導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇反詐宣傳制度，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、 任務(wù)完成情況

我街嚴(yán)格按照《江北新區(qū)宣傳推廣“國(guó)家反詐中心”APP安裝工作實(shí)施方案》的總體部署和要求，全面落實(shí)“國(guó)家反詐中心”APP安裝工作責(zé)任制度，通過(guò)全街道上下干部群眾的共同努力。

二、 工作亮點(diǎn)

一是召開街道安全感滿意度“雙提升”暨反電詐工作推進(jìn)會(huì)，部署工作任務(wù)。

二是在小區(qū)門口張貼“國(guó)家反詐中心”APP推介二維碼，加強(qiáng)宣傳。

三是加強(qiáng)入戶宣傳推廣APP安裝。

三、 存在問(wèn)題

一是現(xiàn)階段群眾反詐意識(shí)不強(qiáng)，安裝APP意愿較弱。

二是APP安裝推廣工作隊(duì)伍人手緊缺。社區(qū)工作內(nèi)容雜、工作任務(wù)重、工作人手緊缺。

四、 工作意見(jiàn)

一要加大宣傳力度，提高群眾反詐意識(shí)。社區(qū)動(dòng)員轄區(qū)內(nèi)居民群眾，進(jìn)行宣傳教育，通過(guò)懸掛橫幅、張貼標(biāo)語(yǔ)等方式提高群眾安裝APP意識(shí)。

篇2

2.寬容而不是苛責(zé)。寬容應(yīng)是慈善界的主流行為方式。過(guò)高的道德標(biāo)準(zhǔn)，往往產(chǎn)生虛偽或者暴力。以善促善是現(xiàn)代慈善的一種基本態(tài)度?，F(xiàn)代慈善的行為方式較為優(yōu)雅，不可能發(fā)生我國(guó)社會(huì)常見(jiàn)的不捐贈(zèng)者比捐贈(zèng)者更有道理，甚至以高調(diào)反慈善為榮的極端現(xiàn)象。歐美社會(huì)很少用到“詐捐門”這種詞。

3.保護(hù)尊嚴(yán)，杜絕揭人隱私?，F(xiàn)代慈善，透明中又有不透明。慈善家的宴會(huì)往往不讓記者參加，這在巴比晚宴過(guò)程中表現(xiàn)得十分突出。許多項(xiàng)目的決定贓要在捐贈(zèng)人。捐贈(zèng)人尊嚴(yán)十分重要，不能是誰(shuí)從事慈善就要將其作為“公眾人物”而進(jìn)行全面審查，這會(huì)使慈善變成令人望而生畏的祭壇。恰恰相反，現(xiàn)代慈善應(yīng)該是讓人心靈和道德得以不斷凈化和升華的圣壇。

4.捐贈(zèng)權(quán)高于社會(huì)知情權(quán)。捐贈(zèng)者可以不公開、不透明，充分尊重捐贈(zèng)人的意愿，是現(xiàn)代慈善的一個(gè)品格，而受贈(zèng)方則往往比捐贈(zèng)者受到更多的監(jiān)督。我國(guó)有關(guān)法律對(duì)于捐贈(zèng)人的權(quán)益也給予多方面的保護(hù)。但是，由于受一些因素的影響，人們往往習(xí)慣于對(duì)捐贈(zèng)者本人特別是對(duì)名人的捐贈(zèng)行為進(jìn)行嚴(yán)格監(jiān)督，形成了一種捐贈(zèng)越多越被監(jiān)督、不捐贈(zèng)則安全的畸形現(xiàn)象。而項(xiàng)目的進(jìn)展、組織行為的規(guī)范和受捐者的狀況往往被忽略。

5.全民慈善優(yōu)于富人慈善?，F(xiàn)代慈善特別鼓勵(lì)大眾參與，廣開參與之門。對(duì)每年不到一萬(wàn)美元或英鎊的社區(qū)類的小型基金會(huì)，沒(méi)有太多監(jiān)管行為，主要是給大眾參與提供方便。

當(dāng)然，西方視教會(huì)為慈善組織，教會(huì)的活動(dòng)又相當(dāng)普及，捐贈(zèng)行為甚至每周都發(fā)生，客觀上也是能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)常捐贈(zèng)的一個(gè)平臺(tái)。現(xiàn)代慈善還大開志愿服務(wù)渠道，有的國(guó)家20％甚至50％以上人口都要參與志愿服務(wù)活動(dòng)，從而使大量社會(huì)問(wèn)題能夠及時(shí)在社區(qū)層面得到解決。

6.高調(diào)個(gè)性倡導(dǎo)而不是低調(diào)倡導(dǎo)?，F(xiàn)代慈善十分個(gè)性化。一百多年前，卡內(nèi)基進(jìn)入慈善界就很高調(diào)，當(dāng)然他是身體力行，還提出了捐贈(zèng)的重點(diǎn)領(lǐng)域。許多慈善家都是公開宣揚(yáng)自身的慈善行為，并且還要把家庭的慈善傳承理論化而廣為宣傳。而以慈善家的名字命名的基金會(huì)、建筑物、大學(xué)、圖書館、博物館等，相當(dāng)普遍。

7.善意壓力而不是依賴自發(fā)。最突出的表現(xiàn)是比爾?蓋茨和巴菲特，他們明確要富豪們承諾將來(lái)要捐贈(zèng)一半財(cái)產(chǎn)，還計(jì)算有多少人給出了承諾。這些善意的壓力不是政府的活動(dòng)，完全來(lái)自民間。

8.組織發(fā)達(dá)而不是個(gè)體單干。既要彰顯個(gè)性，又不是個(gè)體單干，怎么解決這一矛盾?現(xiàn)代西方往往成立眾多家庭或家族基金會(huì)，慈善事業(yè)的主體是組織化的家庭，家庭基金會(huì)有許多。美國(guó)的十多萬(wàn)基金會(huì)中，90％以上為私人和家庭出資建立的基金會(huì)。各國(guó)建立基金會(huì)的門檻相當(dāng)?shù)?，特別鼓勵(lì)家庭或家族成立基金會(huì)以實(shí)現(xiàn)捐贈(zèng)意愿。

相比較而言，我國(guó)當(dāng)前的基金會(huì)過(guò)少，只有兩千多個(gè)。而基金會(huì)門檻又過(guò)高，大眾捐贈(zèng)的組織化程序還相當(dāng)復(fù)雜，絕大多數(shù)人的愛(ài)心捐款沒(méi)有順暢實(shí)現(xiàn)，因此出現(xiàn)了人們自覺(jué)不自覺(jué)地將基金會(huì)與政府行政機(jī)構(gòu)等量齊觀的現(xiàn)象。同時(shí)也出現(xiàn)了許多基金會(huì)簡(jiǎn)單模仿行政行為的現(xiàn)象，公眾也免不了按照政府的行為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)慈善組織。

9.免稅行善而不是竭澤而漁。免稅政策成為近百年來(lái)現(xiàn)代慈善制度的重要組成部分。企業(yè)肯定會(huì)因捐贈(zèng)受益。企業(yè)捐款有一定的免稅額度，個(gè)人捐款有更高的免稅額度。通過(guò)稅收的優(yōu)惠，無(wú)論公司還是個(gè)人，客觀上都得到一定回報(bào)。

篇3

一、 淺談我國(guó)民法應(yīng)確立的基本原則

民法的基本原則是民法核心價(jià)值的體現(xiàn),是貫穿于民法始終的基本規(guī)則,是民法實(shí)施發(fā)揮其功能的核心與基礎(chǔ)。我國(guó)的民法基本原則主要概括為以下幾個(gè)原則:平等原則,公平原則,自愿原則,守法原則,誠(chéng)實(shí)信用原則,公序良俗原則。

平等原則,主體身份的平等是民法中的平等。是指不論自然條件和社會(huì)處境如何,其權(quán)利能力一律平等。

公平原則,是指在民事主體之間發(fā)生利益摩擦?xí)r,以利益均衡作為價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn),以權(quán)利和義務(wù)是否平衡來(lái)均衡雙方利益。

自愿原則,在民事活動(dòng)中,當(dāng)事人的意思自治。是指進(jìn)行民事活動(dòng)的時(shí)候,要確立民事主體自由的基本準(zhǔn)則。

守法原則,是指民事主體在參與民事活動(dòng)的時(shí)候要遵守法律和行政法規(guī)。在法律沒(méi)有進(jìn)行具體規(guī)定的部分,要遵守國(guó)家政策的原則。

誠(chéng)實(shí)信用原則,是指在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的當(dāng)下,民事主體要按照市場(chǎng)制度的互惠行為進(jìn)行活動(dòng)。約定時(shí),要誠(chéng)信不欺不詐、童叟無(wú)欺;約定后,要按約定履行條款的相互原則。

公序良俗原則,是公共秩序和善良風(fēng)俗的總成。是指民事主體進(jìn)行的一切民事活動(dòng)都應(yīng)當(dāng)遵守公共秩序以及當(dāng)?shù)氐拿褡屣L(fēng)俗。在現(xiàn)代民法中,公序良俗原則是一項(xiàng)重要的法律原則,他是維護(hù)國(guó)家利益以及道德風(fēng)俗觀念的重要保障。

二、 淺析民法基本文由收集整理本原則的必要性

首先,民法基本原則的司法適用能夠更好的體現(xiàn)民法的價(jià)值。民法的價(jià)值是從經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇中得來(lái)的,經(jīng)過(guò)了哲學(xué)到法哲學(xué)的十多年洗禮之后,已經(jīng)成為研究話題的熱點(diǎn)。法律蘊(yùn)含的價(jià)值包含公平、公正、正義、效率、秩序以及安定性等價(jià)值要素。而就目前近代民法的要求而言,安定性是民法所追求的最高價(jià)值。是因?yàn)?確保了法的安定性,是有利于使社會(huì)維系在一個(gè)穩(wěn)定的法律秩序中。由此我們不難發(fā)現(xiàn),現(xiàn)代民法的最高價(jià)值是主要是追求社會(huì)利益。而民法基本原則中的平等原則、自愿原則、守法原則也恰恰符合了民法價(jià)值中的能夠維系一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)法律秩序。禁止權(quán)利濫用原則也能夠體現(xiàn)出民法的價(jià)值,在司法行使過(guò)程中,法官是能夠根據(jù)具體情況和民法基本原則作出判定的,而民法的價(jià)值和禁止權(quán)利濫用原則使得社會(huì)利益與個(gè)人利益均衡,從而能夠作出較為公平的判定。

再次,民法基本原則的司法行使能夠更好的貫徹“以人為本”的核心思想。“以人為本”的的思想是歷史唯物觀的核心,主要強(qiáng)調(diào)是人本主義,其倡導(dǎo)的是公平自由和人人平等的價(jià)值觀。民法是賦予自然人各項(xiàng)權(quán)利的,包括人格權(quán)、自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)以及物質(zhì)權(quán)等等。其基本原則也堅(jiān)持了平等、自愿、公平的原則,同時(shí),司法適用中的禁止權(quán)力濫用原則,法官也堅(jiān)持民法的基本原則,以正確的保護(hù)當(dāng)事人的合法權(quán)利,做到“以人為本”。

三、 簡(jiǎn)述民法基本原則的具體適用

1、平等原則在司法實(shí)踐中的適用。

2000年5月,一名顧客將某快餐店告上法庭,原因是,該快餐店廣告寫宣傳:“每位18元,公務(wù)員16、兒童9元、當(dāng)天生日者免費(fèi)就餐”的字樣。同時(shí)也進(jìn)行了消費(fèi),但是該顧客認(rèn)為,自己同國(guó)家同國(guó)家公務(wù)員在吃飯就餐的時(shí)候?qū)儆谄降壬矸?故要求返還差額的兩元錢。但是該案在受理過(guò)程中,將原告的上訴駁回,原因是,法律條文中沒(méi)有明確規(guī)定國(guó)家公務(wù)人員在消費(fèi)時(shí)商家不能給予優(yōu)惠,也沒(méi)有規(guī)定對(duì)不同消費(fèi)者的不同收費(fèi)方式。因此駁回了訴訟請(qǐng)求。

就此案例看,快餐店的行為的確違反了民法基本原則的平等原則,但是,該案件中的法官卻以法律條文中沒(méi)有明確規(guī)定而駁回起訴,這樣的做法是不對(duì)的。應(yīng)該按照民法的基本原則的平等原則,直接作為判決依據(jù),予以處理。

2、 自愿原則在司法實(shí)踐中的適用

篇4

【關(guān)鍵詞】近代中國(guó)；知識(shí)分子；西學(xué)東漸

中圖分類號(hào)：B26文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-0278(2012)01-130-02

從中國(guó)的大門被打開，到中國(guó)淪入半殖民半封建的泥潭，再到救亡圖存；從閉關(guān)自守到對(duì)外開放；從夜郎自大到勵(lì)精圖治。在中國(guó)政治文化思想改變的過(guò)程中，知識(shí)分子起到了除舊開新的巨大作用，因?yàn)橥鈬?guó)的器物、生產(chǎn)方式、文化、思維、技術(shù)傳到中國(guó)，被理解和接受及傳播都離不開知識(shí)分子用已有的思想逐步消化和吸收新的因素。從學(xué)習(xí)器物到學(xué)習(xí)思想，如同嬰兒學(xué)語(yǔ)，這些看似蹣跚的步伐，卻邁出了中國(guó)現(xiàn)代化的第一步。

一、考察西方的人員分類

從被動(dòng)的接受到主動(dòng)的學(xué)習(xí)，林鋮是第一個(gè)游歷海外且留下文字記錄的先知先覺(jué)的知識(shí)分子，最后到出洋考察的五大臣之一戴鴻慈。對(duì)這些知識(shí)分子的筆記進(jìn)行考察，發(fā)現(xiàn)他們對(duì)外國(guó)新事物的認(rèn)識(shí)，一步一步的深入，從不理解到理解，從表面到內(nèi)核，從社會(huì)生活方式到政治制度。而這些知識(shí)分子大體可以分為三類。一類是最早的，一般由于西方商人或傳教士處于自身的需要，將其帶往國(guó)外，無(wú)意的承擔(dān)了中華民族的先驅(qū)者的任務(wù)。他們本人也非出于救國(guó)的實(shí)用主義態(tài)度，他們學(xué)習(xí)的成果主要以記敘性的著作為主，這些著作可以反映一個(gè)天朝上國(guó)的民眾看到西方世界第一眼時(shí)的心情。第二類是先知先覺(jué)的社會(huì)良知，他們主要從自身的感知力出發(fā)向西方學(xué)習(xí)。大多且評(píng)且敘，往往有一些非常有創(chuàng)見(jiàn)的認(rèn)識(shí)，對(duì)社會(huì)思潮的影響比較大。第三類是以政府的名義對(duì)外國(guó)先進(jìn)的文化考察學(xué)習(xí)，從著作來(lái)看早期的以記敘的居多，如：斌春的《乘槎筆記》。后期由于學(xué)習(xí)和實(shí)踐的逐步深入，認(rèn)識(shí)也越來(lái)越深刻，就出現(xiàn)了如：劉錫鴻的《英邵私記》，徐建寅的《歐游雜記》。

首先對(duì)這三類人員的關(guān)系梳理清楚：第一批出洋的人員將新鮮的事物帶進(jìn)國(guó)內(nèi)，其后由于國(guó)內(nèi)外環(huán)境的巨變，先知先覺(jué)的知識(shí)分子了解了這些新元素的存在，并在與外國(guó)人的接觸中明白了這些新元素對(duì)貧窮落后的中國(guó)的重要性，這給他們?cè)斐沙鰢?guó)的最佳理由。他們引起的思潮和運(yùn)動(dòng)使清政府在風(fēng)雨飄搖中茍延殘喘。為了維系自身的存在，使內(nèi)部的力量發(fā)生了分裂，產(chǎn)生了一股向外學(xué)習(xí)的力量，這也是諸多使團(tuán)游歐美的直接原因。

這三種分類，并非嚴(yán)格的時(shí)間順序來(lái)分，而是依據(jù)其身份來(lái)分。因?yàn)樵谥袊?guó)知識(shí)分子認(rèn)識(shí)西方的過(guò)程之中，思想的發(fā)展主要受兩個(gè)因素的影響：時(shí)間和所處的階級(jí)。這三類有如下的關(guān)系，最早成文的游記主要由早期自由知識(shí)分子所著，但影響最大的要算官方外派的官員和比較開明的儒士，雖身處官位但眼界并不狹窄。另外，許多隨從、參贊都是政府從比較有名的知識(shí)分子中間挑選出來(lái)的。如：張德彝 黎庶昌等人。

二、考察西方的進(jìn)程及成果

第一類按時(shí)間順序主要有林鋮、羅森等。雖然容閎出洋讀書比林鋮早，但其《西學(xué)東漸》1909年才出版，排在林旭之后，所以作為第二類來(lái)講。這類人認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)主要有以下幾點(diǎn)：首先，已不再沉醉于天朝上國(guó)的迷夢(mèng)之中，也不再嘲笑西方的器物是“奇技巧”，而是表現(xiàn)出贊嘆的態(tài)度。林的《西海紀(jì)游草》中載到“集板、印書以及舟車、舂織、錘鑄等工，多用火煙輪運(yùn)以機(jī)器，神速而不費(fèi)力，余獨(dú)有志于舟車之學(xué)，可以濟(jì)公利私。”其次，在世界觀上也發(fā)生類微弱的變化，不再夜郎自大，表明封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的封閉自守開始打破?！巴罩^天，語(yǔ)判齊東，來(lái)年之測(cè)海窺蠡，氣吞泰岱”有人讀了他的書之后寫道“聚嵴與一室之中，老死于戶牖之下”明顯表現(xiàn)出對(duì)自給子足、足不出戶的生活感到不滿。第三，初步萌發(fā)了向西方學(xué)習(xí)救國(guó)濟(jì)世的愿望?！捌埼崛擞兄竟渤桑黄谀昕蓽愋б病?《西海紀(jì)游草》。第四，其思想的認(rèn)識(shí)由于受到歷史條件的限制，有不可逾越的局限性，他們的這種認(rèn)識(shí)仍然主要是在封建的世界觀之下的。如,對(duì)西方的社會(huì)風(fēng)俗普遍持一種貶斥的態(tài)度。

第二類人主要有：王韜、李圭、康有為、梁?jiǎn)⒊?。容閎由于在1909年出版了他的《西學(xué)東漸記》從思想水平來(lái)看可以歸為這類。與第一類相比 ，他們所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)已發(fā)生了巨大的變化，帝國(guó)主義群集中國(guó)，瓜分的狂潮已掀起。因此，他門要解決的問(wèn)題是如何救國(guó)于危難？他們的思想在前人的基礎(chǔ)之上繼續(xù)發(fā)展，由于他們都是親游西方的， 所以他們思想表現(xiàn)得第一個(gè)特點(diǎn)是，對(duì)西方“先進(jìn)”的認(rèn)識(shí)不在停留于器物上，而是在技術(shù)之上，王韜在其漫游隨錄中寫到“英國(guó)以天文、地理、電學(xué)、火學(xué)、光學(xué)、化學(xué)、重學(xué)為實(shí)學(xué)，弗尚詩(shī)賦辭章，……無(wú)往而非火機(jī)，誠(chéng)利器也”。李圭于1876年作為中國(guó)工商界代表出使美國(guó)，作《環(huán)游地球新錄》，對(duì)機(jī)器的記敘如“是機(jī)器正當(dāng)講求，不得援古人秸槔之說(shuō)，概謂機(jī)器不當(dāng)用，凡機(jī)器之可利民者，置諸弗取也”。難能可貴的是他們的認(rèn)識(shí)不僅停留于此，另外一個(gè)更重要的特點(diǎn)是，他們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了西方政治制度的優(yōu)越性，從社會(huì)生活的各個(gè)角度去反思，對(duì)比之下教育，民風(fēng)，政府皆落后于西方各國(guó)。產(chǎn)生了學(xué)習(xí)西方制度的想法，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮的推動(dòng)有不可磨滅的功績(jī)。王韜認(rèn)為十九世紀(jì)中葉的資本主義社會(huì)和文化比起封建主義的社會(huì)和文化要先進(jìn)的多：“蓋其以禮為教，而不專恃甲兵，以仁為基，而不先尚詐力，以教化德譯為本，而不徒講富強(qiáng)”。王韜可以作為梁?jiǎn)⒊涂涤袨榈南刃姓?，他們的思想是一脈相承的。他對(duì)當(dāng)時(shí)的洋務(wù)的評(píng)論可以看出這一點(diǎn)，“今日之所謂洋務(wù)急務(wù)者，孰有過(guò)于洋務(wù)者哉？”賣洋槍洋炮是“徒襲皮毛”，洋務(wù)應(yīng)該從以下著手“一曰：取士，二曰練兵，三曰：學(xué)校，四曰：律例”并力推泰西的“軍民共主”。容閎認(rèn)為“以西方之學(xué)術(shù)灌輸與中國(guó)，使中國(guó)日趨文民富強(qiáng)之境”。李圭把美國(guó)建國(guó)來(lái)近百年的迅速發(fā)展歸功于所謂“政治之善”。同時(shí)他對(duì)中國(guó)的封建道德產(chǎn)生了極大的懷疑，如：“泰西風(fēng)俗，男女并重，女學(xué)亦同于男學(xué)，故婦女頗能建議大事”，“今且有口邊一語(yǔ)曰，女子無(wú)才便是德，噫！微此語(yǔ)為能誤盡女子矣” 。對(duì)中西教育進(jìn)行了深刻的比較：“不尚虛子，專務(wù)實(shí)效。尤善在默識(shí)心通，不尚誦讀則食而不化之患除；寧?kù)o舒暢，不尚拘束，則郁而不通之病去；不賞而勸，不怒而懲，則巧捷頑鈍之弊亦無(wú)由生！”之后，康有為和梁?jiǎn)⒊?，基本沿著這條路來(lái)走的。變法失敗后，他們迅速退化為?；庶h，但他們一直不間斷的向國(guó)內(nèi)翻譯關(guān)于西方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的書籍。宣傳了民主平等的思想，為作了廣泛的思想宣傳。

第三類按時(shí)間順序分，主要有斌椿、張彝德、志剛、郭嵩燾、劉錫鴻、徐建寅、薛福成等。使日本的有李筱圃、 傅云龍、黃遵憲等。這一類人的認(rèn)識(shí)開始明顯要比第二類略顯滯后，1866年斌椿隨蒲安臣使團(tuán)訪歐洲，作《乘槎筆記》。由于他出使西歐時(shí)已年逾六十三，其思想觀念非常固化，但可代表那時(shí)大多數(shù)深居簡(jiǎn)出的封建衛(wèi)道士階層。“中華從未有至外國(guó)者，此次奉命游歷，始知海外有此勝景”。將商店的自行車描述為“有木馬，開張三尺許，兩耳有軸……，殆亦木牛流馬之遺意歟”這和道光皇帝認(rèn)為英人的海船系牛力拉動(dòng)有幾分相似。他認(rèn)為火車與“列子御風(fēng)行有似”，張彝德也隨斌椿游歐洲著《航海述奇》，記敘與《乘槎筆記》相差無(wú)幾，現(xiàn)在的人看來(lái)有些東西非常荒謬，但在當(dāng)時(shí)對(duì)與開啟政府中頑固不化的頭腦已綽綽有余了。總體水平仍然是一個(gè)準(zhǔn)士大夫的認(rèn)識(shí)，西方的先進(jìn)事物改變了他們的認(rèn)知，但對(duì)價(jià)值觀的影響是微弱的。

1876年郭嵩燾訪問(wèn)了英國(guó)，這是清政府中難得的對(duì)西方認(rèn)識(shí)如此全面而深刻的一位開明的士大夫，代表著清政府對(duì)西方認(rèn)識(shí)的最高境界。他認(rèn)識(shí)的深度甚至比清末出使歐洲的五大臣要深很多。特點(diǎn)有：一、不拘泥于技術(shù)，深入考察西方政治制度和文化背景。他考察了議會(huì)民主和自由選舉為特征的西方民主政治的現(xiàn)狀和歷史，認(rèn)識(shí)到“非民主之國(guó)，則勢(shì)有所不行”，“中國(guó)秦漢以來(lái)兩千余年適得其反”二、比較了中西政治學(xué)和倫理學(xué)的觀念。三、接受西方科學(xué)觀念、研究中西倫理差異。由此，他得出結(jié)論：“雖使堯舜生于今日，必急取泰西之法而推行之，西洋汲汲以求便民，中國(guó)適與相反”。

清末出洋考察的五大臣之一戴鴻慈著《出使九國(guó)日記》，由于其承擔(dān)了政治任務(wù)，所以全書幾乎盡是記敘，考察的面非常廣泛，工、農(nóng)、商、文化、社會(huì)公益、市民生活等等。但僅僅停留于此，其認(rèn)識(shí)水平與第一類人相差無(wú)幾。由此可見(jiàn)，在從中國(guó)的大門被迫打開，經(jīng)過(guò)50多年，統(tǒng)治者的認(rèn)識(shí)發(fā)展非常緩慢，出于維護(hù)搖搖欲墜的統(tǒng)治的目的，他們的落后封閉的思想很難轉(zhuǎn)變。

概而觀之，從到清政府的滅亡，中國(guó)的各類知識(shí)分子都竭盡所能，學(xué)習(xí)橫亙于眼前一個(gè)新的世界。展現(xiàn)了處于國(guó)別歷史向全球歷史轉(zhuǎn)變的關(guān)口中，落后民族遭遇先進(jìn)民族時(shí)人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程。說(shuō)明了先進(jìn)的生產(chǎn)方式必然代替落后的生產(chǎn)方式；適應(yīng)歷史潮流的認(rèn)識(shí)必然戰(zhàn)勝落后的認(rèn)識(shí)。從1840年至今，中國(guó)經(jīng)歷了170多年的艱辛探索，才逐步逐步融入世界現(xiàn)代化進(jìn)程?；仨@段歷史，使我們更加堅(jiān)定了建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化中國(guó)的信心和決心，更加堅(jiān)信了改革開放的正確性和必然性。

注釋：

①②林鉞.西海紀(jì)游草[M].岳麓書社,1985.

王韜著,顧鈞校注.漫游隨錄[M].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2007.

④⑤李圭.環(huán)游地球[M].湖南人民出版社,1980.

⑥ 斌椿.乘槎筆記[M].湖南人民出版社,1981.

參考文獻(xiàn)：

[1]戴鴻慈.出使九國(guó)日記[M].湖南人民出版社,2001.

篇5

教育慣性 教育范式 思想政治教育 教育文化

千百年來(lái)，有多少文人學(xué)士留下了萬(wàn)千文牘來(lái)探索教育的即時(shí)性和有效性問(wèn)題，但始終沒(méi)有找到一條可以萬(wàn)古通用的規(guī)律性東西。這其中的緣由是什么呢？難道是由于人性的不可教化抑或是由于社會(huì)演變的極端復(fù)雜性？事實(shí)上，貫穿在人類歷史長(zhǎng)河中教育范式、教育思想、教育文化的慣性是支配上述現(xiàn)象出現(xiàn)的本源性規(guī)則。本文將從以下三個(gè)角度來(lái)探討教育的慣性問(wèn)題，以期豐富思想政治教育學(xué)的邊緣研究和后續(xù)進(jìn)展。

一、教育范式的慣性對(duì)教育效果的作用

“慣性”本來(lái)是一個(gè)力學(xué)概念。自1632年伽利略在《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對(duì)話》中首次提出“慣性”概念以來(lái)，笛卡爾、牛頓、馬赫、愛(ài)因斯坦都曾對(duì)慣性原理做過(guò)獨(dú)到的闡述和合理的補(bǔ)充。從今天物理學(xué)的最新進(jìn)展來(lái)說(shuō)，慣性原理的核心內(nèi)涵“只要不受外力的作用，任何物體都會(huì)保持其原來(lái)的靜止?fàn)顟B(tài)或勻速運(yùn)動(dòng)狀態(tài)”始終沒(méi)有改變。值得一提的是，力學(xué)上的“慣性”概念第一次被引入到中國(guó)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域是由教育家冰心做到的。冰心在她的文學(xué)作品《小橘燈》的首發(fā)前言中指出：“只要看見(jiàn)這盞燈，我就慣性的想到以前發(fā)生的故事?！盵1]雖然冰心在這里使用“慣性”概念的主要目的是強(qiáng)調(diào)一種“行為的習(xí)慣”，但令冰心沒(méi)有想到的是，自此以后“慣性”概念便頻繁出現(xiàn)在各社會(huì)科學(xué)研究的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。著名教育家楊賢江指出：“與知識(shí)的慣性作用相比，道德的慣性力更加強(qiáng)大，道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)，也無(wú)甚用處。否則，沒(méi)有道德的人，學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)愈大，就能為非作惡愈大。所以要我們大家‘建筑人格長(zhǎng)城’，建筑人格長(zhǎng)城的基礎(chǔ)就是道德?！盵2]在這里，楊氏不僅熟練地把“慣性”概念運(yùn)用到道德教育領(lǐng)域，而且在無(wú)意識(shí)中提出了令今天的教育工作者無(wú)比關(guān)注的“教育慣性律”問(wèn)題。

聯(lián)系古典物理學(xué)慣性定律的基本內(nèi)涵，結(jié)合當(dāng)今教育領(lǐng)域存在的突出問(wèn)題，我們發(fā)現(xiàn)研究教育的慣性問(wèn)題不僅具有理論價(jià)值，而且具有現(xiàn)實(shí)意義。本研究認(rèn)為，所謂“教育慣性”是指在不受任何外在環(huán)境的作用下，教育范式、教育思想、教育文化所恒久持有的維持自身現(xiàn)狀和特點(diǎn)的走向和趨勢(shì)。其中教育范式慣性是教育思想慣性和教育文化慣性得以滋生的前提和基礎(chǔ)。從宏觀教育學(xué)的角度看，正是教育范式的慣性決定了任何理想教育效果的有限性。所謂“教育范式慣性”是指人類已有的教育制度、機(jī)制和規(guī)范都具有一種維持自身存在的特點(diǎn)和趨勢(shì)。教育范式慣性的原理不僅決定了教育制度、機(jī)制和規(guī)范效用的局限性，而且驗(yàn)證了這些教育制度、機(jī)制和規(guī)范的迭代繼承性。下面就介紹一下教育制度、機(jī)制和規(guī)范影響教育效果的具體步驟和過(guò)程。

1.教育制度的慣性使得一切教育效果變得極難把握

古往今來(lái)，歷朝歷代，不僅統(tǒng)治階級(jí)自上而下制定了品類繁多的教育制度，而且普通百姓也在潛移默化中自下而上形成了諸多的教育規(guī)則和教育方法。與此同時(shí)，諸代學(xué)者則通過(guò)各種出版物衍生出品項(xiàng)繁多的教育程式和教育理念。從人類變異學(xué)的角度看，除卻這些制度的潛在規(guī)則和運(yùn)作原理不說(shuō)，教育變遷的顯性制度可以說(shuō)是多如牛毛。這么多的制度究竟是在約束誰(shuí)呢？是普通的民眾呢，還是官宦子弟？趙樸初說(shuō)：“在中國(guó)古代，教育程式是以教俗化民為價(jià)值核心的。歷史演化的殘酷性和世代更迭的爭(zhēng)斗性已經(jīng)使得教育制度的連續(xù)性受到很大沖擊。這種沖擊幾乎泯滅了人類原初教育目標(biāo)的最低要求，并由之而使得教育效果的及時(shí)性大打折扣。”[3]趙氏在這里是要說(shuō)明，由于不同朝代治者和被治者的教育訴求不同，教育制度的世代承繼幾乎都采取了革命的方式，新時(shí)代的開拓者往往采取了“前不見(jiàn)古人后不顧來(lái)者”的變遷邏輯，就使得新的教育制度幾乎都是在“摸著石頭過(guò)河”的旋律中逐漸吸收舊時(shí)代精華成分的。當(dāng)一個(gè)新朝代對(duì)教育的真正靈魂摸索得差不多的時(shí)候，往往朝代更迭的時(shí)間又到了，于是新的一輪循環(huán)就開始了。試想在激流勇進(jìn)的時(shí)代，對(duì)人的任何程式化要求都可能會(huì)在慢慢風(fēng)塵中漸趨式微，而教育的真正效果將很難保證。

2.教育機(jī)制的慣性使得一切教育的當(dāng)下效能微弱

教育機(jī)制是教育制度的具體化表現(xiàn)。教育機(jī)制的滋生一方面是由于宏觀教育理論的抽象性特點(diǎn)，另一方面是由于理論只有掌握民眾才能化為現(xiàn)實(shí)力量。在教育發(fā)展史上，教育制度的慣性往往采取了革命的程式；而教育機(jī)制的慣性則往往采取藕斷絲連的形式。就拿明清時(shí)期盛行的科舉考試機(jī)制來(lái)說(shuō)，它實(shí)際上是三代以來(lái)推行的大學(xué)機(jī)制的歷史性繼承形態(tài)。盡管各個(gè)朝代對(duì)這一選拔人才的機(jī)制進(jìn)行了不斷的創(chuàng)新和修改，但任用德才兼?zhèn)涞娜瞬诺竭m合的崗位上這一基本內(nèi)核訴求卻始終沒(méi)有發(fā)生改變。我們的問(wèn)題在于，由治者自上而下采取的各種變革抑或革新在政策層面上能否順利推行下去，治者通過(guò)各種考試機(jī)制遴選上來(lái)的官員能否避開“機(jī)制導(dǎo)致腐敗，絕對(duì)的機(jī)制導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗”這樣一種循環(huán)腐化邏輯。當(dāng)上述問(wèn)題不能通過(guò)各種傳統(tǒng)的教育機(jī)制迎刃而解的話，那么我們只有把懷疑的重心轉(zhuǎn)到正在發(fā)揮作用的現(xiàn)有教育機(jī)制上。換言之，在教育效能學(xué)上，一種教育機(jī)制（包括教育法律、法規(guī)等）無(wú)論其形式如何完美，無(wú)論其設(shè)計(jì)者的理念多么先進(jìn)，也無(wú)論操作者的素質(zhì)如何優(yōu)良，它們的實(shí)際效果是很難測(cè)度的；在極為嚴(yán)格的學(xué)術(shù)意義上，它們會(huì)導(dǎo)致教育的效能漸趨式微。

3.教育規(guī)范的慣性使得各類教育的評(píng)價(jià)體系變得軟弱無(wú)力

所謂教育規(guī)范是指規(guī)約各級(jí)各類教育機(jī)構(gòu)的軟性教育規(guī)定和教育范疇。這些教育規(guī)范是各種教育制度、教育機(jī)制等硬性程式的外化范式，具有軟性特點(diǎn)且形態(tài)多變。盡管教育規(guī)范具有多變性，甚或有些教育規(guī)范具有曇花一現(xiàn)的特點(diǎn)，但由于這些規(guī)范的知識(shí)性特征，使得繁花似錦的教育規(guī)范的歷史遺留變得一如既往。比如現(xiàn)代中國(guó)采取的初等教育教具規(guī)定，實(shí)際上早在私塾時(shí)代就已廣泛使用。不僅如此，各朝各代的教育部門為了順利達(dá)致治者的政治要求，都會(huì)對(duì)貫徹國(guó)家教育制度、實(shí)施國(guó)家教育機(jī)制的各級(jí)各類學(xué)校教師和教育工作者提出了種類繁多的職業(yè)道德要求。看似這些職業(yè)道德規(guī)范都是當(dāng)下時(shí)代的產(chǎn)物，實(shí)際上早在春秋時(shí)期就已經(jīng)大行其道了。比如古書有云：“人不學(xué)，不知義，玉不琢，不成器；養(yǎng)不教，父之過(guò)，教不嚴(yán)，師之惰?！保ā度纸?jīng)》）這里所要求的“被教育者應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)和教育者應(yīng)該認(rèn)真教育學(xué)生”的教育要求，實(shí)際上就是我們今天所提倡的“學(xué)生學(xué)習(xí)規(guī)范”和“教師職業(yè)道德規(guī)范”?！洞髮W(xué)》中也說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。”（《大學(xué)》）此文實(shí)際上提出了教育者和被教育者都必須從“明德”的理念出發(fā)，通過(guò)本末關(guān)聯(lián)、先后關(guān)系、動(dòng)靜哲學(xué)、修齊治平等變換邏輯以達(dá)致最終教育目標(biāo)的規(guī)范性要求問(wèn)題。如果各個(gè)時(shí)代的教育規(guī)范都能如期發(fā)揮應(yīng)有作用的話，那么我們對(duì)教育規(guī)范效果的評(píng)價(jià)也就失去了任何的意義。事實(shí)上，教育規(guī)范的慣性承繼不僅沒(méi)有使已有的程式發(fā)揮作用，相反卻使得創(chuàng)新性的教育規(guī)定形同虛設(shè)；也就是說(shuō)，一方面世代傳承的教育規(guī)范像一張無(wú)邊無(wú)際的網(wǎng)在規(guī)約著我們，另一方面人性的喜新厭舊特點(diǎn)又使得沖破牢籠變得極為艱難。特別是對(duì)于教育創(chuàng)新性評(píng)價(jià)機(jī)制來(lái)說(shuō)，真正發(fā)揮作用的概率微乎其微。

二、教育思想的慣性對(duì)教育效果的影響

古往今來(lái)，有多少教育家創(chuàng)造了復(fù)雜多樣的教育理論和教育學(xué)說(shuō)，并試圖由之而將他們的教育思想滲透到受教者的意識(shí)和行為當(dāng)中，但當(dāng)他們靜心反思的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)這些恢弘的教育思想只不過(guò)如曇花現(xiàn)世，稍縱即逝。那么這其中的緣由是什么呢？難道是由于這些理論或?qū)W說(shuō)的歷史制約性抑或知識(shí)邏輯的先天不足性？或者是由于受教者的生理幼稚性抑或心理變異性？對(duì)這些問(wèn)題的回答需要從教育思想的慣性談起。實(shí)際上，自人類有文字記載以來(lái)，思想的傳遞已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人的意識(shí)可控范圍，并以自身特有的慣性定律綿延潛行。下面就具體探討一下作為人類教育思想主要表現(xiàn)樣態(tài)的教育理論和教育學(xué)說(shuō)的慣性問(wèn)題。

1.教育理論的慣性對(duì)教育效果的干擾

思想是具有慣性的，所謂“思想的慣性”是指人類自誕生以來(lái)的所有思想都具有一種試圖保持自身現(xiàn)狀的特點(diǎn)和趨勢(shì)。在思想慣性承繼原理的支配下，作為思想之主要表現(xiàn)形態(tài)的理論更是具有極強(qiáng)的慣性作用。“理論”不是普通的思想，而是系統(tǒng)化和綜合性的思想經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的演變而形成的穩(wěn)態(tài)意識(shí)。正是理論的系統(tǒng)化造就了理論本身強(qiáng)烈的慣性作用，這種慣性作用不僅不能通過(guò)自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭(zhēng)和革命等社會(huì)變遷形式得以消失，而且還會(huì)在新的環(huán)境中發(fā)揚(yáng)光大。本文所指的“教育理論的慣性”是指人類在教育領(lǐng)域所研究出的所有體系化的思想所具有的一種維持自身現(xiàn)狀和特點(diǎn)的發(fā)展趨勢(shì)和能力。一般來(lái)講，科學(xué)的教育理論在教育實(shí)踐中會(huì)催生出正確的教育思維，并引導(dǎo)受教者采取正確的實(shí)踐行動(dòng)；相反愚昧的或落后的教育理論則會(huì)把整個(gè)社會(huì)引向?yàn)?zāi)難甚或毀滅。正如所一貫堅(jiān)持的：“科學(xué)的理論是行動(dòng)的指南。理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”[4]應(yīng)該說(shuō)，人類今天所能經(jīng)驗(yàn)到的正向教育理論，大多都是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)歲月洗練的精華遺留，不僅不能忽視，相反應(yīng)該加以吸收和利用。但我們也應(yīng)該看到，伴隨著正向教育思想不斷傳承的還有反向甚或消極頹廢的教育思想。對(duì)于各種墮落意識(shí)和頹廢思維，我們不僅不能漠視，相反要高度重視。因?yàn)橐恍┓饨ǖ摹①Y本主義自由化的反向教育理論會(huì)變化各種外觀迷惑眾生，從而延續(xù)著教育思想慣性傳遞的一般邏輯。

2.教育學(xué)說(shuō)的慣性對(duì)教育效果的約束

與教育理論慣性作用密切關(guān)聯(lián)的是教育學(xué)說(shuō)的慣性?！皩W(xué)說(shuō)”不同于“理論”，學(xué)說(shuō)一般是指系統(tǒng)化和規(guī)范化的理論樣態(tài)。一般的理論可以是豐富多彩的，但只有那些經(jīng)過(guò)教育家系統(tǒng)研究和論證的理論才能上升到教育學(xué)說(shuō)的高度。所謂“教育學(xué)說(shuō)的慣性”是指那些體系性理論和規(guī)范化理論所具有的一種試圖維持自身發(fā)展趨勢(shì)和特點(diǎn)的過(guò)程和能力?？v觀人類思想傳承的歷史，我們發(fā)現(xiàn)，那些以“學(xué)說(shuō)”為遞進(jìn)范式的思想往往比以“理論”為探索范式的思想具有更大的持久性和穩(wěn)定性。比如，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“地動(dòng)說(shuō)”和西方一直探求的“天體物理說(shuō)”，都在以無(wú)與倫比的慣性作用沖破著人類知識(shí)演進(jìn)的枷鎖，這種慣性的沖擊力是無(wú)比強(qiáng)大的。我們的追問(wèn)是：各種各樣教育學(xué)說(shuō)的慣性能否提升現(xiàn)代思想政治教育的效果和水平？

事實(shí)上，就今天各種學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育的表現(xiàn)來(lái)看，傳統(tǒng)文化中的正向教育學(xué)說(shuō)對(duì)提升現(xiàn)代思想政治教育效果的作用是十分明顯的；但對(duì)于各種反向的教育學(xué)說(shuō)，我們不可等閑視之，因?yàn)椤胺参锬挥袑?duì)”，各種學(xué)說(shuō)不僅不會(huì)隨著時(shí)代的變遷而行將就木，相反還會(huì)變幻各種樣式來(lái)危害群眾。當(dāng)正能量稍微松懈的時(shí)候，也就是反能量猖獗反撲的時(shí)機(jī)。如果一個(gè)社會(huì)彌漫著消極頹廢的反向教育學(xué)說(shuō)，那么政治的穩(wěn)定就只能是“墻頭蘆葦”了。在這樣的境遇里，我們所能做的就是以積極的心態(tài)迎接和宣傳積極的教育學(xué)說(shuō)，擯除各種錯(cuò)誤的和消極的教育學(xué)說(shuō)。

三、教育文化的慣性對(duì)教育效果的制約

所謂“教育文化的慣性”是指任何教育文化所具有的一種維持自身現(xiàn)狀和特點(diǎn)的趨勢(shì)和過(guò)程。在所有的教育文化中，“教育理性”和“教育精神”突出代表了教育文化的精髓和本質(zhì)，所以本文繼續(xù)探討教育理性和教育精神在教育過(guò)程中的價(jià)值和作用。

1.教育理性的慣性能夠引發(fā)教育終極目標(biāo)的爭(zhēng)論

理性主義思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。就西方思想史的演進(jìn)來(lái)說(shuō)，理性主義思潮早在荷馬的史詩(shī)中就已肇始?！逗神R史詩(shī)》的記載表明，“天下大事以和為貴”的理性主義思想已經(jīng)深深扎根于古希臘人民的心靈深處。理性并不是萬(wàn)能的，但僅憑感性行事的社會(huì)更是不可思議的。中國(guó)社會(huì)的理性主義思想主要產(chǎn)生于秩序和政治統(tǒng)治的需要，也就是說(shuō)當(dāng)治者感覺(jué)需要維持現(xiàn)行治理秩序的時(shí)候，就會(huì)在整個(gè)社會(huì)大力提倡政治理性、法治理性和生活理性；當(dāng)統(tǒng)治者感覺(jué)維護(hù)現(xiàn)行統(tǒng)治秩序的行政成本過(guò)高，而自己又無(wú)機(jī)會(huì)享受政治穩(wěn)定福祉的時(shí)候，政客們便會(huì)通過(guò)各種傳媒路徑宣講戰(zhàn)爭(zhēng)合理主義。事實(shí)上，戰(zhàn)爭(zhēng)合理主義就是借助于軍事力量為少數(shù)人謀取感官享受的末世主義，換句話說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)合理主義就是借助于感性主義而使社會(huì)倒退的軍事狂熱主義。除去戰(zhàn)爭(zhēng)的正義與非正義辨識(shí)不說(shuō)，畢竟普通民眾才是戰(zhàn)爭(zhēng)成本的最終負(fù)擔(dān)者。

本文認(rèn)為，所謂“教育理性的慣性”是指任何時(shí)代的教育理性都具有一種保持自身存在特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)的傾向和能力。理性的教育是文明社會(huì)逐漸走向文化自覺(jué)的必要條件。但我們?cè)谕菩欣硇越逃臅r(shí)候，千萬(wàn)要警惕以下兩個(gè)方面的極端：一是借理性主義教育推行感官享樂(lè)主義的傾向；二是借理性主義意識(shí)傳播反向文化的傾向。在上述兩個(gè)方面，理性主義實(shí)際上就是霍布斯所講的“狼對(duì)狼的狀態(tài)”思想的外溢，也就是爾虞我詐、勾心斗角、投機(jī)取巧、享樂(lè)腐化的社會(huì)樣態(tài)的表現(xiàn)形式。事實(shí)上，一種所謂的理性教育，如果不能最終落腳到知識(shí)的汲取和傳承上，那么它就失去了任何存在的價(jià)值和意義。

2.教育精神的慣性能夠引發(fā)教育效用的爭(zhēng)論

人都是有精神的。從本質(zhì)上看，有關(guān)對(duì)人的教育都是一種精神的傳遞和交流過(guò)程。精神性的東西不同于意識(shí)、認(rèn)知、想法、思考等外在表層性的元素，精神是各種外象的內(nèi)在主體基礎(chǔ)。所謂“教育精神”是指人類所創(chuàng)造的一切教育理念在漫長(zhǎng)教育實(shí)踐中所形成的穩(wěn)定性沉淀。教育精神反映了人的精神，是人的精神在教育創(chuàng)造活動(dòng)中的體現(xiàn)，是教育本質(zhì)力量的展示，是教育價(jià)值的體現(xiàn)，是人類對(duì)教育軟力量的呼喚。所謂“教育精神的慣性”是指任何應(yīng)用于教育領(lǐng)域的精神性因素所具有的一種維持自身存在并拓展自身視域的趨勢(shì)和過(guò)程。雖然教育精神是極為抽象性的東西，而且教育精神的慣性也是極為普遍的，但在具體的教育實(shí)踐中卻很少有人研究過(guò)它。本文認(rèn)為，中華民族歷史上所世代傳承的“和為貴”的精神、“君子喻于義小人喻于利”的義氣精神、“助人者天助也”的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神、“天行健君子當(dāng)自強(qiáng)不息”的勤奮拼搏精神、“退一步海闊天空，讓三分心平氣和”的忍讓精神、“會(huì)用則存，節(jié)用則生”的節(jié)約精神都是中華民族在漫長(zhǎng)歷史演進(jìn)中所形成的穩(wěn)態(tài)的教育精神。我們今天之所以能夠隨時(shí)經(jīng)驗(yàn)到它，正是由于教育精神的慣性使然。相信隨著時(shí)代的更替和歲月的變化，這種民族教育精神不僅不會(huì)衰落，而且還會(huì)逐漸發(fā)揚(yáng)光大。

長(zhǎng)期以來(lái)，西方世界的教育也在受著多種教育精神的制約。比如個(gè)人主義利益分配精神、英雄主義價(jià)值精神、功利主義市場(chǎng)精神、自由主義生活精神、大國(guó)主義霸權(quán)精神、公平競(jìng)技的博弈精神等等。從微觀教育學(xué)的角度看，這些教育精神至今仍然深深扎根于西方人的心靈和魂魄中。大批西方教育家之所以能夠經(jīng)驗(yàn)到這些教育精神的巨大力量，也是教育精神慣性作用使然。當(dāng)然隨著歷史的演進(jìn)，這些教育精神也會(huì)繼續(xù)支配西方人的意識(shí)和認(rèn)知，并逐步使西方的實(shí)踐歷史得以糾錯(cuò)和發(fā)展。我們的問(wèn)題是：中西方教育精神的差異性能否在交流和融合的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的突破？也就是說(shuō)如果價(jià)值導(dǎo)向的教育精神和功利導(dǎo)向的教育精神能夠互相學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短的話，人類教育發(fā)展的未來(lái)將會(huì)是什么樣子？這也就引發(fā)了學(xué)術(shù)界關(guān)于教育效用的爭(zhēng)論。所謂“教育效用”是指教育方式和教育思想所具有的實(shí)際教育效果。在這一領(lǐng)域，有人認(rèn)為在中國(guó)傳統(tǒng)文化的境遇里實(shí)施各種教育的主要路徑應(yīng)該是以價(jià)值為導(dǎo)向的，如果只是強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)導(dǎo)向，就會(huì)把我們的未來(lái)引向功利主義的泥潭，進(jìn)而會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的“達(dá)爾文式”混亂和“利維坦式”戰(zhàn)爭(zhēng)，也會(huì)使各種奇形怪狀的信仰形式拋露街頭；而有些中國(guó)學(xué)者和部分國(guó)外學(xué)者則不同意這種看法，他們指出，中國(guó)至少在100年內(nèi)會(huì)采用以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的社會(huì)發(fā)展模式，既然是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為核心，那么追求合理的利潤(rùn)、強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、維護(hù)市場(chǎng)秩序就成為中國(guó)政府和人民不可逾越的重要訴求。所以，提倡合理的功利主義是有利于中華民族未來(lái)的。事實(shí)上，無(wú)論是價(jià)值導(dǎo)向的教育精神抑或是功利主義導(dǎo)向的教育精神，只要不損害中華民族的根本利益、只要不危害社會(huì)的政治穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安，都具有一定的合理性。我們所做的就是密切關(guān)注、合理引導(dǎo)、盡量疏通、因勢(shì)而為，相信在上述教育精神的融合和變化中，中國(guó)社會(huì)的人才教育戰(zhàn)略將會(huì)實(shí)現(xiàn)歷史性的突破，中華民族教育振興的目標(biāo)就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

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參考文獻(xiàn)

[1] 冰心.小桔燈.西安：陜西師范大學(xué)出版社，2010.

[2] 楊賢江.新教育.成都：四川教育出版社，1991.

[3] 趙樸初.片石集.北京：人民文學(xué)出版社，1978.

篇6

【關(guān)鍵詞】計(jì)算機(jī)軟件 反向工程

一、計(jì)算機(jī)軟件反向工程的概念

計(jì)算機(jī)軟件是由特定的程序語(yǔ)言編寫成的。目前絕大部分的軟件是由于程序語(yǔ)言編寫出功能模塊，再對(duì)功能模塊組合構(gòu)成一款軟件。他人在使用這塊軟件時(shí)，有時(shí)會(huì)想對(duì)這款軟件的思路流程、語(yǔ)言用法進(jìn)行研究，因此會(huì)用一種特別的技巧通過(guò)對(duì)軟件的反向解析找出軟件的源代碼，對(duì)軟件的源代碼進(jìn)行分析和研究，然后根據(jù)自己的需要?jiǎng)?chuàng)造出一個(gè)新的計(jì)算機(jī)軟件產(chǎn)品。從這個(gè)過(guò)程可以看到，反向工程的步驟有三個(gè)：找出源代碼，對(duì)源代碼進(jìn)行分析和理解，創(chuàng)作出另一款新的產(chǎn)品。只有完成以上三個(gè)步驟，才算完成計(jì)算機(jī)軟件的反向工程。如果用計(jì)算機(jī)軟件反向工程重新研制出一款軟件那只是個(gè)人的事情，然而如果將計(jì)算機(jī)軟件的反向工程作品散布出去，則會(huì)引起一系列的問(wèn)題。

二、進(jìn)行計(jì)算機(jī)軟件反向工程的目的

計(jì)算機(jī)軟件具有藝術(shù)價(jià)值，一個(gè)很好的軟件會(huì)做到功能和諧、界面和諧、設(shè)計(jì)和諧，達(dá)成一種藝術(shù)的效果，比如電子游戲軟件就被人稱作第九藝術(shù)；具有科學(xué)價(jià)值，計(jì)算機(jī)軟件是由各種程序代碼寫成，這些程序代碼之間有嚴(yán)密的邏輯關(guān)系，如果研究計(jì)算機(jī)軟件，將獲得很大的科學(xué)價(jià)值；具有商業(yè)價(jià)值，計(jì)算機(jī)軟件的商業(yè)價(jià)值具有一次性投入多，然而卻可以用少量成本獲得極大商業(yè)利潤(rùn)的特點(diǎn)。由于詐算機(jī)軟件有以上的特點(diǎn)，所以很多人熱衷于計(jì)算機(jī)軟件反向工程?？傮w來(lái)說(shuō)，通常人們進(jìn)行計(jì)算機(jī)軟件反向工作的目的如下：

（一）優(yōu)化軟件的目的

1.排除運(yùn)行故障

計(jì)算機(jī)軟件在設(shè)計(jì)時(shí)，往往會(huì)存在各式各樣運(yùn)行的漏洞，這些軟件在開發(fā)時(shí)也許沒(méi)有得到徹底的檢驗(yàn)，而軟件流向市場(chǎng)后，由于大范圍的被使用，軟件的運(yùn)行漏洞也得到反饋。如果有些計(jì)算機(jī)軟件程序員要優(yōu)化計(jì)算機(jī)軟件，可以通過(guò)計(jì)算機(jī)軟件的反向工程了解程序代碼的編寫思想，通過(guò)優(yōu)化的方法減少軟件的運(yùn)行漏洞。

2.減少安全漏洞

從法律的角度上來(lái)說(shuō)，計(jì)算機(jī)軟件的創(chuàng)作者只需要對(duì)軟件的性能負(fù)責(zé)，而不需要對(duì)安全故障負(fù)責(zé)，所以很多計(jì)算機(jī)軟件設(shè)計(jì)者會(huì)忽視安全漏洞的問(wèn)題。實(shí)際上計(jì)算機(jī)軟件的安全漏洞也是衡量軟件性能的一個(gè)方面。如果一款軟件安全故障太多，則軟件在計(jì)算機(jī)中運(yùn)行，很容易出現(xiàn)安全隱患。有些程序設(shè)計(jì)員為了改善軟件的安全漏洞而實(shí)行計(jì)算機(jī)軟件反向工程。

（二）改變軟件的功能

一款計(jì)算機(jī)軟件的功能可能是綜合的，可能是單一的。它的功能不一定適合所有用戶的需要。有些軟件程序員認(rèn)為該款軟件的功能不適合用戶的需要，可能通過(guò)計(jì)算機(jī)軟件反向工程對(duì)軟件的功能重新進(jìn)行調(diào)整。有時(shí)程序員會(huì)精減一些軟件的功能，只保留軟件的基本功能；有時(shí)程序員會(huì)閱讀軟件的程序代碼，將它的功能組合在另一款軟件上。比如說(shuō)著名的平面制圖軟件Photoshop，它官方的軟件功能非常齊備。有一些民間軟件程序員將它實(shí)行反向工程，提煉出綠色精減的版本，滿足一些用戶基本的功能需求；有一些軟件程序員則提供組合版本，他們將大量的功能插件直接組合在程序上，人們只需要安裝一款軟件就不需要額外尋找插件，這種組合版給人們帶來(lái)很大的便利。

（三）商業(yè)開發(fā)的目的

要開發(fā)一款計(jì)算機(jī)軟件，它的成本投入主要在計(jì)算機(jī)軟件研發(fā)上，此時(shí)開發(fā)者需要投入大量的人力才力對(duì)軟件進(jìn)行開發(fā)和測(cè)試，然而一旦開發(fā)結(jié)束，那么軟件投入市場(chǎng)后，需要投入的宣傳成本、生產(chǎn)生本則很有限。因?yàn)檐浖哂袩o(wú)限復(fù)制的特性，有些商家瞅準(zhǔn)一些軟件潛在的商機(jī)，想研發(fā)近似的軟件投入市場(chǎng)進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，卻不愿意花費(fèi)大量的研發(fā)成本，因此可能用反向工程的方法竊取他人的勞動(dòng)成果，達(dá)到自己的商業(yè)目的。

三、計(jì)算機(jī)軟件反向工程對(duì)計(jì)算機(jī)軟件開發(fā)市場(chǎng)的危害

計(jì)算機(jī)軟件反向工程雖然能提高軟件質(zhì)量、加強(qiáng)程序員之間的交流，然而由于計(jì)算機(jī)軟件本身的特點(diǎn)，如果軟件反向工程被濫用，則會(huì)引起種種危害。這些危害包括：

（一）侵犯原創(chuàng)者的利益

一款計(jì)算機(jī)軟件研發(fā)出來(lái)，需要耗費(fèi)原創(chuàng)者很多成本。這些成本包括人力、物力、財(cái)力，如果有人用計(jì)算機(jī)軟件反向工程重新制作軟件，則有可能危害軟件研發(fā)者的利益。比如以Photoshop為例，Photoshop是一款商業(yè)軟件，它是需要將軟件投放市場(chǎng)贏得利潤(rùn)，如果利用計(jì)算機(jī)軟件反向工程將軟件的驗(yàn)證密碼破譯，并且隨意更改軟件的功能，那么軟件制作公司的商業(yè)利益則受到侵犯。

（二）引起不當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)

由于計(jì)算機(jī)軟件的特點(diǎn)，如果有人通過(guò)計(jì)算機(jī)軟件反向工程將軟件的功能模塊提取并且修改，作為另一款商業(yè)軟件投放市場(chǎng)，那么由于反向工程并不需要投入太多的研發(fā)成本，它需要花費(fèi)的成本極少。以這種方式進(jìn)入市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，是對(duì)軟件原創(chuàng)者的不公平。比如360軟件開發(fā)出軟件醫(yī)生，騰訊軟件也緊隨著開發(fā)功能幾乎完全一致的軟件醫(yī)生，它將這樣的軟件與QQ軟件捆綁投入市場(chǎng)，該種競(jìng)爭(zhēng)行為屬于性質(zhì)惡劣的不當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)。

（三）扼殺軟件的創(chuàng)造力

如果計(jì)算機(jī)軟件反向工程的作品投放在市場(chǎng)上，它能給軟件原創(chuàng)者巨大的沖擊。它不僅會(huì)削弱原創(chuàng)軟件的競(jìng)爭(zhēng)力，還會(huì)使軟件設(shè)計(jì)者受到極大的經(jīng)濟(jì)損失。如果反向工程不能得到必要的限制，那么長(zhǎng)此下去，很多計(jì)算機(jī)程序員都會(huì)熱衷于用軟件反向工程獲得經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)而不愿意做創(chuàng)造軟件這種吃力不討好的事情。因此，反向工程可能會(huì)極大挫創(chuàng)軟件設(shè)計(jì)者的創(chuàng)造性，使市場(chǎng)上很難再有創(chuàng)新的軟件。

四、約束計(jì)算機(jī)軟件反向工程的困境

知識(shí)產(chǎn)權(quán)是指公民、法人、組織在科學(xué)技術(shù)或文化藝術(shù)等領(lǐng)域內(nèi)，用腦力勞動(dòng)創(chuàng)造出的成果享有專有的權(quán)力。如果侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)，將要承擔(dān)法律責(zé)任。知識(shí)產(chǎn)權(quán)的構(gòu)成要件有以下四個(gè)：行為人要構(gòu)成對(duì)原創(chuàng)者造成損害的事實(shí)；行為人要構(gòu)成違反法律的事情；行為人因?yàn)橹饔^的原因給原創(chuàng)者造成損害；因?yàn)樾袨槿说男袨閷?duì)原創(chuàng)者造成損害。根據(jù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的界定，計(jì)算機(jī)軟件的創(chuàng)作屬于知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)范圍。

然而在實(shí)際的法律界定中，計(jì)算機(jī)軟件反向工程是否構(gòu)成侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)又往往存在很多問(wèn)題。其中存在的問(wèn)題如下：

（一）評(píng)估軟件相似度指標(biāo)的問(wèn)題

在知識(shí)產(chǎn)權(quán)的判定中如果判斷侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)，將要承擔(dān)法律責(zé)任。在知識(shí)產(chǎn)權(quán)的判斷中，構(gòu)思不作為知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的對(duì)像，只有出現(xiàn)侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)的事實(shí)，才能構(gòu)成構(gòu)成侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)。如果在普通的文藝作品中，可以根據(jù)相似的文字、相似的情節(jié)來(lái)作為判斷是否侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)的指標(biāo)，那么計(jì)算機(jī)軟件反向工程又以什么指標(biāo)還判斷是否侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)？軟件的代碼通常是用相似的語(yǔ)言格式寫成，那么不能以相似度作為判斷標(biāo)準(zhǔn)。就目前來(lái)說(shuō)，以軟件的相似度作為評(píng)體標(biāo)準(zhǔn)似乎比較合理。

（二）軟件反向工程盈利的問(wèn)題

如果行為人將一款軟件進(jìn)行反向工程創(chuàng)作出另一款軟件，并且投入商業(yè)盈利中，那么可以判定為不當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)，并且要承擔(dān)法律責(zé)任。然而部分行為人創(chuàng)造出軟件反向工程僅僅只為了完善軟件的功能，他們主觀上傳播軟件是為了非盈利的目的，然而卻給軟件創(chuàng)造者造成了實(shí)際的商經(jīng)濟(jì)利益侵害，如果以知識(shí)產(chǎn)權(quán)的標(biāo)準(zhǔn)，他們的行為為非主觀侵害，那么很難依侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)的法律對(duì)該種行為進(jìn)行約束；部分行為人將反向工程的軟件綁捆在另一款軟件中，通過(guò)捆綁的方式加大自己軟件的價(jià)值，該種行為也是非盈利行為，然而也對(duì)軟件創(chuàng)造者造成利益侵犯，那么如何用現(xiàn)有的知識(shí)產(chǎn)權(quán)對(duì)軟件反向工程的行為進(jìn)行定義？目前認(rèn)為，如果軟件通過(guò)指標(biāo)判定，確屬反向工程，那么應(yīng)以傳播的數(shù)量來(lái)論定是否造成傷害會(huì)比較合理。

（三）激勵(lì)軟件原創(chuàng)的問(wèn)題

如果軟件反向工程能夠獲得巨大的利潤(rùn)，而軟件的原創(chuàng)者耗費(fèi)巨大的成本卻難以得到利潤(rùn)回報(bào)，如果軟件創(chuàng)造人員的積極性長(zhǎng)期被挫傷，這個(gè)軟件市場(chǎng)一定是畸型的。在這片市場(chǎng)下孕育出的商品也一定沒(méi)有創(chuàng)造力。為了激勵(lì)原創(chuàng)軟件作品，讓原創(chuàng)軟件作品有盈利的空間，就需要對(duì)軟件反向工程不當(dāng)盈利追究法律責(zé)任，而要用法律的方法對(duì)計(jì)算機(jī)軟件反向工程進(jìn)行約束則需要細(xì)化知識(shí)產(chǎn)權(quán)的內(nèi)容。它要求知識(shí)產(chǎn)權(quán)制訂的細(xì)節(jié)能適當(dāng)信息時(shí)代的需要。如果不能在立法上保護(hù)軟件創(chuàng)造者的利益、在執(zhí)法上對(duì)投機(jī)取巧的行為人給于嚴(yán)厲的打擊，那么將無(wú)法形成良好的軟件創(chuàng)造環(huán)境，就會(huì)造成計(jì)算機(jī)軟件創(chuàng)造的危機(jī)。

五、總結(jié)

計(jì)算機(jī)軟件反向工程并不是一件應(yīng)當(dāng)受到指責(zé)的事情，它是軟件程序員研究程序、交流程序、造福用戶的一種方法，然而如果不能對(duì)軟件反向工程有效的界定，這種行為將會(huì)造成極嚴(yán)重的危害。因此，制定知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律的人員和與之相關(guān)的人員應(yīng)當(dāng)重視計(jì)算機(jī)軟件反向工程的問(wèn)題，給計(jì)算機(jī)軟件創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

[1].中華人民共和國(guó)著作權(quán)法.

篇7

趙亮 我希望地球人都知道

趙亮有著雙子座的典型性格，工作之中與工作之外是截然不同的兩幅樣子。他的工作室及住處安頓在北皋藝術(shù)區(qū)，當(dāng)我尋訪到達(dá)時(shí)，比約定時(shí)間晚了十分鐘。趙亮嚴(yán)肅的指指手表：你們遲到了。他很專注，一個(gè)時(shí)間段之內(nèi)只會(huì)認(rèn)真做一件事情，他說(shuō)，等待會(huì)讓自己緊張。

采訪時(shí)，他正襟危坐，回答問(wèn)題不茍言笑，但遣詞造句都力求精準(zhǔn)，是仔細(xì)思考之后的結(jié)果。而當(dāng)你注意打量他偌大的住處空間時(shí)，會(huì)有另外一番發(fā)現(xiàn)，鞋架上擺放著顏色鮮艷設(shè)計(jì)新穎的鞋子，滿滿一架子，你很難相信，這會(huì)是他的裝扮。他亦懂茶飲，飲茶之樂(lè)，其樂(lè)無(wú)窮，在顯眼位置，陳放著功夫茶具。他說(shuō)，生活中其實(shí)自己是一個(gè)挺熱鬧的人，喜歡嘗試新鮮事物，也追求生活的品質(zhì)。作為一名認(rèn)真的紀(jì)錄片導(dǎo)演，常常游離在別人的世界里，這樣性格的釀造，是天性使然，亦經(jīng)歷使然。

得彎下腰去做的事業(yè)

2011年，某高校演講廳。紀(jì)錄片《在一起》開始放映，與此同時(shí)，姍姍而來(lái)的學(xué)生魚貫而入，有吵鬧聲，不太安靜。影片開始十分鐘后，廳內(nèi)一片寂靜，偶爾會(huì)聽(tīng)到幾聲抽涕聲，慢慢的，此起彼伏因?yàn)橛|動(dòng)流淚所發(fā)出來(lái)的聲音越來(lái)越多。

紀(jì)錄片《在一起》由《最愛(ài)》導(dǎo)演顧長(zhǎng)衛(wèi)任總導(dǎo)演，趙亮執(zhí)導(dǎo)制作，真實(shí)記錄了從《最愛(ài)》籌備初期開始，劇組通過(guò)網(wǎng)絡(luò)聊天，全國(guó)尋訪，征集選定艾滋病感染者進(jìn)入劇組參與拍攝的全過(guò)程。

趙亮說(shuō)，這部影片的拍攝過(guò)程，也是創(chuàng)作者克服和消除恐懼的過(guò)程。剛開拍之時(shí)，趙亮?xí)ㄆ谌プ鲆淮螜z查，與感染者接觸他也甚為小心，他甚至都想過(guò)，如果驗(yàn)血結(jié)果呈陽(yáng)性，自己不幸感染，會(huì)把自己的經(jīng)歷放在影片里，完全一副豁出去的心態(tài)。“而事實(shí)證明，成人只要沒(méi)有血液和性的傳染，就沒(méi)有問(wèn)題。所謂的歧視在我看來(lái)大多數(shù)人都是因?yàn)閷?duì)常識(shí)的不了解，害怕就會(huì)拒人于千里之外。當(dāng)你了解到這個(gè)常識(shí)以后，人都是情感動(dòng)物，不用說(shuō)教這種隔閡就自然而然的消失了?！?/p>

拍攝的過(guò)程中，趙亮常常換位思考，如果是自己得了艾滋病，會(huì)怎么做。這讓他無(wú)法想象，他所接觸到的感染者，幾乎百分之九十都有過(guò)自殺的經(jīng)歷，怎么走出心理陰影，怎么面對(duì)以后的生活，一直是他們最急迫最重要的課題?！叭松^會(huì)有一個(gè)很大的觸動(dòng)，他們會(huì)重新珍惜自己的時(shí)間。可能服用抗病毒藥之后，你和正常人的壽命是一樣的。但是這個(gè)契機(jī)會(huì)改變他的一生，他會(huì)思考怎樣更健康、更積極、更享受生活，讓自己活得更有意義一些?！?/p>

作為《最愛(ài)》的姐妹片，《在一起》得以與商業(yè)電影捆綁在一起，有讓更多觀眾看到的機(jī)會(huì)，趙亮說(shuō)，對(duì)于作品來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)好事，但是對(duì)于他個(gè)人來(lái)說(shuō)，已經(jīng)習(xí)慣了走獨(dú)立創(chuàng)作這條路，他還是會(huì)回到最原始的制作方式，這只是一個(gè)特殊案例?！拔易觥对谝黄稹愤@樣的片子，也有好多人說(shuō)我招安了，轉(zhuǎn)正了。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，這個(gè)片子傳達(dá)了善，至少在艾滋病這一塊是史無(wú)前例對(duì)社會(huì)作出了貢獻(xiàn)。那就好了。如果你老是趴在底下謾罵，不被別人能看到，它的意思就少一些。生命很短，我做片子比較花力氣，得彎下腰去做，一輩子可能做不了太多片子，還是做自己最喜歡的?！?/p>

在現(xiàn)今中國(guó)的紀(jì)錄片領(lǐng)域里，早已憑借《告別圓明園》、《罪與罰》、《上訪》成為標(biāo)桿性人物的趙亮，對(duì)于現(xiàn)行下自己的狀態(tài)，他還不滿足?！拔矣X(jué)得紀(jì)錄片對(duì)我來(lái)說(shuō)還有太大的領(lǐng)域，還有太大高深的東西還沒(méi)有解決，我一直覺(jué)得前面做的東西像學(xué)生作業(yè)一樣，我覺(jué)得真正的創(chuàng)作還沒(méi)開始，如果提到趙亮地球人都知道他的風(fēng)格，一看很醒目，那種才算是真正的創(chuàng)作。”而實(shí)際上，拍攝紀(jì)錄片只是趙亮工作的一部分，但是是最大的一部分，除此之外，他還攝影、做錄像藝術(shù)、裝置藝術(shù)。

越來(lái)越麻木

有一次法國(guó)電影周，趙亮被邀請(qǐng)去看《海洋》，影片中放到鯊魚被殘忍地剪去鰭，坐在身旁兩側(cè)的女演員湯唯和一位紀(jì)錄片研究人員，都無(wú)比動(dòng)容的流下了無(wú)聲的淚水。而趙亮，長(zhǎng)久的職業(yè)習(xí)慣，已經(jīng)讓他不會(huì)有那么強(qiáng)烈的生理反應(yīng)。

他記得有年拍《上訪》的時(shí)候，在冬天的北京南站，過(guò)往是熙熙攘攘的人群，趙亮去找他的主人公，那是他剛開始拍紀(jì)錄片不久，那天下著很大的雪，天氣極其寒冷，來(lái)到早已習(xí)慣并固定的地方，看見(jiàn)主人公的妹妹，裹著薄薄的棉被，睡在大雪天里，探出一個(gè)小腦袋，視線尋找著姐姐，而此刻，姐姐穿著一條破舊的并不能御寒的毛褲去洗手間了，哆哆嗦嗦的場(chǎng)景，我見(jiàn)尤憐，路過(guò)的每一個(gè)人，無(wú)不惻隱之心爆發(fā)，有人遞給她帽子，還有人丟過(guò)去一兩件衣服，甚至還有人作勢(shì)幫忙收拾拿著她去取暖。趙亮記得，當(dāng)時(shí)他拍這幅場(chǎng)景的時(shí)候，眼淚一直在流。

漸漸的，這樣親臨的次數(shù)多了，也就麻木了?！霸絹?lái)越變得狠，看得太多了，就像醫(yī)院小護(hù)士的成長(zhǎng)過(guò)程一樣?！钡锹槟静⒉皇悄魂P(guān)心，它在心里產(chǎn)生作用，但不是用眼淚的方式表達(dá)?！巴@種情感如果沒(méi)有作用，沒(méi)有實(shí)際行動(dòng)的話，我認(rèn)為都特別廉價(jià)。你看到那個(gè)慘象，然后陪著流了一滴眼淚就走了，這個(gè)是一點(diǎn)價(jià)值都沒(méi)有。如果在思考的基礎(chǔ)上去行動(dòng)，這樣才有意義?！?/p>

趙亮多年來(lái)拍攝的題材，多是人與體制的關(guān)系?！陡鎰e圓明園》、《罪與罰》、都是如此。對(duì)一種權(quán)利匱乏狀態(tài)感興趣，也許是因?yàn)楦型硎堋！拔沂堑靡嬗谂募o(jì)錄片，對(duì)真實(shí)的中國(guó)的現(xiàn)實(shí)一面有比較切實(shí)的了解，有很多畫家，只是在城市里生活，他們生活得相對(duì)比較優(yōu)越，他們連地?cái)偠疾粫?huì)去吃，就去比較豪華的地方，更看不到中國(guó)大多數(shù)群體的那一面。何況是那些官僚們，這是很可悲的一件事情，所以中國(guó)的知識(shí)分子最后都獨(dú)立不起來(lái)，不是他思想怎么樣，而是他的生活本身就和社會(huì)脫節(jié)了?！?/p>

每個(gè)導(dǎo)演大概都對(duì)自己鏡頭下故事里的人物有一份情感，趙亮也是如此，《上訪》拍了十二年，對(duì)于任何一個(gè)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，這都是一個(gè)很難想象的數(shù)字。“其實(shí)我倒不認(rèn)為我拍的是邊緣群體，我恰恰認(rèn)為他們是社會(huì)的主流。所以這個(gè)時(shí)間，是值得的?！?/p>

面對(duì)這些人的時(shí)候，你首先要做的是，誠(chéng)懇，這是最簡(jiǎn)單也是最直接的方式，趙亮如實(shí)說(shuō)?！翱赡苣挲g的原因，對(duì)生命我更想俯瞰一些東西，更想揣思生活本身。所以我做紀(jì)錄片是像交朋友一樣談戀愛(ài)一樣相處。這樣才能一塊探討問(wèn)題和解決問(wèn)題?！?/p>

趙亮小檔案

趙亮，中國(guó)紀(jì)錄片導(dǎo)演，主要作品有：《告別圓明園》(1995)、《紙飛機(jī)》(1997-2001，榮獲第三屆臺(tái)灣國(guó)際紀(jì)錄片雙年展(TIDF)國(guó)際影帶競(jìng)賽優(yōu)等獎(jiǎng))、《城市場(chǎng)景》(2004，榮獲2006年德國(guó)卡塞爾紀(jì)錄和錄象藝術(shù)節(jié)金鑰匙獎(jiǎng)和德國(guó)奧本豪森國(guó)際短片電影節(jié)評(píng)審團(tuán)大獎(jiǎng))、《在江邊》(2004-2005)等多部紀(jì)錄片。他同時(shí)也是一位出色的活動(dòng)影像藝術(shù)家和攝影藝術(shù)家。2007年三影堂攝影藝術(shù)中心開幕后，出任活動(dòng)影像工作室總監(jiān)。《罪與罰》由三影堂攝影藝術(shù)中心出品，于2007年9月在國(guó)內(nèi)首映，作品《罪與罰》2007年在法國(guó)南特三大洲國(guó)際電影節(jié)上獲最高獎(jiǎng)“金氣球獎(jiǎng)”。 作品《上訪》09年戛納電影節(jié)特別展映單元，趙亮自1996年開始拍攝這部紀(jì)錄片，其后堅(jiān)持了12年，直到北京奧運(yùn)會(huì)后完成拍攝。最新作品《在一起》，作為顧長(zhǎng)衛(wèi)導(dǎo)演《最愛(ài)》的姐妹篇，講述艾滋病感染者的故事。

Q&A

影視圈：你對(duì)中國(guó)紀(jì)錄片有些什么樣的呼吁？

趙亮：我希望，我們的作品一旦用視聽(tīng)語(yǔ)言的方式去給別人看的時(shí)候，首先它是一個(gè)作品，其次是它的內(nèi)容反映的事件。我可能更注重作品是第一性，你在畫面上，在聲音上，用你更優(yōu)雅的視聽(tīng)語(yǔ)言去表達(dá)你的觀點(diǎn)，那樣做得好的話會(huì)更促進(jìn)你觀點(diǎn)的表達(dá)。因?yàn)楫?dāng)代中國(guó)是一個(gè)特殊時(shí)期，很多作品就是因?yàn)闆](méi)有更豐富的攝影經(jīng)驗(yàn)或者拍片經(jīng)驗(yàn)，作品的第一性更體現(xiàn)在新聞價(jià)值上。

影視圈：你怎么看待公益紀(jì)錄片和獨(dú)立紀(jì)錄片的區(qū)別？

趙亮：我認(rèn)為公益片還是應(yīng)該更具有普世價(jià)值的東西能對(duì)大眾產(chǎn)生善的意義。具有指導(dǎo)或?qū)虻淖饔?。公益片還是要考慮到社會(huì)性的問(wèn)題，獨(dú)立影片可能更個(gè)人化，有時(shí)候甚至偏頗都無(wú)可厚非，但是公益這樣的片子你要考慮到他的正面效應(yīng)和負(fù)面效應(yīng)。這個(gè)是我以前做片子從來(lái)沒(méi)有考慮過(guò)的，原來(lái)拍片子更多的是個(gè)人的自我表達(dá)。

影視圈：現(xiàn)在名利對(duì)你意味著什么？

趙亮：名利對(duì)我來(lái)說(shuō)還是挺尷尬的一件事。那里面充斥了很多虛偽，很多讓人不舒服的東西。所以我覺(jué)得還好，那只是一種生活方式或者說(shuō)是創(chuàng)作方式。

范立新 我絕對(duì)不是為了錢拍

武漢長(zhǎng)大的范立新，現(xiàn)在能說(shuō)一口流利的四川話。這得益于他這幾年與他故事里的主人公朝夕相處的結(jié)果?！稓w途列車》的拍攝地點(diǎn)大部分在四川廣安的鄉(xiāng)村，那里風(fēng)景如畫，清澈的池塘、高聳直立的山、草木茂盛的樹林。第一次去拍，大自然的美景讓范立新流連忘返，起初的幾個(gè)月，“像度假一樣”?？墒?，隨著時(shí)間久了，他發(fā)現(xiàn)，這個(gè)地方一點(diǎn)都不可愛(ài)，因?yàn)闆](méi)有希望。“我就會(huì)嘲笑自己，先前的感覺(jué)只是一種很虛偽的文藝青年的優(yōu)越感，用一個(gè)很天真的眼光來(lái)看待你面前的事物。而一名紀(jì)錄片導(dǎo)演，在長(zhǎng)久的生活觀察里，最應(yīng)該剔除的就是這種無(wú)意識(shí)的虛偽?！?/p>

一個(gè)紀(jì)錄片導(dǎo)演的誕生

成為紀(jì)錄片導(dǎo)演之前，范立新在中央電視臺(tái)英語(yǔ)頻道工作，他是一名攝影師。三年的工作時(shí)間里，他有將近一年半的時(shí)間呆在農(nóng)村，向世界報(bào)道中國(guó)的民生。好多次，在回家的路途，他都有時(shí)光交錯(cuò)的恍惚之感。可能幾個(gè)小時(shí)前，還在不太發(fā)達(dá)的偏遠(yuǎn)地區(qū)，輾轉(zhuǎn)車程奔波，又回到了霓虹燈閃爍的城市。每次從機(jī)場(chǎng)高速開進(jìn)三環(huán)，看到高樓林立、燈火通明的城市向他走來(lái)，他說(shuō)，那是最心碎的時(shí)候。

“不久前才跟那樣一群人坐在一起攀談，然后很快我就回到了我的世界里，感覺(jué)他們好像跟我完全沒(méi)有關(guān)系，但其實(shí)是在同一個(gè)國(guó)家。對(duì)于我來(lái)說(shuō)這個(gè)距離是很短的，跨越這個(gè)距離也太容易了，不需要付任何的代價(jià)。但是留在那里的人，剛剛還跟他說(shuō)過(guò)話的年輕人老人，也許需要一輩子的時(shí)間才能見(jiàn)到我見(jiàn)到的這番景象。”

從小生長(zhǎng)在城市，父母都是高級(jí)知識(shí)分子，學(xué)業(yè)、事業(yè)一直都很順利的范立欣，從這個(gè)時(shí)候開始就萌發(fā)了為中國(guó)這一大群人鼓與吹的想法。而從想法落于現(xiàn)實(shí)，是源于一次偶然的機(jī)會(huì)。

有一天晚上，獨(dú)自留在辦公室加班的范立欣，無(wú)意憋見(jiàn)辦公桌上同事落下的一本會(huì)議記錄的冊(cè)子。不成想，當(dāng)時(shí)隨意的一翻竟改變了范立新從今以后的人生軌跡。那是一本當(dāng)時(shí)全國(guó)紀(jì)錄片大會(huì)的會(huì)議紀(jì)要，范立新起初只是匆匆翻閱，隨著字里行間所傳達(dá)的信息，他翻的速度也越來(lái)越慢，最后“私自”帶了回家。

“里面有許多紀(jì)錄片前輩的發(fā)言，盡管當(dāng)時(shí)我還不知道他們都是紀(jì)錄片領(lǐng)域里鼎鼎大名的人物，但他們講的拍片的感受，怎么和拍片的角色建立信任，怎么用攝影機(jī)觀察他們的生活，我特別著迷。尤其是那種信任，特別感人，那是你用錢買不來(lái)的，你必須花一分一秒的時(shí)間去換，只是一個(gè)很純粹的人與人的交流，沒(méi)有太多的雜質(zhì)。還有一點(diǎn)別于一般采訪與拍攝的地方是，日復(fù)一日，年復(fù)一年對(duì)著一個(gè)人或者一群人，什么都藏不住，一切都那么真實(shí)，這是非常吸引我的?！?/p>

通宵達(dá)旦，范立新利用一個(gè)晚上的時(shí)間將其讀完，第二天一大早又偷偷完璧歸趙。這一次，范立新終于確定了自己心中的大膽決定，他要去做一名紀(jì)錄片導(dǎo)演。

“我覺(jué)得這就是我這輩子要做的事情，這個(gè)決定做完后，我很快樂(lè)?！爆F(xiàn)在再回想起當(dāng)時(shí)的情景，范立新的目光仍然堅(jiān)定，言語(yǔ)鏗鏘有力，充滿激情。

之后，范立新開始井然有序的安排自己的工作與學(xué)習(xí)，有條不紊的開展每一項(xiàng)計(jì)劃。做一名紀(jì)錄片導(dǎo)演需要看什么書，需要學(xué)習(xí)怎樣的技能，都成為他當(dāng)時(shí)生活最重要的一部分。

上世紀(jì)九十年代末，DV運(yùn)動(dòng)剛剛興起，個(gè)人獲得影像生產(chǎn)權(quán)，范立新用半年的工資為自己買了一臺(tái)DV，他的第一部作品，也由此誕生。歷經(jīng)一年，跟拍了一個(gè)河南農(nóng)民工的生活。雖然這部沒(méi)有任何投資，在現(xiàn)在看來(lái)可能還不夠成熟的作品也沒(méi)有被更多人看到，但它確確實(shí)實(shí)的為范立新之后操刀具有國(guó)際水平的紀(jì)錄片打下了堅(jiān)實(shí)有力的基礎(chǔ)。以至于他的第二部同樣反映農(nóng)民工的作品《歸途列車》，在全球獲得大小獎(jiǎng)項(xiàng)超過(guò)60個(gè)時(shí)，身旁人一點(diǎn)也不意外。

思考全球經(jīng)濟(jì)

范立新記得有一年的夏天，暑氣熏蒸，酷熱難耐，還在武漢上大學(xué)的他，有一次坐公共汽車，車廂里擁擠不堪，幾無(wú)立錐之地。停站時(shí)，有四五個(gè)像是建筑工人的農(nóng)民工，大包小包的步履沉重的擠上車，穿著還沒(méi)有來(lái)得及脫換的散發(fā)著汗臭味的工作服，每一個(gè)人都汗流浹背。見(jiàn)此情景，車上的乘客有的慌忙挪到別處更為有限的空間，有的縮縮身子，害怕與其“親近”。但無(wú)論哪一種形態(tài)，那些眼神里，分明寫著鄙夷。這一個(gè)場(chǎng)景，范立新一直都印象深刻?！拔倚睦镉X(jué)得很刺痛，這是一個(gè)公然的侮辱，那個(gè)事情帶給我的刺激很大?！?/p>

后來(lái)拍《歸途列車》，三年多的時(shí)間里，范立新的腦海里常常浮現(xiàn)這樣一幅畫面，還有那些辛苦又無(wú)助的臉孔。特別是在拍攝的過(guò)程中，每每遭遇困境的時(shí)候，他都會(huì)借此告訴自己，要堅(jiān)持?！耙?yàn)槿绻艞壛耍鋵?shí)就是放棄了1.3億人，這漸漸變成一種信念在支撐著自己?！?/p>

懷著一腔熱情，范立新將自己都放在了作品上，那三年多的時(shí)間里，他坦言自己過(guò)得又窮又苦，拍片的收入，也許只是一個(gè)餐館服務(wù)員的水平。“說(shuō)起這個(gè)問(wèn)題是很慚愧的，那幾年基本上都是家里支持我，我等于是個(gè)啃老族。所以是需要很大的毅力，這個(gè)毅力對(duì)于我來(lái)說(shuō)其實(shí)也不難，至少我做的是一件很快樂(lè)的事情。絕對(duì)不是為了錢拍，要是為了錢就是傻到家了。”范立新有些勉強(qiáng)的笑笑。

當(dāng)初，在朋友的慷慨解囊之下，范立新完成了樣本的拍攝，然后拿到全世界各地的紀(jì)錄片電影節(jié)做提案，最后總共一百萬(wàn)美元的投資里，匯集了包括加拿大電影局、美國(guó)圣丹斯電影基金、荷蘭阿姆斯特丹紀(jì)錄片電影基金 、加拿大藝術(shù)基金會(huì)、加拿大Can-West電影基金和魁北克藝術(shù)基金的支持?！翱梢哉f(shuō)，這是一個(gè)真正的中國(guó)發(fā)起，全球參與制作的紀(jì)錄的的典范?！?/p>

《歸途列車》在美國(guó)大小近100個(gè)城市影院上映，票房逾40萬(wàn)美元，觀眾約4萬(wàn)人次；在加拿大約20多個(gè)城市上映，票房近11萬(wàn)美元，觀眾近萬(wàn)人次?！坝行┤苏f(shuō)我，拿著外國(guó)投資人的錢去拍中國(guó)的陰暗面給他們看，我不這么覺(jué)得。它其實(shí)是一個(gè)很好的展示中國(guó)的窗口，會(huì)讓大家看到真實(shí)的中國(guó)是什么樣。我們光靠新聞靠外宣是不行的，這個(gè)世界是不會(huì)聽(tīng)你宣傳的，而且永遠(yuǎn)都是效果不佳的。我們要用他們能接受的方式，用很巧的辦法展示我們自己?！狈读⑿聡?yán)肅認(rèn)真道。

很多國(guó)外觀眾在看完影片后，會(huì)回家找找自己的衣服里，有沒(méi)有“中國(guó)制造”。范立新說(shuō)，這其實(shí)是一個(gè)正面的表現(xiàn)，讓大家開始反思自己的消費(fèi)主義傾向，批判全球化和資本主義。“在今天全球一體化的經(jīng)濟(jì)當(dāng)中，到底對(duì)一個(gè)發(fā)展中國(guó)家的工人產(chǎn)生了什么樣致命的影響。他們幾十年如一日那么辛苦的像奴隸一樣的工作對(duì)他們的危害有多大?！?/p>

“父母在，不遠(yuǎn)游”。千百年來(lái)中國(guó)人信奉的文化理念?？焖侔l(fā)展的社會(huì)正在影響著這一切。為了改善物質(zhì)生活條件，人們的價(jià)值觀也悄悄發(fā)生著改變。范立新希望他的鏡頭能夠影響人們?nèi)ニ伎歼@個(gè)更深層次的問(wèn)題。

范立新小檔案

范立新，第一部正是的紀(jì)錄片作品《歸途列車》就讓他在全球范圍內(nèi)獲得了無(wú)數(shù)獎(jiǎng)項(xiàng)，在各大洲都有主流電影節(jié)重要獎(jiǎng)項(xiàng)的斬獲。至今，《歸途列車》在全球獲大小獎(jiǎng)項(xiàng)約有60多個(gè)?！稓w途列車》榮獲美國(guó)導(dǎo)演工會(huì)最佳紀(jì)錄片提名獎(jiǎng)，這是華人導(dǎo)演第一次在美國(guó)導(dǎo)演工會(huì)的紀(jì)錄片獎(jiǎng)上有所突破。在澳大利亞，《歸途列車》獲得了亞太電影節(jié)最佳紀(jì)錄片大獎(jiǎng)。在加拿大，《歸途列車》榮獲多倫多電影節(jié)年度十佳影片大獎(jiǎng)，在歐洲，《歸途列車》榮獲了全世界最重要的阿姆斯特丹國(guó)際紀(jì)錄片電影節(jié)，并一舉奪得全球紀(jì)錄片最高獎(jiǎng)項(xiàng)-伊文思獎(jiǎng)。

Q&A

影視圈：你喜歡被人定義成紀(jì)錄片導(dǎo)演嗎？

范立新：我覺(jué)得很驕傲。紀(jì)錄片是我去發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界，是我?guī)椭业挠^眾去提問(wèn)的手段?？赡艽蠹叶继?，生活里有很多事情會(huì)吸引我們的注意力。如果我能夠用我的電影幫大家停下來(lái)思考一些問(wèn)題，幫大家看到自己的內(nèi)心和看到周圍的世界，我覺(jué)得很滿足了。

影視圈：每個(gè)導(dǎo)演都希望自己的影片被更多人看到，可是中國(guó)現(xiàn)在的紀(jì)錄片缺乏這樣有 效的途徑，你怎么看？

范立新：這確實(shí)是個(gè)很尷尬的現(xiàn)象。很顯然跟電影的審查制度有關(guān)，跟電影的發(fā)行制度也有關(guān)。在歐洲、美國(guó)，紀(jì)錄片有很固定的觀影群，還有藝術(shù)院線，這樣就不會(huì)那么慘烈的去跟《阿凡達(dá)》競(jìng)爭(zhēng)。然后獨(dú)立紀(jì)錄片沒(méi)有能夠享受到太多的政府支持和幫助，而國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家的情形卻截然相反，政府會(huì)有很多的藝術(shù)基金支持藝術(shù)片。最后就是很多導(dǎo)演不推崇這種講故事的模式，所以導(dǎo)致片子比較難被普通觀眾接受，減少了紀(jì)錄片電影的市場(chǎng)。

影視圈：你現(xiàn)在著手做的工作是什么？

范立新：我希望花十年的時(shí)間去拍三部農(nóng)民工的作品?，F(xiàn)在計(jì)劃是拍一部關(guān)于農(nóng)民工第二代的紀(jì)錄片，他們也是很大群體，這幫80后90后他們很小就出來(lái)工作，他們不覺(jué)得自己是農(nóng)村人，他們?cè)诔鞘猩顜啄辏麄兊氖澜缬^、價(jià)值觀形成在城市，但是政策并沒(méi)有給他們城里人的身份。如果未來(lái)還會(huì)發(fā)生金融危機(jī)和失業(yè)的狀況，他們肯定是第一批被擠出去的群體，這個(gè)是很可怕的，也是需要我們思考的。

杜海濱 我看的世界非常細(xì)致

日本電影大師黑澤明曾說(shuō)，要想建造好的房屋，必須先種柏樹、杉樹。如果東撿半截木棍，西拾幾片木頭，只能湊合成個(gè)臟土箱。凡是想用人的，必須先培養(yǎng)人。這幾年，杜海濱有意識(shí)將自己的作品選在高校放映。他說(shuō)，中國(guó)紀(jì)錄片市場(chǎng)需要新鮮血液。如果有機(jī)會(huì)，我們盡可能去培養(yǎng)一些潛在的觀眾群，因?yàn)榇髮W(xué)生是愿意去思考，愿意去投入的人群。杜海濱在這個(gè)行業(yè)呆了十年，他深知目前最急缺的是什么。

每一次都是心路旅行

在北京電影學(xué)院圖片攝影系讀書的時(shí)候，杜海濱常常坐的一輛公共汽車，時(shí)間比較長(zhǎng)，從城市的一端開往另外一端，路途要經(jīng)過(guò)許多風(fēng)景，那時(shí)候，他身上總是掛著相機(jī)，每次都不忘記按下快門。有一天，他突發(fā)奇想，為什么不講講售票員的故事？雖然他們每天從事著相同的工作，可是從每一聲吆喝每一句問(wèn)候里仍能聽(tīng)出許多的不同。就這樣，在此后每一次坐車，他都會(huì)主動(dòng)的和他們攀談，慢慢的，就有了故事……

借助傳統(tǒng)的影像模式無(wú)法滿足當(dāng)時(shí)杜海濱講故事的訴求，隨著DV盛行，就這樣，杜海濱成功將自己帶入了紀(jì)錄片領(lǐng)域，那種能將現(xiàn)實(shí)的聽(tīng)覺(jué)與視覺(jué)都同時(shí)保存下來(lái)的方式。

杜海濱六次參加高考，到他上大學(xué)的時(shí)候，已經(jīng)24歲，他已經(jīng)積累了足夠的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)以及人際關(guān)系。課余接一些廣告片的拍攝，九八年的時(shí)候，他一天可以掙八千塊錢，所以優(yōu)越感自然而生，他從不擔(dān)心畢業(yè)以后的生活問(wèn)題。由此，他有更多的資本來(lái)完成他的紀(jì)錄片拍攝。

最初，他把鏡頭對(duì)準(zhǔn)在陜西的寶雞老家，拍攝那里形形的人。1999年，45分鐘的紀(jì)錄片處女作《竇豆》問(wèn)世，賈樟柯將其帶到日本參加一個(gè)紀(jì)錄片電影節(jié)。而杜海濱拿獎(jiǎng)是在2001年，以寶雞火車站的一群流浪乞討少年為主角的《鐵路沿線》，為他奪得中國(guó)獨(dú)立影像獎(jiǎng)以及日本山形電影節(jié)新浪潮單元的特別獎(jiǎng)。此后，他的鏡頭又聚焦高樓大廈的物業(yè)人員、成都夜總會(huì)表演的“偽娘”，還曾拍過(guò)東北采石場(chǎng)的工人等等，題材多樣。前年，他拍攝的表現(xiàn)四川汶川地震的《1428》獲得威尼斯電影節(jié)最佳紀(jì)錄片獎(jiǎng)，成為名副其實(shí)的具有國(guó)際影響力的紀(jì)錄片導(dǎo)演。

“如果你有這個(gè)愿望和這個(gè)能力，你會(huì)從別人的生活當(dāng)中發(fā)現(xiàn)一些樂(lè)趣，包括一些跟你不一樣的，或者令你振動(dòng)的，令你意外的?！碑?dāng)在鐵路沿線拍攝流浪孩子的時(shí)候，杜海濱從他們身上發(fā)現(xiàn)了生活原本的意義，看到他們?cè)谙脊鉂M天的鐵路邊支起幾口鍋煮面條時(shí)，會(huì)明白一日三餐的真正含義，那種最簡(jiǎn)單的快樂(lè)讓你慚愧自己對(duì)生活的最基本了解。

與不同人群的接觸，杜海濱也收獲不淺?！笆且粋€(gè)民間的氣質(zhì)，這些人他們?yōu)槿颂幨碌姆椒?，他們的一些世界觀多多少少都影響到了我。每一次拍攝結(jié)束之后，我都能發(fā)現(xiàn)自己的獲得，從而更寬容?！?/p>

比如拍《石山》的時(shí)候，他跟一群東北爺們吃住在一起，無(wú)形當(dāng)中也沾染了他們的些許豪氣?！昂染平^不多說(shuō)，舉起來(lái)就干。但是當(dāng)他們真的需要幫助的時(shí)候，他們沒(méi)有社會(huì)中的爾虞我詐，實(shí)際是個(gè)很簡(jiǎn)單的幾個(gè)人的小社會(huì)。他們天天冒著生命危險(xiǎn)去上山，把石頭一錘一錘打裂打開，那種情況下如果想害一個(gè)人是很容易的。它也是一個(gè)極端環(huán)境，白天掄一天錘子，晚上喝點(diǎn)酒，八九點(diǎn)鐘就睡了。”

“所以說(shuō)每一次都是心路旅行?！迸摹度嗣嫣一ā?，杜海濱要面對(duì)的是與《石山》里陽(yáng)剛之氣完全不同的一種陰柔之氣，一群反串演出的演員。完全不同的一個(gè)獨(dú)立世界，復(fù)雜，多變，而且牽扯到許多隱私。拍攝者與拍攝對(duì)象之間以契約的形式開始，所有的行為都需要記錄下來(lái)，要求絕對(duì)的信任，不要隱私做噱頭，也沒(méi)有獵奇，杜海濱許諾過(guò)他們，影片只在影展或者能夠控制的環(huán)境里放映。在遵守著自己的諾言時(shí)，杜海濱得到了他們前所未有的信任。

出發(fā)點(diǎn)是道德和良知

曾經(jīng)有一次，杜海濱與一位美國(guó)的獨(dú)立紀(jì)錄片導(dǎo)演交流，談到各自的處境，杜海濱心有感慨：獨(dú)立紀(jì)錄片的制作在全世界都不是那么容易，但他比自己更為幸運(yùn)的是，他在全民鼓勵(lì)的氛圍下成長(zhǎng)，他所做的被這個(gè)社會(huì)視為高尚的職業(yè)，而國(guó)內(nèi)紀(jì)錄片導(dǎo)演的狀況卻差距甚遠(yuǎn)。那位美國(guó)導(dǎo)演向杜海濱舉了一個(gè)例子，他們開車環(huán)美旅行，途中遇到許多人，每每被問(wèn)及從事什么職業(yè)，當(dāng)如實(shí)告知對(duì)方時(shí)，無(wú)一例外收到的總是夸贊?！熬瓦B女孩子看他們的眼光都不一樣，是那種特別崇敬、敬仰的目光。我們國(guó)家就不一樣，別人會(huì)覺(jué)得你們是不是在偷東西？”

有一年一個(gè)國(guó)際紀(jì)錄片導(dǎo)演來(lái)中國(guó)取素材，杜海濱全程陪同。他們?cè)谝粋€(gè)建筑工地停下，正打算打開機(jī)器透過(guò)鏡頭看看有無(wú)拍攝目標(biāo)時(shí)，對(duì)方氣勢(shì)洶洶的上前阻止，兇惡盤問(wèn)?！昂谏鐣?huì)一樣沖了出來(lái)，好像來(lái)曝他們的光一樣。”杜海濱與對(duì)方據(jù)理力爭(zhēng)，就在這個(gè)時(shí)，某個(gè)角落里，那位導(dǎo)演悄悄打開了攝像機(jī)，“的確很寫實(shí)?！?/p>

其實(shí)這樣的情況，在杜海濱拍攝的經(jīng)歷中，屢見(jiàn)不鮮。防范之心人皆有之，但作為從業(yè)人員，杜海濱說(shuō)，一定要有自己的專業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)操守，這也是他面對(duì)各種各樣不同人群時(shí)一直堅(jiān)守的一個(gè)原則。 “我們是做藝術(shù)創(chuàng)作，無(wú)論關(guān)注哪個(gè)層面的人，出發(fā)點(diǎn)是道德和良知。只要我們有這樣的用心，我們?cè)偃?chuàng)作的時(shí)候，就有了藝術(shù)的底線。也有人問(wèn)我，老拍紀(jì)錄片，是不是有什么獨(dú)特的功能和技巧，其實(shí)沒(méi)有，唯一的就是做人?！?/p>

“做紀(jì)錄片一個(gè)比較好的地方是沒(méi)有什么誘惑，因?yàn)閺囊婚_始它就不會(huì)給你帶來(lái)太多利益，人心也就不會(huì)那么浮躁?！睂?duì)于杜海濱而言，他只是把一個(gè)愛(ài)好貫穿始終，“雖然苦一點(diǎn)，但是做的是自己喜歡的事情。這聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)安慰人，但是的確是這么回事，沒(méi)有人逼我。”

杜海濱現(xiàn)在著手拍攝的作品，是關(guān)于90后的一個(gè)紀(jì)錄片。 在山西平遙的時(shí)候，他碰到一群年輕人，扛著一面紅旗，舉著一展橫幅，打算走遍全國(guó)，以此來(lái)表達(dá)他們的愛(ài)國(guó)主義熱情，當(dāng)時(shí)正值國(guó)慶大閱兵?！斑@個(gè)事還挺刺激我的。我覺(jué)得不正常，無(wú)論是80后還是90后，我們很少看到這種發(fā)自個(gè)人的愛(ài)國(guó)行為，他們有特別強(qiáng)烈的個(gè)性，他們?cè)敢庥眠@樣張揚(yáng)的方式來(lái)表達(dá)，我想知道他們背后的原因?！?/p>

這一次，也給杜海濱帶來(lái)了前所未有的挑戰(zhàn)。“這個(gè)畢竟不是我們傳統(tǒng)片子里的東西。我想每一個(gè)紀(jì)錄片導(dǎo)演都有一種愿望，我不只是簡(jiǎn)單的運(yùn)用別人之前的經(jīng)驗(yàn)，我們都希望從自己的作品中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，也為紀(jì)錄片這件事或者這個(gè)本體做一點(diǎn)點(diǎn)貢獻(xiàn)?！?/p>

杜海濱小檔案

人物介紹：杜海濱，1972年生，中國(guó)獨(dú)立影像代表人物，2000年畢業(yè)于北京電影學(xué)院圖片攝影系，1999至今拍攝《竇豆》《高樓下面》《人面桃花》《電影童年》《石山》《鐵路沿線》、《傘》和《1428》等，其中，2001年，紀(jì)錄片《鐵路沿線》獲中國(guó)首屆獨(dú)立映像展最佳紀(jì)錄片和日本山形國(guó)際紀(jì)錄片電影節(jié)特別獎(jiǎng)。2007年，紀(jì)錄片《傘》入選2007威尼斯國(guó)際電影節(jié)地平線競(jìng)賽單元、荷蘭阿姆斯特丹國(guó)際紀(jì)錄片電影節(jié)“最佳紀(jì)錄片單元”、法國(guó)國(guó)際真實(shí)電影節(jié)獲評(píng)委會(huì)特別獎(jiǎng)等。 2009年，紀(jì)錄片《1428》獲第66屆威尼斯電影節(jié)“地平線競(jìng)賽單元”最佳紀(jì)錄片獎(jiǎng)。

Q&A

影視圈：現(xiàn)在中國(guó)的獨(dú)立制片人沒(méi)有達(dá)到或者形成一種氣侯，你對(duì)此怎么看？

杜海濱：看到一個(gè)新聞?wù)f，投了很多錢在紀(jì)錄片市場(chǎng)但是沒(méi)有回報(bào)。我到現(xiàn)在沒(méi)有拿過(guò)體制里的一分錢做紀(jì)錄片，但是我們做很多紀(jì)錄片，還有很多跟我一樣的導(dǎo)演都是這樣。我們這些民間的紀(jì)錄片導(dǎo)演或者是制片人，和體制內(nèi)的一起共同構(gòu)建中國(guó)紀(jì)錄片的格局。世界認(rèn)識(shí)中國(guó)紀(jì)錄片不會(huì)去劃分體制內(nèi)和民間，但我們看到的效果是，他們拿了相對(duì)多的或者絕對(duì)的國(guó)家資金，可是他們沒(méi)有創(chuàng)造在國(guó)際上更多的影響。恰恰是我們，反而創(chuàng)造了中國(guó)紀(jì)錄片在國(guó)際上的影響或者是一個(gè)進(jìn)步。

影視圈：你的資金主要來(lái)自哪里？

杜海濱：基金會(huì)，民間的資本，電影節(jié)的資助。這個(gè)取得的過(guò)程不是那么容易，對(duì)我來(lái)說(shuō)現(xiàn)在會(huì)好一點(diǎn)點(diǎn)，因?yàn)槟阌辛艘稽c(diǎn)名。但你要放在全球的格局上，這個(gè)錢不只是針對(duì)中國(guó)的，還有大量的欠發(fā)達(dá)地區(qū)或國(guó)家，西方國(guó)家或者發(fā)達(dá)國(guó)家，用這些錢來(lái)資助我們，也是杯水車薪，競(jìng)爭(zhēng)的人很多。