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關(guān)鍵詞：中職政治；教育；重要性

中圖分類號：G711 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-8500（2013）06-0087-01 中職教育致力于為國家培養(yǎng)高素質(zhì)的綜合性技術(shù)人才，隨著教育體制的改革，中職學(xué)生人數(shù)迅速增加，學(xué)生的綜合素質(zhì)明顯下降，因此加強完善中職學(xué)生的思想政治教育具有重要意義。

在中職教學(xué)中，思想政治教育是一個不可缺少又意義重大的環(huán)節(jié)，中等職業(yè)教育是培養(yǎng)各類社會實用型人才，在實用人才儲備上發(fā)揮著重要的作用。尤其是培養(yǎng)的操作型、技能型、實用型人才，在加強和提高學(xué)生的整體素質(zhì)，更好地參與服務(wù)社會、推動經(jīng)濟發(fā)展具有深厚的實踐意義。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)知識技能的同時，加強中等職業(yè)教育學(xué)生的人生觀、世界觀、價值觀與擇業(yè)、就業(yè)、成業(yè)的教育和培養(yǎng)，開設(shè)心理輔導(dǎo)、健康教育等課程，塑造學(xué)生更好的人格品質(zhì)，全面提升綜合素質(zhì)。本文旨在分析當(dāng)前中等職業(yè)教育差異性學(xué)生素質(zhì)的表現(xiàn)，闡述中職學(xué)校思想政治教育創(chuàng)新的必要性，從而探求不同的方式和手段來加強學(xué)生的思想政治教育，為社會培養(yǎng)更出色的實操型高技能人才。

一、中職學(xué)校學(xué)生思想認(rèn)知的特點

中等職業(yè)技術(shù)院校的學(xué)生處于青少年時期，同時又一群好動型人才，心理與生理的特點突出：一是以自我為中心，責(zé)任意識薄弱。二是實踐動手能力強，但基礎(chǔ)知識學(xué)習(xí)意愿差，艱苦奮斗精神比較欠缺， 他們渴望有所成就，卻不愿意刻苦用功；期望事業(yè)成功，卻又不愿意做平凡事。三是集體觀念時強時弱，處理人際關(guān)系時，有的學(xué)生信奉“事不關(guān)己，高高掛起”，有的學(xué)生則是當(dāng)大哥”的心態(tài)處事交往，。四是心理問題越來越突出，面對生活和學(xué)習(xí)中的挫折，出現(xiàn)悲觀、焦慮、抑郁等消極情緒，心理處于亞健康狀態(tài)。

二、當(dāng)前中職學(xué)校學(xué)生思想政治教育存在的問題及誤區(qū)

一是人才培養(yǎng)與社會需求關(guān)系不夠緊密。隨著教育體制的不斷進步，以往存在的一些敷衍式教育、填鴨式教育、放羊式教育等嚴(yán)重?fù)p害學(xué)生整體素質(zhì)的提高。特別是一些民辦的學(xué)校，觀念落后，在培養(yǎng)社會急缺人才上沒有任何的有效舉措，學(xué)生從中等職業(yè)學(xué)校走出去之后，無法將自己的知識和社會需求結(jié)合，畢業(yè)生找不到理想的人才市場，造成嚴(yán)重的脫節(jié)。

二是忽視學(xué)生個性發(fā)展。中職教育應(yīng)該是青年學(xué)生成長長才的“夢工廠”，讓學(xué)生的個性特點與知識解密的結(jié)合在～起，但是，近幾年來中職教育的模式存在很大的缺陷，尤其是對學(xué)生個性化的發(fā)展是漠不關(guān)心，學(xué)校逐漸演變成為“教育工廠”：對人的培養(yǎng)采用了“批量化”的方式，人的個別差異不再受到重視，按照統(tǒng)一的規(guī)格“筆試”來“檢驗”產(chǎn)品。學(xué)生被動的接受知識，加之學(xué)生個人理想、人生觀、價值觀以及自我控制能力的弱化，就會造成學(xué)習(xí)不主動、專業(yè)不專業(yè)、混日子的現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重，有些學(xué)生的個人特長、愛好、技術(shù)特色都被埋沒，沒有得到及時的補充和提高。

三是重專業(yè)技術(shù)輕人文教育。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)的人文教育逐漸被專業(yè)技術(shù)教育所取代，出現(xiàn)了重專業(yè)教育輕人文教育的傾向。長期以來，我國中等職業(yè)教育人文課程缺乏、文化陶冶不夠，缺乏對中國歷史和傳統(tǒng)文化精華的基本了解，缺乏深厚的民族文化素養(yǎng)，缺乏對外來文化的鑒別能力。

三、積極推動特色教育

政治課教學(xué)應(yīng)將豐富的社會生活及時引進課堂，將課堂教學(xué)內(nèi)容有效地伸向社會，以促進學(xué)生關(guān)心社會、主動思索社會問題，并積極尋求解決的辦法，促進學(xué)生自主學(xué)習(xí)，在傳統(tǒng)教育教學(xué)方式上做出創(chuàng)新。首先要聯(lián)系實際生活，對學(xué)生進行持續(xù)性教育，這就需要教師和家長之間加強溝通和聯(lián)系，對學(xué)生的思想狀況進行相互的交流和了解，從而形成思想政治教育的一致性；其次，運用網(wǎng)絡(luò)資源，對學(xué)生進行廣泛的教育同時展開思想政治方面的深思，促進學(xué)生意識覺悟的提高；最后，建立綜合教育渠道，應(yīng)當(dāng)在其他中職科目教學(xué)當(dāng)中推行潛移默化的思想政治教育工作，從而保障了對學(xué)生的思想政治教育。

1.掌握心理，循循善誘

中職學(xué)生與普高學(xué)生相比較而言，更具失落感，更具自卑心理，如果在對他們進行思想政治教育時不注意方式方法，很容易引起學(xué)生的逆反心理。我曾經(jīng)遇到一位學(xué)生，因為上課遲到老師沒及時讓他進教室，在門口站了不到2分鐘，扭頭就走了。課后我連忙找到他，見他正在寢室收拾行李準(zhǔn)備回家。我問他為什么要走，他說我不尊重他，見他喊了“報告”也不理他，讓他在同學(xué)面前丟了面子，而這個讓他丟面子的人正是我，所以責(zé)任應(yīng)該由我承擔(dān)。了解到他的這種心理，我沒有責(zé)怪他，而是放下性子和他一起分析當(dāng)天的事情，分析我們兩個到底是不是都有錯誤，錯在哪里。最后，他承認(rèn)了自己的錯誤，愉快地接受了老師的教育，重新回到了課堂。

2.講究教學(xué)方法

借鑒和引入心理輔導(dǎo)技巧？。每一個中職生又有著不同的生活經(jīng)歷，不同的成長歷程使學(xué)生的性格、品行都有所差異。通過開展團體活動和個人咨詢等心理輔導(dǎo)，在具體的教學(xué)方法中要抓住其共性，同時更要突出個性，從而達到思想政治教育的目的。

教師主導(dǎo)與學(xué)生主體相結(jié)合的原則。要建立以學(xué)生自主思維、探究、研討交流為主體，教師為主導(dǎo)的教學(xué)新模式。從整體上說，中職生面臨著生活環(huán)境、生活方式以及周圍人際關(guān)系的改變，所以要不斷調(diào)整自我，增強自我適應(yīng)的能力，根據(jù)學(xué)生個體的不同，有針對性、有所側(cè)重地開展德育工作。讓學(xué)生能夠在參加社會實踐活動中受教育、長才干、做貢獻，增強社會責(zé)任感。

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關(guān)鍵詞：電腦設(shè)計；手繪藝術(shù)；表達方式；視覺形象

隨著科技的飛速發(fā)展，任何藝術(shù)都緊跟時代的步伐不斷變化交替著，互相滲透，藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合成為了必然的趨勢，尤其在視覺設(shè)計方面，數(shù)字化技術(shù)的沖擊顛覆了以往以手工繪制為主導(dǎo)的時代。在大多數(shù)設(shè)計者看來，雖然電腦設(shè)計幾乎占據(jù)了整個設(shè)計行業(yè)，但手繪設(shè)計的方式并未完全退出歷史舞臺，只是在此消彼長的市場形勢中被逐漸弱化了。正如各種繪圖軟件的出現(xiàn)與應(yīng)用促使了平面設(shè)計藝術(shù)的改變，電腦輔助制圖這種技術(shù)則被應(yīng)用在印刷、建筑效果圖等平面制圖技術(shù)上，平面設(shè)計藝術(shù)的制作實現(xiàn)了無紙化與手工繪制的交替，這種歷史性的轉(zhuǎn)折在平面設(shè)計藝術(shù)制作效率、成本等很多方面帶來了便利的同時，也存在著一些問題。

1教學(xué)中的問題

在教育界，電腦作為一個工具，一個設(shè)計的手段，這是一個工具的革命而不是設(shè)計的革命。我們要很好的利用它，電腦像人的一只手，你的繪畫基本功打好，有深入的了解，最后用電腦做出來，才是完善的過程，完善的結(jié)果。近年來，通過在高校的設(shè)計教學(xué)中，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生普遍存在一些這樣的問題。由于種種原因，學(xué)生的手繪能力較差，影響了學(xué)生的設(shè)計效果。一方面學(xué)生對通過設(shè)計草圖表達構(gòu)思缺乏信心和耐心，在與教師的交流中習(xí)慣采用語言、手勢等方式來傳達設(shè)計意圖；另一方面利用設(shè)計草圖深入設(shè)計的能力匱乏，不能準(zhǔn)確的表現(xiàn)所想的事物，結(jié)果成為形象化思考過程中的一個瓶頸。有的學(xué)生甚至跳過草圖階段，僅憑一些大致的想法就直接在電腦上繪圖，在電腦上完善設(shè)計。以為只要掌握了幾種軟件，就能隨心所欲地進行設(shè)計了。所以我不主張學(xué)生把電腦作為完成作業(yè)的唯一手段。

2手繪認(rèn)識的誤區(qū)及對策

一個好的手繪表達是一個優(yōu)秀設(shè)計的開始。當(dāng)然不是說好的手繪圖就是漂亮的手繪預(yù)想圖，有時候手繪可能是簡單笨拙的筆觸，但也能將自己的設(shè)計理念表達的淋漓盡致。好的手繪是將設(shè)計師的創(chuàng)意想法表達出來的一種方式，可以完整的表達出設(shè)計師的理念，而不是簡單的效果圖。傳統(tǒng)手繪技法因其復(fù)雜性導(dǎo)致了教與學(xué)的矛盾。具體表現(xiàn)在：內(nèi)容多、效率低，對美術(shù)基礎(chǔ)要求較高，學(xué)生因壓力較大而望而卻步。對此，我們應(yīng)該對技法教學(xué)進行改革，應(yīng)偏重快速表現(xiàn)，比如以教授馬克筆、彩色鉛筆和鋼筆淡彩為主。注重表現(xiàn)中的快速意識和畫面感覺，訓(xùn)練構(gòu)思、創(chuàng)意和思維的敏銳性，不要過分追求透視的精準(zhǔn)，細(xì)部的嚴(yán)謹(jǐn)和場景的真實。這樣不僅見效快，而且輕松有趣，能充分調(diào)動學(xué)生的積極性和主動性，消除教與學(xué)的矛盾。

3手繪藝術(shù)在視覺設(shè)計中的作用

隨著信息社會的發(fā)展，當(dāng)前的平面廣告通常以攝影具象的表現(xiàn)，很少使用手繪來表現(xiàn)。而用手繪表現(xiàn)手法是一種最直接、最自由的傳達創(chuàng)作思想的方式，這是攝影無法取代的。手繪可以生動、形象地記錄下作者的創(chuàng)作激情，并把激情注入作品之中。能比較直接地傳達作者的設(shè)計理念，作品生動、親切，有一種回歸自然的情感因素。（1）手繪是設(shè)計師表達設(shè)計理念的最直接的手段。在設(shè)計領(lǐng)域，任何一項設(shè)計都來自人的頭腦中靈感的迸發(fā)和思考，設(shè)計的核心是創(chuàng)造性的思維，設(shè)計師需要利用最有效的方式來展現(xiàn)其轉(zhuǎn)瞬即逝的理念。在視覺設(shè)計中，手繪便可以用最快速的形式表達紛至沓來的種種靈感，從而不斷激發(fā)起人的想像和更深入地展現(xiàn)視覺思考的實質(zhì)。好的設(shè)計作品都源于一種理念，設(shè)計師需要把這種理念置于形式之中并賦予其生命。從一種理念的開始到其最終視覺效果的形成，手繪在這一創(chuàng)作過程中起著重要的作用。（2）手繪的設(shè)計作品具有強烈的藝術(shù)效果。手繪表現(xiàn)橫跨設(shè)計和繪畫這兩個既有聯(lián)系又有區(qū)別的領(lǐng)域，是一門集繪畫藝術(shù)和與工程技術(shù)為一體的綜合性藝術(shù)。它是設(shè)計的雛形，在傳承傳統(tǒng)文化和設(shè)計語言的表達方面起著重要性作用。手繪是一種以人為中心的藝術(shù)表現(xiàn)方式，它充分利用了書寫的自然性和顏料與墨水豐富的表現(xiàn)能力，重視的是運筆過程與心靈展開過程的直接對應(yīng)。手繪，意味著在勾線、上色、涂改、修正的過程中引入了隨意性、潛意識、失控等因素。這種對嚴(yán)格規(guī)范而言的失誤，恰恰會形成某種自然而不做作的“不齊之齊”“意到筆不到”的意味，讓冰冷的設(shè)計富于生命感和人情味，給人帶來或輕松愉快，或親切溫馨，或幽默有趣，或其他意想不到的心理感受和情感體驗。

4手繪與電腦的關(guān)系

手繪是一種傳統(tǒng)的設(shè)計方式，在視覺設(shè)計作品表現(xiàn)上卻有自身特有的魅力，其重要一點是它具有天生親和力，能夠拉近與人的距離。與電腦設(shè)計不同，手繪設(shè)計的過程擺脫了機械的束縛，設(shè)計師可以用特有的視覺形象隨心所欲的表達某種藝術(shù)觀念，人的情感和個性更易于被表達出來。手繪藝術(shù)被應(yīng)用于視覺設(shè)計，與機械制圖的規(guī)整或?qū)憣崍D文相比，畫面帶有了設(shè)計者自己的獨特繪畫語言。電腦設(shè)計是設(shè)計師通過電腦顯示屏、鼠標(biāo)、鍵盤代替畫筆、畫板、繪圖儀器等，通過繪圖軟件、貼圖、視圖渲染等一系列的精確運算完成的，它幫助設(shè)計師完成了繁瑣重復(fù)的勞動，提高了工作效率。設(shè)計軟件的掌握和學(xué)習(xí)比手繪方式更加便捷，因此，設(shè)計初學(xué)者對電腦的依賴性比成熟的設(shè)計師更強。電腦圖與手繪圖相比具有透視準(zhǔn)確、可調(diào)換視角、編排方便、可多次反復(fù)修改的優(yōu)點，特別是做大場面的重復(fù)性設(shè)計更見優(yōu)勢，但電腦圖呆板缺少人情味，藝術(shù)個性不強，隨意表達性差。例如，我們隨意在紙上畫一個設(shè)計規(guī)劃很容易，而電腦畫出來就比較難。針對設(shè)計的過程而言，手繪和電腦設(shè)計在不同階段各有優(yōu)勢，在設(shè)計構(gòu)思階段，手繪因便捷、自由、可與思維同步等原因更有優(yōu)勢，而在表現(xiàn)階段則相反，電腦設(shè)計的速度、質(zhì)量、信息傳遞等方面則是手繪所無法比擬的?？梢?，手繪表現(xiàn)與電腦設(shè)計是密不可分的，就設(shè)計而言，這兩種表現(xiàn)形式都不能放棄，它們不是對立的，可以相融互補！無論是手繪設(shè)計，還是電腦設(shè)計，都必須從設(shè)計的需要出發(fā)。

5結(jié)語

隨著畢業(yè)生的實習(xí)與就業(yè)工作的全面啟動，我們注意到越來越多的用人單位對藝術(shù)院校學(xué)生的手繪能力――即繪畫功底提出了日益嚴(yán)格的要求。這種就業(yè)市場的需求和趨勢，使我們必須重新審視一度被忽視的設(shè)計專業(yè)學(xué)生的基本功問題。我們的設(shè)計教育只重視結(jié)果，忽視過程，學(xué)生的作業(yè)也是如此。學(xué)生需要經(jīng)過反復(fù)的不斷提升，把教訓(xùn)當(dāng)作經(jīng)驗，少一份浮躁，多一份實在。在設(shè)計實踐過程中，學(xué)習(xí)者必須強化對手繪技能的學(xué)習(xí)和應(yīng)用。不能否認(rèn)電腦為今天的設(shè)計帶來的優(yōu)越性，但更不能忽視手繪所產(chǎn)生的魅力，新一代平面設(shè)計師需要取長補短，通過手繪藝術(shù)與電腦藝術(shù)相互結(jié)合補充，使得視覺設(shè)計行業(yè)能夠獲得更長遠(yuǎn)的發(fā)展。作為未來的設(shè)計師，應(yīng)該養(yǎng)成良好的創(chuàng)作構(gòu)思習(xí)慣。徒手草圖的表達，是推敲、詮釋、驗證一個畫面最快速有效的手段，是培養(yǎng)學(xué)生形象化思考、設(shè)計、分析、評價以及開拓創(chuàng)新思維能力的有效方法和途徑。

參考文獻：

[1] 徐恒醇.設(shè)計美學(xué)[M].北京：清華大學(xué)出版社，2006.

[2] 王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計史[M].北京：中國青年出版社，2002.

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[摘要]本文探討了社會轉(zhuǎn)型期加強大學(xué)生世界觀、人生觀和價值觀教育的重要性，可以幫助大學(xué)生自覺抵制錯誤思想、幫助大學(xué)生適當(dāng)認(rèn)識和正確分析社會現(xiàn)象、引導(dǎo)大學(xué)生找到符合社會發(fā)展方向的個人定位。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生 世界觀 人生觀 價值觀 重要性

黨的十七屆六中全會所強調(diào)建設(shè)的文化強國，不僅要建設(shè)客體文化，也要建設(shè)好社會主義意識形態(tài)，尤其要建設(shè)好社會主義核心價值體系，在全社會弘揚正確的世界觀、人生觀和價值觀，幫助人們樹立正確的理想信念和思想道德。大學(xué)文化作為社會文化系統(tǒng)的重要組成部分，是建設(shè)有中國特色社會主義文化的重要內(nèi)容。

隨著改革開放的不斷深入和社會主義市場經(jīng)濟的建立與發(fā)展，處于社會轉(zhuǎn)型期大學(xué)生思想狀況出現(xiàn)了新變化和新特點。大學(xué)生作為大學(xué)文化的重要主體和變革大學(xué)文化的鮮活力量，在大學(xué)生中開展世界觀、人生觀和價值觀教育，對于積極參與大學(xué)文化建設(shè)，全面塑造其大學(xué)文化人格，對于提升國家的“軟實力”、加快推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

一、幫助大學(xué)生自覺抵制錯誤思想，把握正確方向

具有意識形態(tài)性質(zhì)的世界觀、人生觀、價值觀，是意識形態(tài)領(lǐng)域的重要陣地。正確的思想不去占領(lǐng)，錯誤思想就會去占領(lǐng)；、無產(chǎn)階級思想不去占領(lǐng)，各種非、非無產(chǎn)階級思想，甚至反的思想就會去占領(lǐng)。當(dāng)前，在社會轉(zhuǎn)型期，市場規(guī)則和秩序尚不健全，在引進西方先進技術(shù)和管理理念的同時，資產(chǎn)階級腐朽的文化思想、價值觀念和生活方式也趁機而入，對人們的理想、信念、價值觀產(chǎn)生了很大的沖擊。

高校作為社會的一部分，也不同程度受到這些負(fù)面影響，大學(xué)生的獨立性、選擇性、多變性和差異性日益增強，使一部分大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活發(fā)生了變化，向世界觀、人生觀和價值觀發(fā)生了傾斜，產(chǎn)生了政治信仰迷茫、理想信念模糊、價值取向扭曲、社會責(zé)任感缺乏、心理素質(zhì)欠佳等問題，歸根到底，這些都是世界觀、人生觀和價值觀的問題。因此，必須抓好大學(xué)生世界觀、人生觀和價值觀教育，增強對錯誤思想的鑒別力和免疫力，培養(yǎng)大學(xué)生理性選擇思想信息和科學(xué)辨析的能力，提高他們的思想保護能力、觀念判斷能力、理論更新能力和知識創(chuàng)造能力，促進他們健康成長。

二、幫助大學(xué)生適當(dāng)認(rèn)識和正確分析社會現(xiàn)象

社會轉(zhuǎn)型期往往伴隨著不同價值觀念的交織，但這些價值觀念并不是超市貨架上的商品，總是難分優(yōu)劣、可以各取所需。伴隨著大量西方文化思潮和加之觀念的沖擊，大學(xué)生通過多種途徑認(rèn)識到各種社會現(xiàn)象，并對一些負(fù)面現(xiàn)象反響激烈而且深惡痛絕。這一方面是由于他們處于青年時代，情緒具有起伏性和彌散性特點，容易產(chǎn)生多種多樣的情緒體驗；另一方面也是他們的思想沒有得到及時引導(dǎo)的一個側(cè)面的反饋。如果這樣的一些問題得不到很好的引導(dǎo)，他們可能被被人用心的人利用、誤導(dǎo)，誤入歧途。

各種負(fù)面的社會現(xiàn)象的出現(xiàn)，是人們?nèi)狈远ǖ氖澜缬^、人生觀和價值觀的表現(xiàn)，禁不住各種誘惑的侵蝕，逐漸喪失了理想信念。從長遠(yuǎn)來看，青年是國家的未來，特別是大學(xué)生，當(dāng)他們從學(xué)校畢業(yè)走上工作崗位。若干年后都可能成為社會主義中國各項工作和建設(shè)崗位上的骨干力量，毫無疑問將擁有各種權(quán)力。他們的政治思想素質(zhì)如何，他們拒腐防變的能力怎樣，直接關(guān)系到社會主義中國的前途命運。如果不加強世界觀、人生觀和價值觀的教育，不要說抵制各種不良社會現(xiàn)象，自己都可能誤入歧途。

三、引導(dǎo)大學(xué)生找到符合社會發(fā)展方向的個人定位

由于大學(xué)生是形成世界觀、人生觀和價值觀的關(guān)鍵時期，加之我國正處于社會新舊體制轉(zhuǎn)型期，社會各種矛盾沖突紛繁復(fù)雜、不斷變化。加之全球化過程中東西方文化的碰撞，對大學(xué)生的價值觀念產(chǎn)生了重要的影響，導(dǎo)致一些大學(xué)生世界觀、人生觀和價值觀出現(xiàn)了一些分化，在一些重大問題上，不問政治、不辨方向、不講立場，向往西方的“民主”、“自由”的生活方式。但由于一些大學(xué)生的政治理論、道德修養(yǎng)還不高，對各種社會現(xiàn)象不能上升到理想高度還認(rèn)識，所表認(rèn)出來的以金錢為中心的行為方式以及對政治的冷漠和反感足以引起我們的高度重視。

因此，在大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟條件下，我們必須堅持以為指導(dǎo)，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收外國先進文化，不斷豐富和發(fā)展，并把中國化的最新成果作為我們繼續(xù)前進的旗幟，幫助大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀。只有這樣才能使大學(xué)生把堅持政治觀點、政治方向作為自覺的意識和行為，引導(dǎo)大學(xué)生找到符合社會發(fā)展方向的個人定位。

參考文獻

[1]馬金龍，對新時候大學(xué)信仰問題的探析[J]，平原大學(xué)學(xué)報，2005，（4）。

篇4

一.目前我國幼兒園社會教育存在的主要問題近年來，我國在幼兒園社會教育方面取得了很大的發(fā)展與進步，并且初步形成了一定的規(guī)模與體系，但是由于社會教育的復(fù)雜性，再加上起步時間較晚，所以，至今仍然存在一些問題，主要表現(xiàn)為以下幾個方面：

(一) 對社會教育認(rèn)識不足，將其簡單化、表面化雖然很多幼兒教育工作者已經(jīng)認(rèn)識到了幼兒社會教育的重要性，并且在幼兒園也開設(shè)了幼兒社會教育課程，但從思想與觀念上并沒有真正的對其加以重視，沒有擺正社會教育的位置，與語言教育、數(shù)學(xué)教育等基礎(chǔ)教育相比，仍然處于次要地位。

一方面，說明我國的幼兒教育仍然功利性較強，過分強調(diào)智力教育。另一方面，說明社會教育的內(nèi)容相對寬泛、復(fù)雜，實施起來有一定的難度。我國很多幼兒園都對社會教育認(rèn)識不足，提出的相關(guān)的社會教育目標(biāo)多以強制與灌輸?shù)恼Z氣提出來的，如認(rèn)識、遵守、懂得等，這都使幼兒處于相對被動的地位。

眾所周知，幼兒園社會教育應(yīng)把發(fā)展幼兒的社會性為首要前提，幼兒的社會性是互動的、雙向的發(fā)展過程。幼兒不應(yīng)只是一味地被動接受，而應(yīng)該作為社會教育的主要參加者，行使其主體性，發(fā)揮幼兒的創(chuàng)造力與想象力。而目前普遍存在，對社會教育相對忽視，部分幼兒園認(rèn)為社會教育主要應(yīng)該在家庭中實施與開展，也有的幼兒園認(rèn)為社會教育只是整個教學(xué)活動的一個非常不起眼的課程，只要讓幼兒接受集體生活的規(guī)范即可。這種思想與觀念上的欠缺，直接導(dǎo)致幼兒參與和體驗社會生活的機會大大降低，不能積極主動地去豐富和發(fā)展自己的集體生活體驗，這樣會使幼兒只知道教師所教授的書面知識與道理，很難去真正理解其中的真諦，使社會教育流于簡單化、表面化、虛假化。

(二) 課程設(shè)計過于死板，制定內(nèi)容要求偏高在我國很多幼兒園對社會教育的課程設(shè)計存在很多缺陷與不足，一些課程設(shè)計沒有認(rèn)清社會教育自身的特點，設(shè)計得過于死板。某些幼兒園對社會教育課程設(shè)計過分強調(diào)計劃性、組織性、結(jié)果性，教師在制定好的具體目標(biāo)指導(dǎo)下，嚴(yán)格按照其教學(xué)方案開展社會教育活動，這直接導(dǎo)致了所開展的教育活動過于刻板、激發(fā)不起幼兒對社會教育的興趣與熱情，國外的幼兒園社會教育，教師只要從宏觀上把握其課程目標(biāo)，至于活動的具體內(nèi)容與設(shè)計都帶有很大的隨機性，這該引起我國學(xué)前教育工作者的集體反思。此外，有些幼兒園則沒有從幼兒的實際情況出發(fā)，所制定的目標(biāo)、內(nèi)容等要求偏高，不能促進幼兒社會性的發(fā)展。如，在社會情感教育方面，目前很多社會情感教育都是首先從愛他人開始的，并且是命令、要求式的，然而在課程設(shè)計時，教師并沒有預(yù)留讓幼兒感受到愛的空間與時間，甚至有時，期待通過一次半次的教育活動就達到既定的教育目標(biāo)。而實際上，教師應(yīng)該教育幼兒如果想要真正愛他人，應(yīng)該首先從愛自己，并愛自己的家人和周圍的人，使幼兒明白自己為什么去愛，給幼兒搭建一個愛的平臺，這些都是教師在課程設(shè)計中所忽視的。

(三) 幼兒社會教育方法落后，對幼兒個性品質(zhì)的某些方面重視不夠我國很多幼兒園社會教育的方法都比較落后，不能跟上社會教育本身的步伐，成為制約其發(fā)展的重要因素。教師是實施教學(xué)方法的主體，而我國大部分幼兒教師接受的培訓(xùn)或教育都是被動式的，都養(yǎng)成了拿著筆和本，用感官去學(xué)習(xí)的習(xí)慣，被動的接受什么是正確的行為準(zhǔn)則。教師的經(jīng)驗與經(jīng)歷直接決定了其采取何種教學(xué)方法。而我國目前幼兒社會教育主流的教學(xué)方法都忽視了對幼兒個性品質(zhì)的培養(yǎng)，教師對幼兒某些個性方面的發(fā)展缺乏行之有效的教學(xué)方法。如，對幼兒的自信心、受挫能力、判斷力等都不夠重視，在相關(guān)教學(xué)活動中都很少提及，即使有所涉及也都沒有一套有效的方法去指導(dǎo)。此外，教學(xué)方法的單一，也在一定程度上忽視了對幼兒社會態(tài)度的培養(yǎng)?，F(xiàn)在某些幼兒園過分強調(diào)幼兒的知識性、規(guī)則性，沒有去認(rèn)真研究培養(yǎng)幼兒對社會一些現(xiàn)象的興趣起因，缺少行而有效的教學(xué)方法。

二、幼兒園社會教育的改進策略

我國幼兒園社會教育存在的一些問題，直接影響著社會教育的成效。因此，筆者提出了以下幾點改進策略：

(一) 強化幼兒社會教育觀念強化社會教育觀念，首先教師要認(rèn)識到社會教育的重要性，把握社會教育的內(nèi)涵與外延，從根本上轉(zhuǎn)變對社會教育的誤讀，把幼兒社會教育擺到應(yīng)有的地位。我國一些根深蒂固的封建文化直接影響著幼兒社會教育的開展，一些傳統(tǒng)觀念容易讓幼兒失去個性、失去自我主導(dǎo)力與判斷力，阻礙了對幼兒個性的培養(yǎng)，這樣進一步導(dǎo)致了幼兒主體精神與獨立思考的欠缺，因此，教育工作者要對我國傳統(tǒng)文化取其精華，去其糟粕，注意培養(yǎng)幼兒的想象力與創(chuàng)造力。此外，社會教育的價值不僅僅局限于對幼兒社會適應(yīng)能力的培養(yǎng)，促進幼兒順利融入社會，順應(yīng)社會文化環(huán)境，還在于要從思想上轉(zhuǎn)變對幼兒相關(guān)社會需要，形成帶有社會性的價值觀，促進幼兒積極主動的適應(yīng)社會，快樂地成長。當(dāng)然了，轉(zhuǎn)變幼兒的社會觀念不單是教師方面，家長乃至全社會都應(yīng)對幼兒的社會教育加以重視。

篇5

【關(guān)鍵詞】社會教育；古箏教育；發(fā)展

中圖分類號：J632.32 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）11-0208-01

伴隨我國素質(zhì)教育的推行及弘揚民族音樂工作的逐步深入，素質(zhì)教育中音樂教育的重要性越來越為人們所關(guān)注。古箏作為我國傳統(tǒng)民族樂器，憑著自身優(yōu)美動聽的音樂特征而深得社會不同階層的追捧，要想滿足不同年齡階層古箏愛好者的學(xué)習(xí)要求，務(wù)必要對社會教育中古箏教育開展優(yōu)化創(chuàng)新。[1]

一、古箏社會教育對古箏發(fā)展的意義

毫無疑問，近年來大量涌現(xiàn)的古箏社會教育機構(gòu)在推動古箏在當(dāng)代傳播、發(fā)展中發(fā)揮了不可磨滅的作用。據(jù)統(tǒng)計，我國現(xiàn)階段古箏學(xué)習(xí)人數(shù)已達到數(shù)百萬人次，而國內(nèi)各類資質(zhì)院校每年招收的古箏專業(yè)學(xué)生極為有限，因而大量古箏社會教育機構(gòu)的涌現(xiàn)一方面對廣大古箏愛好者學(xué)習(xí)古箏的愿望予以滿足，另一方面也促進人們對古箏蘊含的豐厚傳統(tǒng)文化形成了更深刻的認(rèn)識，積極促進我國傳統(tǒng)文化在新時代下的弘揚與傳播。

二、社會教育中古箏教育存在的問題

教學(xué)方式不科學(xué)。在古箏實踐教學(xué)中，教師占據(jù)主體地位，學(xué)生僅對知識技能進行被動接受，如此必將不利于學(xué)生相互共享進步。

基本功教學(xué)不受重視。在古箏實踐教學(xué)中，教師單方面向?qū)W生教授各類古箏理論知識，反復(fù)訓(xùn)練學(xué)生的彈奏技巧，僅僅為了使學(xué)生盡快通過古箏考級。教師缺乏對學(xué)生古箏基本功的關(guān)注，導(dǎo)致一些學(xué)生在長期學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)坐姿不正確、彈奏指法不規(guī)范以及缺乏演奏情感等問題。

教學(xué)環(huán)境不完備。古箏考級日趨商業(yè)化，國內(nèi)各地區(qū)古箏考級中心及相關(guān)各類古箏社會教育機構(gòu)受此影響，將考級通過率、商業(yè)利潤視為工作目標(biāo)，導(dǎo)致當(dāng)下古箏社會教育轉(zhuǎn)變成一種單純追求考試分?jǐn)?shù)、功利目的，以及追求商業(yè)利潤和經(jīng)濟目的相結(jié)合的社會活動。[2]

三、社會教育中古箏教育優(yōu)化策略

（一）教學(xué)方式方面

應(yīng)當(dāng)結(jié)合學(xué)生實際情況開展教學(xué)內(nèi)容，明確不同年齡階層學(xué)生的心理發(fā)展動態(tài)，引入分班制教學(xué)方式，一個級別、同年齡段的學(xué)生劃分成一組；秉承因材施教原則，所布置的學(xué)習(xí)任務(wù)要具備針對性，采取不同的學(xué)習(xí)方法，避免教學(xué)課堂“一刀切”，同樣要避免學(xué)生規(guī)行矩步，在古箏社會教育中要不斷對教學(xué)方法進行改革創(chuàng)新。[3]

（二）教學(xué)方法方面

1.強化基本功培訓(xùn)教學(xué)。在古箏教學(xué)中，嫻熟習(xí)得基本彈奏技巧極為關(guān)鍵。古箏教學(xué)內(nèi)容中基本的五聲音階排列弦序，相對容易被初學(xué)者所接受。在對古箏基本指法展開教學(xué)的過程中，應(yīng)當(dāng)與常規(guī)樂曲練習(xí)相結(jié)合，經(jīng)由指法練習(xí)促進手形固定，培養(yǎng)古箏彈奏者良好的習(xí)慣意識。

2.注重古箏表演技巧。在對古箏表演技巧開展教學(xué)過程中，第一步要引導(dǎo)學(xué)生對樂曲創(chuàng)作背景及樂曲呈現(xiàn)的思想感情予以明確認(rèn)識，然后將它們切實應(yīng)用至音樂表演實踐中，完成對整首古箏作品的表演。無論對哪一首古箏作品而言，在進行準(zhǔn)確彈奏的同時，還應(yīng)當(dāng)融入表演者自身對藝術(shù)、情感的理解，通過將嫻熟的表演技巧與藝術(shù)情感融會貫通，真正意義上達成理性與感性的和諧統(tǒng)一。

（三）教學(xué)環(huán)境方面

1.構(gòu)建舒適的教學(xué)環(huán)境。要想實現(xiàn)古箏社會教育的有序開展，應(yīng)當(dāng)盡可能構(gòu)建一個舒適的教學(xué)環(huán)境，固定硬件設(shè)備盡可能配備齊全。

2.營造良好的家庭氛圍。伴隨著人們生活水平的改善，越來越多的家長愿意讓孩子接受藝術(shù)的陶冶，提升藝術(shù)修養(yǎng)。但家長們切忌對孩子進行機械式逼迫教學(xué)，應(yīng)當(dāng)營造良好的家庭氛圍，對孩子古箏學(xué)習(xí)情況進行密切了解，使他們愿意訴說自身在學(xué)習(xí)過程中所面臨的挫折，并與家長一同解決，強化古箏社會教育的成效。

四、結(jié)語

總而言之，古箏學(xué)習(xí)一方面是培養(yǎng)少兒課余興趣、強化藝術(shù)素質(zhì)的選擇，一方面是成人充實閑暇生活、提高個人藝術(shù)修養(yǎng)的方式。要想滿足不同年齡階層古箏愛好者的學(xué)習(xí)要求，相關(guān)人員務(wù)必要不斷鉆研、總結(jié)經(jīng)驗，清楚認(rèn)識到古箏社會教育對古箏發(fā)展的意義，全面分析社會教育中古箏教育存在的問題，積極促進古箏社會教育有序開展。

參考文獻：

[1]朱丹.關(guān)于古箏商業(yè)化社會教育的調(diào)查報告與思考[J].藝術(shù)科技，2013，26（5）：68-68.

[2]趙麗瑞.如何在社會音樂教育中提高古箏教學(xué)[J].戲劇之家，2014，（15）：162-163.

[3]沙里晶.古箏普及教育在建設(shè)和諧社會中的積極作用――兼談開展非專業(yè)古箏師資培訓(xùn)的建議[J].音樂創(chuàng)作，2013，（8）：186-187.

篇6

[關(guān)鍵詞]社會教育　社會教育資源　思想道德教育　大學(xué)生

[中圖分類號]G641　[文獻標(biāo)識碼]A　[文章編號]1005—5843(2012)03—0066一03

[作者簡介]胡巍，王立仁，東北師范大學(xué)學(xué)院(吉林長春　130024)

大學(xué)生思想道德教育是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要學(xué)校、家庭和社會資源等共同參與，優(yōu)化組合，形成良好的育人環(huán)境。就當(dāng)前大學(xué)生思想道德教育具體實踐狀況而言，對大學(xué)生進行思想道德教育主要利用學(xué)校資源和家庭資源，南家庭和學(xué)校承擔(dān)，但這種封閉型的思想道德教育方式越來越難以適應(yīng)思想道德教育的社會化趨勢，需社會教育資源加入其中。一般而言，“社會教育資源”指學(xué)校和家庭以外的一切可被開發(fā)和利用的具有社會教育意義或能夠保證社會教育實踐的各種資源及條件。它包括人、財、物等物質(zhì)因素，以及保證這些因素發(fā)揮作用的政策、制度、環(huán)境(物質(zhì)環(huán)境、人文環(huán)境)等條件。社會資源育人功能未能得到充分開發(fā)和利用，難以與學(xué)校教育資源和家庭教育資源相互間形成合力，這已構(gòu)成大學(xué)生思想道德教育資源優(yōu)化整合的深層次問題，如果解決不力，就會直接影響社會教育資源的功能發(fā)揮和價值實現(xiàn)，從根本上制約大學(xué)生思想道德教育工作的實效性?；诖耍疚脑噲D從社會教育資源參與大學(xué)生思想道德教育的意義、影響因素、機制和方法等角度做出一些理性思考，并期以助益于加強和改進大學(xué)生思想道德教育工作及社會教育實施的研究。

一、社會教育資源參與大學(xué)生思想道德教育的意義

首先，從學(xué)校教育、家庭教育和社會教育在大學(xué)生思想道德教育過程中的作用及相互關(guān)系看，社會教育資源有必要參與大學(xué)生思想道德教育。學(xué)校教育是大學(xué)生思想道德教育成敗的關(guān)鍵，學(xué)校教育資源是大學(xué)生思想道德教育開展和取得成功的重要保障。學(xué)校教育有統(tǒng)一的教育教學(xué)計劃和明確具體的培養(yǎng)目標(biāo)，利用其完備的教育場所、設(shè)備，積極向上的氛圍，高水平的科研能力和專業(yè)的師資隊伍等學(xué)校教育資源，遵循教育規(guī)律有針對性地對大學(xué)生進行系統(tǒng)而正規(guī)的思想道德教育，且多以知識傳播的正面教育為主，側(cè)重從理論角度培養(yǎng)大學(xué)生所應(yīng)具備的適合社會發(fā)展需要的思想道德素質(zhì)。家庭教育是大學(xué)生思想道德教育的基礎(chǔ)和重要環(huán)節(jié)。大學(xué)生的思想道德狀況和價值判斷標(biāo)準(zhǔn)受家庭教育影響至深，家庭教育是大學(xué)生思想道德教育開展的基礎(chǔ)，家庭教育也使學(xué)校思想道德教育得到進一步的拓展和延伸。家庭教育資源是大學(xué)生最熟悉的資源，早已融于大學(xué)生的平常生活之中，通過潛移默化、靈活多樣的教育方式影響大學(xué)生的思想道德素質(zhì)，發(fā)揮其他教育資源替代不了的更基礎(chǔ)、更直接、更有效的作用。社會教育是學(xué)校教育和家庭教育的拓展和主導(dǎo)力量，對于學(xué)校教育和家庭教育有輔助和制約的作用。從人的終身教育看，社會需要和期望的思想道德素質(zhì)是學(xué)校和家庭對大學(xué)生進行思想道德教育的指向和努力目標(biāo)。社會教育資源對大學(xué)生思想道德素質(zhì)從重視學(xué)校理論教育、家庭經(jīng)驗熏陶向提升整體綜合素質(zhì)轉(zhuǎn)變中發(fā)揮其他教育資源不可替代的作用。家庭教育資源和學(xué)校教育資源是相對周定和有限的，不能滿足大學(xué)生綜合發(fā)展、終身教育的全部需求。社會教育資源通過自身獨特的開放性、全民性、實用性和終身性的優(yōu)勢對家庭教育資源和學(xué)校教育資源進行一定補充和引導(dǎo)，影響大學(xué)生的思想道德素質(zhì)。學(xué)校、家庭和社會在不同領(lǐng)域和層面對大學(xué)生進行思想道德教育，大學(xué)生不能脫離上述任何一方面的教育資源的影響。

其次，從資源的有效利用看，社會教育資源參與大學(xué)生思想道德教育可以充分發(fā)揮其育人功能。近些年，隨著高等學(xué)校招生規(guī)模的擴大，一些學(xué)校面臨學(xué)校教育資源緊張的困境，甚至有些學(xué)校招生規(guī)模已經(jīng)達到飽和，出現(xiàn)了教學(xué)硬件資源和師資力量跟進落后等情況?！案叩冉逃B續(xù)擴大招生，使本來就比較短缺的辦學(xué)條件更加緊張”。。去年也有媒體刊發(fā)過類似報道，這顯示當(dāng)前學(xué)校教育資源緊張狀況并未得到徹底解決。與之相反的是社會教育資源，如影劇院、博物館、科技館、文化館、體育館及相應(yīng)人員等卻存在利用率不高的現(xiàn)狀。這些社會教育資源一般都擁有較為富余的場所和大量可利用的設(shè)備、展品等，長時期不充分使用，既閑置、浪費大量的財力、物力和人力，也在不知不覺的時間流逝中消弭其應(yīng)發(fā)揮的固有教育功能。社會教育資源在大學(xué)生思想道德教育方面有其獨特的作用，它能夠與學(xué)校教育資源和家庭教育資源相互配合，形成合力。作為面向公眾或部分民眾的社會教育資源完全可以提高其場所的使用率和資源的有效利用率，發(fā)揮其既有優(yōu)勢，在大學(xué)生思想道德教育方面發(fā)揮更大的作用，實現(xiàn)資源的有效利用，充分發(fā)揮其育人功能。

再次，從增強大學(xué)生思想道德教育的實效性看，社會教育資源參與大學(xué)生思想道德教育，可以增強思想道德教育的實際效果。大學(xué)生在大學(xué)學(xué)習(xí)、生活期間，已經(jīng)從理論角度接受過學(xué)校思想道德教育，從生活經(jīng)驗角度感受到家庭資源所提供的道德熏陶，只是相對缺乏實踐層面的鍛煉和培養(yǎng)。大學(xué)生最終要走向社會、服務(wù)社會，其在思想道德教育方面所受的理論教育和經(jīng)驗傳授，最終都將在社會實踐中加以檢驗和應(yīng)用?！八宰詈米寣W(xué)生早日了解社會、適應(yīng)社會，讓學(xué)生多接觸社會積極的一面，培養(yǎng)學(xué)生對社會不良現(xiàn)象的免疫能力，讓學(xué)生在實踐中不斷自我檢驗、自我充實、自我完善，達到早日成才的目的”。要充分利用社會教育資源，將社會資源當(dāng)中鮮活的案例呈現(xiàn)于大學(xué)生面前，讓大學(xué)生在社會實踐的磕碰當(dāng)中意識到思想道德教育的重要和必要。如此則有助于實現(xiàn)社會教育資源與學(xué)校資源、家庭資源的優(yōu)勢互補，做到既重理論教育、經(jīng)驗總結(jié)，又重生活養(yǎng)成；既重集中學(xué)習(xí)、家庭熏陶，又注重日常培養(yǎng)；既重學(xué)理引導(dǎo)，又注重實踐陶冶。社會教育資源參與大學(xué)生思想道德教育既符合大學(xué)生的生活存在狀態(tài)，也符合大學(xué)的思想品德形成發(fā)展規(guī)律，更是追求思想道德教育實效的本質(zhì)要求。因此，社會教育資源參與大學(xué)生思想道德教育，創(chuàng)新思想政治教育實踐模式，勢必能不斷增強大學(xué)生思想道德教育的實效性。

二、社會教育資源參與大學(xué)生思想道德教育的影響因素分析

當(dāng)前，制約社會教育資源參與大學(xué)生思想道德教育的因素既有學(xué)校、大學(xué)生對社會教育資源缺乏全面認(rèn)識，未能充分利用社會教育資源優(yōu)長之處的因素：也有禮會教育資源良莠不齊、功利化明顯，不愿參與大學(xué)生思想道德教育；還有濫用與學(xué)校的合作機遇從事不正當(dāng)行為，引起學(xué)校和大學(xué)生抵觸的因素；更有實際工作中禮會教育資源所屬機構(gòu)和學(xué)校所在系統(tǒng)不一，缺乏社會教育資源參與大學(xué)生思想道德教育的基礎(chǔ)和平臺等機制、體制方面的原因。具體分析如下：

1.學(xué)校、大學(xué)生對社會教育資源參與大學(xué)生思想道德教育缺乏全面認(rèn)識，未能充分利片社會教育資源優(yōu)長之處。當(dāng)前高校開展大學(xué)生思想道德教育依然以學(xué)校理論教育為主，實踐體驗教學(xué)很少，即使有部分學(xué)校和學(xué)生社團與校外社會教育資源合作，組織和利用一些實踐活動開展大學(xué)生思想道德教育，但在社會教育資源利川規(guī)模和使用范圍方面都存在比較嚴(yán)格的限制。也有部分學(xué)校和大學(xué)生對社會教育資源參與學(xué)校教育持否定態(tài)度，認(rèn)為如果過多引入社會教育資源參與大學(xué)生思想道德教育，容易由現(xiàn)有教育體系和教學(xué)秩序，擔(dān)心社會教育資源的參與會引起不必要的麻煩。如此這般，都是基于社會教育資源參與學(xué)校教育不會實質(zhì)上影響大學(xué)生的思想道德素質(zhì)的認(rèn)識。實際上，家庭教育資源和學(xué)校教育資源在一定意義上也屬于社會教育資源的一部分。社會需要和期望的思想道德素質(zhì)是學(xué)校和家庭對大學(xué)生進行思想道德教育的指向和努力目標(biāo)。社會是一個大的學(xué)習(xí)課堂，無論大學(xué)生在學(xué)校、家庭，還是未來從事工作，都會接受各方的信息，這些信息既有正面的也有負(fù)面的。如果大學(xué)生的思想道德教育過于突出正面教育為主的學(xué)校思想道德理論教育和家庭的經(jīng)驗傳授，共至脫離社會實際，當(dāng)大學(xué)生走出家庭和校園，來到社會叫，就會感到茫然，甚至懷疑在學(xué)校和家庭受到的思想道德教育，從而改變自己秉持的社會提倡的價值規(guī)念，降低個人的思想道德要求。

2.社會教育資源良莠不齊，功利化明顯，不愿參與大學(xué)生思想道德教育，或濫用與學(xué)校的合作機遇，從事不正當(dāng)行為，引起學(xué)校和大學(xué)生的抵觸。學(xué)校和家庭以外可以被開發(fā)和利用的具有社會教育意義或能夠保證社會教育實踐的各種資源及條件都屬于社會教育資源范疇，社會教育資源包含的內(nèi)容極為廣闊，差異化顯著，良莠并存，社會教育資源職責(zé)規(guī)定的教育對象比較寬泛，并非必須與大學(xué)生發(fā)生關(guān)聯(lián)。如果參與學(xué)校教育，很多時候不僅不能為自身帶來直接的經(jīng)濟效益，甚至還會消耗自身的資源，這就使社會教育資源不愿參與大學(xué)生思想道德教育。也有部分社會教育資源參與大學(xué)生的教育活動，但其目的只是為自己打廣告，增加在大學(xué)生當(dāng)中的知名度，為其開展其他收費類的活動做鋪墊。甚至更有部分教育機構(gòu)、團體等濫用與學(xué)校的合作機遇，打著培養(yǎng)大學(xué)生綜合能力的旗號，讓學(xué)生從事傳銷等不正當(dāng)活動。一些學(xué)?；虼髮W(xué)生經(jīng)歷如此上當(dāng)受騙事情，發(fā)現(xiàn)根本無法與這些社會教育資源繼續(xù)開展合作，或不能從中受到訓(xùn)練和提升自我綜合素質(zhì)，從而在心理上對社會教育資源參與大學(xué)生思想道德教育產(chǎn)生抵觸情緒。此外，也有社會教育資源采用類似學(xué)校課堂的形式開展活動，不易為大學(xué)生接受，難以發(fā)揮其優(yōu)勢和影響。

3.社會教育資源所屬機構(gòu)和學(xué)校實際T作分屬不同系統(tǒng)，勢必缺乏社會教育資源參與大學(xué)生思想道德教育的基礎(chǔ)和平臺。通常情況下，學(xué)校屬于專門從事學(xué)生教育的機構(gòu)，隸屬于教育系統(tǒng)。社會教育資源則比較龐雜，分屬不同的機構(gòu)和部門，社會教育資源所在機構(gòu)和部門有的可以歸為教育系統(tǒng)，但多隸屬于非教育系統(tǒng)。在對大學(xué)生進行思想道德教育實際工作中，教育系統(tǒng)與非教育系統(tǒng)根據(jù)各自的職責(zé)要求開展工作，有著不同的運行方式，這就導(dǎo)致社會教育與學(xué)校、家庭教育在實踐中基本不發(fā)生直接聯(lián)系，社會教育資源直接參與大學(xué)生思想道德教育的機會很少。

三、社會教育資源參與大學(xué)生思想道德教育的機制和方法

社會教育資源參與大學(xué)生思想道德教育的機制和方法應(yīng)是既可以彌補學(xué)校和家庭教育資源在大學(xué)生思想道德教育方面的薄弱之處，又能提升大學(xué)生思想道德教育的實效性。社會教育資源所屬機構(gòu)與學(xué)校實際工作多分屬不同運行系統(tǒng)，其各自承擔(dān)的職責(zé)和教育實施方式存在差異，但從育人方面看，二者則歸于提高個人綜合素質(zhì)工作體系這一更高層面上的同一系統(tǒng)。社會教育資源參與大學(xué)生思想道德教育缺乏常態(tài)化、多樣化和制度化，需要多角度、多層次、多環(huán)節(jié)的建立規(guī)范而行之有效的交流機制和方法。

1.學(xué)校與社會教育資源所屬機構(gòu)共建。學(xué)校施行“走出去”和“請進來”的策略和方式，積極利用社會教育資源參與大學(xué)生思想道德教育。學(xué)校應(yīng)對社會教育資源參與大學(xué)生思想道德教育的意義和重要性有充分的認(rèn)識，這是社會教育資源能夠參與學(xué)校教育的前提基礎(chǔ)。鑒于學(xué)校有將大學(xué)生培養(yǎng)成未來社會所需要的、具有較高綜合素質(zhì)的人的職責(zé)，學(xué)校應(yīng)施行“走出去”的策略和方式，積極主動謀求與社會教育資源所屬機構(gòu)開展共建活動，加強雙方交流互動，互取所長，努力提高大學(xué)生思想道德教育的實效。為此，學(xué)校可以與一些社會教育資源所屬機構(gòu)聯(lián)系，開展科研合作活動，共同建立大學(xué)生德育實踐基地，讓大學(xué)生走出校同，在實踐中感受、體悟，提高自身思想道德素質(zhì)。學(xué)校和大學(xué)生在自己“走出去”的同時，也要將社會教育資源，尤其是德育資源“清進來”?！吧鐣锌筛杩善挠⑿凼论E，無私奉獻的模范人物，一線同志的愛崗敬業(yè)精神等可以通過一定的形式成為對學(xué)生進行德育的寶貴資源。學(xué)生在與他們的接觸中也可以潛移默化地受到熏陶和啟迪”。

2.雙方資源共享。社會教育資源深入?yún)⑴c學(xué)校教育，尤其是大學(xué)生思想道德教育，利用自身和學(xué)校的優(yōu)勢，達到雙方資源共享，實現(xiàn)自身發(fā)展和大學(xué)生思想道德素質(zhì)的有效提高共贏的局面。社會教育資源不愿參與大學(xué)生思想道德教育的一個主要原因，就是開展此項活動會消耗自身資源且缺乏經(jīng)濟效益。學(xué)校要想真正實現(xiàn)社會教育資源參與大學(xué)生思想道德教育，必須正視和穩(wěn)妥解決此問題。學(xué)校雖然很少能夠直接給社會教育資源帶來經(jīng)濟效益，但其卻可以利用自身在教育方面的優(yōu)勢，通過為其工作人員免費提供必要的培訓(xùn)等方式對此予以一定的補償。學(xué)校在保障校內(nèi)教育資源使用不影響學(xué)生學(xué)習(xí)利川的前提下，向禮會教育資源所屬機構(gòu)開放。也可以允許社會教育資源所屬機構(gòu)等在學(xué)校開展活動，并為其提供必要的場所和設(shè)備。但學(xué)校應(yīng)加強對合作社會教育資源的審核，避免不良禮會教育資源對大學(xué)生思想道德素質(zhì)培養(yǎng)產(chǎn)生消極影響。不僅如此，學(xué)校還可以為其提供大學(xué)生志愿者，承擔(dān)部分事務(wù)性工作。這樣既可以減輕社會教育資源所屬機構(gòu)的人員和繹費壓力，又可分批、分期組織大學(xué)生到這些實踐基地開展實踐體驗活動，促進大學(xué)生在實踐體驗活動中提升思想道德素質(zhì)。

3.建立保障制度。協(xié)調(diào)建立社會教育資源參與大學(xué)生思想道德教育的保障機制，并確立實施方案和細(xì)則等，為社會教育資源所屬機構(gòu)與學(xué)校開展交流提供制度保障。要想使社會教育資源參與大學(xué)生思想道德教育，實現(xiàn)其與學(xué)校資源、家庭資源的有效互動，需從互動機制上進行嚴(yán)密的設(shè)計。社會教育資源之間多相互獨立，各行其道，差異化明顯，缺乏必要地聯(lián)絡(luò)和統(tǒng)一部署。但部分利：會教育資源間也會出現(xiàn)教育內(nèi)容相似或相近，教育方法雷同等同質(zhì)化嚴(yán)重的狀況。這些問題在進行制度設(shè)計時都要予以仔細(xì)的考慮。此外，還要建立鼓勵禮會教育資源參與大學(xué)生思想道德教育的導(dǎo)向性制度和激勵、保障性制度，以及建立社會教育資源所屬機構(gòu)與學(xué)校間的協(xié)調(diào)性機構(gòu)及與之密切銜接的程序性規(guī)定。到底怎樣的制度才能有效實現(xiàn)禮會教育資源參與大學(xué)生思想道德教育，還需要根據(jù)具體實踐情況進行不斷的摸索和嘗試性建構(gòu)，切忌形式主義傾向。因而，確立社會教育資源所屬機構(gòu)與學(xué)校開展交流的規(guī)劃方案和實施細(xì)則，以及相應(yīng)的考評獎懲等制度都要進行利，學(xué)而嚴(yán)密的設(shè)計和論證，以此為社會教育資源參與大學(xué)生思想道德教育提供有效的制度保障，從而達到扎實、全面促進大學(xué)生思想道德水平提升的目的。

注釋：

篇7

關(guān)鍵詞：教育；責(zé)任；社會教育；家庭教育

“沒有教不好的學(xué)生，只有不會教的教師”這句話對于作為教育工作者們或是我們這些即將走上教師崗位上的師范生來說不會陌生，它是我國著名的教育學(xué)家陳鶴琴老先生的名言?！皼]有教不好的學(xué)生，只有不會教的教師”這句話曾促進了現(xiàn)代教育理論的形成和發(fā)展，也使許多老師堅定了教育信仰。然而，我認(rèn)為，在教育實踐中，它并不是一個值得推崇的客觀真理。

眾所周知，教育包含社會教育、學(xué)校教育、家庭教育三個層面。教師只是學(xué)校教育這一層面的施教方之一，沒教好的責(zé)任豈可全由教師承擔(dān)？更何況學(xué)校教育的責(zé)任也不應(yīng)由教師一方來扛，還有學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和管理層面的責(zé)任。如今，不少領(lǐng)導(dǎo)和家長，常用這句話來壓老師，似乎學(xué)生沒教好，領(lǐng)導(dǎo)不用負(fù)責(zé)任，社會、家長都可以撇清關(guān)系。在他們眼里只要學(xué)生教不好，老師便是無能的，這是一種片面的認(rèn)識，也是對教師的不公待遇。

從形式上看，“沒有教不好的學(xué)生，只有不會教的老師”只是教育口號?？谔柕拈L處是簡短、明白，易于傳播；短處是容易偏于一端，不夠全面。所以拿口號去宣傳是可以的，但以此作為工作的尺度卻并不適宜。從內(nèi)容上看，教好所有的學(xué)生，是對教育的一種希望，也是教師努力的方向。我們將它作為一種信念，激勵我們在教育教學(xué)中關(guān)心關(guān)注每一位學(xué)生的成長，也未嘗不可。

“沒有教不好的學(xué)生，只有不會教的老師”。這是不是把社會一切不良現(xiàn)象的根源都?xì)w結(jié)為教育的失敗，都?xì)w結(jié)為教師“不會教”？對教師來說，這實在是生命中難以承受之重。但時間久了，便逐漸少了一些情緒化的發(fā)泄，多了一些理性的思考。

其實正如文章開頭所提，教育分成三個層面即社會教育、學(xué)校教育、家庭教育，而教師只是學(xué)校教育層面的一個關(guān)鍵。因此，我們還需看到其他兩個層面在學(xué)生教育上發(fā)揮的重要作用。

從家庭教育層面說，心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)：一個人行為習(xí)慣的決定期在1――3歲。之后就很難改變。因此，為人父母都應(yīng)明白：家庭教育的重要性。什么是家庭教育呢？家庭教育不是照本宣科，它體現(xiàn)在生活中許多細(xì)節(jié)，我們來舉幾個通俗易懂的例子，就拿孩子的一天來說：早上起床孩子自己疊被子――自理能力，刷牙時的水龍頭不要開的太大――節(jié)約意識，出門時把在家拖的鞋子整齊放好――家庭環(huán)境維護意識，下樓安靜以免吵醒鄰居――體諒他人意識，孩子吃完早飯后塑料袋不亂扔――衛(wèi)生環(huán)境意識，帶孩子出去交際活動時教育孩子要問好――禮儀意識，看到可憐的乞丐施舍一兩元錢――同情他人，看電視不肯吃飯遭受晚飯被倒掉餓肚子的待遇――懲罰-責(zé)任意識，吃完晚飯參與收拾桌子――家庭成員認(rèn)同意識、主動承擔(dān)家務(wù)，媽媽生日用自己的零花錢給媽媽買樣禮物――感恩意識……這些平時的小細(xì)節(jié)都是家庭教育的成果，在學(xué)生入學(xué)前就已經(jīng)學(xué)會了，要是學(xué)校的思品n有這方面的內(nèi)容也是作為強調(diào)復(fù)習(xí)而已。

從社會教育層面說，社會是給學(xué)生營造一個更大范圍的學(xué)習(xí)氛圍。社區(qū)的文化傳播，親友鄰居間的人情世故，新聞報紙電視網(wǎng)絡(luò)媒體的信息資源等都是社會教育的內(nèi)容。即便是這些內(nèi)容都涵蓋了學(xué)生校外生活的角角落落，占據(jù)了學(xué)生課余生活。社會上一些優(yōu)秀的人物事跡直接或間接的影響學(xué)生的思想品德，社會上也有一些不良的信息會荼害學(xué)生幼小的心靈，因此社會教育是不穩(wěn)定的，學(xué)生受其影響也是不穩(wěn)定的，需要學(xué)校，家長，社會三個層面來正確引導(dǎo)，而不單單只是教師一方面的責(zé)任。

篇8

看完之后我很感動，更多的聯(lián)想到了家庭教育和社會教育。我的學(xué)生年紀(jì)都很小，大部分在讀小學(xué)、初中，讀高中的都很少，甚至輟學(xué)在家。他們身上美德的展現(xiàn)更多的來自家庭和社會。荊棘路上使他們最美綻放。平坦路上的孩子又怎樣進行家庭和社會的教育呢？

說到家庭教育，我又想到女兒，每次聽到女兒口中說出我說過的話的時候，都會使我感慨家庭教育的重要性。身為教師的我，課上四十五分鐘的為人師表還是可以做到的，在女兒面前的每一句話每一件事的正面作用相對來說就很難了。這證明了家庭教育難于學(xué)校教育。家庭教育到位，學(xué)校教育水到渠成。

父母是孩子的第一任老師，但由于部分家長在教育孩子時的觀念和方法不正確，使孩子在學(xué)習(xí)生活中產(chǎn)生了各種問題?，F(xiàn)在的家庭獨生子女居多，條件優(yōu)越，得到的愛多，不知道怎樣去愛別人，最美的孝心少年由于特定的家庭環(huán)境使他們過早地?fù)?dān)負(fù)一切，懂得去愛別人。對于在蜜罐里長大的孩子，家長怎樣教孩子去愛和被愛呢？

一、做孩子的良師益友

父母要學(xué)會傾聽，和孩子交談，他們的心里有我們想象不到的內(nèi)容，父母得到的是生命的信息，而孩子得到的是人的自信。

二、家長要用賞識的眼光看待孩子

這點在女兒身上我深有感觸：女兒字跡潦草，我很生氣，剛要說出的話一秒鐘轉(zhuǎn)變語氣：“這次作業(yè)比上次好了一點點，但是和老師的要求還差一點點，媽媽相信你一定能達到要求的?！苯Y(jié)果使我驗證：一次恰到好處的鼓勵勝過幾次的打罵教育。

我喜歡看法制頻道的一些案例。里面有很多青少年的犯罪都是受到社會不良風(fēng)氣的影響，更使我深知社會教育的重要性。

主要可以歸結(jié)為不良影視、文學(xué)、和廣告作品以及一些非法出版物、電子游戲及網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品對青少年的危害。它不但敗壞社會道德風(fēng)尚，污染社會生活環(huán)境，更重要的是嚴(yán)重危害青少年的成長，社會教育很重要，社會的一些負(fù)面影響也是巨大的。怎樣對孩子加以引導(dǎo)呢？

篇9

--陳一筠教授《中國家庭安全報告》讀后感

東莞市泰諾婚姻家庭咨詢服務(wù)中心 劉欣

讀完陳一筠教授的《中國家庭安全報告》（以下簡稱報告），對現(xiàn)代社會背景的家庭現(xiàn)狀和發(fā)展有了更深刻的認(rèn)識。報告闡述了婚姻家庭動蕩對社會、家庭和個人發(fā)展帶來的影響和危害，并對婚姻家庭的社會干預(yù)服務(wù)提出了建議和指導(dǎo)，特別倡導(dǎo)了婚姻教育的重要性和必要性，這對專業(yè)從事婚姻家庭社會服務(wù)和社會教育的社會組織和工作者來說，具有寶貴的學(xué)習(xí)和指導(dǎo)意義。

報告包括三個部分：現(xiàn)代社會婚姻家庭加速動蕩的現(xiàn)狀及其后果，離婚因素分析和離婚的社會干預(yù)。報告用詳實的研究數(shù)據(jù)呈現(xiàn)出近30年離婚率的提升及其帶來的消極后果，對孩子和婦女的傷害性影響尤其令人震驚和深思：離婚家庭的孩子比普通家庭的孩子更容易產(chǎn)生心理問題和行為問題，墜入不良心境及犯罪的深淵；導(dǎo)致單親母親的再貧困和再婚難，給女性的社會適應(yīng)和社會發(fā)展帶來障礙。

高離婚率對社會和諧穩(wěn)定及經(jīng)濟層面的影響意味著社會要付出更高的成本去面對和改善因離婚導(dǎo)致的未萬年人犯罪率上升心理問題增加及單身母親的貧困化及她們的身心疾患。巨大的離婚潮使社會保障體系面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，同時高離婚率加劇了環(huán)境的惡化。這些由離婚率帶來的后果，不會給社會帶來福音，相反，大量離婚家庭出現(xiàn)，全社會要付出的有形及無形代價難以估算。

報告第二部分全面分析了導(dǎo)致離婚率升高的社會和家庭因素。社會層面，傳統(tǒng)的婚姻功能的弱化，夫妻關(guān)系變得松散和自由；女性自我意識的增強和社會地位的提升，更能夠享受離婚自由；人口流動給婚姻維系帶來困難；法律和社會輿論，離婚程序的簡化，讓人們有更寬松的選擇；男女性別結(jié)構(gòu)失調(diào)，剩男剩女對婚姻的潛在威脅以及媒體對婚外情現(xiàn)象的披露及價值觀觀思潮（個體主義、享樂主義、性自由）的影響，使人們對婚姻的神圣感和責(zé)任感大大降低。等等社會因素的影響，推動著越來越多的婚姻走向解體。報告也從家庭和個人層面分析了原因，如家庭的變化、夫妻間的差異、對婚姻的期待、個人價值觀等，都在影響婚姻關(guān)系的穩(wěn)定與牢固。報告指出，離婚的結(jié)果往往是多種因素交互作用的結(jié)果，即有環(huán)境原因也有心理原因。

篇10

關(guān)鍵詞：家庭教育學(xué)校教育社會教育

最近看了幾個關(guān)于青少年犯罪的報道、訪談，主持人談到最多的是“子弟教育”問題，并且說要在學(xué)校教育方面下苦工夫。而家庭教育、社會教育完全沒有提到，甚至連政府、公安部門都這么認(rèn)為。把兒童和青少年存在的一切不良現(xiàn)象的問題，幾乎都?xì)w咎于學(xué)校教育的不足與失誤，這包括學(xué)生安全、犯罪等問題。就連學(xué)生的生活習(xí)慣、家務(wù)勞動等的教育都讓學(xué)校負(fù)責(zé)，這樣就無形地把教育等同了學(xué)校教育?？浯蠛头夯藢W(xué)校的功能，把過重的任務(wù)放在學(xué)校的身上，讓它擔(dān)負(fù)著本身的壓力和越俎代庖的壓力。

一個人的成長、發(fā)育和發(fā)展過程，都是由家庭教育、學(xué)校教育、社會教育三方面構(gòu)成的，教育成效往往都是這三方面合力的結(jié)果，如果三方面教育步調(diào)統(tǒng)一，互相促進，它們的合力就大，效果就好；反之，教育影響就被削弱。如何正確處理學(xué)校、家庭、社會教育的關(guān)系呢？筆者粗淺地談?wù)剛€人看法。

一 要充分地重視家庭的基礎(chǔ)教育

教育是隨生命的開始而開始的，嬰兒落地到幼兒上學(xué)前首先接觸的是家庭，家庭是他們成長的搖籃，家庭是在這個過程中進行的最基本、最初步教育的社會群體，特別是早期教育起著學(xué)校和社會教育都難以起到的奠基作用。

人的成長是一項系統(tǒng)的教育工程，但在這項系統(tǒng)工程中，家庭教育是一切教育的基礎(chǔ)，是學(xué)校教育和社會教育的助手和補充。福祿貝爾說過：“國家的命運與其說是掌握在當(dāng)權(quán)者手中，倒不如說是掌握在母親的手中?！边@句話哲理性很深，它深刻地說明了家庭的重要性。家庭教育有著義不容辭的責(zé)任和義務(wù)，尤其是近年來家庭教育更是受到人們的普遍關(guān)注。

那么，什么是家庭教育呢？家庭教育是指由家長按國家、社會的要求，對孩子實施的有意識、有目的的教育實踐活動，不同的家庭有不同的家庭教育；在相同的家庭條件下，由于實施的家庭教育不同，其效果也不同。我國現(xiàn)階段的家庭教育，是由家長和其他年長成員根據(jù)我國現(xiàn)代化建設(shè)對培養(yǎng)人才的需要，按照國家的教育目的配合幼兒園、學(xué)校的教育教學(xué)計劃、要求，對孩子實施的有意識的、有目的的教育實踐活動。因此，正確的家庭教育應(yīng)該按照國家的教育目的，參照園、校的教育教學(xué)計劃、要求進行，以配合園、校教育，使之完滿實現(xiàn)，使孩子更好地健康成長。

家庭教育有著早期性、基礎(chǔ)性、長期性、持久性的特點。眾所周知，學(xué)校教育是科學(xué)文化素質(zhì)的教育，而家庭則是人生觀、世界觀、價值觀的教育，兩者相比后者更為重要。如果一個人沒有正確的人生觀、世界觀、價值觀，即使有再多的科學(xué)文化知識也不能有所作為。

兒童的可塑性很強、善于模仿、意識單純、是非能力差，行為習(xí)慣還處于養(yǎng)成階段，俗話說：“染于蒼則蒼，染于黃則黃”。良好的家庭教育，可以幫助他們分清對錯、善惡、美丑等，會使人終生受益，為其今后的成長打下良好的基礎(chǔ)。

我們要克服把家庭教育簡單地等同于協(xié)助老師督促孩子完成家庭作業(yè)，而應(yīng)看成是促進孩子全面發(fā)展的一個工程。教育的重點應(yīng)以品德教育為主，培養(yǎng)孩子良好的道德品質(zhì)并養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，這包括家務(wù)勞動、青春期的教育、個性意志的形成、生活習(xí)慣等方面，這樣就提高了孩子的綜合素養(yǎng)。古往今來，有許多名人志士都是在幼年時期受到良好的家庭教育，日后才成為名家、大家的。因此，我們必須重視家庭教育。家庭成員的態(tài)度，將對孩子的成長起到舉足輕重的作用。

二 學(xué)校教育是主體

青少年在上學(xué)這段期間，受到教育是最集中、最系統(tǒng)、最牢固的，它為將來步入社會打下堅實的基礎(chǔ)，是人生最重要的階段。青少年教育中心在學(xué)校，因為學(xué)校教育有很多優(yōu)勢。首先，學(xué)校，是對孩子進行專門教育的機構(gòu)，應(yīng)該是對孩子進行知識、技能、品行等更為全面的補充教育。學(xué)生在學(xué)校受教育的時間最集中，一天中除了睡覺、吃飯，幾乎所有時間都在學(xué)校教育范圍內(nèi)進行學(xué)習(xí)，全身心地接受學(xué)校的教育和各種知識的傳播。學(xué)校有著積極向上的氛圍，它給學(xué)生們創(chuàng)造了良好的外部環(huán)境，優(yōu)雅的校園、整齊的校舍、干凈的樓道，以及各種教學(xué)設(shè)施，環(huán)境的布置，這些都可以陶冶人的情操。它有著和諧舒適的學(xué)習(xí)環(huán)境，激發(fā)學(xué)生奮發(fā)向上，努力拼搏。學(xué)校的育人功能是按國家的德育《規(guī)程》來進行，有目的、有計劃、有組織地對學(xué)生進行素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生具有良好的思想品質(zhì)，形成正確的人生觀、世界觀、價值觀，樹立正確的政治方向。所以學(xué)校的教育是主體，它對一個人起著動力、導(dǎo)向、保證作用。

三 社會教育是學(xué)校和家庭教育的繼續(xù)延伸和發(fā)展

認(rèn)為，人

[1] [2] 

的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的綜合。社會教育無處不在，它對學(xué)生思想的影響極為廣泛，社會教育既是多方面的，也是終生的。凡是社會生活的一切領(lǐng)域和人際關(guān)系等，都會對學(xué)生浸透著許許多多的影響。尤其是家庭情感危機、市場經(jīng)濟侵染、安全誠信、不良文化因素等等，均對學(xué)生構(gòu)成了嚴(yán)重的沖擊和危害，所以要積極引導(dǎo)學(xué)生對不同的社會信息進行反饋，使學(xué)生在復(fù)雜多變的社會環(huán)境中不斷增強分析能力和應(yīng)變能力。學(xué)生要深入到社會的大課堂，體驗各種不同的社會角色，學(xué)習(xí)社會規(guī)范，擴大社會交往，養(yǎng)成現(xiàn)代素質(zhì)。

學(xué)校面向社會，社會參與教育。只有把學(xué)校教育與社會教育結(jié)合好，才能使教育適應(yīng)市場經(jīng)濟和現(xiàn)代科技的需要，也才能使人的智慧、潛能得到充分的發(fā)展。

四 學(xué)校、家庭和社會共同承擔(dān)教育的責(zé)任，三者之間相互協(xié)調(diào)，緊密聯(lián)系

偉大的人民教育家陶行知先生創(chuàng)設(shè)的“生活教育”，實踐和倡導(dǎo)的“生活即教育，社會即學(xué)?！钡乃枷耄瑢ξ覀兊挠绊憳O其深遠(yuǎn)。

一個成長中的孩子，在校是一名學(xué)生，同時他也是家庭中的一員、一個社會人。他的性格、能力和信念及責(zé)任心的形成都是在家庭環(huán)境中逐步形成和發(fā)展起來的，當(dāng)走進學(xué)校時，已經(jīng)是在一定教育基礎(chǔ)上的繼續(xù)教育。學(xué)校教育就是家庭教育的延續(xù)、引申、補充和完善，是連接家庭教育和社會教育的樞紐。當(dāng)然，良好的家庭教育也對學(xué)校教育有著一定程度的影響、補充和促進。同時學(xué)校也應(yīng)積極地與社會聯(lián)系，使社會了解學(xué)校的狀況，動員社會力量為學(xué)校的教育給予積極的支持和消除不良的影響。

學(xué)校的教育使人知古鑒今、博覽群書；社會的教育讓人知書達禮、和諧共處；家庭的教育讓人尊師重教、尊老愛幼。