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關(guān)鍵詞：新課程標準 實驗教學(xué) 自主學(xué)習(xí)

一、物理學(xué)以實驗為基礎(chǔ)，物理教學(xué)方式應(yīng)加強理論聯(lián)系實際和實驗教學(xué)

物理課堂教學(xué)應(yīng)理論聯(lián)系實際，注重應(yīng)用。這既是物理學(xué)科基本特征的必然體現(xiàn)，也是普通高中課程改革的迫切要求。從物理學(xué)的發(fā)展歷程來看，伽利略開創(chuàng)了實驗研究的先河，他對自由落體的研究堪稱科學(xué)探究的典范。物理學(xué)以實驗為基礎(chǔ)，在人們的社會生活、生產(chǎn)及現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)中有著極其廣泛的應(yīng)用。在我們的生活周圍，物理現(xiàn)象隨處可見。在各行各業(yè)生產(chǎn)實踐中包含的物理知識、物理原則也極為豐富。在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)中，物理學(xué)更是一馬當(dāng)先。因此在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)盡量列舉大量的生活、生產(chǎn)中的實例，向?qū)W生介紹現(xiàn)代科技知識。這樣可拓展學(xué)生的視野，提高認識問題和解問題的能力。充分遵循“物理課標”理念，從生活走向物理，從物理走向社會。加強課堂演示實驗教學(xué)。實驗教學(xué)是改變物理課堂教學(xué)方式的有效途徑。課堂演示實驗?zāi)苤庇^再顯抽象的物理規(guī)律，有利于培養(yǎng)學(xué)生的觀察、分析問題的能力，有利于培養(yǎng)學(xué)生動手、動腦的良好習(xí)慣。所以我們物理教師在課堂教學(xué)中要盡可能多做演示實驗，除了課本上必做的演示實驗外，應(yīng)當(dāng)善于引導(dǎo)學(xué)生觀察，挖掘生活實例中的物理原則，共同設(shè)計一些實驗裝置在課堂上演示，增強學(xué)生的參與意識，激發(fā)學(xué)生的探究興趣。

二、科學(xué)探究是物理學(xué)科的本質(zhì)特征之一，是改變物理教學(xué)方式的重要組成部分

科學(xué)探究是物理學(xué)科的本質(zhì)特征之一，但以往在我國中學(xué)物理教學(xué)中一直被忽視，新課程改革以來才開始積極探索。國際物理教育委員會在《物理教育研究與教師教育》一書中討論的第一個專題就是物理學(xué)的本質(zhì)。文章作者弗倫奇（APFrench）指出：“總的來說，科學(xué)的本質(zhì)就是觀察和探究我們周圍的世界，試圖從已知事物中確定某些潛在的秩序和模式。物理學(xué)主要研究無生命的世界，總是力圖確認最基本的原理，并把諸多規(guī)律統(tǒng)一起來。”他從科學(xué)的本質(zhì)出發(fā)，指出了物理學(xué)與其他自然科學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系。物理學(xué)的本質(zhì)特征可以看作由兩方面組成，一方面是其過程性特征，即對自然界的觀察和探究，體現(xiàn)了自然科學(xué)的共性；另一方面是研究對象和追求目標上的特征，以無生命的世界為主要研究領(lǐng)域，力圖確認世界最基本的原理，追求內(nèi)在的統(tǒng)一性。物理學(xué)是在不斷追求認識統(tǒng)一性的探究過程中發(fā)展的，在科學(xué)探究過程中尋求事物的本質(zhì)特征及統(tǒng)一規(guī)律的思想方法是物理學(xué)的本質(zhì)特征，是物理教學(xué)首先要體現(xiàn)的。

三、注重學(xué)生自主學(xué)習(xí)，提倡教學(xué)方式多樣化

“教學(xué)有法，教無定法”，即說明教學(xué)方法的靈活性和多樣性。教師在課堂教學(xué)中，應(yīng)根據(jù)課程結(jié)構(gòu)設(shè)置、內(nèi)容特點、課型特征以及學(xué)生的實際和教學(xué)環(huán)境，采用靈活多變的教學(xué)方式和手段，達到最佳教學(xué)效果。知識方法教育要靈活。在課堂教學(xué)上，教師應(yīng)根據(jù)不同的課型采取不同的教學(xué)方法。例如，探索型課應(yīng)注重發(fā)現(xiàn)法，驗證型課應(yīng)注重實驗觀察法，論證型課應(yīng)注重邏輯推理法等。同時教師應(yīng)結(jié)合學(xué)生的實際水平，恰當(dāng)設(shè)疑，熱情鼓勵，積極引導(dǎo)，通過類比、聯(lián)想等手段，培養(yǎng)學(xué)生掌握獲取知識方法的靈活性。思維方法訓(xùn)練要靈活。

在解決物理問題過程中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生，從不同角度、不同側(cè)面去分析問題。做到一題多思，一題多變，一題多解，多題一解，最后達到一題多得的效果。教師應(yīng)當(dāng)有目的對學(xué)生進行各種思維訓(xùn)練。例如：邏輯思維、直覺思維、逆向思維、聚合和發(fā)散思維、類比和聯(lián)想思維、局部和整體思維、批判和創(chuàng)新思維等等。具體表現(xiàn)為在常規(guī)思維解題方法的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生挖掘特殊的思維方法技巧。例如：理想法與估算法，等效法與類比法，對稱法與極限法，微元法與整體法等等，逐步提高學(xué)生的應(yīng)變能力和思維的靈活性。

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關(guān)鍵詞 知識服務(wù) 專家知識服務(wù) 推斷 思維模型

分類號 G252.0

DOI 10.16810/ki.1672-514x.2016.02.014

Inference of Expert Knowledge Demand and it’s Model Building

Zhou Xinyue

Abstract From the general character of scientific research and typical characteristics of experts’ knowledge demand， this paper carries out the research which taking experts， service personnel， and the process of service interaction between them as the principal part， highlighting a preliminary study dominated by thinking science technology method. It probes into the basic inference method of expert knowledge demand and builds the thinking model of expert knowledge demand inference.

Keywords Knowledge service. Knowledge service for experts. Conjecture. Thinking model.

隨著學(xué)術(shù)競爭日趨激烈，專家針對個體的具體決策目標或問題，對于數(shù)據(jù)挖掘和比較研究為基礎(chǔ)的動態(tài)知識組織和解決方案提出了更高的知識需求，而且隨著科學(xué)向著深層次和高水平發(fā)展，學(xué)科分化呈現(xiàn)綜合化、專業(yè)化的特點，學(xué)科間相互聯(lián)系和滲透的加強以及邊緣學(xué)科和交叉學(xué)科的不斷產(chǎn)生，這一需求更為迫切。圖情界多年研究與實踐形成的知識服務(wù)理論雖已較為系統(tǒng)，卻難以適應(yīng)專家知識需求的發(fā)展變化，亟需建立相應(yīng)的服務(wù)體系，實現(xiàn)服務(wù)和需求的協(xié)調(diào)發(fā)展。

筆者提出了“專家知識服務(wù)”概念及其研究的整體框架[1]，進行了技術(shù)實現(xiàn)方面的初步探索[2-3]，并且認識到研究的重點在于專家知識發(fā)現(xiàn)與知識獲取的共性要與解決專家個體具體決策目標或問題的知識服務(wù)相結(jié)合，核心是以專家、服務(wù)人員以及二者之間在服務(wù)過程中的互動關(guān)系為主體，突出以思維科學(xué)為主導(dǎo)的方法與技術(shù)研究。因此，從專家科學(xué)研究的共性和專家知識需求的典型特征出發(fā)，結(jié)合實踐經(jīng)驗、教訓(xùn)，初步探討了專家知識需求的基本推斷方法，構(gòu)建了專家知識需求推斷的思維模型。

1 推斷

“推”就是“推理”，“斷”則是“判斷”。推斷就是“根據(jù)專家個人已有的科學(xué)研究，通過多維度的邏輯分析、推理，對其個人在研或待研的科學(xué)研究關(guān)鍵環(huán)節(jié)即將需要的具有借鑒、參考價值的知識進行主觀預(yù)測、判斷的思維活動”。

1.1 “推斷”是一種主觀思維活動

“推斷”的主體是圖情工作者。也就是說，這種對專家個體某種具體知識需求的分析、判斷，是圖情工作者通過邏輯分析獲得的個人觀點。

1.2 “推斷”是專業(yè)性的圖情活動

這是面向?qū)＜铱茖W(xué)研究提供知識服務(wù)的主要環(huán)節(jié)和基礎(chǔ)工作，實質(zhì)是面向特定對象傳遞具有特定價值的知識，屬于圖情工作范疇。

1.3 “推斷”具有創(chuàng)造性、超前性和主動性

根據(jù)已有的研究提前謀劃即將需要的知識，體現(xiàn)了開拓性與超前性。主動性不僅體現(xiàn)在服務(wù)態(tài)度，還強調(diào)了服務(wù)方法與成效的主動性。

2 專家科學(xué)研究的共性與知識需求的典型特征

2.1 專家科學(xué)研究的共性――學(xué)術(shù)競爭優(yōu)勢

專家開展科學(xué)研究，其目的是填補個人專長領(lǐng)域內(nèi)的研究空白，或者對前人的研究有新的發(fā)展和補充，或在同時期同類研究中盡快有所突破，其本質(zhì)是贏得或保持學(xué)術(shù)競爭優(yōu)勢。

2.2 專家知識需求的典型特征――學(xué)術(shù)相關(guān)性

專家知識需求是為了發(fā)現(xiàn)個人專長學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究空白或不足，以明確個人的科學(xué)研究目的，以及怎么研究有助于在學(xué)術(shù)競爭中贏得或保持競爭優(yōu)勢。因此，知識需求的典型特征表現(xiàn)在與專家在研或待研的科學(xué)研究具有學(xué)術(shù)相關(guān)性上。

3 專家知識需求推斷

3.1 學(xué)術(shù)特征的四要素

目前，用戶知識需求的研究大多采用以文獻外部特征的數(shù)理統(tǒng)計揭示文獻信息篇章之間定量關(guān)系的文獻計量法和以內(nèi)容主題符號揭示各類信息篇章內(nèi)部符號群之間定性與定量關(guān)系的內(nèi)容分析法[4-10]，如以主題詞或關(guān)鍵詞詞頻統(tǒng)計或共現(xiàn)聚類分析反映某領(lǐng)域研究的結(jié)構(gòu)、趨勢和熱點，或以文獻引證、被引的共現(xiàn)分析表達研究的質(zhì)量和相互關(guān)系。

但是，這些方法只能靜態(tài)地體現(xiàn)對于知識發(fā)現(xiàn)與獲取的共同表達，而不能動態(tài)地反映知識需求本身及其與專家科學(xué)研究的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。要揭示專家科學(xué)研究需要什么知識，就必須搞清為什么需要和怎么利用的問題，也就是相關(guān)知識體現(xiàn)在研究什么事物（或現(xiàn)象）的什么屬性、解決什么學(xué)術(shù)問題、采取什么工具和手段、得到哪些具有學(xué)術(shù)意義和實用價值的創(chuàng)造性結(jié)果等內(nèi)容的差異及其與專家科學(xué)研究的關(guān)聯(lián)上。因此，為了準確而又明確地反映相關(guān)知識的學(xué)術(shù)特征，筆者將相關(guān)知識的學(xué)術(shù)特征分為研究對象、研究內(nèi)容、研究方法和研究結(jié)果等四大類要素，其信息來自正文、摘要、題名和關(guān)鍵詞中具有實質(zhì)意義的詞組或句子。

3.2 推斷專家知識需求的基礎(chǔ)

科學(xué)研究的研究對象是客觀世界或人類社會的各種事物和現(xiàn)象及其屬性、特性、運動形式、發(fā)展規(guī)律，這是一個離散結(jié)構(gòu)的多層次關(guān)系的體系。樹形結(jié)構(gòu)圖揭示了從宏觀到微觀、從現(xiàn)象到本質(zhì)的發(fā)展和演化的過程：從初始對象開始在每一個具有屬性分解的響應(yīng)點（以下稱節(jié)點）處進行分枝直到分解停止，每個節(jié)點可以按從屬、因果、遞進等關(guān)系分解為下一層的若干子節(jié)點，如節(jié)點O可以分解為節(jié)點O1、O2、O3、O4、O5等，節(jié)點O2、O4又可以分別分解為O6、O7、O8、O9和O10、O11等，節(jié)點O12是節(jié)點O8分解的子節(jié)點等，對應(yīng)于某一節(jié)點的子節(jié)點體現(xiàn)為并列關(guān)系，如O1、O2、O3、O4、O5相對于節(jié)點O，O6、O7、O8、O9和O10、O11分別相對于節(jié)點O2、O4等（見圖1）。

專家通常會長期、深入地致力于某種具體事物或者與之相關(guān)的某種社會現(xiàn)象進行研究，因此同一專家研究對象對應(yīng)的事物或現(xiàn)象基本上是穩(wěn)定的，不會輕易突變，具有一定的延續(xù)性，但又有可能變動到相近的事物或現(xiàn)象，如水稻雜交稻、超級稻、優(yōu)質(zhì)稻、早稻、晚稻、秈稻等；或者在研究某個事物（或現(xiàn)象）的某一屬性之后變動到其他屬性或衍生下一級屬性，具有一定的可變性。

基于專家科學(xué)研究對象的延續(xù)性，歸納專家已有研究，就可把握專家關(guān)注的研究對象，這是推斷的基礎(chǔ)，而研究對象適度變化，則產(chǎn)生新的知識需求，使推斷具有意義和價值。

3.3 推斷專家知識需求的基本方法

目前，推斷專家知識需求的基本方法是類比法。類比，就是通過兩個或兩類對象的不同現(xiàn)象與內(nèi)部屬性關(guān)系的比較，找出某些屬性或關(guān)系的類似點，把某一對象的有關(guān)信息推移到另一對象。這是融合了抽象思維和形象思維的獨特思維方法[11]。筆者認為，兩個或兩類科學(xué)研究，如果研究對象之間存在某些相同、相近或相似點，就可將某一研究的某些特征類推到另一研究，而判斷研究對象相同、相近或相似的依據(jù)是是否存在某個相同的屬性，如果這個屬性存在且對應(yīng)同種事物（或現(xiàn)象）則研究對象相同，對應(yīng)的是上下位概念的事物（或現(xiàn)象）則相近，對應(yīng)非同種或同類事物（或現(xiàn)象）則相似。如“水稻品質(zhì)”與“雜交稻品質(zhì)”“玉米品質(zhì)”，共同屬性為“品質(zhì)”，“水稻”與“雜交稻”有上下位關(guān)系，“水稻”與“玉米”非同種，則“水稻品質(zhì)”與“雜交稻品質(zhì)”相近，與“玉米品質(zhì)”相似。

將專家與他人科學(xué)研究進行學(xué)術(shù)特征類比，如果研究對象相同、相近，那么學(xué)術(shù)特征的差異，表達了專家專長領(lǐng)域內(nèi)不同于已有研究的非空白區(qū)，可以幫助專家發(fā)現(xiàn)領(lǐng)域內(nèi)研究的空白或存在的不足，確定個人新的科學(xué)研究的方向和增長點。如果研究對象相似，學(xué)術(shù)特征差異，可以提供專家個人新研究中可以吸取、擴展、滲透和移植的研究內(nèi)容或研究方法。

因此，專家需求的知識，就是相比專家已有科學(xué)研究具有相同、相近或相似研究對象且有學(xué)術(shù)特征差異性的他人科學(xué)研究的文獻或報道。

3.4 類比判斷的內(nèi)容、規(guī)則與模型

若專家已對事物O的屬性O(shè)1的等四個子屬性進行了研究，其中對應(yīng)于O2有研究內(nèi)容C1、C2、C3、C4，對應(yīng)于C1有研究方法M1、研究結(jié)果R1，學(xué)術(shù)特征如圖2-a：若另有他人對事物O’的子屬性O(shè)’1的子屬性O(shè)’2（或更下級子屬性O(shè)’3）進行了研究，對應(yīng)于O’2有研究內(nèi)容C’1、研究方法M’1、研究結(jié)果R’1，學(xué)術(shù)特征如圖2-b。

那么，專家已有科學(xué)研究與他人具有相似性的科學(xué)研究按照“研究對象研究內(nèi)容研究方法研究結(jié)果”的順序進行學(xué)術(shù)特征依次類比判斷的過程如圖3。

3.5 專家知識需求的四步推斷

專家知識需求推斷分為四個步驟（見圖4）。

第一步，專家科學(xué)研究學(xué)術(shù)成果集成。根據(jù)專家的個人信息（如姓名和機構(gòu)），從知識源匯總專家已公開發(fā)表的學(xué)術(shù)文獻，將其原有的分散狀態(tài)的學(xué)術(shù)文獻整合為呈現(xiàn)研究階段積累的有機知識整體。

第二步，專家科學(xué)研究學(xué)術(shù)特征分析。從題名、關(guān)鍵詞、摘要、正文中提取具有實質(zhì)意義的詞組或句子，按學(xué)術(shù)特征四要素，通過在認知語境下的動態(tài)推理，實現(xiàn)語篇之中詞匯、句子多層次語義信息理解，提煉、歸納專家科學(xué)研究的學(xué)術(shù)特征。

第三步，相似知識采集。通過認知語境下對語篇環(huán)境中詞匯、句子多層次語義信息的動態(tài)推理，從知識源采集與專家科學(xué)研究對象相同、相近或相似的文獻或報道。

第四步，相關(guān)知識類比判斷。按研究對象、研究內(nèi)容、研究方法和研究結(jié)果等四要素將相似文獻與專家已有科學(xué)研究進行類比，根據(jù)類比判斷的內(nèi)容、規(guī)則與模型建立推斷算法，判斷并提取具有差異性的、對專家在研或待研科學(xué)研究具有特定價值的文獻或報道。

4 結(jié)語

專家知識服務(wù)是一種強調(diào)適用性與實用性的知識服務(wù)創(chuàng)新模式，專家知識服務(wù)及其研究的核心是專家知識需求的推斷。筆者目前只能通過研究專家具體知識需求與其科學(xué)研究的內(nèi)在聯(lián)系的共性，對根據(jù)專家個體具體決策目標或問題推斷其具體知識需求的基本方法與基礎(chǔ)思維模型進行初步定性分析，比較粗疏，甚至存在問題和不足，還需要進行大量的研究、探索，如專家個體科學(xué)研究學(xué)術(shù)特征的智能挖掘、專家科學(xué)研究學(xué)術(shù)相似知識智能化采集與相關(guān)知識智能抽取，都需要進行相關(guān)規(guī)則、模型、算法的研究。

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篇3

【關(guān)鍵詞】；哲學(xué)思維；創(chuàng)新素質(zhì)；特征研究；形成過程

創(chuàng)新素質(zhì)一個民族的靈魂，也是構(gòu)成創(chuàng)新智慧的基礎(chǔ)。我國在推進創(chuàng)新型國家建設(shè)中，對于傳統(tǒng)單一創(chuàng)新素質(zhì)的解決思路與方案顯得局限，而為了尋求更為智慧的解決路徑就需要從創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)中，強化創(chuàng)新思維能力訓(xùn)練，充分發(fā)揮創(chuàng)新思維對于激發(fā)人的創(chuàng)新能力的整合作用。哲學(xué)思維作為以創(chuàng)新精神為主導(dǎo)的哲學(xué)觀，在尊重實踐、科學(xué)、辯證地反思與批評中，更能夠引領(lǐng)個體從綜合能力的展現(xiàn)中來解決問題。哲學(xué)思維作為當(dāng)前創(chuàng)新學(xué)研究的重要課題，不僅是我們?nèi)骊U釋哲學(xué)思維的具體體現(xiàn)，更從其豐富的內(nèi)涵、深刻的創(chuàng)新價值中客服片面思維的局限性，增強個體創(chuàng)新素質(zhì)綜合能力的有效提升。

1．創(chuàng)新素質(zhì)的基本內(nèi)涵及思維表現(xiàn)

1.1創(chuàng)新素質(zhì)的內(nèi)涵

創(chuàng)新素質(zhì)包括“創(chuàng)新”和“素質(zhì)”兩個詞，其內(nèi)涵的把握應(yīng)該從兩者的組合上進行解讀。對“創(chuàng)新”的定義，有學(xué)者提出創(chuàng)新是對新事物的開發(fā)過程，或者是運用知識來創(chuàng)造或改進新事物的形成過程；還有學(xué)者從環(huán)境學(xué)上將對一個組織或一定環(huán)境的重新接受，并被應(yīng)用到新的實踐或制造物中的過程。對于“素質(zhì)”的內(nèi)涵，心理學(xué)認為，主要是有機體天生具有的某些解剖和生理特性，如神經(jīng)系統(tǒng)、大腦及其他感官的特性，是構(gòu)成個體能力發(fā)展的基礎(chǔ)和前提?？梢?，對于創(chuàng)新素質(zhì)的內(nèi)涵可以概括為：在個體基本素質(zhì)基礎(chǔ)上形成的能夠運用多種方式方法來創(chuàng)造新的事物、解決新的問題的高級的、復(fù)雜的、綜合的能力素質(zhì)，既包括認知領(lǐng)域的創(chuàng)新素質(zhì)，也包括實踐領(lǐng)域的創(chuàng)新素質(zhì)。創(chuàng)造力理論創(chuàng)始人J•P•熊彼特提出，個體創(chuàng)造性特征包括智力因素及非智力因素。心理學(xué)家R•J•斯坦伯格提出：創(chuàng)新素質(zhì)不僅表現(xiàn)在良好的處理問題的能力上，還能夠以新的方式來看待問題、勇于承擔(dān)、敢于挑戰(zhàn)，以“全面的”的視角來組織事件。心商理論創(chuàng)始人王極盛從四個方面來提出創(chuàng)新素質(zhì)的構(gòu)成，即實現(xiàn)系統(tǒng)，包括個體的觀察力、記憶力、思維力、想象力及智力策略；動力系統(tǒng)，包括理想、信念、情感、意志等個性等；調(diào)控系統(tǒng)，包括心理承受能力、心理適應(yīng)能力、心理協(xié)調(diào)能力、心理平衡能力等；供給系統(tǒng)，包括潛心能因素，如記憶的潛能、想象的潛能、尚未頓悟及尚未出現(xiàn)的靈感等。

1.2創(chuàng)新素質(zhì)的思維表現(xiàn)

創(chuàng)新素質(zhì)作為個體在繼承先天既得特征的基礎(chǔ)上，利用后天的努力而形成的解決新問題、創(chuàng)造新事物的綜合素質(zhì)。主要包括創(chuàng)新立場、創(chuàng)新方法、創(chuàng)新理念、創(chuàng)新精神及思維等。對于創(chuàng)新素質(zhì)的思維表現(xiàn)，往往是個體在認識和解決問題時對各類信息進行重組、選擇、嫁接、綜合的過程。由于創(chuàng)新思維在整個創(chuàng)新實踐活動中的核心地位，因此，在探討創(chuàng)新素質(zhì)中可以從剖析創(chuàng)新思維的表現(xiàn)來關(guān)注創(chuàng)新素質(zhì)。

1.2.1科學(xué)化思維

對于學(xué)術(shù)界中科學(xué)化思維的探討，也稱為求真思維，主要是個體在實踐活動中綜合運用多種思維方法來揭示事物發(fā)展的規(guī)律及本質(zhì)。對于自然科學(xué)中的思維方法與人文科學(xué)的思維方法是有區(qū)別的。自然科學(xué)思維方式傾向于實驗數(shù)據(jù)來進行邏輯推理，從而獲得可重復(fù)性、可證實性的邏輯思維，其方法多以精確性、實證性數(shù)據(jù)對事物進行定性或定量的分析。對于人文科學(xué)中的思維方式，主要傾向于從偶然中尋找必然的思維邏輯，其研究對象與特定事物相隔離，或者以純粹的意識形態(tài)來進行研究，其方法表現(xiàn)在發(fā)散性、模糊性、思維的橫向性及歸納推理上，側(cè)重于定性分析。

1.2.2藝術(shù)化思維

藝術(shù)化思維不同于邏輯性思維的按部就班的線性跟進，而是依據(jù)個體的情感體驗、從想象、聯(lián)想中來感悟事物的規(guī)律及本質(zhì)。藝術(shù)化思維是建立在形象性的信息材料基礎(chǔ)上，由一個形象跳躍到另一個形象以形成新的形象。對于藝術(shù)化思維的表現(xiàn)，盡管屬于非邏輯性思維方式，對思維的結(jié)果存在偶然性或有待邏輯證明和檢驗，但藝術(shù)化思維往往能夠從直覺能力上獲得意外的創(chuàng)新成果，是個體進行創(chuàng)新的必要思維之一。如愛因斯坦在相對論的思維過程中，將人的自由下落旅行想象成騎在一束光上，從而獲得了對科學(xué)創(chuàng)新的經(jīng)典構(gòu)思。

1.2.3哲學(xué)化思維

哲學(xué)化思維是通過思辨、批判、反思等方式來揭示事物的一般本質(zhì)或規(guī)律，傾向于運用超越性思維來重新審視世界。在創(chuàng)新實踐活動中，哲學(xué)化思維的價值能夠從多方科學(xué)思維的整合中，吸收藝術(shù)化思維、科學(xué)化思維的優(yōu)勢來進行創(chuàng)新。哲學(xué)化思維作為認識論之一，能夠從創(chuàng)新主體、創(chuàng)新客體及主客體之間的協(xié)同中把握新的看法、觀點和態(tài)度；哲學(xué)化思維能夠從宏觀認識上，而不局限于某種科學(xué)或藝術(shù)性創(chuàng)作方法來揭示“是什么”、“為什么”、“怎么樣”、“應(yīng)如何”等問題進行追根溯源并給與回答；哲學(xué)化思維作為高于局部的思維方式，能夠從“求真”中獲得更深、更高、更廣的認識或價值。

2.哲學(xué)思維的特征分析

哲學(xué)思維是基于實踐形成的，對一般問題獲得的唯物辯證地概括與歸納，其特征主要表現(xiàn)在：一是實踐性。對于哲學(xué)思維并非囿于自我精神的封閉，而是從個體思維的最本質(zhì)、最切近實踐的層面來進行概括與推演，基于實踐來理解個體、理解個體與世界的關(guān)系。也就是說，不僅強調(diào)個體的理論源自實踐，還要將個體的思維方法付諸實踐，進而從實踐中來對理論進行檢驗、豐富和發(fā)展。二是抽象性。哲學(xué)思維將個體的主觀世界和客觀世界發(fā)揮到極限，力求從對象的總和及意義上來把握“無限”。抽象是形而上學(xué)的唯心主義，往往以主觀世界的普遍性或一般性來看待世界?？梢?，對于唯心主義哲學(xué)思維，從“物質(zhì)”特性上進行抽象，超越具體的物質(zhì)的象，以構(gòu)建成有限領(lǐng)域內(nèi)具體物質(zhì)的象，并不能代表整體的、本質(zhì)層面上的普遍性。哲學(xué)思維擺脫了經(jīng)驗主義的束縛，從超越具體實物論上，將“客觀實在性”作為世界可能的、有限的、無限的最普遍的特性進行整體抽象。三是唯實性。哲學(xué)思維作為科學(xué)的世界觀和方法論，首先從哲學(xué)的基本問題上，肯定物質(zhì)決定意識；其次從意識對物質(zhì)的反作用上來承認物質(zhì)世界的可知性。哲學(xué)思維將“一切從實際出發(fā)”作為強調(diào)思維與客觀實際的關(guān)系，并從個體思維與客觀實際的相符合上來崇尚實事求是。四是辯證性。哲學(xué)思維將事物之間的相互聯(lián)系作為變化發(fā)展的動力，在揭示認識事物思維上表現(xiàn)出鮮明的辯證特征。首先表現(xiàn)在以普遍聯(lián)系的觀點來看待世界，從事物的整體性、多向性和開放性上來把握事物的普遍聯(lián)系；其次從矛盾分析法上來堅持對立統(tǒng)一的“兩面性思維”。五是批判性。哲學(xué)思維強調(diào)實踐性，從尊重實踐上來對現(xiàn)有理論進行批判地創(chuàng)新。如《黑格爾法哲學(xué)批判》將唯物主義歷史觀作為基礎(chǔ)、《唯物主義與經(jīng)驗批判主義》將對實踐的尊重進行經(jīng)典闡釋；馬克思的《德意志意識形態(tài)》從德國哲學(xué)與德國社會主義的批判來進行探討；恩格斯在《路德維希•費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中更是從多種哲學(xué)思潮的批判中來進行新哲學(xué)觀的論述。

3.哲學(xué)思維的創(chuàng)新素質(zhì)形成過程

在對創(chuàng)新思維與哲學(xué)思維的關(guān)系研究后發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)思維憑借其立得穩(wěn)、站得高、想得深、看得遠，從創(chuàng)新思維的高度自覺性、動態(tài)靈活性和積極求異性上來實現(xiàn)創(chuàng)新目標。可見，哲學(xué)思維在提升個體創(chuàng)新素質(zhì)上具有鮮明的推動性和涵育價值。一是哲學(xué)思維為創(chuàng)新素質(zhì)提供了創(chuàng)新立場。作為創(chuàng)新哲學(xué)思維，從思維的實踐性、批判性、反思性上來促進創(chuàng)新者立足實踐，并從自覺反思中來追求卓越；同時，以批判反思的態(tài)度堅持實事求是，將創(chuàng)新主體的能動性作為實現(xiàn)創(chuàng)造真善美的基本立場。事實證明，創(chuàng)新立場的明確，對于創(chuàng)新之科技價值和人文價值同時兼顧，能夠從批判和超越中為創(chuàng)新者奠定基礎(chǔ)。二是哲學(xué)思維為創(chuàng)新方法提供必要的導(dǎo)向作用。創(chuàng)新者在創(chuàng)新實踐中，對于所用的方法或程序，如比較法、歸納法、分類法、演繹法等等，這些方法往往表現(xiàn)為單一化傾向，而哲學(xué)思維，能夠從辯證思維方法上，從聯(lián)系的、發(fā)展的、整體的觀點上來看待創(chuàng)新，能夠引導(dǎo)個體發(fā)現(xiàn)新的創(chuàng)新方法，即客服單一方法的狹隘性和片面性。三是哲學(xué)思維為創(chuàng)新過程提供具體的修正功能。創(chuàng)新的過程是從創(chuàng)新計劃的實施中獲得創(chuàng)新成果，哲學(xué)思維首先從唯實思維和辯證思維中堅持實事求是，并從辯證法上來尊重客觀事物的規(guī)律，并從聯(lián)系的、變化的發(fā)展中來優(yōu)化創(chuàng)新方法。四是哲學(xué)思維為創(chuàng)新素質(zhì)提供科學(xué)的理念。矛盾是事物的變化發(fā)展的核心內(nèi)容。哲學(xué)思維將矛盾作為事物變化發(fā)展的動力，馬克思提出“問題就是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲”?？梢姡瑢τ趧?chuàng)新的開展與實現(xiàn)，需要從問題的發(fā)現(xiàn)、深刻的揭示與完美的解決中，遵循科學(xué)的創(chuàng)新理念，依據(jù)合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的原則來解決問題。

4.結(jié)語

篇4

[關(guān)鍵詞]抽象性 嚴密性 確定性 綜合法 分析法 符號 概念

關(guān)于思維,心理學(xué)給出的定義是:思維是人腦借助于語言對客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的間接與概括的反應(yīng),數(shù)學(xué)思維既符合人類一般思維的規(guī)律,又有它自己的規(guī)律。一般來說,數(shù)學(xué)思維特征主要表現(xiàn)在:高度的抽象性、嚴謹性、嚴密的邏輯性以及思維結(jié)果的確定性。

數(shù)學(xué)思維的抽象性表現(xiàn)在在數(shù)學(xué)思維的過程中,把思維對象某些非本質(zhì)的(對數(shù)學(xué)本身來)東西舍棄,把思維對象抽象化為一定的數(shù)量關(guān)系、空間形式或邏輯關(guān)系,然后再把這些特定的數(shù)量關(guān)系表示成為一般的符號形式。數(shù)學(xué)思維的抽象性還表現(xiàn)在它不僅僅停留在一次抽象的基礎(chǔ)上,通常的數(shù)學(xué)符號形式可能經(jīng)過了多次的抽象。與人類的所有思維形式相比,這種完全人為創(chuàng)造的數(shù)學(xué)語言,是數(shù)學(xué)思維高度抽象化的基礎(chǔ)。

數(shù)學(xué)思維的嚴謹性,是指數(shù)學(xué)思維在發(fā)生、發(fā)展和表述的過程中,完全依據(jù)一種形式化的嚴密過程,這種過程中不容許出現(xiàn)一絲差錯,也不允許有對與錯之間的狀況。正是數(shù)學(xué)思維的這種形式化的嚴謹性,使數(shù)學(xué)成為人類所有科學(xué)形式的最終表達手段。

數(shù)學(xué)思維具有嚴密的邏輯性,我們知道,排中律、同一律、矛盾律和充足理由律,是邏輯思維的基本規(guī)律,它們是客觀事物和現(xiàn)象之間相對穩(wěn)定性在思維中的反應(yīng),它是保證人們正確認識客觀世界和正確表達思維的必要條件。正確的思維應(yīng)該是確定的、無矛盾的、前后一貫的、論據(jù)充足的。不然的話,思維就將陷入混亂。在數(shù)學(xué)思維的過程中,如果違背了這些基本規(guī)律,就會產(chǎn)生邏輯錯誤,論證就得不到正確的結(jié)論。因此,數(shù)學(xué)思維中必須遵守邏輯思維的基本規(guī)律。

數(shù)學(xué)思維結(jié)果的確定性,是指在數(shù)學(xué)思維的過程中,其結(jié)果是唯一的。我們知道在數(shù)學(xué)領(lǐng)域中,每一個命題的結(jié)果都是唯一的,不可能有兩種不同的結(jié)果,也就是說任何一個數(shù)學(xué)命題的結(jié)果在對與錯之間二者必據(jù)其一。

數(shù)學(xué)思維的方法是數(shù)學(xué)的符號、概念、語言按照數(shù)學(xué)特定的規(guī)律、法則,運用數(shù)學(xué)思維在數(shù)學(xué)領(lǐng)域中形成的一種方法。數(shù)學(xué)思維方法具有一般科學(xué)的方法論特征,又有自身的特殊形式。

按照數(shù)學(xué)思維方法運用的領(lǐng)域、表現(xiàn)形式不同可以把數(shù)學(xué)思維方法分為宏觀思維方法和微觀思維方法,按照數(shù)學(xué)思維的邏輯形式不同,可分為邏輯思維方法和非邏輯思維方法,按照數(shù)學(xué)思維解決問題的不同方式,可以分為程式化思維和發(fā)現(xiàn)性思維,按照數(shù)學(xué)教育的階段或領(lǐng)域的不同,可以分為不同的帶有專業(yè)特征的思維方法。

宏觀數(shù)學(xué)思維方法,也稱基本或重大的數(shù)學(xué)思維方法,是指對整個數(shù)學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生重大影響的數(shù)學(xué)思維方法,如公理化思維方法、變量分析思維方法等。這些思維方法曾極大地推動了整個數(shù)學(xué)的發(fā)展。

微觀數(shù)學(xué)思維方法,是指對某個數(shù)學(xué)分支發(fā)揮作用或由某些數(shù)學(xué)家群體使用的數(shù)學(xué)思維方法,如代數(shù)學(xué)的一些思維方法、幾何學(xué)的一些思維方法等。微觀數(shù)學(xué)思維方法還包括數(shù)學(xué)問題解決和數(shù)學(xué)問題發(fā)現(xiàn)的思維方法。主要包括最基本、最常用的數(shù)學(xué)思維方法:分析法、綜合法、歸納法、演繹。分析法是從問題的結(jié)論開始,逐步推出已知條件或已確認成立的事實,從而斷定命題成立的方法。綜合法是從問題的條件開始逐步推出命題的結(jié)論的方法。演繹推理是按照嚴密的邏輯法則,采用由普遍到個別,由一般到特殊的推理、論證方法,歸納推理是從個別到一般的推理方法,歸納推理試圖從個別的例子中得出一般的規(guī)律,采用由個別到普遍、由特殊到一般的方法進行推理論證。在歸納推理中,需要注意的是如果前提為真,結(jié)論不一定為真。通常情況下,由歸納推理得到的結(jié)論還需要用科學(xué)的數(shù)學(xué)方法進行論證。

邏輯思維方法,主要是指按照形式邏輯的方式展開數(shù)學(xué)思維方法。數(shù)學(xué)的定理、證明及理論構(gòu)造都是嚴格按照形式邏輯的思維方式展開和構(gòu)造的,可以說數(shù)學(xué)的結(jié)果都是按照形式邏輯來表現(xiàn)的。數(shù)學(xué)思維的非邏輯方法,是指在數(shù)學(xué)思維中應(yīng)用的猜想、直覺、靈感、現(xiàn)象等思維方式。這些思維形式經(jīng)常地、大量地出現(xiàn)在解決數(shù)學(xué)問題過程中。隨著數(shù)學(xué)的發(fā)展,人們越來越認識到非邏輯思維方法在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)和數(shù)學(xué)教育中有著及其重要的作用。

數(shù)學(xué)思維的程式化方法,是指按照數(shù)學(xué)習(xí)慣的、原有的方式來解決問題。在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)和解決問題的過程中這種方式表現(xiàn)為規(guī)范的邏輯演繹方式。數(shù)學(xué)的發(fā)現(xiàn)性思維,又稱之為創(chuàng)新性思維。這種思維方式的特點是它不遵守程式化的邏輯演繹的思維方式,而選擇帶有個人特性、主觀色彩、獨立特性的思維方式?，F(xiàn)代數(shù)學(xué)教育理論十分重視這種與傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)思維相區(qū)別的思維方式。

如果按照數(shù)學(xué)教育的階段和領(lǐng)域不同還可將其分為不同的帶有專業(yè)特征的思維方法,如按數(shù)學(xué)分支的差異,可將其分為幾何思維方法、代數(shù)思維方法、微積分思維方法、概率統(tǒng)計思維方法等。盡管現(xiàn)代數(shù)學(xué)的發(fā)展使某些數(shù)學(xué)分支之間的界線變得模糊,但對于初等數(shù)學(xué)或一般高等數(shù)學(xué)階段的學(xué)習(xí)而言,不同數(shù)學(xué)分支的數(shù)學(xué)思維方法都有其自身的明顯特征。對于初等數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)而言,集合對應(yīng)的思維方法、公理化結(jié)構(gòu)的方法、空間形式的思維方法變量思維方法等都是具有初等數(shù)學(xué)特征的一些思維方法。

在學(xué)習(xí)某個數(shù)學(xué)分支的數(shù)學(xué)思維中,還可以把數(shù)學(xué)思維分成不同的思維方法,主要包括:解決數(shù)學(xué)問題的思維方法;論證表述數(shù)學(xué)命題的思維方法;構(gòu)建數(shù)學(xué)理論體系的思維方法。

參考文獻:

篇5

科學(xué)方法是科學(xué)認識主體為從實踐上和理論上把握科學(xué)認識客體（即科學(xué)對象）而采用的一般思維手段和操作方法之總和，它包括科學(xué)研究中的觀察法、實驗法、邏輯思維法、抽象法、數(shù)學(xué)法、創(chuàng)造性思維法、構(gòu)建理論法、綜合科學(xué)法等?？茖W(xué)方法運用是否得當(dāng)直接關(guān)系到事情的成敗，方法選取得好，事半功倍。小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中科學(xué)方法有什么作用呢？

1. 再發(fā)現(xiàn)作用

獲斯多惠說 ：“一個壞老師奉送真理，一個好老師教人發(fā)現(xiàn)真理。”如果是單純的傳授知識，則老師起的作用與一只“復(fù)讀機”無異。只有運用科學(xué)方法去探索、去發(fā)現(xiàn)才能成為科學(xué)前沿陣地的先鋒。如在商不變性質(zhì)（被除數(shù)和除數(shù)同時擴大或縮小相同的倍數(shù)，商不變。）的教學(xué)時，教師可以結(jié)合生活中的實例，列幾個被除數(shù)、除數(shù)同時擴大或縮小的算式在黑板上，讓學(xué)生仔細觀察等式左邊和右邊的變化情況，通過觀察比較，分析歸納從而得出商不變性質(zhì)，這就是一個再發(fā)現(xiàn)的過程。再如在教被“5”整除的數(shù)的特征時，教師可以列一些被“5”整除的數(shù)，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)這些數(shù)的個位數(shù)的特征，鼓勵學(xué)生大膽猜想，進而用不完全歸納法加以驗證，發(fā)現(xiàn)個位是“0”、5“”的數(shù)能被“5”整除。

2. 論證作用

真理的發(fā)現(xiàn)需要科學(xué)方法點燃靈感，科學(xué)認識的真理性認證同樣也離不開科學(xué)方法的推波助瀾，任何一個科學(xué)家的理論、假說只有通過一系列的實踐檢驗才能成為一個確實可靠的理論，同樣在教學(xué)中只有對結(jié)論進行論證，學(xué)生才能印象深刻，放心大膽的去運用這一結(jié)論，小學(xué)生的抽象思維能力較弱，所以小學(xué)數(shù)學(xué)結(jié)論一般只用不完全歸納法加以驗證，如上例中被“5”整除的數(shù)的特征教學(xué)。

3. 糾錯作用

對他人的錯誤的批判不是靠空洞的說辭，而是憑確證的事實，通過精妙的科學(xué)方法可以放大或縮小錯誤的瑕疵。在平形四邊形的面積推導(dǎo)過程中，學(xué)生容易受“長方形面積 = 長× 寬”這一知識負遷移的影響，誤以為“平行四邊形的面積 = 邊長 ×邊長”，為糾正學(xué)生這一錯誤，教案設(shè)計時，可采取讓學(xué)生動手操作，通過剪、拼把平行四邊形轉(zhuǎn)化為長方形，通過科學(xué)實驗得出“平行四邊形面積= 底 × 高”，這樣就把學(xué)生的錯誤消滅在萌芽狀態(tài)。

二、幾種科學(xué)方法在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的運用

1. 科學(xué)觀察法的運用

科學(xué)觀察法不同于日常生活中所說的觀察——對事物的仔細察看，科學(xué)觀察滲透了更多的理性因素，它是有目的、有計劃地察看研究對象。如九年義務(wù)教育現(xiàn)代小學(xué)數(shù)學(xué)第五冊“三角形的認識”這一節(jié)，學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，對例 l 中八個圖形（其中有兩個是不封閉的圖形，六個是封閉的圖形——三個三角形一個四邊形一個五邊形一個六邊形）的有意識的主動觀察，進而對八個圖形進行分類?？茖W(xué)觀察始終伴隨著積極的思維活動，科學(xué)觀察雖然只是獲得八個圖形的感性材料，但這八個圖形絕對不是機械地、消極地堆積在一起，學(xué)生會自覺地運用已有的對三角形、角、線段的認識與眼前這八個圖形連起來思考。 轉(zhuǎn)貼于

科學(xué)觀察在學(xué)習(xí)中起著很重要的作用。巴浦洛夫說 ：“應(yīng)當(dāng)先學(xué)會觀察，不學(xué)會觀察永遠當(dāng)不了科學(xué)家。”教學(xué)中傳授知識給學(xué)生的同時，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力，教會學(xué)生如何進行有效的觀察。

2. 歸納法、類比法的運用

“三角形認識”這一節(jié)中科學(xué)觀察八個圖形的同時，伴隨著對八個圖形的分析、比較、歸納、綜合的思維過程，這一合乎邏輯的思維方法我們稱之為邏輯思維法。它包括分析法、綜合法、歸納法、類比法等等。歸納是從個別事實中概括出一般原理的思維方法。前提是若干個已知的個別事實結(jié)論是從前提中通過推理而獲得的一般原理。它根據(jù)前提是否完全可分為不完全歸納法和完全歸納法。如上面提到的從被“5”整除的一些數(shù)中得出被“5”整除的數(shù)的特征，根據(jù)兩次分類（封閉的和不封閉的，三條邊組成的和不是三條邊組成的）得出三角形的定義等都是不完全歸納法。用不完全歸納法得出的規(guī)律、定理往往需要證明或檢驗。運用類比法進行教學(xué)的例子在小學(xué)數(shù)學(xué)中不勝枚舉，如教學(xué)“如何判斷直角三角形”，因為學(xué)生已經(jīng)學(xué)過角與直角，學(xué)生已經(jīng)知道運用三角板來判斷直角的方法，這時可以運用知識的順向正遷移，問學(xué)生“你想用什么方法來判斷直角三角形呢？”由此物及彼物，學(xué)生很容易聯(lián)想到運用三角板來判斷直角三角形，類比法在教學(xué)中具有啟發(fā)思路，觸類旁通的作用，在教學(xué)時運用類比的方法變未知為已知，從而快速有效地構(gòu)建認知結(jié)構(gòu)。在運用類比進行教學(xué)時應(yīng)注意 ：在新知識教學(xué)之前一般都要對相關(guān)的舊知識進行復(fù)習(xí)，以便舊知識順利遷移到新知識中去。如教學(xué)分數(shù)的基本性質(zhì)（分數(shù)的分子分母同時乘或除以一個相同的數(shù)，分數(shù)的大小不變）時，得先對商不變性質(zhì)進行復(fù)習(xí)，這樣在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生能找準知識的切入點，把商不變性質(zhì)與分數(shù)的基本性質(zhì)有效地聯(lián)系起來。

篇6

    關(guān)鍵詞:詩性思維; 中國傳統(tǒng)文化; 法律方法論

    法律方法論是對法律如何被運用的一系列解釋、論證和推理的技術(shù)、技巧、規(guī)則、程序、原則的系統(tǒng)思考。在中國語境下怎樣以及通過什么樣的方法實現(xiàn)法治,為中國法治之路的方法論選擇提供理論支撐乃是中國法律方法論研究的興起背景與歷史使命。而詩性思維作為一種思維方式,因其對邏輯思維規(guī)則的拒斥而與邏輯思維相對立。因此,在中國法律方法論的研究中,詩性思維似乎要成為一個亟待擺脫的羈絆。本文試圖闡明詩性思維雖然與知性思維處于對立狀態(tài),但是,它乃是中國傳統(tǒng)文化的固有特征,已沉淀為中國人的思維方式,是中國人思考問題、解決問題過程中的一個無法回避、無法剔除的因素。因而,僅僅把詩性思維方式看作中國法律方法論研究的羈絆無助于中國法律方法論的建構(gòu)。

    一

    詩性思維,是指那種不具有清晰的、嚴格的邏輯形式的思維方式。它以帶有感性形象的符號為表征手段,從而與邏輯思維相區(qū)別或相對立。由于擺脫了理性認識活動和邏輯思維規(guī)則,詩性思維不是通向概念的方式,不指向任何確定無疑的知識。詩性思維的顯著特征有三個方面: 其一是整體性。詩性思維的對象不是一個有限事物,而是一個連續(xù)的無限整體。其二是不確定性。在詩性思維中,符號僅僅被視為表達對象之物的工具,名言概念被視為表達對象之物的手段。它通過想象、聯(lián)想、比擬等思維路徑建立其概念和對象世界之間的聯(lián)系,從而使符號的能指和所指之間形成一種間接性的統(tǒng)一。其三是模糊性。在詩性思維中,概念和范疇具有多重功能,可以表征不同的事物和對象的不同意義,或者說概念或范疇常常出現(xiàn)意義的超載與飄移,構(gòu)成其表意的發(fā)散性和模糊性〔1 〕。

    西方的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)起自對于知識與自然的解釋與反省,以知識論為興趣。它以“知識”為中心展開,有很好的邏輯,有反省知識論,有客觀的、分解的本體論與宇宙論,有很好的邏輯思辨與工巧的架構(gòu)。牟宗三就曾經(jīng)將西方哲學(xué)歸納為“以知識為中心,以理智游戲為一特征的獨立哲學(xué)”?！? 〕

    對西方而言,其整體性的定位,“是以主客( 包括主體與客體、主觀與客觀) 二元或二分為前提的。就是說,當(dāng)西方最早的思想家把宇宙看成一個統(tǒng)一的整體時,這個‘整體’及其‘統(tǒng)一性’,乃是一種‘客體’或‘客觀’的‘整體’及其‘統(tǒng)一性’,就是說,‘主體’或‘主觀’并不在其內(nèi)?！薄? 〕早在古希臘時期,西方哲學(xué)就已經(jīng)確立了探究對象之知這一方向,對于對象之知的前提、條件、可能等作了深刻的論證,由此走上了追求絕對的逼真、嚴格的科學(xué)旨趣的道路,期望建立一種具有廣泛的普適性、嚴格的規(guī)范性和完善的體系性的科學(xué)理論。這樣的哲學(xué)取向使得他們所關(guān)注的不外乎自然事物及其中的數(shù)理和諧性,使得他們習(xí)慣于拿一種對立的抗爭的眼光正視世界,習(xí)慣于從人與神、人與物、人與自然的對立中把握世界的本質(zhì)。因此,西方哲學(xué)家在觀察事物時,他們所推崇的即是知性思維方式,總是力求消隱自身、沉沒自身,即追求客觀事物的絕對純粹性。

    西方法學(xué)的旨趣亦在于此。在司法中尋求一種中立性標準貫穿了西方法律思想的歷史。如果司法為搖擺不定的個人偏好所影響,或者為黨派政治所操控,那么司法的中立性和正當(dāng)性就將受到極大的質(zhì)疑,甚至法治這一理念也將面臨合法性的拷問。近代以來,理性至上觀念逐漸確立。“就科學(xué)概念之間的相互關(guān)系及其與感覺經(jīng)驗的對應(yīng)關(guān)系而言,科學(xué)追求的目標是,達到概念的最大限度的準確性和明晰性?！薄? 〕哈佛大學(xué)的曼斯菲爾德在總結(jié)了西方現(xiàn)代史后認為,在激進的革命思潮結(jié)束以后,現(xiàn)在人們似乎普遍地缺乏男子漢的氣概。這并非是男性不爭氣,而是與現(xiàn)代法治社會對人的要求相關(guān): 講究理性控制,每個人都很職業(yè),不輕易發(fā)怒。因而騎士的時代已經(jīng)結(jié)束,接下來是詭辯家( 包括法律人) 、經(jīng)濟學(xué)家、算計者的時代到來了。商界缺乏男子漢氣概是因為商業(yè)是物質(zhì)主義的,滿足于獲取而非獲勝,滿足于權(quán)衡而非正義。商業(yè)活動拒絕犧牲,立足于算計收益,當(dāng)今的體育運動員也是如此。他們更關(guān)心掙錢,很難與古代的角斗士相提并論。如今什么都講究方法與技藝,充滿男子漢氣概的那種勇敢的又是帶有莽撞的正義,已經(jīng)被智慧與理性所代替,我們這個時代對方法與技能的渴求超越了革命時代的激情〔5 〕。“理智化和理性化的增進,并不意味著人對生存條件的一般知識也隨之增加。但這里含有另一層意義,即這樣的知識或信念,他任何時候都能夠知道; 從原則上說,再也沒有什么神秘莫測、無法計算的力量在起作用,人們可以通過計算掌握一切。而這意味著為世界除魅。人們不必再相信這種神秘力量存在,像野蠻人那樣為了控制或祈求神靈而求助于魔法。技術(shù)和計算在發(fā)揮著這樣的功效,而這比任何其他事情更能明確地意味著理智化?！薄? 〕在這種時代氣氛中,法學(xué)內(nèi)部也涌動著“科學(xué)化”的內(nèi)在沖動,法律人和法學(xué)學(xué)者試圖將法律本身科學(xué)化,或者借助其他社會科學(xué)的工具將法律科學(xué)化,以尋求一種類似科學(xué)的中立性。到了 20 世紀初年,法學(xué)家們開始在反思法律的疑難問題中考慮所謂概念法學(xué)的弊端,開始為法學(xué)的健康考慮,開始對法律如何被運用的一系列解釋、論證和推理的技術(shù)、技巧、規(guī)則、程序、原則展開探討,系統(tǒng)地考慮法律方法論問題。基于這樣的時代背景和思維方式,詩性思維即成為法律方法論研究力圖克服與超越的對象。

    二

    在中國法律方法論的研究中,中國傳統(tǒng)思維方式很快成為反思與批判的對象。陳金釗指出,在傳統(tǒng)思維中,對方法的忽視已經(jīng)使中國的哲學(xué)顯得不那么完整,在本體論、認識論之外缺乏方法論。他說,中國人思維的整體性缺少細膩的分類要求,因而只要有簡單的歸類,就不會對過于細致的問題提出質(zhì)疑。我們應(yīng)該注意到中國傳統(tǒng)文化中的價值優(yōu)先以及價值判斷正確就不需要方法的觀念。如果不對此類判斷進行反思,就會使一些正確理論發(fā)揮不出效用〔7 〕。這不能不說是直擊了中國傳統(tǒng)思維方式在現(xiàn)代性面前的弱點。從總體上說,中國傳統(tǒng)文化帶有濃厚的詩意化特征〔8 〕。王樹人先生說,“恢弘精微的中國傳統(tǒng)文化,都是‘象思維’原發(fā)創(chuàng)生的產(chǎn)物,又是這種思維方式的承載者和體現(xiàn)者。”〔9 〕蒙培元先生也曾說,“古代中國是一個文學(xué)藝術(shù)十分發(fā)達的國家,被稱為‘詩書禮樂之邦’。其文化是詩性文化?！薄?0〕中國的先哲從來不用“× × 是什么”或“什么是 × × ”這樣一種事實判斷的知識論探究方式的格式,對于道,他們從來不用“是”什么的模式來界定,而是用道“像”什么的方式來摹寫。這種超越規(guī)則的思維,使得中國傳統(tǒng)文化更加迷戀于近乎模糊混沌的精神運動,強調(diào)以體認、體驗、體會、體悟的方式處理與世界的關(guān)系。有學(xué)者把中國傳統(tǒng)文化解釋為“富有成果的模糊”〔11〕。它把文化當(dāng)作模糊的意義域,總是根據(jù)美學(xué)而不是根據(jù)邏輯進行認識和評價,其對客觀性的不重視甚至違背不言而喻。法律方法論是對法律思維方式的具體研究,是法學(xué)實用品格的體現(xiàn)。中國法律方法論研究的使命是要更多地關(guān)注法治理念的實現(xiàn)與具體的法制建設(shè)的途徑,提供簡便具體的操作方法,從理論上拯救危機的法治,從這個意義上說,對詩性思維的批判乃是中國法律方法論研究的題中之義。問題在于,應(yīng)該在何種意義、何種立場上對它進行批判。

    三

    對詩性思維方式的批判,首先需要注意的問題,是其深刻的生存基礎(chǔ)。語言作為人類文化的最基本的表達手段,一般地可以被劃分為這樣幾個類型,即日常語言、科學(xué)語言和詩歌語言。按照奧特的分析,“科學(xué)語言及詩歌語言是日常語言的變體,只不過涉及的是相反方向的變體?？茖W(xué)語言向清晰描述的方向改變口語,直到完全排除一切附帶的象征含義。相反,詩歌語言向象征言說的方向改變口語,直到完全排除每一種清晰的描述。口語自身包含兩種作用?！薄?2〕科學(xué)語言和詩歌語言乃是日常語言的這種雙重性純化的結(jié)果。

篇7

[關(guān)鍵詞]哲學(xué) 普遍性 終極性 思辨性

哲學(xué)是人類追求普遍理性的活動。我們這里所說的普遍理性，既不是柏拉圖所說的客觀理念、黑格爾所說的客觀絕對精神，也不是老子所說的“道”、朱熹所說的“理”、《奧義書》中的“大梵”，更不是“神”或“上帝”的意志或精神。我們這里所說的普遍理性乃是人類通過理性認識所達到的某種具有普遍性程度的觀點和理論，這樣的普遍理性是和人類通過感性認識所獲得的具體感性相對的一種人類主觀認識的成果。

一、哲學(xué)所追尋的普遍理性的普遍性

哲學(xué)所追求的普遍理性乃是人類理性認識的成果和結(jié)晶，這些成果和結(jié)晶雖然是人類認識的主觀狀態(tài)的觀點和理論，但是，它卻力求去把握和描述它所認識的對象的最具普遍性和根本性的性質(zhì)、根據(jù)和原因。所以，由此而論，哲學(xué)所追求的普遍理性的第一個性質(zhì)便是普遍性。

從人類古老哲學(xué)所探討的問題的性質(zhì)來看，其最為集中的和最為根本的問題便是關(guān)于世界本原和本性的探求。在古希臘哲學(xué)家那里，無論是所闡釋的以水、或火、或氣為本原的世界，還是以“無限者”、或“數(shù)”為本原的世界，還是以“四根”及“愛”和“恨”、或“原子”為本原的世界。還是以“理念”、“實體”為本原的世界，其所追尋的都是最具普遍性的“存在的存在”。無論其探索的結(jié)論離世界的真實有多遠，但從他們研究的方式和追求的目的而論，他們都是在探尋世界的最為基礎(chǔ)性和最為普遍性的根據(jù)。同樣，在古老的中國、印度，哲學(xué)家們所探尋和爭論的問題，所探尋的方式和所要達到的目的也都具有這樣的性質(zhì)。無論是中國古代哲學(xué)中的“道”、“氣”、“理”、“陰陽五行”，還是印度古代哲學(xué)中的“大梵”、“四大”、“五蘊”、“極微”，同樣都是在探尋世界的最為基礎(chǔ)性和最為普遍性的根據(jù)。

黑格爾就特殊強調(diào)了哲學(xué)的普遍性特征。他說：“哲學(xué)以思想、普遍者為內(nèi)容，而內(nèi)容就是整個的存在?！薄笆裁吹胤狡毡檎弑徽J作無所不包的存在，或什么地方存在者在普遍的方式下被把握或思想之思想出現(xiàn)時，則哲學(xué)便從那里開始?！薄熬驼軐W(xué)思想之為思維能力言，它有一普遍的對象在他前面，它以那普遍者為它的對象，或者它把對象規(guī)定為一有普遍性的概念?！彼€針對古希臘的哲學(xué)說：“事物的本質(zhì)是水、或火、或思想，則是哲學(xué)的命題”，“這種普遍的規(guī)定，那自己建立自己的思想，是抽象性的。它卻是哲學(xué)的起始”。

當(dāng)然，哲學(xué)也是分有領(lǐng)域和層次的。亞里士多德就區(qū)分了第一哲學(xué)和其下、之后的哲學(xué)。關(guān)于世界的本原和本性的問題的討論，關(guān)于“存在的存在”問題的討論，是第一哲學(xué)的任務(wù)，與其相關(guān)的這些問題都是最具普遍性的問題。

也許有人會問，在第一哲學(xué)之下、之后的哲學(xué)，如物理哲學(xué)、化學(xué)哲學(xué)、經(jīng)濟哲學(xué)、語言哲學(xué)，甚至更低層次的技術(shù)哲學(xué)、工程哲學(xué)、休閑哲學(xué)、飲食哲學(xué)中，相關(guān)哲學(xué)問題的探討也具有普遍性嗎？其實，在這些領(lǐng)域中的哲學(xué)問題的普遍性是針對這些領(lǐng)域中的最基本的、最根本的方面而言的，雖然這些問題比較起第一哲學(xué)中的普遍性問題來其普遍性程度是低的，但是就這些具體領(lǐng)域而言，這些領(lǐng)域中的哲學(xué)所關(guān)注的問題，討論問題的方式和所追求的目的，相對于這個領(lǐng)域的范圍而言同樣是具有普遍性的。這樣，我們便可能涉及哲學(xué)的層次和普遍理性的層次。

另外，關(guān)于第一哲學(xué)之下、之后的哲學(xué)的普遍性問題還可以從另外一個角度來看，這就是我們上面已經(jīng)轉(zhuǎn)引過的黑格爾所說的“存在者在普遍的方式下被把握或思想”或“把對象規(guī)定為一有普遍性的概念?！痹谶@里，第一哲學(xué)相關(guān)觀點和理論的普遍理性之光可以照耀到其之下，之后的哲學(xué)中的相關(guān)問題的闡釋，為后者提供解釋的方式、原則和根據(jù)，從而使后者得以升華為更具普遍程度的普遍理性。

當(dāng)然，對于哲學(xué)的普遍性特征并不是所有的人都沒有疑問。康德對哲學(xué)就曾提出過這樣一個問題：“如果它是科學(xué)，為什么它不能像科學(xué)一樣得到普遍、持久的承認？如果它不是科學(xué)，為什么它競能繼續(xù)不斷地以科學(xué)自封，并且使人類理智寄予無限希望而始終沒有能夠得到滿足？”

從康德的這段話里我們可以體會到人們的這樣一種看法：人們總是以觀點和理論是否能夠被普遍地承認，是否能成為永恒不變的真理而普遍行之有效作為觀點和理論是否具有普遍性的評判標準。這一評判標準轉(zhuǎn)移到學(xué)科性質(zhì)的評判上來就是：只有當(dāng)學(xué)科的基本概念和理論是普遍有效的永恒不變的。并且是人們普遍接受的真理時，該學(xué)科才具有普遍性的特征。然而，哲學(xué)學(xué)科的普遍性特征卻并不是在這樣的意義上成立的。因為哲學(xué)僅只是提出普遍性的問題，并給出相應(yīng)的理論思辨的回答。至于這些回答的內(nèi)容和方式是否具有永恒的真理性，是否能夠被人們所普遍接受則是另外一個問題。哲學(xué)的普遍性僅在于它提出問題的性質(zhì)、它回答問題的方式，以及它所追尋的目的等方面。

把哲學(xué)當(dāng)做一種科學(xué)，并不能保證它的學(xué)說、觀點和理論具有永恒的真理性，也不能保證它的學(xué)說、觀點和理論能夠被人們普遍接受。把哲學(xué)當(dāng)做一種科學(xué)，僅僅是要強調(diào)，哲學(xué)與其他科學(xué)一樣，同樣是在追求某種真知，同樣是要達到解除疑惑的某種理性認識的超然而澄明的境界。嚴格說來，并非僅只是哲學(xué)，人類有史以來的任何其他的科學(xué)同樣也未曾達到康德疑問中所說的那種“得到普遍、持久的承認”的狀態(tài)。人類不同時代的科學(xué)理論總是不斷變化和發(fā)展著，這里不僅涉及科學(xué)的具體概念和定理、觀點和理論的不斷更新和改變，而且也涉及研究的領(lǐng)域（廣度和深度）和方法的不斷拓展、更新和改變。并且，這些更新和改變還往往并不僅僅是涉及科學(xué)的某些局部和分支內(nèi)容的，還包括整體科學(xué)或某些領(lǐng)域的科學(xué)的根本范式的變革。正如我們不能因為在人類科學(xué)的發(fā)展中始終存在著這樣或那樣的不確定的變革，就否定科學(xué)的科學(xué)性和普適性一樣，也不能因為在哲學(xué)的發(fā)展中始終存在著這樣或那樣的不確定的變革，始終存在著不同學(xué)派的對立和爭鳴，就否定哲學(xué)的普遍性，以及哲學(xué)也是科學(xué)的性質(zhì)。其實，哲學(xué)和科學(xué)是相通的，二者是內(nèi)在融合的統(tǒng)一的。

二、哲學(xué)所追尋的普遍理性的終極性

哲學(xué)是人類創(chuàng)立的最高層次的科學(xué)學(xué)科。在這一層次上所追尋的普遍理性是人類理性思維可能達到的最高普遍理性。因而，哲學(xué)的普遍性又往往具有終極性的特征。

古希臘的哲學(xué)家們早就認識到了一個道理，真正的智慧并不等于就是博學(xué)，哲學(xué)的思維也不在于了解更多的具體事物或擁有更多的知識，而僅僅在于能否對事物做出根本性、統(tǒng)一性、終極性的說明和解釋，即能否掌握那駕駛一切的思想。赫拉克利特就曾說：“我聽過許多人講演，這些人沒有一個能夠認識到智慧是與一切事有分別的東西”；“博學(xué)并不能使人智慧。否則它就已經(jīng)使赫西阿德、畢達哥拉斯以及克塞諾芳尼和赫卡泰智慧了”；“智慧只在于一件事，就是認識那善于駕馭一切的思想?！?/p>

能“駕馭一切的思想”顯然是一種具有普遍性和終極性的思想。這里的“一切”顯然既是共時性的，又是歷時性的；既應(yīng)當(dāng)說明現(xiàn)存的一切，又能夠說明歷史，還要能夠預(yù)見未來。這樣，哲學(xué)的普遍性和終極性特征便應(yīng)當(dāng)包含現(xiàn)實性、歷史性、中介性、關(guān)系性、未來性、共同性和統(tǒng)一性。在這里，普遍性是全方位的普遍性，終極性是多維度的終極性。就終極性自身而言，它既包含有前提性（歷史和過程、原因和結(jié)果、根據(jù)和條件）方面的考察，也包含有系統(tǒng)性（中介和聯(lián)系、差異和對立、同一和統(tǒng)一、整體和部分、結(jié)構(gòu)和功能）方面的考察，還包含有預(yù)見性（現(xiàn)實和可能、運動和變化、目的和發(fā)展）方面的考察。由此看來，哲學(xué)的普遍性特征本身就內(nèi)在地包含著終極性特征，而哲學(xué)的終極性特征義內(nèi)在地包含著前提性、系統(tǒng)性和預(yù)見性等特征。

當(dāng)代的哲學(xué)家從哲學(xué)的一般科學(xué)性質(zhì)出發(fā)，認為哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是人們對整個世界，包括自然界、社會和思維的總的根本性看法。同時，他們還強調(diào)了哲學(xué)作為世界觀所具有的系統(tǒng)化、體系化和理論化的特征，并認為，哲學(xué)所闡釋的最一般的概念、原理和方法具有普適性的特征。，這樣的一些對于哲學(xué)性質(zhì)的認識也符合關(guān)于哲學(xué)的普遍理性具有普遍性和終極性特征的看法。

然而，說人們所追尋的哲學(xué)的普遍理性具有普遍性和終極性的特征。這并不就意味著任何一種哲學(xué)的概念、原理和方法，已有的哲學(xué)的概念、原理和方法便已經(jīng)達到了這樣的一種普遍性和終極性的程度，也并不就意味著在現(xiàn)有的哲學(xué)概念、原理和方法中能夠找到所謂的“放之四海而皆準”的具有絕對真理性意義和價值的內(nèi)容。

在人類歷史上不乏這樣的哲學(xué)家和哲學(xué)流派，他們先后宣稱他們的哲學(xué)已經(jīng)達到了對那個具有普遍性和終極性的所謂“絕對真理”、“永恒真理”、“終極真理”的絕對把握，或說他們的哲學(xué)乃是人類歷史上“唯一正確的、科學(xué)的世界觀”。很顯然，這樣的哲學(xué)家和哲學(xué)流派是把那種追求的努力和向往與那種已經(jīng)擁有和獲得的狀態(tài)簡單混淆了。

自古以來，很多哲學(xué)家都預(yù)設(shè)了一個絕對的、永恒的、終極的真理的存在，并一再宣稱，某些杰出的個人，或歷代杰出個人所獲得的認識成果的積累，能夠達到或最終達到對這個絕對的、永恒的、終極的真理完全把握的超凡境界。德國古典哲學(xué)的代表人物之一謝林（F·W·J·Schelling，1775-1854）就曾宣稱存在某種具有終極性的“永恒真理”。1875年他在《哲學(xué)教程》一書中就曾寫道：“真正的真理是根本不變的，而且永遠可以這樣設(shè)想，它們在任何時候，對于自身所有的條件都是適用的。甚至，那些不能說明普遍關(guān)系，只能說明個別的、純系個人問題的真理，也是永恒的?！?/p>

恩格斯當(dāng)年曾對“杜林先生關(guān)于最后的終極的真理、思維的至上性、認識的絕對可靠性”的相關(guān)觀點進行了深刻的批判。恩格斯寫道：“人的思維是至上的，同樣又是不至上的，它的認識能力是無限的。同樣又是有限的。按它的本性、使命、可能和歷史的終極目的來說，是至上的和無限的；按它的個別實現(xiàn)情況和每次的現(xiàn)實來說，又是不至上的和有限的?！薄坝篮阏胬淼那闆r也是一樣。如果人類在某個時候達到了只運用永恒真理，只運用具有至上意義和無條件真理權(quán)的思維成果的地步，那么人類或許就到達了這樣的一點，在那里，知識世界的無限性就現(xiàn)實和可能而言都窮盡了，從而就實現(xiàn)了可以計數(shù)的數(shù)不盡的數(shù)這一著名的奇跡?！?/p>

其實，人的認識是否具有至上性、永恒性、無限性、終極性的問題的評判并不應(yīng)當(dāng)簡單在個人和人類認識的相對比較中來進行，而更應(yīng)當(dāng)在人類存在的有限性和宇宙存在的無限性的相對比較中來進行。事實上，通常所說的人類認識的無限性僅只是相對于個人認識的有限性而言的，但是，人類認識的對象卻是宇宙、宇宙中的事物，談人類認識的有限和無限理應(yīng)在人類的認識能力與其所研究的對象之間進行相對比較，而不應(yīng)當(dāng)僅僅在人類和個人的認識能力之間進行相對比較。如果把人類的認識和其認識的宇宙、宇宙事物相對比較的話，我們將會發(fā)現(xiàn)，由于人類的存在和發(fā)展在時間和空間上具有有限性，而宇宙、宇宙事物的存在和發(fā)展在時間和空間上具有無限性，所以，人類認識能力的無限性和宇宙、宇宙事物的無限性相比并不處于同一個數(shù)量級上。這就好比數(shù)學(xué)中的低階無窮大和高階無窮大一樣。兩相比較，前者僅只是一個無限小量。

早在多年以前，筆者就曾經(jīng)寫下過如下幾段文字：“在無限自然的無限循環(huán)運動、發(fā)展的軌道上，人類社會僅僅是一個微不足道的、偶然生成的、為時短暫的小島”；“對自然來說，人類永遠只能是一個不足稱道的微小影響參量，小到完全可以忽略不計”；“無論社會和思維怎樣自命高超，它卻仍然只能是在自然的鐵的必然性之中，而不是在之外、之上。如果說，從社會和思維自身的角度和方向來看，社會和思維還具有與自然外在獨立的某些成分的話，那么，從自然的角度和方向來看，這種外在獨立的意義便蕩然無存了?！?/p>

恩格斯也曾強調(diào)指出：“有機生命，尤其是意識到自身和自然界的人的生命的時間，正如生命和自我意識在其中發(fā)生作用的空間一樣，是非常狹小短促的”。

其實，自古以來，人們就已經(jīng)認識到，人要以自身存在的有限性去駕馭宇宙、宇宙事物存在的無限性的真理實在是一件勉為其難的事情。正因為如此，人們才理想化地設(shè)定了上帝和神的存在，并時時對之懷有敬畏和崇拜之心。

如此而論，哲學(xué)所追尋的普遍理性的終極性特征僅僅是在“追尋”二字的意義上才是合理的。它只是一種目的的傾向，只是一種理想探求的目標和方向。如果有誰硬要把這個“終極性”絕對化、現(xiàn)實化，那么，他便是大錯而特錯了。

正因為哲學(xué)的普遍理性的終極性乃是一種追尋的目標和方向，而不是什么可以已經(jīng)達到的現(xiàn)實。所以才有了哲學(xué)的觀點、理論、體系、內(nèi)容和方法的不斷變革、更新的發(fā)展。正因為是這樣，恩格斯如下的話才是正確的：“黑格爾哲學(xué)的真實意義和革命性質(zhì)，正是在于它徹底否定了關(guān)于人的思維和行動的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法。”“辯證哲學(xué)了一切關(guān)于最終的絕對真理和與之相應(yīng)的絕對的人類狀態(tài)的觀念。在它面前，不存在任何最終的東西、絕對的東西、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時性；在它面前，除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級上升到高級的不斷過程，什么都不存在。它本身就是這個過程在思維著的頭腦中的反映。誠然，它也有保守的方面：它承認認識和社會的一定階段對它那個時代和那種環(huán)境來說都有存在的理由，但也不過如此而已。這種觀察方法的保守性是相對的，它的革命性質(zhì)是絕對的——這就是辯證哲學(xué)所承認的唯一絕對的東西?！?/p>

哲學(xué)所追尋的普遍理性所具有的終極性特征的非現(xiàn)實化性質(zhì)，導(dǎo)致了哲學(xué)所具體限定的終極性之思的內(nèi)容總是具有暫時性和過程性的不確定性。人類追求終極性的哲學(xué)的理性探索源出于人類思維的好奇心和超越性的本性，而人類所追求的終極性的暫時性和過程性的不確定性特征則源出于人類和人類思維活動的有限性和受限性。

其實，這種理性成果具體內(nèi)容的不確定性、暫時性和過程性并不僅僅是哲學(xué)的特征，而同時也是人類的一切理論思維的成果和一般科學(xué)成果所具有的特征。

人類哲學(xué)和科學(xué)的理論成果的具體內(nèi)容所具有的這一不確定性特征，在人類哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展過程中具有非凡而偉大的意義和價值。正是哲學(xué)和科學(xué)的這一特征使人類的哲學(xué)和科學(xué)之思更注重于研究和探索不斷變化和發(fā)展的過程，而不是簡單滿足和停滯于某些暫時獲得的結(jié)論本身。哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展的這一獨特的性質(zhì)引導(dǎo)著人們永不停息地疑惑、思考、研究和探索，從而也帶來了哲學(xué)和科學(xué)本身的不斷進步和發(fā)展。

三、哲學(xué)所追尋的普遍理性的思辨性

我們說，哲學(xué)是人類追求普遍理性的活動，而哲學(xué)所追尋的普遍理性又具有普遍性和終極性的特征。這就不能不向我們提出了這樣一個問題：我們能夠通過怎樣的一種方式讓我們的認識可以通達這個具有普遍性和終極性特征的普遍理性呢？

我們必須承認，我們的認識直接面對的是一個經(jīng)驗的、感性的世界，通過這個世界我們所可能獲得的只能是那些具有個別性和特殊性的事物的現(xiàn)象。我們要獲得哲學(xué)所追尋的普遍理性就不能停留在這個經(jīng)驗的、感性的世界，就必須超越經(jīng)驗的、感性的認識方法和思維方式。而思辨則正是超越經(jīng)驗和感性的、具有理性抽象品格的認識方法和思維方式。

一般認為，思辨就是通過概念的運演而展開的純粹思維活動，通過這樣的思維活動能夠揭示事物的多樣性和統(tǒng)一性的普遍性特征。在西方哲學(xué)的傳統(tǒng)中，哲學(xué)家們不僅把思辨思維看做高于感覺、直觀、想象、意志的“感性思維”的思維方式，而且也把它看做高于非此即彼、堅持對立的“知性思維”的思維方式。他們還認為，思辨是達到真正必然性的真正的哲學(xué)思維，因而是表述和認識自在自為真理的“真正形式”，或“最完善的方式”。

古希臘哲學(xué)家柏拉圖最早區(qū)分了“可感世界”和“理念世界”。他把這兩個世界絕對割裂開來。并認為哲學(xué)的活動就是通過純粹思辨的方法把純粹理念作為對象來進行研究。他說：“要把握住萬有的本原”，只要“從一個理念到另一個理念，不用任何感性事物幫助，單憑理念本身，就可以達到結(jié)論。它從理念出發(fā)，通過理念，最后歸結(jié)到理念?！?/p>

黑格爾公開聲稱自己的哲學(xué)是“思辨哲學(xué)”，是關(guān)于邏輯理念的辯證法學(xué)說，哲學(xué)的最高日標就是運用思辨思維的方法來把握理念。在黑格爾看來，思辨的思維就是概念的思維，因為他認為“邏輯必然性就在于事物的存在即是它的概念這一性質(zhì)里?！彼麖娬{(diào)說：“重要的是把概念的思維努力擔(dān)負起來。概念的思維努力要求我們注意概念本身，注意單純的規(guī)定，注意象自在的存在、自為的存在、自身同一性等等規(guī)定；因為這些規(guī)定都是這樣一些純粹自身運動”。他堅持的是思維的形式、內(nèi)容、本質(zhì)和概念的不可分割的統(tǒng)一。而這種統(tǒng)一只有“在思辨哲學(xué)里才獲得它真正的表述?！彼€認為，只有在思辨哲學(xué)里，真正的思維規(guī)律才可能“顯現(xiàn)它們的本來面目”。他說：“在思辨的內(nèi)容里，思維是滿足于自身的，內(nèi)容立刻由思維本身得到證明；它本身就是總體，所以它能滿足理性的本能。”

事情果真如柏拉圖和黑格爾所說的那樣嗎？人類的理性認識能夠完全脫離感性認識的基礎(chǔ)而形成、展開和運演嗎？人類理性思維的概念的運動和獲得的結(jié)論真的能夠自給自足、自我滿足和自我證明嗎？

一個明顯的事實是。人們在思維中運用的概念如果沒有從經(jīng)驗或想象中獲得相應(yīng)的感性材料的直接或間接的對應(yīng)或輔助，這些概念都將會是無法理解的。就是人們在思維中進行概念運演的相關(guān)邏輯規(guī)則也不是人的思維自然而然擁有的。因為，思維之外的客觀自然自身的存在、運動、變化和發(fā)展本身就有自身的邏輯規(guī)則。正是這一客觀世界本身存在和運行的規(guī)律和法則構(gòu)成了人類思維巾概念運演規(guī)律和法則的最初參照摹本。思維規(guī)律中的不矛盾律，之所以是概念運演需要遵循的合理邏輯規(guī)則，并不是因為概念運演過程不能違背它（事實是，人類思維的概念運演中違背邏輯規(guī)則的現(xiàn)象比比皆是），而足兇為客觀自然事物自身的運動不會產(chǎn)生違背不矛盾律的現(xiàn)象；如果人們的思維規(guī)律與客觀自然的運行法則不相符，那么，需要改變的只能是思維規(guī)律而不是自然法則。思維通過概念運演所獲得的結(jié)論也不町能是自我滿足和自我證明的，它必須通過具有感性活動性質(zhì)的人類實踐活動加以證明，否則，人類歷史上所有哲學(xué)思辨所獲得并證明過的結(jié)論都將會成為不容置疑的絕對真理，也包括那些神仙、魔鬼、上帝、天堂和地獄。

篇8

關(guān)鍵詞：動畫； 創(chuàng)新思維；心里活動； 訓(xùn)練 ；

一、前言

設(shè)計方法學(xué)是為了滿足人類社會發(fā)展的需要應(yīng)運而生，它的出現(xiàn)使只有人類才特有的素質(zhì)——設(shè)計活動，走向系統(tǒng)化，理論化，使人們能在盡可能短的時間內(nèi)，得到令人滿意的設(shè)計結(jié)果。設(shè)計方法學(xué)主要是研究設(shè)計規(guī)律、設(shè)計流程及設(shè)計中思維和工作方法的一門綜合性學(xué)科。設(shè)計方法學(xué)以系統(tǒng)工程的觀點分析設(shè)計的戰(zhàn)略進程和設(shè)計方法、手段的戰(zhàn)術(shù)問題,在總結(jié)設(shè)計規(guī)律、啟發(fā)創(chuàng)造性的基礎(chǔ)上促進研究現(xiàn)代設(shè)計理論、科學(xué)方法、先進手段和工具在設(shè)計中的綜合運用。同時研究解決設(shè)計問題的邏輯步驟和應(yīng)遵循的工作原則，以系統(tǒng)分析、綜合、評價、決策的解題步驟貫徹于設(shè)計各階段,使問題逐步深入擴展,以求得最優(yōu)方案。強調(diào)設(shè)計中設(shè)計人員創(chuàng)新能力的重要性,分析創(chuàng)新思維規(guī)律,研究并促進各種創(chuàng)新技法在設(shè)計中的運用。

從思維發(fā)展心理學(xué)的視角看，人類思維發(fā)展是從兩個方面進行的：一是帶有種系發(fā)展特征的眾性思維；二是帶有個性化色彩的個體思維。在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，后者承擔(dān)著重要分量并最終凝聚為個體藝術(shù)的表現(xiàn)特色與風(fēng)采，演繹為該藝術(shù)帶有共通性的思維特征。

與其他視覺藝術(shù)創(chuàng)作思維路徑基本相同，動畫創(chuàng)作主要沿著動畫表象的提取、梳理，動畫語義的聯(lián)結(jié)、編碼和動畫視像的處理、傳達這三大步驟的思維路徑運行。期間，創(chuàng)作者的思維意識經(jīng)歷了由模糊到清晰，由單一到復(fù)雜，由零散到綜合，最終形成完整的帶有鮮明情節(jié)性和藝術(shù)性特征的圖像建構(gòu)過程。動畫是一門綜合性設(shè)計學(xué)科，創(chuàng)意是它的生命，它是靠靈巧的情節(jié)設(shè)置，夸張的動作表情，奇特而吸引人的角色造型來吸引觀眾。沒有了創(chuàng)意，動畫就失去了它存在的意義和活力。

二、創(chuàng)新性思維

創(chuàng)造性思維是設(shè)計方法學(xué)中的一個研究內(nèi)容，設(shè)計的成功與否，效果好否，是一種具有開創(chuàng)意義的思維活動，即開拓人類認識新領(lǐng)域、開創(chuàng)人類認識新成果的思維活動。創(chuàng)造性思維是以感知、記憶、思考、聯(lián)想、理解等能力為基礎(chǔ),以綜合性、探索性和求新性特征的高級心理活動。在動畫設(shè)計中無論是簡單角色模型設(shè)計、動作設(shè)計、場景設(shè)計，還是動畫設(shè)計，都離不開創(chuàng)造性的思維。

在動畫設(shè)計中可以從如下幾個方面加強創(chuàng)新性思維的訓(xùn)練與其在動畫教學(xué)中的指導(dǎo)：

（一）抽象思維：亦稱邏輯思維。是認識過程中用反映事物共同屬性和本質(zhì)屬性的概念作為基本思維形式，在概念的基礎(chǔ)上進行判斷、推理，反映現(xiàn)實的一種思維方式。通過這種思維方式，我們可以把角色的各種性格特征抽象出來，也可以把動畫的反映的內(nèi)涵提煉出來，進行藝術(shù)的加工，進行情節(jié)點的安排和設(shè)計，以及劇情的發(fā)展，也在這種思維的指導(dǎo)下，去進行安排動畫角色的邏輯關(guān)系。

（二）形象思維：形象思維是用直觀形象和表象解決問題的思維。其特點是具體形象性。通過這種思維的指導(dǎo)，可以在抽象的文字之中勾畫出符合劇情需要和觀眾喜歡的性格特征明顯的角色，把抽象的腳本形象進行具體的形象設(shè)計，把角色的特征表達出來，也可以把動畫的場景從文學(xué)語言轉(zhuǎn)化為形象語言，進行方案的設(shè)計，進行動畫分鏡的設(shè)計和原畫的創(chuàng)作。

（三）直覺思維：直覺思維是指對一個問題未經(jīng)逐步分析,僅依據(jù)內(nèi)因的感知迅速地對問題答案作出判斷,猜想、設(shè)想,或者在對疑難百思不得其解之中,突然對問題有“靈感”和“頓悟”,甚至對未來事物的結(jié)果有“預(yù)感”“預(yù)言”等都是直覺思維。很多時候，在動畫創(chuàng)作的過程中無從下手，特別是科幻類動畫作品，大家的思維方式都很難脫離現(xiàn)實的思想模式。這個時候，可以在這種思維方式指導(dǎo)下對動畫創(chuàng)作過程中一些科幻類動畫作品的場景創(chuàng)作和角色進行直覺創(chuàng)作，在直覺思維中尋找需要設(shè)計的對象。

（四）靈感思維：是指憑借直覺而進行的快速、頓悟性的思維。它不是一種簡單邏輯或非邏輯的單向思維運動，而是邏輯性與非邏輯性相統(tǒng)一的理性思維整體過程。這種思維的形成需要我們平時知識的積累和經(jīng)驗的積累，牛頓從蘋果的下落發(fā)現(xiàn)了萬有引力，雖然是靈感的頓發(fā)，但也是長期觀察和思考的結(jié)果，因此，我們要想在動畫創(chuàng)作中有靈感的拼發(fā)，就必須有平時的積累和長期的對其它名家名作的動畫作品的觀察學(xué)習(xí)過程。

（五）發(fā)散思維：是指從一個目標出發(fā)，沿著各種不同的途徑去思考，探求多種答案的思維，與聚合思維相對。通過這種思維方式，在動畫角色方案設(shè)計的過程中，可以通過突出不同的性格特征、動作特征、身體特征、道具特征等來表現(xiàn)角色的不同個性、功能、精神等，達到造型表達準確、精神較好體現(xiàn)的作用。種族或家族成員比較多的時候，這種思維方式的指導(dǎo)特別重要，可以先把每個家族成員或種族成員盡情表達出來，把他們的個性先表達到位，然后再進行綜合設(shè)計，而不必拘泥于種族或家族紐帶的束縛而固步不前。

（六）收斂思維：是指在解決問題的過程中，盡可能利用已有的知識和經(jīng)驗，把眾多的信息和解題的可能性逐步引導(dǎo)到條理化的邏輯序列中去，最終得出一個合乎邏輯規(guī)范的結(jié)論。在這種思維方式指導(dǎo)下，可以讓學(xué)生進行各種設(shè)計方案的討論和綜合，棄劣存優(yōu)，最后抽象綜合出一個最優(yōu)的設(shè)計方案，場景、動作、表情設(shè)計的時候都可以通過這種方式來進行訓(xùn)練，先讓每個學(xué)生設(shè)計一個方案，然后對每個方案進行講解，并讓大家進行討論，最后進行方案的綜合設(shè)計，得到最終的設(shè)計方案。

（七）分合思維：就是先對要解決的問題進行分解，逐個分析，找出每個問題的解決方案，最后進行綜合分析，找出要解決的對象的問題的答案。我們可以在這種思想的指導(dǎo)下，在動畫的創(chuàng)作過程中，把要設(shè)計的方案進行分解，如角色設(shè)計，可以先通過把每個局部特征部位和功能道具先表現(xiàn)出來，最后進行綜合設(shè)計，得到想要的設(shè)計方案。場景設(shè)計也是一樣，先把場景中的有代表性的東西進行設(shè)計，最后進行綜合設(shè)計，這樣就可以得到我們想要的場景。

（八）逆向思維：它是對司空見慣的似乎已成定論的事物或觀點反過來思考的一種思維方式。該思維方式特別適合我們進行動作設(shè)計與角色設(shè)計，可以通過逆向思維，對我們司空見慣的對象造型進行逆向表達，如該張小的部位讓它變大，該是大的部位表小。動作設(shè)計也可以通過這種思維方式進行設(shè)計，可以達到想要的結(jié)果，有時候可能比原來的設(shè)想的結(jié)果更好，更出大家的預(yù)料?！敦埡屠鲜蟆分?，湯姆和杰瑞兩個逗得死去活來的活寶給人帶來了陣陣歡笑，現(xiàn)實中的貓和老鼠本來應(yīng)該是敵對的，而且老鼠很怕貓的，但在動畫片中卻實現(xiàn)了他們許多和諧的搞笑行為，而且缺少了那一個都不可以。

三、結(jié)論

通過以上對設(shè)計方法學(xué)在動畫設(shè)計中的運用的探討，我們可以了解到設(shè)計方法學(xué)作為設(shè)計的完整系統(tǒng)的方法學(xué)，能指導(dǎo)我們在動畫創(chuàng)作中應(yīng)具備和注意到的很多設(shè)計方面的問題，能更完善動畫設(shè)計的理論知識。隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，人們生活和工作環(huán)境的逐步提高，人們對動畫作品的要求愈來愈高。結(jié)合設(shè)計方法學(xué)系統(tǒng)的指導(dǎo)方法更有助于創(chuàng)造出高質(zhì)量的動畫作品。動畫設(shè)計是一種最前沿的潮流與趨勢，需要從理論上認真研究和探討，才能創(chuàng)造出更多的更適合人民群眾的消費需求的動畫影片。

參考文獻：

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篇9

一、教學(xué)內(nèi)容：將理性思維養(yǎng)成納入教學(xué)目標

理性思維的養(yǎng)成，不是一朝一夕、一蹴而就的，應(yīng)有長遠的目標和階段性計劃。從學(xué)生思維參與過程的角度分析教學(xué)內(nèi)容，要將理性思維養(yǎng)成納入每節(jié)課的教學(xué)目標，這是提升學(xué)生理性思維素養(yǎng)的有效途徑。

本文以教科版小學(xué)科學(xué)教材為例，嘗試從學(xué)生思維參與過程的角度來分析教學(xué)內(nèi)容，挖掘一些比較典型且能較好呈現(xiàn)思維過程的教學(xué)活動，以期促使更多教師梳理教材，尋找更多的促進學(xué)生思維素養(yǎng)成與提升的教學(xué)契機。

二、教學(xué)過程：探尋理性思維養(yǎng)成的突破點

真正的學(xué)習(xí)活動，離不開學(xué)生的思維參與。絕大多數(shù)教師會遵循科學(xué)的思維過程設(shè)計和實施教學(xué)活動，只是沒有意識到，也沒有將思維素養(yǎng)的提升納入教學(xué)目標中。本文以“導(dǎo)體和絕緣體”一課為例，重點分析教學(xué)過程中學(xué)生可能經(jīng)歷的思維過程、思維形式和思維方法。

1. 創(chuàng)設(shè)情境，提出問題

這時教師要演示故障電路，讓學(xué)生分析小燈泡不亮的原因，進而提出問題：哪些材料容易導(dǎo)電？其體現(xiàn)的思維過程是分析，讓學(xué)生觀察整個電路，發(fā)現(xiàn)各電器元件連接牢固，但一根導(dǎo)線外皮未剝落，直接接入電路。運用的思維方法是推理，推測可能是導(dǎo)線的塑料外皮導(dǎo)電性能差，導(dǎo)致電路不通，燈泡不亮。

2. 檢測常見材料導(dǎo)電性能，建立導(dǎo)體和絕緣體概念

這一階段，教師要對檢測方法進行指導(dǎo)：將被檢測材料接入電路檢測器，若小燈泡發(fā)光，可以初步斷定這種材料容易導(dǎo)電。若小燈泡不發(fā)光，初步斷定這種材料不容易導(dǎo)電。為了排除接觸不良等偶然因素影響，須反復(fù)實驗。另外，也要進行分組實驗，邊實驗邊記錄，并將材料按是否容易導(dǎo)電分成兩組。最后，匯報交流實驗結(jié)果。這時體現(xiàn)的思維過程是比較與分類：按是否能讓小燈泡發(fā)光的標準，對材料導(dǎo)電性能做出比較，并按是否容易導(dǎo)電給材料分類。運用的思維方法是判斷，判斷常見材料的導(dǎo)電性能。

這個階段要對教學(xué)活動進行小結(jié)：有的材料容易導(dǎo)電，可將容易導(dǎo)的材料叫作導(dǎo)體；有的材料不容易導(dǎo)電，可把不容易導(dǎo)電的材料叫作絕緣體。其體現(xiàn)的思維過程是抽象與概括，思維方式為概念，建立導(dǎo)體、絕緣體的概念。

3. 給材料歸類

這一階段主要分析導(dǎo)體材料和絕緣體材料的特點，嘗試進行歸類。其體現(xiàn)的思維過程是分析與綜合，即從導(dǎo)體材料看，有銅鑰匙、鐵釘、鋁勺、鉛筆芯（石墨）、自來水等，銅、鐵、鋁是金屬，可推斷金屬容易導(dǎo)電；從絕緣體材料看，有橡皮、玻璃片、塑料棒、瓷勺等，說明橡膠、玻璃、塑料、陶瓷是常見的絕緣體材料。這一過程運用的思維方式是歸納：銅、鐵、鋁容易導(dǎo)電，都是金屬，可以歸納出金屬容易導(dǎo)電。

從這個教學(xué)案例可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的思維活動貫穿整個學(xué)習(xí)過程。如果課前教師將思維素養(yǎng)提升納入教學(xué)目標，在教學(xué)設(shè)計中融入思維培養(yǎng)的內(nèi)容，在教學(xué)過程抓住思維發(fā)展關(guān)鍵點，有意識地使用描述思維過程、形式和方法等術(shù)語，在板書設(shè)計中適當(dāng)加入思維元素，定將對學(xué)生科學(xué)思維方式的養(yǎng)成起到一定的促進作用。

三、教學(xué)活動：符合學(xué)生的思維水平

思維過程貫穿于學(xué)生學(xué)習(xí)的全過程。為什么之前的教學(xué)活動沒有產(chǎn)生提升學(xué)生思維素養(yǎng)的明顯效益？根本原因在于教學(xué)活動設(shè)計不得當(dāng)，沒有切中學(xué)生思維發(fā)展的關(guān)鍵點，或者說問題、任務(wù)的難度不符合學(xué)生的認知水平。本文以“總結(jié)我們的天氣觀察”一課為例，談?wù)勅绾卧O(shè)計符合學(xué)生思維水平的教學(xué)活動，促進科學(xué)思維方式的養(yǎng)成。

本文以“天氣”單元的最后一課為例，要求學(xué)生統(tǒng)計、分析已經(jīng)持續(xù)記錄一個月的“天氣日歷”中收集的信息，揭示天氣變化的規(guī)律，感受長時間進行科學(xué)觀察和記錄的重要意義。對這樣的教學(xué)內(nèi)容，我們可以將教學(xué)重點放在分析天氣信息的過程上，發(fā)展學(xué)生分析與綜合的思維能力。

以對氣溫的分析為例，可以從兩個角度分析。第一，該月中，哪天氣溫最高，哪天氣溫最低，哪天溫差最大？第二，該月的氣溫變化有何特點，氣溫變化的趨勢怎樣？

第一個角度就是我們所說的思維層面的分析過程。分析是指在頭腦中把事物的整體分解為各個組成部分的過程，或者把整體中的個別特性、個別方面分解出來的過程。這里學(xué)生要做的，就是從作為整體的天氣日歷中把最高、最低氣溫找出來，通過簡單計算，尋找最大溫差的一天。

第二個角度就是我們所說的思維層面的綜合過程。綜合就是將事物的各個成分和個別特征聯(lián)系起來，結(jié)合成為一個整體。學(xué)生要從對單獨一天氣溫的關(guān)注中跳出來，從整體上觀察本月氣溫的變化特點，揭示氣溫變化規(guī)律。受該年齡段心理發(fā)育特征所限，四年級學(xué)生對事物個別特征的把握比較容易，而從整體上感知事物變化規(guī)律較難。所以這里特別需要教師采取恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法和策略，激發(fā)和啟動學(xué)生的思維參與。

有經(jīng)驗的教師知道，僅僅讓學(xué)生觀察數(shù)據(jù)統(tǒng)計表，并不能很好地解決問題。傳統(tǒng)的做法是帶領(lǐng)學(xué)生繪制氣溫變化折線統(tǒng)計圖。這個方向是對的，問題是無論在科學(xué)課還是在數(shù)學(xué)課上，四年級學(xué)生并沒有學(xué)習(xí)過折線統(tǒng)計圖，畫起來相當(dāng)費時間，當(dāng)堂完成很緊張。如果沒有充分的科學(xué)課時，不建議將學(xué)習(xí)繪制圖表作為本課的教學(xué)目標，因為五年級的數(shù)學(xué)課中有專門的學(xué)習(xí)內(nèi)容。這里教師可以引入Excel表格，在計算機上演示瞬間將數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為折線圖的過程，既節(jié)省教學(xué)時間，又可以滲透信息素養(yǎng)的培養(yǎng)。

篇10

科學(xué)的思維能力的培養(yǎng)是從提問開始的，沒有問題，思維就不能起步。一個學(xué)生如果在學(xué)習(xí)中不善于提問題，他就不能進行有價值的思維活動，也就不能有效地去解決學(xué)習(xí)中遇到的問題。諾貝爾獎獲得者海森堡身有體會地說：“首先是問題的提出，其次才是問題的解決?！庇幸庾R地從鼓勵自己從提問入手，培養(yǎng)提問的興趣和習(xí)慣。尤其要大膽質(zhì)疑，敢于提問。以探索的精神，審視的態(tài)度，在教材上圈出重點，畫出難點，找出疑點。

除此之外，學(xué)生還要通過觀察測試，弄清自己在思維發(fā)展方面的現(xiàn)狀。一般來說，學(xué)生在思維方面常存在：“死、碎、單、淺、慢”等 缺陷。“死”就是學(xué)的死，不會動腦筋，平時死學(xué)，考試時死背?！八椤笔侵笇W(xué)的知識零碎，一個個知識點分散、孤立，形不成系統(tǒng)，構(gòu)不成網(wǎng)絡(luò)?！皢巍笔侵杆悸穯我?，考慮問題時，不善于從多角度、多方面入手，不會舉一反三。“淺”就是看問題膚淺，只看到問題的表面，看不出問題的實質(zhì)，以及問題與問題之間的內(nèi)在聯(lián)系。“慢”即思維的節(jié)奏慢，反應(yīng)不靈活。上述任何一個缺陷都能導(dǎo)致學(xué)習(xí)上的困難。所以學(xué)生要盡快找出自己思維方面的缺陷，通過各種有效的辦法克服缺陷，并學(xué)會科學(xué)的思維方法。

如我們可以進行觀察的幾種方法

1 順序觀察法：按一定的順序進行觀察。

2 特征觀察法：根據(jù)現(xiàn)象的特征進行觀察。

3 對比觀察法：對前后幾次實驗現(xiàn)象或?qū)嶒灁?shù)據(jù)的觀察進行比較。

4 全面觀察法：對現(xiàn)象進行全面的觀察，了解觀察對象的全貌。