與被殖民者的角色關(guān)系;功能主義的翻譯理論則強(qiáng)調(diào)翻譯的職業(yè)服務(wù)特點(diǎn)等等。佩姆(Anthony Pym)在其主編的翻譯研究文集《翻譯研究向倫理的回歸》的前言中指出：“翻譯研究已經(jīng)向倫理問題回歸?！保?］赫曼斯(Theo Hermans)、圖瑞(Gideon Toury)等人關(guān)于翻譯與規(guī)范的爭(zhēng)論,威努蒂(Lawrence Venuti)關(guān)于譯者隱身,諾德(Christian Nord)對(duì)忠實(shí)原則的重新解釋等等都反映了翻譯研究的這一趨向。徹斯特曼(Andrew Chesterman)還從倫理的角度概括了翻譯的五種模式,即再現(xiàn)倫理模式、服務(wù)倫理模式、交際倫理模式、規(guī)范倫理模式、義務(wù)倫理模式等,并提出了翻譯的四個(gè)價(jià)值原則,即清晰(clarity)、真實(shí)(truth)、信任(trust)和理解(understanding)等。［2］這些研究無(wú)疑有助于人們認(rèn)識(shí)翻譯在倫理層面的價(jià)值發(fā)生問題,但從中也可以看出,其關(guān)注點(diǎn)主要在于翻譯與規(guī)范、翻譯的倫理原則等問題。筆者認(rèn)為，翻譯行為本身的倫理道德內(nèi)涵、意義及其表現(xiàn)應(yīng)該成為翻譯研究的重要內(nèi)容。

二、翻譯的倫理道德表現(xiàn)

篇2

[關(guān)鍵詞]生態(tài)美；生態(tài)真；生態(tài)善；生態(tài)審美

[中圖分類號(hào)]B83-05 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1674-6848（2013）03-0085-05

生態(tài)美學(xué)作為一門新興學(xué)科還時(shí)常面臨傳統(tǒng)美學(xué)的質(zhì)疑，辯護(hù)者們?cè)谡軐W(xué)基礎(chǔ)、研究對(duì)象、審美屬性、美學(xué)范式等層面尋求生態(tài)美學(xué)的立身之本，已經(jīng)取得一定的成效。顯然，生態(tài)美學(xué)是以生態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)的美學(xué)，“生態(tài)美學(xué)不同于傳統(tǒng)美學(xué)的地方，就是它應(yīng)當(dāng)突出生態(tài)的最高原則這一定律，從而從生態(tài)的高度來(lái)評(píng)判美學(xué)活動(dòng)，使得美學(xué)活動(dòng)呈現(xiàn)出不同于傳統(tǒng)美學(xué)所描述的一種新的景象”。①事實(shí)上，生態(tài)美學(xué)已經(jīng)開發(fā)出一個(gè)美的新類型——“生態(tài)美”（ecological beauty），它區(qū)別于藝術(shù)美、自然美、社會(huì)美、科學(xué)美和技術(shù)美。我認(rèn)為，弄清楚“生態(tài)美”的生成學(xué)理、理論內(nèi)涵和美學(xué)特征，是促進(jìn)“生態(tài)美學(xué)”學(xué)科獨(dú)立的重要的基礎(chǔ)性工作。

一、“生態(tài)”何以能“美”

簡(jiǎn)言之，“生態(tài)美”即生態(tài)之美，但“生態(tài)”何以能“美”呢？又是何種意義上的“美”呢？

“生態(tài)學(xué)”一詞由德國(guó)生物學(xué)家?？藸栕钤缣岢?，指的是研究有機(jī)體和它們的環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)。后來(lái)者又提出“食物鏈”、“生態(tài)位”、“生態(tài)平衡”、“生物群落”、“生態(tài)圈”、“生態(tài)系統(tǒng)”等概念對(duì)之加以豐富和拓展，使得生態(tài)學(xué)發(fā)展成為一種新的有機(jī)世界觀：“它強(qiáng)調(diào)自然界相互作用過程是第一位的，所有的部分都與其他部分及整體相互依賴相互作用。生態(tài)共同體的每一部分、每一小環(huán)境都與周圍生態(tài)系統(tǒng)處于動(dòng)態(tài)聯(lián)系之中。處于任何一個(gè)特定的小環(huán)境的有機(jī)體，都影響和受影響于整個(gè)由有生命的和非生命環(huán)境組成的網(wǎng)?！雹倏梢?，生態(tài)學(xué)要強(qiáng)調(diào)的是生命之間、生命與環(huán)境之間的相互協(xié)同和支持關(guān)系，奧斯丁就是在這里發(fā)現(xiàn)了生態(tài)之美。他說(shuō)：“空氣、水、植物在生命維持的循環(huán)中相互協(xié)同，這本身就是美的，并創(chuàng)造著美?！睌U(kuò)而言之，魚與海洋，電子與質(zhì)子，水與火，上帝與人，人與人，只要它/他們之間存在著“誠(chéng)摯的協(xié)同關(guān)系”，便是美的，因?yàn)椤懊朗巧g繁榮關(guān)系的一種特征”，反之，則為“生態(tài)丑”：“在生態(tài)系統(tǒng)中，從最廣義的分析觀點(diǎn)看，當(dāng)一些生命在維持其他生命的生存時(shí)，美則存在。當(dāng)一些生命損害這種生存結(jié)構(gòu)時(shí)，這些行為是丑的并且打擊了世界自身?！雹谒?，奧斯丁指出，生態(tài)學(xué)能科學(xué)地探索自然美中的各種關(guān)系，可稱為“地球之美的一門科學(xué)”。

由此可知，在奧斯丁那里，因?yàn)椤吧鷳B(tài)”肯定了生態(tài)系統(tǒng)中生命之間、生命與環(huán)境之間的相互協(xié)同和支持關(guān)系，所以便是“美”的。顯然，這里的“美”不同于過去的理念之美、形式之美、想象力和知解力的協(xié)和之美，而是一種生命協(xié)同之美，里面包含著健康、生機(jī)、進(jìn)步、創(chuàng)造、和諧等內(nèi)涵。但是，奧斯丁的這種說(shuō)法與加拿大環(huán)境美學(xué)家卡爾松的“自然全美”論一樣，忽略了“人”在生態(tài)美中應(yīng)有的地位，有學(xué)者對(duì)此批評(píng)道：自然不能獨(dú)自成為審美對(duì)象，必須依靠人的參與，“所謂生態(tài)系統(tǒng)的美既非純自然的美，也非人的‘移情’的美和‘人化’的美，而是人與自然須臾難離的生態(tài)系統(tǒng)與生態(tài)整體的美”。③況且，生態(tài)系統(tǒng)也不僅僅指人與自然的關(guān)聯(lián)，也應(yīng)當(dāng)包括人與社會(huì)的關(guān)聯(lián)，“現(xiàn)代生態(tài)學(xué)把世界看做是‘人—社會(huì)—自然’復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)。它是各種生態(tài)因素，包括人工生態(tài)系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)的各種因素，普遍聯(lián)系相互作用構(gòu)成的有機(jī)整體”。④所以，“生態(tài)美包括自然生態(tài)美和人工生態(tài)美兩種形態(tài)”。⑤

中國(guó)的道家美學(xué)和西方海德格爾的存在論美學(xué)可以為生態(tài)美提供深層的學(xué)理依據(jù)。在道家那里，“美”不在形式，“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽”，（《老子》第十二章）而在“大道之美”、“自然之美”。莊子曰：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理。”（《莊子·知北游》）從生態(tài)美學(xué)的角度來(lái)看，循“萬(wàn)物之理”就是遵從“生態(tài)規(guī)律”或“生態(tài)秩序”，順應(yīng)“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的天人合一的本然狀態(tài)，老子也指出，域中有四大：“道”、“天”、“地”、“人”，“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā独献印返诙逭拢┻@種縱浪大化、本然自在、合乎天人的大境界就是“美”，也就是一種生態(tài)和諧之美。

與道家美學(xué)一樣，海德格爾的存在論美學(xué)也突破了一般美學(xué)理論的局限。他反對(duì)從客體的形式中發(fā)現(xiàn)美，也反對(duì)從主體的心靈里尋找美，在他看來(lái)，“美是作為無(wú)蔽的真理的一種現(xiàn)身方式”，是真理的顯現(xiàn)和發(fā)生。①而他說(shuō)的“真理”指的是“存在之澄明”，所以，美乃“存在之美”，非常接近于道家，可稱之為“大道之美”或“宇宙大化之美”。海氏的存在美學(xué)顯然也內(nèi)含著生態(tài)美的理路，因?yàn)椤按嬖谥馈比コ恕叭祟愔行闹髁x”，凸顯了天、地、神、人相互依存、自由協(xié)調(diào)的生態(tài)整體美。當(dāng)然，海德格爾的存在美中少不了“人”的那點(diǎn)靈明，這尤其體現(xiàn)在“世界”概念中。他認(rèn)為，“世界”不是僵死的外在對(duì)象，植物和動(dòng)物沒有“世界”，“只要誕生與死亡、祝福與褻瀆不斷地使我們進(jìn)入存在，世界就始終是非對(duì)象性的東西，而我們?nèi)耸冀K歸屬于它”。②人的生存與天空、大地、諸神產(chǎn)生的因緣（意義）關(guān)聯(lián)，正是存在美的重要內(nèi)容，他對(duì)“農(nóng)鞋”、“希臘神廟”、“壺”、“橋”的存在美的揭示一再說(shuō)明了這一點(diǎn)。由此，我認(rèn)為，如果說(shuō)道家美學(xué)倡導(dǎo)了“自然生態(tài)美”，那么，海德格爾美學(xué)則可以為“人工生態(tài)美”提供有力的學(xué)理支撐。

綜上，“生態(tài)美”的“生態(tài)”指的是包括人在內(nèi)的生態(tài)系統(tǒng)之中生命之間、生命與環(huán)境之間的協(xié)同和支持，它的“美”指的是生命協(xié)同之美、生態(tài)和諧之美、宇宙大化之美。

二、“生態(tài)真”、“生態(tài)善”與“生態(tài)美”

真善美的關(guān)系是中外美學(xué)史上的一個(gè)老問題，美從來(lái)就不是孤立存在的，其本質(zhì)和內(nèi)涵與真、善之間有著深層的關(guān)聯(lián)，對(duì)于生態(tài)美而言，它與“生態(tài)真”和“生態(tài)善”也有著密切的聯(lián)系。

“真”指的是客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，“生態(tài)真”就是指生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行和發(fā)展規(guī)律。真是美的基礎(chǔ)，同樣，生態(tài)真也是生態(tài)美的基礎(chǔ)，只有順應(yīng)生態(tài)規(guī)律、合乎生態(tài)秩序，才會(huì)有生態(tài)美的產(chǎn)生。生態(tài)美應(yīng)該是美的規(guī)律和生態(tài)規(guī)律的雙贏，實(shí)現(xiàn)的是美學(xué)價(jià)值與生態(tài)可持續(xù)性價(jià)值的統(tǒng)一，審美愉悅與生態(tài)健康之間的互補(bǔ)。奧斯丁的例子很能說(shuō)明這個(gè)問題，他說(shuō)，一池清澈的湖水在外觀上是美的，可是，一旦我們發(fā)現(xiàn)這個(gè)湖的清澈是由于酸雨污染而殺死了湖中所有生命造成的，并威脅著這一地區(qū)的生態(tài)系統(tǒng)時(shí)，那么，我們更愿意為恢復(fù)復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)而工作，去減低這個(gè)湖的視覺上的清澈程度，進(jìn)而把活生生的美還給了這個(gè)湖。曼科夫斯卡婭也說(shuō)：“如果說(shuō)從藝術(shù)觀點(diǎn)來(lái)看，被石油污染的海洋可能是美的話，那么從生活的、生態(tài)的角度看，就無(wú)法證明它具有審美價(jià)值。”她進(jìn)而指出，生態(tài)美學(xué)的基本標(biāo)準(zhǔn)“是對(duì)自然的保護(hù)，對(duì)自然需求的保護(hù)，對(duì)動(dòng)態(tài)生態(tài)平衡的支持。生態(tài)美學(xué)的基本原則是和諧與實(shí)用”。③國(guó)外許多生態(tài)美學(xué)家認(rèn)為，真正的美感不僅來(lái)自大自然的表面美，而且也來(lái)自對(duì)自然功能規(guī)律的認(rèn)識(shí)，來(lái)自大自然的過程美。甚至某些表面上是丑的自然現(xiàn)象，如雜亂的叢林、朽木、火災(zāi)等，但只要能支撐生態(tài)系統(tǒng)生物平衡，便依然體現(xiàn)為生態(tài)美?？傊?，生態(tài)美必然包含了生態(tài)真的內(nèi)涵，正如高博斯特所言：“生物的多樣性、生態(tài)的可持續(xù)性與審美欣賞之間的相互融合就是生態(tài)審美?！雹?/p>

“善”即事物對(duì)于人的有益性，“生態(tài)善”指的則是事物或行為對(duì)于生態(tài)系統(tǒng)或生命共同體的有益性，“生態(tài)善”也就是“和諧的生態(tài)秩序或曰生態(tài)倫理”。⑤善是美的前提，美的必然是善的，是對(duì)人有用、有利、有益而無(wú)害的。同樣，生態(tài)善也是生態(tài)美的前提，生態(tài)美包含生態(tài)善的內(nèi)在目的，總是以有利于生態(tài)和諧、生態(tài)健康為最高準(zhǔn)則。奧斯丁說(shuō)：“當(dāng)我們從欣賞自然美中看到生命維持和個(gè)性時(shí)，就已使我們的體驗(yàn)和環(huán)境倫理學(xué)相聯(lián)系的關(guān)系邁出了第一步。因?yàn)槊绖?chuàng)造了美的關(guān)系，美的體驗(yàn)導(dǎo)致了倫理學(xué)?！雹倮麏W波德提出的正是這樣包含著生態(tài)倫理觀的生態(tài)美學(xué)觀：“當(dāng)一個(gè)事物有助于保護(hù)生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時(shí)候，它就是正確的，當(dāng)它走向反面時(shí)，就是錯(cuò)誤的?！雹诙遥鷳B(tài)美質(zhì)量的高低與生態(tài)善層次的高低有直接的對(duì)等關(guān)系，當(dāng)生態(tài)善以優(yōu)化所屬群體與種類為目的時(shí)，獲得的是生態(tài)之小美；當(dāng)生態(tài)善以優(yōu)化“人—社會(huì)—自然”大生態(tài)系統(tǒng)為目的時(shí)，獲得的乃是生態(tài)之大美。

總之，生態(tài)美不是孤立的、表面的美學(xué)現(xiàn)象和審美體驗(yàn)，而包含了生態(tài)真的基礎(chǔ)和生態(tài)善的目的，因此，“人們對(duì)生態(tài)美的深刻感知就不能停留住外在的顏色、形態(tài)、對(duì)稱性等感性直觀形式方面，而要深入到包含著與生命存在緊密相關(guān)的生態(tài)規(guī)律和道德規(guī)范的內(nèi)容中去，將真、善、美的知識(shí)有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)”。③

三、“生態(tài)美”的美學(xué)特征

如前所述，生態(tài)美指的是生命協(xié)同之美、生態(tài)和諧之美、宇宙大化之美。那么，與傳統(tǒng)美學(xué)所強(qiáng)調(diào)的藝術(shù)美相比，生態(tài)美到底有哪些獨(dú)有的美學(xué)特征呢？

第一，生態(tài)美更加關(guān)注生命活力之美。生態(tài)美的基礎(chǔ)是生態(tài)，所謂“生態(tài)”，顧名思義即生命存在、發(fā)展和演化之狀態(tài)，所以，關(guān)注鮮活的生命乃是生態(tài)美的首要特征。一朵紙花和一朵鮮花的美是不能相提并論的，因?yàn)轷r花是生氣灌注的，依存于空氣、陽(yáng)光、水、大地、周圍的生物群落以及人的意義世界，處于不斷生長(zhǎng)、不斷創(chuàng)化、姿態(tài)萬(wàn)端的生命過程之中?！吧鷳B(tài)美是以生命過程的持續(xù)流動(dòng)來(lái)維持的，因此，當(dāng)我們贊美滿載豐收果實(shí)的農(nóng)田，‘風(fēng)吹草低見牛羊’的遼闊牧場(chǎng)，樹木參天的莽莽森林等生態(tài)景觀時(shí)，引起我們強(qiáng)烈印象的首先是這些景觀充滿著活力的美，這些生態(tài)系統(tǒng)遵循著物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)的規(guī)律，保持著生命持續(xù)存在的條件?！雹鼙M管藝術(shù)美也不乏強(qiáng)調(diào)氣韻生動(dòng)、生氣灌注之作，但是，它與生態(tài)美有以下幾點(diǎn)區(qū)別：（1）藝術(shù)美是藝術(shù)家構(gòu)思和創(chuàng)作的結(jié)果，而生態(tài)美更主要地來(lái)自于自然造化。因此，藝術(shù)的審美客體是有選擇性的、有限的、有序的，而生態(tài)美的審美客體是無(wú)限多樣的、無(wú)中心視點(diǎn)的、無(wú)序的。（2）藝術(shù)并不關(guān)注所使用物質(zhì)材料本身的價(jià)值，而關(guān)注它們所體現(xiàn)出的象征意義，生態(tài)美則關(guān)注處于生態(tài)系統(tǒng)中的活性生物本身的生命之美。（3）藝術(shù)作品最終是固定了的、靜態(tài)的“物體”，而生態(tài)景觀永遠(yuǎn)是變動(dòng)不居、多姿多彩的動(dòng)態(tài)的生命世界。

第二，生態(tài)美乃是生態(tài)系統(tǒng)的和諧之美。生態(tài)美往往不是關(guān)注某一個(gè)或某一部分生物的生命美，而是關(guān)注整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中生命之間、生命與環(huán)境之間相互支持、相互協(xié)同、互惠共生而展現(xiàn)出來(lái)的整體的美、有機(jī)的美，“如果說(shuō)生命是本體論意義上的‘存在’，那么這種生命關(guān)聯(lián)和生命共感便是生態(tài)美的本體特性，它反映出整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)活生生的有機(jī)整體”。⑤進(jìn)而言之，生態(tài)和諧之美是以“生態(tài)整體主義”思想為基礎(chǔ)的，生態(tài)整體主義既要去除“人類中心主義”，又要去除“生物中心主義”，它強(qiáng)調(diào)的是“人—社會(huì)—自然”這個(gè)大的生態(tài)系統(tǒng)的和諧、穩(wěn)定、平衡和可持續(xù)發(fā)展。“人”、“社會(huì)”、“自然”之所以美，其判斷標(biāo)準(zhǔn)就是是否有利于整體生態(tài)系統(tǒng)的和諧、穩(wěn)定和發(fā)展。具體而言，如果將生態(tài)整體母系統(tǒng)再劃分為自然生態(tài)系統(tǒng)和人類社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)這兩個(gè)子系統(tǒng)的話，那么，“在生態(tài)整體的自然子系統(tǒng)里，保持和諧關(guān)系的主要方式是自然規(guī)律的調(diào)解；而在人類社會(huì)這個(gè)子系統(tǒng)里，則需要人類依據(jù)公平、正義等普適性原則協(xié)調(diào)人與人、種族與種族、性別與性別、國(guó)家與國(guó)家的關(guān)系”。①這也就是判斷自然生態(tài)美和人工生態(tài)美的最起碼的準(zhǔn)則。藝術(shù)美也談和諧，但藝術(shù)和諧美主要指的是形式的協(xié)調(diào)、內(nèi)容的勻稱、情感的節(jié)制和風(fēng)格的中和之美，而生態(tài)和諧美顯然更關(guān)注藝術(shù)之外的人與自然、人與社會(huì)在生命存在層面上的整體生態(tài)系統(tǒng)的大和諧。

篇3

關(guān)鍵詞：會(huì)話含義合作原則聽力理解

中圖分類號(hào)：G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A文章編號(hào)：1672-1578（2012)02-0017-01

1 聽力教學(xué)現(xiàn)狀分析

由于當(dāng)今社會(huì)對(duì)大學(xué)生英語(yǔ)聽說(shuō)能力要求的提高，教學(xué)目標(biāo)就更重視以聽說(shuō)為主的英語(yǔ)實(shí)際應(yīng)用能力。在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)過程中，聽力教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生的聽力理解能力，領(lǐng)會(huì)講話者的觀點(diǎn)和態(tài)度，并能進(jìn)行分析，推理，判斷和綜合概括。然而，在實(shí)際的教學(xué)過程中學(xué)生往往忽略了與聽力理解關(guān)系密切的非語(yǔ)言因素。 在具體的聽力理解練習(xí)中，許多學(xué)生不能理解話語(yǔ)背后的深層含義，從而導(dǎo)致學(xué)生對(duì)說(shuō)話者真實(shí)意圖的理解產(chǎn)生了偏差。

因此，要想準(zhǔn)確的理解說(shuō)話者的意圖，必須重視非語(yǔ)言因素，了解它們?cè)谠捳Z(yǔ)交際中的作用，找出會(huì)話中所隱含的信息，從而領(lǐng)會(huì)說(shuō)話者的真實(shí)意圖。 本文以 Grice 的會(huì)話含義理論為依據(jù)來(lái)闡釋會(huì)話含義理論對(duì)英語(yǔ)聽力教學(xué)的重要性。

2 理論基礎(chǔ)

1967年，美國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)家格賴斯首次提出了“合作原則”和“會(huì)話含義”理論，著重論述了“合作原則”的具體內(nèi)容以及如何制約“會(huì)話含義”產(chǎn)生的過程。之后列文森、利奇、徐盛桓等人又對(duì)該理論進(jìn)行了修正和完善，列文森概括了這些研究成果，提出列文森會(huì)話含義“三原則”，1991年正式把列文森三原則稱之為“新格賴斯語(yǔ)用學(xué)機(jī)制”。后來(lái)，學(xué)者們稱之為“新格賴斯會(huì)話含義理論”。從而使格賴斯在二十世紀(jì)六十年代提出的“古典格賴斯會(huì)話含義理論”(即“會(huì)話含義理論”)發(fā)展為八十年代的“新格賴斯會(huì)話含義理論”。格賴斯認(rèn)為，在所有的言語(yǔ)交際活動(dòng)中為了達(dá)到特定的目標(biāo)，說(shuō)話人和聽話人之間存在著一種默契，一種雙方都應(yīng)該遵守的原則，他稱這種原則為會(huì)話的合作原則(Coopera-tive Principle，簡(jiǎn)稱CP)。這條根本原則可以具體體現(xiàn)為四條準(zhǔn)則及其相關(guān)次準(zhǔn)則：數(shù)量準(zhǔn)則、質(zhì)量準(zhǔn)則、關(guān)系準(zhǔn)則以及方式準(zhǔn)則。格賴斯指出，當(dāng)說(shuō)話人故意違反某條準(zhǔn)則，同時(shí)還使聽話人知道說(shuō)話人違反了該條準(zhǔn)則，這時(shí)候他就是在向聽話人傳遞一種新信息――會(huì)話含義。當(dāng)說(shuō)話人違反了這些準(zhǔn)則或次準(zhǔn)則的時(shí)候，聽話人就迫使自己超越話語(yǔ)的表面意義去設(shè)法領(lǐng)悟說(shuō)話人所說(shuō)話語(yǔ)的隱含意義。這種話語(yǔ)的隱含意義，即“會(huì)話含義”(conversational implicature)。

格賴斯的會(huì)話含義理論不是從語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部(語(yǔ)音、語(yǔ)法、語(yǔ)義等)去研究語(yǔ)言本身表達(dá)的意義，而是依據(jù)語(yǔ)境研究話語(yǔ)的真正含義，解釋話語(yǔ)的言外之意。而對(duì)于合作原則無(wú)法解釋的一些問題，后來(lái)又提出了一個(gè)原則，即得體原則。

3 大學(xué)聽力理解中出現(xiàn)的問題

大學(xué)英語(yǔ)聽力教學(xué)中，常見的難點(diǎn)主要在于：（1）語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)辨認(rèn)困難；（2）誤解單詞意思；（3）缺少相關(guān)文化背景；（4）缺乏聽力技巧等等。

有時(shí)學(xué)生即使聽懂了字面意思，還是找不出正確答案，這就反映出學(xué)生另外一個(gè)能力的缺失，那就是不能從會(huì)話中領(lǐng)會(huì)到隱含意義。對(duì)話聽力材料中，如果參與會(huì)話的人都遵守合作原則，那么聽力理解的難點(diǎn)在于詞義的辨析，若有任何一方違反合作原則，難點(diǎn)就是理解會(huì)話的隱含意義。

4 會(huì)話含義理論對(duì)英語(yǔ)聽力理解的啟示

正確理解話語(yǔ)的會(huì)話含義關(guān)系到是否真正理解了講話人話語(yǔ)的真實(shí)意圖，這也是長(zhǎng)期以來(lái)困擾中國(guó)學(xué)生的難題。我們常發(fā)現(xiàn)學(xué)生掌握了大量的詞匯、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)也相當(dāng)正確，但在實(shí)際運(yùn)用英語(yǔ)中，學(xué)生聽到的往往是話語(yǔ)的字面意義，而不知道話語(yǔ)的真正含義。隨著我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)越來(lái)越重視語(yǔ)言的功能教學(xué)，會(huì)話含義理論對(duì)于改進(jìn)英語(yǔ)聽力的教學(xué)具有重要意義。

第一，教師要幫助學(xué)生提高對(duì)聽力理解的認(rèn)識(shí)。聽力理解不能僅僅停留在語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)、詞匯、語(yǔ)法等基本技能方面，在具備了一定的基本技能之后，更應(yīng)該注重運(yùn)用語(yǔ)用學(xué)理論來(lái)理解說(shuō)話人的真正意圖。教師也應(yīng)該努力把學(xué)生引導(dǎo)到說(shuō)話者的字里行間去，理解說(shuō)話者的言外之意。教師可以概括性地向?qū)W生介紹會(huì)話含意理論的內(nèi)容，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到它在聽力理解中的積極作用。然后可以準(zhǔn)備一些違反合作原則而產(chǎn)生會(huì)話含意的聽力練習(xí)，讓學(xué)生在課堂上集中訓(xùn)練。

第二，聽力課堂上要進(jìn)行口語(yǔ)練習(xí)，鞏固提高理解會(huì)話含義的能力。聽與說(shuō)在實(shí)際生活中是融為一體的，所以語(yǔ)言教學(xué)不能把二者分開來(lái)進(jìn)行。在英語(yǔ)課堂上，教師應(yīng)把聽說(shuō)訓(xùn)練相結(jié)合，讓學(xué)生多進(jìn)行即興會(huì)話練習(xí)，以此模擬真實(shí)環(huán)境下的會(huì)話情景，鞏固提高理解會(huì)話含義的能力，并培養(yǎng)洞察非語(yǔ)言性暗示的能力。

第三，補(bǔ)充文化背景知識(shí)，掃除學(xué)生因風(fēng)俗習(xí)慣差異引起的聽力理解障礙。在聽力教學(xué)中，由于談話雙方在價(jià)值觀、世界觀、文化背景、社會(huì)習(xí)俗和行為方式等方面的差異，會(huì)話含義常常成為跨文化交際中的一個(gè)障礙。

第四，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)辨認(rèn)對(duì)話過程里說(shuō)話者利用音長(zhǎng)、音高、音調(diào)語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)等語(yǔ)音表現(xiàn)手段所體現(xiàn)的言外之意。

5 結(jié)語(yǔ)

本文通過介紹會(huì)話含義理論在聽力理解中的運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)用學(xué)知識(shí)在聽力理解中的重要性。其實(shí)，英語(yǔ)聽力教學(xué)中學(xué)生最難把握的就是對(duì)話人之間使用的比較含蓄的話語(yǔ)，尤其是理解上述會(huì)話含義理論的語(yǔ)用功能。學(xué)生必須通過會(huì)話語(yǔ)言表達(dá)形式及其字面意義推導(dǎo)出談話的意向所指，或其語(yǔ)用預(yù)設(shè)及其真實(shí)意圖，了解會(huì)話含義。教師應(yīng)認(rèn)識(shí)到會(huì)話含意理論及其相關(guān)語(yǔ)用原則從不同角度分析了人們?cè)谘哉Z(yǔ)交際中運(yùn)用“話語(yǔ)”傳遞信息的某些規(guī)律，這些原則有助于判斷言語(yǔ)特征，如此才能進(jìn)一步指導(dǎo)學(xué)生在聽力理解實(shí)踐中，逐漸跨越單純理解話語(yǔ)表層意義的階段，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)不同語(yǔ)境下的聽力理解力，切實(shí)有效地提高學(xué)生的聽力語(yǔ)用能力。

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篇4

論文摘要：大學(xué)生就業(yè)一直是備受社會(huì)各界關(guān)注的焦點(diǎn)和熱點(diǎn)．本文以在校大學(xué)生為調(diào)查研究對(duì)象，通過調(diào)查問卷和訪談的形式進(jìn)行調(diào)研，進(jìn)而分析了大學(xué)生就業(yè)以及職業(yè)生涯管理中存在的問題，并結(jié)合職業(yè)生涯管理的理論知識(shí)，對(duì)大學(xué)生如何進(jìn)行職業(yè)生涯管理，促進(jìn)大學(xué)生就業(yè)提供建議．

近年來(lái)隨著高校的不斷擴(kuò)招，大學(xué)畢業(yè)生的就業(yè)形勢(shì)顯得相當(dāng)嚴(yán)竣，為促進(jìn)大學(xué)生充分就業(yè)，我國(guó)逐步建立起“市場(chǎng)導(dǎo)向、政府調(diào)控、學(xué)校推薦、學(xué)生與用人單位雙向選擇”的畢業(yè)生就業(yè)機(jī)制，教育部門和教學(xué)機(jī)構(gòu)為此也己經(jīng)進(jìn)行了不斷地實(shí)踐和改革，積極引導(dǎo)廣大畢業(yè)生通過各類就業(yè)市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)就業(yè).但是目前從大學(xué)生的角度出發(fā)，分析其就業(yè)過程中存在的問題以及如何進(jìn)行合理的職業(yè)生涯管理，所做的調(diào)查研究還較少。因此，本項(xiàng)目以大學(xué)生為調(diào)查研究對(duì)象，通過調(diào)查問卷和訪談的形式收集了關(guān)于大學(xué)生就業(yè)及其職業(yè)生涯管理情況的第一手資料，進(jìn)而分析了大學(xué)生就業(yè)以及職業(yè)生涯管理中存在的問題，對(duì)大學(xué)生如何結(jié)合自身情況，進(jìn)行職業(yè)生涯管理，促進(jìn)大學(xué)生就業(yè)提供建議.

一、調(diào)研結(jié)果

我們以武漢大學(xué)四個(gè)年級(jí)近400名大學(xué)生為調(diào)查研究對(duì)象，通過調(diào)查問卷和訪談的形式收集了關(guān)于大學(xué)生就業(yè)情況、職業(yè)生涯管理情況的第一手資料，分析如下:

(一)對(duì)職業(yè)生涯規(guī)劃的認(rèn)知

1.對(duì)于職業(yè)生涯規(guī)劃問題，選擇“了解很少”這一選項(xiàng)的三個(gè)年級(jí)學(xué)生比例分別為61%， 64%. 69%.可見，大一至大三各年級(jí)的同學(xué)對(duì)這一概念都缺乏了解。

2.對(duì)于職業(yè)生涯規(guī)劃對(duì)我們的重要性的認(rèn)識(shí)，各個(gè)年級(jí)都感到了職業(yè)生涯規(guī)劃的重要，認(rèn)為職業(yè)規(guī)劃“很重要”的比例分別為79%，59%，77%。

3.面對(duì)就業(yè)準(zhǔn)備的問題，各年級(jí)的意見比較統(tǒng)一，選擇大三的比例依次為28}，55}，39}。而大一學(xué)生中，有35%的同學(xué)選擇了在大一時(shí)就著手準(zhǔn)備就業(yè)，而大二學(xué)生選擇同一選項(xiàng)的更是低至6%。

(二)對(duì)職業(yè)生涯規(guī)劃的現(xiàn)狀

1.面對(duì)職業(yè)目標(biāo)的問題，參與調(diào)查的各年級(jí)都有相當(dāng)多的同學(xué)沒有仔細(xì)考慮過自己未來(lái)的職業(yè)目標(biāo)，大一到大四選擇此項(xiàng)的比例各占47%，45%，46%和32 %;而相比之下，有著長(zhǎng)遠(yuǎn)又清晰目標(biāo)的人數(shù)則非常少。

2.在“參加職業(yè)指導(dǎo)課程或活動(dòng)”這項(xiàng)調(diào)查中，80%以上的同學(xué)較少參加或者根本沒有參加過職業(yè)指導(dǎo)，三個(gè)年級(jí)的比例分別為90%，82%，94%;而經(jīng)常參加職業(yè)指導(dǎo)的同學(xué)少之又少，分別占了各年級(jí)調(diào)查人數(shù)的3%，8%和6%。

3.通過對(duì)職業(yè)指導(dǎo)知識(shí)來(lái)源的調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)，90%以上的同學(xué)選擇父母或報(bào)刊書籍等作為獲取職業(yè)指導(dǎo)知識(shí)來(lái)源，相較之下，學(xué)校職業(yè)指導(dǎo)中心的來(lái)源不足10%。

(三)時(shí)職業(yè)生涯規(guī)劃的需求

1.對(duì)職業(yè)生涯規(guī)劃的需求程度。大部分同學(xué)都意識(shí)到自己在這方面的不足，因此選擇“非常需要”或“需要”職業(yè)規(guī)劃指導(dǎo)的同學(xué)占多數(shù);但與此同時(shí)，我們也可以看出，仍有相當(dāng)比例的同學(xué)沒有意識(shí)到了職業(yè)生涯規(guī)劃的重要性而選擇了“需要一般”。

2.對(duì)職業(yè)指導(dǎo)需求的內(nèi)容方面，同學(xué)們對(duì)職業(yè)禮儀、求職技巧、職場(chǎng)處世和專業(yè)擇業(yè)等各方面都有需求，但對(duì)求職面試技巧的需求比較集中而普遍，三個(gè)年級(jí)的選擇比例分別為42%. 44%和51%。

在職業(yè)生涯規(guī)劃的認(rèn)知方面，我們可以看出，雖然相當(dāng)一部分同學(xué)感到了職業(yè)生涯規(guī)劃的重要性，但絕大部分對(duì)職業(yè)生涯規(guī)劃方面的了解甚少，重視程度仍然不夠。而通過調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃現(xiàn)狀的情況也不容樂觀。多數(shù)低年級(jí)同學(xué)都沒有明確的目標(biāo)，大四學(xué)生確定目標(biāo)的比例相對(duì)較高，但這部分同學(xué)的目標(biāo)也大都是在大四之后才逐漸確定下來(lái)的。另外，在職業(yè)生涯規(guī)劃知識(shí)的來(lái)源方面，對(duì)于身邊已有的資源，比如學(xué)校的選修課程和講座等，同學(xué)們的熱情和參與率都不高，系統(tǒng)的完整的職業(yè)規(guī)劃培訓(xùn)就更談不上了。而且同學(xué)們所獲得的知識(shí)并不是通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)而大多通過瀏覽報(bào)紙書籍或者與父母交流得來(lái)。

二、大學(xué)生自身存在的問題分析

(一)大學(xué)生缺乏規(guī)劃，綜合素質(zhì)未得到提高導(dǎo)致就業(yè)能力不高

首先，在校大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活缺乏規(guī)劃?！昂芏嗤瑢W(xué)沒有進(jìn)行規(guī)劃，一方面是沒有規(guī)劃的意識(shí)，跟著感覺走;但更為重要的是，我們根本不知道該往哪兒走?？忌洗髮W(xué)之后怎么讀，自己的興趣在什么地方，目標(biāo)在哪里，對(duì)這些問題并不是非常清楚，由此導(dǎo)致定位不準(zhǔn)確?！边@方面的缺失使許多大學(xué)生“坐下來(lái)不能寫，站起來(lái)不能說(shuō)，跑出去不能干”。部分同學(xué)把它歸因于社會(huì)變化太快以致適應(yīng)能力跟不上，或者學(xué)校的管理和培養(yǎng)中存在一些問題，而實(shí)際上學(xué)生自身才是根本原因。

其次，大學(xué)生畢業(yè)時(shí)沒有個(gè)人的職業(yè)生涯管理。他們對(duì)自身的才能、特長(zhǎng)、愛好沒有充分的估計(jì)和定位，同時(shí)也不清楚自己所選的行業(yè)是否適合自己滯著這種盲目性求職的他們不知道自己將來(lái)要做什么，只是純粹的想找一份工作，而又好高鶩遠(yuǎn)、就業(yè)期望值偏高，最終導(dǎo)致大學(xué)生出現(xiàn)了“有業(yè)不就、無(wú)業(yè)可就”的現(xiàn)象。

(二)大學(xué)生就業(yè)觀念存在誤區(qū)，影響了自我就業(yè)

一是“盲目攀比”的誤區(qū)。有的畢業(yè)生擇業(yè)時(shí)不是根據(jù)自己的愛好，所學(xué)的專業(yè)、水平和能力等實(shí)際情況，而是觀看和打聽別的同學(xué)往那里簽或到那里去。二是“一切向錢看”的誤區(qū)。有的學(xué)生找工作，首先關(guān)注的是報(bào)酬多少，工資待遇如何。三是“個(gè)人理想主義”的誤區(qū)。有的總想環(huán)境好一點(diǎn)，工資高一點(diǎn)，工作輕松一點(diǎn)，把方方面面的因素都考慮進(jìn)去。四是“走向極端”的誤區(qū)。有的學(xué)生對(duì)當(dāng)前就業(yè)工作的形勢(shì)了解不夠，對(duì)有關(guān)政策規(guī)定認(rèn)識(shí)不清，在找工作時(shí)，缺乏正確的態(tài)度和科學(xué)的精神。五是“僥幸心理”的誤區(qū)。有的學(xué)生在校其間不認(rèn)真學(xué)習(xí)，沒學(xué)到真本事，畢業(yè)時(shí)把希望寄托在父母、親朋好友身上。六是“創(chuàng)業(yè)追求體面”的誤區(qū)。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)存在著必須”做大事、創(chuàng)大業(yè)”的觀念障礙，這直接影響到大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的成功率。

三、政策建議

〔一)政府層面

1.引導(dǎo)就業(yè):首先，政府應(yīng)致力于促進(jìn)教育公平，深化高校招生制度改革，縮小城鄉(xiāng)高等教育機(jī)會(huì)的差別。堅(jiān)持政府為主導(dǎo)，加大對(duì)教育的財(cái)政投入;同時(shí)，在大學(xué)生畢業(yè)后，政府還應(yīng)提供財(cái)政補(bǔ)貼，幫助大學(xué)生獲取繼續(xù)教育機(jī)會(huì)和企業(yè)實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)，提高大學(xué)生的就業(yè)能力.其次，由于中國(guó)勞動(dòng)力市場(chǎng)是典型的二元結(jié)構(gòu)市場(chǎng)，大城市以其相對(duì)完備的資源配置、較高的工資水平、優(yōu)質(zhì)的各種生活設(shè)施等對(duì)大學(xué)生有著絕對(duì)的吸引力，而小城市，或者鄉(xiāng)鎮(zhèn)、農(nóng)村等雖然高等人才緊缺，卻難以吸引大學(xué)生的眼球。而政府就需要在這方面提供一些引導(dǎo)政策，如:提高大學(xué)生到中小城市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)就業(yè)的待遇;實(shí)現(xiàn)大城市與小城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間人才流動(dòng)的良好對(duì)接等。另外，自2008年《勞動(dòng)合同法》出臺(tái)以來(lái)，作為初涉社會(huì)的大學(xué)生，提高就業(yè)的穩(wěn)定性和就業(yè)質(zhì)量，對(duì)于大學(xué)生和企業(yè)乃至社會(huì)的穩(wěn)定都是至關(guān)重要的。而在這個(gè)環(huán)節(jié)中，政府要做的就是將這部法律落實(shí)，真正實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力市場(chǎng)的良好、規(guī)范運(yùn)轉(zhuǎn)。

2.積極探索大學(xué)生失業(yè)保險(xiǎn)制度建設(shè)，積極發(fā)揮失業(yè)保險(xiǎn)制度保障基本生活和促進(jìn)就業(yè)的雙重作用。由于我國(guó)失業(yè)保險(xiǎn)制度發(fā)展較晚，而且勞動(dòng)力資源供過于求的狀況長(zhǎng)期存在，因此勞動(dòng)用工還極不規(guī)范。但是隨著勞動(dòng)力市場(chǎng)的不斷規(guī)范與健全，積極發(fā)展失業(yè)保險(xiǎn)制度，對(duì)于保障失業(yè)者的基本生活，促進(jìn)人力資源合理配置有重大意義。我們認(rèn)為政府在大學(xué)生失業(yè)保險(xiǎn)制度發(fā)展初期，可以通過政府和學(xué)校補(bǔ)貼、學(xué)生繳納部分失業(yè)保險(xiǎn)費(fèi)等方式將所有學(xué)生納入失業(yè)保障的范圍，通過政策引導(dǎo)和支持?jǐn)U大失業(yè)保險(xiǎn)制度的覆蓋范圍。

(二)教育機(jī)構(gòu)層面

1.橫向:一是注重專業(yè)設(shè)置，使其更符合社會(huì)需求。大學(xué)的專業(yè)設(shè)置與社會(huì)需求不符往往造成勞動(dòng)力市場(chǎng)結(jié)構(gòu)性過剩。有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，近年來(lái)大學(xué)生所找的工作有七成以上與本專業(yè)不匹配。高校要建立適應(yīng)社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換背景下的大學(xué)生就業(yè)結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)調(diào)整機(jī)制，主要在專業(yè)設(shè)置上增加彈性，調(diào)整專業(yè)設(shè)置，實(shí)行產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的良好循環(huán).二是學(xué)習(xí)之外，加強(qiáng)實(shí)踐學(xué)習(xí)，把理論與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合，不再讓課本成為學(xué)生學(xué)習(xí)的所有內(nèi)容，而是結(jié)合時(shí)事或者具體可見的項(xiàng)目對(duì)理論進(jìn)行深入的理解和分析，使學(xué)生真正掌握所學(xué)知識(shí)。三是加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的職業(yè)生涯規(guī)劃指導(dǎo)和就業(yè)輔導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生形成對(duì)自己生涯管理的合理預(yù)期，并指導(dǎo)他們做好相關(guān)準(zhǔn)備，一般來(lái)講，大學(xué)生接受高等教育就意味著身份和地位的大變革.因此大學(xué)生常常對(duì)接受高等教育有著較高的預(yù)期，希望畢業(yè)后短期內(nèi)能收益，這樣就容易產(chǎn)生不合理的職業(yè)預(yù)期.

2.縱向:多層次人才培養(yǎng)體系。我們需要重新審視高等教育規(guī)模擴(kuò)展的速度和規(guī)模問題.現(xiàn)狀表明，在短期內(nèi)大幅度擴(kuò)展高等教育規(guī)模導(dǎo)致的大學(xué)畢業(yè)生供給的增加，而其所學(xué)與市場(chǎng)需求并不完全對(duì)口，便出現(xiàn)了勞動(dòng)力市場(chǎng)的供求不平衡。一方面，二元經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整與區(qū)域發(fā)展不協(xié)調(diào)等現(xiàn)狀的存在要求高校要從為服務(wù)全社會(huì)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的角度出發(fā)，建立與之相適應(yīng)的大學(xué)生就業(yè)供給機(jī)制，實(shí)施創(chuàng)新性人才培養(yǎng)戰(zhàn)略。高校和社會(huì)形成良好互動(dòng)，為大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)提供平臺(tái)，為不同行業(yè)、不同地域提供不同人才，促進(jìn)全社會(huì)的共同發(fā)展。另一方面，除了一般本科高校、高職高專外，一些符合規(guī)定的公辦或者民辦機(jī)構(gòu)可以在政府支持下，為大學(xué)畢業(yè)生提供技能培訓(xùn)，使其更快更專業(yè)地進(jìn)入社會(huì)，真正發(fā)揮自己的能力，同時(shí)，也為社會(huì)創(chuàng)造更高的價(jià)值。

(三)學(xué)生層面

1.轉(zhuǎn)變觀念。根據(jù)我們的調(diào)查顯示，大學(xué)生在形成自身職業(yè)期望時(shí)可能過于關(guān)注職業(yè)地位、職業(yè)收入、職業(yè)發(fā)展等因素，而忽視了自身的性格和素質(zhì)與這些職業(yè)的相互匹配性，導(dǎo)致了職業(yè)期望和實(shí)際就業(yè)現(xiàn)狀的巨大偏差。這就需要大學(xué)生轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念，合理預(yù)期，積極進(jìn)入社會(huì)。

2.根據(jù)自身情況，客觀選擇未來(lái)發(fā)展方向。一般來(lái)講，在入校之前，大學(xué)生應(yīng)該通過各種渠道了解所學(xué)專業(yè)的就業(yè)狀況、發(fā)展前景，讓自己對(duì)所學(xué)專業(yè)有明確認(rèn)識(shí)。另一方面，對(duì)于自身的性格特點(diǎn)以及專長(zhǎng)喜好，學(xué)生也可以通過各種較權(quán)威的測(cè)試以及同學(xué)、家長(zhǎng)的評(píng)價(jià)，進(jìn)行綜合，然后客觀對(duì)自己進(jìn)行一個(gè)評(píng)價(jià)。

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對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)理念文化差異隨著我國(guó)國(guó)際地位的提高和綜合國(guó)力增強(qiáng)，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的人越來(lái)越多。在聯(lián)合國(guó)《2005年世界主要語(yǔ)種、分布和應(yīng)用力調(diào)查報(bào)告》上，漢語(yǔ)被排在第二位，僅次于英語(yǔ)?！皾h語(yǔ)熱”的日漸升溫，同時(shí)暴露出對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中存在的薄弱環(huán)節(jié)。很多教師在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，往往只重視語(yǔ)言結(jié)構(gòu)系統(tǒng)和文字的學(xué)習(xí)掌握，卻忽視了文化的教學(xué)，容易導(dǎo)致學(xué)生在交流中因?qū)浑H禮節(jié)、民俗民風(fēng)、歷史沿革等文化因素的缺失，導(dǎo)致表達(dá)不得體、理解不達(dá)意的尷尬。因此，將文化教學(xué)引入對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)之中，選擇恰當(dāng)?shù)奈幕虒W(xué)手段，提高外國(guó)留學(xué)生的跨文化交際能力，已成為提高學(xué)習(xí)效果的有效手段。

一、對(duì)外漢語(yǔ)的教學(xué)意義

對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)是指對(duì)外國(guó)人的漢語(yǔ)教學(xué)，是一種外語(yǔ)教學(xué)。它的任務(wù)是培養(yǎng)、訓(xùn)練學(xué)生正確使用漢語(yǔ)進(jìn)行社會(huì)交際；對(duì)以漢語(yǔ)研究、教學(xué)和翻譯為職業(yè)的學(xué)生則必須掌握必要的基礎(chǔ)理論知識(shí)。對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的學(xué)生多半是成年人。對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)是一門新興的學(xué)科。愛德華?安東尼說(shuō)：“語(yǔ)言的背后是有故事的，并且語(yǔ)言不可以脫離文化而獨(dú)立存在”，民族語(yǔ)言是民族文化的一種基礎(chǔ)形態(tài)，民族文化對(duì)于語(yǔ)言的約束性是非常明顯的。民族文化的差別，發(fā)展文化的軌道在語(yǔ)言中會(huì)留下深深的印記，民族文化對(duì)語(yǔ)言的約束有兩個(gè)方面：一方面，是表達(dá)范圍；另一方面，是表達(dá)方式。并且民族語(yǔ)言也反映出民族文化之間的差異。民族文化對(duì)語(yǔ)言有著非常強(qiáng)烈的約束性，不過從另一個(gè)角度來(lái)看，語(yǔ)言也影響著地方文化。正如愛德華?安東尼在《語(yǔ)言》所表示的方法是，“語(yǔ)言是一種文化功能”“語(yǔ)言的內(nèi)容，不用說(shuō)是和文化有密切關(guān)系的，語(yǔ)言的詞匯忠實(shí)地反映出它所服務(wù)的文化。從這種意義上說(shuō)，文化史和語(yǔ)言史沿著平衡的路線前進(jìn)是完全正確的?！闭Z(yǔ)言自身是民族文化的一種自然載體，滲透了大量的文化內(nèi)涵。并且人是使用語(yǔ)言的文化的締造者，是一種高級(jí)的文化產(chǎn)物，不可能擺脫文化之間的約束。

二、語(yǔ)言和文化之間的差異

人類在情感與思想上表達(dá)的方式不外乎就是語(yǔ)言，在這個(gè)社會(huì)中語(yǔ)言的表達(dá)是無(wú)法取代的，就像是字、詞組、語(yǔ)法等等這些基礎(chǔ)性的東西構(gòu)成所謂的語(yǔ)言系統(tǒng)，不管是語(yǔ)言還是文化，它都必將是人類社會(huì)所必須的，是我們?nèi)祟惿鐣?huì)進(jìn)步的一種重要體現(xiàn)。由此可見，在對(duì)漢語(yǔ)教學(xué)的進(jìn)程中加入中國(guó)的歷史文化是很有必要的。在對(duì)中西文化進(jìn)行比較時(shí)，可以使得學(xué)生了解并喜歡上中國(guó)的歷史文化，這樣能夠更好去理解并運(yùn)用漢語(yǔ)。可見，文化的差異是在語(yǔ)言學(xué)習(xí)進(jìn)程中的一大障礙，并且在教學(xué)的過程中是很難的到突破的。在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，最為根本的特征就是文化的學(xué)習(xí)與語(yǔ)言的學(xué)習(xí)是要有一定的統(tǒng)一性。在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過程中就需要對(duì)這個(gè)語(yǔ)言進(jìn)行文化的學(xué)習(xí)與理解，并且通過語(yǔ)言學(xué)習(xí)、推廣并且傳播這種語(yǔ)言文化。因此，在對(duì)外漢語(yǔ)的教學(xué)進(jìn)程中，通常我們可以發(fā)現(xiàn)，很多在語(yǔ)言上有些用法使得學(xué)生總是會(huì)弄不懂或是含糊其辭，其實(shí)最重要的一點(diǎn)就是東西方文化的差異性，使得學(xué)生不能夠進(jìn)行完全的理解與掌握。也就是說(shuō)，語(yǔ)言的核心就是詞義，并且基礎(chǔ)是詞匯，而且詞義與文化的關(guān)系最最為密切的，可以說(shuō)詞匯也就是表現(xiàn)著民族特有的文化精神的一種特殊語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的方式，在詞匯結(jié)構(gòu)中文化內(nèi)涵的發(fā)掘也是需要花費(fèi)很打的功夫。在對(duì)詞匯的內(nèi)部結(jié)構(gòu)上看來(lái)，漢語(yǔ)的詞義與詞形中的關(guān)系要比西方中的表音文字是更為緊密，在漢語(yǔ)的詞匯中一些詞形是直接來(lái)表示詞義的，可以說(shuō)是包含著較為豐富的民族特有的文化內(nèi)涵。在中國(guó)文化的特征中，其固定詞組與習(xí)慣語(yǔ)的作用是突顯的，成語(yǔ)典故大都是與民族得習(xí)慣與心理是息息相關(guān)的。然而，呂必松先生曾說(shuō)過：“從語(yǔ)言學(xué)習(xí)和語(yǔ)言教學(xué)的角度研究語(yǔ)言，就必須研究語(yǔ)言與文化的關(guān)系，因?yàn)檎Z(yǔ)言理解和語(yǔ)言使用都離不開一定的文化因素?！蓖瑫r(shí)，在外漢語(yǔ)教學(xué)過程中，要讓學(xué)生充分了解漢語(yǔ)詞匯和語(yǔ)音以及語(yǔ)法的規(guī)則，這樣使得學(xué)生能夠在交際進(jìn)程中的表達(dá)完全符合語(yǔ)言要求的規(guī)則要素外，還要幫助并且使得他們充分了解我們民族的文化和這種特定民族文化背景所產(chǎn)生的行為方式與心理特征，能夠讓他們口中說(shuō)出來(lái)的話非常得體并且有效地傳遞心中所想的信息。

三、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)要求

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關(guān)鍵詞:會(huì)話含義理論;大學(xué)英語(yǔ);聽力教學(xué)

中圖分類號(hào):G642文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2010)09-0239-02

一、引言

美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家格賴斯于1976年在哈佛大學(xué)講座上提出了會(huì)話含義(conversational Implicature),格賴斯會(huì)話含義理論對(duì)語(yǔ)言學(xué)和邏輯學(xué)都作出了重要的貢獻(xiàn)。

什么叫會(huì)話含義呢?

例A: How is the food in the new restaurant around the corner?

B: well I thought the service they gave was quite good.

這是A,B兩人的對(duì)話,B的回答給人的第一印象答非所問,但B的真正意思是“the food in the new restaurant is not so good”,也就是說(shuō)“這家新餐館的食物不好吃”是B的會(huì)說(shuō)含義,同此,我們可以說(shuō)會(huì)話含義即說(shuō)話者的“言外之意”。

B的話是如何意味“the food is not good”這個(gè)意思的呢?聽者根據(jù)什么能從B的話中得到其真正信息呢?對(duì)于這些問題語(yǔ)義學(xué)家和語(yǔ)法學(xué)家一籌莫展,而格賴斯的會(huì)話含義學(xué)說(shuō)都能給予令人信服的回答,這是因?yàn)闀?huì)話含義學(xué)說(shuō)不是從語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部(即語(yǔ)義、詞匯、語(yǔ)法、語(yǔ)言等角度)出發(fā)來(lái)研究人們的交流,而是從語(yǔ)言之外,即語(yǔ)言在特定社會(huì)環(huán)境中的實(shí)際運(yùn)用中去進(jìn)行分析的。

格賴斯指出,從會(huì)話含義與上下文的關(guān)系出發(fā),我們可以將會(huì)話含義分為兩類:不需要上下文也能產(chǎn)生的會(huì)話含義叫一般會(huì)話含義(generalized conversational implicature);需要上下文才能產(chǎn)生的會(huì)話含義叫特殊會(huì)話含義(particularized conversational implicature)。

一般會(huì)話含義指在言語(yǔ)交際過程中,某詞除了字面意義之外,還帶有僅在語(yǔ)言使用過程中顯現(xiàn)出的某種隱含意義。一般會(huì)話含義的推導(dǎo)與語(yǔ)境無(wú)關(guān)。例如:I picked up a book.此句中,不定冠詞加名詞構(gòu)成的詞組“a book”不僅表示字面意義“一本書”,還包含了“這本書不是我的”這一隱含的一般會(huì)話含義。

特殊會(huì)話含義的產(chǎn)生則與特定語(yǔ)境、格萊斯的合作原則及其準(zhǔn)則有關(guān),是格萊斯會(huì)話含義理論的核心。

二、合作原則

合作原則包含以下四個(gè)準(zhǔn)則:第一,量的準(zhǔn)則(maxim of quantity):話語(yǔ)提供充分而不多余的信息。也就是說(shuō),所說(shuō)之話應(yīng)包含交談目的所需要的信息;所說(shuō)之話不應(yīng)包含超出需要的信息,即不多說(shuō)也不少說(shuō)。第二,質(zhì)的準(zhǔn)則(maxim of quality): 說(shuō)話的內(nèi)容是真實(shí)的,也就是說(shuō),不要說(shuō)自知虛假的話;不要說(shuō)證據(jù)不足的話。第三,關(guān)系準(zhǔn)則(maxim of relation): 話語(yǔ)同話題有關(guān),即同將要實(shí)現(xiàn)的意圖有關(guān);要切題。第四,方式準(zhǔn)則(maxim of manner): 說(shuō)話要清楚明白,簡(jiǎn)潔而有條理,避免晦澀;避免歧義;簡(jiǎn)明扼要;井井有條。

由此可見,前三條準(zhǔn)則均與話語(yǔ)內(nèi)容有關(guān),回答“說(shuō)什么”的問題;第四條準(zhǔn)則與表達(dá)方式有關(guān),回答“怎么說(shuō)”的問題。

格賴斯指出,違反任何一條原則都有可能產(chǎn)生會(huì)話含義錯(cuò)誤,這是因?yàn)?一方面,聽話者感到說(shuō)話者沒有遵守一準(zhǔn)則;另一方面,聽話者沒有理由認(rèn)為說(shuō)話者故意違反該準(zhǔn)則,最起碼聽話者認(rèn)為說(shuō)話者是在遵守總的合作原則,與自己盡力合作的,為了解決這一對(duì)矛盾,聽話者就只好(也必須)根據(jù)各項(xiàng)條件去揣摩(分析,推測(cè),最后得出)說(shuō)話者的會(huì)話含義。格賴斯在對(duì)話語(yǔ)交際現(xiàn)象的觀察中發(fā)現(xiàn),通常情況下,參與談話的人之間存在著一種默契,他們?cè)谀撤N程度上都意識(shí)到某個(gè)共同的談話目的或方向,并在談話時(shí)盡力使談話圍繞其目的或方向進(jìn)行的。

格萊斯認(rèn)為,遵循這四條準(zhǔn)則可使人們以最直接的方式,最高的效率進(jìn)行交際。但實(shí)際生活中,人們并不總是遵守這四條準(zhǔn)則。說(shuō)話人有意無(wú)意違反某條或幾條準(zhǔn)則,并且讓聽話人知道這一點(diǎn)時(shí),聽話人假設(shè)說(shuō)話人是遵守合作原則的,從而謀求對(duì)方偏離準(zhǔn)則要傳達(dá)出的含義,這就是特殊會(huì)話含義。

三、大學(xué)英語(yǔ)聽力中的會(huì)話含義分析

(一)大學(xué)英語(yǔ)聽力的教學(xué)目的

大學(xué)英語(yǔ)聽力的教學(xué)目的是通過各種形式的訓(xùn)練,幫助學(xué)生克服聽力障礙,加強(qiáng)學(xué)生的聽力技巧訓(xùn)練,聽懂英語(yǔ)國(guó)家人士在一般社交場(chǎng)合的交談和相當(dāng)于中等難度的聽力材料,能理解大意、抓住主要論點(diǎn)和情節(jié),能根據(jù)所聽材料進(jìn)行分析、領(lǐng)會(huì)說(shuō)話人的態(tài)度、感情和真實(shí)意圖并用英語(yǔ)簡(jiǎn)單地做筆記。

(二)大學(xué)英語(yǔ)聽力中的會(huì)話含義

大學(xué)英語(yǔ)聽力訓(xùn)練的材料和測(cè)試中常會(huì)出現(xiàn)會(huì)話含義的產(chǎn)生。

1.對(duì)量的準(zhǔn)則違反產(chǎn)生的會(huì)話含義。

例,S: Mrs Wang, may I have your opinionon my paper?

T: Well, it’s beyond my expectation.

學(xué)生急切地想知道老師看了他寫的論文后所作的評(píng)價(jià)。而老師只說(shuō)了短短的一句話“It’s beyond my expectation”。少量而含糊的回答表明老師的看法,“你的論文糟糕得超出我的預(yù)料”。

有時(shí),說(shuō)話人又故意用重復(fù)累贅的語(yǔ)言表達(dá)其目的,例如,

Man: Here I am!

Woman: I have told you to come on time, I have warned you of the traffic jam and I have called to make sure you didn’t forget! You should have been here at 5′30.

可見,女士對(duì)男士的遲到非常的不滿和生氣。

2.對(duì)質(zhì)的準(zhǔn)則違反所產(chǎn)生的會(huì)話含義。質(zhì)量準(zhǔn)則要求說(shuō)話者不說(shuō)自己認(rèn)為是不真實(shí)的話或缺乏足夠證據(jù)的話,但有時(shí)在對(duì)話中人們?yōu)榱吮磉_(dá)特殊的意圖往往故意違反這一準(zhǔn)則。

不少修辭,如比喻、諷刺等都是違反質(zhì)的準(zhǔn)則產(chǎn)生會(huì)話含義的.例如:S: Morning, Professor!

Prof: I haven't seen you for years.

這是老師對(duì)一個(gè)連續(xù)曠課的學(xué)生說(shuō)的話。老師用了for years幾年這一夸張的說(shuō)法表明了他對(duì)學(xué)生曠課行為的不滿。

又如, A: Margaret Thatcher was very tough and she was a very competent as the Prime Minister.

B: Margaret Thatcher was made of iron.

撒切爾夫人怎么能是鐵做成的呢?這里也違反了質(zhì)的原則。其實(shí)說(shuō)話人是通過隱喻想表達(dá)撒切爾夫人像鐵一樣剛毅堅(jiān)強(qiáng)的性格和作風(fēng)。

3.對(duì)關(guān)系準(zhǔn)則的違反所產(chǎn)生的會(huì)話含義。

例 M: Before we play again, I’m going to buy a good tennis racket.

W: Your shoes aren’t in very good shape, either.

這一對(duì)話中,女士好像說(shuō)男士的鞋也壞了,但如果男士認(rèn)為女士遵守合作原則,就會(huì)當(dāng)即理解女士的含義為:男士不但要買好一點(diǎn)的球拍,也該換鞋了。

又如:S: Will it be OK if I finish my writing in 80 words?

T: If you wanted to fail it.

這里老師似乎答非所問,沒有回答學(xué)生行或不行,而是說(shuō)了一個(gè)條件句。其實(shí)這個(gè)條件句表明了老師的態(tài)度,比直接說(shuō)“No ”更明確更堅(jiān)決地給出了否定的答案。

4.對(duì)方式準(zhǔn)則的違反所產(chǎn)生的會(huì)話含義。方式準(zhǔn)則要求說(shuō)話要清楚明白,避免模糊和歧義。而在實(shí)際交談中,由于某些原因,人們常常會(huì)違反該準(zhǔn)則,使輸出的信息模糊化,做出富有彈性的回答。

例,A: When would you 1ike to visit our school?

B: I’ll certainly visit your school at an appropriate time?

上例中,B的回答十分含糊,實(shí)際上是起了一種間接否定的作用。但同時(shí)又留有一定的余地,這顯然比直接拒絕顯得更為禮貌、得體。

又如,Prof: When are you to finish your paper?

S: Sometime next week.

學(xué)生用了“下周的某個(gè)時(shí)間”這一非常模糊的回答,實(shí)際上是在表明現(xiàn)在交不了論文,為自己爭(zhēng)取了更多的時(shí)間。

四、總結(jié)

語(yǔ)言是我們表達(dá)思想、了解他人思想的工具。但在對(duì)話中,有時(shí)發(fā)話人不是直接地表達(dá)自己的思想,不是想到什

么就直說(shuō)什么,而是通過某種方式,間接地表達(dá)自己的思想,因此,發(fā)話人所要表達(dá)的意義,受話人往往不能簡(jiǎn)單地從字面去理解,而必須透過字面來(lái)推導(dǎo)話語(yǔ)中的意義。這種潛存在話語(yǔ)中而又游離于字面之外的意義,就是會(huì)話含義。

會(huì)話含義實(shí)際上是一種暗示意義,相對(duì)于從字面理解的顯示意義而言,它是一種言外之意,也是一種語(yǔ)用意義。發(fā)話人以一定的語(yǔ)言形式為外衣,將所要表達(dá)的真實(shí)含義包裹于其中,受話人則要采用一定的手段,通過一定的途徑去分析、推導(dǎo),才能領(lǐng)會(huì)發(fā)話人潛存在字里行間的真實(shí)信息,否則,就可能造成誤解,影響會(huì)話的繼續(xù)。

會(huì)話含義在言語(yǔ)交際過程中,在個(gè)體言語(yǔ)運(yùn)用過程中使用十分廣泛。學(xué)生在聽材料時(shí),不能只是片面地弄懂單詞的字面含義,在語(yǔ)言文化背景的基礎(chǔ)上,讀懂說(shuō)話人的言外之音,才能正確的理解說(shuō)話人的真實(shí)意思。

參考文獻(xiàn):

[1]Mey,J. Pragamatics: An Introduction (Second edition) [M].Beijing: Foreign Language Teaching and Research Press,2001.

篇7

關(guān)鍵詞: 會(huì)話含義 認(rèn)知語(yǔ)境 聽力理解

一、引言

會(huì)話含義理論是語(yǔ)用學(xué)研究的主要內(nèi)容之一。該理論探討在具體的語(yǔ)言環(huán)境下來(lái)分析語(yǔ)言,解釋話語(yǔ)的言外之意、弦外之音。現(xiàn)代英語(yǔ)教學(xué)越來(lái)越重視英語(yǔ)交際能力的培養(yǎng)。聽力理解能力是語(yǔ)言交際能力的重要方面。將會(huì)話含義理論的有關(guān)知識(shí)應(yīng)用于聽力教學(xué),有助于提高學(xué)生的聽力水平及語(yǔ)用能力。本文旨在結(jié)合認(rèn)知語(yǔ)境的有關(guān)知識(shí),探討會(huì)話含義理論對(duì)提高聽力理解能力的指導(dǎo)作用,從而提高外語(yǔ)學(xué)習(xí)者的聽力水平。

二、會(huì)話含義理論

會(huì)話含義理論是理解自然語(yǔ)言的一種學(xué)說(shuō),是Grice于1967年在哈佛大學(xué)提出的。他認(rèn)為,在所有的言語(yǔ)交際中,為了達(dá)到特定的目標(biāo),說(shuō)話人和聽話人之間存在著一種默契,一種雙方都應(yīng)遵守的原則,他稱這種原則為合作原則。

“合作原則”是會(huì)話含義理論的核心,它包括四條準(zhǔn)則:數(shù)量準(zhǔn)則(Quantity maxim),話語(yǔ)提供充分而不多余的信息;質(zhì)量準(zhǔn)則(Quality maxim),話語(yǔ)的內(nèi)容是真實(shí)的;關(guān)聯(lián)準(zhǔn)則(Relation maxim),話語(yǔ)要貼切,即與語(yǔ)境縣關(guān)聯(lián);方式準(zhǔn)則(Manner maxim):說(shuō)話要清楚明白、簡(jiǎn)潔而又條理。

如果在言語(yǔ)交際中說(shuō)話人一方的話在表面上違反了合作原則,那么,聽話人一方就要根據(jù)當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境,推斷出說(shuō)話人表面違反合作原則的目的,也就是說(shuō)明白表面違反合作原則的隱含意義,Grice把這種在言語(yǔ)交際中推導(dǎo)出來(lái)的隱含意義稱作“會(huì)話含義”(conversational implicature)。我們可以發(fā)現(xiàn)日常交際中只理解話語(yǔ)的字面意義是不夠的,要理解說(shuō)話人的真正含義,必須結(jié)合語(yǔ)境及其他有關(guān)背景知識(shí),才可以推導(dǎo)出所說(shuō)話語(yǔ)的隱含意義。所以語(yǔ)境在會(huì)話含義的理解中起著不可忽視的作用。

三、認(rèn)知語(yǔ)境在理解會(huì)話含義中的作用

人的知識(shí)結(jié)構(gòu)是對(duì)外部世界結(jié)構(gòu)化(即概括或抽象化)的結(jié)果,Sperder & Wilson從認(rèn)知科學(xué)的角度出發(fā),將語(yǔ)境定義為“一個(gè)心理結(jié)構(gòu)體”(psychological construct),它是聽話者頭腦中關(guān)于世界的一系列假設(shè),不是僅僅局限在當(dāng)前物理環(huán)境或上下文的各種信息,它還包括對(duì)將來(lái)的期盼、科學(xué)假設(shè)、、關(guān)于各種趣聞?shì)W事的記憶、普遍性文化假設(shè)、關(guān)于說(shuō)話人的心理狀態(tài)的看法或了解等(何兆熊,2000)。交際是否成功主要取決于交際雙方對(duì)彼此的“認(rèn)知環(huán)境”的構(gòu)成是一系列可以顯映的事實(shí)或假設(shè)的集合,所包含的信息構(gòu)成一個(gè)人理解話語(yǔ)的潛在的認(rèn)知語(yǔ)境。

因此,言語(yǔ)交際是一種認(rèn)知語(yǔ)境的參與過程,制約話語(yǔ)理解的并非一定是具體的情景因素,抽象化、認(rèn)知化了的語(yǔ)境才是起主導(dǎo)作用的因素。以一則評(píng)價(jià)人的話語(yǔ)“He is a good friend.”為例,這句話可以有兩種解釋,用以諷刺時(shí)具有“He is a bad friend.”這樣的含義,如果語(yǔ)境改變了,我們盡可以改變?cè)涞奈淖趾x,如:“He is a friend in need.”“He is a nice guy.”“He is always ready to help.”“He never leaves you in the lurch.”等。

由此可見,認(rèn)知語(yǔ)境對(duì)話語(yǔ)理解的制約作用在會(huì)話含義理論中顯得尤為重要。在話語(yǔ)理解的過程中,“由于認(rèn)知語(yǔ)境的差異,同一話語(yǔ)在不同的語(yǔ)境中可以牽引出不同的語(yǔ)用意義”,語(yǔ)境是交際雙方的一座橋梁,離開語(yǔ)境就無(wú)法分析會(huì)話含義。因此,在推導(dǎo)會(huì)話含義的過程中一定要把握好語(yǔ)境線索,以理解話語(yǔ)要傳達(dá)的真正信息。

四、會(huì)話含義理論對(duì)聽力理解的指導(dǎo)作用

聽力教學(xué)是外語(yǔ)教學(xué)中不可缺少的重要內(nèi)容。聽的能力不僅與聽的技能、熟練程度有關(guān),而且與聽者的其他方面的語(yǔ)言能力、文化背景知識(shí)、思維分析能力及語(yǔ)用推理能力等有著密切的聯(lián)系。英語(yǔ)聽力教學(xué)大部分是以錄音為主,聽力資料大都為真實(shí)的話語(yǔ)交際語(yǔ)言,是人們?cè)谝欢ǖ奈幕尘昂吞囟ㄕZ(yǔ)境中進(jìn)行的日常話語(yǔ)交際。會(huì)話含義理論有助于解釋聽話人如何理解話語(yǔ)的意圖,幫助學(xué)生推斷話語(yǔ)的真正含義。

下面以CET-4全真試題聽力理解部分中的考題及模擬試題中的練習(xí)為例,說(shuō)明借助認(rèn)知語(yǔ)境,會(huì)話含義理論對(duì)聽力理解的指導(dǎo)作用。

(5)M:How is Peter’s education?

W:He is quite well read.He’s ever heard of Shakespeare.

Q:What does the woman imply?

A:Peter’s education is very poor.

B:Peter’s education is better than the average.

C:Peter’s education is good.

D:Peter’s education is excellent.

在這個(gè)對(duì)話中,女士的回答顯然違反了質(zhì)的準(zhǔn)則,在雙方的認(rèn)知語(yǔ)境下,稍微有一點(diǎn)英國(guó)文學(xué)知識(shí)的人都會(huì)知道莎士比亞在西方是家喻戶曉的,女士這樣說(shuō)實(shí)際上是在說(shuō)反語(yǔ):彼得的知識(shí)水平很差,這樣說(shuō)比較客氣委婉。

(6)M:Press twelve please,thank you.

W:You are welcome.That’s where I’m going to.

Q:Where did this conversation probably take place?

A:In a laundry.

B:In an elevator.

C:In a library.

D:In a bakery.

這種情況在四級(jí)聽力對(duì)話中,表現(xiàn)為信息量不足,要求考生借助關(guān)鍵詞來(lái)判斷說(shuō)話人的身份、職業(yè)、方位等。這則對(duì)話短短數(shù)語(yǔ),乍一看不知所云,違反了數(shù)量準(zhǔn)則,但稍具現(xiàn)代生活經(jīng)驗(yàn)的人就會(huì)知道,按一個(gè)數(shù)就能到一個(gè)地方,肯定是電梯里了。

(7)M:I have got a high fever and want to see a doctor.Can you recommend one for me?How about Dr.Neil?I found his name in the directory.

W:Well,I guess the best thing I can say for him is that he really has some interesting magazines in his waiting room.

Q:What does the woman imply?

A:She is never been treated by Dr.Neil.

B:She is been sitting in the waiting room too long.

C:Dr.Neil is not a good choice.

D:She’d like to recommend a magazine to the man.

乍一看這則對(duì)話,似乎驢唇不對(duì)馬嘴,違反了關(guān)系準(zhǔn)則。女士沒有直接評(píng)論這位醫(yī)生的醫(yī)術(shù),而是拐彎抹角,說(shuō)一些毫不相干的話,違反了關(guān)系準(zhǔn)則,言下之意是醫(yī)生的印象反倒不如等待室的雜志,答案應(yīng)為C,這位醫(yī)生肯定不是個(gè)好選擇了。

(8)W:You didn’t seem terribly enthusiastic about the play.

M:You must be joking.If I had applauded any harder,I must have broken my hands.

Q:What did the man think of the play?

A:He thought it was terrible.

B:He thought the actors were enthusiastic.

C:He liked it very much.

D:He thought it was very funny.

這位男士不直接說(shuō)“I liked it very much.”而是用虛擬句式描繪看戲時(shí)鼓掌的情景,一般人的常識(shí)認(rèn)知都會(huì)理解這樣使勁鼓掌肯定是喜歡得不得了。違反方式準(zhǔn)則,使得男士的回答顯得更加生動(dòng)。

五、結(jié)語(yǔ)

聽力理解在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中深受教師和學(xué)生的重視,也是以后大學(xué)英語(yǔ)四、六級(jí)聽力測(cè)試的重點(diǎn)。聽力教學(xué)可以利用語(yǔ)用認(rèn)知研究的成果作為指導(dǎo),特別是聽力理解能力的訓(xùn)練和測(cè)試中,當(dāng)學(xué)生聽得清字面意思而不理解話語(yǔ)的真正意圖時(shí),教師可講授一些會(huì)話含義理論,幫助學(xué)生多含蓄話語(yǔ)的理解,學(xué)會(huì)用會(huì)話含義推導(dǎo)話語(yǔ)真正的含義?，F(xiàn)在聽力測(cè)試側(cè)重于考查學(xué)生對(duì)真實(shí)交際語(yǔ)境的理解,這就要求學(xué)生多了解一些英美的常識(shí)及相關(guān)的文化背景知識(shí)。只有在共識(shí)的認(rèn)知語(yǔ)境下,才能更好地理解會(huì)話含義,從而提高聽力理解能力。

參考文獻(xiàn):

[1]Sperder & Wilson,D.Relevance:Communication and Cognition[M].北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,2001:92-102.

[2]何自然.陳心仁.當(dāng)代語(yǔ)用學(xué)[M].北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,2004:91-94.

[3]姜望琪.語(yǔ)用學(xué)――理論及應(yīng)用[M].北京:北京大學(xué)出版社,2000:78-99.

篇8

關(guān)鍵詞：英漢對(duì)比 “翻譯理論與實(shí)踐”課程 教學(xué)實(shí)踐

一、引言

教育部批準(zhǔn)實(shí)施的《高等學(xué)校英語(yǔ)專業(yè)英語(yǔ)教學(xué)大綱》指出：高等學(xué)校英語(yǔ)專業(yè)培養(yǎng)具有扎實(shí)的英語(yǔ)語(yǔ)言基礎(chǔ)和廣博的文化知識(shí)并能熟練地運(yùn)用英語(yǔ)在外事、教育、經(jīng)貿(mào)、文化、科技、軍事等部門從事翻譯、教學(xué)、管理、研究等工作的復(fù)合型英語(yǔ)人才。[1]作為英語(yǔ)專業(yè)的一門技能課程，《翻譯理論與實(shí)踐》的總目標(biāo)是使學(xué)生能運(yùn)用翻譯的理論和技巧，將英美報(bào)刊上的文章以及文學(xué)原著譯成漢語(yǔ)，或?qū)⑽覈?guó)報(bào)刊、雜志上的文章和一般文學(xué)作品譯成英語(yǔ)，速度為每小時(shí)250-300個(gè)英文單詞。譯文要求忠實(shí)原意，語(yǔ)言流暢。[1]然而事實(shí)證明，經(jīng)過2個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)，尚有不少學(xué)生不能達(dá)到上述目標(biāo)。學(xué)生要達(dá)到上述目標(biāo)，個(gè)人的努力必不可少；另外占據(jù)相對(duì)主導(dǎo)地位的教師扮演什么樣的角色、以一種什么樣的方式進(jìn)行教學(xué)也起到?jīng)Q定性的作用。本文擬從教材的選用（首要方面）、教學(xué)安排等方面提出在英語(yǔ)專業(yè)“翻譯理論與實(shí)踐”課程中引入英漢對(duì)比知識(shí)，探討該課程的教學(xué)新實(shí)踐。

二、“翻譯理論與實(shí)踐”課程教學(xué)現(xiàn)狀及分析

在當(dāng)前外語(yǔ)教育界教學(xué)改革的新形勢(shì)下，雖然翻譯作為一門相對(duì)獨(dú)立的專業(yè)迅猛崛起，各種翻譯教程和有關(guān)指導(dǎo)、參考書充斥教材市場(chǎng)，但就這些書的總體質(zhì)量來(lái)看還不盡如人意。有些書雖然收集了大量的翻譯實(shí)例和練習(xí)，但是缺乏分析總結(jié)和翻譯原理闡述，難以指導(dǎo)學(xué)生的翻譯實(shí)踐；另一些翻譯教程雖然也對(duì)翻譯技巧進(jìn)行指導(dǎo)性的講解，但一般僅從英漢兩種語(yǔ)言的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和句子成分分析著手，直接講解翻譯中的語(yǔ)言技巧，如英漢語(yǔ)不同句子成分之間的互相轉(zhuǎn)化，并沒有從兩種語(yǔ)言在文化語(yǔ)境和思維模式上存在的根本差異入手解決翻譯技巧背后的翻譯原理問題。語(yǔ)法結(jié)構(gòu)分析只是語(yǔ)言形式表層分析，不夠深入徹底，忽略了翻譯方法背后的不同思維習(xí)慣和語(yǔ)言傳統(tǒng)的根本問題；它雖然可以用于初級(jí)階段的外語(yǔ)學(xué)習(xí)，但難以滿足已經(jīng)具有中級(jí)以上外語(yǔ)能力和已達(dá)到較高階段的語(yǔ)言學(xué)習(xí)者對(duì)全面提高翻譯實(shí)踐能力的要求。[2]因?yàn)榻滩牡倪x用不當(dāng)（首要方面）、教學(xué)計(jì)劃的制定、教學(xué)內(nèi)容的安排囿于限制，很難從根本上提高學(xué)生的翻譯技能，造成了本文開頭所說(shuō)的“經(jīng)過2個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)，尚有不少學(xué)生都是不能達(dá)到上述目標(biāo)”的問題。

三、基于英漢對(duì)比的“翻譯理論與實(shí)踐”課程教學(xué)實(shí)踐

（一）教材的選用

當(dāng)代翻譯教學(xué)要求我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中，尤其是在學(xué)生從初、中級(jí)階段發(fā)展到高級(jí)階段的過程中，逐漸放棄對(duì)語(yǔ)法形式表層分析的依賴性，從而更加注重話語(yǔ)語(yǔ)篇中的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)和邏輯分析，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)語(yǔ)言文化所制約的語(yǔ)言思維模式的差異，并由此得出對(duì)翻譯轉(zhuǎn)換更具普遍指導(dǎo)意義的規(guī)律。因此，“翻譯理論與實(shí)踐”課程所需要的教材應(yīng)該突破從語(yǔ)法形式轉(zhuǎn)換表層講解翻譯技巧的局限，從其他角度（如文化語(yǔ)言學(xué)）闡述英漢兩種語(yǔ)言習(xí)慣思維模式上的差異，強(qiáng)調(diào)二者的不同傾向性。[4]安徽建筑工業(yè)學(xué)院所選用的是中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社出版的《英漢互譯原理與實(shí)踐》一書。綜合而言，該書以近年來(lái)英漢對(duì)比研究成果作為英漢互譯的原理，通過典型的翻譯實(shí)例和循序漸進(jìn)的課內(nèi)外翻譯練習(xí)、練習(xí)提示和譯文評(píng)析，能夠全面、系統(tǒng)地幫助學(xué)生提高英漢互譯的實(shí)際操作能力；通過使用該書，學(xué)生能夠明確認(rèn)識(shí)英漢兩種語(yǔ)言的相對(duì)特征、習(xí)慣性差異及其對(duì)翻譯方法的制約，并在此基礎(chǔ)上掌握英漢互譯的基本規(guī)律并能有意識(shí)地將其應(yīng)用于翻譯實(shí)踐。同時(shí)，該書為了突出語(yǔ)言翻譯轉(zhuǎn)換本身的規(guī)律，保持“原理”與“實(shí)踐”的密切結(jié)合，教程結(jié)構(gòu)不以體裁為標(biāo)準(zhǔn)劃分章節(jié)。經(jīng)過5年的使用，教材受到了學(xué)生的普遍歡迎。

（二）教學(xué)安排

《翻譯理論與實(shí)踐課程》教學(xué)周期為2學(xué)期，總計(jì)36周，周課時(shí)2節(jié)。根據(jù)教材內(nèi)容教師制定了科學(xué)的教學(xué)計(jì)劃（如下）。

第一學(xué)期（合計(jì)學(xué)時(shí)36學(xué)時(shí)）：翻譯概論2學(xué)時(shí)、基于英漢語(yǔ)對(duì)比的英漢互譯原理2學(xué)時(shí)、英漢互譯原理的應(yīng)用4學(xué)時(shí)、靜態(tài)表達(dá)與動(dòng)態(tài)表達(dá)互譯理論與實(shí)踐8學(xué)時(shí)、主語(yǔ)系統(tǒng)與主題系統(tǒng)理論與實(shí)踐8學(xué)時(shí)、客觀視角與主觀視角互譯理論與實(shí)踐8學(xué)時(shí)、復(fù)習(xí)答疑2學(xué)時(shí)、期末考查2學(xué)時(shí)。

第二學(xué)期（合計(jì)學(xué)時(shí)36學(xué)時(shí)）：形合話語(yǔ)與意合話語(yǔ)互譯理論與實(shí)踐8學(xué)時(shí)，抽象概括與形象具體互譯理論與實(shí)踐8學(xué)時(shí)，指稱、替代重復(fù)與省略互譯理論與實(shí)踐8學(xué)時(shí)，正說(shuō)、反說(shuō)與問說(shuō)互譯理論與實(shí)踐10學(xué)時(shí)，復(fù)習(xí)答疑2學(xué)時(shí)。

在教學(xué)過程中，教師引導(dǎo)學(xué)生從各個(gè)角度認(rèn)識(shí)翻譯所涉及的問題及其解決方法，從翻譯作業(yè)本身總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，得出具有指導(dǎo)意義的規(guī)律，促使他們舉一反三，邊總結(jié)邊運(yùn)用，通過親身感受在實(shí)踐中鞏固與提高；強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)理論指導(dǎo)下的翻譯實(shí)踐，從理解原理到課內(nèi)外練習(xí)，再通過對(duì)實(shí)踐結(jié)果的分析、鞏固對(duì)原理的把握，以此加強(qiáng)感性與理性的相互促動(dòng)；強(qiáng)調(diào)把課堂內(nèi)外的作業(yè)與練習(xí)擺在第一位，首先要求學(xué)生在不參閱參考譯文的前提下及時(shí)獨(dú)立地完成課外作業(yè)，為課堂分析與討論做好準(zhǔn)備；盡量圍繞學(xué)生作業(yè)和翻譯過程中遇到的問題，結(jié)合每章/節(jié)的中心主題組織課堂討論，以各種方式啟發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題并從正確的角度觀察、分析和解決問題，對(duì)作業(yè)中的失誤與欠妥之處予以糾正。

四、結(jié)束語(yǔ)

應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到，翻譯是一門實(shí)踐技能，英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生要想提高自己的翻譯技能，首先必須具備堅(jiān)實(shí)的英語(yǔ)基本功，同時(shí)需要掌握一定的英漢對(duì)比知識(shí)，了解翻譯轉(zhuǎn)換本身的規(guī)律等。而這些都要求教師在教學(xué)中進(jìn)行教學(xué)改革，嘗試新方法，學(xué)生在實(shí)際教學(xué)中互相合作，從而最大限度地提高翻譯課程的教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)

[1] 高等學(xué)校外語(yǔ)專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)英語(yǔ)組.高等學(xué)校英語(yǔ)專業(yè)英語(yǔ)教學(xué)大綱[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2000.

篇9

我國(guó)經(jīng)濟(jì)論理學(xué)在20世紀(jì)90年代中期以后取得了一定的地位。不僅形成了專門的研究隊(duì)伍、研究機(jī)構(gòu)、研究基地，而且研究的問題十分廣泛。任何國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都離不開人文力量的支撐，而這個(gè)人文力量的核心要素就是經(jīng)濟(jì)倫理。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在我國(guó)的實(shí)踐證明了經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的重要性，目前，社會(huì)已經(jīng)認(rèn)可了經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的存在。尤其在“以德治國(guó)”方略被確定以后，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)擁有了更大的市場(chǎng)和更好的發(fā)展前景。然而， 許多專家學(xué)者們?nèi)栽跒橐恍┥婕暗綄W(xué)科發(fā)展的關(guān)鍵問題而爭(zhēng)論不休，因此，認(rèn)真整理和分析一些經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)中存在爭(zhēng)議的熱點(diǎn)問題有助于經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的發(fā)展。

 

一、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的含義

 

站在不同的學(xué)科的立場(chǎng)上，對(duì)于經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的概念自然有不同的認(rèn)識(shí)，然而即便是同一學(xué)科對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)也存在分歧。

 

從研究對(duì)象上看：第一，經(jīng)濟(jì)學(xué)眼中的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是一種道德價(jià)值體系，而這個(gè)價(jià)值體系是基于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行存在的，即使道德調(diào)節(jié)有時(shí)能夠超越市場(chǎng)或者能夠獨(dú)立與政府而存在，但經(jīng)濟(jì)體制、經(jīng)濟(jì)規(guī)律、產(chǎn)權(quán)制度對(duì)倫理的影響才是最重要的部分。所以張維迎教授說(shuō)從產(chǎn)權(quán)制度上可以找到許多道德問題的答案。

 

第二，管理學(xué)眼中的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)即管理倫理學(xué)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)主要研究的是經(jīng)濟(jì)管理領(lǐng)域中的行為規(guī)范和經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)。管理學(xué)的學(xué)者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是在工商領(lǐng)域發(fā)展起來(lái)的，并且在商學(xué)院和工商管理學(xué)院開設(shè)了課程。學(xué)習(xí)它的目的就是為了更好地對(duì)商業(yè)行為進(jìn)行管理。管理學(xué)側(cè)重于關(guān)注經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)中的企業(yè)倫理問題，而且大部分管理學(xué)教科書對(duì)“企業(yè)社會(huì)責(zé)任和管理倫理”另辟了專章進(jìn)行分析。

 

第三，倫理學(xué)眼中的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)。倫理學(xué)界對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的關(guān)注最早、也最多，能夠支持這個(gè)觀點(diǎn)的主要有：一、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)分為廣義的和狹義的，廣義的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)側(cè)重于研究經(jīng)濟(jì)行為、經(jīng)濟(jì)決策、經(jīng)濟(jì)政策的倫理合理性，以及個(gè)人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的倫理規(guī)范。而狹義的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)指的是企業(yè)倫理學(xué)，即側(cè)重于研究企業(yè)的管理。 二、經(jīng)濟(jì)價(jià)值與倫理價(jià)值之間的關(guān)系問題是經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的基本問題，解決這一問題的關(guān)鍵是找到倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)這兩門學(xué)科之間的重疊點(diǎn)和結(jié)合點(diǎn)，由此找到解決這一問題的基礎(chǔ)和原則。這是研究員陸曉禾在分析經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的特征和研究對(duì)象的基礎(chǔ)上總結(jié)出來(lái)的結(jié)論。三、人們?cè)谏鐣?huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中需要協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系，而經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)所要研究的問題就是人們?cè)趨f(xié)調(diào)利益時(shí)所要遵循的道德規(guī)范的問題。由這點(diǎn)看來(lái)，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)這門學(xué)科的本質(zhì)在于使人們明白一些行為的價(jià)值取向。

 

二、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)

 

經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是一種應(yīng)用倫理學(xué)，主要研究一些運(yùn)用在經(jīng)濟(jì)制度中的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。這是國(guó)外學(xué)者拉斯科茨的觀點(diǎn)。許多學(xué)者從這個(gè)意義上認(rèn)定了經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)作為應(yīng)用倫理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)。陸小禾研究員也發(fā)表觀點(diǎn)說(shuō)明經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)應(yīng)是一種應(yīng)用倫理學(xué)，它作為一般倫理學(xué)而存在。

 

另有一種觀點(diǎn)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是實(shí)踐倫理學(xué)，但是它又不完全屬于應(yīng)用倫理學(xué)。夏偉東教授認(rèn)為倫理學(xué)應(yīng)分為實(shí)踐倫理學(xué)和理論倫理學(xué)。實(shí)踐倫理學(xué)主要是應(yīng)用倫理學(xué)，其本質(zhì)上研究的是道德特殊，而理論倫理學(xué)更傾向于道德哲學(xué)層面，研究的是道德一般。按照倫理學(xué)自身的學(xué)科分層，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)應(yīng)歸屬于實(shí)踐倫理學(xué)，它是道德哲學(xué)在經(jīng)濟(jì)實(shí)踐領(lǐng)域中的具體運(yùn)用，反應(yīng)的是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中具體的道德問題。然而經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)無(wú)疑帶有一種經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的色彩，所以把它籠統(tǒng)的歸屬于實(shí)踐倫理學(xué)范疇這是不貼切的，它應(yīng)該是一種更高層次的存在。

 

第三種觀點(diǎn)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)既具有實(shí)踐性也具有理論性，因此，它能夠?qū)⒔?jīng)濟(jì)活動(dòng)與倫理道德結(jié)合起來(lái)，使人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目標(biāo)和行為達(dá)成一致，揭示人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中倫理情感的基本規(guī)律。

 

三、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的研究方法

 

判斷一個(gè)學(xué)科是否成熟，要看它是否形成了自己獨(dú)特的研究方法。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)基于不同的角度、不同的性質(zhì)定位，其研究方法也大有不同。

 

其一，規(guī)范為主、理論為輔。陳澤環(huán)研究員認(rèn)為規(guī)范性的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的主體，因此在規(guī)范的基礎(chǔ)上加以理論描述，這是研究經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)常用的傳統(tǒng)方法。

 

其二，根據(jù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本身研究經(jīng)濟(jì)倫理。這要求我們結(jié)合經(jīng)濟(jì)方法論再加上西方經(jīng)濟(jì)方法論的積極因素。

 

其三，經(jīng)濟(jì)學(xué)大家通常采用純理論分析與數(shù)字手段結(jié)合的方法研究經(jīng)濟(jì)倫理。以數(shù)字手段研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的問題能夠使得到的觀點(diǎn)更具準(zhǔn)確性，更有說(shuō)服力。 這個(gè)方法在韋森先生的《經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)》中可以見到。

 

結(jié)語(yǔ)

 

本文對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)中一些尚有爭(zhēng)議的熱點(diǎn)問題做了簡(jiǎn)要分析。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)作為一門新型的多交叉學(xué)科，許多問題的研究并不成熟，一方面我們需要更加深入的研究一些重點(diǎn)問題，另一方面，經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展使得經(jīng)濟(jì)倫理問題更加復(fù)雜，這就意味著學(xué)者們面臨著更多的挑戰(zhàn)。在爭(zhēng)議中進(jìn)步，在進(jìn)步中創(chuàng)新，這是經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)學(xué)者們共同的追求。

篇10

 

一、經(jīng)濟(jì)倫理不是經(jīng)濟(jì)與倫理的人為結(jié)合

 

一般說(shuō)來(lái)，完善意義上的經(jīng)濟(jì)是理性經(jīng)濟(jì)。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)問題不是一個(gè)純而又純的投入產(chǎn)出的物質(zhì)的或數(shù)量的問題，它雖是物質(zhì)及其數(shù)量問題，但也內(nèi)含著精神及其倫理問題。經(jīng)濟(jì)如果不內(nèi)含著精神及其倫理問題，這樣的經(jīng)濟(jì)無(wú)法理解，也不可能存在。西方從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)范疇在一定意義上也是道德范疇到近代經(jīng)濟(jì)學(xué)家的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)及隨后的“新經(jīng)i濟(jì)人”的提出，都從不同的角度展示了經(jīng)濟(jì)與倫理關(guān)系的不可分。盡管他們有時(shí)提出這些觀I點(diǎn)的前提和宗旨本身是形而上學(xué)的、甚或是錯(cuò)誤的，但至少不會(huì)誤導(dǎo)人們把經(jīng)濟(jì)和倫理當(dāng)作毫不相干的兩回事。1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主——印度的阿馬蒂亞森指出，盡管忽略了倫理方法，經(jīng)濟(jì)學(xué)照樣能獲能相當(dāng)豐碩的成果，更未必使經(jīng)濟(jì)學(xué)失敗，但經(jīng)濟(jì)學(xué)的更強(qiáng)的說(shuō)服力在于對(duì)經(jīng)濟(jì)行為中的社會(huì)相互依賴關(guān)系的更深刻的思考。?德國(guó)學(xué)者彼得科斯洛夫斯基更明確指出：“經(jīng)濟(jì)不僅僅是由經(jīng)濟(jì)規(guī)則來(lái)控制的，而是由人來(lái)決定的，在人們的意愿和選擇中，經(jīng)濟(jì)上的期望、社會(huì)規(guī)范、文化的調(diào)節(jié)和道德上的善良表象的總和一直在起作用。因此，這種總和在經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)理論中，也必須得到考慮并反映到經(jīng)濟(jì)行為的道德特性上來(lái)。”?這些觀點(diǎn)對(duì)于我們理解經(jīng)濟(jì)和倫理的關(guān)系都很有參考價(jià)值。

 

其實(shí)，理解和把握經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象離不開對(duì)其倫理內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，理解和把握倫理問題必須建立在對(duì)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)狀況尤其是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的分析上。否則，對(duì)兩者的理解和把握難以做到具體和科學(xué)。馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的不只是資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，更注意對(duì)人與人之間關(guān)系的研究。?馬克思的《資本論》從商品范疇出發(fā)，揭示的是資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)，剩余價(jià)值理論揭示了剝削與被剝削的關(guān)系，尤其是工資理論第一次透視到工資后面的不合理的利益關(guān)系。縱觀馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的形成過程，不難發(fā)現(xiàn)，馬克思在研究資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)，始終在著力揭示資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，并由此來(lái)展示資本主義經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)。換句話說(shuō)，只有對(duì)資本主義條件下的政治和倫理關(guān)系尤其是階級(jí)利益關(guān)系有一個(gè)充分認(rèn)識(shí)，才能真正弄清什么是資本主義經(jīng)濟(jì)。

 

因此，宏觀上來(lái)考慮經(jīng)濟(jì)和倫理的關(guān)系可以這樣說(shuō)，經(jīng)濟(jì)和倫理是一個(gè)問題(或一種現(xiàn).象)的兩個(gè)方面。在現(xiàn)代條件下，經(jīng)濟(jì)和倫理的邏輯關(guān)聯(lián)體現(xiàn)得更為明顯。

 

第一，經(jīng)濟(jì)作為生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程，它是人的素質(zhì)的物質(zhì)體現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)成就是人的思想觀念的物化。生產(chǎn)過程是主體為了達(dá)到一定的物質(zhì)利益而形成的一個(gè)經(jīng)濟(jì)行為過程，它必定是在人的思想觀念指揮和操縱下進(jìn)行。而這種思想觀念的核心是人的倫理道德觀念，人的價(jià)值取向、人生態(tài)度以及勞動(dòng)態(tài)度直接影響到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的成就。為此，經(jīng)濟(jì)成就也總是能折射出人的素質(zhì)的高低、人的道德覺悟的髙低等等。

 

第二，就行為主體追求經(jīng)濟(jì)效益、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值、造福他人和社會(huì)來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)行為本身就是倫理道德行為。因此，經(jīng)濟(jì)問題說(shuō)到底也是個(gè)倫理道德問題。

 

第三，所有經(jīng)濟(jì)成就都是人際協(xié)作的結(jié)晶。社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展依賴大協(xié)作，沒有協(xié)作就沒有生產(chǎn)力的發(fā)展。所以，一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)不發(fā)達(dá)，很大程度上取決于這個(gè)地區(qū)的體現(xiàn)為現(xiàn)代倫理精神的協(xié)作精神和協(xié)作程度。

 

第四，倫理道德作為社會(huì)意識(shí)形式，反映著復(fù)雜的社會(huì)人際關(guān)系。當(dāng)然，最集中反映的是人際利益關(guān)系，反映社會(huì)人際關(guān)系中最核心的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，唯此，倫理道德才不會(huì)是抽象和空洞的。彼得科斯洛夫斯基在經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究方面頗有建樹，他認(rèn)為：“在道德和經(jīng)濟(jì)的決策中，不存在不可逾越的鴻溝，道德不是其他觀點(diǎn)之外的一種觀點(diǎn)，而是在經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)，首先是在經(jīng)濟(jì)理論的情況下獲悉、整理、評(píng)價(jià)科學(xué)觀點(diǎn)，并使之用于實(shí)踐的一種形式?！?

 

由此可見，離開了倫理道德，對(duì)經(jīng)濟(jì)不能作出正確的認(rèn)識(shí)和把握;離開了經(jīng)濟(jì)，倫理道德也會(huì)是空洞無(wú)物的虛幻的東西。

 

二、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)不是倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的簡(jiǎn)單相加

 

彼得科斯洛夫斯基在《倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書中指出：“倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念超出了經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)作為經(jīng)濟(jì)的倫理學(xué)的研究目的，趨向于倫理學(xué)理論和經(jīng)濟(jì)學(xué)的一體化。倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)的含義肯定超過‘經(jīng)濟(jì)學(xué)+倫理學(xué)’。”?他同時(shí)指出：“經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)或倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)的一方面是符合倫理學(xué)的經(jīng)濟(jì)理論和倫理制度及規(guī)則的經(jīng)濟(jì)學(xué)的，另一方面與經(jīng)濟(jì)的倫理學(xué)也是相符的”。“倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)也是一種以經(jīng)濟(jì)文化的倫理為前提條件的理論，是一種以發(fā)揮市場(chǎng)調(diào)節(jié)和價(jià)格體制作用為前提的倫理規(guī)則和行為的理論”，且倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的概念在逐漸融合?。據(jù)此，完全可以作出另一種判斷，即經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的含義肯定超過“倫理學(xué)+經(jīng)濟(jì)學(xué)”。彼得科斯洛夫斯基的觀點(diǎn)對(duì)于我國(guó)創(chuàng)建當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)具有重要的啟迪意義，這不僅能糾正一些諸如經(jīng)濟(jì)倫理即是經(jīng)濟(jì)中的道德問題或經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)即是倫理學(xué)+經(jīng)濟(jì)學(xué)的片面觀點(diǎn)，更有利于我們?cè)诟顚哟紊险J(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的學(xué)科依據(jù)及其性質(zhì)。

 

應(yīng)該說(shuō)，倫理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)是角度不同的相通(在更宏觀意義上可稱之為相同)學(xué)科，為此，彼得科斯洛夫斯基又說(shuō)：“對(duì)經(jīng)濟(jì)理論和道德理論之間的界限根本不能做嚴(yán)格的界定，因?yàn)橐话愕男袨榕c這兩種理論必定都有聯(lián)系。”?事實(shí)也是如此，對(duì)任何一種經(jīng)濟(jì)行為的完整評(píng)價(jià)和理論分析都離不開對(duì)其進(jìn)行應(yīng)該不應(yīng)該的確認(rèn)，都需要作價(jià)值論證;同樣，任何一種倫理道德觀點(diǎn)的表述和倫理道德論的闡釋都離不開對(duì)人的逐利行為的深層次觀察和分析。

 

對(duì)此，有的學(xué)者明確提出，倫理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)不能分離或分裂。美國(guó)的G恩德利認(rèn)為，倫理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的分離會(huì)導(dǎo)致兩種危險(xiǎn)：一是“忽視經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種分析手段的貢獻(xiàn)和經(jīng)濟(jì)刺激對(duì)實(shí)現(xiàn)倫理目標(biāo)的幫助”;一是“工具化“即倫理被誤用來(lái)僅僅作為取得目標(biāo)的手段”。所以，“來(lái)自機(jī)械論、生物學(xué)和進(jìn)化論的研究模式在此是完全不夠的，因?yàn)樗鼈兎裾J(rèn)人的行為的特殊性，即否認(rèn)人的行為的反思的自我參照和價(jià)值導(dǎo)向，而不把它們看作是一個(gè)不可分割的方面。寧愿說(shuō)，我們需要一個(gè)更為寬泛的經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，一種與倫理相關(guān)的研究途徑，它包括人動(dòng)機(jī)和對(duì)社會(huì)成就的判斷問題，并且允許把倫理問題納人到經(jīng)濟(jì)模式和功能性的領(lǐng)域中去。”為此，“經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該明確地考慮人類行為反思的自我參照和價(jià)值導(dǎo)向?！?/p>

 

倫理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的分離，帶來(lái)的學(xué)科建設(shè)的后果是嚴(yán)重的。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論過去對(duì)于倫理問題和倫理學(xué)理論的關(guān)注十分不夠，以至有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出“等經(jīng)濟(jì)發(fā)展了再去抓道德建設(shè)還不遲”的庸俗觀點(diǎn)。同樣，倫理學(xué)理論亦很少關(guān)注經(jīng)濟(jì)問題和經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，至少是對(duì)經(jīng)濟(jì)方面的實(shí)證分析較弱，以至我們提出的許多倫理道德命題和倫理道德原則有時(shí)很難引起全社會(huì)的關(guān)注和共鳴。其實(shí)有些命題和原則并不存在什么問題，問題是疏忽了對(duì)經(jīng)濟(jì)問題的思考和對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論參照，削弱了一些倫理道德命題和原則的說(shuō)服力和吸引力。阿馬蒂亞森也曾經(jīng)指出：“經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的分離已經(jīng)導(dǎo)致了福利經(jīng)濟(jì)學(xué)貧困化，也大大削弱了描述經(jīng)濟(jì)學(xué)和預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)?！?“隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間隔閡的不斷加深，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的貧困化現(xiàn)象?！?“在經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)常使用的一些標(biāo)準(zhǔn)方法中，尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的‘工程學(xué)’方法，也是可以用于現(xiàn)代倫理學(xué)研究的。因此，我認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的分離，對(duì)于倫理學(xué)來(lái)說(shuō)也是一件非常不幸的事情?！?應(yīng)該承認(rèn)，倫理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的確是兩門學(xué)科，但正如前面所述，只有經(jīng)濟(jì)觀念(理論)和倫理道德觀念(理論)相互滲透，倫理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)才不會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)，也才能促使經(jīng)濟(jì)行為實(shí)現(xiàn)最大和最好的效益。因此，“經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)不是矛盾的修飾法、不是生硬的鐵、也不是由兩種不協(xié)調(diào)的理論組成”，而是通過互相交流和補(bǔ)充而形成的一個(gè)學(xué)科整體。

 

三、科學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的建立何以可能

 

經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)作為一門學(xué)科在我國(guó)引起人們的關(guān)注才近20年的時(shí)間，在國(guó)外也是作為新興學(xué)科的面目出現(xiàn)的。盡管如此，人們對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理問題的思考卻由來(lái)已久。我國(guó)以儒家為代表的德性主義十分注重倫理道德在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的作用，在經(jīng)濟(jì)與倫理的關(guān)系上主張經(jīng)濟(jì)是倫理的手段，倫理是經(jīng)濟(jì)的目的。這雖說(shuō)不免有些極端，但將經(jīng)濟(jì)和倫理結(jié)合得如此緊密，其思想史價(jià)值是顯而易見的，以至“利以義取”的價(jià)值觀影響了我國(guó)兩千多年的思想文化發(fā)展史。西方“經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的傳統(tǒng)聯(lián)系至少可以追溯到亞里士多德”，他“在‘對(duì)人類有益的東西’的分析中，也包含了各種經(jīng)濟(jì)管理問題，并提出了對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)工程方法的需求?！盄西方歷史發(fā)展到近代，從“經(jīng)濟(jì)人”假說(shuō)和“看不見的手”的概念的提出到后來(lái)功利主義、合理利己主義思想理論的闡釋使得資本主義條件下的經(jīng)濟(jì)倫理思想體系逐漸形成。當(dāng)然，許多經(jīng)濟(jì)倫理思想有著明顯的階級(jí)局限，從本質(zhì)上說(shuō)，它是“資本主義制度的倫理衛(wèi)士”，有著明顯的虛偽性。但是有關(guān)公正與效率關(guān)系的論述，互惠互利原則的闡述等等，多少帶有科學(xué)和合理的成分，為科學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的形成提供了一定的思想資源。

 

馬克思恩格斯的經(jīng)濟(jì)倫理思想十分豐富。馬克思恩格斯創(chuàng)立的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，透過資本主義的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，揭示的是不同類型人的階級(jí)本質(zhì)，并通過對(duì)階級(jí)關(guān)系和階級(jí)利益矛盾的分析，尤其是通過對(duì)資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的分析，揭示了社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，系統(tǒng)提出了解放全人類、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的政治原則和倫理原則?？梢哉f(shuō)，的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在一定意義上也是一部政治經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)或稱政治倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)。這是我國(guó)創(chuàng)建科學(xué)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的重要指導(dǎo)思想。

 

我國(guó)的以社會(huì)主義公有制為主體的經(jīng)濟(jì)制度，為科學(xué)倫理學(xué)的創(chuàng)建提供了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)根基。第一是因?yàn)樽鳛榻?jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體是社會(huì)的主人，公平的政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)權(quán)利和道德權(quán)利使得每一位社會(huì)成員均可以通過自身的努力來(lái)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。第二，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制又為人與人之間的理性競(jìng)爭(zhēng)和互利協(xié)作創(chuàng)造了獨(dú)特的運(yùn)行機(jī)制，弱肉強(qiáng)食和爾虞我詐等不道德行為將是社會(huì)主義制度所抑制的。第三，以德治國(guó)、理性經(jīng)濟(jì)是我國(guó)以全心全意為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則的道德建設(shè)的基本手段和目標(biāo)，這給科學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的形成提供了強(qiáng)有力的理念支撐。