導語：如何才能寫好一篇網(wǎng)絡(luò)傳播的優(yōu)勢，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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我國歷史文化悠久，自然景觀齊全，文物古跡豐富，形成了具有深厚積淀的旅游文化資源。因此，在迅猛發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)時代，旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也要順應(yīng)時代潮流，跟隨網(wǎng)絡(luò)發(fā)展趨勢開辟全新的網(wǎng)絡(luò)傳播渠道，有效地傳播我國的旅游文化產(chǎn)業(yè)。

一、旅游文化產(chǎn)業(yè)在網(wǎng)絡(luò)傳播方面存在的問題

1.旅游文化產(chǎn)業(yè)的傳播手段單一，較少使用網(wǎng)絡(luò)傳播

目前，我國的旅游文化產(chǎn)業(yè)傳播手段比較單一，多采用單向傳播模式，沒有有效的對外傳播渠道，并且依靠報紙、電視等傳統(tǒng)媒體作為主要的傳播手段，而新興的具有雙向傳播功能的網(wǎng)絡(luò)傳播方式應(yīng)用卻十分有限。由于單向傳播手段覆蓋范圍窄且影響力較小，根本無法有效地推動旅游文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，在現(xiàn)代信息技術(shù)高度發(fā)達的網(wǎng)絡(luò)時代，為了促使旅游文化產(chǎn)業(yè)擁有較大較好的發(fā)展，各地旅游部門應(yīng)充分利用新技術(shù)、新手段、新的傳播媒體進行旅游文化的宣傳和推廣活動，來帶動當?shù)芈糜挝幕a(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。

2.旅游文化產(chǎn)業(yè)的網(wǎng)絡(luò)傳播內(nèi)容同質(zhì)化嚴重，缺乏個性特征

通過對現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)傳播資料進行分析研究，發(fā)現(xiàn)我國各地旅游文化產(chǎn)業(yè)的網(wǎng)絡(luò)傳播內(nèi)容和信息表達十分類似，無法突出全國各地旅游文化的特色，網(wǎng)絡(luò)傳播同質(zhì)化現(xiàn)象非常嚴重。旅游文化產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡(luò)傳播內(nèi)容同質(zhì)化主要體現(xiàn)在以下幾個方面：旅游文化的宣傳內(nèi)容和產(chǎn)品推廣具有相似性；旅游文化傳播網(wǎng)站和旅游咨詢內(nèi)容無法與地區(qū)文化產(chǎn)品進行有機結(jié)合，對當?shù)赜形幕a(chǎn)品的推廣作用及其有限；由于網(wǎng)站建設(shè)者缺乏對當?shù)芈糜挝幕纳钊肓私猓J識膚淺，導致網(wǎng)絡(luò)傳播所展示的內(nèi)容體現(xiàn)不出當?shù)芈糜挝幕瘍r值內(nèi)涵。

3.旅游文化產(chǎn)業(yè)的網(wǎng)絡(luò)傳播體系缺失，營銷模式未實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化運作

目前，通過百度、搜狗等網(wǎng)絡(luò)引擎進行搜索，關(guān)于旅游文化產(chǎn)業(yè)的網(wǎng)站為數(shù)不少但是良莠不齊，尤其是比較獨立的小網(wǎng)站更是林林總總，彼此之間不相互借鑒相互參考亦無交集而言，旅游文化產(chǎn)業(yè)的網(wǎng)絡(luò)傳播體系尚未真正形成，處于缺失狀態(tài)。除此之外，我國旅游文化產(chǎn)業(yè)仍然在沿用傳統(tǒng)的營銷模式，未實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化運作，比如數(shù)字營銷、互動營銷等先進的現(xiàn)代化營銷理念尚未進入到旅游文化產(chǎn)業(yè)的營銷模式運作中去，構(gòu)建健全、創(chuàng)新、互動的網(wǎng)絡(luò)傳播體系和營銷模式便顯得迫在眉睫。

二、網(wǎng)絡(luò)傳播趨勢下旅游文化產(chǎn)業(yè)的傳播策略

1.充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)傳播優(yōu)勢，加強旅游文化產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡(luò)傳播研究

現(xiàn)代社會信息傳播技術(shù)發(fā)展迅速，網(wǎng)絡(luò)資源共享趨于常態(tài)化，旅游文化信息網(wǎng)絡(luò)傳播具有跨區(qū)域性、跨行業(yè)性、多向互動、傳播范圍廣等特點，可以在很大程度上對外推廣宣傳當?shù)氐穆糜挝幕?，促進當?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大。因此，各地旅游企業(yè)必須仔細研究民眾的消費習慣、消費心理、旅游文化的偏好等等，深入挖掘網(wǎng)絡(luò)傳播的潛在能力，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)傳播優(yōu)勢，不斷深化旅游文化產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡(luò)傳播研究，爭取在降低經(jīng)濟成本的基礎(chǔ)上獲得最大的旅游產(chǎn)業(yè)效益，促進當?shù)芈糜挝幕a(chǎn)業(yè)的持續(xù)、穩(wěn)定、快速發(fā)展。

2.整合網(wǎng)絡(luò)信息資源，打造旅游文化產(chǎn)業(yè)的品牌網(wǎng)站

傳統(tǒng)媒體傳播內(nèi)容兼容性較差，傳播方式單一，傳播速度不夠快捷，傳播覆蓋范圍較小，作為新興媒體的網(wǎng)絡(luò)信息傳播手段與傳統(tǒng)媒介相比，具有十分明顯的優(yōu)勢。首先，網(wǎng)絡(luò)傳播的旅游文化內(nèi)容豐富多樣并且個性鮮明，帶有濃郁地方特色和地域風情，易于吸引外地游客前來參觀旅游。其次，網(wǎng)絡(luò)傳播平臺的實效性可以適應(yīng)現(xiàn)代社會人們的生活節(jié)奏和旅游需求，通過對旅游文化信息資源的有效整合，來推動地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展升級。最后，網(wǎng)絡(luò)傳播方式的多樣性可以便于當?shù)芈糜螛I(yè)的對外傳播，比如通過微博、論壇等手段以及某些大型網(wǎng)站的宣傳和推廣來拓寬旅游文化信息傳播的廣度。

3.強化網(wǎng)絡(luò)互動傳播，構(gòu)建旅游文化產(chǎn)業(yè)的網(wǎng)絡(luò)營銷模式

在當今的網(wǎng)絡(luò)化時代，旅游文化產(chǎn)業(yè)也進入到網(wǎng)絡(luò)營銷推廣的時代，需要對所有旅游文化資源進行科學的分類，根據(jù)不同的景觀特點、飲食特點、地域特色等劃分為不同的旅游文化特色，以特色吸引消費，以特色拉動營銷，構(gòu)建全新、互動的網(wǎng)絡(luò)營銷模式。另外，在實際網(wǎng)絡(luò)營銷過程中，還需要強化網(wǎng)絡(luò)互動傳播，比如，綜合運用旅游網(wǎng)站、論壇、留言板、討論區(qū)等為旅游愛好者提供旅游文化資源的互動交流，以及開通微信、播客、博客等互動資訊平臺，及時有關(guān)旅游文化資源的熱點話題與活動信息，有效激發(fā)民眾對旅游的興趣，引導民眾參與旅游文化體驗，真正感受到旅游文化的魅力。

三、結(jié)語

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【關(guān)鍵詞】經(jīng)典名著；網(wǎng)絡(luò)游戲；傳播功能；夢幻西游

經(jīng)典名著是中國文化的瑰寶，蘊含著豐富的文化內(nèi)涵。在當今這個快餐時代，什么都講究快，能夠靜下心來閱讀經(jīng)典名著的人越來越少，而網(wǎng)絡(luò)游戲又是當今如此風靡的娛樂方式，將二者結(jié)合，既有利于經(jīng)典名著的傳播，也有利于豐富網(wǎng)絡(luò)游戲的文化內(nèi)涵，網(wǎng)絡(luò)游戲在經(jīng)典名著中有取之不盡的素材。所以，經(jīng)典名著與網(wǎng)絡(luò)游戲相結(jié)合，網(wǎng)民在潛移默化中吸收著一些經(jīng)典名著的文化內(nèi)涵，起著傳播經(jīng)典名著的作用，但網(wǎng)絡(luò)游戲在經(jīng)典名著的傳播中卻也存在被肢解、被娛樂化的問題。

一、經(jīng)典名著是網(wǎng)絡(luò)游戲的豐富資源

從網(wǎng)絡(luò)游戲自身看，它必然帶有特定的文化元素，文化內(nèi)涵是游戲的靈魂。網(wǎng)絡(luò)游戲就是社會文化的重要組成部分，承載著特定的社會文化價值。大型的網(wǎng)絡(luò)游戲一般都有誘人的情節(jié)與內(nèi)容，而將經(jīng)典名著改編成網(wǎng)絡(luò)游戲則是一種新穎獨特的傳播方式。

1.經(jīng)典名著的廣泛閱讀性有利于中國網(wǎng)絡(luò)游戲的傳播。經(jīng)典名著改編而成的網(wǎng)絡(luò)游戲在傳播方面有著比其他網(wǎng)絡(luò)游戲更大的優(yōu)勢，即經(jīng)典名著本身的廣泛閱讀性。對于中國玩家來講，耳熟能詳?shù)墓适虑楣?jié)，深入血脈的民族文化使其對經(jīng)典名著有著本能的偏好。正因如此，經(jīng)典名著一路領(lǐng)先，正以其獨特的魅力成為網(wǎng)絡(luò)游戲最豐富的資源。例如，網(wǎng)易就一直圍繞中國四大古典名著之一《西游記》大做文章，包括《大話西游》、《快樂西游》和《夢幻西游》等，而《夢幻西游》更是其中最成功的一部網(wǎng)游，受到大家的歡迎。

2.豐富的文化、鮮活的人物和精彩的情節(jié)是網(wǎng)絡(luò)游戲取之不盡的素材。幾乎所有的網(wǎng)絡(luò)游戲都要以一定的文化背景為基礎(chǔ)，靠劇情而吸引玩家。而作為經(jīng)典名著都有著精彩的故事情節(jié)，并且都被大家所熟悉。網(wǎng)絡(luò)游戲立足于這些豐富的素材，情節(jié)才有血有肉、才能受到玩家的歡迎，它是網(wǎng)絡(luò)游戲能被玩家接受的必需。例如，比較成功的網(wǎng)絡(luò)游戲《夢幻西游》，它是以古典巨著《西游記》為背景藍圖展開的，故事發(fā)生在唐朝盛世，唐僧師徒去西天取經(jīng)來普度眾生。將神話故事作為游戲的主線，讓玩家參與到劇情中，劇情情節(jié)的安排都與《西游記》的角色關(guān)系一致，常規(guī)的副本任務(wù)“車遲斗法”、“烏雞國”等也取材于《西游記》中，讓玩家在獲得獎勵的同時，還了解了小說中的經(jīng)典橋段。

二、網(wǎng)絡(luò)游戲是傳播經(jīng)典名著的有效載體

《夢幻西游》作為國產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)游戲的經(jīng)典之作，其成功的重要一點就是成功的把很多傳統(tǒng)文化的東西融入進了游戲，經(jīng)典名著作為一種獨特的傳統(tǒng)文化，對于受眾接受具有重大的影響?？偟恼f來，經(jīng)典名著在《夢幻西游》游戲中的表現(xiàn)和運用主要分為場景設(shè)置、情景設(shè)置和系統(tǒng)設(shè)置三部分來談。

1.場景設(shè)置。場景設(shè)置旨在營造一個感同身受的場景，給玩家一個可以身臨其境的環(huán)境，在了解經(jīng)典名著的同時加深對其的理解。《夢幻西游》游戲中的畫面風格唯美，所有場景都由美工手繪完成，顯得栩栩如生。所有人物的造型都顯得異常的圓潤，人物造型借用古代服飾樣貌特征，頭盤發(fā)髻、束帶踏履的古人設(shè)計，不經(jīng)能通過服裝的樣式來區(qū)分社會階層也讓游戲人物更加豐滿，行為舉止更加生動。和名著中所描繪的任務(wù)形象都有所契合，是一個很好的展現(xiàn)出名著的身份載體的一個平臺。這些在加以中國傳統(tǒng)文化因素的同時，也體現(xiàn)出對《西游記》中所展現(xiàn)的文化因子的一個詮釋以及形象的展示。

2.情景設(shè)置。通過情景設(shè)置的方法來將名著中所勾勒和描繪的情節(jié)和人物關(guān)系運用和展現(xiàn)出來，很好的將名著中所表現(xiàn)的主要的內(nèi)容展現(xiàn)，對于經(jīng)典名著和傳統(tǒng)文化具有引導和灌輸作用。而《夢幻西游》采取西游記整個故事作為它的背景故事。它的大部分的劇情任務(wù)和副本任務(wù)都是源自于經(jīng)典名著《西游記》。這充分表現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)游戲作為一個載體，在傳播經(jīng)典名著方面的作用和角度。通過一個個劇情或者副本任務(wù)，在對于環(huán)境、場景、情節(jié)、人物交換等各個方面的體驗中可以看出，《夢幻西游》可以充分的自然地讓玩家了解相關(guān)的經(jīng)典故事，對西游記有了深入的了解。

3.系統(tǒng)設(shè)置。在游戲的系統(tǒng)設(shè)置上有很多獨特的想法。在這些想法中，不僅僅對傳播經(jīng)典名著起著很重要的作用，在展現(xiàn)和傳播中國傳統(tǒng)文化方面更是有著特別作用和意義?！秹艋梦饔巍芬恢蓖ㄟ^寓教于樂的方式使玩家在游戲的同時不知不覺的加深對中國傳統(tǒng)文化的了解和對經(jīng)典名著的理解。譬如《夢幻西游》中的版圖非常的龐大，一共有四個州、五組迷宮及十二個門派以供玩家來探險，《夢幻西游》的世界中有仙、人、魔三族，十二大門派，每一個地方都有獨特的特色。不論是場景設(shè)置、情景設(shè)置還是系統(tǒng)設(shè)置，《夢幻西游》游戲的這些設(shè)置都是為了能在建立一個虛擬的世界的同時，讓玩家融入到故事情節(jié)中，成為其中的主人公，從而在故事情節(jié)中獲得娛樂的同時被這些傳統(tǒng)文化的因素影響，從而對這些相關(guān)的傳統(tǒng)名著的學習和探討，在很大程度上對于這些作品的理解和掌握能力有很大的提升。

三、網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)鞑ソ?jīng)典名著的問題

經(jīng)典名著在網(wǎng)絡(luò)游戲發(fā)展的過程中的確存在機遇，但短短的數(shù)年的發(fā)展歷程卻給經(jīng)典名著帶來一些問題。

一方面，對經(jīng)典名著的肢解。由于市場化的驅(qū)動，許多網(wǎng)絡(luò)游戲為追求刺激，大量引入各種負面文化。在《夢幻西游》中，也存在著一些網(wǎng)絡(luò)暴力的方面，玩家享受組隊PK的，并把這種情緒帶到現(xiàn)實生活中；游戲里有很多行騙行為，木馬盜號，騙取裝備等。在玩家中青少年占據(jù)主要成分，他們的心智尚未成熟，暴力元素會引發(fā)青少年的心理沖動，繼而演變成現(xiàn)實中的沖突。血腥廝殺和仇恨又被過分地加以渲染，使得一些青少年理念中的傳統(tǒng)就是武俠。博大的傳統(tǒng)文化就這樣被片面化。在片面化中傳統(tǒng)文化中的負面性又被放大。

另一方面，經(jīng)典名著的被娛樂化?！拜p松愉悅性與嚴肅性的雙重悖論，”是游戲本來就具有的矛盾性，游戲本是一種過剩精力的使用與發(fā)泄，是人在閑暇之余投入的一種娛樂活動，在伽達默爾看來“游戲的真正本質(zhì)在于使游戲的人脫離那種他在追求目的的過程中所感到的緊張狀態(tài)?！笨梢垣@得精神層面的自由與放松，它基本上是不具有實用性和功利性的，娛樂是其最重要的目的。正因如此，經(jīng)典名著在被引入游戲之時，適用娛樂化的人為涂改便成為普遍的問題。玩家就是故事的主角，他們用自己的方式推動故事情節(jié)發(fā)展。對經(jīng)典名著造成巨大的傷害，人們也會產(chǎn)生對經(jīng)典名著的誤讀。

總的來說，將經(jīng)典名著改編成網(wǎng)絡(luò)游是對經(jīng)典名著的一種傳播，也體現(xiàn)出了網(wǎng)絡(luò)游戲的傳播載體功能，但這種傳播卻利弊共存。所以，對于這一做法還需深思熟慮，對經(jīng)典名著負責。

【參考文獻】

[1]王正平，上海師范大學跨學科研究中心.網(wǎng)絡(luò)傳播與文化教育[M].上海三聯(lián)書店，2010.

[2]謝麟振，倪健中.紅段子現(xiàn)象網(wǎng)絡(luò)時代的中國文化精神[M].人民出版社，2009.

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關(guān)鍵詞：熱舒適度；預測；反向傳播神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)；粒子群優(yōu)化算法；模型

中圖分類號： TP183

文獻標志碼：A

Abstract： Aiming at the problem that thermal comfort prediction， which is a complicated nonlinear process， can not be applied to realtime control of air conditioning directly， this paper proposed a thermal comfort prediction model based on the improved Particle Swarm OptimizationBack Propagation （PSOBP） neural network algorithm. By using PSO algorithm to optimize initial weights and thresholds of BP neural network， the problem that traditional BP algorithm converges slowly and is sensitive to the initial value of the network was improved in this prediction model. Meanwhile， for the standard PSO algorithm prone to premature convergence， weak local search capabilities and other shortcomings， this paper put forward some improvement strategies to further enhance the PSOBP neural network capabilities. The experimental results show that， the thermal comfort prediction model based on the improved PSOBP neural network algorithm has faster algorithm converges and higher prediction accuracy than the traditional BP model and standard PSOBP model.

Key words： thermal comfort； prediction； Back Propagation （BP） neural network； Particle Swarm Optimization （PSO） algorithm； model

0引言

近年來，單純以室內(nèi)溫度為控制目標的空調(diào)系統(tǒng)已無法滿足人們對舒適度的要求，而以人體熱舒適度為控制目標的空調(diào)系統(tǒng)，不僅能提高室內(nèi)人員的舒適度，還能減少建筑能耗[1-2]。在該空調(diào)控制系統(tǒng)中，準確預測空調(diào)房間內(nèi)的熱舒適度成為了關(guān)鍵部分。

隨著智能優(yōu)化算法的發(fā)展，近年來，學者們提出了不少熱舒適度預測算法。文獻[3-4]均提出了基于模糊聚類的室內(nèi)熱舒適預測方法，該方法盡管降低了算法訓練的復雜度和過擬合度，但其預測誤差較大。為提高預測精度，文獻[5]提出了基于人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的熱舒適度預測算法，該算法雖然達到了一定預測精度，但該神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的訓練卻很復雜。文獻[6]提出的基于反向傳播（Back Propagation， BP）神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的舒適度預測算法，降低了網(wǎng)絡(luò)訓練的復雜度和預測誤差；但是，該算法對網(wǎng)絡(luò)初始權(quán)值和偏置較敏感且易陷入局部最小。文獻[7-8]提出采用粒子群優(yōu)化（Particle Swarm Optimization， PSO）算法BP神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的算法，通過利用PSO算法的全局搜索能力，對網(wǎng)絡(luò)的初始權(quán)值和偏置進行了優(yōu)化，改善了傳統(tǒng)BP算法收斂速度慢及對網(wǎng)絡(luò)初始值敏感的問題，并在數(shù)控機床熱補償和股市預測方面取得了較好的應(yīng)用效果。因此，本文提出將PSO優(yōu)化BP神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的算法應(yīng)用于熱舒適度預測建模上，并針對標準PSO算法存在的局部尋優(yōu)能力弱、易早熟收斂等缺點，對標準PSO算法的速度更新公式、慣性權(quán)值、加速因子進行了改進。本文采用改進的PSOBP神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)算法，得到了一種新的熱舒適度預測模型。該模型提高了PSO算法的收斂速度和尋優(yōu)能力，解決了BP網(wǎng)絡(luò)對初始值敏感以及收斂速度慢的問題，因此，既提高了模型的預測精度，又提高了算法的收斂速度。

1預測平均投票模型

Fanger教授提出的預測平均投票（Predicted Mean Vote， PMV）指標模型，表征了人體冷熱感的評價指標，代表了大多數(shù)人在同一室內(nèi)環(huán)境下的冷熱感覺的平均。該指標是關(guān)于4個環(huán)境變量和2個人體參數(shù)的函數(shù)，變量分別是空氣溫度、空氣相對濕度、空氣流動速度、平均輻射溫度、人體活動程度和衣服熱阻。PMV指標的取值范圍是-3～3，分別對應(yīng)著人從冷到熱的感覺，其中0代表冷熱感適中狀態(tài)。

3.3改進PSO優(yōu)化BP神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)預測算法

PSO優(yōu)化BP神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的實質(zhì)是利用PSO算法的全局搜索能力，優(yōu)化BP網(wǎng)絡(luò)的初始權(quán)值和閾值。具體過程就是BP神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)通過PSO算法中的粒子，其位置向量代表神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的一組權(quán)值和閾值的潛在解，在構(gòu)建好的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)中，以訓練樣本集的均方誤差作為適應(yīng)度函數(shù)，按PSO算法的步驟，經(jīng)迭代尋優(yōu)后，找到使適應(yīng)度值即均方誤差最小的全局最優(yōu)解的過程，該全局最優(yōu)解就是神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的最優(yōu)初始權(quán)值和閾值。

改進的PSOBP神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)預測算法主要包括以下部分：樣本數(shù)據(jù)準備，構(gòu)建BP神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，利用PSO優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)的初始權(quán)值和閾值，訓練優(yōu)化后的網(wǎng)絡(luò)。該算法的具體步驟如下：

步驟1收集和準備樣本數(shù)據(jù)。根據(jù)傳統(tǒng)的PMV數(shù)學模型的輸入變量范圍，以及熱舒適度模型的實際應(yīng)用情況，獲取一定數(shù)量的樣本數(shù)據(jù)，并經(jīng)預處理后作為神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的訓練樣本和測試樣本數(shù)據(jù)。

步驟2構(gòu)建BP神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)。根據(jù)傳統(tǒng)模型及樣本數(shù)據(jù)形式，確定神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)層數(shù)，各層節(jié)點數(shù)，及隱含層、輸出層的激活函數(shù)。

4.2BP網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建及PSO參數(shù)設(shè)置

由于三層的BP神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)能任意逼近任何非線性函數(shù)，因此，本文采用三層的BP神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)建立舒適度預測模型。根據(jù)樣本數(shù)據(jù)的輸入輸出向量可確定網(wǎng)絡(luò)的輸入層節(jié)點數(shù)為6，輸出層節(jié)點數(shù)為1；通過反復仿真嘗試，隱含層節(jié)點數(shù)確定為10，即BP網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)最終確定為6101結(jié)構(gòu)。BP神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的其他參數(shù)設(shè)置如下：最大步數(shù)1000，學習率0.01，學習目標0.001。隱含層激活函數(shù)為S型函數(shù)，輸出層激活函數(shù)為線性函數(shù)。

根據(jù)上述確定的BP網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，PSO算法搜索空間維數(shù)D=6×10+10×1+10+1=81；種群規(guī)模M為40；最大迭代次數(shù)為160；最小訓練誤差為0.001；學習因子c1、c2的初始值分別為2.75，0.5，最終值分別為1.25，2.25；慣性權(quán)重w初始值和最終值分別為0.9，0.4；粒子的最大速度為1。

4.3仿真結(jié)果及討論

本文在Matlab 7.11版本下，采用Matlab語言編寫算法程序，結(jié)合Matlab神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)工具箱，利用上述的參數(shù)設(shè)置及樣本數(shù)據(jù)構(gòu)建了基于改進的PSOBP神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的熱舒適度預測模型。為了證明本文算法預測模型性能的優(yōu)越性，本文采用同樣的樣本數(shù)據(jù)與參數(shù)設(shè)置，對改進的PSOBP預測模型、PSOBP模型和BP模型均進行了仿真。圖3中（a）、（b）、（c）分別給出了3種預測模型的訓練誤差隨迭代次數(shù)變化的曲線。圖4中（a）、（b）、（c）分別給出了3種預測模型對60組測試樣本的預測值與期望值的相關(guān)曲線以及絕對誤差曲線。表1給出了3種預測模型的迭代次數(shù)、均方誤差和最大絕對誤差對比。

從圖3和表1中可看出，3種預測模型均經(jīng)有限的迭代次數(shù)達到收斂狀態(tài)，但改進的PSOBP預測模型的收斂速度比PSOBP模型和BP模型快。從圖4和表1中可看出，改進的PSOBP預測模型的預測精度明顯高于PSOBP模型和BP模型。

5結(jié)語

上述實驗仿真說明，采用PSO算法優(yōu)化BP神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的初始權(quán)值和閾值后，改善了傳統(tǒng)BP算法收斂速度慢及對網(wǎng)絡(luò)初始值敏感的問題，提高了模型的精度和算法的收斂速度；而且，改進的PSOBP模型比標準PSOBP模型的預測精度更高且收斂速度更快，由此可知，本文的改進策略通過改善標準PSO的早熟收斂和局部尋優(yōu)能力弱等問題，進一步提高了PSO算法對BP神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)化能力。

本文的熱舒適度預測模型，是以傳統(tǒng)的PMV數(shù)學模型為基礎(chǔ)，以PSOBP神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)算法建模來逼近傳統(tǒng)的PMV數(shù)學模型而建立的。實驗結(jié)果證明，本文熱舒適度預測模型不僅解決了傳統(tǒng)模型中計算復雜、不便于實時控制應(yīng)用的難題，還提高了模型的預測精度和算法收斂速度。

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篇4

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)傳播；生態(tài)建設(shè)；倫理；核心價值

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2012）10-0052-02

一、引 言

以互聯(lián)網(wǎng)為核心的新媒介傳播環(huán)境中，網(wǎng)絡(luò)的互動性真正賦予了每位信息介入者平等的大眾信息傳播參與權(quán)。受者和傳者身份可以隨時轉(zhuǎn)換，每一個網(wǎng)民都可以成為信息的傳播者。這也體現(xiàn)了真正意義上的“大眾傳播”時代的到來，網(wǎng)絡(luò)信息傳播是呈多向、發(fā)散式流動的，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)交流平善，海量信息，互動交流讓我們盡享網(wǎng)絡(luò)傳播之利的同時，也備受虛假信息、無價值資訊泛濫的困擾?，F(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)把關(guān)體系還不完善，網(wǎng)絡(luò)傳播中道德失范現(xiàn)象嚴重，梳理網(wǎng)絡(luò)傳播倫理的核心價值，明確網(wǎng)絡(luò)規(guī)范的方向，是保障網(wǎng)絡(luò)的傳播優(yōu)勢和特色發(fā)展、綠色發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。

二、真實性

真實性之所以應(yīng)該成為網(wǎng)絡(luò)傳播倫理構(gòu)建的首要要素，主要是基于信息傳播的特性和網(wǎng)絡(luò)的特點考慮。

（一）真實是傳播特性的必然要求

真實是信息傳播內(nèi)容所應(yīng)具有的一個最基本的特性，要求信息傳播者在收集、篩選、制作傳播信息時本著實事求是、客觀公正的態(tài)度。尤其在傳播新聞信息時不刻意夸大、渲染，借鑒別人勞動成果時尊重其權(quán)益，傳遞他人觀點言論時不歪曲，不摻假。這樣網(wǎng)絡(luò)受眾在解讀和接受信息時才能減少偏差，讓廣闊、豐富的網(wǎng)絡(luò)語境清新流暢。做到傳播真實可以有效減少因虛假信息和智力成果侵權(quán)引起的法律爭端和網(wǎng)絡(luò)負面影響事件的發(fā)生，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，提高網(wǎng)絡(luò)的正能量。同時網(wǎng)絡(luò)媒介技術(shù)的發(fā)展也要有意識地為傳播內(nèi)容保真創(chuàng)造較好的條件。

（二）真實是和諧傳播的需要

網(wǎng)絡(luò)傳播的特點也決定了真實性對建設(shè)和諧傳播的重要性。網(wǎng)絡(luò)信息傳播呈多向、發(fā)散式流動，把關(guān)體系不健全，現(xiàn)有的把關(guān)效能較弱。在網(wǎng)絡(luò)傳播信息海量背景下，如果匿名網(wǎng)民的恣意“放縱”虛假信息，網(wǎng)絡(luò)媒介公信度和使用效率無從談起，網(wǎng)絡(luò)傳播者把真實性作為自己信息傳播的職責，是提高網(wǎng)絡(luò)信息使用和流通效率，減少垃圾信息，提升網(wǎng)絡(luò)信息品質(zhì)的需要，也是節(jié)約每一個網(wǎng)絡(luò)中人時間成本的需要。社會轉(zhuǎn)型和體制變革造成普遍的社會壓力和心理問題，如果把網(wǎng)絡(luò)建成一個疏導心理壓力、舒暢心境的便捷通道，就需要網(wǎng)絡(luò)還要具備容納各種真實情緒宣泄和意見表達的雅量，減壓泄壓，舒緩身心，構(gòu)建和諧。

（三）真實是傳播責任的需要

網(wǎng)絡(luò)傳播的威力也決定了真實應(yīng)該成為一種責任和品格。網(wǎng)絡(luò)傳播海量、即時、無國界、傳播成本低等優(yōu)勢如果搭載的是捕風捉影，道聽途說的消息，其破壞性和殺傷力也會是驚人的，網(wǎng)絡(luò)傳播者應(yīng)當擁有這種責任意識，強化自己的媒介素養(yǎng)和新聞價值判斷，在傳播過程中擔負起信息鑒別和篩選的責任，提升網(wǎng)絡(luò)平臺的公信度，人人都是自律自省的把關(guān)人。信息傳播具有環(huán)境監(jiān)測、社會協(xié)調(diào)、文化傳承以及娛樂大眾等社會功能，真實是實現(xiàn)這些傳播責任的必然要求。負責任的傳播者會時刻提醒自己，每一次傳播行為和每一個傳播符號可能會對他人和社會造成的影響。

三、信息平衡性

我國目前正處于社會發(fā)展和變革的重要轉(zhuǎn)型期，各種思潮和價值觀的沖擊滌蕩下，一些社會矛盾凸顯，網(wǎng)上輿論呈現(xiàn)出多元多變的特點。信息平衡可以即時疏導輿情幫助網(wǎng)民客觀理性地處理矛盾，應(yīng)對危機，全面提升對信息的綜合鑒別力。

（一）輿論疏導的需要

社會轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟發(fā)展、技術(shù)革新等，所帶來的各種各樣的社會心理問題，已經(jīng)成為構(gòu)建和諧社會進程中不容回避的問題。互動性很強的論壇、貼吧，匿名聊天、討論成為很多網(wǎng)民生活休閑、日常交流的重要通道，這種即時性強，情緒化表達多的交流方式很容易使相互間的情緒感染，較容易出現(xiàn)非理性聲音和起哄的情緒，嚴重時這種非理性的網(wǎng)上交流會演變成網(wǎng)下現(xiàn)實行動和傷害[1]。近年來，網(wǎng)絡(luò)暴力事件頻發(fā)，網(wǎng)絡(luò)謾罵、名譽權(quán)和隱私權(quán)被肆意踐踏等表現(xiàn)尤為突出，加劇了一些社會矛盾，使一些人的人身權(quán)利受到極大傷害，不利于和諧社會建設(shè)和公民道德水準提升。諸如： “史上最毒后媽事件”、“舒淇刪博事件”等等。網(wǎng)站管理人員不要一味的追求點擊率和關(guān)注度，應(yīng)當積極引導網(wǎng)絡(luò)熱點，疏導情緒，化解矛盾，促進社會和諧；網(wǎng)民不要一味追求個人的表達，適度調(diào)整情緒，不要讓意見和信息一邊倒，需要理性判斷和表達。

（二）客觀認知世界的需要

針對矛盾對立的復雜事件、錯綜復雜的社會關(guān)系、利益訴求多元的政策出臺，是信息傳播中平衡傳播的難點，為了使信息傳播公正準確全面，職業(yè)把關(guān)人必須兼顧矛盾各方，從不同的消息源和權(quán)益角度多渠道獲取信息，并將對立面、多側(cè)面的事實和觀點同時擺出來讓大家客觀認識，并及時糾正認識或解讀偏差。這是發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)傳播容量大、即時性強優(yōu)勢的必然要求。尤其在重大新聞事件傳播中，更需要媒體平臺中的傳播者具備對新聞、信息和知識進行整合貫通能力，滿足受眾對網(wǎng)絡(luò)傳播的廣度需求和深度期待。網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)給不同的社會群體提供了互聯(lián)網(wǎng)上信息和表達意見的空間，也擴展了公民對國家、國際重大事務(wù)參與討論的輿論平臺。表達多元化的聲音，可以有效地維護各階層的利益，并集思廣益，提高社會的文明水平；網(wǎng)絡(luò)開放的議題空間可以在互動交流中客觀認知我們所居留的世界，認識就是理解包容的前提。

四、人文關(guān)懷

篇5

關(guān)鍵詞：傳播 網(wǎng)絡(luò)傳播學 中華武術(shù)發(fā)展觀

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1004―5643（2014）01―0011―03

1 前言

中華武術(shù)是以中國傳統(tǒng)文化為理論基礎(chǔ)，以技擊方法為主要內(nèi)容，以套路、格斗、功法為表現(xiàn)形式的民族傳統(tǒng)體育項目，是遠古先民經(jīng)過長期的社會實踐與生產(chǎn)生活實踐的總結(jié)。在歷史的長河中，偉大的中華民族歷經(jīng)時間的考驗，與自然搏斗為生存競爭，在一系列的進化演變過程中，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)造出了具有中華民族特色的瑰寶――武術(shù)。這是幾千年來歷史的積淀，這是歲月長河中華夏兒女智慧的結(jié)晶。時至今日，武術(shù)不僅僅只是一項體育運動，更是一種精神的象征，武術(shù)以其獨有的特色在中華民族前進的道路中經(jīng)久不衰，成為自強不屈、百折不撓、堅強果敢、正義無畏的象征。然而，隨著科技的進步，時代的發(fā)展，以及法制的健全等因素，武術(shù)的技擊功能已逐漸淡化出人們的視野中，越來越多的傳統(tǒng)武術(shù)成為養(yǎng)生保健的運動操，失去了原有的武術(shù)滋味，中華武術(shù)的傳承與發(fā)展面臨著前所未有的危機。如何緊跟時代腳步，加快自身結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，適應(yīng)時展已成為當今中華武術(shù)傳播與發(fā)展的一大主題。互聯(lián)網(wǎng)是人類進入二十一世紀后的一項偉大的發(fā)明，它的出現(xiàn)拓寬了人們的溝通渠道，加快信息資源的傳遞速度，使得整個世界變成一個“地球村”，中華武術(shù)應(yīng)借助這一現(xiàn)代科技平臺的優(yōu)勢并結(jié)合自身特點，發(fā)揚中華武術(shù)的內(nèi)在精髓和傳統(tǒng)文化的長處而后進行轉(zhuǎn)變，使中華武術(shù)從新煥發(fā)生機。

2

網(wǎng)絡(luò)傳播概述

2.1 網(wǎng)絡(luò)的定義

今天，我們說到網(wǎng)絡(luò)時，通常是指Intemet，但從計算機技術(shù)角度來看，網(wǎng)絡(luò)的概念遠遠超出了互聯(lián)網(wǎng)。廣義上講，網(wǎng)絡(luò)原指用一個巨大的虛擬畫面，把所有東西連接起來，也可以作為動詞使用。從狹義上講，在計算機領(lǐng)域中網(wǎng)絡(luò)就是用物理鏈路將各個孤立的工作站或主機相連在一起，組成數(shù)據(jù)鏈路，從而達到資源共享和通信的目的。計算機網(wǎng)絡(luò)是信息傳輸、接收、共享的虛擬平臺，通過它把各個點、面、體的信息聯(lián)系到一起，從而實現(xiàn)這些資源的共享。它是人們信息交流使用的一個工具。作為工具，它一定會越來越好用的。功能會越來越多，內(nèi)容也會越來越豐富。網(wǎng)絡(luò)會借助文字閱讀、圖片查看、影音播放、下載傳輸、游戲聊天等軟件工具從文字、圖片、聲音、視頻，等方面給人們帶來極其美好的使用和享受。這是整體上對網(wǎng)絡(luò)的概念進行總結(jié)。

2.2 網(wǎng)絡(luò)傳播的定義

網(wǎng)絡(luò)傳播是以計算機通信網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)，進行信息傳遞、交流和利用，從而達到其社會文化傳播的目的傳播形式。網(wǎng)絡(luò)傳播融合了大眾傳播和人際傳播的信息傳播特征，在總體上形成一種散布型網(wǎng)狀傳播結(jié)構(gòu)，在這種傳播結(jié)構(gòu)中，任何一個網(wǎng)結(jié)都能夠生產(chǎn)、信息，所有網(wǎng)結(jié)生產(chǎn)、的信息都能夠以非線性方式流入網(wǎng)絡(luò)之中。因此，給網(wǎng)絡(luò)傳播下的定義是：以全球海量信息為背景、以海量參與者為對象，參與者同時又是信息接收與者并隨時可以對信息作出反饋，它的文本形成與閱讀是在各種文本之間隨意鏈接、并以文化程度不同而形成各種意義的超文本。在網(wǎng)絡(luò)傳播中的信息，以數(shù)字形式存貯在光、磁等存貯介質(zhì)上，通過計算機網(wǎng)絡(luò)高速傳播，并通過計算機或類似設(shè)備閱讀使用。網(wǎng)絡(luò)傳播以計算機通信網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)，進行信息傳遞、交流和利用，從而達到其社會文化傳播的目的。

網(wǎng)絡(luò)傳播所具有的這些優(yōu)勢，都可以成為中華武術(shù)傳播與發(fā)展的一次契機，怎樣抓住這次機遇迎接挑戰(zhàn)，是我們當前所要面對的一個重大難題。

3 中華武術(shù)的生存與發(fā)展現(xiàn)狀

社會的進步、文化的沖突、生活方式的變遷，使得中華武術(shù)的生存空間也發(fā)生著巨大變化。尤其是在我國實施舉國體制和以競技體育為主體的大背景下，競技體育獨樹一幟，大量傳統(tǒng)武術(shù)的傳播與發(fā)展陷入了困境，加之社會物欲橫流，在這個一切以金錢為衡量價值標準的社會大環(huán)境下，中華武術(shù)本身就很難吸引年輕人的目光，雖有一批癡心的武學大家在苦苦支撐，但從整體上看，整個武術(shù)的傳播與發(fā)展可謂是舉步維艱。隨著全球步入信息化時代，人們的生活觀念和方式也發(fā)生著巨大的變化，包括衣食住行、勞動工作、休息娛樂、社會交往、待人接物等物質(zhì)生活和精神生活的價值觀、道德觀、審美觀。中華武術(shù)雖然也隨著社會生產(chǎn)方式的變化而做出一定的變化，但從根本仍然是按照自己的發(fā)展軌跡進行傳承，在這個過程中，有的傳統(tǒng)武術(shù)因為缺少合適的傳播機制而漸漸消亡，有的傳統(tǒng)武術(shù)則被改造成其他的形式而存在。

如今，中華武術(shù)的生存與發(fā)展現(xiàn)狀不容樂觀，許多保守的門派觀念仍然制約著武術(shù)的傳播與發(fā)展。面對當下嚴峻的形式，我們必須要改變自身的想法，打破思想的禁錮，才能使中華武術(shù)重現(xiàn)生機。與其坐以待斃的抱著先人的遺物等死，不如大膽創(chuàng)新結(jié)合實踐進行改變。武術(shù)從其發(fā)展之初到現(xiàn)在，一直都在不斷地發(fā)生變化。因此，要用發(fā)展的眼光去看待武術(shù)的轉(zhuǎn)型。武術(shù)和世界其他民族的武技都是技擊術(shù)，都源于原始的格斗技能。然而，這些格斗技能動作無論是形式還是內(nèi)容都是簡單而直接的，是原始的、本能的和無序的。這種原始的格斗技能動作不能稱作為武術(shù)。只有在不斷注入民族文化后，才能最終形成我們所說的類似于武術(shù)的“物質(zhì)”。當文化融入到武術(shù)中的時候，武術(shù)就不單單只是一種格斗技能了，而是民族文化的傳遞與精神的象征。本著這種思想原則，武術(shù)本身便不難發(fā)生改變。在我國歷史長河的發(fā)展過程中，武術(shù)的功能不斷豐富。武術(shù)傳播與發(fā)展到現(xiàn)代，其功能已由當初技擊功能向健身和養(yǎng)生、健體防身、觀賞等方面發(fā)展，武術(shù)通過傳播使其技藝中融入了中國傳統(tǒng)文化的全部內(nèi)涵，并使自身成為了中國傳統(tǒng)文化濃縮體而存在。無論怎樣演變，武術(shù)的核心價值觀念仍舊是以中華傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，我們所要求的傳播與發(fā)展方式的改變，就是要以中華傳統(tǒng)文化為根據(jù)地，以武術(shù)本身所具有的技擊技術(shù)為手段，以現(xiàn)代高科技手段為跳板，進行一次質(zhì)的飛躍，從而實現(xiàn)中華武術(shù)的偉大復興。網(wǎng)絡(luò)傳媒的出現(xiàn)，恰恰是這次轉(zhuǎn)變的一個良好的平臺，為中華武術(shù)的傳播與發(fā)展提供了一次寶貴的機遇。

4 網(wǎng)絡(luò)傳播對中華武術(shù)傳播與發(fā)展的影響

網(wǎng)絡(luò)傳播過程中，其本身就具有如下優(yōu)勢，第一，信息多元化；第二，表現(xiàn)形式立體化；第三，傳播互動化。隨著網(wǎng)絡(luò)傳播的高速發(fā)展以及其本身所具有的諸多有點，已被越來越多的專家學者所重視，許多的產(chǎn)品便依托網(wǎng)絡(luò)傳播為載體進行傳播發(fā)展，同樣，中華武術(shù)也不例外。

4.1 網(wǎng)絡(luò)傳播對武術(shù)技術(shù)傳承的影響

網(wǎng)絡(luò)傳播在對武術(shù)技術(shù)傳承方面，有著十分重要的作用。近幾年來，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)改變了人們的生活、工作和學習方式，尤其在學習方面效果明顯。多媒體的應(yīng)用、網(wǎng)絡(luò)課堂的出現(xiàn)、以及遠程教育等都在慢慢的改變我們的學習生活。在武術(shù)的教學過程中便可以采用這種方式。例如，在學習傳統(tǒng)套路時，以往的教學模式都是老師對學生的言傳身教，在進行幾次教學后，便讓學生自己進行練習，這種教學方法的缺點是學生對自己不熟悉的套路動作演練困難時，唯有等老師的再次指點，這中間便存在著學習的斷層，不利于技術(shù)動作的掌握。如果把整套套路動作編成視頻的格式，并附注相應(yīng)的解釋，把視頻上傳到網(wǎng)絡(luò)中，學生可利用課余時間去網(wǎng)上查找所要學習的套路的視頻，拷貝下進行研究學習，便會達到鞏固學習效果的目的，提高教學質(zhì)量，從而有利于武術(shù)技藝的傳承。當然，網(wǎng)絡(luò)傳播對武術(shù)技藝的傳承不單單局限于這一方面，隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，國力的提高以及人們思想的轉(zhuǎn)變等因素，武術(shù)也一改往日血腥廝殺的頭臉，作為傳統(tǒng)體育項目重新正站在歷史的舞臺上，越來越多的武術(shù)比賽走進人們的生活中；雖然有些時候由于時間和地域上的限制，人們很難在第一時間內(nèi)觀賞到精彩的賽程，可是網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)改變了這一局面。我們可以通過網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)場轉(zhuǎn)播，從多方位多角度去觀看武術(shù)運動員的比賽，甚至可以通過慢鏡頭回放清晰地看到每一種招式的變化，對自己喜歡的技術(shù)動作可以把其下載起來日后進行專研，這在以往是不可想象的。

再比如，以太極拳為例，據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計，我國現(xiàn)今退休的老年人群中，學習太極拳、太極劍、太極扇等太極拳法的人數(shù)占整個老年健身娛樂人數(shù)比例的50%以上，如何把太極拳更好的向老年人進行傳播，以目前現(xiàn)有的武術(shù)教練的師資力量很難達到預想的效果。網(wǎng)絡(luò)傳播便是一個很好的基點，武術(shù)教練可以通過遠程網(wǎng)絡(luò)教學的模式在網(wǎng)上進行太極拳的遠程教學，并加以相應(yīng)的視頻進行輔助，完全可以使老年健身人群達到學會太極拳的目的，不僅利于武術(shù)的傳播，更推動了技藝的傳承，由此帶動以一些武術(shù)網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)及產(chǎn)品的出現(xiàn)，又促進了武術(shù)的發(fā)展，是一舉多得的美事。網(wǎng)絡(luò)傳播的種種便利突破了時間、地域、門派和思想上的束縛，把武術(shù)技藝的精華部分帶到網(wǎng)絡(luò)的世界中，方便人們學習瀏覽，利于武術(shù)技藝的傳播，增加人們對武術(shù)的認識和喜愛程度，對傳統(tǒng)武術(shù)技藝的傳承功不可沒。

4.2 網(wǎng)絡(luò)傳播對武術(shù)文化內(nèi)涵傳播的影響

隨著互聯(lián)網(wǎng)在國內(nèi)外的不斷普及，網(wǎng)絡(luò)武術(shù)也在迅速的發(fā)展。現(xiàn)在，國家武術(shù)的有關(guān)主管部門已經(jīng)設(shè)立了官方網(wǎng)站，各門派之間也有自己的武術(shù)網(wǎng)站，用以宣傳武術(shù)的內(nèi)在精髓以及各門派之間的淵源等，這些都為武術(shù)的傳播起著重要的推動作用。當今社會，隨著電腦家庭化的普及，網(wǎng)絡(luò)使用的范圍增大，上至年過花甲的老人，下至學齡前的幼童，或多或少的都在接觸著網(wǎng)絡(luò)，更不用說青年人們了，由此可見網(wǎng)絡(luò)對人們生活的影響已根深蒂固。如果利用好網(wǎng)絡(luò)傳播的優(yōu)勢，把武術(shù)中的文化內(nèi)涵以及處世價值觀念等一系列有利于武術(shù)文化傳播的內(nèi)容融入到網(wǎng)絡(luò)中，借助網(wǎng)絡(luò)的平臺進行傳播，便會一改武術(shù)在此之前出現(xiàn)的傳播與發(fā)展的困境。通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，利用視頻、圖像、文字、音效、甚至是3D、4D等技術(shù)手段，改良武術(shù)傳播過程中的傳統(tǒng)方式，使其以新的技術(shù)手段、新的精神面貌、新的宣傳方法展現(xiàn)在世人面眼前，這種傳播方法會令人感覺煥然一新，從而吸引更多的人去了解武術(shù)，接觸武術(shù)，對武術(shù)起到傳播的作用。當然，在武術(shù)與網(wǎng)絡(luò)傳播融合之間難免會有一些變化存在，但我們應(yīng)以發(fā)展的眼光去看待問題，如若想使中華武術(shù)繼續(xù)流傳下去，就必須摒棄傳統(tǒng)武術(shù)中的陋習，取其精華，去其糟粕，把武術(shù)中最優(yōu)秀的內(nèi)容，在不改變主體思想的情況下去融合網(wǎng)絡(luò)，順應(yīng)時代的發(fā)展，利用網(wǎng)絡(luò)傳播的優(yōu)勢去宣傳武術(shù)的文化內(nèi)涵，這將會是武術(shù)傳播與發(fā)展的一條最佳出路。

4.3 網(wǎng)絡(luò)傳播對武術(shù)傳播整體功能性的影響

網(wǎng)絡(luò)傳播是把雙刃劍，在武術(shù)融入網(wǎng)絡(luò)進行傳播過程中難免會有有一些不良因素存在，這是對任何一個改良都不可避免的。我們不應(yīng)無限放大網(wǎng)絡(luò)傳播中的劣勢，而應(yīng)積極發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)傳播對武術(shù)傳播與發(fā)展所帶來的積極作用，趨利避害加快網(wǎng)絡(luò)傳播中武術(shù)傳播的轉(zhuǎn)型，推動整個武術(shù)的傳播與發(fā)展。從整體上看，網(wǎng)絡(luò)傳播對武術(shù)的傳播與發(fā)展利大于弊，無論是武術(shù)技藝的傳承還是武術(shù)文化內(nèi)涵的推廣，都不能忽視網(wǎng)絡(luò)傳播所帶的便利，我們應(yīng)以辯證的思維去看待這一問題問題，

5 發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)傳播的優(yōu)勢。打造良好的武術(shù)傳播與發(fā)展平臺

網(wǎng)絡(luò)傳播在給中華武術(shù)傳播與發(fā)展帶來新的契機的同時，給武術(shù)的形態(tài)和性質(zhì)也不免會帶來某種程度的改變，甚至會帶來不可低估的負面影響。作為一個完整的虛擬世界，網(wǎng)絡(luò)傳播過程中對武術(shù)原有的技術(shù)動作或是某些內(nèi)涵方面的舍棄，就不免降低了武術(shù)以肢體動作和身體語言為表現(xiàn)媒介，以其中所蘊含的儒家、道家、佛家等傳統(tǒng)文化內(nèi)涵為靈魂的所特有的魅力，使得武術(shù)成為由“比特”（字節(jié)）構(gòu)成、由電子傳輸和顯像虛幻的文字世界里。這里，“比特”代替了具體的物質(zhì)材料來傳輸武術(shù)的各種信息，這種信息與武術(shù)的載體是各自獨立的，而不必是武術(shù)信息拘束于某一特定的載體。整體上講，它既可以是文字，又可以是圖片或是視頻。這樣，雖然避免了缺少現(xiàn)實材料而不能習武或是觀賞武術(shù)的困惑，但同時也失去了武術(shù)在現(xiàn)實感性材料中表現(xiàn)與創(chuàng)造的可能性。因此，在網(wǎng)絡(luò)傳播的虛擬化世界里，用“比特”來加以傳輸和表現(xiàn)，就勢必會降低其獨特的藝術(shù)感染力，甚至還有可能使得原有的技擊特點、運動風格、格斗技巧、文化內(nèi)涵變得面目全非。而且，通過電腦表現(xiàn)出來的畫面都是不完整的、片面的，雖然會有些文字性注解，但還是人們從整體上了解武術(shù)的特點，從而失去親身體驗武術(shù)的機會。

盡管在網(wǎng)絡(luò)傳播過程中會對中華武術(shù)的傳播與發(fā)展產(chǎn)生一些弊端，但從根本上看，網(wǎng)絡(luò)傳播是有利于武術(shù)傳播與發(fā)展的。一方面，網(wǎng)絡(luò)傳播可解利用自身信息資源傳播迅捷的優(yōu)勢，通過互聯(lián)網(wǎng)把武術(shù)推廣到地球上的任何一個有網(wǎng)絡(luò)的角落，讓更多的人了解中華武術(shù)，解讀中國傳統(tǒng)文化的思想精髓；另一方面，我們又可借著網(wǎng)絡(luò)傳播多元化和表現(xiàn)形式獨立化的特點，把武術(shù)融入到網(wǎng)絡(luò)發(fā)展中，形成所謂的“武俠動漫”和“功夫網(wǎng)游”等武術(shù)副業(yè)，從而帶動一系列有關(guān)武術(shù)特色的產(chǎn)業(yè)的誕生和發(fā)展，使武術(shù)不再是刻薄古板的傳統(tǒng)技藝，而是順應(yīng)時代變化的新思想，新文化，新藝術(shù)。在這一過程中，我們既要保持武術(shù)本身的滋味，又要開拓創(chuàng)新為武術(shù)的傳播與發(fā)展另辟新徑，其中的關(guān)鍵是要把握住時代的脈搏，并要牢記武術(shù)的內(nèi)涵與宗旨，不被外來思想所蒙蔽和蠱惑，促成武術(shù)的傳播與發(fā)展的新飛躍。

6 結(jié)論

網(wǎng)絡(luò)傳播只是傳播武術(shù)的一種方式、一個平臺；但是我們不能只站在網(wǎng)絡(luò)傳播的角度去思考武術(shù)傳播之路，應(yīng)該以展現(xiàn)中國精神為前提，以弘揚中華文化為根本，以構(gòu)建和諧社會為核心，提倡文化自由思想，崇尚和平的民族精神，構(gòu)建體育、文化交流的平臺，展現(xiàn)一種厚德載物的胸襟，提升中國文化的軟實力。我們在改造武術(shù)，大力傳播與發(fā)展武術(shù)的同時，應(yīng)牢記武術(shù)的核心和根本，注重其本源，完善整個傳播機制。因而，中華武術(shù)可以在網(wǎng)絡(luò)傳播的帶動作用下不斷深化改革，吸收新信息、新技術(shù)、跟上時展的步伐，共同協(xié)調(diào)發(fā)展。

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篇6

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)傳播；湖北少數(shù)民族；民俗文化；傳承和發(fā)展

隨著工業(yè)化和全球化時代的到來，傳統(tǒng)的民俗文化受到威脅，工業(yè)化、農(nóng)業(yè)人口外流、移民和環(huán)境惡化等一系列問題都對傳統(tǒng)民俗文化的傳承發(fā)起了挑戰(zhàn)，保護民俗文化并傳承是當務(wù)之急。湖北民俗文化繁榮多樣，如何利用網(wǎng)絡(luò)推動其傳承、發(fā)展有著重要意義。

一、傳播現(xiàn)狀

湖北有55個少數(shù)民族，總?cè)丝?47萬人，占全省總?cè)丝诘?.5%。現(xiàn)有一個少數(shù)民族自治州（恩施土家族苗族自治州）、兩個少數(shù)民族自治縣（長陽土家族自治縣、五峰土家族自治縣），民族區(qū)域自治面積達2.95萬平方公里，占全省總面積的1/6。①

（一）報紙、廣播、電視、電影等

傳統(tǒng)媒體起著重要的傳播作用報紙在傳播少數(shù)民族民俗文化中起著不可替代的作用。在恩施土家族苗族自治州本地發(fā)行的報紙，主要有恩施日報和恩施晚報承擔傳播本土文化的重任。此外廣播對于當?shù)匚幕?、信息的傳播依然起著巨大作用，主要的廣播電臺有恩施人民廣播電臺交通廣播、五峰人民廣播電臺、長陽人民廣播電臺。傳統(tǒng)媒體中，電視、電影的傳播效果最為顯著。各縣市州的電視局通過創(chuàng)辦民俗文化節(jié)目或電視劇等傳播民俗文化。恩施廣電局依托民俗文化辦的節(jié)目《幺妹帶你?！?，融合了相親、美食等民俗元素。而《長陽土家講壇》電視節(jié)目也是介紹土家族文化的電視節(jié)目。電視劇《血誓》展現(xiàn)了婀娜旖旎的鄂西風光和獨特質(zhì)樸的土家風情。電影《妹娃要過河》呈現(xiàn)風光綺麗的清江山水、土家傳統(tǒng)的民居吊腳樓、熱情奔放的土家歌舞，充滿了濃郁的鄂西地域風情。還有本土電影《我不是賊》，也表現(xiàn)了土家吊腳樓群里的土家兒女生活、土家八寶銅鈴舞、土家特制臘肉等。

（二）網(wǎng)絡(luò)傳播發(fā)展帶來的機遇

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，雖給傳統(tǒng)媒介帶來壓力，但也促使其不斷創(chuàng)新；網(wǎng)絡(luò)傳播雖然顛覆了原有的傳播環(huán)境，但也推動了媒介融合時代。網(wǎng)絡(luò)傳播讓人們看到了少數(shù)民族民俗文化傳承和發(fā)展的希望，應(yīng)把握機遇，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)傳播的力量。1.擴大了湖北民俗文化的傳播范圍湖北的少數(shù)民族地區(qū)大都分布在鄂西南地區(qū)，長期以來，受地理條件和經(jīng)濟條件的限制，這些地區(qū)長期處于封閉狀態(tài)。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，促使傳播范圍擴大，讓民俗文化打破地域限制，走出當?shù)亍⒆叱龊?、走向全國、走向世界?.推動了當?shù)孛袼孜幕a(chǎn)業(yè)的發(fā)展隨著網(wǎng)絡(luò)傳播的深入，越來越多的民俗文化被傳播出去，也使湖北少數(shù)民族地區(qū)民俗文化旅游業(yè)逐漸興起，越來越多的民俗文化旅游景點被開發(fā)出來，越來越多的人了解民俗文化，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶動了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。3.增強了人們保護民俗文化的意識網(wǎng)絡(luò)傳播使越來越多的人參與到文化傳播活動中去，人們接觸到更多的民俗文化，了解更多民俗文化的歷史和內(nèi)涵，隨著認同感的加強，人們也開始慢慢認識到了保護和傳承民俗文化的重要性，保護民俗文化的意識也不斷增強。

二、網(wǎng)絡(luò)傳播中存在的問題

1.未能充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)傳播的特性

網(wǎng)絡(luò)媒體包括互聯(lián)網(wǎng)、手機媒體、網(wǎng)絡(luò)電視等多種形態(tài)，其基本技術(shù)特征是數(shù)字化，基本傳播特征是互動性。網(wǎng)絡(luò)傳播具備信息量大、傳播速度快、雙向溝通等特性，少數(shù)民族民俗文化傳播應(yīng)充分發(fā)揮這些優(yōu)勢。一是互聯(lián)網(wǎng)能夠使用戶共享全球信息資源，可在各種數(shù)據(jù)庫中存儲大量有關(guān)少數(shù)民族民俗文化的豐富內(nèi)容，用戶可對歷史文件隨時檢索；二是傳播快捷，不受印刷、運輸、發(fā)行等因素限制，可以做到對各種少數(shù)民族民俗活動的同步傳播和異步傳播的統(tǒng)一；三是可借助文字、圖片、聲音、圖像、數(shù)據(jù)、視頻、三維動畫等各種方式進行立體生動地傳播；四是超文本這種非線性的數(shù)據(jù)鏈接更加符合用戶的閱讀習慣和聯(lián)想規(guī)律，大大增強了信息內(nèi)容的可選擇性和自主性；五是開放的互動傳播使用戶可隨時互動并展開討論，表達意見。目前湖北乃至全國的少數(shù)民族民俗文化內(nèi)容的豐富性與網(wǎng)絡(luò)傳播的特性并未形成有效的匹配度，應(yīng)積極利用網(wǎng)絡(luò)媒體的傳播優(yōu)勢，開挖并廣泛傳播少數(shù)民俗文化的資源。

2.未能綜合運用多種網(wǎng)絡(luò)傳播方式

網(wǎng)絡(luò)人際傳播、網(wǎng)絡(luò)群體傳播（組織傳播）、網(wǎng)絡(luò)大眾傳播都是可采用的傳播方式。而各種網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、企業(yè)和單位的網(wǎng)絡(luò)平臺傳播也可以聚集各種人群，對感興趣的話題進行傳播和討論；網(wǎng)絡(luò)大眾傳播則包含政府、傳統(tǒng)媒體和民間建立的各種網(wǎng)絡(luò)平臺，從不同的維度進行或權(quán)威、或傳統(tǒng)、或?qū)I(yè)的傳播，但力量較為分散，還未形成合力。

三、媒介融合時代的傳播策略

利用網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)手段，推動湖北少數(shù)民族地區(qū)民俗文化更好地傳承和發(fā)展，需要從多方面進行探索。

1.進一步凸顯網(wǎng)絡(luò)媒體傳播的作用

對民俗文化進行網(wǎng)絡(luò)新聞報道。網(wǎng)絡(luò)傳播是隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起產(chǎn)生的一種新型新聞傳播形態(tài)，在推動湖北省少數(shù)民族民俗文化對外傳播方面發(fā)揮著不可替代的作用。為了解網(wǎng)絡(luò)新聞傳播對湖北少數(shù)民族地區(qū)民俗文化的傳播狀況，筆者對新浪、搜狐、騰訊、網(wǎng)易等新聞門戶網(wǎng)站2016年刊登的恩施州七個縣（市）（除建始縣外）的新聞報道數(shù)量進行統(tǒng)計，恩施州通過新聞報道向各大門戶網(wǎng)站的網(wǎng)民至少展示700次，如果乘以每篇新聞的點擊量，將是一個龐大的數(shù)據(jù)。對民俗文化進行網(wǎng)絡(luò)視頻傳播。網(wǎng)絡(luò)視頻對于民俗文化的傳播大致分為三種模式：一是網(wǎng)絡(luò)電視新聞對民俗文化的傳播，二是網(wǎng)絡(luò)電視節(jié)目對民俗文化的傳播，三是依靠民俗文化性質(zhì)的電視劇、電影在網(wǎng)絡(luò)上的傳播。相比于網(wǎng)絡(luò)電視新聞，網(wǎng)絡(luò)電視節(jié)目對傳播對象報道更具深度。近年，湖北少數(shù)民族地區(qū)涌現(xiàn)不少具有民俗特色的電視節(jié)目，如《遠方的家，北緯30°行》欄目組拍攝了“秘境巴東”“仙居恩施”“有利之川——利川”“山中聚寶盆宣恩”“巴土風情，神往咸豐”等，對巴東纖夫文化、恩施民歌、利川山寨文化、宣恩三棒鼓等民俗文化均有介紹，其視頻在優(yōu)酷上的點擊率都達到萬余次。對民俗文化進行網(wǎng)絡(luò)電視傳播。近年來，湖北省少數(shù)民族地區(qū)的廣播電視紛紛與網(wǎng)絡(luò)接軌，恩施土家族苗族自治州的廣播電視局改名為恩施網(wǎng)絡(luò)電視，成立了恩施網(wǎng)絡(luò)電視新媒體，于2012年12月28日正式上線開播；恩施廣電在原恩施傳媒網(wǎng)基礎(chǔ)上全面改造升級，已初步完成整個平臺建設(shè)和內(nèi)容的全新改版，為網(wǎng)絡(luò)電視新媒體配置的3G直播車，滿足新媒體業(yè)務(wù)需求，具有現(xiàn)場實時電視和網(wǎng)絡(luò)直播功能。少數(shù)民族地區(qū)各縣（市）的電視媒體單位也紛紛改革，長陽、五峰、巴東等縣（市）電視臺與網(wǎng)絡(luò)融合發(fā)展，成立網(wǎng)絡(luò)電視臺，加大投入，配置直播設(shè)備，在恩施“女兒會”、來鳳“一節(jié)一會”等民俗節(jié)日上，以影音視頻形式將這些節(jié)日影像傳播出去。

2.充分運用其他新媒體進行傳播

其他新媒體的傳播主要包括個人傳播和大眾傳播。湖北少數(shù)民族聚居地多是經(jīng)濟不發(fā)達的偏遠山區(qū)，新媒體的使用者主要是18歲到40歲的青壯年，他們在空間、朋友圈、微博上轉(zhuǎn)發(fā)、分享家鄉(xiāng)的民俗文化，形成一種個人傳播行為。此外，多家微信公眾號運營機構(gòu)和新媒體組成“恩施微信聯(lián)盟”，每周推出綜合影響力排行榜和閱讀數(shù)排行榜，促使新媒體更好地運營和宣傳恩施文化。很多政府單位和公眾媒體如五峰新聞網(wǎng)、恩施晚報、中國硒都網(wǎng)等也都與粉絲有互動。

3.提升少數(shù)民族地區(qū)網(wǎng)絡(luò)資源的使用力度和范圍

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)雖然在湖北少數(shù)民族地區(qū)有了一定的應(yīng)用，但發(fā)展水平不高，還有很多偏遠山區(qū)沒有實現(xiàn)移動網(wǎng)絡(luò)覆蓋。要想通過網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)和手段推動湖北少數(shù)民族民俗文化的傳承和發(fā)展，就必須加大資金投入，提升少數(shù)民族地區(qū)網(wǎng)絡(luò)設(shè)備及網(wǎng)絡(luò)資源的使用力度和范圍，有了技術(shù)和人才支持，才能使網(wǎng)絡(luò)傳播更好地服務(wù)于湖北少數(shù)民族地區(qū)民俗文化的傳承和發(fā)展。

4.開發(fā)少數(shù)民族地區(qū)民俗文化的網(wǎng)絡(luò)電子學習資源

網(wǎng)絡(luò)傳播時代，人們的衣、食、住、行更加依賴于網(wǎng)絡(luò)，養(yǎng)成了在網(wǎng)上學習和娛樂的習慣。因此，要注重民俗文化網(wǎng)絡(luò)資源的開發(fā)，如加強湖北少數(shù)民族民俗文化網(wǎng)站建設(shè)，開發(fā)如擺手舞、撒爾嗬、土家吊腳樓建筑過程等的網(wǎng)絡(luò)視頻，制作介紹民俗文化的電子書等，構(gòu)建湖北少數(shù)民族民俗文化的數(shù)據(jù)庫，方便人們在網(wǎng)上瀏覽、學習，人們的分享、轉(zhuǎn)發(fā)等行為也可以促進民俗文化的傳播。

5.促進湖北少數(shù)民族民俗文化與網(wǎng)絡(luò)文化的結(jié)合

網(wǎng)絡(luò)傳播的盛行催生出網(wǎng)絡(luò)文化，如網(wǎng)絡(luò)用語、網(wǎng)絡(luò)詞匯、網(wǎng)絡(luò)歌曲等，以其大眾化、娛樂性使其更易流行和傳播。促進民俗文化和網(wǎng)絡(luò)文化的結(jié)合將有利于民俗文化傳播，如開發(fā)具有民俗文化特色的網(wǎng)游，創(chuàng)作以民俗文化為背景的網(wǎng)絡(luò)小說，結(jié)合湖北恩施民俗中“女兒會”，開發(fā)與此相關(guān)的App手機軟件等，都是將民俗文化和網(wǎng)絡(luò)文化結(jié)合的舉措。這種文化呈現(xiàn)方式，符合網(wǎng)絡(luò)人群對文化的接受習慣，利于在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中傳播，這種民俗文化和現(xiàn)代文化的滲透，也是民俗文化在現(xiàn)代社會環(huán)境中的演變過程。

6.加大新媒體在民俗文化傳播方面的應(yīng)用

新媒體推動了湖北少數(shù)民族民俗文化的傳播，但從目前湖北省少數(shù)民族地區(qū)對新媒體的應(yīng)用情況看，多是政府單位、公眾媒體、公司等在利用新媒體，多用來傳播信息，傳播文化的少之又少。因此，挖掘新媒體傳播內(nèi)容，如做跟民俗文化相關(guān)的手機報、彩信及微博、微信推送，將少數(shù)民族的民歌、山歌開發(fā)成彩鈴等，發(fā)揮新媒體在文化傳播方面的優(yōu)勢，將有力助推湖北少數(shù)民族民俗文化更好地傳承和發(fā)展。

7.以村、鎮(zhèn)為單位進行網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)

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一、餐飲企業(yè)無線網(wǎng)絡(luò)傳播的優(yōu)勢和不足

(1)通過無線網(wǎng)絡(luò)傳播能擴大市場。無線網(wǎng)絡(luò)傳播不受時間和空間的限制，特別是現(xiàn)在的移動網(wǎng)絡(luò)傳播方式，使受眾能隨時隨地獲得服務(wù)信息。因此，一家擁有無線網(wǎng)絡(luò)傳播渠道的餐飲企業(yè)，它的市場就可以不受地理和時間因素的限制而大大擴展。(2)受眾的的自主參與感強。由于網(wǎng)絡(luò)傳播渠道可以是通過受眾擁有的無線終端設(shè)備雙向提供服務(wù)信息的，因此，傳播方式實際上也是受眾的一種自助服務(wù)，因而，也能增強受眾的自由參與感。(3)能使企業(yè)更好地了解受眾。通過無線網(wǎng)絡(luò)，餐飲企業(yè)可以很方便地進行受眾調(diào)研，了解他們需求、欲望和消費心理，改進企業(yè)的產(chǎn)品和服務(wù)，保證營銷決策的正確性。(4)滿足受眾個性化需要。通過無線網(wǎng)絡(luò)傳播渠道可以方便地接受顧客個性化的訂單，并迅速將訂單信息通知餐飲企業(yè)的生產(chǎn)部門和服務(wù)部門，及時滿足顧客的個性化需要。(的了解競爭對手。餐飲企業(yè)可以通過了解其它企業(yè)的無線網(wǎng)絡(luò)傳播渠道更多、更快地捕捉對手的信息和由此制定更有效的經(jīng)營對策。同時，餐飲企業(yè)也可以通過無線網(wǎng)絡(luò)與競爭對手進行及時信息交流與合作，促進共同發(fā)展和連鎖經(jīng)營。(6)能夠優(yōu)化傳播方式。無線網(wǎng)絡(luò)傳播可以根據(jù)受眾的點擊數(shù)來及時了解傳播效果，這些都有利于傳播內(nèi)容進行改進和優(yōu)化。餐飲企業(yè)的無線網(wǎng)絡(luò)傳播的存在不足之處:首先，無線網(wǎng)絡(luò)傳播只能通過互聯(lián)網(wǎng)這一媒介來傳播，硬件設(shè)施主要是平板電腦，手機等這些有數(shù)碼終端受眾，傳播有一定的局限性。其次，餐飲企業(yè)傳播設(shè)備一次性投入和后續(xù)的傳播信息維護上成本比較高。第三，信息傳播的私密性較差，競爭對手較易模仿。還有就是傳播信息缺乏法律約束，容易產(chǎn)生虛假信息。

二、餐飲企業(yè)無線網(wǎng)絡(luò)傳播的實施對策

針對餐飲企業(yè)無線網(wǎng)絡(luò)傳播的不足，餐飲企業(yè)應(yīng)有針對性的采取如下應(yīng)對措施。(1)要進行傳播的總體規(guī)劃，建立多樣化的傳播渠道。通過報紙、廣播、電視等結(jié)合無線網(wǎng)絡(luò)的本地生活社區(qū)網(wǎng)站、博客、手機短信、微博、微信、QQ、論壇、貼吧等多種傳播工具的合理運用，建立合適自己企業(yè)的立體傳播體系。(2)加強傳播信息的雙向溝通和互動，與受眾建立長期友好關(guān)系。餐飲企業(yè)不僅要把雙向溝通看成是為受眾提供的一種便利服務(wù)，而應(yīng)該把它看作是獲取企業(yè)的市場信息、品牌理念傳遞的有效手段。同時互動要強調(diào)受眾的參與感，使受眾從信息接收者變?yōu)閯?chuàng)造者、傳播者。(3)建立與顧客長期友好關(guān)系。與受眾者進行的雙向溝通大致可以分為兩個層面，一個是基本、低層次的雙向直接溝通，另一個是深層次的雙向溝通，所以在無線網(wǎng)絡(luò)傳播過程中一定要建設(shè)企業(yè)自己的“客戶關(guān)系數(shù)據(jù)庫”，對受眾的訪問信息記錄在案，有針對性的進行信息傳播。(4)走特色化傳播道路，強化傳播中創(chuàng)新意識。首先要做的是根據(jù)自己企業(yè)的餐飲特色來打造一個富有特色的wbe網(wǎng)站，這個網(wǎng)站必須要外觀上能夠吸引人，同時又必須能夠體現(xiàn)產(chǎn)品的特色，傳達產(chǎn)品的飲食文化。(的根據(jù)企業(yè)的運營和發(fā)展情況，認真研究，選擇合適的無線傳播手段。根據(jù)餐飲企業(yè)的不同特點，企業(yè)可以選取適合自己的傳播模式或者模式組合:L匕如“受眾導向型網(wǎng)絡(luò)傳播模式”，通過逐步的信息導向，讓受眾能感興趣的去了解公司的產(chǎn)品的話，這樣就會和公司了解情況，詢問疑難問題;“受眾服務(wù)型網(wǎng)絡(luò)傳播模式”，提供與顧客交流的網(wǎng)絡(luò)傳播平臺，通過與受眾進行一對一的交流來傳播企業(yè)產(chǎn)品和服務(wù)信息;“電子商務(wù)BCZ的網(wǎng)絡(luò)傳播模式”，選擇第三方電子商務(wù)平臺，借助第三方平臺的技術(shù)和人流量進行在網(wǎng)絡(luò)傳播。『2〕(6)政府給餐飲企業(yè)進行政策扶持。對于大量資金少、品牌不足餐飲企業(yè)，地方政府應(yīng)該創(chuàng)造一些共享信息的無線網(wǎng)絡(luò)傳播平臺，對這些企業(yè)的食品進行集中傳播，提高這些餐飲企業(yè)在社會的知名度和美譽度。餐飲企業(yè)的無線網(wǎng)絡(luò)傳播全涉及的環(huán)節(jié)很多，餐飲企業(yè)必須根據(jù)自己產(chǎn)品特點和企業(yè)的發(fā)展情況來選擇傳播模式和無線網(wǎng)絡(luò)傳播方式，提高企業(yè)的經(jīng)營管理水平。

作者：謝鵬 單位：貴州財經(jīng)大學貴州省貴陽市

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關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文化；傳統(tǒng)體育文化；選擇；重塑

人類跨入21世紀，邁入一個信息數(shù)字化的新世紀。隨著數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)在世界范圍內(nèi)延伸和普及，以Internet為標志，網(wǎng)絡(luò)文化正在全球興起。網(wǎng)絡(luò)文化以其多媒體、點對點、及時互動等特點區(qū)別于大眾傳媒。它迎合了信息時代快節(jié)奏的工作方式和生活方式，擴大了應(yīng)用范圍，拓寬了傳播渠道，加速了傳播速度，給人們的工作和生活帶來了極大的方便，同時對傳統(tǒng)體育文化也帶來了深刻的影響。

一、網(wǎng)絡(luò)文化的中國流向

網(wǎng)絡(luò)文化是一種無國界跨地區(qū)，建立在Internet基礎(chǔ)上的信息文化，是信息社會演化的產(chǎn)物。它是指人們在互聯(lián)網(wǎng)這個特殊的世界中進行工作、學習、交往、溝通、休閑、娛樂等所形成的文化活動方式及其所反映的價值觀念和社會心態(tài)等方面的總稱。從網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生之時起，就以其特有的傳播載體輻射到世界各地，當然也流向中國。隨著互聯(lián)網(wǎng)在人類生活領(lǐng)域中的不斷擴張，它首先在新聞傳媒和信息共享這兩大前沿地帶登陸，迅速地向整個文化領(lǐng)域滲透和拓展?？梢哉f，現(xiàn)在人類的整個文化領(lǐng)域都在互聯(lián)網(wǎng)的籠罩之下，構(gòu)成了一個巨大的、幾乎無所不包的文化信息和資料網(wǎng)。據(jù)國家工業(yè)和信息化部公布的信息顯示，截至2008年2月份，我國網(wǎng)民數(shù)達2.21億人，超過美國居全球首位，成為全球上網(wǎng)人數(shù)最多的國家。網(wǎng)絡(luò)文化在中國的流向，隱含著三大威脅：一是文化主流意識形態(tài)威脅；二是語言文字威脅；三是強勢文化威脅。網(wǎng)絡(luò)文化引發(fā)的上述現(xiàn)象，從一個側(cè)面說明人世后，隨著民眾現(xiàn)代意識的增強，英語水平的提高以及上網(wǎng)費用的降低，更多的人們開始廣泛接觸網(wǎng)絡(luò)世界，網(wǎng)絡(luò)傳播在中國的流向不斷呈放射狀擴展開來。同時，網(wǎng)絡(luò)對社會生活的日益全面而深入的滲透，極大地變革著原有的社會文化形態(tài)，正在重塑更具有現(xiàn)代意味和網(wǎng)絡(luò)特征的嶄新的社會文化，給古文明國家尤其是東方文明包括中國傳統(tǒng)體育文化帶來了極大挑戰(zhàn)。

二、網(wǎng)絡(luò)文化與我國傳統(tǒng)體育文化的雙向選擇

網(wǎng)絡(luò)全球化的影響對于某些國家或地區(qū)而言意味著本土文化的中斷，網(wǎng)絡(luò)文化本身在近代表現(xiàn)著西方的強勢文明向世界其他地區(qū)的擴展。網(wǎng)絡(luò)全球化給人們帶來了諸多時代優(yōu)勢和現(xiàn)實享受，同時也導致了傳統(tǒng)文化、民族文化的危機。網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展引發(fā)了世界文化的巨大碰撞、沖突、交流、消融和吸收，對我國傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展與繼續(xù)存在將產(chǎn)生重大影響。傳統(tǒng)體育作為一種民族傳統(tǒng)文化之魂，它印證了民族變遷的過程，涵納了本土文化的優(yōu)勢，體現(xiàn)著深厚的文化積淀，表現(xiàn)著獨特的運動風格，包涵著博大的內(nèi)容體系，擁有著復雜的功能結(jié)構(gòu)。它的民族性是文化形態(tài)的基礎(chǔ)，它的功能的多樣性更折射出其民族文化形態(tài)的與眾不同，它是中華民族按照自己的方式所創(chuàng)造的特有財富。網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境語境下，通過網(wǎng)絡(luò)傳播這一橋梁，足不出戶就能接觸到外來文化。這種現(xiàn)代文明帶來的科技效果和時代優(yōu)勢改變了傳統(tǒng)體育文化其固有的生存境遇。由此可見，傳統(tǒng)體育這種傳統(tǒng)民族文化已陷入了歷史的生存危機中，雖談不上“文命危淺、朝不慮夕”，但其形式不斷淡化、內(nèi)容不斷淺微的惡化發(fā)展趨勢使我們憂心極深。當然，外來文化既非全是良方好藥，也非全是洪水猛獸，其文化中的世界性成分，我們應(yīng)視其為良方。其文化中的民族性成分，我們可學習、借鑒，而不是盲目崇拜。中國傳統(tǒng)體育文化作為世界優(yōu)秀文化之一，本身也有先進的成分和不適合時展需求的成分，隨著網(wǎng)絡(luò)時代的到來，網(wǎng)絡(luò)文化迅速走到了中國傳統(tǒng)體育文化面前，兩者的相遇，必然會產(chǎn)生雙向選擇。誠然，歷史的趨勢不可回避，網(wǎng)絡(luò)時代的潮流無法阻擋，我們在接受網(wǎng)絡(luò)文化全球化的同時，對傳統(tǒng)體育文化的未來發(fā)展從現(xiàn)實的角度，采取切實可行的措施來對這項文化的民族性加以保留、維護才是我們應(yīng)對時代課題的最佳選擇。

三、我國傳統(tǒng)體育文化的積極回應(yīng)和重塑

1、積極參與網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，促進傳統(tǒng)體育文化形態(tài)的“數(shù)字化遷移”，促進傳統(tǒng)體育文化的傳承與整合，以弘揚傳統(tǒng)體育文化。網(wǎng)絡(luò)為我國傳統(tǒng)體育文化的傳播提供了一種新的載體，增加了傳統(tǒng)體育文化的表現(xiàn)形態(tài)，擴大了傳統(tǒng)體育文化的影響范圍，促進傳統(tǒng)體育文化的傳承與整合。網(wǎng)絡(luò)傳播是以電腦和通信技術(shù)融合為物質(zhì)基礎(chǔ)，以上網(wǎng)者為主體，以虛擬的賽博空間為主要傳播領(lǐng)域，以數(shù)字化為基本技術(shù)手段，以多媒體為輔助的利用先進技術(shù)進行的信息傳播活動。它使各種文字、聲音和圖像都可以通過數(shù)字信號來存儲和傳輸，使傳統(tǒng)體育文化的檢索、查閱和學習使用更加方便，也使傳統(tǒng)體育文化資源的保存增加了數(shù)字化形態(tài)，最終實現(xiàn)“現(xiàn)實”傳統(tǒng)體育文化信息資源向網(wǎng)絡(luò)媒介的“遷移”與整合。傳統(tǒng)體育文化信息資源實現(xiàn)數(shù)字轉(zhuǎn)化的過程就是對已有文化資源重組與揚棄的過程，是一個整理、加工和選擇的過程，是一個挖掘精華、祛除糟粕的過程，是一個賦予傳統(tǒng)文化形態(tài)以嶄新面貌的過程，也是傳統(tǒng)體育文化抓住機遇進行整合傳承的過程，有利于傳統(tǒng)體育文化的重塑。

信息網(wǎng)絡(luò)化時代，技術(shù)的發(fā)展使文化跨國傳播更加便利，加大了實施文化保護政策的難度。迎接挑戰(zhàn)，打破壟斷的唯一辦法就是采取反滲透政策，由“防衛(wèi)”和“拿來”轉(zhuǎn)到“進攻”和“輸出”上來。我國體育行政部門應(yīng)該加大網(wǎng)絡(luò)建設(shè)投入力度，積極推進優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化資源的數(shù)字化“遷移”。一要牢牢掌控網(wǎng)絡(luò)傳播的主動權(quán)，努力培養(yǎng)一大批掌握現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)人才和精通網(wǎng)絡(luò)軟件開發(fā)的工作者，以增強對網(wǎng)絡(luò)傳播的掌控能力，從源頭上凈化網(wǎng)絡(luò)，以確保網(wǎng)絡(luò)媒體中傳統(tǒng)體育文化宣傳的數(shù)量與質(zhì)量。二要依靠技術(shù)手段切實加強對網(wǎng)絡(luò)傳播的控制力和對各種不良信息的屏蔽能力，應(yīng)運用技術(shù)手段如建立“信息海關(guān)”、“信息安全防火墻”、“加密技術(shù)”、“信息追蹤技術(shù)”過濾與查堵“危害數(shù)據(jù)”的進入，構(gòu)筑網(wǎng)上防線。三要建立科學有效的網(wǎng)絡(luò)管理，做到有法可依，有章可循，發(fā)揮法律和制度的規(guī)范約束作用，逐步建立起適合中國國情的網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)及網(wǎng)絡(luò)市場管理與規(guī)范體系，以強有力的法律和制度來保證網(wǎng)絡(luò)傳播的正確與正常運轉(zhuǎn)。

2、利用網(wǎng)絡(luò)文化傳播為傳統(tǒng)體育文化的精神層面注入現(xiàn)代意識和時代精神，促進傳統(tǒng)與現(xiàn)代的整合創(chuàng)新。網(wǎng)絡(luò)傳播是人、信息、文化三位一體的產(chǎn)物。網(wǎng)絡(luò)傳播對文化的作用在于，一方面促進文化保持其最為寶貴的品質(zhì)之一的“多元化”，另一方面加劇了文化壟斷局面的形成。而文化因其自身的特性，也會反作用于網(wǎng)絡(luò)傳播。在二者相互作用的過程中，各種文

化相互交流、融合，特別是所謂強勢文化與弱勢文化之間進行激烈的較量，其結(jié)果是產(chǎn)生一種與新環(huán)境相適應(yīng)的有組織的文化整體，網(wǎng)絡(luò)傳播對文化巨大的重塑作用也由此產(chǎn)生。網(wǎng)絡(luò)不是單純的物質(zhì)技術(shù)手段，它在影響傳統(tǒng)體育文化傳播形態(tài)的同時，也在一定程度上改變著人們的精神世界。為傳統(tǒng)體育文化的精神層面注入現(xiàn)代意識和時代精神，使人們基于現(xiàn)實生活、現(xiàn)實世界而形成的的生活方式、思維方式、文化觀念、價值觀念、倫理道德觀乃至世界觀都在網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的語境中保持本民族的文化特色。網(wǎng)絡(luò)“多元文化共生互滲”、“交互性”、“開放性”的特性，為傳統(tǒng)體育文化的重塑提供了最先進的傳播手段，它能夠以前所未有的傳播速度、廣度、深度發(fā)揮文化重塑的作用。傳統(tǒng)體育文化的重塑，必須選擇多元互創(chuàng)、開放創(chuàng)新的發(fā)展道路，既要與世界多樣性的各種文化互為聯(lián)系，同時又要精心地確立并保持自身文化最具特色最發(fā)達的成分。隨著各種傳統(tǒng)文化彼此混雜融合，各種文化將采取某種混合形式。網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容中具有的異質(zhì)文化帶給“受眾”新鮮感，而具有民族文化特點的內(nèi)容更具有親和力。傳統(tǒng)體育文化在國際、國內(nèi)交流中應(yīng)采取積極、主動態(tài)度，在不斷改善發(fā)展的前提下，以健康的心態(tài)去同別的國家別的民族的文化進行交流，在豐富世界文化的同時也實現(xiàn)自我發(fā)展。

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【關(guān)鍵詞】信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán) 侵權(quán)認定標準 適用法律

一、引言

信息網(wǎng)絡(luò)傳播是指著作權(quán)人采用有限或無線的方式，在互聯(lián)網(wǎng)上向公眾提供作品、表演或者錄音錄像制品，使公眾可以自由選擇欣賞作品的時間和地點的權(quán)利。信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)是著作權(quán)法中的重要組成部分，它是著作權(quán)人享有的一種專有性權(quán)利。例如著作權(quán)利人享有利用網(wǎng)絡(luò)分享自己作品的權(quán)利、有授予他人利用網(wǎng)絡(luò)分享自己作品并獲得報酬的權(quán)利、也有禁止他人沒有經(jīng)過許可利用網(wǎng)絡(luò)傳播自己作品的權(quán)利。信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)的確立不但保護了著作權(quán)人的權(quán)利和權(quán)益，而且實現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下著作權(quán)人、信息網(wǎng)絡(luò)服務(wù)提供者以及社會公眾之間的利益平衡。但是在司法實踐中因使用標準的混亂和適用法律的不同，導致同案不同判、上訴率高居不下的現(xiàn)狀產(chǎn)生。

二、信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)侵權(quán)司法適用標準之爭

查看與信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)侵權(quán)類案件，對侵權(quán)案件中適用何種標準在理論上和司法實務(wù)中存在很大的爭議?，F(xiàn)筆者就幾種觀點進行評述。

1.服務(wù)器標準

“服務(wù)器標準”是現(xiàn)有理論上略占優(yōu)勢的“主流”觀點。這種標準主要從現(xiàn)有的技術(shù)角度，從客觀上來認定連接行為是否侵害權(quán)利人權(quán)利。換句話說，侵權(quán)的認定應(yīng)當從信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)認的服務(wù)器上來判定深度鏈接行為的法律性質(zhì)，即以該鏈接內(nèi)容是容是否存在于設(shè)否由設(shè)鏈者“提供”為侵權(quán)判斷的依據(jù)。在理論爭議的過程中，服務(wù)器標準的支持者為了證明該標準的可適用性，他們試圖從擴寬適信息網(wǎng)絡(luò)傳播行為和傳播主體的范圍來解決服務(wù)器標準的缺陷。筆者認為，“服務(wù)器標準”雖然從客觀上來判定行為人的提供行為是否侵權(quán)，但是對于一種純技術(shù)標準，一方面它存在的前提是技術(shù)的存在，當這類技術(shù)被淘汰后，則會喪失存在的基礎(chǔ)；另一方面，面Χ嘌化的提供行為，它并不能全部予以覆蓋。因此，“服務(wù)標準”并不是解決信息網(wǎng)絡(luò)傳播行為侵權(quán)認定標準的最終方法。

2.用戶感知標準

“用戶感知標準”認為設(shè)鏈行為的外在表現(xiàn)形式來作為深度鏈接行為侵權(quán)的判斷標準。換句話說，用戶感知標準主要是以普通用戶的主觀感受作為判斷標準。從用戶感知標準的構(gòu)成來討論，其范圍并沒有突破直接侵權(quán)認定的法學邏輯，即只有信息網(wǎng)絡(luò)傳播行為才是構(gòu)成侵權(quán)的“行為”要件，而且只可能構(gòu)成直接侵權(quán)，當該行為被認定為搜索技術(shù)服務(wù)提供行為時，則只可能構(gòu)成共同侵權(quán)或者通過不正當競爭法來予以解決。筆者認為，用戶感知標準即使是從事實出發(fā)，但是因其系從用戶主觀出發(fā)，且主觀標準沒有具體的把握尺度、隨意性大、對侵權(quán)的過錯認定過于寬松等不足，使得信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)權(quán)利限制等相關(guān)制度無法適用。所以，對于一種不具備法律價值的“工具”仍將其作為侵權(quán)認定的標準顯然不具備實際意義。

3.法律標準

“法律標準”即立法的角度出發(fā)，在適用的過程中通過對特定事實的評價作為侵權(quán)行為的認定。從對事實的認定時同時適用評價因素時，評價因素可以作為事實因素擴張和限縮的依據(jù)，這就解決了認定“提供”范圍受限等等問題。正如李穎和最高人民法院知識產(chǎn)權(quán)挺法官王艷芳認為，對侵犯信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)的認定還要考察信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)得真正含義，不能僅看我國著作權(quán)法的中文字面含義，而必須追根溯源，考察國際公約對信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)定義的英文含義――“making available to the public”，確定“使之處于公眾可獲取的狀態(tài)”是界定“提供”行為的結(jié)果。筆者認為，信息網(wǎng)絡(luò)傳播行為侵權(quán)認定采取服務(wù)器這種純技術(shù)標準并不能應(yīng)對科技發(fā)展的變化，在復雜多變的信息技術(shù)面前總是表現(xiàn)了它力不從心的一面，無法從根本上解決實踐中出現(xiàn)的問題；再者，如果以用戶感知標準來認定信息網(wǎng)絡(luò)傳播行為侵權(quán)，也過于不能對復雜多變的信息網(wǎng)絡(luò)傳播行為進行完整的評價 ；因此，為了實現(xiàn)著作權(quán)人、權(quán)利相關(guān)人以及社會公眾之間的利益平衡，應(yīng)當支持信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)侵權(quán)行為認定從事實標準向法律標準的回歸。

三、信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)適用法律之爭

在司法實踐中，我們可以看到與信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)有關(guān)的案件存在兩種不同的法律適用的現(xiàn)象。如一些案件中，法院選擇《反不正當競爭法》來作為判決適用的法律，而另外一部分判決中則適用《著作權(quán)法》、《侵權(quán)責任法》。從法律保護的對象來看，《著作權(quán)法》、《侵權(quán)責任法》的核心在于保護權(quán)利人對其著作權(quán)作品的控制，具體到信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)來看，則是對作品的網(wǎng)絡(luò)傳播行為的控制。而《反不正當競爭法》的適用角度則是對權(quán)利人權(quán)益的保護，其重點在于權(quán)利人經(jīng)濟利益的保護，屬于一種事后規(guī)制。因此，在這類案件中直接適用《反不正當競爭法》所解決的只能是個案，且這種判例不具備太大的參照價值，如果在其他案件中直接適用這種判決，則會有法官造法之嫌。筆者認為，雖然在司法實踐中適用《反不正當競爭法》可在涉案鏈接行為不能被《著作權(quán)法》保護時，以回避侵權(quán)認定標準的方式時所采用的權(quán)宜之計，但是《反不正當競爭法》從其作用上來看只是權(quán)利人權(quán)益保護的兜底性條款，若要解決信息網(wǎng)絡(luò)傳播過程中的侵權(quán)問題，還需要將鏈接行為放置《著作權(quán)法》體系內(nèi)進行規(guī)制。

小結(jié)：科技的日新月異，產(chǎn)業(yè)模式的變革和法律政策變化，導致著作權(quán)法的變遷，使得人們需要跟隨技術(shù)發(fā)展的步調(diào)不斷地審視著作權(quán)內(nèi)容保護的新形勢，并且調(diào)整相應(yīng)的法律法規(guī)適用的合理性。只有這樣，才能達到保護權(quán)利信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)，平衡權(quán)利人、權(quán)利相關(guān)人、社會公眾之間的利益，以促進網(wǎng)絡(luò)著作權(quán)產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展。

參考文獻：

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篇10

[關(guān)鍵詞]網(wǎng)絡(luò)訴求；網(wǎng)絡(luò)傳播；作用

[DOI]1013939/jcnkizgsc201718197

1網(wǎng)絡(luò)傳播與大學生的網(wǎng)絡(luò)訴求

W絡(luò)傳播融合了大眾傳播（單向）和人際傳播（雙向）的信息傳播特征，同時，網(wǎng)絡(luò)傳播具有人際傳播的交互性，受眾可以直接迅速地反饋信息、發(fā)表意見。而且，網(wǎng)絡(luò)傳播突破了人際傳播一對一或一對多的局限，在總體上，是一種多對多的網(wǎng)狀傳播模式。網(wǎng)絡(luò)傳播具有信息多元化、表現(xiàn)形式立體化、傳播互動化、信息傳遞即時性、傳播個性化、傳播成本費用低、權(quán)利平等性等特點和優(yōu)勢，當然網(wǎng)絡(luò)傳播也有信息良莠不齊、束縛人們的思想和行動、傳播的隱蔽性等劣勢，所以網(wǎng)絡(luò)傳播也是一把雙刃劍。

根據(jù)CNNIC在2016年1月的第37次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》，截至2015年12月，中國網(wǎng)民規(guī)模達688億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達到503%，半數(shù)中國人已接入互聯(lián)網(wǎng)。[1]2015年新增加的網(wǎng)民群體中，學生群體的占比為464%。

大學生，作為對新技術(shù)的學習和接受能力異常驚人的群體，能夠較好地掌握了互聯(lián)網(wǎng)知識與應(yīng)用技能，尤其是智能手機的普及和應(yīng)用，使得大學生更愿意在互聯(lián)網(wǎng)上表達自己的觀點和追逐自己的利益訴求。同時這也給大學的思想教育工作帶來了新的挑戰(zhàn)。

筆者在兵團高校石河子大學開展的調(diào)查顯示：3679%的學生第一時間首選網(wǎng)絡(luò)來表達訴求，8534%學生將網(wǎng)絡(luò)作為如果第一選擇訴求方式不暢時的表達方式。根據(jù)福建師范大學林明惠等人在福建高校開展的調(diào)查顯示：8057%的學生知道可以通過網(wǎng)絡(luò)表達訴求；7503%的學生認為有必要通過網(wǎng)絡(luò)表達訴求。相比傳統(tǒng)的訴求途徑，3748%的學生選擇“網(wǎng)絡(luò)”作為表達訴求的首選渠道，這是所有訴求表達途徑中選擇人數(shù)最多的。[2]數(shù)據(jù)顯示，網(wǎng)絡(luò)訴求已經(jīng)成為高校大學生密不可分的訴求方式。

2大學生網(wǎng)絡(luò)訴求現(xiàn)狀

大學生是中國網(wǎng)民的最大群體，在網(wǎng)絡(luò)輿論中起著主體作用，高校學生在思想上更加活躍、成熟，價值觀多元，行為方式具有個性，所處環(huán)境自由開放，加之網(wǎng)絡(luò)的開放性，交互性、快速及時性，網(wǎng)絡(luò)對大學生的思維方式、行為選擇、生活方式、對網(wǎng)絡(luò)輿論、校園穩(wěn)定和人才培養(yǎng)產(chǎn)生著重要的影響。

根據(jù)問卷的統(tǒng)計與數(shù)據(jù)分析，我們得出下列數(shù)據(jù)。

大學生網(wǎng)絡(luò)訴求需求分類

需求娛樂網(wǎng)購學習生活社會熱點國家政策其他

比例292%205%203%152%127%46%

根據(jù)以上數(shù)據(jù)，本文將大學生的網(wǎng)絡(luò)訴求大致概括為以下四類：第一，以娛樂、聊天、游戲、影像、網(wǎng)購為主的自我情感表達與自我愿望的實現(xiàn)和滿足；第二，以高校助學金制度、高校公平、民主等與求學相關(guān)的現(xiàn)實表達；第三，以社會事件、為焦點引發(fā)的社會責任感表達；第四，以重大國家戰(zhàn)略、國民民族意識為核心的民族認同感和國家認同感的表達。

3網(wǎng)絡(luò)傳播如何影響大學生的網(wǎng)絡(luò)訴求

31網(wǎng)絡(luò)傳播為大學生的各類情感的表達提供了更便捷的方式

加拿大傳播學家M麥克盧漢曾提出“媒介即訊息”。該觀點的核心思想是，從人類社會的漫長發(fā)展過程來看，真正有價值的訊息不是各個時代的具體傳播內(nèi)容，而是各個時代所使用的傳播工具的性質(zhì)及其開創(chuàng)的可能性。正如麥克盧漢所表達的那樣，在這個網(wǎng)絡(luò)傳播占據(jù)主導地位的時代，大學生不僅可以從網(wǎng)絡(luò)獲得自己想要獲得信息，更可以在網(wǎng)絡(luò)上與人交流，完成自己想法的表達和計劃的實現(xiàn)。對于新上映的電影、電視劇，大學生更多的也是選擇網(wǎng)絡(luò)來觀看，不僅可以節(jié)約時間而且更經(jīng)濟，符合大學生本身的特征。同樣的一切的衣、食、住、行都在網(wǎng)絡(luò)上可以得到實現(xiàn)和滿足，在時空上充分滿足了大學生衣、食、住、行的情感訴求。調(diào)查研究已經(jīng)充分表明，大學生已經(jīng)熱衷于在網(wǎng)上開展一切活動。

32網(wǎng)絡(luò)傳播有利于大學生自我賦權(quán)的實現(xiàn)

賦權(quán)一般被定義成“給予權(quán)力或權(quán)威；給予能力；使能，給機會”。哈佛大學著名管理學家奎因?米勒指出：“賦權(quán)是描述一種管理風格，其含義非常接近于授權(quán)，但是如果要進行嚴格的定義，賦權(quán)是指下屬獲得決策和行動的權(quán)力，它意味著被賦權(quán)的人有很大程度的自和獨立性?！睋Q一種角度來理解，賦權(quán)是指發(fā)展積極的自我能力意識，對周圍的社會政治環(huán)境有一個批判性的、分析性的理解和認識，同時可以增強個人和集體的資源。

我們看到這些年有很多大學生網(wǎng)絡(luò)訴求事件，比如大學生消費侵權(quán)事件，如2015年的博士中關(guān)村買電腦被坑事件；大學生勤工助學、實習侵權(quán)事件，大學生暑假打工被騙的案例每年都會發(fā)生；大學生在校侵權(quán)事件，如被冒名頂替上大學，在學位、學歷的授予上存在問題等。我們看到，近年來，這些問題一旦發(fā)生，大學生最多的訴求或者尋找路徑往往是網(wǎng)絡(luò)。一方面說明我們相關(guān)的管理機制不太完善，另一方面也反映了大學生對于網(wǎng)絡(luò)傳播重要性的認知。

作為大學生來說，網(wǎng)絡(luò)傳播的開放性、平等性、互動性、及時性滿足了大學生對自身在高校發(fā)展和管理上的建議和意見表達，提供了對社會不公事件的發(fā)聲平臺，在一定程度上實現(xiàn)了大學生自身所追求的公平、平等的新聞輿論得到表達。而且，網(wǎng)絡(luò)傳播所帶來的事件的解決效果，如廈門PX項目事件、“華南虎”事件等都讓更多的大學生看到了網(wǎng)絡(luò)能夠為大學生權(quán)利的實現(xiàn)提供更好的平臺。