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篇1

[關(guān)鍵詞]新一代大學(xué)生；特征；審視

中圖分類號(hào)：G64　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1006-0278(2011)09-047-02

新一代大學(xué)生的思想行為特征，反映了時(shí)展和社會(huì)進(jìn)步對(duì)人的思想、心理、個(gè)性成長、行為活動(dòng)的影響，也從一個(gè)側(cè)面映射了高等教育改革和創(chuàng)新的趨勢(shì)，為增強(qiáng)思高等教育科學(xué)性、針對(duì)性、時(shí)效性提供了科學(xué)依據(jù)，對(duì)今后進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高校教育工作具有重要的啟示意義。

一、當(dāng)前對(duì)新一代大學(xué)生認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)的誤區(qū)

(一)把個(gè)別現(xiàn)象作為判定整體的標(biāo)準(zhǔn)

目前社會(huì)對(duì)新一代大學(xué)生的關(guān)注，多是見于新聞報(bào)道有關(guān)其行為特征的描述，重心大多放在了衣著、消費(fèi)等顯性層面，鮮有理論層面的深入解讀。許多媒體的報(bào)道，往往借助以少數(shù)的細(xì)節(jié)、個(gè)體的行為，特別是缺乏科學(xué)設(shè)計(jì)的隨機(jī)或抽樣調(diào)查，進(jìn)行簡單的分析與概括，上升為對(duì)一個(gè)群體的判斷。譬如看到有的“90后”大學(xué)生入學(xué)支出不菲，各類名牌榜身，就武斷地作出結(jié)論說這個(gè)群體“拜金”、“盲目攀比”、“物欲意識(shí)強(qiáng)烈”，而事實(shí)是現(xiàn)在的許多家庭已有經(jīng)濟(jì)能力供孩子消費(fèi)，社會(huì)的發(fā)展與開放也允許人們有更好的物質(zhì)追求，不僅“90后”大學(xué)生如此，就連許多經(jīng)歷過困難時(shí)期、思想相對(duì)保守的成年人也開始追求科技、時(shí)尚與潮流；此外，輿論在分析新一代大學(xué)生的消費(fèi)特點(diǎn)時(shí)，往往會(huì)忽視他們的規(guī)劃意識(shí)與理財(cái)能力也在增強(qiáng)的一面。當(dāng)一批“90后”登上北京奧運(yùn)會(huì)冠軍領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)時(shí)，有人就感慨說“90后”大學(xué)生并非某些報(bào)道所稱的“垮掉的一代”，他們同樣能吃苦、能擔(dān)當(dāng)，同樣具有國家榮譽(yù)感，其時(shí)并沒有去想那些奧運(yùn)冠軍們還不是大學(xué)生。這種以偏概全的方法，極易導(dǎo)致“一葉障目，不見泰山”，導(dǎo)致對(duì)新一代大學(xué)生認(rèn)識(shí)的偏差，如果這種誤會(huì)發(fā)生在高校管理者身上，則可能使教育缺位、錯(cuò)位或失效。只有以辨證唯物論為指導(dǎo)，堅(jiān)持全面的、發(fā)展的、客觀的觀點(diǎn)，經(jīng)過深入、科學(xué)的調(diào)查，并結(jié)合時(shí)代和社會(huì)背景進(jìn)行分析，才能得出正確的結(jié)論。

(二)帶強(qiáng)迫性地貼上標(biāo)定身份的標(biāo)簽

社會(huì)標(biāo)簽理論認(rèn)為，標(biāo)簽的張貼是依人、依事、依地、依情況而有所差異的。同樣的行為或事件在一些社會(huì)中被視為正當(dāng)?shù)?，而在另一些社?huì)中則被視為問題；就是在同一社會(huì)中，對(duì)于同樣的現(xiàn)象，人們也會(huì)貼上不同的標(biāo)簽。對(duì)于“90后”大學(xué)生，輿論早已給他們貼上了個(gè)性、自私、另類、叛逆、沒有責(zé)任感等標(biāo)簽，在許多人的思維里，當(dāng)提到其中的關(guān)鍵詞時(shí)，就會(huì)同當(dāng)代的大學(xué)生劃上等號(hào)。這無疑帶有濃厚的強(qiáng)制性意味，有“欲加之名，何患無辭”的嫌疑。譬如現(xiàn)在的大學(xué)生敢于堅(jiān)持自己的意見，被說成是“太自我”的表現(xiàn)，而其他人的類似行為就可能評(píng)價(jià)為“有原則”并受到鼓勵(lì)；對(duì)當(dāng)前大學(xué)生個(gè)性十足的穿著，用“火星文”與別人交流，而事實(shí)上從“80后”自身早已融入潮流的大軍，火星文也恰恰是從“80后”發(fā)明的第一代網(wǎng)絡(luò)語言“演化”來的。對(duì)這一問題，有關(guān)注人士也表示了“反省”，武漢大學(xué)在公布的全國首份“90后”大學(xué)新生調(diào)查報(bào)告中就鮮明地表示“‘90后’的大學(xué)生沒有人們想象的那么‘可怕”。

利用標(biāo)簽建立評(píng)價(jià)的目標(biāo)系，固然有可取的一面，但消極意義同樣明顯。根據(jù)標(biāo)簽理論的另一個(gè)重要觀點(diǎn)，標(biāo)簽不一定能從客觀上反映出被貼標(biāo)簽者是什么(因?yàn)橛行?biāo)簽是社會(huì)錯(cuò)誤地加給某人的)，但能在一定程度上決定著將“變成”什么。因?yàn)闃?biāo)簽改變了別人對(duì)被貼標(biāo)簽者的認(rèn)識(shí)，也可能改變被貼標(biāo)簽者本人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，并使之最終成為標(biāo)簽所標(biāo)定的身份。這告訴我們：如果把標(biāo)簽直接同當(dāng)代大學(xué)生劃等號(hào)，不去加以糾正，一味帶著“有色眼鏡”以“懷疑”的目光認(rèn)識(shí)和對(duì)待當(dāng)前的大學(xué)生，只會(huì)招致他們的反感與對(duì)立，影響他們的自我認(rèn)知與改進(jìn)，迷失成長的方向，造成消極的后果。

(三)傳統(tǒng)觀念和成人思維的習(xí)慣性誤讀

傳統(tǒng)觀念習(xí)慣將年齡作為判斷人生階段的標(biāo)志，古時(shí)有“三十而立，四十不惑”等涵蓋各個(gè)年齡段的說法，而十八歲被作為成熟和自立的標(biāo)準(zhǔn)線。“90后”大學(xué)生”這個(gè)群體性稱謂，縱然是以出生的年齡界定，但在他們十八歲這個(gè)所謂成人的年齡(2008年)才能普遍地使用，毫無疑問隱喻著人們的傳統(tǒng)觀念，也映射著人們以出生年代認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)一個(gè)群體的思維定式。

根據(jù)人們的傳統(tǒng)觀念和思維習(xí)慣，“代溝”不僅僅意味著年齡差距帶來的溝通障礙，更意味著因成長時(shí)代的不同而產(chǎn)生的差異：當(dāng)代的大學(xué)生沒有經(jīng)受過物質(zhì)生活匱乏的時(shí)期，作為獨(dú)生子女一直備受家長和社會(huì)的寵愛，他們的要求一般都能得到滿足，因而必然不能吃苦，自立意識(shí)差，只會(huì)關(guān)注自己的感受，不懂得關(guān)心別人和感恩；改革開放的環(huán)境使他們的視野更加開拓，多元文化的沖擊也會(huì)使得心態(tài)不穩(wěn)定，好高騖遠(yuǎn)等等。然而，現(xiàn)實(shí)生活中，出生在各個(gè)不同年代的人的表現(xiàn)，并不完全像有些人預(yù)見的那樣。一些當(dāng)過知青、吃過苦的人，有時(shí)也會(huì)做出讓人汗顏的事；相反，一些家境優(yōu)裕的新一代大學(xué)生，能自覺、熱情地加入到志愿者隊(duì)伍，對(duì)繁重的工作毫無怨言，默默無聞地作出自己的奉獻(xiàn)。因此，對(duì)生活在社會(huì)各個(gè)階層的人，簡單地用出生年代進(jìn)行劃分，是不科學(xué)的。人的存在畢竟是復(fù)雜的，必定要經(jīng)歷不同的階段，也會(huì)有一些與眾不同的現(xiàn)象。只要主流是積極的，趨勢(shì)是向上的，就不必為某種社會(huì)現(xiàn)象過分的擔(dān)憂，而是在肯定的同時(shí)加以引導(dǎo)。

二、對(duì)新一代大學(xué)生思想行為特征的正確解讀

華中科技大學(xué)教育科學(xué)研究院院長張應(yīng)強(qiáng)認(rèn)為，當(dāng)前社會(huì)對(duì)“90后”大學(xué)生的評(píng)價(jià)的確存在著一定誤讀，往往是根據(jù)個(gè)別現(xiàn)象來評(píng)價(jià)整體，沒有做全面深入的調(diào)查研究。他認(rèn)為，相比以往學(xué)生，這新一代的大學(xué)生的生活方式更多樣化，自我意識(shí)更強(qiáng)，也更自信，喜歡嘗試新事物?？偟膩碚f，當(dāng)代大學(xué)生思想狀況的主流是積極、健康、向上的，但隨著國際國內(nèi)形勢(shì)的深刻變化，我國改革開放事業(yè)不斷推進(jìn)，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化，對(duì)人們思想行為的影響日益增強(qiáng)。新一代大學(xué)生的思想行為特征，可以說打下了深深的時(shí)代烙印，無論從哪個(gè)側(cè)面或角度來看，都體現(xiàn)了獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性。

(一)獨(dú)立性：時(shí)展的必然要求

社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制本身倡導(dǎo)和鼓勵(lì)依法、有序、合理競爭，資源的合理配置是通過競爭實(shí)現(xiàn)的，競爭是社會(huì)發(fā)展的常態(tài)，而獨(dú)立是通過競爭得以生存的法則。“90后”大學(xué)生從小到大一直處于競爭的狀態(tài)，這培養(yǎng)了他們獨(dú)立思考問題?解決問題的意識(shí)和能力；家庭和社會(huì)提供的相對(duì)寬松、充裕的環(huán)境，讓他們有更多的機(jī)會(huì)、更大的自信，可以不完全依賴外界的幫助，依靠自己的力量進(jìn)行嘗試，即使失敗也會(huì)得到寬容。從時(shí)展的角度來看，與新一代大學(xué)生休戚相關(guān)的教育改革、高校招生改革、就業(yè)改革等會(huì)繼續(xù)推進(jìn)，全新的不斷變化的社會(huì)環(huán)境培養(yǎng)了他們的獨(dú)立性，也鼓勵(lì)他們具有更強(qiáng)的獨(dú)立性。

(二)選擇性：個(gè)人社會(huì)化的實(shí)現(xiàn)路徑

社會(huì)是人存在和發(fā)展的形式，每個(gè)人都必須經(jīng)歷社會(huì)化的過程。在改革開放和市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和思想的解放，為新一代大學(xué)生提供了更豐富的可支配資源，也創(chuàng)造了更為開放的社會(huì)環(huán)境，使得他們的選擇意識(shí)、選擇機(jī)會(huì)、選擇能力大大增強(qiáng)；而網(wǎng)絡(luò)等信息化媒體的發(fā)達(dá)，使得當(dāng)代的大學(xué)生在家庭教育、學(xué)校教育等傳統(tǒng)載體之外，有了實(shí)現(xiàn)個(gè)人社會(huì)化的更廣泛的途徑。獲得什么樣的信息、接受什么樣的觀念、走什么樣的路，都是可以選擇的。每一次的選擇都影響著自身的個(gè)性發(fā)展和價(jià)值觀的形成，而他們的個(gè)性和價(jià)值觀反過來又決定了他們選擇什么，可以說，當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)化進(jìn)程正是自身選擇的結(jié)果。

(三)多變性：多元價(jià)值的沖突與融合

社會(huì)開放使得各種觀念、思潮、輿論、信息等競相涌入，本土與外來、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、高雅與低俗等多元的價(jià)值觀念相互激蕩，理想主義的教育內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)主義的社會(huì)生活，高尚人格的高成本和道德弱化的低成本，主流信息的單一和非主流信息的開放，充滿矛盾與對(duì)立的社會(huì)生活造成了新一代大學(xué)生復(fù)雜的價(jià)值觀。集體和個(gè)人、規(guī)則和自由、理想與現(xiàn)實(shí)等多種因素綜合作用于價(jià)值判斷過程，新一代大學(xué)生在堅(jiān)守主流價(jià)值的過程中，觀念不斷地經(jīng)受著沖擊，即便微弱的變化也會(huì)通過多種途徑表現(xiàn)出來。

總之，新一代大學(xué)生總體上不僅僅具備令人擔(dān)憂的問題，還有很多令人可喜的優(yōu)點(diǎn)，他們個(gè)性張揚(yáng)、樂于表現(xiàn)，而且目標(biāo)明確、意識(shí)客觀。他們善于釋放自己內(nèi)心的情感；有參與社會(huì)事務(wù)的期待和需要；憧憬校園生活，期待發(fā)展突破；職業(yè)發(fā)展目標(biāo)明確。由此可以看出，“80后”到“90后”的變化不是個(gè)體刻意選擇的結(jié)果，而是社會(huì)變化的一個(gè)印記，不能簡單地用“70后”甚至“80后”的品性和慣性思維來理解、審視和評(píng)判“90后”這新一代的大學(xué)生。

參考文獻(xiàn)：

[1]崔景貴．90后大學(xué)生心理發(fā)展的基本特征[J]．教育與職業(yè),2008年第35期

篇2

關(guān)鍵詞：人類思維實(shí)質(zhì)；藝術(shù)特征；消解；現(xiàn)代藝術(shù)

1人類思維實(shí)質(zhì)的辨析

隨著西方進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代西方人傾向于用理性邏輯推理一切宇宙間的奧妙，理性思維已經(jīng)成為人類思維的代名詞?！艾F(xiàn)在人們認(rèn)為人類思維實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí)、判斷是一個(gè)理性實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí)掌握”是關(guān)于人類思維的概念，從人類思維實(shí)質(zhì)的角度而言，這是一個(gè)片面的判斷。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，理性思維成為現(xiàn)代社會(huì)的基本思維方式，被廣泛運(yùn)用于一切思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域，包括藝術(shù)問題的思考和研究，但當(dāng)黑格爾提出著名的“藝術(shù)終結(jié)論”的時(shí)候，理性思維的藝術(shù)觀念受到了致命的挑戰(zhàn)。藝術(shù)終結(jié)意味著藝術(shù)自身在內(nèi)容上和形式上發(fā)生新的變化、新的轉(zhuǎn)折。近代藝術(shù)標(biāo)志著理想藝術(shù)的進(jìn)一步解體，也標(biāo)志著藝術(shù)進(jìn)一步的持存，但以另一特質(zhì)、另一形式和功能持存。

2人類思維顯現(xiàn)的藝術(shù)特征

人類作為藝術(shù)的創(chuàng)造者，其思維實(shí)質(zhì)上具有特殊的藝術(shù)特征，即審美特征、（視覺表現(xiàn)方式）象征性特征、模仿性特征、人性思維特征。首先，古代人類的思維在認(rèn)識(shí)事物和反映事物的思維方式上具有非常突出的審美藝術(shù)性特征，原始人類甚至將藝術(shù)觀視為他們的世界觀。例如，在原始社會(huì)艱苦的生活條件下，人的脖頸是狩獵歸來懸掛獵物的地方，之后發(fā)明了扁擔(dān)、籮筐之類的運(yùn)載工具，脖頸很少用來干活了，但為了顯示自己的健壯能干和滿載而歸，人們便利用戰(zhàn)利品——獸骨、獸牙裝飾自己的脖子。在猿人的遺址中，考古學(xué)家們就發(fā)現(xiàn)過大量經(jīng)敲打研磨和鉆孔并染成紅色的串串項(xiàng)頸飾物。1968年，在北京門頭溝東胡材村發(fā)現(xiàn)了新石器時(shí)代早期墓葬的飾物，在一個(gè)少女的遺骸頸部由一串小螺殼制成的項(xiàng)鏈。而這樣的發(fā)現(xiàn)，進(jìn)一步說明到后期原始人類并不是全部為了展現(xiàn)自己的健壯能干，更多的是一種審美。其次，早期人類行為被誤認(rèn)為是藝術(shù)行為，是因?yàn)槿祟惖乃枷爰此囆g(shù)思想形態(tài)表達(dá)方式具有象征性，人類學(xué)家把這種方式稱為“視覺表現(xiàn)”方式。人類最早的權(quán)利表現(xiàn)不是對(duì)財(cái)物的占有，而是對(duì)美的占有，即對(duì)所謂藝術(shù)品的占有。而模仿性特征的顯現(xiàn)，以及巫術(shù)行為的出現(xiàn)是人類思想形成的標(biāo)志，也是人類文明出現(xiàn)的標(biāo)志。巫術(shù)的思想是一種人的思維實(shí)質(zhì)的顯現(xiàn)，一般巫師必須具有兩大技能，首先他必須是醫(yī)生，其次他一定是一個(gè)很好的藝術(shù)家，作為藝術(shù)家的巫師有義務(wù)創(chuàng)作在宗教典禮上演出的歡樂舞蹈，并制作舞蹈者佩帶的面具。巫師在實(shí)施職能的行為上具有很強(qiáng)的藝術(shù)性特征。在巫師制作面具和使用的行為上了解到，巫師在傳達(dá)思想行為上基本分為兩種形式，一種是舞蹈形式（伴有歌唱），一種是雕刻和繪畫形式，并且在表達(dá)方式上具有明顯的戲劇性表演特征。最后，人類是在具有藝術(shù)性的行為中展現(xiàn)出人性思維特征的，而且人類藝術(shù)行為是以視覺表達(dá)方式為基本特征的。人存在的特征是使其生存的環(huán)境成為一種人化自然的環(huán)境，而人化自然的方式就是順其自然。所謂順應(yīng)自然，說明人類藝術(shù)實(shí)質(zhì)的思維方式是可以認(rèn)知宇宙自然界的，但其認(rèn)識(shí)的目的與理性思維有著質(zhì)的區(qū)別，人性思維認(rèn)識(shí)自然世界具有審美藝術(shù)目的。嫦娥奔月的故事等證實(shí)了人類藝術(shù)性實(shí)質(zhì)的思維方式不僅具有認(rèn)知能力，而且在認(rèn)識(shí)和闡述人類的生存形態(tài)和自然界現(xiàn)象上遠(yuǎn)比現(xiàn)代科學(xué)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)要深刻得多，也正確得多，并且展現(xiàn)了人性思維特征。在今天的人類世界中，從人的思維藝術(shù)性實(shí)質(zhì)角度而言，已經(jīng)沒有了創(chuàng)造文化的能力，因?yàn)槿祟愃季S已經(jīng)成為一種適合創(chuàng)造物質(zhì)世界的理性思維，即用賦予自然以人類的意識(shí)形態(tài)的方式來把握它，而自然也因人具有藝術(shù)性實(shí)質(zhì)思維的關(guān)照有了人性的生命特征。

3在現(xiàn)代藝術(shù)中人類思維中藝術(shù)顯現(xiàn)消解的主要體現(xiàn)

第一，人性思維的藝術(shù)特征在消解。以理性思維作為衡量人的智慧以及行為方式的生存環(huán)境中，在理性思維生活方式中的生存形態(tài)中的人類已經(jīng)成為自然化和科學(xué)化的人。第二，象征性視覺形象弱化，在具有直接體能性的舞蹈藝術(shù)行為當(dāng)中表現(xiàn)得尤為突出。科學(xué)思想指引著科技的發(fā)展，產(chǎn)生了一種名為電影的科技行為。電影的誕生將藝術(shù)作品以一種科技手段搬上銀幕，予觀賞者一種揭示現(xiàn)實(shí)為目的的角度去欣賞所謂的藝術(shù)，表面上能夠全面和直接地詮釋藝術(shù)作品表達(dá)的內(nèi)容。其具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力，不受空間與時(shí)間的限制，將人們心中所想表現(xiàn)出來。這實(shí)際上是對(duì)藝術(shù)作品，特別是傳統(tǒng)藝術(shù)行為中象征性視覺形象極大的弱化。第三，藝術(shù)性語言能力在消解，即語言中的比喻性和隱喻性在消解，而概念化符號(hào)性越來越成為人類今天的基本語言功能，如在世界博覽會(huì)誕生的著名建筑水晶宮。這座歷史上第一次以鋼鐵、玻璃為材料的超大型建筑，不僅開創(chuàng)了近代功能主義建筑的先河，也成就了第一屆偉大的世博會(huì)。水晶宮是工業(yè)革命時(shí)代的重要象征物，創(chuàng)造性地將花房式框架玻璃結(jié)構(gòu)運(yùn)用到建筑設(shè)計(jì)之中，使樹木罩在屋頂下得以保護(hù)，結(jié)果這座原本為展品提供展示的場館，成為第一屆世博會(huì)上最成功的展品。這個(gè)作品的出現(xiàn)是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的結(jié)果，而非由藝術(shù)“語言”發(fā)展變化的結(jié)果。第四，被科技性消解，這一突出的體現(xiàn)為人類經(jīng)千百年形成的藝術(shù)樣式都不同程度地在高科技制作手段中消解和消失。在電影中將藝術(shù)的形象表現(xiàn)性、創(chuàng)造象征性、有限時(shí)空性以及美的造型性消解在可以看見的“想象”面前，使電影成為一個(gè)永遠(yuǎn)“現(xiàn)在時(shí)”的科學(xué)制作產(chǎn)品，從藝術(shù)思想的角度來看，電影為人類的想象力畫上了句號(hào)。比如不少人把視頻游戲刻上鮮明的娛樂性。不追求微言大義而突出視聽享受已成為當(dāng)代藝術(shù)中的普遍傾向，而由這種傾向形成的判斷藝術(shù)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)正在削弱傳統(tǒng)藝術(shù)注重人文內(nèi)涵的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。第五，人類思維中的民族性在消解。藝術(shù)思想的表現(xiàn)形式實(shí)質(zhì)上是對(duì)人性的體現(xiàn)，每個(gè)地域的人性特征也因?yàn)榈乩?、政治及?xí)俗等綜合因素而有所不同。但是科學(xué)是無國界、無民族性的一種理性思維的產(chǎn)物，如現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)中，不分地區(qū)、不分民族一味盲目追求高度，忽視其民族性、地域性特征，總會(huì)在某報(bào)紙上看到某城市建全球第一大高樓這樣的消息。

綜上所述，今天的藝術(shù)應(yīng)該是一門了解和掌握古代人類思維的學(xué)問，而今天我們思考藝術(shù)思想的問題，其實(shí)質(zhì)是在呼喚人性的回歸，是在呼喚人類健全的思維的回歸，即人類思維審美藝術(shù)性實(shí)質(zhì)的回歸，呼喚人類的藝術(shù)性體能行為的回歸。

參考文獻(xiàn)：

［1］…祝小蘋.藝術(shù)學(xué)教程——藝術(shù)思想論［M］.上海音樂出版社，2004.

［2］…李思飛.論黑格爾關(guān)于藝術(shù)終結(jié)論的觀點(diǎn)［J］.工會(huì)論壇，2011，17（2）.

篇3

關(guān)鍵詞：幼兒教育；創(chuàng)新性思維；培養(yǎng)；探討

一、幼兒的思維特征與學(xué)習(xí)特點(diǎn)

人的發(fā)展分為多個(gè)階段，在不同階段，人的思維特征和學(xué)習(xí)特點(diǎn)是存在差異的。其中，幼兒階段是一個(gè)人腦力和興趣的形成和開發(fā)階段，同時(shí)也是一個(gè)人今后思維和學(xué)習(xí)習(xí)慣形成的極其重要的階段。在思維方面，幼兒對(duì)周圍的事物有著濃烈的好奇心和豐富的想象力，在這一階段中他們的想法往往天馬行空而又新奇獨(dú)特。在學(xué)習(xí)方面，幼兒更傾向于容易接受生動(dòng)形象的事物，因此他們更能接受豐富多彩的授課方式。因此，在這個(gè)階段如果能夠針對(duì)幼兒的思維和學(xué)習(xí)方面的獨(dú)特性采用合適的教學(xué)方法來進(jìn)行教學(xué)，在培養(yǎng)幼兒創(chuàng)新性思維上往往能取得良好的教學(xué)效果。

二、運(yùn)用多元授課形式，培養(yǎng)幼兒創(chuàng)新性思維

創(chuàng)新性思維并不是靠簡單的短時(shí)間內(nèi)加強(qiáng)教學(xué)強(qiáng)度就能培養(yǎng)出來，而是需要在長久的日常的教學(xué)中通過科學(xué)的教學(xué)方式的一步一步地培養(yǎng)出來的。在教學(xué)中過程中，要培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)新性思維，其中重要的一點(diǎn)是：教師要針對(duì)幼兒的思維特征和學(xué)習(xí)特點(diǎn)，在日常的教學(xué)過程中，通過采用多樣的幼兒感興趣的教學(xué)形式，來激發(fā)和活躍幼兒的創(chuàng)新性思維。筆者認(rèn)為，采用以下的教學(xué)形式對(duì)于培養(yǎng)幼兒創(chuàng)新性思維具有明顯的效果。

（一）采用小故事的教學(xué)形式

幼兒最先接觸的兒童讀物一般都是生動(dòng)形象的小故事，小故事是他們開始認(rèn)識(shí)世界的一個(gè)十分重要的窗口。把小故事作為一種教學(xué)的手段引進(jìn)幼兒的課堂，針對(duì)了幼兒的學(xué)習(xí)興趣傾向，十分符合幼兒這一階段的思維特征和學(xué)習(xí)特點(diǎn)，對(duì)活躍幼兒的思維和培養(yǎng)他們的創(chuàng)新性思維具有積極意義。在課堂中運(yùn)用小故事來進(jìn)行教學(xué)，能極大地提高幼兒學(xué)習(xí)課堂知識(shí)的興趣。在幼兒本來就對(duì)學(xué)習(xí)的內(nèi)容感興趣的情況下，那么他們學(xué)習(xí)起來往往就能事半功倍。通常來說，在進(jìn)入幼兒園之前，幼兒就能從父母和兒童讀物等途徑中熟悉不少的故事。對(duì)于具有強(qiáng)烈好奇心和求知欲的幼兒來說，教師通過形象生動(dòng)小故事的這一他們喜聞樂見的形式來開展日常教學(xué)，能夠充分激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和豐富想象力，從而提高幼兒創(chuàng)新性思維培養(yǎng)的效果。

（二）采用教學(xué)內(nèi)容情景化的教學(xué)形式

情景教學(xué)是一種現(xiàn)代化的教學(xué)形式，這一形式通過模擬與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的具體的環(huán)境來加強(qiáng)和豐富學(xué)生的感官和情感體驗(yàn)，從而達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目的。情景教學(xué)具有提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、活躍課堂氛圍以及激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和想象力等諸多優(yōu)點(diǎn)。在目前的教學(xué)條件下，教師可以借助現(xiàn)代化的多媒體技術(shù)和各種教學(xué)道具把日常的枯燥單調(diào)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行情景化，讓幼兒參與到具體的教學(xué)情景構(gòu)建中去，并通過情景劇、小品、影視視頻等生動(dòng)形象的方式進(jìn)行直觀的呈現(xiàn)。在情景化后，教學(xué)的內(nèi)容能變得更加生動(dòng)形象，幼兒對(duì)教學(xué)內(nèi)容的接受程度和教學(xué)的效果能大幅度地得到提高。在幼兒教育中采用情景教學(xué)的形式，能夠給予幼兒多方面的感官體驗(yàn)，同時(shí)也調(diào)動(dòng)了幼兒的情感、活躍了幼兒的思維。從另一個(gè)角度來說就是把幼兒帶進(jìn)具體的場景之中，就是既能讓他們“用心”來學(xué)習(xí)，也能讓發(fā)揮自身豐富的想象力進(jìn)行教學(xué)情景的模擬。在這一教學(xué)過程中，幼兒在課堂中的主體地位被充分體現(xiàn)出來，幼兒能夠極大限度地參與到了課堂中來，有了充分展現(xiàn)自我興趣特長和豐富想象力的平臺(tái)和機(jī)會(huì)，采用這樣的教學(xué)形式對(duì)于培養(yǎng)他們的創(chuàng)新性思維是十分有利的。

（三）采用開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)教學(xué)形式

創(chuàng)新的目的是為了解決現(xiàn)實(shí)生活中遇到的問題。很多時(shí)候，創(chuàng)新這一行為正正是在現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)了不能被滿足的需要或是現(xiàn)實(shí)生活中的解決方法存在不足的情況下發(fā)生的。閉門造車式的創(chuàng)新是沒有價(jià)值的，創(chuàng)新離不開生活。因此，在培養(yǎng)幼兒創(chuàng)新性思維的培養(yǎng)上，不僅僅限于在課堂之中，還應(yīng)該擴(kuò)展到他們的實(shí)際生活中去。生活是最好的課堂，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中教師可以利用的場景是多種多樣的，教師一方面要指導(dǎo)幼兒主動(dòng)去觀察生活、發(fā)現(xiàn)生活、思考生活，另一方面可以組織幼兒參與相關(guān)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。例如：教師可以組織幼兒開展植物標(biāo)本收集和制作、參觀科學(xué)展覽等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。同時(shí)，在平時(shí)也可以通過和家長的互動(dòng)來一起共同引導(dǎo)幼兒生活進(jìn)行觀察和思考，讓他們多動(dòng)手解決生活中遇到的問題。這樣的教學(xué)形式，利用了真實(shí)的生活場景開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓創(chuàng)新回歸生活的本源，有利于幼兒在實(shí)際的生活問題上進(jìn)行思考并作出創(chuàng)新性的解決方案，能充分體現(xiàn)幼兒創(chuàng)新性思維的培養(yǎng)效果。

三、結(jié)束語

幼兒教育是整個(gè)人才教育過程的起步階段，其教育質(zhì)量的優(yōu)劣對(duì)人才的培養(yǎng)具有深遠(yuǎn)的影響。因此，要培養(yǎng)具有創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力的現(xiàn)代化人才也要從幼兒教育階段著手。在培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)新性思維上，幼兒教育工作者要摒棄傳統(tǒng)教育理念中的糟粕，樹立現(xiàn)代化的教育理念。同時(shí)，要針對(duì)幼兒的思維特征和學(xué)習(xí)特點(diǎn)，積極探索和大膽采用多元的能充分發(fā)揮幼兒創(chuàng)新思維培養(yǎng)效果教學(xué)形式，在幼兒的教育過程中培養(yǎng)其創(chuàng)新性思維，為其今后的進(jìn)一步學(xué)習(xí)和發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，進(jìn)而使為我國的現(xiàn)代化建設(shè)輸送優(yōu)秀人才。

作者:闞艷紅 單位:河北省廊坊市香河縣安頭屯鎮(zhèn)第二中心小學(xué)

參考文獻(xiàn)：:

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[2]劉亭,陳樸.創(chuàng)新教育——21世紀(jì)幼兒教師的必然選擇[J].科技信息(學(xué)術(shù)研究).2007(13)

篇4

摘要：幼教工作者對(duì)幼兒園數(shù)學(xué)教育活動(dòng)的研究已越來越深化，一些新的教育觀和教學(xué)方法已越來越為廣大教師所接受，并被運(yùn)用于教育實(shí)踐之中。然而，也存在著一些不可忽視的問題。

關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)；幼兒園教育；活動(dòng)；思維；概念；語言；評(píng)價(jià)

近年來，隨著我國幼兒教育改革的不斷深入，一些新的教育觀和教學(xué)方法被運(yùn)用于教育實(shí)踐之中。然而，也存在著一些不可忽視的問題。目前幼兒園的教師隊(duì)伍基本上是以青年為主體，她們接受新的教育觀快，但在用教育觀念指導(dǎo)教育實(shí)踐的過程中往往缺乏深入的思考。我們有機(jī)會(huì)觀摩了大量的幼兒園數(shù)學(xué)教學(xué)活動(dòng)，發(fā)些一些教師在教學(xué)活動(dòng)中明顯地存在著一些值得研究的問題。

一、教學(xué)活動(dòng)目標(biāo)單一

《幼兒園教育綱要》中關(guān)于數(shù)學(xué)教育，明確地提出了四個(gè)方面的目標(biāo)：教幼兒掌握一些粗淺的數(shù)學(xué)知識(shí)；培養(yǎng)幼兒初步的邏輯思維能力；培養(yǎng)幼兒的學(xué)習(xí)興趣；培養(yǎng)幼兒正確的學(xué)習(xí)態(tài)度和良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。我們認(rèn)為，在幼兒學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過程中，應(yīng)該實(shí)現(xiàn)激發(fā)幼兒的興趣和求知欲，發(fā)展幼兒的邏輯思維能力和空間想象能力，訓(xùn)練幼兒做事認(rèn)真細(xì)致，具有主動(dòng)性、堅(jiān)持性、條理性和創(chuàng)造性，教育幼兒勇于克服困難，培養(yǎng)幼兒學(xué)習(xí)的毅力和自信心等多項(xiàng)目標(biāo)，為孩子今后發(fā)展打好基礎(chǔ)。然而，我們接觸到的一些教學(xué)活動(dòng)計(jì)劃，只提出了有關(guān)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)單方面的目標(biāo)。教師如果對(duì)數(shù)學(xué)教育的目標(biāo)缺乏全面的認(rèn)識(shí)，每次教學(xué)活動(dòng)僅以學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)為唯一目標(biāo)，那么，《綱要》所規(guī)定的其他目標(biāo)就無法完成。

二、忽視幼兒的思維特點(diǎn)

幼兒期思維發(fā)展和趨勢(shì)是從直覺行動(dòng)思維向具體形象思維發(fā)展，抽象邏輯思維尚處于萌芽狀態(tài)。幼兒學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，主要通過四個(gè)階段，即實(shí)物操作――語言表達(dá)――圖像把握――符號(hào)把握，從而建立數(shù)學(xué)的知識(shí)結(jié)構(gòu)。每一次數(shù)學(xué)活動(dòng)都必須由具體到抽象、由低級(jí)到高級(jí)逐步過渡，而且必須經(jīng)過長期訓(xùn)練才能達(dá)到目標(biāo)，不是通過一兩次活動(dòng)就能完成的。

有的教師不考慮幼兒的思維特點(diǎn)，忽視幼兒的學(xué)習(xí)規(guī)律，甚至過高地估計(jì)幼兒的接受能力，其教學(xué)效果當(dāng)然是不會(huì)理想的。例如，教幼兒學(xué)習(xí)7的加減時(shí)，教師直接出現(xiàn)分合號(hào)7-2-5，請(qǐng)幼兒看分合式列出算式，即2+5=7、5+2=7、7-2=5、7-5=2。然后逐一指著題請(qǐng)幼兒編出相應(yīng)的應(yīng)用題，將大量的時(shí)間都花在編應(yīng)用題上。我們還發(fā)現(xiàn)這樣一些現(xiàn)象：有的教師片面依靠自己的演示，把答案強(qiáng)加給幼兒；有的教師設(shè)計(jì)的活動(dòng)是跳躍式的，跳過實(shí)物操作的環(huán)節(jié)，直接進(jìn)入圖像把握和符號(hào)把握這兩個(gè)環(huán)節(jié)；有的設(shè)計(jì)則是單純的從符號(hào)到符號(hào)的過程。然而，數(shù)理邏輯順序的建構(gòu)決不是這么簡單就能完成的，幼兒階段的思維特點(diǎn)決定了這樣的教學(xué)是不合適的。

三、數(shù)學(xué)概念模糊

數(shù)學(xué)教學(xué)是具有高度抽象性和嚴(yán)密的邏輯性的教學(xué)活動(dòng)，它要求教師準(zhǔn)確把握數(shù)學(xué)概念的屬性，并能用幼兒容易理解的數(shù)學(xué)語言來表達(dá)。這對(duì)幼兒理解和掌握數(shù)學(xué)概念是極為重要的。但是，有些教師在教學(xué)過程中，經(jīng)常出現(xiàn)概念表述不清和理解錯(cuò)誤的情況。例如在教中班幼兒按兩個(gè)特征進(jìn)行分類時(shí)，先按一個(gè)特征分一次，再按另一個(gè)特征分一次，活動(dòng)就結(jié)束了。其實(shí)，這一活動(dòng)還應(yīng)該有一次對(duì)同一批物體按兩個(gè)特征進(jìn)行分類的活動(dòng)環(huán)節(jié)。諸如此類的問題在實(shí)際教學(xué)中較為普遍地存在著。我們認(rèn)為，教師加強(qiáng)對(duì)數(shù)學(xué)理論的學(xué)習(xí)是十分必要的。只有充分地了解數(shù)學(xué)理論以及科學(xué)全面地理解數(shù)學(xué)概念，才能將數(shù)學(xué)概念正確地運(yùn)用到教學(xué)活動(dòng)中去。

四、教師的語言不嚴(yán)謹(jǐn)

教師的語言表達(dá)是否正確、明白、易懂，直接影響著向幼兒傳授知識(shí)的效果，影響到幼兒語言和思維的發(fā)展。在數(shù)學(xué)教學(xué)中，數(shù)學(xué)知識(shí)本身的特點(diǎn)和幼兒思維的特點(diǎn)決定了幼兒學(xué)習(xí)和理解數(shù)學(xué)概念是有困難的。因此，教師的語言表達(dá)對(duì)幼兒正確理解數(shù)學(xué)概念及有關(guān)知識(shí)是相當(dāng)重要的。然而，有的教師對(duì)數(shù)學(xué)語言的規(guī)范性還未引起足夠的重視。在教學(xué)中，語話不作推敲、顛三倒四、前后矛盾等缺乏邏輯性、表達(dá)不明確的現(xiàn)象隨處可見。

五、忽視評(píng)價(jià)的教育作用

篇5

A.蘇格拉底 B.柏拉圖 C.亞里士多德 D.德謨克里特

4.2.“回憶說”在柏拉圖的美學(xué)理論中涉及審美的(A)

A.一般規(guī)律 B.特殊現(xiàn)象 C.不可知性 D.虛幻性

4.3.在亞里士多德的美學(xué)理論中，悲劇的作用在于(C)

A.懲惡揚(yáng)善 B.愉人耳目 C.凈化心靈 D.克制欲望

4.4.西方美學(xué)十八世紀(jì)出現(xiàn)的轉(zhuǎn)向集中體現(xiàn)在(B)

A.德國古典主義美學(xué) B.英國經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué) C.分析美學(xué) D.語義學(xué)美學(xué)

4.5.將審美經(jīng)驗(yàn)明確地歸結(jié)為情感活動(dòng)。(D)

A.奧古斯丁 B.哈奇生 C.伽達(dá)默爾 D.休謨

4.6.康德提出了“游戲說”，其核心在于想象力和知性之間的(B)

A.齟齬不合 B.協(xié)調(diào)一致 C.似是而非 D.互為前提

4.7.科學(xué)主義美學(xué)的思想基礎(chǔ)是(A)

A.邏輯經(jīng)驗(yàn)主義 B.社會(huì)實(shí)證主義 C.語言學(xué) D.自然主義

4.8.在現(xiàn)代美學(xué)體系中，科學(xué)主義美學(xué)的對(duì)立面是(C)

A.社會(huì)主義美學(xué) B.印象主義美學(xué) C.人本主義美學(xué) D.經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)

4.9.分析美學(xué)的重要代表人物是(A)

A.維特根斯坦 B.叔本華 C.海德格爾 D.杜威

4.10.“直覺是把握生命及其生成過程的方法。”這一論點(diǎn)來源于(C)

A.尼采 B.維特根斯坦 C.叔本華 D.柏格森

4.11.在解釋學(xué)的“本體論轉(zhuǎn)折”中起到了核心作用的人物是(C)

A.施萊爾馬赫 B.狄爾泰 C.海德格爾 D.胡塞爾

4.12.系統(tǒng)的解釋學(xué)美學(xué)形成于(B)

A.海德格爾 B.伽達(dá)默爾 C.胡塞爾 D.維特根斯坦

4.13.美感理論建立在思維方式的基礎(chǔ)上。(C)

A.形式邏輯 B.經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué) C.形而上學(xué)二元對(duì)立 D.自然主義

4.14.審美經(jīng)驗(yàn)在根本上是的一種重要形式。(A)

A.人生實(shí)踐 B.日常生活 C.閱讀接受 D.藝術(shù)創(chuàng)造

4.15.自然對(duì)象的道德內(nèi)涵在中國一般體現(xiàn)在(A)

A.自然特征比附人類道德 B.寫作抒情性 C.激發(fā)主體道德體驗(yàn) D.抒情的泛道德化

4.16.審美經(jīng)驗(yàn)在根本上是一種(D)

A.理性活動(dòng) B.思維活動(dòng) C.感官反映 D.非理性活動(dòng)

4.17.主張非理性是一種低級(jí)混亂的認(rèn)識(shí)，這一觀點(diǎn)是出于——的偏見。(C)

A.科學(xué)主義 B.自然主義 C.形而上學(xué) D.辯證法

4.18.審美經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)直觀性是在于它把理性從解放出來。(C)

A.客觀 B.推理 C.概念 D.判斷

4.19.有人說，因?yàn)閷徝澜?jīng)驗(yàn)是直接將形式與自身感受相聯(lián)系，所以無法把握本質(zhì)。在這里他混淆了(A)

A.外觀與現(xiàn)象 B.直覺與本質(zhì) C.形式與外觀 D.感受與直覺

篇6

強(qiáng)的目標(biāo)意識(shí)，策略意識(shí)和變通能力，能"遇新思陳、推陳出新"。速度快，能力強(qiáng)，水平高是優(yōu)等生數(shù)學(xué)思維的最本質(zhì)特征。數(shù)學(xué)教學(xué)必須在照顧多數(shù)的前提下兼顧到這一部分學(xué)生，并根據(jù)這一群體特有的特點(diǎn)進(jìn)行有針對(duì)性的跟進(jìn)培養(yǎng)，使他們得到更好的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)優(yōu)等生；數(shù)學(xué)思維

中圖分類號(hào)：G623.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2013）07-0152-02

在進(jìn)行"大眾數(shù)學(xué)"教育的同時(shí)，我們不應(yīng)該忽略班級(jí)中那一小部分對(duì)數(shù)學(xué)有著特別感悟能力的學(xué)生。這些學(xué)生具有與一般學(xué)生不同的思維方式或思維特征，正確認(rèn)識(shí)這部分學(xué)生的思維特征，對(duì)他們進(jìn)行必要的幫助，使他們?cè)跀?shù)學(xué)方面得到更好的發(fā)展，應(yīng)該成為每位數(shù)學(xué)教師的關(guān)注點(diǎn)之一。

筆者幾年從事數(shù)學(xué)教學(xué)和輔導(dǎo)數(shù)學(xué)興趣小組，對(duì)這些數(shù)學(xué)優(yōu)特生有了更多的觀察和研究。發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)優(yōu)特生除了對(duì)數(shù)學(xué)具有濃厚的興趣與有良好的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)習(xí)慣外，他們的思維還具有一些區(qū)別于一般學(xué)生的特點(diǎn)。

1.具有數(shù)學(xué)直覺思維——速度快

數(shù)學(xué)直覺思維，就是大腦基于有限的數(shù)據(jù)資料和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，充分調(diào)動(dòng)一切與問題有關(guān)的顯意識(shí)和潛意識(shí)，在敏銳想象和迅速判斷有機(jī)結(jié)合下，從整體上單刀直入地領(lǐng)悟數(shù)學(xué)對(duì)象的本質(zhì)，洞察數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)和關(guān)系的一種思維方式。數(shù)學(xué)直覺思維是一種很重要的思維形式。數(shù)學(xué)優(yōu)等生對(duì)教師提出的一般問題能直接作出猜測或判斷，迅速地給出答案或?qū)δ骋粏栴}百思不得其解時(shí)意外受到啟發(fā)而"頓悟"。這就是一種直覺思維，它具有簡約性和創(chuàng)造性，還能增強(qiáng)自信能力。一些優(yōu)等生往往能從整體上把握，而不拘泥于細(xì)節(jié)，思維呈跳躍式，直奔主題。

例如：36名羽毛球運(yùn)動(dòng)員參加淘汰賽，要決出冠軍，需安排多少場比賽常規(guī)解法：先配對(duì)賽18場，淘汰18人；再配對(duì)賽9場，淘汰9人；再賽4場，一人輪空，淘汰4人；余下5人再賽3場，最后剩下2人進(jìn)行決賽，所以共賽了18+9+4+3+1=35（場）。數(shù)學(xué)優(yōu)等生往往能憑借直覺，就直接判斷出要賽35場。為什么？既是淘汰賽，那么賽一場淘汰一人，要決出冠軍，需淘汰35人，所以要賽35場。

再如：生產(chǎn)同一批零件，甲要40分鐘，乙要30分鐘。如果甲先生產(chǎn)5分鐘，乙再開始生產(chǎn)，經(jīng)過多少分鐘兩人生產(chǎn)的零件才同樣多？ 一些優(yōu)等生并不按工程問題的常規(guī)思路解，而從整體上憑感覺立即想到他們各用所需時(shí)間的一半時(shí)，兩人生產(chǎn)的件數(shù)就同樣多，因此，用直覺思維只一步就計(jì)算出來了：30÷2=15（分鐘）。

這種數(shù)學(xué)直覺思維能力源于學(xué)生扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)、敏銳的觀察力及善于質(zhì)疑和勇于創(chuàng)新的學(xué)習(xí)品質(zhì)，是學(xué)生良好數(shù)學(xué)素養(yǎng)的具體體現(xiàn)。作為數(shù)學(xué)教師，教學(xué)中除了訓(xùn)練學(xué)生嚴(yán)密的邏輯思維外，還應(yīng)關(guān)注學(xué)生的直覺思維。有些訓(xùn)練需要嚴(yán)密證明或完全歸納，而有些則可以讓學(xué)生多交流自己對(duì)于題目的第一感覺：自己首先是從哪方面思考的。對(duì)于學(xué)生的大膽設(shè)想或猜測教師應(yīng)給予充分的肯定，對(duì)其合理成分要及時(shí)鼓勵(lì)，并幫助學(xué)生消除心中的疑惑，使學(xué)生對(duì)自己的直覺產(chǎn)生成功的喜悅感。直覺思維不一定嚴(yán)密，但可能是學(xué)生靈感之所在。在不斷的交流與智慧碰撞中，優(yōu)等生能夠及時(shí)汲取別人一些優(yōu)良的思維方法以彌補(bǔ)自己之不足，普通學(xué)生也會(huì)因此而受到啟發(fā)。在不斷滲透和感染的過程中，在題型設(shè)計(jì)與思維訓(xùn)練中，相信學(xué)生的這種數(shù)學(xué)直覺思維能力會(huì)得到進(jìn)一步的提高。

2.具有數(shù)學(xué)逆向思維——能力強(qiáng)

逆向思維是發(fā)現(xiàn)思維的一種重要形式，它是從已有的習(xí)慣思路的反方向去思考和分析問題的，它與創(chuàng)造性發(fā)明和發(fā)現(xiàn)的思考方法緊密相關(guān)，科學(xué)上的許多發(fā)明和創(chuàng)造都離不開逆向思維。心理學(xué)研究表明：每一個(gè)思維過程都有一個(gè)與之相反的思維過程，在這個(gè)互逆過程中，存在著正、逆思維的聯(lián)結(jié)。即我們通常所說的"倒著想"或"反過來想一想"。 從某種意義上講，不會(huì)運(yùn)用逆向思維的學(xué)生很難學(xué)好數(shù)學(xué)，而善于交替運(yùn)用正向思維和逆向思維兩種形式學(xué)數(shù)學(xué)，則是學(xué)生思維成熟的標(biāo)志。數(shù)學(xué)優(yōu)等生的逆向思維能力一般都比較強(qiáng)，在思考一個(gè)問題時(shí)，往往能夠多管齊下，常收到事半功倍的效果。

例如：分?jǐn)?shù)除法練習(xí)：計(jì)算1998÷199819981999+12000。此題如按常規(guī)計(jì)算很繁瑣，一般學(xué)生無從下手，而優(yōu)等生往往能根據(jù)倒數(shù)的知識(shí)來解決。因?yàn)閍÷b=c，則b÷a=1c。由此判斷出1998÷199819981999的結(jié)果就是1÷（199819981999÷1998）結(jié)果的倒數(shù)。至此，問題迎刃而解。計(jì)算如下：

再如有關(guān)整除的練習(xí)：求400以內(nèi)所有不是8的倍數(shù)的數(shù)的和是多少？不是8的倍數(shù)的數(shù)非常多，如正面考慮比較麻煩，而優(yōu)等生的思路是：1～400這400個(gè)數(shù)之和減去400以內(nèi)8的倍數(shù)之和，利用兩次等差數(shù)列求和即可。方法簡潔、準(zhǔn)確。

"山窮水盡"之時(shí)，調(diào)整思路，換一個(gè)角度思考，有時(shí)頓會(huì)"柳暗花明"。生活中如此，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中更是如此。優(yōu)等生之所以優(yōu)秀，就在于他們的思維與眾不同，其中"反其道而行之"即善于"逆向思維"是原因之一。教師在教學(xué)及習(xí)題設(shè)計(jì)時(shí)要充分考慮各類學(xué)生的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)一些變式性、拓展性及常規(guī)思維解決比較困的習(xí)題。通過執(zhí)果索因、反證法等啟發(fā)學(xué)生自己去猜想、推理、判斷、驗(yàn)證，讓學(xué)生在探究及爭辯中去發(fā)現(xiàn)、尋找、總結(jié)解題的一般規(guī)律和方法。在這個(gè)過程中，教師要輔以適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥與提示，打破思維定勢(shì)的影響，開拓學(xué)生逆向思維的思路，使學(xué)生積累成功的自信，提升數(shù)學(xué)素養(yǎng)。

3.具有數(shù)學(xué)整體思維——水平高

整體思維又稱系統(tǒng)思維，是由各個(gè)局部按照一定的秩序組織起來的，要求以整體和全面的視角把握對(duì)象。整體思維具其特定的原則和規(guī)律：連續(xù)性原則、立體性原則和系統(tǒng)性原則。數(shù)學(xué)整體思維是優(yōu)等生的思維特征之一。他們善于快速聯(lián)想、尋找最佳捷徑及進(jìn)行大步驟思維，在思考問題時(shí)能迅速判斷組成問題的知識(shí)集成塊，從而快速地調(diào)動(dòng)已有的知識(shí)、信息、解題技巧，結(jié)合解題的進(jìn)展不斷優(yōu)選、取舍、調(diào)整，進(jìn)行變更和劃歸，使思維呈塊狀出現(xiàn)，思維點(diǎn)輻射廣，是這些學(xué)生成功的重要因素之一。

例如：分?jǐn)?shù)應(yīng)用題的練習(xí)：由甲是乙的23，你想到哪些條件？優(yōu)等生一般都能想到：乙是"1"，甲是"1"的23；甲是"1"，乙是"1"的32；把乙看成3份，則甲為2份，總數(shù)為5份；甲∶乙=2∶3，乙∶甲=3∶2；甲占甲乙之和的25，乙占甲乙之和的35；甲比乙少13，乙比甲多12……如果知道了甲可以求什么？如果知道了乙可以怎樣求？知道了甲乙之和或差可以求什么？……然后能根據(jù)問題和條件迅速判斷用什么方法來解答，這就是塊狀思維，其思維水平的高低直接決定學(xué)生的問題解決能力。

整體思維，其實(shí)是整體考慮的一種方法。優(yōu)等生能夠根據(jù)問題所提供的條件，快速分解為樹形圖式，把問題分解成一個(gè)個(gè)子問題，降低解題難度，將可能相關(guān)的因素進(jìn)行排列篩選，從而快速地從中找到解決問題的最佳捷徑，養(yǎng)成直覺引路、分析鋪路和組塊構(gòu)思的良好思維習(xí)慣。這也是特長學(xué)生與一般學(xué)生的差別之所在。進(jìn)行塊狀思維，需要學(xué)生具備扎實(shí)的數(shù)學(xué)基本功。在平時(shí)的教學(xué)中，教師要教會(huì)學(xué)生整體分析，抓住問題的本質(zhì)以確定解題的方向或總體思路。在練習(xí)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生注意方法的探求、思路的尋找和類型的識(shí)別，以此養(yǎng)成簡約邏輯推理過程，形成快速敏捷的數(shù)學(xué)思維。在數(shù)學(xué)活動(dòng)時(shí)，教師可以設(shè)計(jì)一些綜合題來進(jìn)行專門的訓(xùn)練，相信通過系統(tǒng)的訓(xùn)練，學(xué)生整體把握題目的能力及塊狀思維能力一定會(huì)得到提高。

如何根據(jù)數(shù)學(xué)優(yōu)等生思維特點(diǎn)進(jìn)行有針對(duì)性的訓(xùn)練和引導(dǎo)，對(duì)于我們數(shù)學(xué)教師的素質(zhì)提出了比較高的要求。除了掌握上面所提到的一些方法思路外，筆者認(rèn)為注意以下幾點(diǎn)：

（1）宏觀把握。數(shù)學(xué)教師除了掌握教材上的知識(shí)點(diǎn)，能鉆研教材上好課外，還應(yīng)該具備從宏觀上把握教材的能力。教師要對(duì)小學(xué)各年段教材的編排體系有比較清晰的了解，對(duì)任教年段課本涉及到的知識(shí)點(diǎn)和生長點(diǎn)（固著點(diǎn)）及延伸發(fā)展有清楚的認(rèn)識(shí)，不能教哪個(gè)年級(jí)就只管那個(gè)年級(jí)，人為地割斷知識(shí)體系，狹隘地理解課本知識(shí)。只有宏觀把握，微觀分析，深入研讀、解讀各年段教材，才能深刻理解領(lǐng)會(huì)每個(gè)學(xué)段的重點(diǎn)所在，才能在教學(xué)中根據(jù)知識(shí)體系更合理、更科學(xué)地設(shè)計(jì)訓(xùn)練，達(dá)到知識(shí)掌握與思維訓(xùn)練的目的。

（2）旁征博引。數(shù)學(xué)教師除了掌握現(xiàn)代教學(xué)理念，能使用現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備外，還應(yīng)回歸數(shù)學(xué)本真，讓課堂充盈著數(shù)學(xué)文化氣息，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中真正感受到數(shù)學(xué)的魅力，真正對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)科產(chǎn)生濃厚的興趣。因此，了解數(shù)學(xué)文化和數(shù)學(xué)史，將教師自己對(duì)數(shù)學(xué)的熱愛與對(duì)數(shù)學(xué)的理解有機(jī)地融合在旁征博引的詮釋中，這樣的課堂學(xué)生才會(huì)喜歡，思維才會(huì)活躍，才會(huì)呈現(xiàn)應(yīng)有的廣度。

（3）深入淺出。課改拂去熱鬧與膚淺的面紗，漸漸回歸了理性。數(shù)學(xué)課堂在經(jīng)歷反思重建之后也逐漸回到本質(zhì)，"數(shù)學(xué)還是那個(gè)數(shù)學(xué)"。解題是手段，思維訓(xùn)練是重點(diǎn)，讓數(shù)學(xué)活動(dòng)具有更高的思維含量應(yīng)是數(shù)學(xué)教師的追求。如同文教師要寫文章一樣，數(shù)學(xué)教師經(jīng)常做一些數(shù)學(xué)思維訓(xùn)練題也是一種基本要求。如果一個(gè)數(shù)學(xué)教師僅僅滿足于會(huì)做課本上的題，想拓展、訓(xùn)練學(xué)生的思維是不太現(xiàn)實(shí)的。只有做了許多題，研究了許多題，訓(xùn)練學(xué)生時(shí)才能做到"通透淺顯"、"舉一反三"、"觸類旁通"，而非"就題論題"。只有聰明的、思維活躍的教師才能培養(yǎng)出同樣思維活躍的學(xué)生；只有見多識(shí)廣，滿腹數(shù)題的教師才會(huì)讓課堂呈現(xiàn)特有的深度。

總之，數(shù)學(xué)教學(xué)在照顧多數(shù)的前提下兼顧優(yōu)等生，并根據(jù)這一群體特有的特點(diǎn)進(jìn)行有針對(duì)性的培養(yǎng)，使他們得到更好的發(fā)展。這既體現(xiàn)了新課標(biāo)所倡導(dǎo)的教學(xué)理念，也是理想數(shù)學(xué)課堂構(gòu)建的必然要求。

參考文獻(xiàn)

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篇7

一、漢字結(jié)構(gòu)的演變與語言思維能力的發(fā)展一脈相承

古人將漢字、語言、思維三者的關(guān)系概括為“言者意之聲，書者言之記”(《書?序》)，這一概括準(zhǔn)確地表述出言、意、書三者之間的內(nèi)在聯(lián)系：語言是思維的物質(zhì)外殼；漢字是語言的書面記錄；漢字構(gòu)造與表達(dá)則體現(xiàn)出思維水平的高低。關(guān)于漢字構(gòu)造的分析，早在東漢就有班固的“象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借”(《漢書?藝文志》)之說。后來許慎在《說文解字》中將“象事、象意、象聲”改稱為“指事、會(huì)意、形聲”，形成一直沿襲至今的“六書”之說?！傲鶗敝?，又以“象形”“指事”“會(huì)意”“形聲”更為重要。許慎對(duì)“象形、象事、象意、象聲”的改稱，強(qiáng)調(diào)了“象”“指”“會(huì)”等不同的結(jié)構(gòu)過程(在古漢語中它們都是單音節(jié)動(dòng)詞)，比較出它們的本質(zhì)差異。

南宋的漢語言文學(xué)家鄭樵，在許慎，班固等人研究的基礎(chǔ)上，又就象形、指事、會(huì)意、形聲的演變過程作出精當(dāng)?shù)母爬ǎ骸靶尾豢上?，則付諸事；事不可指，則付諸意；意不可會(huì)，則付諸形聲；形聲則無不諧也。”(《通志六書略》)鄭樵之說揭示出漢字結(jié)構(gòu)演變創(chuàng)造性的變化。班固、許慎、鄭樵等語言學(xué)家對(duì)漢字結(jié)構(gòu)的深入研究，使我們堅(jiān)信：漢字的結(jié)構(gòu)正是沿著“象形――指事――會(huì)意――形聲”的演變序列逐步發(fā)展的，而這種發(fā)展與人類綜合性思維能力的發(fā)展又是一脈相承的。為了論證這一點(diǎn)，以下我們將從漢字構(gòu)造的心理過程及思維特點(diǎn)來加以分析。

本研究為全國規(guī)劃課題“綜合性教學(xué)活動(dòng)中預(yù)設(shè)并生成主題線索的實(shí)踐研究”的主要成果之一。

“象形”屬于漢字比較原始的構(gòu)造方法，其構(gòu)造的心理過程可概括為“意象的再生”。作為記錄語言中“樹木”一詞的文字符號(hào)，“木”字將日常所見樹木的共性突出地表達(dá)出來，它刪除了樹木外表那些次要的枝丫和樹葉，借助其整體線索來揭示其主要特征，其思維特點(diǎn)具有“整體線索性”?！爸甘隆?，是在象形的基礎(chǔ)上，巧妙地運(yùn)用抽象符號(hào)來表達(dá)某些抽象概念。它大都借助于某些關(guān)鍵性細(xì)節(jié)，如在“木”字的根部下加上關(guān)鍵性的一短橫，以表示“樹根”，即“根本”的“本”，其思維特點(diǎn)具有“關(guān)鍵指事性”。當(dāng)遇到“形不可象”“事不可指”等另類復(fù)雜的事物時(shí)，則可借助于“會(huì)意”?！皶?huì)意”指的是兩至三個(gè)獨(dú)體字(意象)的重新組合，如“人”與“木”會(huì)意，組合成“休”字，三個(gè)“木”字組合成“森”字等，其思維特點(diǎn)具有“意象重組性”。第四種是“形聲”。形聲字目前已經(jīng)占漢字的90％以上，它代表著現(xiàn)代漢字結(jié)構(gòu)的發(fā)展趨勢(shì)。如由聲旁“滕”、形旁草字頭匹配組合成的“藤”字，實(shí)現(xiàn)了包括“視覺意象”“聽覺意象”在內(nèi)的音、形、義的組合，其思維特點(diǎn)具有“綜合同構(gòu)性”(一個(gè)形聲字就像是一個(gè)小小的“多媒體”)。

從“象形”到“指事”，到“會(huì)意”直到“形聲”，漢字結(jié)構(gòu)的演變過程正如鄭樵所揭示：“形不可象，則付諸事；事不可指，則付諸意；意不可會(huì)，則付諸形聲t形聲則無不諧也。”其思維特點(diǎn)正沿著“整體線索性――關(guān)鍵指事性――意象重組性一綜合同構(gòu)性”的線索在逐步演變。這種由簡單到復(fù)雜，由線索到細(xì)節(jié)，由平面組合到多維同構(gòu)的演變線索，正好吻合于人類綜合性思維能力發(fā)展的一般過程。

二、漢字結(jié)構(gòu)的演變是個(gè)體綜合性思維能力發(fā)展的縮影

艾伯特?愛因斯坦曾經(jīng)指出：在我的思維機(jī)構(gòu)中，書面或口頭的文字似乎不起任何作用，作為思維元素的心理的東西是一些記號(hào)和有一定明晰程度的意象，它可以由我“隨意的”再生和組合。這種組合進(jìn)行在可以轉(zhuǎn)達(dá)給別人的文字或別的記號(hào)的邏輯結(jié)構(gòu)以前，愛因斯坦認(rèn)為這正是綜合性思維的主要形式。這種形式，從時(shí)間上講是一個(gè)新穎的從未解決的問題在頭腦中盤桓并獲得解決；從空間上講，大都是尚未能用語言準(zhǔn)確表達(dá)的新領(lǐng)域、新結(jié)構(gòu)、新事物的發(fā)現(xiàn)。對(duì)于尚未掌握口頭語言的嬰幼兒來說，所謂“潛語法模式時(shí)期”正是生成和發(fā)展綜合性思維能力的第一個(gè)關(guān)鍵期。

嬰幼兒語言能力的發(fā)展過程也是綜合性思維能力發(fā)展的一個(gè)縮影。“潛語法模式時(shí)期”的嬰兒尚未能掌握口頭語言，與成人交際時(shí)，“其外部表達(dá)是表情細(xì)節(jié)的有規(guī)律的組合”，其內(nèi)部思維則是視覺意象和動(dòng)作意象的有序組合；發(fā)展到“獨(dú)詞句時(shí)期”，嬰兒的外部表達(dá)是“單詞和表情細(xì)節(jié)的有規(guī)律的組合”，內(nèi)部思維則是視覺意象、動(dòng)作意象和聽覺意象的有序組合；以后隨著語法模式的完善，符號(hào)等意象逐步加入其中，便構(gòu)成多種意象的綜合過程。這些意象的綜合過程大致可以概括為：表象的再生――細(xì)節(jié)的抽象――意象的組合――視聽的配合。嬰幼兒語言思維能力的發(fā)展與漢字結(jié)構(gòu)的演變過程也基本一致?？梢姖h字結(jié)構(gòu)的演變過程正是個(gè)體綜合性思維能力發(fā)展的一個(gè)縮影。

三、從漢字的構(gòu)造看語文綜合性學(xué)習(xí)所必備的三大要素

漢字結(jié)構(gòu)是沿著“整體線索――關(guān)鍵指事――意象重組――綜合同構(gòu)”的線索在逐步演變。這種由簡單到復(fù)雜，由線索到細(xì)節(jié)，由平面組合到多維同構(gòu)的演變，既吻合于人類綜合性思維能力發(fā)展的一般過程，也是個(gè)體綜合性思維能力發(fā)展的一個(gè)縮影。其中“整體線索”“關(guān)鍵細(xì)節(jié)”和“綜合同構(gòu)”是培養(yǎng)個(gè)體綜合性思維能力所必備的三大要素。如果能緊扣住這三大要素，便可形成指導(dǎo)語文綜合性學(xué)習(xí)的三大策略。

1　凸現(xiàn)主題鮮明的“整體線索”

整體線索是貫穿事物發(fā)展過程的本質(zhì)性聯(lián)系。就像象形字“木”字的構(gòu)造，刪除次要的枝葉，凸現(xiàn)樹木的主干來揭示主要特征那樣，綜合性學(xué)習(xí)也具有“整體線索性”。在語文綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)中，主題鮮明的線索既涵蓋綜合性學(xué)習(xí)的核心內(nèi)容，也概括綜合性學(xué)習(xí)進(jìn)程的主要環(huán)節(jié)，還包括了深化主題、生成新線索的全過程。就具體的一段綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)而言，成功與否，在很大程度上取決于預(yù)設(shè)和生成主題線索的成功與否。

預(yù)設(shè)整體線索是優(yōu)化綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)的必要前提。在把握主題的同時(shí)，預(yù)設(shè)必須順應(yīng)學(xué)習(xí)活動(dòng)各因素之間的相互關(guān)系，把握各知識(shí)點(diǎn)之間的本質(zhì)聯(lián)系，從而有機(jī)地整合各方面的內(nèi)容，設(shè)計(jì)出最佳的學(xué)習(xí)流程(以便融會(huì)貫通、探究生成)。在綜合性的教學(xué)活動(dòng)中，整體線索則是師生在特定的主題情景中互動(dòng)并深化主題的自然進(jìn)程，是學(xué)生的探究和教師的靈感相得益彰的超水平發(fā)揮，類似的互動(dòng)和生成常常是綜合性學(xué)習(xí)的精華所在。

語文綜合性的課堂教學(xué)活動(dòng)至少包含三條思路：即學(xué)生學(xué)的思路，教師教的思路和教學(xué)內(nèi)容各知識(shí)點(diǎn)

之間的內(nèi)在聯(lián)系。綜合性教學(xué)應(yīng)該能成功地將這三條思路融合為一，形成主題鮮明的整體線索。在動(dòng)態(tài)的綜合性教學(xué)活動(dòng)中，若能準(zhǔn)確地概括出綜合課的主題，科學(xué)地把握知識(shí)點(diǎn)之間的內(nèi)在聯(lián)系，就可能獲得高效的綜合性學(xué)習(xí)效果。

2　把握融會(huì)貫通的“關(guān)鍵細(xì)節(jié)”

細(xì)節(jié)是構(gòu)成事件及其流程的最小單位，在由若干細(xì)節(jié)組成的事件或流程中，總有少數(shù)重點(diǎn)細(xì)節(jié)起著不可或缺的關(guān)鍵作用，屬于人們認(rèn)識(shí)事物、創(chuàng)造事物的關(guān)鍵，這類細(xì)節(jié)即為“關(guān)鍵性細(xì)節(jié)”。就像指事字“本”字的構(gòu)造，在其下方加關(guān)鍵性的一短橫，以凸現(xiàn)“關(guān)鍵點(diǎn)”一樣，在學(xué)與教的流程中也不可忽視“關(guān)鍵性教學(xué)細(xì)節(jié)”的作用。關(guān)鍵性教學(xué)細(xì)節(jié)則是指在學(xué)與教的活動(dòng)中直接影響教學(xué)目標(biāo)的落實(shí)、影響教學(xué)流程的合理化、智慧化、精確化、科學(xué)化的舉足輕重的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

托爾斯泰曾指出，“如果把我的作品比作編織好的生活的網(wǎng)，那么細(xì)節(jié)就是網(wǎng)中的節(jié)點(diǎn)?！痹诮膛c學(xué)的網(wǎng)絡(luò)流程中的這類節(jié)點(diǎn)，便是所謂“關(guān)鍵性教學(xué)細(xì)節(jié)”。在語文綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)中，關(guān)鍵性細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)的一般范圍和內(nèi)容包括學(xué)生的自主探究學(xué)習(xí)，教師的引導(dǎo)行為(師生互動(dòng)、生生合作)，以及知識(shí)點(diǎn)之間的綜合、信息媒體與各學(xué)科間的整合等等不同方面。但在實(shí)際的綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)中，關(guān)鍵性細(xì)節(jié)所結(jié)構(gòu)的應(yīng)當(dāng)是一個(gè)融會(huì)貫通的統(tǒng)一體系。在綜合所學(xué)內(nèi)容時(shí)，關(guān)鍵性細(xì)節(jié)是聚合性思維的某個(gè)結(jié)點(diǎn)；在進(jìn)行分析、聯(lián)想乃至創(chuàng)造時(shí)，關(guān)鍵性細(xì)節(jié)則應(yīng)是發(fā)散性思維的某個(gè)起點(diǎn)。

關(guān)鍵性教學(xué)細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)有助于把握主要矛盾，突現(xiàn)關(guān)鍵性學(xué)習(xí)要點(diǎn)，有助于揭示本質(zhì)，形成關(guān)鍵性的內(nèi)在聯(lián)系，還有助于重新組合，建構(gòu)綜合性的知識(shí)體系。建構(gòu)綜合性的知識(shí)體系是培養(yǎng)融會(huì)貫通能力的有效策略之一。教材該如何駕馭，體系該如何綜合，知識(shí)點(diǎn)之間該如何重組，分析、探究、綜合運(yùn)用的融會(huì)貫通能力該如何培養(yǎng)，這一切都離不開關(guān)鍵性細(xì)節(jié)的科學(xué)把握。

3　實(shí)現(xiàn)和諧而科學(xué)的“綜合同構(gòu)”

愛因斯坦曾經(jīng)形象地說過，我們面臨的這個(gè)世界“可以由音樂符號(hào)組成，也可以由數(shù)學(xué)公式組成”。自然界本身就體現(xiàn)著和諧。當(dāng)外界各種信息通過形狀、色彩、時(shí)空運(yùn)動(dòng)等形式作用于人的感官時(shí)，信息意識(shí)流便通過視、聽、觸、嗅、味等不同的子系統(tǒng)反映成各類感知意象，思維中樞便自然地將這些意象匹配融合，在“信息同構(gòu)”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)某一事物的初步認(rèn)識(shí)。就像包括“視覺意象”“聽覺意象”在內(nèi)的漢語形聲字的音、形、義的組合一樣，語文綜合性學(xué)習(xí)也同樣具有“綜合同構(gòu)性”。

共同的基調(diào)(或主題)是和諧綜合的必要前提，這種和諧，不僅僅是一般意義上的情景交融或相互感應(yīng)，而應(yīng)是多種意象在同一基調(diào)上的信息同構(gòu)，包括感知意象、符號(hào)意象和線索意象等。就綜合性教學(xué)而言，不管是在師生的心靈之間，還是在教學(xué)媒體之間都存在著某種基調(diào)。只有準(zhǔn)確地把握住這些基調(diào)，才有可能獲得像優(yōu)秀散文那樣形散神聚的藝術(shù)效果。詩歌的節(jié)奏、小說的情節(jié)、音樂的旋律、美術(shù)的色塊，所有這些都可能在各自相近的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)巧妙的意象耦合，從而在同一主題下，實(shí)現(xiàn)和諧的“綜合同構(gòu)”。

“綜合同構(gòu)法”是實(shí)現(xiàn)綜合性學(xué)習(xí)的基本方法。所謂“綜合同構(gòu)法”是在特定的主題線索下，緊扣關(guān)鍵性學(xué)習(xí)細(xì)節(jié)，維系上下文知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，經(jīng)過發(fā)散性思維和聚合性思維，聯(lián)系學(xué)生已有知識(shí)以及與主題相關(guān)聯(lián)的其他知識(shí)，實(shí)現(xiàn)主要知識(shí)點(diǎn)的多維同構(gòu)，構(gòu)建動(dòng)態(tài)生成的知識(shí)體系，從而發(fā)展融會(huì)貫通能力的一種綜合性學(xué)習(xí)方法。就具體的綜合性學(xué)習(xí)而言，“綜合同構(gòu)法”正是指導(dǎo)語文綜合性學(xué)習(xí)的一種高效的教學(xué)方法。

篇8

【摘要】

思維方式作為思維理念、思維方法和思維程序的總和，是對(duì)思想觀念的概括和升華，是連接理論原則與具體實(shí)踐的橋梁和中介。思維方式的變革往往是發(fā)展觀變革的先導(dǎo)，并與發(fā)展觀有著內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系。本文將由新的思維方式引導(dǎo)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變過程中，形成了科學(xué)發(fā)展觀入手，闡述二者之間的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】

思維方式；變革；科學(xué)發(fā)展觀

中華人民共和國正式成立以來，每一個(gè)大的歷史階段都伴隨著重大的思維方式的變革。從解放之初的“百家爭鳴，百花齊放”到時(shí)期的“無產(chǎn)階級(jí)下繼續(xù)革命的理論”，再到改革開放時(shí)的“不論是黑貓還是白貓，抓到老鼠就是好貓”、“發(fā)展才是硬道理”等等，無不是思維方式改革的產(chǎn)物。思維方式的變革是帶動(dòng)觀念改變的前提和基礎(chǔ)。

一、對(duì)思維方式概念的簡述

通俗地來說，思維方式就是指一個(gè)人是怎么考慮事情的。這其中可能會(huì)涉及到許多角度，例如：積極的、消極的、全面的、狹隘的等等。

從傳統(tǒng)心理學(xué)的角度來說，思維方式是人們用來處理信息和感知周圍世界的一種思維習(xí)慣，它是一個(gè)民族在長期的歷史發(fā)展中形成的一種較為固定的元認(rèn)知模式。同時(shí)，它也是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治環(huán)境的改變而變化著的。從哲學(xué)思維方式的角度來看，思維方式可以分為兩類，其一是進(jìn)行思維的理性，其二是思維所追問的對(duì)象。

思維方式是指導(dǎo)人的實(shí)踐行為和處事方式的。尤其是我們所提出的觀點(diǎn)和言論，就是我們思維方式的集中體現(xiàn)。而思維方式也并不是一成不變的，它會(huì)有一個(gè)主要的方向，但是在朝著這個(gè)方向的軌跡上，思維方式是會(huì)隨著文化、生活環(huán)境、經(jīng)歷、情感等各方面的因素而產(chǎn)生變化的。所以在不同的歷史時(shí)期、社會(huì)背景、經(jīng)濟(jì)條件下，思維方式會(huì)產(chǎn)生變化，也即變革。其變革所帶來的結(jié)果，就是觀點(diǎn)、言論、處事方式的改變。

二、思維方式與發(fā)展觀的關(guān)聯(lián)

思維方式作為思維理念、思維方法和思維程序的總和，是對(duì)思想觀念的概括和升華，是連接理論原則與具體實(shí)踐的橋梁和中介。人們從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，都離不開一定的思維方式的指導(dǎo)與支配。

思維方式的變革往往是發(fā)展觀變革的先導(dǎo)，否則發(fā)展觀的變革也難以最終實(shí)現(xiàn)。而發(fā)展觀是人們關(guān)于人與社會(huì)如何發(fā)展的看法，人們?nèi)绾慰创l(fā)展不僅受到生產(chǎn)力水平的限制也受到思維水平、思維方式的制約。

思維方式與發(fā)展觀有著內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系。一方面，社會(huì)發(fā)展的程度和特點(diǎn)決定著思維方式的結(jié)構(gòu)和狀態(tài)。相應(yīng)的生產(chǎn)力，特別是科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)程度，決定著這個(gè)時(shí)期的社會(huì)存在方式和人們的社會(huì)心理與價(jià)值取向，而這些方面都會(huì)共同作用于人們的思維方式。不同的社會(huì)發(fā)展時(shí)期因時(shí)代特征、社會(huì)發(fā)展主題與狀況、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容與方式的不同而具有與之相應(yīng)的思維方式。另一方面，思維方式一旦形成，它就成為相對(duì)獨(dú)立穩(wěn)定的思維定勢(shì)，并能動(dòng)地反作用于社會(huì)存在，思維方式的變革會(huì)影響以至改變?nèi)藗兊纳鐣?huì)心理和價(jià)值取向。

正是在新的思維方式引導(dǎo)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變過程中，形成了科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀以一種整體思維來把握社會(huì)發(fā)展，正確揭示了社會(huì)及其發(fā)展的整體性特征。科學(xué)發(fā)展觀糾正了長期以來單純把經(jīng)濟(jì)增長作為社會(huì)發(fā)展的唯一目標(biāo)的線性發(fā)展觀，把發(fā)展看作是一個(gè)包括經(jīng)濟(jì)增長、政治民主、科技進(jìn)步、文化價(jià)值觀念變遷、自然協(xié)調(diào)、人的發(fā)展等相互影響、相互作用的整體，認(rèn)為這些要素之間具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性和關(guān)聯(lián)性，因此，發(fā)展必須著眼于系統(tǒng)整體的互利互動(dòng)和協(xié)調(diào)一致，使人與自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)能有序循環(huán)，形成良性互動(dòng)發(fā)展。

三、思維方式變革對(duì)發(fā)展觀變化的影響

（一）傳統(tǒng)發(fā)展觀的思維特征

傳統(tǒng)的發(fā)展觀是指以經(jīng)濟(jì)增長為中心或僅僅追求經(jīng)濟(jì)增長的發(fā)展觀。它認(rèn)為，發(fā)展就是經(jīng)濟(jì)增長，社會(huì)只要物質(zhì)財(cái)富增加了，政治民主、文化發(fā)展、社會(huì)公正、教育進(jìn)步等問題也隨之自然而然地解決。從思維特征來看，傳統(tǒng)發(fā)展觀思維是線性的，而這一發(fā)展范式的形成又和近代以來建立的機(jī)械論認(rèn)知圖式是分不開的。

經(jīng)濟(jì)增長發(fā)展觀就是線性思維的典型表現(xiàn)，只注重某一要素的發(fā)展，追求發(fā)展的單一性、至上性和無限性。但以這種發(fā)展觀為指導(dǎo)所引發(fā)的不良后果正在漸漸暴露出來，經(jīng)濟(jì)增長發(fā)展觀并沒有自動(dòng)帶來諸如實(shí)現(xiàn)平等、增加就業(yè)等社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，相反，出現(xiàn)了環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)等一系列問題，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展反而導(dǎo)致了有增長而無發(fā)展的尷尬情況。

（二）科學(xué)發(fā)展觀實(shí)現(xiàn)的思維轉(zhuǎn)變

科學(xué)發(fā)展觀把社會(huì)看作是一個(gè)巨大的復(fù)雜系統(tǒng)，認(rèn)為發(fā)展是經(jīng)濟(jì)、自然、社會(huì)大系統(tǒng)包括人在內(nèi)的，從低級(jí)向高級(jí)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程。正是以這種思維方式為理論基礎(chǔ)，科學(xué)發(fā)展強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)各要素的相互作用，強(qiáng)調(diào)發(fā)展的整體性、持續(xù)性，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的發(fā)展是復(fù)雜系統(tǒng)的整體推進(jìn)、不斷優(yōu)化的過程；強(qiáng)調(diào)人類在追求健康而富有生產(chǎn)成果的生活權(quán)利的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)與自然保持一種和諧的關(guān)系；強(qiáng)調(diào)當(dāng)代人在創(chuàng)造和追求今世發(fā)展與消費(fèi)的時(shí)候，應(yīng)努力做到使后代人與自己的機(jī)會(huì)平等。因此，科學(xué)發(fā)展觀出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是為了實(shí)現(xiàn)指人與人之間、人與自然之間的互利共生、協(xié)同進(jìn)化和發(fā)展，而正是這種新的思維理念，構(gòu)成了科學(xué)發(fā)展觀的深層內(nèi)涵，同時(shí)也是科學(xué)發(fā)展觀得以實(shí)現(xiàn)的推動(dòng)力和思想構(gòu)架。

四、結(jié)語

社會(huì)發(fā)展作為一個(gè)極為復(fù)雜的社會(huì)活動(dòng)，它不是一個(gè)封閉的過程，而是不斷地同外界進(jìn)行信息、能量和物質(zhì)交換的過程。科學(xué)發(fā)展觀是新時(shí)期我國在社會(huì)發(fā)展理論上的重大創(chuàng)新，它的提出并不僅僅在于對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀弊端的認(rèn)識(shí)，更重要的是彌補(bǔ)傳統(tǒng)發(fā)展觀的不足，優(yōu)化了發(fā)展觀的體系。科學(xué)發(fā)展觀以非線性思維為基礎(chǔ)構(gòu)建發(fā)展理念，揭示了復(fù)雜社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)及其規(guī)律。

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關(guān)鍵詞：列維?斯特勞斯；野性的思維；思維結(jié)構(gòu)

一、引言

《野性的思維》是法國當(dāng)代著名的文化人類學(xué)――家克洛德?列維一斯特勞斯的專著，他也是著名的結(jié)構(gòu)主義的代表人物之一。列維?斯特勞斯的主要著作有《神話的結(jié)構(gòu)研究》、《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》、《野性的思維》等。列維?斯特勞斯長期從事人類思維的研究，在他看來，原始人類的思維是一種“野性的思維”。從這本著作中，我們可以發(fā)現(xiàn)在作者看來，原始人類的思維是一種和現(xiàn)代人類思維是有著很相似的思維方式，比如它們不僅都有抽象性，也具有邏輯性，同時(shí)，還是也都是富于理智的一種思考方式，由此便具有著其充分的存在價(jià)值。

至于前人在關(guān)于原始思維的研討時(shí)，普遍的標(biāo)準(zhǔn)都是沿用現(xiàn)代西方的思維方式。比如弗雷澤，作為進(jìn)化論學(xué)派的代表的他以為人類思想是經(jīng)歷了從巫術(shù)到宗教再到科學(xué)的階段，而認(rèn)為原始思維是一直處于最低層的巫術(shù)階段。列維一布留爾，作為社會(huì)學(xué)派的代表，他在他《原始思維》這一著作中，說道原始思維是和現(xiàn)代思維存在著質(zhì)的區(qū)別，現(xiàn)代思維是一種邏輯思維，而原是思維便屬于一種“前邏輯思維”，他更加相信世間萬物都存在著一種神秘的聯(lián)絡(luò)，即遭到“瓦滲律”的影響。而馬林諾夫斯基，作為功能學(xué)派的代表，在他看來，原始人的思維更看重的是能滿足他們的繁衍和對(duì)食物的需求。列維?斯特勞斯則相信全人類是有著共同的思維上的結(jié)構(gòu)和思維上的原則，即便在現(xiàn)在的懂文明的人抑或是曾經(jīng)原始時(shí)期人類的大腦中，這些結(jié)構(gòu)和思維都起著相同的作用。然而不同的是，現(xiàn)在人類在現(xiàn)代生活的影響下，過去所具有的那種共同的思維原則已經(jīng)消磨沒了，而原始人類的思維原則依然停留在最初的那種純樸狀態(tài)的，因而，關(guān)于探討人類共同的思維構(gòu)造，在作者看來，是主張沿用原始人類的思維，而作者通過深入探索原始民族思維特征，最后收獲了《野性的思維》這一成果。

二、“野性的思維”的實(shí)質(zhì)和特征

在列維?斯特勞斯看來，如果人類學(xué)家?guī)в衅姷恼J(rèn)為原始人就是簡單和粗糙的，那他會(huì)忽視了整體的社會(huì)環(huán)境的影響，然后簡單的認(rèn)為原始人的智力也是非常不高的。所以，他是不認(rèn)同人們腦海里那張給原始人的生活下那樣定義的畫面。野蠻人一定是和人們通常想象的那種還帶有動(dòng)物蒙昧特征的生物不一樣的，同時(shí)他也和被情緒影響而深陷混亂和參與的意識(shí)不同。對(duì)于以往的人類學(xué)家所普遍認(rèn)可的原始人類和現(xiàn)代人類到底是屬于低級(jí)還是高級(jí)的觀點(diǎn)，列維?斯特勞斯則有完全不一樣的看法。他認(rèn)可的是人都是一樣的，即便原始人和如今的西方人也是沒有不同的。在列維?斯特勞斯看來，神話也屬于野性的思維，對(duì)神話的探究可以幫助我們揭開原始思維的深層結(jié)構(gòu)。我們可以發(fā)現(xiàn)作者在對(duì)原始人類的研究中，更多的是在進(jìn)行對(duì)以往的文化的探究。由此，有一點(diǎn)很值得我們認(rèn)真探討的就是作者他所想要闡明的原始思維到底是種怎樣的思維。

在作者看來，野性思維的特征便是它的非時(shí)間性，就好像在房間里兩面分別掛在相對(duì)的墻壁上的鏡子所提供的信息，這樣形成的很多的畫面里，是沒有任何兩個(gè)是一樣的。它創(chuàng)建了多種相似于世界的體系，在這基礎(chǔ)上，它也助推了人們對(duì)于世界的認(rèn)知。從這個(gè)維度上看，我們可以把它看作是種模仿式的思維。在這之后，列維?斯特勞斯又認(rèn)為野性的思維是經(jīng)過了解的認(rèn)知而不是經(jīng)過感情上的作用來展開的。采取的是將之區(qū)分開和將之對(duì)立的辦法，而不是將之混合與互滲。因而我們?cè)谶@個(gè)層面上來又可以將野性的思維看成是種“量化的思維”。

三、本書的貢獻(xiàn)

作者以結(jié)構(gòu)主義的觀點(diǎn)研究我們?nèi)祟愃季S的起源，想找到我們?nèi)祟愃季S相似的發(fā)展規(guī)律。他開展了一種新的方式來研究人類思維的發(fā)展。這種研究方式，給思維史的探究帶來了積極的意義。作者采取結(jié)構(gòu)主義的方法來對(duì)原始人類的思維展開探究，在探索人類共同的思維特征方面，不僅開拓了新的道路，也提供了不同以往的辦法。在由作者創(chuàng)建的這種新的研究方法中，注重的是隱藏在社會(huì)文化現(xiàn)象背后的結(jié)構(gòu)。探尋這種結(jié)構(gòu)，也就是想重視過去被前人忽略了的整體性研究，這種研究方式對(duì)人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)甚至整個(gè)社會(huì)科學(xué)產(chǎn)生了很重大的影響。

四、研究的局限

（一）取材的局限

一種思維的理論，只能說明一部分思維現(xiàn)象是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。一種思維理論的誕生，只從某些類型的思維現(xiàn)象加以概括，是非常不夠的。一種好的科學(xué)的理論，不僅能解釋與這種理論非常一致的現(xiàn)象，而且要能夠解釋與這種理論不一致的現(xiàn)象。然而，列維?斯特勞斯使用其結(jié)構(gòu)人類學(xué)理論對(duì)民俗學(xué)資料進(jìn)行分析討論時(shí)，卻著重選擇那些與這種理論沒有分歧的現(xiàn)象，而忽略了和其理論有分歧的資料。

（二）缺少對(duì)人類思維結(jié)構(gòu)的探究

唯物辯證法為我們揭示了世界上一切事物都會(huì)隨著時(shí)間的變化而發(fā)生變化。在從原始人的思維發(fā)展到現(xiàn)代人的思維的進(jìn)程中，人類的思維必然發(fā)生過很大的變化。思維史研究的目的便要找到它的變化，和它的這種變化經(jīng)歷了哪些過程等。然而，我們發(fā)現(xiàn)作者缺少關(guān)于這些問題的探究。就好像讓結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)派感興趣的僅僅是共時(shí)性的研究，去發(fā)現(xiàn)原始神話中所表現(xiàn)出來的思維結(jié)構(gòu)才是他們的研究方向。這種停滯的結(jié)構(gòu)很明顯的體現(xiàn)在作者的著作當(dāng)中。因此對(duì)于思維發(fā)生和發(fā)展的歷史敘述，是非常不夠的。

（三）研究方法的局限

在眾多的研究方法中，作者過重的看高結(jié)構(gòu)主義的研究法，不認(rèn)可其他的研究方法的價(jià)值，這是不可取的。作者在用探究原始人類的思維時(shí)，把現(xiàn)代科學(xué)和原始思維同等看待，并不認(rèn)同原始思維到現(xiàn)代思維這一過程是有本質(zhì)的變化的觀點(diǎn)。作者在這一點(diǎn)上并沒有開展理論方面的論述，這不得不說是作者理論上的部分欠缺。即使理論上有所欠缺，但是作者這種有開辟精神和沒有成見的去調(diào)查原始文化的研究方法是值得我們后來者尊敬的。（作者單位：貴州大學(xué)人文學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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[2]于丹丹.多元文化視角下的原始思維研究――評(píng)列維-施特勞斯的《野性的思維》[J]. 作家. 2009（06）

篇10

中圖分類號(hào)：G612 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082 （2013）11-0097-02

一、學(xué)前創(chuàng)造教育課程及其理論概念

從教育學(xué)角度看，創(chuàng)造教育是以促進(jìn)兒童創(chuàng)造性的充分發(fā)展為核心，整合其能力的全面發(fā)展和人格素質(zhì)的健康發(fā)展，為兒童將成為創(chuàng)造型人才奠基的素質(zhì)教育。創(chuàng)造教育是在挑戰(zhàn)傳統(tǒng)教育的過程生成和發(fā)展的，因此要想更加全面具體地把握創(chuàng)造教育這一概念，十分有必要將其與傳統(tǒng)教育進(jìn)行細(xì)致的比較。

由于學(xué)前創(chuàng)造教育是由"學(xué)前"和"創(chuàng)造教育"兩個(gè)概念復(fù)合而成的，所以我們可以這樣下定義：學(xué)前創(chuàng)造教育是對(duì)學(xué)前兒童（這里主要指3-6歲的幼兒）實(shí)施的創(chuàng)造教育。具體而言，學(xué)前創(chuàng)造教育是旨在使幼兒最大限度地內(nèi)化人類的本質(zhì)與本質(zhì)力量，內(nèi)化人類優(yōu)秀人性，獲得更大自由與幸福的奠基教育；是以幼兒創(chuàng)造性的充分發(fā)展為核心整合能力的全面發(fā)展和人格素質(zhì)的健康發(fā)展的素質(zhì)教育；是依據(jù)創(chuàng)造原理和創(chuàng)造性發(fā)展規(guī)律，把造就創(chuàng)造型幼兒作為培養(yǎng)主體，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代化教育。

研究和發(fā)展學(xué)前創(chuàng)造教育意味著要從守成性教育、維持性教育向創(chuàng)新性教育轉(zhuǎn)化；從注重教育的文化承傳功能向注重教育的文化創(chuàng)新功能轉(zhuǎn)化.學(xué)前創(chuàng)造教育將在挑戰(zhàn)一般學(xué)前教育過程中發(fā)展，這必將帶來學(xué)前教育課程目標(biāo)、內(nèi)容、實(shí)施以及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的全方位的變革。

二、學(xué)前創(chuàng)造教育課程目標(biāo)的設(shè)定

課程目標(biāo)的科學(xué)設(shè)定不能憑主觀任意所為，而是要自覺反映相關(guān)的哲學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)和社會(huì)文化學(xué)等理論的規(guī)定性，才能保證所定課程目標(biāo)的科學(xué)性、合理性和現(xiàn)實(shí)性。

1.創(chuàng)選型人才的特征與課程目標(biāo)

（1）創(chuàng)造型人才的動(dòng)力特征

眾所周知，人的任何活動(dòng)的展開都需要?jiǎng)恿ν苿?dòng).人的創(chuàng)造性活動(dòng)亦然。驅(qū)動(dòng)活動(dòng)進(jìn)行的動(dòng)力系統(tǒng)包括兩個(gè)層次：第一層次是決定人的積極性的誘因系統(tǒng)，由需要、動(dòng)機(jī)和興趣構(gòu)成；第二層次是決定人的活動(dòng)方向的意識(shí)傾向系統(tǒng)，由理想、信念、世界觀（人生觀）構(gòu)成。許多對(duì)富有創(chuàng)造性成果的各類人才的研究均表明，在動(dòng)力系統(tǒng)方面他們有著十分相似的特征：

第一，他們具有強(qiáng)烈的創(chuàng)造需要和動(dòng)機(jī)，從而使他們?cè)谧约旱纳?、工作和學(xué)習(xí)中能不斷發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造目標(biāo)，推動(dòng)自己去創(chuàng)造。

第二，他們對(duì)創(chuàng)造活動(dòng)有濃厚的興趣和愛好，常常自發(fā)地，十分投入地從事創(chuàng)造活動(dòng)。心理學(xué)的研究表明，由興趣愛好所引發(fā)的內(nèi)在創(chuàng)造動(dòng)機(jī)比為了獲獎(jiǎng)或避罰等外部動(dòng)機(jī)更有利于個(gè)體創(chuàng)造活動(dòng)的產(chǎn)生和創(chuàng)造力的發(fā)展與發(fā)揮。

第三，他們擁有很強(qiáng)的創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)新精神。時(shí)時(shí)表現(xiàn)出求新、求異、求特的沖動(dòng)，并以此為最大的滿足和快樂。這些滿足和快樂又強(qiáng)化了他們的創(chuàng)新需要，從而誘發(fā)新的創(chuàng)造動(dòng)機(jī)，開始了新一輪的創(chuàng)造活動(dòng)。

第四，他們擁有正確的、科學(xué)的理想、信念和人生觀。具體表現(xiàn)為強(qiáng)烈的成就動(dòng)機(jī)、事業(yè)心、進(jìn)取心和責(zé)任感。這些構(gòu)成了他們進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)的永不衰竭的動(dòng)力，構(gòu)成了他們創(chuàng)造活動(dòng)的方向盤和調(diào)節(jié)器，從而保證了他們創(chuàng)造目標(biāo)和人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

上述創(chuàng)造型人才所表現(xiàn)出的動(dòng)力特征就應(yīng)納入學(xué)前創(chuàng)造教育的課程目標(biāo)之中，從小激發(fā)和強(qiáng)化幼兒的創(chuàng)造需要和動(dòng)機(jī)，創(chuàng)造興趣和愛好、創(chuàng)造意識(shí)和精神；從小培養(yǎng)他們正確、科學(xué)的理想、信念和人生觀，雖然真正意義上的理想、信念和人生觀不可能在幼兒時(shí)期形成，但較為直接、具體的活動(dòng)目標(biāo)、活動(dòng)態(tài)度與價(jià)值判斷是幼兒能意識(shí)到的，我們可以由此出發(fā)，不斷將創(chuàng)造型人才的正確而科學(xué)的理想、信念和人生觀滲透其中，逐漸內(nèi)化。。

（2）創(chuàng)造型人才的思維特征

眾所周知，創(chuàng)造型人才的創(chuàng)造性思維能力較之一般人要多。創(chuàng)造性思維是創(chuàng)造性的核心要素，是創(chuàng)造才能的集中表現(xiàn)。因此我們將從思維心理學(xué)的理論和創(chuàng)造型人才實(shí)際表現(xiàn)出的創(chuàng)造性思維特征二者的結(jié)合上確立學(xué)前創(chuàng)造教育課程目標(biāo)。

雖然一般人在進(jìn)行創(chuàng)造性思維過程中也能表現(xiàn)出上述某些特征，但卻較微弱，而不像創(chuàng)造型人才表現(xiàn)得那樣突出和典型。從創(chuàng)造性思維特征的不突出、不典型到突出和典型是一個(gè)長期的過程，學(xué)前創(chuàng)造教育雖然不能使幼兒時(shí)期就凸現(xiàn)這些特征，但卻要瞄準(zhǔn)這些特征，以適合幼兒年齡特點(diǎn)的方法、途徑，不失時(shí)機(jī)地去培養(yǎng)和強(qiáng)化這些特征。

2.社會(huì)的高創(chuàng)新性與課程目標(biāo)

我們已經(jīng)生活在一個(gè)高創(chuàng)新社會(huì)，面對(duì)著一個(gè)比以往任何時(shí)代都迫切需要?jiǎng)?chuàng)造型人才的未來社會(huì)，一個(gè)不創(chuàng)新就無地自立的社會(huì)。這一方面是由于電腦的普及將人推到了一個(gè)創(chuàng)新的角落，只有高創(chuàng)造力的人才能在這一角落里生存和發(fā)展。另一方面是由于知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的競爭主要表現(xiàn)為科技創(chuàng)新能力的競爭和知識(shí)創(chuàng)新的競爭，而這些竟?fàn)幍膶?shí)質(zhì)都是創(chuàng)造型人才的竟?fàn)帯Ｒ虼?學(xué)會(huì)創(chuàng)造"是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的呼喚，是當(dāng)今世界教育發(fā)出的強(qiáng)音。我們的全部教育（不僅僅是學(xué)前教育）都應(yīng)將培養(yǎng)創(chuàng)造型人才群體作為主體目標(biāo)。而造就創(chuàng)造型人才至少要從三個(gè)方面設(shè)定學(xué)前課程目標(biāo)：

第一，培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造興趣、創(chuàng)造動(dòng)機(jī)、創(chuàng)造意識(shí)和創(chuàng)造精神等動(dòng)力特征。

第二，培養(yǎng)幼兒創(chuàng)造性的認(rèn)知特征。具體而言，要以豐富的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，以發(fā)散思維為核心，加強(qiáng)對(duì)幼兒的直覺、想象、靈感的培養(yǎng)，提升幼兒的智力水平，通過各種教育活動(dòng)和生活環(huán)節(jié)，加強(qiáng)幼兒觀察力、記憶力、注意力以及思維能力的訓(xùn)練。

第三，培養(yǎng)幼兒創(chuàng)造性的人格特征。

三、學(xué)前創(chuàng)造教育課程的目標(biāo)體系

總體目標(biāo)相對(duì)于幼兒園課程其他層次的目標(biāo)屬于宏觀目標(biāo)，因此具有概括性強(qiáng)、方向性強(qiáng)、整體性強(qiáng)、引導(dǎo)性強(qiáng)等特點(diǎn)。本課程的總體目標(biāo)主要由四部分構(gòu)成：

第一部分是哲學(xué)層面的課程目標(biāo)，主要內(nèi)容是：通過讓幼兒盡可能多地掌握人類的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、技能技巧、思維方式、語言文字、行為規(guī)范等。（1）使幼兒獲得初步的使用和創(chuàng)造"工具"的主體性（能動(dòng)性、自主性、創(chuàng)造性）和實(shí)踐能力；（2）使幼兒在學(xué)會(huì)交往、關(guān)心和合作等基本人性的基礎(chǔ)上，逐漸內(nèi)化人類的優(yōu)秀人性，使幼兒形成與社會(huì)、自然、自身的和諧關(guān)系；（3）初步形成正確的態(tài)度、價(jià)值觀和自我意識(shí)，提高他們的價(jià)值判斷能力和自我認(rèn)識(shí)、自我控制、自我教育的能力。

第二部分是心理學(xué)層面的課程目標(biāo)，主要內(nèi)容是：（1）讓幼兒初步形成創(chuàng)造動(dòng)機(jī)、創(chuàng)造興趣和好奇心等誘因系統(tǒng)與創(chuàng)造意識(shí)、創(chuàng)造精神等意識(shí)傾向系統(tǒng)。（2）為幼兒形成高自控性、高自主性、高興奮性、高有恒性、高探索性、高獨(dú)創(chuàng)性、高靈活性等創(chuàng)造性人格特征和協(xié)調(diào)發(fā)展的自我意識(shí)、良好的人際適應(yīng)能力、對(duì)挫折的耐受能力等健康的心理特征奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第三部分是社會(huì)文化層面的課程目標(biāo)，主要內(nèi)容是：（1）讓幼兒形成認(rèn)識(shí)變化、適應(yīng)變化、喜歡變化、促進(jìn)變化的態(tài)度與能力，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)；（2）讓幼兒形成飛爭意識(shí)、競爭道德與競爭能力，從小學(xué)會(huì)與自己競爭，形成不斷超越自我的進(jìn)取心；（3）讓幼兒初步認(rèn)識(shí)到創(chuàng)造的價(jià)值，形成強(qiáng)烈的創(chuàng)造需要、創(chuàng)造精神、創(chuàng)造能力，關(guān)心創(chuàng)造、學(xué)會(huì)創(chuàng)造：（4）使幼兒樂于交往、善于交往，在此基礎(chǔ)上形成樂于合作的態(tài)度和善于合作的能力；（5）培養(yǎng)幼兒大膽、勇敢的冒險(xiǎn)精神、探索精神和挑戰(zhàn)精神：（6）讓幼兒學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)、學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)做人等，成為2 1世紀(jì)合格的公民。

第四部分是教育學(xué)層面的課程目標(biāo)，主要內(nèi)容是保障幼兒身體健康發(fā)展的同時(shí)，讓幼兒形成創(chuàng)造性認(rèn)知特征與實(shí)踐能力、創(chuàng)造性的情感特征和創(chuàng)造風(fēng)險(xiǎn)的人格特征，這些特征的具體含義實(shí)際上是對(duì)以上各層面課程目標(biāo)的分類。

以上各層面的課程目標(biāo)之間不是彼此孤立的，而是相互聯(lián)系的，有些甚至是交叉和重疊的。

由以上各層面的目標(biāo)可以看出，學(xué)前創(chuàng)造教育的課程目標(biāo)著眼的是為幼兒一生的生活、學(xué)習(xí)、工作以及發(fā)展打基礎(chǔ)（而不僅僅是為他們?nèi)胄W(xué)做準(zhǔn)備；著眼的是最大限度地發(fā)展幼兒的大腦潛能，尤其是創(chuàng)造潛能；著眼的是為知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)培養(yǎng)大批能與社會(huì)、自然、自身協(xié)調(diào)的創(chuàng)造型人才。

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