導(dǎo)語：如何才能寫好一篇社會醫(yī)學(xué)的意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

20世紀(jì)以來,特別是第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來,包括醫(yī)學(xué)在內(nèi)的整個自然科學(xué)領(lǐng)域,出現(xiàn)了一種人文主義思潮,出現(xiàn)了一種要求自然科學(xué)的研究與發(fā)展回歸人,回歸社會,回歸人文的思潮。自然科學(xué)經(jīng)歷了14~16世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動之后,擺脫了神與宗教的桎梏,亦同時走出了古典自然哲學(xué)的深宮。作為一支獨(dú)立社會實踐力量,有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展,成為人類社會生活中的重要組成部分,成為影響民族和國家發(fā)展的決定力量?？茖W(xué)已融入社會,融入人類物質(zhì)與精神文化生活之中?？茖W(xué)離不開社會,離不開人類生活。當(dāng)然,社會、整個人類生活也離不開科學(xué)?？茖W(xué)不僅作為一種改造社會的物質(zhì)力量,而且作為人類社會精神文明,獲得了毋庸置疑的肯定意義。正是在這種情況下,科學(xué)無論是從其自身發(fā)展,從其更好地發(fā)揮社會功能的需要看,都要求注入新的人文精神。在科學(xué)界,在學(xué)術(shù)領(lǐng)域,一種類似14世紀(jì)開始的尋求人文精神、回歸人類的思潮正在興起。對于這種我稱之為新的文藝復(fù)興思潮,一些關(guān)注科學(xué)發(fā)展的思想家早就察覺到了。例如,英國著名的科學(xué)史家W•C丹皮爾在其1929年出版的《科學(xué)史》中就這樣寫到:“在希臘人看來,哲學(xué)和科學(xué)是一個東西,在中世紀(jì),兩者又和神合為一體。文藝復(fù)興以后,采用實驗方法研究自然,哲學(xué)和科學(xué)才分道揚(yáng)鑣,因為自然哲學(xué)開始建立在牛頓力學(xué)基礎(chǔ)上,而康德和黑格爾的追隨者則引導(dǎo)唯心主義哲學(xué)離開了當(dāng)代的科學(xué)。

同時,當(dāng)代的科學(xué)也很快地就對形而上學(xué)不加理會了?！边@樣,我們就看到了自16世紀(jì)以來科學(xué)與哲學(xué)、科學(xué)與人文學(xué)的分離?？茖W(xué)家們認(rèn)為,科學(xué)就是為認(rèn)識而認(rèn)識的純科學(xué)?？茖W(xué)只能沿著實證的方法,只能沿著排除哲學(xué),沿著排除人文社會因素的影響,才能獲得自身的存在和發(fā)展。但是,在經(jīng)歷了幾個世紀(jì)的實踐后,人們終于認(rèn)識到,就科學(xué)的自身存在發(fā)展而言,“通過科學(xué)走向?qū)嵲?就只能得到實在的幾個不同方面,就只能得到用簡單化的線條繪成的圖畫,而不能得到實在自身”,“文藝復(fù)興時期的人文主義者重新去研究希臘文,不但是為了語言和文學(xué)的緣故,而且也是因為希臘哲學(xué)家的著作中可以找到關(guān)于自然界的最好不過的知識。”這種最好不過的知識,顯然就是恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中提出的“理論地掌握這些材料”,就是對辯證思維的需求。其實,現(xiàn)代科學(xué)的起源是雙向的。它既起源于巫師、僧侶或哲學(xué)家的有條理的思辯,也起源于工匠的實踐。沒有實踐,沒有經(jīng)驗,科學(xué)只能是無源之水,無本之木。同樣,科學(xué)如果沒有哲學(xué)思辯,沒有人文社會精神的孕育,經(jīng)驗永遠(yuǎn)只能是經(jīng)驗,而不能成為科學(xué)。今天科學(xué)盡管已突飛猛進(jìn),但仍離不開這兩個源頭。

賦與當(dāng)代科學(xué)以更多的發(fā)展是十分需要的?？茖W(xué)必須既是理性的同時又是經(jīng)驗的?！爸挥挟?dāng)理性思維應(yīng)用于我們稱之為經(jīng)驗的目的—即對于我們的幾種感官,或?qū)τ谝钥茖W(xué)儀器的形式加以改進(jìn)發(fā)展的感官來說,是可以達(dá)到的客體時,科學(xué)才存在。”當(dāng)代科學(xué)領(lǐng)域人文主義的復(fù)興有更深刻的原因。當(dāng)今的科學(xué),既是人類智慧的最高貴的成果,同時又是最有希望的物質(zhì)福利源泉。由于我們?yōu)榭茖W(xué)的發(fā)展提供了種種條件和機(jī)會,科學(xué)對社會產(chǎn)生了愈來愈大的影響。社會能夠接納愈來愈強(qiáng)大的科學(xué)嗎?科學(xué)之于社會與人類的影響都是正面的嗎?科學(xué)在何種范圍內(nèi)才是有益于人類社會而不是禍害人類社會呢?諸如大規(guī)模的殺傷性武器,遺傳工程,人類對自然的大規(guī)模干預(yù)…在何種界限內(nèi)才能造福于人類呢?這就要求科學(xué)從最初源于人類利益的需要興起而最終回到人類利益這一基點(diǎn)上來。英國著名的科學(xué)家J•D貝爾納的《科學(xué)的社會功能》一書曾明確指出:“我們不能再無視這樣的事實:科學(xué)正在影響當(dāng)代的社會變革而且也受到這些變革的影響,但是為了要使這種認(rèn)識多少具有實在的內(nèi)容,我們需要比以往更仔細(xì)地分析兩者的交互作用”。

另一位科學(xué)史作家薩爾頓也曾發(fā)出呼吁,要求科學(xué)人道化。他說:“要想使科學(xué)研究勞動人道化,唯一的辦法是向它灌注一點(diǎn)歷史精神,即崇敬過去的精神—崇敬世世代代一切良好意思的見證人的精神。不論科學(xué)變得多么抽象,它的起源和發(fā)展過程本質(zhì)上都是同人道精神有關(guān)的?！薄懊慨?dāng)我們對世界有了進(jìn)一步理解,我們也就能夠更加深刻地認(rèn)識我們和世界的關(guān)系。并不存在同人文科學(xué)截然相反的自然科學(xué),科學(xué)和學(xué)術(shù)的每一門類都是既同自然有關(guān),又同人道有關(guān)。如果你指出科學(xué)對于人道的深刻意義,科學(xué)研究就變成了人們所能創(chuàng)造的最好的人道主義工具;如果你排除了這種意義,單單為了傳授知識和提供專業(yè)訓(xùn)練而教授科學(xué)知識,那么學(xué)習(xí)科學(xué),就失去了一切教育的價值了,無論從純科學(xué)技術(shù)觀點(diǎn)看其價值有多大。

如果不結(jié)合歷史,科學(xué)知識就危及文化?！笨茖W(xué)與社會的關(guān)系如此緊密,科學(xué)對社會的影響如此巨大,這就要求科學(xué)始終不背離人道,不背離社會公眾的利益,和人文社會相伴相依,就成為勢所必然的了。如果說,14、15世紀(jì)文藝復(fù)興思潮的要點(diǎn)在于使科學(xué)從宗教與神學(xué)的桎梏中解放出來,為科學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造良好的條件,那么今天我們面臨新的文藝復(fù)興思潮的特點(diǎn),在于要求科學(xué)在其發(fā)展中克服單純技術(shù)主義的傾向,實現(xiàn)與人文主義的結(jié)合,使科學(xué)更好地造福于人與社會。當(dāng)然,當(dāng)代科學(xué)要求人文思想的復(fù)歸,應(yīng)當(dāng)是區(qū)分那種舊的、幾乎與宗教混為一體的人文主義。從歷史上看,一些人文主義者從傳統(tǒng)的舊觀念出發(fā)反對科學(xué)創(chuàng)新的事例也不罕見,如歷史上曾發(fā)生的反對尸體解剖,反對墮胎,反對人體實驗等,都曾使醫(yī)學(xué)進(jìn)步嚴(yán)重受阻。今天科學(xué)要求人文的復(fù)歸,是基于限制科學(xué)負(fù)面影響的人文復(fù)歸。在當(dāng)今科學(xué)領(lǐng)域,也的確存在著舊人文主義對科學(xué)進(jìn)步的干擾。諸如無條件的動物保護(hù)主義,視任何科學(xué)發(fā)現(xiàn)為災(zāi)難……,無疑對科學(xué)、對社會都是無積極意義可言的?？茖W(xué)應(yīng)當(dāng)擺脫那種舊的人文主義思想的干擾,尋求與新的人文主義思想的結(jié)合,從而為科學(xué)自身,為人類社會創(chuàng)造美好的明天。

二、人文社會醫(yī)學(xué)興起的背景

醫(yī)學(xué)和整個自然科學(xué)一樣,自文藝復(fù)興以來,也走過了依賴實驗、排斥哲學(xué)與人文學(xué)的影響、堅持自身獨(dú)立發(fā)展的漫長路程。但是,盡管如此,早在19世紀(jì)20年代,德國病理學(xué)家魏爾嘯(1821—1902)就曾說過:“與其說醫(yī)學(xué)是一門自然科學(xué),不如說它是一門社會科學(xué)”的觀點(diǎn)。自那時以來,關(guān)于醫(yī)學(xué)與社會的關(guān)系,關(guān)于社會對醫(yī)學(xué)的影響與控制,人們的認(rèn)識愈來愈明確和堅定了。例如,曾經(jīng)影響和指導(dǎo)過醫(yī)學(xué)發(fā)展一百余年的“特異性病因說”,在新的形勢下遇到了越來越多的困難與麻煩。在許多研究課題面前,人們不禁要問,我們能找到某種特異病因嗎?由巴斯德、科赫創(chuàng)立的微生物學(xué),為特異性病因?qū)W提供了堅實的基礎(chǔ),也曾創(chuàng)造過醫(yī)學(xué)的輝煌,但這種“特異性病因說”在尋求疾病控制時,卻忽視了地理環(huán)境的、社會的、心理等方面對疾病的影響。

“它掩蓋了醫(yī)學(xué)上至關(guān)緊要的左右手:肉體紊亂或社會剝奪的術(shù)語解釋疾病與健康的惡化”,因而“特異性病因說繼續(xù)在引向我們走向錯誤?！币舱腔谶@一點(diǎn),美國紐約羅徹斯特大學(xué)教授GL•恩格爾于70年代末提出需要新的生物—心理—社會醫(yī)學(xué)模型,指出當(dāng)代占統(tǒng)治地位的生物醫(yī)學(xué)模型認(rèn)為“疾病完全可以用偏離正常的可測量的生物學(xué)變量來解釋,在它的框架內(nèi)沒有給疾病的社會、心理和行為方面留下余地”,因而是不完全的,需要修正和補(bǔ)充。對醫(yī)學(xué)所持這種觀點(diǎn)的批判性認(rèn)識,我國一些著名的醫(yī)學(xué)科學(xué)家也曾發(fā)表過一些極為深刻的見解。早期任中國醫(yī)科院院長的黃家駟教授就曾說過:“人的健康與疾病,不僅受著物質(zhì)環(huán)境的支配,也受社會制度、經(jīng)濟(jì)條件、精神狀態(tài)等影響。

因此,醫(yī)學(xué)又是與社會科學(xué)密切相關(guān)的?！蔽覈麑W(xué)者于光遠(yuǎn)在一次會議上曾對醫(yī)學(xué)有過一段精彩的論述。他說:“對于臨床,可否理解為世界上許許多多自然過程中的一個特殊自然過程,臨床當(dāng)然不是一個天然的自然過程,而是一個社會的自然過程。就是說,這個過程離開了社會就會不存在。而且,臨床是兩重意義的自然過程,它與開礦不同,開礦雖離不開社會的發(fā)展,但礦體是自然的。對臨床來說,不僅疾病一般都有社會的原因,有社會性,醫(yī)學(xué)的治療行為,包括所用的方法、手段,也是有社會性的。所以,臨床是兩重的社會自然過程。因此,我認(rèn)為醫(yī)學(xué)不是一門純粹的自然科學(xué),本身是一門社會科學(xué)與自然科學(xué)交叉的學(xué)科?！碑?dāng)然,醫(yī)學(xué)之所以區(qū)別于政治學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué),仍在于主要是通過技術(shù)手段服務(wù)于人類健康,問題在于人是社會的人,疾病與健康總是受制于一定的社會、文化環(huán)境因素,因而醫(yī)學(xué)在使用技術(shù)為健康和治療疾病時又不能不考慮人文社會因素的作用,并且在某些疾病的治療方面不能不主要依賴于社會及心理因素的調(diào)控,這就給人文社會醫(yī)學(xué)的發(fā)展留下了廣闊的陣地。醫(yī)學(xué)不僅是智力上的科學(xué),而且是人類學(xué)意義上的文化,有著深刻而明顯的文化標(biāo)記;醫(yī)學(xué)不僅是一門依靠自身不斷完善發(fā)展的知識,而且總是不斷吸收其它科學(xué)成就,總是以某種哲學(xué)、方法論為基礎(chǔ)構(gòu)建起來的知識與技術(shù)、技藝結(jié)合的綜合體系;醫(yī)學(xué)不僅是一種知識和科學(xué)意識形態(tài),而且是一種社會建制,是一種以龐大專業(yè)隊伍為骨架的社會職業(yè)組織。醫(yī)學(xué)的這些本質(zhì)特征,奠定了它的人文社會學(xué)的基礎(chǔ)。本世紀(jì)60~70年代以來,醫(yī)學(xué)加速了其人文社會學(xué)的復(fù)歸,并逐步形成了一系列人文社會醫(yī)學(xué)學(xué)科,是由以下一些背景因素相互促進(jìn)的。

第一,醫(yī)學(xué)已成為一種龐大的社會建制,對社會注入了愈來愈大的影響。醫(yī)學(xué)早已不是古代單個醫(yī)生面對病人的最初組織形態(tài),也不是中世紀(jì)以后逐步形成的早期治療所、安息所和教會醫(yī)院。現(xiàn)代醫(yī)療保健服務(wù),已注入到工廠、學(xué)校、研究所和每一個社區(qū),醫(yī)療保健支出已成為各國政府沉重的財政負(fù)擔(dān),并對社會和國民經(jīng)濟(jì)發(fā)生重要影響,因而加強(qiáng)了醫(yī)學(xué)的社會性,其人文社會色彩更加突出了。

第二,由于醫(yī)療高技術(shù)的應(yīng)用及其應(yīng)用范圍不斷擴(kuò)大引發(fā)的社會問題愈來愈廣泛。當(dāng)代醫(yī)學(xué)的新成就,使醫(yī)療技術(shù)的應(yīng)用大大超過了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)單純治療的范圍,且不斷擴(kuò)大新的領(lǐng)域,因而提出了醫(yī)學(xué)應(yīng)當(dāng)做什么和不應(yīng)當(dāng)做什么,哪些是有益哪些是有害的問題。而對這些問題的回答,必須從社會、道德、文化等方面考慮才能作出合理的判斷。單純的醫(yī)學(xué)視野的考慮是無能為力的。例如,當(dāng)代生殖技術(shù)可以完全改變多少世紀(jì)延續(xù)下來的傳統(tǒng)生殖方式。當(dāng)代的生殖技術(shù),可以控制性別,可以人工授精,可以由別人代生,可用試管培育受精卵,可以男性懷胎,可以改變性別。如此等等的取舍,都必須從各國社會情況、道德是非、文化傳統(tǒng)多方面考慮。再如器官移植,死亡標(biāo)準(zhǔn)、安樂死等,也因社會道德文化的差異引起各國公眾長久不息的爭論與焦慮不安。在這些方面,醫(yī)學(xué)簡直成了人文社會醫(yī)學(xué)了。

第三,由于人口結(jié)構(gòu)、疾病結(jié)構(gòu)的變化及社會環(huán)境、生活行為方式致病作用的增長,必然導(dǎo)致醫(yī)學(xué)對人文社會因素的關(guān)注和人文社會因素在對健康疾病作用比重的增長。人們要求回答:社會、人文、環(huán)境、心理、乃至宗教、信仰是如何影響人類健康,在何種程度、何種范圍內(nèi)構(gòu)成人類健康的潛在因素。人文社會醫(yī)學(xué)的出現(xiàn)與成熟,實際上開辟了人們增進(jìn)健康、防治疾病的新途徑,是當(dāng)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的重要目標(biāo)。

第四,由于大量科學(xué)技術(shù)物質(zhì)手段滲入醫(yī)學(xué),導(dǎo)致了醫(yī)學(xué)的非人格化和醫(yī)患關(guān)系的物化,引起了醫(yī)學(xué)界和社會的關(guān)注,要求醫(yī)學(xué)回歸人、恢復(fù)“醫(yī)乃仁術(shù)”的呼聲日益增高。醫(yī)學(xué)是為人民服務(wù)的,以關(guān)心人為最高宗旨。希臘醫(yī)學(xué)的先驅(qū)者希波克拉底早就說過:關(guān)心病人比關(guān)心病更重要。但是,自拉美利特把人看成機(jī)器以來,這種思想發(fā)展到了空前的地步。在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)面前,人是肉體的物質(zhì),人是CT圖像,人是基因……,因而醫(yī)學(xué)日益失去了昔日對人的溫暖而變得冷漠了。只要回想起一個病人走進(jìn)醫(yī)院在醫(yī)生冷冰冰面孔前不斷奔波于各種檢測科室時,人們就可以清晰地看到醫(yī)學(xué)日益失去人性的圖景。但是,人是有喜怒哀樂的,他的情緒、心理對健康的影響是絕對不可以忽視的。應(yīng)當(dāng)說,醫(yī)學(xué)發(fā)展面臨的背景因素,和整個當(dāng)代自主科學(xué)面臨的背景一樣,只不過因為醫(yī)學(xué)與人文社會因素的血肉關(guān)系而使這個問題更為引人注目。

三、關(guān)于人文社會醫(yī)學(xué)的任務(wù)

人文社會醫(yī)學(xué)的任務(wù)與歷史責(zé)任,就要反映醫(yī)學(xué)與社會文化的互動關(guān)系,揭示醫(yī)學(xué)理論和技術(shù)所包含的主客觀因素的文化的交流沉積的思想史與“外部史”,促進(jìn)科學(xué)文化與人文化的交流與互補(bǔ),從而豐富與完善醫(yī)學(xué),豐富與充實文化,形成醫(yī)學(xué)的文化定位,哺育醫(yī)學(xué)和醫(yī)學(xué)科學(xué)工作中的人道主義精神,克服醫(yī)學(xué)中的技術(shù)主義影響,復(fù)歸“醫(yī)乃仁術(shù)”的本來面目,使醫(yī)學(xué)更好地服務(wù)于人類,造福于社會。具體地說,人文社會醫(yī)學(xué)的任務(wù)與責(zé)任,就是要提醒醫(yī)學(xué)始終堅持正確的目的,使醫(yī)學(xué)永遠(yuǎn)服務(wù)于人,造福于人類健康。自15、16世紀(jì)以來,醫(yī)學(xué)和整個自然科學(xué)一樣,始終存在一種純自然科學(xué)與技術(shù)主義的思想。他們?yōu)榭茖W(xué)存在而辯護(hù)的理由就是:科學(xué)本身就是目的,科學(xué)就是為了發(fā)現(xiàn)與發(fā)明。這種觀點(diǎn)在醫(yī)學(xué)中的反映,就是只承認(rèn)技術(shù),就是只重視技術(shù),把尋求技術(shù)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明當(dāng)作醫(yī)學(xué)的最高目標(biāo)。因而忽視了人,忽視了醫(yī)學(xué)技術(shù)必須緊緊盯注人類健康這一根本目標(biāo)。

這一點(diǎn),在當(dāng)代醫(yī)學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的情況下,更為突出和重要。人文社會醫(yī)學(xué)的首要職責(zé),就是要使醫(yī)學(xué)回歸人類,回歸人道主義的基點(diǎn)。其次,人文社會醫(yī)學(xué)應(yīng)當(dāng)為完善醫(yī)學(xué)、建立一門完滿的醫(yī)學(xué)而發(fā)揮其自身的潛能。迄今為止,現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所做的一切,主要仍是生物因素方面,而對社會、心理、行為、環(huán)境等因素之于疾病與健康的作用方面,知之甚少。例如,社會、心理、環(huán)境因素究竟如何影響人的機(jī)體健康?社會、心理、環(huán)境與生物因素的關(guān)系及其相互作用是什么?如何通過社會、心理方面去促進(jìn)健康?如此等等,盡管有過一些調(diào)查與觀察,但總的說來,仍處于盲目和知之甚少的狀況。以文化與疾病、健康的關(guān)系為例,人們大致觀察到文化環(huán)境、不同文化習(xí)俗對疾病與健康的影響,但理論地說明它,以及實際運(yùn)用文化手段去預(yù)防疾病,增進(jìn)健康,更是摸不著頭腦,而隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,和社會物質(zhì)文化水平提高,生物因素致病作用的日益突出,使得發(fā)展人文社會醫(yī)學(xué)的意義就更加突出了。最能說明當(dāng)代醫(yī)學(xué)的不完滿性至少有如下兩方面的事實:一是50年代以來,世界各國政府的醫(yī)學(xué)家為了制服心腦血管疾病、腫瘤,費(fèi)盡了心機(jī),消耗了大量資源,但心腦血管疾病、腫瘤在全世界的發(fā)病仍呈上升趨勢,心腦血管患者往往處于住院—出院—再住院—直至死亡的循環(huán)之中,原因安在?就在于我們用對待生物因素致病的辦法對付主要由于社會、心理、環(huán)境因素致病的疾病。

另一是誤診率高居不下的事實。盡管近幾十年來現(xiàn)代科學(xué)提供了大量先進(jìn)的檢測設(shè)備,但臨床誤診率并未因此回落。據(jù)劉振華、陳曉紅主編的《誤診學(xué)》提供的資料,生前誤診率迄今為止仍在30%左右。李甘地統(tǒng)計華西醫(yī)科大學(xué)1952-1987年6665例尸體解剖資料,臨床診斷與病理診斷不符合者占31%。最低者50年代為28•7%,60年代為29•1%,70年代為36•7%,80年代為32•5%。為什么會發(fā)生檢測手段愈來愈先進(jìn)而誤診率并不因此下降的矛盾?原因要?dú)w結(jié)為生物醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)的缺陷。據(jù)杜治政對我國四種醫(yī)學(xué)期刊報道的776例誤診個案報告的統(tǒng)計分析,主要由于病史采集不當(dāng)致誤診的116例(占15%),主要由于思想方法不當(dāng)致誤診的282例(占36%),主要由于責(zé)任心不強(qiáng)致誤診的127例(占16%),業(yè)務(wù)知識與經(jīng)驗不足致誤診的251例(占33%)。其中思想方法不當(dāng)表現(xiàn)為主觀臆斷,迷信儀器,思路狹窄等十個方面。可見,加強(qiáng)人文社會醫(yī)學(xué)研究以完善當(dāng)代醫(yī)學(xué)的重要性。第三,人文社會醫(yī)學(xué)應(yīng)當(dāng)充擔(dān)從總體上研究醫(yī)學(xué),探索醫(yī)學(xué)發(fā)展規(guī)律,評價醫(yī)學(xué)進(jìn)展的角色。醫(yī)學(xué)自誕生以來,幾經(jīng)形態(tài)變換,走過了漫長的路程,展示了自身的特有規(guī)律。但是,長期以來,醫(yī)學(xué)只顧前進(jìn)與開辟,而缺乏對自身的回顧與思索。當(dāng)醫(yī)學(xué)以各種不同?？魄斑M(jìn)的時候,企圖對總體進(jìn)行評價也幾乎是不可能的。但是,時至今日,當(dāng)醫(yī)學(xué)發(fā)展相互交錯,且愈來愈影響人類健康和社會時,醫(yī)學(xué)應(yīng)當(dāng)走向何處?應(yīng)當(dāng)如何引導(dǎo)醫(yī)學(xué)發(fā)展?醫(yī)學(xué)應(yīng)當(dāng)做什么和不應(yīng)當(dāng)做什么?如此等等,不僅為醫(yī)學(xué)科學(xué)工作者關(guān)心,也為社會廣大公眾關(guān)注。誰來回答這些問題?人文社會醫(yī)學(xué)應(yīng)當(dāng)擔(dān)起這副重?fù)?dān)。醫(yī)學(xué)在其萬箭齊發(fā)的今天,展示了一幅輝煌的燦爛圖景。顯然,在如此龐雜的探索中,并不都是需要的和能夠成功的,也不可能都是有益于人類健康的,也不都是值得耗費(fèi)資源的。這就需要批評和評論。醫(yī)學(xué)的評論與批評,和文藝批評一樣,將成為醫(yī)學(xué)發(fā)展不可缺少的條件。因此,貝爾納曾正確指出:要“支持科學(xué)評論家的職業(yè)活動,賦與他們以類似文藝評論家的職責(zé),使其負(fù)起發(fā)掘根本因素和進(jìn)行評論分析的創(chuàng)造性責(zé)任。”

篇2

【關(guān)鍵詞】  醫(yī)學(xué)文化　文化功能

    Abstract：Social functions of medical culture include six different aspects.Firstly,it moralizes people,that also means“culture civilizes the masses”.Secondly,it is a carrier that passes down medical history,medical experience and medical ethics from generation to generation.Thirdly,it plays a role of centralization because a particular culture is the emotional tie that sustains the centripetal force of a certain collective.Fourthly, it identifies because accurate distinguishing and differentiation of medical conditions are based upon the identifying function of medical culture.The fifth function is coding,in another word,conditions in medical culture actually are combinations of codes that are abide by purpose and logic as well as conventions and rules.Finally,medical culture performs as a social drive.Individual medical behaviors are subjected to collective psychodynamic;medical-social development depends upon the drive of socio-psychological mechanism.In addition,medical culture performs as orientation and unscrambling.

    Key words：medical culture;cultural function

   醫(yī)學(xué)活動是與人們實現(xiàn)高水平的生活質(zhì)量和高水平的生命質(zhì)量關(guān)系最為密切的社會活動之一。認(rèn)為，人是一切社會關(guān)系的總和。在豐富多彩的社會活動中，協(xié)調(diào)、維系人們各種社會關(guān)系的基本元素是文化。人類的一切醫(yī)學(xué)實踐，其由始由生、所興所盛、至極至衰，最根本的驅(qū)動力量和影響因素便是醫(yī)學(xué)文化。文化是以意會符號承載的族群主觀信息，它包括人們在社會實踐中所創(chuàng)造、所產(chǎn)生的一切物質(zhì)方面的內(nèi)容、精神方面的內(nèi)容以及驅(qū)動人們進(jìn)一步進(jìn)行社會實踐的心理程序；醫(yī)學(xué)文化則是通過一系列具象符號和抽象符號所表現(xiàn)的與醫(yī)學(xué)這樣一個特定族群有關(guān)的主觀信息，它在驅(qū)動、指導(dǎo)人們醫(yī)學(xué)實踐的過程中主要表現(xiàn)出以下一些社會功能：

    1  醫(yī)學(xué)文化的教化功能

    文，所以載道也，“文化化人”主要就是講文化的教化功能。醫(yī)學(xué)文化包含的內(nèi)容非常廣泛，醫(yī)學(xué)觀、醫(yī)學(xué)態(tài)度、醫(yī)學(xué)精神、醫(yī)學(xué)行為及習(xí)俗、醫(yī)學(xué)倫理、醫(yī)學(xué)道德等是其重要的組成部分，這些內(nèi)容不僅對醫(yī)療主體，而且對醫(yī)療對象都起著重要的教育作用。

    自父精母血凝聚成胎生存于世，人要食用五谷雜糧，歷受風(fēng)霜寒暑，時而遭火炙水，偶爾遇蚊叮蟲咬，大自然的風(fēng)寒暑濕燥火，人世間的喜怒憂思悲恐，都可能對人的健康構(gòu)成不同程度的威脅。追求身心健康是人們的普遍愿望，而如何在健康時恒久地保持健康，在不健康時盡快地消除影響因素而恢復(fù)健康，則取決于人們對待醫(yī)學(xué)的觀念和態(tài)度。敬畏生命，崇尚醫(yī)學(xué)，尊重科學(xué)規(guī)律，恪守保健規(guī)則，是人們須切切謹(jǐn)記的基本原則和正確態(tài)度。如何才能夠樹起科學(xué)的健康觀、自若的生命觀、正確的醫(yī)學(xué)觀、理性的求醫(yī)觀，關(guān)鍵還是看人們對醫(yī)學(xué)文化的接受程度和理解程度，或者說，關(guān)鍵是看醫(yī)學(xué)文化對人們的教化和影響程度。

    醫(yī)學(xué)是崇高的事業(yè)，古今中外的人類社會都對醫(yī)學(xué)職業(yè)者之倫理道德有著極高的要求。醫(yī)乃仁道仁術(shù)仁功仁業(yè)，自古以來無仁不成醫(yī)，普天之下無醫(yī)不守仁。盡管在現(xiàn)實社會中確有一些不良不肖之徒借醫(yī)謀財，傷天害理，然而從總體上說，行醫(yī)者都必須具備高尚的道德品質(zhì)。誠如《醫(yī)學(xué)生誓詞》所言：“健康所系，性命相托”，為醫(yī)者須“……獻(xiàn)身醫(yī)學(xué)……恪守醫(yī)德……竭盡全力……維護(hù)醫(yī)術(shù)的圣潔和榮譽(yù)……?！边@些都是醫(yī)學(xué)文化對醫(yī)務(wù)人員最基本的道德要求，一代代的醫(yī)務(wù)工作者，都是飽受醫(yī)學(xué)文化中倫理的濡養(yǎng)和道德的熏陶，在醫(yī)學(xué)實踐中堅持著“人性至上，生命至重，健康至高，人格至尊，和諧至要”的醫(yī)學(xué)文化之本質(zhì)，視病人如親人，為其傾注至愛至親之情感，精益求精，全心全意為人類健康事業(yè)做出了不朽的貢獻(xiàn)。可以說，醫(yī)務(wù)人員之道德品質(zhì)、理論素養(yǎng)、技術(shù)水平、執(zhí)業(yè)態(tài)度等都是醫(yī)學(xué)文化教化的結(jié)果。

    2  醫(yī)學(xué)文化的傳承功能

篇3

關(guān)鍵詞: 翻譯標(biāo)準(zhǔn) 讀者 社會性

中國的翻譯可謂源遠(yuǎn)流長,已有兩千年的歷史傳統(tǒng),可文學(xué)翻譯是從晚清時期的19世紀(jì)70年代開始的,迄今只有一百多年的歷史。這一百多年來,中國的外國文學(xué)翻譯先后掀起了四次:第一次是20世紀(jì)頭十年,第二次是“五四”后的十年,第三次是后的十七年(真正繁榮的也就是50年代的十年),第四次是20世紀(jì)的最后二十年。但是,從翻譯策略來分析,從19世紀(jì)70年代到20世紀(jì)70年代,整整一百年期間,中國的文學(xué)翻譯大致是以歸化為主調(diào)(孫致禮,1999)。

人們常常津津樂道于中華民族對外來文化的接受能力和融合能力,卻忽略了文化的共性,即一切文化都有兩副面孔:既有對外來文化的接受力,也有對外來文化的排斥力。實際上,這種排斥力與一個民族文化的健全和成熟程度成正比,與其對外開放的程度成反比。就是說,一種文化越健全,對外排斥力越大;而這種排斥力也會隨著開放程度的增加而降低。中華文化有數(shù)千年的文明史,對外來文化的排斥力當(dāng)然不小。例如,佛教在中國的傳播就曾經(jīng)遇到過強(qiáng)烈的排斥。佛教最初于東漢哀帝時期傳入中,開始時傳播并不順利。在佛教的原教義中,教徒是已經(jīng)跳出紅塵之外的方外人士,是不受世俗的任何約束的。他們無君無敬,甚至對親生父母都可以無情無義,六親不認(rèn)。這與皇權(quán)高于一切、“百行孝為先”的中國傳統(tǒng)是格格不入的,因此,受到中國文化的強(qiáng)烈排斥就不足為奇了。后來,經(jīng)過長時間的改造和融合,使佛教屈膝在皇權(quán)至高無上的權(quán)威之下,在佛教中打上了深深的中華民族的烙印,進(jìn)而成立統(tǒng)治階級手中的工具,佛教才得以在中國盛行。此時的佛教已從原來的佛教中脫胎換骨,變成了中華民族的佛教了。

嚴(yán)譯著作大部分都采用的是古雅漢語,這在一定程度上促進(jìn)了其翻譯的成功。嚴(yán)復(fù)的譯作多集中在1894年到1909年,這一時期正處在清朝末年,當(dāng)時的作為主要讀者群的士大夫們崇尚雅言。嚴(yán)復(fù)在《〈天演論〉譯例言》中所提到的“雅”,在某種意義上正是與桐城派古文聯(lián)系在一起的。當(dāng)時的嚴(yán)復(fù)清醒地認(rèn)識到,要改變中國貧窮落后的現(xiàn)狀、救亡圖存,首先要引進(jìn)西學(xué),開啟民智。而要開啟民智,首先要提高中國多讀書之人,也就是當(dāng)時的士大夫的智識。這些人保守成性,卻足以左右大局。因此,他把自己的受眾定位于士大夫們。而當(dāng)時的士大夫多對西方文化有抵觸情緒,從中國的民眾視鐵路為洪水猛獸的例子中就可見一斑。當(dāng)時的嚴(yán)復(fù)只有兩種選擇:翻譯成典雅的古文或者翻譯成白話文。嚴(yán)復(fù)采用了古雅文體,結(jié)果譯作大受歡迎。究其原因,無怪乎這樣的譯語能夠讓士大夫讀起來親切,在閱讀時仿佛是在閱讀《四書》、《五經(jīng)》這樣的中華元典。試想一下,如果當(dāng)時嚴(yán)復(fù)采用白話文,這樣的譯本在當(dāng)時是難登大雅之堂的,士大夫們自是不屑一顧。但倘使今天我們在作翻譯時,也抱著這樣的態(tài)度,采用古文來翻譯國外著作,恐怕只能是落個出力不討好的結(jié)果。究其原因,無怪乎時代已經(jīng)發(fā)生了變化,我們的語言文字也已經(jīng)發(fā)生了很大的變化,我們已經(jīng)有了規(guī)范的白話文作為官方的正式語言。這時候,如果不顧時代要求,仍然使用古文,最多也就是博得少數(shù)專家學(xué)者的喝彩聲。要想真正地流行開來,恐怕是萬萬不能的。

嚴(yán)復(fù)在《天演論》譯例言中寫過這樣的話語:“題曰達(dá)旨,不云筆譯,取便發(fā)揮,實非正法。”這句話,除了表達(dá)出譯者謙虛謹(jǐn)慎的翻譯風(fēng)尚之外,更值得我們深思的便是“實非正法”。傳統(tǒng)意義上被人們所公認(rèn)并不遭詬病的翻譯方法則屬于“正法”,即本義上的翻譯,或者說地道的翻譯,追求忠實、通順、流暢并語言盡可能生動,用嚴(yán)復(fù)的話就是“信達(dá)雅”皆能俱備。而他指出自己的翻譯是“非正法”的,也就是不符合傳統(tǒng)的翻譯方式的,這其實就是一種變義上的翻譯,是“達(dá)旨”。根據(jù)王秉欽先生的研究,這其實是“譯述”,即譯中有評,譯中有釋,譯中有寫,譯中有編,譯中有刪削,譯中有案語,甚至是一種全新的譯法――引喻有更易[1]。正如嚴(yán)復(fù)自己在《名學(xué)淺說》譯者自序中寫道:“中間義旨,則承用原書,而所引喻設(shè)譬,則多用己意更易?！蓖蹩朔窃鴮?yán)復(fù)的這種翻譯方法總結(jié)為“加、減、改、案”四種。他的翻譯作品,幾乎全部采用這種方式翻譯。如:

So far as that limited revelation of the nature of things,which we call scientific knowledge,has yet gone,it tends,with constantly increasing emphasis,to the belief that,not merely the world of plants,but the whole solar animals;not merely living things,but the whole fabric of the earth;not merely our planet,but the whole solar system;not merely our star and its satellites,but the millions of similar bodies which bear witness to the order which pervades boundless space,and has endured through boundless time;are all working out their predestined courses of evolution.(Huxley,1894: 4-16)

嚴(yán)復(fù)是這樣翻譯的:

是故天演之事,不於植二品之中也,一切民物之事,於大宇之日局,至於不可之恒星,本之未始有始以前,之莫有以往,乃一焉非天之所演也。

在這一翻譯中,“一切民物之事”和“乃一焉非天之所演也”明顯的強(qiáng)調(diào)出了嚴(yán)復(fù)的觀點(diǎn),即人類社會和自然界一樣遵循著演變的規(guī)則。

另外,有關(guān)他翻譯中的案語,在此作一統(tǒng)計:譯文總共35章,其中有28章譯文后面加有案語,案語中有4篇和譯文幾乎一樣長短,而有5篇甚至比譯文更長。由此,我們可以看出,他翻譯中采用的這種加案語的翻譯方式和特點(diǎn)有多鮮明。

林紓是在1899年推出《巴黎茶花女遺事》的。當(dāng)時,知識界已逐步承認(rèn),西方在實用科學(xué)、甚至在社會制度和上層建筑方面都比中國先進(jìn),但不少人仍頑固地認(rèn)為中國文學(xué)水平仍領(lǐng)先于西方。為了扯下這塊遮羞布,林紓可是動了一番腦筋。

首先,林紓改變了書中的敘事方式,由原著的第一人稱變?yōu)榈谌朔Q,這是因為當(dāng)時中國還沒有用第一人稱創(chuàng)作小說的實踐。林紓對人稱的改動,正是考慮了這種現(xiàn)實。無獨(dú)有偶,嚴(yán)復(fù)在翻譯《天演論》時,也把赫胥黎的第一人稱改為由赫胥黎以第三人稱述說的結(jié)構(gòu)。嚴(yán)復(fù)對一本純理論的著作實行戲劇化的處理,把該書譯成一本具有強(qiáng)烈歷史意識的作品,“調(diào)動他所掌握的種種風(fēng)格手段來增強(qiáng)讀者的歷史感”(王佐良,1989:39)。嚴(yán)復(fù)和林紓不約而同地采用了“歸化”的翻譯手法,既是一種迎合讀者欣賞習(xí)慣心理的措施,也是出于客觀需要的翻譯方法。

其次,傳統(tǒng)的中國小說創(chuàng)作實踐,歷來沒有景物描寫。因此,林紓在翻譯中也如法炮制,把屬于景物描寫及其他一些在譯者看來與小說結(jié)構(gòu)和書中人物關(guān)系不大的句子段落、議論典故等統(tǒng)統(tǒng)刪掉,以迎合讀者的閱讀習(xí)慣。實際上,在翻譯時對原著進(jìn)行刪節(jié)處理,林紓還不算走得太遠(yuǎn)。有的譯者甚至根據(jù)中國的傳統(tǒng)倫理道德進(jìn)行剪裁。在林紓之前,蟠溪子翻譯了《迦因小傳》,把原著中男女主人公兩情相悅、未婚先孕的情節(jié)一概刪節(jié),因為這種情節(jié)與中國的倫理道德觀念不相符。后來林紓重譯該書時候,補(bǔ)上了被蟠溪子刪去的情節(jié),卻招來了不少非議。林紓的翻譯不僅有刪節(jié),而且有的地方原文沒有,而被譯者故意加上去。錢鐘書在評論這種現(xiàn)象時時說:“一個能寫作或自信能寫作的人從事翻譯,難保不像林紓那樣的手癢;他根據(jù)個人的寫作標(biāo)準(zhǔn)和企圖,要充當(dāng)原作者的‘諍友’,自信有點(diǎn)點(diǎn)石成金、移石攻玉或移橘為枳的義務(wù)和權(quán)利把翻譯變成借體寄生的、東鱗西爪的寫作?！?錢鐘書,1998:211-212)如林譯《滑稽外史》一段:

司圭爾先生……顧老而夫曰:“此為吾子小瓦克福?！^其肥碩,至于莫能容其衣。其肥乃日甚,至于衣縫裂而銅紐斷?！蹦税雌渥又?處處以指戟其身,曰:“此肉也?！庇株衷?“此亦肉,肉韌而堅。今吾試引其皮,乃附肉不能起?！狈剿竟鐮栆r,而小瓦克福已大哭,摩其肌曰:“翁乃苦我!”司圭爾先生曰:“彼尚未飽。若飽食者,則力聚而氣張,雖有瓦屋,乃不能悶其身?！囉^其淚中有牛羊之脂,由食足也。”(錢鐘書,1998:209)

在狄更斯的原文中,這段話可沒有這么生動。原著只寫了司圭爾指著兒子身上的肌肉,說他吃飽以后連門都關(guān)不上,并寫到小胖子的眼淚有油脂性。而“按其子之首”、“力聚而氣張”、“牛羊之脂,由食足也”等語,“都是出于林紓的錦上添花”。更有甚者,原文中小胖子只是揉著被父親弄疼的皮膚大哭,并沒有說話。林紓卻給他添了一句“翁乃苦我”的怨言,平地添了個波瀾,“使場面平衡”(錢鐘書,1998:209)。

僅從語言的翻譯來看,林紓的上述引文無疑屬于“表達(dá)過當(dāng)”是不應(yīng)當(dāng)提倡的。尤其在今天,世界變得越來越小,不同文化之間的交往日益增加的情況下,翻譯標(biāo)準(zhǔn)更應(yīng)該從嚴(yán)掌握。但是從文化交往角度看,特別是從林紓時代的文化水平看,這類“明知故犯”的錯誤,無疑也具有正面意義。畢竟,林紓當(dāng)時主要任務(wù)是打開中國讀者的眼界,把他們帶進(jìn)一個全新的西方文學(xué)世界里去。把細(xì)節(jié)譯得越生動,越具戲劇性,就越能夠吸引讀者,他的首要目的也就越能夠達(dá)到。出色的翻譯甚至可以賦予本來平庸的作品以新的生命力。郭沫若曾經(jīng)指出,像《迦因小傳》這樣的作品“在世界文學(xué)史上并沒有什么地位,但經(jīng)林琴楠那種簡潔古文譯出來,真是增添了不少光彩!”(謝天振,1999:71)錢鐘書進(jìn)一步指出,“恰恰是這部分‘訛’能起一些抗腐作用,林譯因此可以免于全被淘汰”(錢鐘書,1998:213-214)。

綜上所述,成功的翻譯,是指出版后在讀者中引起強(qiáng)烈反響,為讀者所普遍認(rèn)可的譯作。這些譯作的出版,有助于與譯文內(nèi)容相關(guān)領(lǐng)域的社會進(jìn)步。評判的標(biāo)準(zhǔn)是密切聯(lián)系的兩個方面:讀者的認(rèn)可程度和對相關(guān)領(lǐng)域的貢獻(xiàn)。這一概念的判斷標(biāo)準(zhǔn),不以譯文對原文的忠實程度為轉(zhuǎn)移,而主要看譯文是否能得到社會的認(rèn)可,引起讀者的共鳴,是否有助于在某些方面推動社會的發(fā)展。因為文學(xué)翻譯不像其他的科技、經(jīng)貿(mào)翻譯類型,文學(xué)是一門極其講究美學(xué)感受的藝術(shù),不同的人對美的感受是不同的。因此讀者的感受至關(guān)重要。把標(biāo)準(zhǔn)留給專家,把評價交給歷史,這是我們重溫林紓、嚴(yán)復(fù)譯文所帶來的啟示。

參考文獻(xiàn):

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[9]嚴(yán)復(fù).天演論[T].北京:華夏出版社,2002:17-35.

篇4

學(xué)生暑期社會實踐總結(jié)杜甫云“讀萬卷書，行萬里路”，然而，在素質(zhì)教育并不是很普及的今天，這句話似乎成了天方夜譚。從小學(xué)到高中，我們都是啃著書本，在題海里“游”過來的，素質(zhì)教育似乎離我們很遠(yuǎn)。到了大學(xué)——這個微型社會，我們才發(fā)現(xiàn)，原來，實踐能力是這么的重要，“實踐岀真知”相信這是我們每個人都不敢否認(rèn)的。

時光飛逝，不知不覺的就走完了大一的路程，又是一個長期的暑假，在這個暑假之前，我已經(jīng)早早地為自己做好了安排。因為有兩個月的假期，我計劃放假之后，用一個月的時間去找一份工作，體驗一下生活，鍛煉鍛煉自己的能力。剩下的一個月幫媽媽收拾收拾家里。干干農(nóng)活。然而這次的暑假卻讓我屢屢碰壁。以前沒有體驗過的，這次全部經(jīng)歷了。我第一次感到了生活的壓力和社會激烈的競爭。但也是在這個暑假中讓我明白了好多好多學(xué)校里無法學(xué)到的東西。

以前的我總是很天真，總以為時就這么大，竟然有找不到工作之理，聽起來就覺得滑稽可笑。我還以為只要自己踏實肯干就會有回報等等一些天真的想法。就因為這個暑假自己親身經(jīng)歷的一些事情讓我改變了很多看法和觀點(diǎn)。也更多的了解了這個五彩繽紛而又錯綜復(fù)雜的社會。

實習(xí)是每個大學(xué)畢業(yè)生必須擁有的一段經(jīng)歷，它使我們在實踐中了解社會，在實踐中鞏固知識。然而倘若我們都等到快畢業(yè)的時候才去鍛煉自己，那恐怕真是要“畢業(yè)就失業(yè)”了。假期生活實踐活動便給我們提供了一個提前認(rèn)識社會的平臺，它讓我們更廣泛的拓展自己的知識，開闊視野。

我是一名醫(yī)學(xué)院校的學(xué)生，眾所周知，專業(yè)知識積累到一定程度與厚度才能更好的在實踐中鞏固，尤其是醫(yī)學(xué)專業(yè)知識。

這個暑假，我試著找一個與所學(xué)專業(yè)掛鉤的臨時工作，于是我去一家大藥店應(yīng)聘。這家藥店的經(jīng)理聽說我是醫(yī)學(xué)生還比較滿意，但是他們根本不雇傭短期工。就這樣，我的這個想法破滅了。

第二次，我去了一家手機(jī)專營店。我把我的情況向經(jīng)理敘述了一遍，經(jīng)理向我詢問對各種品牌手機(jī)的了解情況，我說“這些，我覺得各品牌手機(jī)的性能之類的都應(yīng)該類似吧!”然而，這位經(jīng)理卻委婉的說“我們這手機(jī)種類挺多的，估計你學(xué)會了我們的合同也到期了。”就這樣，我再一次被拒之門外。

篇5

社會醫(yī)學(xué)中社會因素的內(nèi)涵如下：

改變目前人文社會醫(yī)學(xué)教育教學(xué)過于集中在基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)階段，而臨床醫(yī)學(xué)階段幾乎出現(xiàn)文化沙漠的狀況；改變目前大多數(shù)醫(yī)學(xué)生受學(xué)分、學(xué)時限制，只能學(xué)習(xí)部分和少量的人文社會醫(yī)學(xué)課程；僅僅為了完成學(xué)分，或僅憑個人興趣愛好來選修課程的狀況；改變目前把人文社會醫(yī)學(xué)教育演繹為文化藝術(shù)教育，局限于音樂欣賞、書法練習(xí)、影視觀摩、插花技巧等方面的教學(xué)安排，缺乏提煉和凝聚醫(yī)學(xué)人文豐富和深刻意境的狀況；改變目前把大學(xué)生思想政治理論教育簡單地等同或替代人文素質(zhì)教育的狀況等等。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇6

關(guān)鍵詞：水資源經(jīng)濟(jì) 節(jié)約型社會 水價 評估體系 節(jié)水意識

節(jié)約用水是建設(shè)資源節(jié)約型社會、環(huán)境友好型社會能在全社會開展的落腳點(diǎn)和抓手，應(yīng)該作為一項社會公德和要求。但是我們也發(fā)現(xiàn)目前很多人的節(jié)水意識還沒有建立起來，特別是在文化水平、人文素質(zhì)比較高的高校，節(jié)水意識還不夠強(qiáng)，浪費(fèi)水資源的現(xiàn)象時有發(fā)生。目前多數(shù)高校節(jié)水研究都是著眼于技術(shù)改進(jìn)或者設(shè)備更新。通過研究發(fā)現(xiàn)，運(yùn)用一定的制度管理和經(jīng)濟(jì)手段，同樣能實現(xiàn)節(jié)水，獲得較大的經(jīng)濟(jì)意義和社會意義。

一、運(yùn)用階梯水價建立經(jīng)濟(jì)激勵機(jī)制

在某學(xué)院節(jié)水的有效措施中，階梯水價的實施有效的限制了學(xué)生的浪費(fèi)現(xiàn)象。作為民辦學(xué)院，成本控制是必須的，但是考慮學(xué)生的特殊性，學(xué)院在學(xué)生用水上一直是冷熱水免費(fèi)給水。通過表1-1可以看出，70%的學(xué)生對節(jié)水的WTP=1，即支付意愿為1。這說明學(xué)生能夠接受在用水中實行階梯水價。

表1-1 節(jié)水支付意愿調(diào)查表

某學(xué)院在實行階梯水價時，堅持“保證多數(shù)，限制少數(shù)”的原則，確保大多數(shù)學(xué)生的正常用水公益性。學(xué)生用水量起點(diǎn)為山東省人均用水量上限140L/日/人，因此基本保證學(xué)生用水，只有對用水量超過上限2倍者才實行收費(fèi)。超量按照圖1.1計量收費(fèi)。因此，實行階梯水價不影響絕大多水學(xué)生的正常用水，同時控制了超量用水。因此這一措施是可推廣的。

圖1.1學(xué)生冷水階梯水價

學(xué)生作為特殊群體，其在校期間用水還具有特殊性。高校要保證正常用水量的公益性。因此在推行階梯水價時，用水量起點(diǎn)必須是能保證大多數(shù)學(xué)生正常用水。在此基礎(chǔ)之上，對多用水者、浪費(fèi)水者實行提高水價，限制用水量。

高校有效利用價格杠桿促進(jìn)節(jié)水工作是一項重要的節(jié)水措施。目前很多高校都通過卡式收費(fèi)系統(tǒng)實現(xiàn)用水付費(fèi)，但多數(shù)高校還僅僅對熱水實行付費(fèi)，冷水免費(fèi)。 而冷水用水量明顯比熱水要多，因此高校在冷、熱水供給中實施階梯水價是可行的，也是有效的。

（一）實行階梯水價，會減少用水的外部負(fù)效應(yīng)

學(xué)生繳納同樣的學(xué)費(fèi)，不節(jié)約用水的學(xué)生，用水多或者浪費(fèi)水，就相當(dāng)于占用了那些節(jié)約用水的學(xué)生的資源而沒有付費(fèi)。浪費(fèi)水、節(jié)約水的外部性表明，應(yīng)該運(yùn)用經(jīng)濟(jì)杠桿，實施節(jié)獎超罰，增加能夠產(chǎn)生外部正效應(yīng)的節(jié)水供給，減少產(chǎn)生外部負(fù)效應(yīng)的浪費(fèi)水供給，以調(diào)節(jié)水資源的供需狀況，才能使有限的水資源發(fā)揮更大的效益，實現(xiàn)水資源的可持續(xù)利用。

（二）實行階梯水價，避免高校用水的“公地悲劇”

在高校中這樣的“公地悲劇”也正在上演，由于學(xué)生不用按月繳納水費(fèi)，特別是對公共區(qū)域的用水，學(xué)生認(rèn)為是公共用水，在洗漱、洗衣服甚至是拖地時，水龍頭長流不息，浪費(fèi)十分嚴(yán)重。《中國21世紀(jì)議程》是中國制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展中長期計劃的指導(dǎo)性文件，其中明確指出：不合理的資源定價方法導(dǎo)致了資源市場價格嚴(yán)重扭曲，表現(xiàn)為自然資源無價、資源產(chǎn)品低價以及資源需求的過度膨脹，我們的目標(biāo)是在自然資源使用分配中引入市場機(jī)制，實行“使用者付費(fèi)”經(jīng)濟(jì)原則，以促進(jìn)采取有益于環(huán)境的方式開發(fā)自然資源，為此必須建立和完善資源有償使用制度。

（三）實行階梯水價，使高校學(xué)生認(rèn)識水資源的價值，正確使用水資源

水資源是大自然賦予我們的，很多人就認(rèn)為“資源無價，可以隨便用”的資源價值觀，這就導(dǎo)致了對資源的無限量的需求，是種錯誤的觀點(diǎn)，導(dǎo)致了對水資源的錯誤使用。根據(jù)馬克思的地租理論，承認(rèn)水資源本身具有價值是有理論和實踐意義的，是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)容之一，這是科學(xué)發(fā)展觀的必然要求。

高校的階梯水價取得較好的經(jīng)濟(jì)效益，同樣社會實行階梯水價將取得更大的經(jīng)濟(jì)效益。節(jié)約用水涉及各行各業(yè)，千家萬戶，單靠政府行為，沒有市場推動，節(jié)水必然動力不足；單靠市場推動，沒有政府引導(dǎo)，節(jié)水也必然難見成效。抓好節(jié)水必須充分考慮節(jié)水工作的特點(diǎn)，既要靠市場推動，也要加強(qiáng)政府行為。強(qiáng)有力的政府推動和切實有效的廣大用水戶的積極自覺行動相結(jié)合，才可能促進(jìn)我國的節(jié)水工作躍上一個新臺階。

二、將節(jié)水建設(shè)納入高校評估體系

（一）高校將節(jié)約用水納入師生考評

高校將節(jié)水建設(shè)納入管理體系，在學(xué)生管理和員工管理上，建立綜合用水定額、生活用水定額、浴室用水量、開水房用水量、監(jiān)督制度、巡查制度等一系列制度，并將各項規(guī)章制度納入教職工的績效考核、納入學(xué)生的思想道德考核與鑒定，將節(jié)水作為強(qiáng)制措施，在師生思想中建立慣性的節(jié)水意識，是保證節(jié)水各項措施得以落實的必要手段。

（二）國家將節(jié)水建設(shè)納入高校評估體系

將節(jié)水建設(shè)納入高校評估指標(biāo)，進(jìn)入成本核算，將很大程度上促進(jìn)高校自主節(jié)水，自覺節(jié)水?，F(xiàn)在部分高校也在實施“節(jié)水型高校建設(shè)”計劃，江蘇省在建設(shè)節(jié)水型高校工程中，采用了考評的辦法?？荚u指標(biāo)主要是領(lǐng)導(dǎo)重視、制度建設(shè)、節(jié)水宣傳、節(jié)水設(shè)施、定量指標(biāo)?？梢钥闯鲞@種考核僅僅是單項考核，而且開展的省份也是少數(shù)。要在全國高校中推行節(jié)水建設(shè)，達(dá)到全國高校節(jié)水建設(shè)，就應(yīng)該把節(jié)水建設(shè)納入教育部正在實施的人才培養(yǎng)體系評估，本科、高職高專都要納入這樣指標(biāo)，使得節(jié)約用水成為了學(xué)生的行為準(zhǔn)則。

將節(jié)水建設(shè)納入高校評估體系，正是緊扣我國建設(shè)資源節(jié)約型社會、環(huán)境友好型社會的基本國策。堅持“以評促建、以評促改、以評促管、評建結(jié)合、重在建設(shè)”的方針，將節(jié)水建設(shè)融入人才培養(yǎng)體系，通過潛移默化的作用方式，逐漸形成一種無形的力量措施學(xué)生能夠自覺節(jié)約用水、節(jié)約資源，在生活學(xué)習(xí)中就進(jìn)行著兩型社會建設(shè)，這才是教育的真正目的。

三、加強(qiáng)學(xué)生節(jié)水意識建設(shè)

（一）節(jié)水意識產(chǎn)生凈貢獻(xiàn)

有節(jié)約意識就會使用小水龍頭或者同樣的水龍頭使用小流量；沒有節(jié)約意識，無論是大水龍還是小水龍都是將水龍頭開到最大。所以，如果不加強(qiáng)節(jié)水意識建設(shè)，即使投入了大量的人力物力去改進(jìn)了節(jié)水器具，還是會發(fā)生浪費(fèi)用水。建設(shè)了節(jié)水意識，即使不投入巨大的財力去改建網(wǎng)線，更換節(jié)水器具，也是能夠?qū)崿F(xiàn)節(jié)約用水，而且這種節(jié)約用水，從成本來看，是一種凈貢獻(xiàn)。如圖1.2

按照每人每天節(jié)約0.002立方米計算，全國13億人口節(jié)約用水260萬立方米；一年節(jié)約用水9.49億立方米。當(dāng)我們有了節(jié)水意識，能夠節(jié)約的水量是非常巨大的。這個是在不需要增加成本的基礎(chǔ)上就可以產(chǎn)生的效益，是一種凈貢獻(xiàn)，同時這些水如果再重復(fù)利用，其效益還可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們的想象。

培養(yǎng)節(jié)水意識就是培養(yǎng)自律精神，有了自覺意識，認(rèn)識節(jié)約水資源、保護(hù)水資源的重要性，就認(rèn)識到中國發(fā)展的客觀規(guī)律必須選擇這一發(fā)展模式，即自己來約束自己，堅持走自律式發(fā)展道路。需要強(qiáng)調(diào)的是，自律對于我國當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，對于節(jié)水型社會建設(shè)都具有非常重要的意義。

圖1.2節(jié)水意識與硬件改造成本對比圖

（二）高校學(xué)生容易建立節(jié)水意識

在高校進(jìn)行節(jié)水型高校建設(shè)時，高校應(yīng)該算算經(jīng)濟(jì)帳，特別是對于成本控制比較敏感的院校，如果沒有財力物力進(jìn)行節(jié)水改建，也不代表不能進(jìn)行節(jié)水建設(shè)，加強(qiáng)學(xué)生節(jié)水教育將是節(jié)水型高校建設(shè)的重要途徑。

學(xué)生是思想和情感都比較敏感的青年群體，他們的社會責(zé)任心、節(jié)水意識容易建立。高等院校校園中教學(xué)樓、宿舍、浴室和餐廳的用水比較集中，是人群密集、文化素質(zhì)相對較高的社區(qū)，在公共用水處張貼節(jié)約用水提示語、圖示，時刻提示學(xué)生和教師共同避免水資源的浪費(fèi)。按照價值工程的思想觀點(diǎn)，研究和實施高校節(jié)水的制度化管理、加強(qiáng)對大學(xué)生和教師的節(jié)水教育宣傳、建立校園中水系統(tǒng)并對其進(jìn)行系統(tǒng)化管理，都會事半功倍，獲得明顯的投入產(chǎn)出比效果。

四、發(fā)揮高校學(xué)生節(jié)水的社會輻射作用

多數(shù)高校的節(jié)水措施主要是進(jìn)行了硬件的改善，但是在學(xué)校中仍然存在著“跑冒漏滴”、“水長流”現(xiàn)象。也有的學(xué)校學(xué)生在學(xué)校制度管理之下，能夠自覺的節(jié)約用水，但是出了校門就放松了，就自由了，認(rèn)為水可以隨便用了。

高校進(jìn)行節(jié)水建設(shè)，在持續(xù)不斷的進(jìn)行思想教育，意識強(qiáng)化后，在學(xué)生中建立起節(jié)約意識和節(jié)約思想，這種思想將成為學(xué)生的一種習(xí)慣。節(jié)約習(xí)慣養(yǎng)成之后，他們會在日常生活中把節(jié)約用水作為一種無為而有為的自覺行為，因此他們把這種自覺傳帶給他們的家人和朋友，在家人圈子和朋友圈子中自覺不自覺的進(jìn)行了節(jié)水宣傳，從而帶動了家人和朋友進(jìn)行自覺節(jié)水，家人、朋友又帶動周圍……這樣層層圈圈的帶動下去，就逐漸變成了全社會節(jié)約用水，正如圖1.3所示。發(fā)揮這種帶動輻射作用，其威力無比，帶來的節(jié)約水資源的效果是巨大的。所以高校在進(jìn)行節(jié)水建設(shè)時，節(jié)約用水意識建設(shè)將是不容忽略的途徑。

圖1.3 高校學(xué)生節(jié)水核心傳帶效應(yīng)

通過開展創(chuàng)建節(jié)水型高?；顒樱诉_(dá)到節(jié)約資源、節(jié)省學(xué)校經(jīng)費(fèi)支出的目的外，更重要的是使學(xué)生在校期間養(yǎng)成了良好的節(jié)約習(xí)慣，選擇了健康的生活方式和科學(xué)的用水理念，這是學(xué)生走上社會后終生受益并對周圍環(huán)境產(chǎn)生積極影響的多效之舉。

“節(jié)約型社會” 本身就是一種社會文化目標(biāo)和價值訴求，它包含著人與自然、人與環(huán)境、這一代人與下一代人之間深切的倫理關(guān)懷，是一個有著豐富精神內(nèi)涵的價值體系。因此，節(jié)約教育一定要突出節(jié)約的精神性價值，把節(jié)約與社會發(fā)展所需要的時代精神結(jié)合起來，引導(dǎo)大學(xué)生站在全人類的高度，本著對未來、對子孫負(fù)責(zé)的態(tài)度，從道德、倫理、人格等多個層面理解節(jié)約的意義。一個人節(jié)約與否，直接反映出他是否具有現(xiàn)代公民意識、生態(tài)倫理和人類意識，要使人們真正認(rèn)識到節(jié)約不僅僅事關(guān)個體，更是事關(guān)全局與子孫的大事；節(jié)約不僅是一種自由選擇的生活態(tài)度，更是一種負(fù)責(zé)任的生活方式；節(jié)約不僅節(jié)省消耗，它本身也創(chuàng)造價值。

全國政協(xié)人口資源環(huán)境委員會委員、清華大學(xué)黃河研究中心主任張紅武還指出，水與糧食、石油同為三大戰(zhàn)略資源，又稱其是基礎(chǔ)性的自然資源和戰(zhàn)略性的經(jīng)濟(jì)資源，是生態(tài)環(huán)境的控制性要素，是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要支撐和物質(zhì)基礎(chǔ)。水資源可持續(xù)利用是支撐我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略問題。

高校進(jìn)行節(jié)水建設(shè)這是利國利民的舉措，而節(jié)水意識建設(shè)，并發(fā)揮高校學(xué)生的傳帶作用，將是建設(shè)兩型社會的出發(fā)點(diǎn)。我們在將教育大國變成教育強(qiáng)國的進(jìn)程中，這是不容忽視甚至是應(yīng)該倍加重視的一部分。我們不但看到節(jié)約用水的經(jīng)濟(jì)效益，還看到了它的社會效益和生態(tài)效益。

參考文獻(xiàn)：

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篇7

關(guān)鍵詞：設(shè)計藝術(shù)；設(shè)計教學(xué)；手繪訓(xùn)練；計算機(jī)繪圖；視知覺

中圖分類號：J50文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

Significance of Freehand Sketching in Design Teaching

XU Qing

（School of Design， Jiangnan University， Wuxi， Jiangsu 214122）

近年來，隨著計算機(jī)軟件教學(xué)在設(shè)計教學(xué)中的廣泛應(yīng)用，繪圖軟件的高效性和便捷性，對于教學(xué)中的手繪訓(xùn)練，產(chǎn)生了重大的沖擊，有觀點(diǎn)認(rèn)為用計算機(jī)繪圖的方式完成設(shè)計練習(xí)會更容易，色彩搭配和替換的也更直接。持此觀點(diǎn)的人不理解甚至否定了手繪在設(shè)計練習(xí)中的必要和意義，希望練習(xí)作業(yè)用繪圖軟件來繪制，而不是手繪。這種觀點(diǎn)是十分錯誤和有害的。

計算機(jī)的出現(xiàn)是科技改變生活的一面鏡子。它改變了我們的生活和工作，使衣食住行都發(fā)生了驚人的變化，工作的速度和效率得到空前提高。但是，如果簡單地把計算機(jī)當(dāng)作人類改造世界的工具來看待，就太小覷它的影響力了。計算機(jī)作為自然科學(xué)的產(chǎn)物，關(guān)注的是物的清晰性、穩(wěn)定性和運(yùn)動性規(guī)律，力求通過排除具有差異性的偶然因素，獲得世界的普遍性和確定性本質(zhì)。而包括設(shè)計在內(nèi)的人文科學(xué)，關(guān)注人的認(rèn)識和思維活動的全面發(fā)展，認(rèn)為把世界靜態(tài)化和程式化處理是虛假和有害的，因為一旦它得以確立，就很容易因特有的便捷性和可操作性使人放棄對世界的真實領(lǐng)會，而人對世界的真實領(lǐng)會是人認(rèn)識自身和世界的源頭。然而，在當(dāng)今追求“功能―效益”的工業(yè)文化主導(dǎo)的社會，計算機(jī)在社會學(xué)習(xí)和工作中的廣泛應(yīng)用，正對人的認(rèn)識和思維活動的全面發(fā)展產(chǎn)生不利的影響。在設(shè)計教學(xué)中，主張放棄手繪訓(xùn)練，而中意計算機(jī)操作，就是一個鮮活的例子。

主張“以計算機(jī)繪圖取代手繪”的人認(rèn)為，設(shè)計創(chuàng)作的流程是：觀察事物―提煉形式―形成語言―轉(zhuǎn)換語言―進(jìn)行創(chuàng)作。其中，手繪和計算機(jī)繪圖都只是轉(zhuǎn)換語言的手段而已。既然計算機(jī)繪圖效率更高，為什么不用呢？

可是，計算機(jī)真的是我們可以隨心使用的工具嗎？關(guān)于計算機(jī)，要記住的基本事實是，其研究方法只依靠嚴(yán)格的線性邏輯方法。它的程序只是類似于人的認(rèn)知過程而已。這種過程是計算機(jī)力量的根源。在物質(zhì)世界的邏輯分析中，計算機(jī)以比人更強(qiáng)的記憶和精密分析著日常世界。這就給人一個錯覺。在認(rèn)知過程中，我們點(diǎn)擊鼠標(biāo)就像手持畫筆一樣，可以自由地將自己的感受和視知覺形象由內(nèi)而外地轉(zhuǎn)換出來。然而，這里出現(xiàn)了一個人們難以發(fā)現(xiàn)的、卻意義重大的差異，即手繪時視知覺的表現(xiàn)與操作計算機(jī)時的視知覺的轉(zhuǎn)化是完全不同的。手繪時，視知覺處于一種感悟過程，而計算機(jī)繪圖是一個對視知覺印象瀏覽和跳讀的過程。前者是視知覺經(jīng)驗在紙筆間留下印記、在世界與智慧之間取得一致的過程；后者是在程序操作技巧和速寫之間，取得形式上的秩序的過程。計算機(jī)繪圖使得人的視知覺表達(dá)機(jī)械化（事實上，在學(xué)習(xí)計算機(jī)程序時，學(xué)習(xí)者的感覺和思維就被要求必須依附于邏輯化、機(jī)械化的程序操作模式）。計算機(jī)繪圖有著明顯的流水線工作流程，忽略這種程序化的流程對視知覺表現(xiàn)的不利影響，是那些主張“以計算機(jī)繪圖取代手繪”錯誤觀點(diǎn)的癥結(jié)所在。

計算機(jī)繪圖程序在個別事物之中獵取那些具備普遍意義的東西，把人視覺經(jīng)驗輪廓化，建立起概括性很強(qiáng)的形式（造型與色彩元素）模型。計算機(jī)無視人的視知覺感悟世界的天賦，與自然科學(xué)關(guān)注“物”的文化取向有關(guān)。人的視知覺是對世界的一種能動的把握，不是人在感知事物的個別成分之后，再將這些成分在腦中機(jī)械拼湊或相加而成的。它是知覺活動在對外部事物整體的瞬間把握中建構(gòu)的產(chǎn)物?！八怯懈叨冗x擇性的，不僅對那些能夠吸引它的事物進(jìn)行選擇，而且對看到的任何一種事物進(jìn)行選擇?！盵1]（P.49）

當(dāng)人觀看世界時，自然事物或內(nèi)心世界中的任何變化，都會令人產(chǎn)生充滿激情的視覺感知。魯?shù)婪?阿恩海姆說：“所謂‘觀看’，就意味著捕捉眼前事物的某幾個最突出的特征……這些突出的標(biāo)志不僅足以使人把事物識別出來，而且能夠給他一種生動的印象，使人覺得這就是那個只是事物的完整形象?！盵1]（P.50）諸多形象和色彩混亂、偶發(fā)并積極地結(jié)合，嘗試著構(gòu)建出一種視知覺的形成。這種形成是人對觀看對象的總體結(jié)構(gòu)特征的主動把握。阿恩海姆認(rèn)為，人的視知覺具有思維的一切本領(lǐng)。他說：“人的視覺決不是一種類似機(jī)械復(fù)制外物的照相機(jī)一樣的裝置。它不像照相機(jī)那樣僅僅是一種被動的接受活動，外部世界的形象也不像照相機(jī)那樣簡單地印在忠實接受一切的感受器上。相反，對于人來說，他總是在想要獲取某件事物時，才真正地去觀看這件事物。這種類似無形的‘手指’一樣的視覺，在周圍的空間中移動著，哪兒有事物存在，它就進(jìn)入哪里，一旦發(fā)現(xiàn)事物之后，它就觸動它們、捕捉它們、掃描它們的表面、尋找它們的邊界、探究它們的質(zhì)地。因此，視覺完完全全是一種積極的活動。”[1]（P.48-49）

在視覺藝術(shù)創(chuàng)作中，視知覺的功能被有意識地使用和擴(kuò)大了。當(dāng)一個藝術(shù)家“觀看”事物時，他對事物的視覺構(gòu)建有獨(dú)特的方向，他比一般人更努力地捕捉和表現(xiàn)“視覺形象的表現(xiàn)性”。這種“視覺形象的表現(xiàn)性”體現(xiàn)為視知覺對“力”的感知。“我們發(fā)現(xiàn)，造成表現(xiàn)性的基礎(chǔ)是一種力的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)之所以會引起我們的興趣，不僅在于它對擁有這種結(jié)構(gòu)的客觀事物本身具有意義，而且在于它對于一般的物理世界和精神世界均有意義。”[1]（P.620）視覺藝術(shù)家在努力尋求一種視覺判斷上“力”的平衡。一切事物都存在于時間和空間中。它們都是流動、偶發(fā)、短暫和矛盾的。力的平衡，就是感知事物時所經(jīng)歷到的視覺力的基本性質(zhì)――擴(kuò)張與收縮、上升與降落、前進(jìn)與后退、扭曲與徑直等方面――都在達(dá)到其極短暫的、靜態(tài)時所特有的一種“力”的分布狀態(tài)。對于造型來說，就是形狀、位置、方向、色彩等諸多“力”的表現(xiàn)要素“都達(dá)到了如此確定的程度，以至于不允許這些要素有任何些微的改變。”[1]（P.17）“在實際上，在任何一個具體的藝術(shù)品中，都是通過……各種力的相互支持和相互抵消而構(gòu)成整體的平衡的……由這些力的關(guān)系所造成的復(fù)雜性，對于造成一件藝術(shù)品的生命力來說是至關(guān)重要的?！盵1]（P.26）這種視知覺中“力”的平衡瞬間建構(gòu)，會改變或歪曲物質(zhì)世界的形式和色彩，確立一個具有強(qiáng)烈節(jié)奏性的新的創(chuàng)造性視覺形式。在這種創(chuàng)造性視覺中，實物或印象中物象本身似乎消失了，從先前具體的、個別的、混亂不清的各種形與色的關(guān)系中，浮現(xiàn)出肯定而明晰的線條與色彩。這種形式，線條和色彩各方面，對人而言，不是對外界事物一種忠實的復(fù)制，而是充滿生動的、形與色的和諧律動的世界，是一種形式美的世界。

人的感知與知識不同，它在與世界進(jìn)行接觸的過程中根本不需要以概念為中介。從紛繁復(fù)雜的變化世界中，捕捉事物之間力的平衡，并塑造新的創(chuàng)造性視覺形式，是十分困難的。但是，對于一個準(zhǔn)備成為視覺藝術(shù)家的人來說，這種能力是一個必須掌握的專業(yè)素養(yǎng)。視知覺是一種既具體又抽象、既清晰又模糊、既完整又片面的自相矛盾的感知。創(chuàng)造性視覺的最終形成，是一個經(jīng)過無序和漫長的階段，和無數(shù)次的力的調(diào)節(jié)和蹤跡的抹擦過程，是一個不同物到另一個不同物，一個對立項到另一個對立項的位移和搖擺不定的延異（雅克?德里達(dá)語）。事物的差異和位移的永恒存在的，而力的平衡只是在延異過程中的瞬間的狀態(tài)，也是手繪者最終尋到力的平衡時候的視覺形式的表達(dá)。

海德格爾說：“在每一件手的作品中所包含的每一個手的動作都貫穿著思的因素，手的每一舉措皆于此因素中承載自己。一切手的作品都根植于思?！盵2]（P.21）手繪最大特點(diǎn)就是，它將視知覺經(jīng)驗的迅捷過程呈現(xiàn)為穩(wěn)定不變的、沉思與分析的力量。在設(shè)計教學(xué)中，手繪設(shè)計表現(xiàn)必須被重視。它對激發(fā)視知覺感悟能力，增強(qiáng)對造型空間、細(xì)部結(jié)構(gòu)的力的把握，都有重要作用。手繪訓(xùn)練，既培養(yǎng)了學(xué)生的視知覺能力，增強(qiáng)對造型藝術(shù)的敏感度和審美能力，也培養(yǎng)了學(xué)生的藝術(shù)思維方法，讓設(shè)計思想和設(shè)計表現(xiàn)更加活躍。而計算機(jī)繪圖另辟出一系列與設(shè)計創(chuàng)作完全不同的心智習(xí)慣，若是以這種方式進(jìn)行設(shè)計教學(xué)，危害甚大。首先，計算機(jī)繪圖軟件程序的理性邏輯與模塊使用，是無視視知覺捕捉事物之間力的平衡的創(chuàng)造，將嚴(yán)重降低學(xué)生視知覺能力的培養(yǎng)；其次，計算機(jī)的程序操作迫使學(xué)生將勉強(qiáng)抓住的點(diǎn)滴視知覺經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為機(jī)械語言，具有活力的視覺感悟被降解至枯燥無趣的點(diǎn)線面的拼湊；此外，當(dāng)學(xué)生慣用計算機(jī)形式化語言后，圖像和色彩的復(fù)制粘貼就立刻因效率高而被大量運(yùn)用，可以想象的結(jié)果是，學(xué)生不再嘗試形式創(chuàng)造，而是熱衷于模仿抄襲。

手繪訓(xùn)練是設(shè)計教學(xué)中一項重要基本技能培養(yǎng)。計算機(jī)繪圖不能替代手繪對世界的感悟。在信息高速發(fā)展的今天，計算機(jī)給予了我們工作和生活的許多便利。我們可以利用計算機(jī)繪圖軟件，實現(xiàn)一些純技術(shù)化的操作，能節(jié)省許多工作時間，提高工作效率。當(dāng)代很多優(yōu)秀的設(shè)計師，他們的創(chuàng)意都喜歡用手繪的方式進(jìn)行表現(xiàn)，用手工設(shè)計完了，再由電腦輔助設(shè)計師來用電腦完成設(shè)計圖。在設(shè)計教學(xué)中，手繪訓(xùn)練能培養(yǎng)學(xué)生視知覺敏感性的訓(xùn)練，通過切實感受到事物的靈韻，觸摸媒材的顫動，更深刻地體驗到設(shè)計的藝術(shù)魅力?！耙杂嬎銠C(jī)繪圖取代手繪”的觀點(diǎn)是不妥當(dāng)?shù)?。在?dāng)前的設(shè)計教學(xué)中，手繪訓(xùn)練不但不應(yīng)該取消，反而應(yīng)該加大訓(xùn)練力度。（責(zé)任編輯：賈明哲）

參考文獻(xiàn)：

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【關(guān)鍵詞】中職學(xué)校圖書館；對社會開放；必然性

近期，我們結(jié)合西部職教基地四川省德陽市幾所職業(yè)學(xué)校的情況，做了一項主題調(diào)查：在學(xué)校讀書時你最喜歡去的地方？畢業(yè)后你最懷念母校的哪個部門……結(jié)果令人吃驚的是80%以上的學(xué)生的選項里面都有"圖書館"。深究其中的原因，知識無論在什么時候都吸引著有理想，有追求的人。學(xué)生在學(xué)校憑借書證可以無償?shù)夭殚唸D書館的各類文獻(xiàn)資料，可是等到畢業(yè)踏上工作崗位以后，并不是每個單位都能夠像學(xué)校一樣擁有豐富藏書量的圖書館，如果工作中遇到問題需要查閱資料就會有一定的困難。于是，許多人將目光轉(zhuǎn)向了公共圖書館。公共圖書館往往數(shù)量有限，館藏種類廣而不精，專業(yè)書籍更新不及時等等也給社會居民帶來了種種不便。因此，學(xué)校圖書館向公眾開放的必要性日益凸顯。以四川省商貿(mào)學(xué)校為例：四川省商貿(mào)學(xué)校是一所省屬國家級重點(diǎn)中職學(xué)校，校園占地300畝，建筑面積10萬余m2，圖書館面積約3230.44m2，現(xiàn)有藏書近15萬冊。自從建校60多年來，學(xué)校圖書館是不對外開放的，只對本校的教職工及學(xué)生免費(fèi)開放。隨著社會的發(fā)展，隨著學(xué)校的擴(kuò)大，隨著圖書館藏書的增加，隨著學(xué)校與社會、與社區(qū)的緊密聯(lián)系，隨著高校圖書館向社會開放的成功經(jīng)驗的推廣，中職學(xué)校圖書館面向社會開放，為社會居民提供文化服務(wù)勢在必行?，F(xiàn)從以下幾個方面就"中職學(xué)校圖書館對社會開放的意義"進(jìn)行闡述。

一、中職學(xué)校圖書館對社會開放的可行性

1、國內(nèi)外部分高校圖書館成功面向社會開放的經(jīng)驗。

著名的德國圖書館學(xué)家諾德早在17世紀(jì)就提出"圖書館不應(yīng)只為特殊階層服務(wù)，應(yīng)該向一切愿意來圖書館學(xué)習(xí)的人開放。"我們都清楚，圖書館是最能體現(xiàn)自由獲得知識的地方，每個讀者都應(yīng)該可以享受圖書館的資源，并在圖書館獲得所需的知識。

歐美及亞洲的日本早已將高校圖書館對市民開放。在英國和澳大利亞，大學(xué)圖書館都是向公眾開放的，市民可以隨便進(jìn)入圖書館查閱資料。英國大學(xué)圖書館里大約有5%的讀者是普通市民。在中北歐的一些國家，一些大學(xué)圖書館本身就是面向社會公眾的，具有大學(xué)圖書館和公共圖書館的雙重身份。如芬蘭赫爾辛基大學(xué)圖書館就擔(dān)負(fù)著芬蘭國家圖書館的職責(zé)，德國的法蘭克福大學(xué)圖書館即是法蘭克福市圖書館。在亞洲，日本在1990年向社會開放的大學(xué)圖書館就達(dá)97%。比如卡內(nèi)基，一個來自蘇格蘭的窮孩子，到美國后通過免費(fèi)圖書館自學(xué)成才、并經(jīng)營鋼鐵工業(yè)成為巨富，一生捐建了數(shù)千座圖書館。打破知識的壟斷，是打破社會階層板結(jié)化的重要途徑。而西方一些國家的高校圖書館，確實憑借其齊全的功能、先進(jìn)的設(shè)備、豐富的資源、及時準(zhǔn)確的信息和專業(yè)的服務(wù)，成為公眾學(xué)習(xí)、研究和生活的有力幫手。

在我國，教育部2002年2月21日頒發(fā)的《普通高等學(xué)校圖書館規(guī)程（修訂）》第四章第二十二條明確規(guī)定："有條件的高等學(xué)校圖書館應(yīng)盡可能向社會讀者和社區(qū)讀者開放。面向社會的文獻(xiàn)信息和技術(shù)咨詢服務(wù)，可根據(jù)材料和勞動的消耗或服務(wù)成果的實際效益收取適當(dāng)費(fèi)用。"可見國家對高校圖書館社會化是持提倡鼓勵的態(tài)度的。

在本地區(qū)，四川工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院圖書館，2005年，按照"體制創(chuàng)新、資源共享"的思路，四川工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院與德陽市共同出資2700萬元，建造面積為18200平方米的圖書館，把現(xiàn)在德陽市圖書館的100000冊圖書和10余名技術(shù)管理人員全部并入四川工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院圖書館，實現(xiàn)各種資源統(tǒng)一管理、共同使用，為德陽各行各業(yè)的工程技術(shù)人員、德陽的廣大市民、四川工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院的學(xué)生提供了非常優(yōu)美、舒適、豐富的生活、工作環(huán)境。四川省商貿(mào)學(xué)校圖書館早在2002年就開展了面向社會開放的工作，主要服務(wù)對象是德陽市的幾個國有企業(yè)和附近居民，除了給這幾家企業(yè)的讀者辦理借書證借閱圖書以外，而且還開展了電話借閱和送書上門等工作，取得了良好的社會效益。

2、中職學(xué)校圖書館對外開放的優(yōu)勢。

中職學(xué)校一般專業(yè)比較齊全，與社會所需專業(yè)結(jié)合較為緊密，學(xué)校圖書館可以借助學(xué)校的專業(yè)實力來進(jìn)行相關(guān)的圖書開發(fā)和更新。中職學(xué)校圖書館可以為讀者提供一般圖書館無法提供的專業(yè)書籍（歷史的和現(xiàn)在的），具有較強(qiáng)的資源優(yōu)勢。中職學(xué)校圖書館部門齊全，管理規(guī)范，具有較強(qiáng)的管理優(yōu)勢。例如2010年建成的四川省商貿(mào)學(xué)校圖書館大樓，設(shè)有編目室、圖書借還處、過刊借還處、現(xiàn)刊閱覽室、報刊雜志裝訂室、書庫等。圖書館有根據(jù)學(xué)校圖書使用研發(fā)的圖書管理軟件，有技術(shù)精湛的圖書管理人員。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對圖書資料的投入也非常注重，每年花費(fèi)一定經(jīng)費(fèi)采購圖書，訂閱報紙雜志。這些資源是一般圖書館無力提供的。因此，中職學(xué)校圖書館對社會開放，不僅具備可行性，而且能夠滿足當(dāng)?shù)鼐裎拿鹘ㄔO(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要。

二、中職學(xué)校圖書館對外開放的必要性

1、圖書信息資源的合理共享。

在我國有個普遍現(xiàn)象，學(xué)校圖書館相對公共圖書館有以下幾個明顯的特點(diǎn)：購書資金充沛、圖書種類繁多、專業(yè)圖書齊全、期刊雜志豐富、電子信息資源健全。例如德陽市的幾所學(xué)校的專業(yè)書籍的藏書量明顯高于公共圖書館的同類書籍的藏書量。這與學(xué)校的辦學(xué)理念和學(xué)科分類有關(guān)系。關(guān)于民航類和工科類的圖書在中國民航飛行學(xué)院圖書館就非常齊全；關(guān)于建筑類的圖書在四川省建筑工程學(xué)院圖書館就容易找到；關(guān)于財經(jīng)類的圖書資料在四川省商貿(mào)學(xué)校更新的就非?？臁?，學(xué)校圖書館大多數(shù)的專業(yè)圖書的借閱率偏低，只有該專業(yè)的師生在考試、寫論文、技能比賽等特殊時期需要的時候才會借閱，大多時間資源豐富的專業(yè)圖書都靜靜地放置在書架上。德陽市作為西部的重工業(yè)城市，大多數(shù)技術(shù)人員對專業(yè)性的圖書資料以及專業(yè)技能方面的信息資料有較大需求，而這些需求很難在公共圖書館實現(xiàn)，如果學(xué)校圖書館利用較為專業(yè)的文獻(xiàn)資源、齊全的技能方面信息資料為學(xué)校周邊的讀者群開放，滿足其專業(yè)技能方面的需要，與公共圖書館共同造福社會居民，實現(xiàn)圖書信息資源的合理共享，促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展。

2、滿足社區(qū)居民的文化需求。

城市社區(qū)是一個具備相對完整社會功能，滿足社區(qū)居民基本社會需要的地域社會。城市社區(qū)居民的需要不僅有物質(zhì)方面的，也有精神方面的。早在1972年，聯(lián)合國教科文組織向全世界發(fā)出了"走向閱讀社會"的號召，要求社會成員人人讀書，讓讀書成為人們?nèi)粘Ｉ畈豢苫蛉钡牟糠帧?997年1月，我國九個部委共同發(fā)出了《關(guān)于在全國組織實施"知識工程"》的號召。這是以發(fā)展圖書館事業(yè)為手段，以倡導(dǎo)讀書、傳播知識、推動社會文明與進(jìn)步為目的的一項社會文化系統(tǒng)工程。近年來，全國許多圖書館著力推進(jìn)圖書"四進(jìn)"活動（圖書進(jìn)社區(qū)、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)農(nóng)村），極大地推進(jìn)了公共文化服務(wù)的發(fā)展。但公共圖書館的發(fā)展速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上城市發(fā)展的速度。我們都知道城市社區(qū)居民利用公共圖書館與館址的遠(yuǎn)近有很大的關(guān)系，而我國的現(xiàn)實是一個城市通常只有一個公共圖書館，街道、社區(qū)基本上沒有正規(guī)的圖書館。例如，德陽市圖書館在八角，成都市圖書館現(xiàn)在在華陽……離圖書館較遠(yuǎn)的居民，去一趟圖書館要花費(fèi)較長時間，勢必影響了居民利用圖書館的積極性。而各個高校、中職學(xué)校圖書館彌補(bǔ)了公共圖書館欠缺的地理優(yōu)勢。許多學(xué)校都建在交通相對便利，人口相對密集的地方，特別是中職學(xué)校的地理位置一般都在城市的中心位置，如果學(xué)校圖書館能夠?qū)ι鐓^(qū)開放不僅可以適應(yīng)社會的要求，填補(bǔ)我國城市快速發(fā)展與公共圖書館相對緩慢發(fā)展所形成的文化空白，而且符合了阮岡納贊的"節(jié)省讀者時間"的定律。以四川省商貿(mào)學(xué)校為例：學(xué)校在2006年遷到德陽市千山街三段399號以后，地處石橋村社區(qū)，這里新遷來的居民較多，距離德陽市圖書館較遠(yuǎn)，就是去新華文軒等書店也不方便。但是，社區(qū)附近卻有幾所比較集中的學(xué)校：四川省商貿(mào)學(xué)校、德陽市外國語學(xué)校、德陽市旅游學(xué)校、黃許職中、德陽八中、德陽市廬山路小學(xué)……四川省商貿(mào)學(xué)校自從搬遷到新校址以后，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)非常重視與石橋村社區(qū)的文化交流，利用學(xué)校資源豐富的文化優(yōu)勢，積極支持駐地社區(qū)文化建設(shè)，與社區(qū)共同開展了"才藝、文化、志愿者、黨團(tuán)"四進(jìn)社區(qū)活動。"四進(jìn)社區(qū)"活動的開展，不僅有利于社區(qū)文化活動的開展，促進(jìn)學(xué)校與社區(qū)和諧發(fā)展，也能夠優(yōu)化學(xué)生成長環(huán)境，推動學(xué)校科學(xué)發(fā)展。在這種社會文化的大背景下，專業(yè)圖書資源豐富，管理人員技術(shù)精湛的中職學(xué)校圖書館要勇于承擔(dān)歷史賦予的責(zé)任，抓住機(jī)遇，大膽拓新，充分利用現(xiàn)有的館舍、圖書資源、人員和現(xiàn)代化信息設(shè)備，在滿足社區(qū)居民的信息文化需求，為精神文明建設(shè)做出應(yīng)有貢獻(xiàn)的同時，擴(kuò)展自己的社會教育功能，促進(jìn)自身的發(fā)展，使學(xué)校圖書館走向另一個輝煌時期。

3、滿足社會需求，優(yōu)化學(xué)校環(huán)境。

當(dāng)今社會，公共圖書館的發(fā)展速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上城市發(fā)展的速度，從而導(dǎo)致了公共圖書館不能滿足社會所有人的需求，特別是在專業(yè)圖書數(shù)量或者更新速度上都無法與以專業(yè)知識為主的高校圖書館和中職學(xué)校圖書館競爭。當(dāng)社會居民從公共圖書館不能獲取自己所需知識時，自然轉(zhuǎn)向具備一定數(shù)量和質(zhì)量的專業(yè)圖書的高校圖書館和中職學(xué)校圖書館，因此，學(xué)校圖書館面向社會開放不僅可以滿足社會的需求，而且可以促進(jìn)社會的和諧發(fā)展。

近幾年來，高校的不斷擴(kuò)招，高職的不斷增加，導(dǎo)致了中職學(xué)校招生越來越困難。為了吸引生源，各所中職學(xué)校想出了種種奇招。雖然有些效果尚可，但是如果長期下去還是會被新的"奇招"征服。如果我們充分利用學(xué)校的資源進(jìn)行宣傳，勢必會形成強(qiáng)大的競爭優(yōu)勢。假如中職學(xué)校圖書館能夠?qū)ι鐣用耖_放，向社區(qū)讀者提供豐富的文獻(xiàn)資料和細(xì)心周到的服務(wù)，用學(xué)校豐富的文化資源滿足社會居民的文化需求，這樣一來，中職學(xué)校圖書館不僅為社會做出了自己的貢獻(xiàn)，而且加強(qiáng)了中職學(xué)校與社會的聯(lián)系，和諧了中職學(xué)校與社區(qū)的關(guān)系，從而在社會上樹立了學(xué)校的良好形象，提高了學(xué)校的知名度，在強(qiáng)大的招生壓力下起到了宣傳學(xué)校的作用。"潤物細(xì)如聲"，由一本本圖書傳遞出去的力量，勢必有助于促進(jìn)中職學(xué)校的發(fā)展。

中職學(xué)校圖書館一旦對社會居民開放，肯定會吸引眾多的校外讀者進(jìn)人學(xué)校圖書館，看到大量的社會讀者在繁忙的工作之余還在刻苦讀書，也必然能夠吸引、帶動一部分學(xué)校學(xué)生來到圖書館，增強(qiáng)他們的求知欲，形成良好的學(xué)習(xí)氛圍和讀書環(huán)境。"酒香不怕巷子深"，好的讀書環(huán)境，自然會吸引更多的學(xué)生加入到這個讀書大軍中來。

三、中職圖書館對外開放的利與弊

中職學(xué)校圖書館對外開放極大地滿足了當(dāng)?shù)鼐裎拿鹘ㄔO(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要，推進(jìn)了社區(qū)公共文化服務(wù)的發(fā)展，宣傳了學(xué)校良好的辦學(xué)條件和學(xué)習(xí)氛圍。但是也會遇到許多值得深思的問題。

1、中職學(xué)校圖書館人力資源和圖書資源的合理配置問題。

中職學(xué)校圖書館的館室面積有限，有單獨(dú)圖書館大樓的學(xué)校也不是很多，大多數(shù)學(xué)校都是在教學(xué)樓設(shè)一間或幾間教室作為圖書室。"5.12"大地震之后，德陽市的幾所中職學(xué)校都建了比較規(guī)范的圖書館，藏書量也得到了提升。四川省商貿(mào)學(xué)校圖書館的藏書量多達(dá)15萬冊，許多文獻(xiàn)資料可以上溯到50年前，70-80年代的過刊資料也非常齊全，專業(yè)書籍每年按照比例遞增……但是，受人事編制的影響，學(xué)校圖書館只有幾名管理人員，遇到借閱高峰期可能會影響服務(wù)質(zhì)量；一旦中職學(xué)校圖書館對外開放，社區(qū)讀者將會大量增加，這勢必會與學(xué)校師生爭搶使用頻繁的圖書資料，從而突出了學(xué)校有限的館藏的供需矛盾。

2、校園財產(chǎn)安全和學(xué)生安全問題。

中職學(xué)校圖書館平時的服務(wù)對象是本校師生，平時圖書館都要定期進(jìn)行學(xué)習(xí)委員培訓(xùn)會，對全校師生進(jìn)行愛護(hù)圖書和按照規(guī)章制度借閱圖書的教育，大家已經(jīng)形成了良好的借閱習(xí)慣。中職學(xué)校圖書館對外開放以后，讀者群發(fā)生了變化，讀者的流動性較大一定會造成部分圖書的流失和破損。針對這種情況，中職學(xué)校圖書館可以選擇能夠為學(xué)生提供實踐、就業(yè)機(jī)會的企業(yè)，并對該企業(yè)的員工實行免費(fèi)開放。對社區(qū)居民采取有償服務(wù)，收取一定的押金。

中職學(xué)校目前大多采用封閉式管理，學(xué)生在星期一到星期五上課期間不能隨意進(jìn)出校門，如果圖書館對外開放必須要讓社會上的讀者進(jìn)出校門，這為學(xué)校的管理帶來了一定的難度，同時也可能會帶來一定的安全隱患，影響學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境。

3、校外讀者群體的不穩(wěn)定性。

中職學(xué)校圖書館的服務(wù)對象是學(xué)校師生，他們是按照一個一個的處室和行政班級進(jìn)行管理的，通常情況下，這些處室和班級的管理者也是相對穩(wěn)定的，人數(shù)也是固定的。圖書館工作人員已經(jīng)形成了固定的服務(wù)方式，在固定的時間辦理借書證，在固定的時間清理超期圖書，在固定的時間辦理離校清單……而中職學(xué)校圖書館對社會居民開放，必定會給圖書館管理人員的工作帶來種種難題：如何根據(jù)讀者的情況辦理借書證？如何催還超期圖書？如何處罰丟書和損壞圖書者？如何協(xié)調(diào)師生和社會讀者使用專業(yè)書的問題……

專業(yè)性是中職學(xué)校圖書館藏書的重要特征，而社會上的讀者比較分散與不穩(wěn)定勢必形成讀者群體的不穩(wěn)定，因此，極有可能造成外借書刊不能及時完整的收回。所以，中職圖書館向社會開放不能全方位，要有條件限制，并逐步推進(jìn)服務(wù)模式。如：服務(wù)方式的限制：只閱不借或只能文獻(xiàn)檢索；服務(wù)對象的限制：具有一定條件的人員等等。找到一個可以滿足學(xué)校師生和社會讀者合理的借閱方法非常重要。例如：借閱時間的劃分，開放書籍的限定，規(guī)章制度的修訂……

我們相信，中職學(xué)校圖書館如果能在對外開放的實踐中不斷地改進(jìn)和完善，一定會對學(xué)校的各項工作起到積極的促進(jìn)作用。

參考文獻(xiàn)

[1] 姚志偉，高校圖書館為社會服務(wù)的幾點(diǎn)思考.大學(xué)圖書情報學(xué)刊，2006，24（4）

[2] 周世辟，高校圖書館為社區(qū)服務(wù)研究， [J]圖書館論壇，2007，3

篇9

在中國社會當(dāng)中，老年人一直是被看作一個特殊的群體，從傳承五千年的中華文化中我們就可以發(fā)現(xiàn)其中有許多關(guān)于提到老年人的。從近幾年來各個領(lǐng)域的研究中我們可以發(fā)現(xiàn)老年人的問題已經(jīng)成為熱點(diǎn)。如空巢老人問題研究，老年人福利政策研究以及體育領(lǐng)域的老年人體育需求研究、老年人體育生活方式研究等。事實上不僅僅只是在中國社會中老年人被看作是一個特殊的群體，縱觀世界各國，老年人都是被全社會關(guān)注的對象。20世紀(jì)下半葉以來，西方發(fā)達(dá)國家相繼進(jìn)入老年型國家行列，引起勞動力總數(shù)減少，勞動生產(chǎn)率下降，社會保障費(fèi)用上升。與此同時，發(fā)展中國家的老年人口也在迅速增長，引起全球范圍內(nèi)的人口老齡化趨勢，西方人口學(xué)家稱這種現(xiàn)象為“銀潮”。

目前這一現(xiàn)象已經(jīng)不單單只是存在于西方發(fā)達(dá)國家，我國由于計劃生育政策以及人們的生育觀念的轉(zhuǎn)變，老齡化現(xiàn)象在我國已經(jīng)相當(dāng)?shù)膰?yán)重。人口老齡化最常用的判斷標(biāo)準(zhǔn)是“當(dāng)一個國家或地區(qū)60歲以上人口所占比重達(dá)到或超過總?cè)丝跀?shù)的10%或者65歲以上人口達(dá)到或超過總?cè)丝跀?shù)的7%”。2000年中國第五次人口普查數(shù)據(jù)表明，中國65歲及以上人口比重為6.96%。到2002年，該比重達(dá)到7.2%，即已超過人口老齡化社會的定義標(biāo)準(zhǔn)(7%)，未來預(yù)測結(jié)果表明:中國65歲及以上人口比重，到2010年約為8.8%;到2020年約為11.3%;到2030年約為14.5%，到2050年約為24.5%。

2人口老齡化的社會副作用分析

人口老年化發(fā)展到一定的程度，必然對社會的各個方面產(chǎn)生諸多的影響:經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中人的作用是不可忽視的，如果一個國家老年人口比例很重，必將影響經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動，老年人的生理特點(diǎn)注定其不能從事繁重的社會生產(chǎn)活動。從微觀的角度來看，將這一現(xiàn)象延伸至每一個家庭中，隨著老年人的數(shù)量越來越多，由于老年人的經(jīng)濟(jì)收入很有限，對家庭中年輕成員的依賴將會越來越重，作為推動社會發(fā)展主力軍的年輕人群來說的負(fù)擔(dān)就會變得日益沉重，這就帶來了一系列問題，處理不好將會演變成家庭糾紛，這種狀況的出現(xiàn)不僅僅是對我國傳統(tǒng)道德的玷污更是影響了“和諧社會”的建設(shè)。人口老齡化社會現(xiàn)象的加劇所引發(fā)負(fù)面的影響在我國更是能夠得到體現(xiàn)，正如李嵐清同志指出的，在中國，“老年問題是帶有全局性、戰(zhàn)略性的重大問題，涉及社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個方面，解決得如何，對國家的穩(wěn)定與發(fā)展至關(guān)重要”。

3我國老年人社會問題概述

3.1老年人數(shù)量眾多，社會、政府壓力巨大中國自古以來就是一個講究“尊老愛幼”的國度，對待老齡人的態(tài)度可以用“感恩”兩個字來概括。這眾多的老年人為我們國家的社會的發(fā)展貢獻(xiàn)了自己全部的力量，尊重贍養(yǎng)他們應(yīng)該是全社會的義務(wù)。國家在老年人福利政策這一塊投入巨大，如在政策上提出了加快老年人醫(yī)療保障體系建立，建立貧困老年救濟(jì)制度等。光從退休金這個方面來看，據(jù)一項數(shù)據(jù)表明1978年全國離退休人員社會保險福利費(fèi)用總額為17.3億元，到1997年增加為2068.3億元，19年間增長119倍。有研究預(yù)測，到2030年，這一費(fèi)用將要達(dá)到73219.5億元，2050年將達(dá)到182195.2億元。這僅僅是冰山一角，其他醫(yī)療保障投入，社會福利保險投入都是十分巨大的。

3.2農(nóng)村老年人數(shù)量多，權(quán)益得不到切實維護(hù)我國是一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)村人口占總?cè)丝诒壤?，相?dāng)?shù)囊徊糠掷夏耆巳荷钤谵r(nóng)村。因為歷史原因，“戶籍制度”這一特有的制度拉大了農(nóng)村與城市間的發(fā)展距離，相當(dāng)一部分農(nóng)業(yè)老年人口的權(quán)益得不到切實的維護(hù)。就以醫(yī)療硬件為例，農(nóng)村醫(yī)院不僅數(shù)量少而且醫(yī)療水平及硬件設(shè)施與城鎮(zhèn)相比差距巨大，很多老年人就是因為這類問題而耽誤了治療。在有些福利政策上，農(nóng)村與城市老年人也是存在一定差距的。

3.3空巢老人多，關(guān)愛老人生活程度不足如今的社會已經(jīng)進(jìn)入了大數(shù)據(jù)的信息時代，生活節(jié)奏快，青年人為了緩解生存壓力日夜奔波，對老人的忽視不可避免，我國已經(jīng)進(jìn)入“3+2+2”家庭性社會。很多家庭沒有人去照顧老人的生活起居，這類情況我們在相關(guān)的報道當(dāng)中屢見不鮮。人進(jìn)入老年后，生理和心理的變化是巨大的，不僅僅要承受身體上的疾病更是要忍受著心理上的寂寞與空虛。很多老年人正是因為承受不了內(nèi)心空虛和寂寞的煎熬，本來幸福的晚年生活到最后演變成了一場悲劇。一個個鮮明的事實表明，在這樣的社會，老人最需要的并不是生活費(fèi)、醫(yī)藥費(fèi)，而是需要子女的關(guān)懷、社會的關(guān)愛，需要人間的“人情味”。

4老年人體育鍛煉的積極作用分析

4.1促進(jìn)身體健康隨著人的年齡增長，個體的各項機(jī)體能力都在下降，而體育鍛煉對身體各器官健康的促進(jìn)作用以及對衰老的延緩作用已經(jīng)經(jīng)過了科學(xué)的論證。老年人經(jīng)常進(jìn)行體育鍛煉可以預(yù)防疾病的發(fā)生，可以有效避免各類損傷的發(fā)生。國家每年在老年人醫(yī)療保障當(dāng)中投入十分巨大，正是體育運(yùn)動對老年人健康具備著有效促進(jìn)作用，是一種積極主動的醫(yī)療手段，若大力發(fā)展老年人體育，使全社會的老年人參與到體育鍛煉當(dāng)中來，將會為國家及社會節(jié)約一大筆支出，有效地減輕國家的財政負(fù)擔(dān)。

4.2對老年人群的心理健康的促進(jìn)作用明顯通過體育鍛煉，老年人可以宣泄自己的焦慮、緊張等不良情緒，體驗到運(yùn)動的樂趣。目前老年社會中許多問題就是由于老年人的不良情緒沒有得到有效處理而產(chǎn)生的，如離家出走、自殺等行為，通過體育鍛煉將會有效地減少此類事件的發(fā)生概率，對維護(hù)家庭和社會的穩(wěn)定都有著重要的作用。

4.3參與的體育活動大多以低強(qiáng)度、小負(fù)荷群體性鍛煉形式為主當(dāng)前我國的家庭結(jié)構(gòu)大多數(shù)以“核心家庭”為主，即子女成年后都會重新建立自己的家庭，大多是與老人分開生活的，這就必然導(dǎo)致了老年人的失落與寂寞感。寂寞是導(dǎo)致人產(chǎn)生身心疾病的主要的一種消極情感，老年人在進(jìn)行體育鍛煉的過程中通過參與到群體當(dāng)中，可以使其相互交流，分享生活中的喜悅與不快，在人際交往之中消除內(nèi)心的寂寞感和失落感，提升自己的“幸福感”。同樣的，在老年人鍛煉群體中，每個人都能夠表達(dá)自己的想法，可以充分實現(xiàn)自己的社會參與和決策權(quán)利。

5結(jié)論

篇10

[關(guān)鍵詞]構(gòu)建社會主義和諧社會的途徑

構(gòu)建社會主義和諧社會、進(jìn)行生態(tài)文明道德教育，學(xué)校是主陣地，可以通過各種有效途徑致力于培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)環(huán)境道德意識、情感和行為。在自然和諧的情感互動中進(jìn)行德育目標(biāo)培養(yǎng)，這是新時期愛祖國、愛社會主義應(yīng)有的時代內(nèi)涵，是高中生物學(xué)教師的責(zé)任和義務(wù)。

1　構(gòu)建人與自然和諧，實施科教興國戰(zhàn)略，落實科學(xué)發(fā)展觀

實現(xiàn)科教興國戰(zhàn)略是中國特色社會主義理論體系關(guān)于科技思想的基本觀點(diǎn)，是推動我國經(jīng)濟(jì)社會又好又快發(fā)展，全面建設(shè)小康社會、基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標(biāo)、科學(xué)發(fā)展觀是社會和諧的靈魂。構(gòu)建社會主義和諧社會是中國特色社會主義的一個價值取向和重要目標(biāo)，實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展是和諧社會的基礎(chǔ)。自然界為人類生存和發(fā)展提供了前提條件。體現(xiàn)在科學(xué)發(fā)展觀上就是要全面、協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，讓廣大人民共享改革發(fā)展成果，在社會觀上就是要求構(gòu)建全體人民通過不懈努力走共同富裕而又和諧相處的社會關(guān)系，在人本觀上就是要努力促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，在生物學(xué)教學(xué)中要落實科學(xué)發(fā)展觀就是堅持以人為本、以學(xué)生發(fā)展為本，以全面推進(jìn)素質(zhì)教育為主線，教育學(xué)生帶頭構(gòu)建和諧，緊緊圍繞以加快發(fā)展推進(jìn)和諧，以先進(jìn)生產(chǎn)力、先進(jìn)文化孕育和諧，以民主法制和平安創(chuàng)建保和諧，以環(huán)境德育教育建設(shè)促和諧。營造舉止文明、熱愛學(xué)習(xí)、熱愛勞動、公平公正、寬容諒解、團(tuán)結(jié)協(xié)作的和諧氛圍，使學(xué)校教育與社會教育、家庭教育和諧發(fā)展，發(fā)揮整體效應(yīng)，形成合力，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展、教師發(fā)展和學(xué)校發(fā)展，達(dá)到教書育人、管理育人、服務(wù)育人，環(huán)境育人。

2　構(gòu)建環(huán)保道德教育、落實“民生工程”

中學(xué)生物教材中有關(guān)環(huán)保知識的內(nèi)容不少，教師應(yīng)把這些內(nèi)容的教學(xué)與環(huán)保德育教育有機(jī)地結(jié)合起來，提高學(xué)生環(huán)保意識，將環(huán)境保護(hù)的有關(guān)知識滲透到平時的課堂當(dāng)中。一是激發(fā)學(xué)生的環(huán)保意識，培養(yǎng)學(xué)生愛國思想情感。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類的生活條件不斷得到改善，但同時也對環(huán)境造成了污染，并時刻威脅著人類的健康。保護(hù)環(huán)境、增加藍(lán)天、恢復(fù)重建已被破壞的環(huán)境必須靠人的努力。在教學(xué)中結(jié)合實際向?qū)W生介紹一些我國面臨的環(huán)保困境和有利因素，激發(fā)學(xué)生保護(hù)環(huán)境、建設(shè)美好家園的熱情。如2008年初春的“雨雪冰凍災(zāi)害”、“5.12大地震”、“3.14拉薩發(fā)生的打、砸、搶、燒”、南方發(fā)生的洪澇災(zāi)害等都是我國有史以來罕見的自然災(zāi)害和人為破壞因素造成的。大災(zāi)見大愛，大災(zāi)見真情，讓學(xué)生深刻懂得全國各族人民“萬眾一心，眾志成城”，抗擊災(zāi)害，重建家園的不屈不撓精神和戰(zhàn)勝自然災(zāi)害獻(xiàn)愛心，集民心的可歌可泣的感人事跡，樹立“有力、有序、有效”地恢復(fù)重建美好家園的信心。通過上述教育活動讓學(xué)生真正樹立大自然觀、環(huán)境價值觀、道德觀和人生觀、法制觀和資源觀的意識，明確環(huán)境保護(hù)的價值觀念、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，用環(huán)保意識規(guī)范自身的行為，使人人愛護(hù)環(huán)境、保護(hù)環(huán)境，防止環(huán)境污染。為人類生物圈共存共榮建設(shè)綠色家園做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。二是建立人與自然和諧發(fā)展，倡導(dǎo)“民生工程”。人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展、平等相處、各得其所、和諧共存，互利共生是人與自然相互作用的產(chǎn)物，自然發(fā)展有賴人的發(fā)展，人要在維護(hù)生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上合理開發(fā)自然，把人的生產(chǎn)、消費(fèi)方式限制在生態(tài)系統(tǒng)所能承受的一定范圍內(nèi)，使生產(chǎn)者、消費(fèi)者、分解者之間長期內(nèi)保持一種動態(tài)平衡，才能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求，在《生物與環(huán)境》教學(xué)中，結(jié)合“生態(tài)系統(tǒng)”一課內(nèi)容向?qū)W生介紹目前我國資源面臨的嚴(yán)峻形勢。喚醒學(xué)生的憂患意識，激發(fā)學(xué)生居安思危。建立人與自然的平等觀，合理開發(fā)自然資源，負(fù)責(zé)地?fù)?dān)當(dāng)起當(dāng)代人必須留給后代人生存和發(fā)展的必要資源，這是當(dāng)代人的道德責(zé)任。所以教師在向?qū)W生傳授一定知識的同時還要大力倡導(dǎo)“民生工程”，如：涉及民生的社會保障公共服務(wù)體系，社會求助、監(jiān)督維權(quán)、扶貧濟(jì)困、助學(xué)工程、災(zāi)民安置，恢復(fù)生態(tài)系統(tǒng)，營造社會和諧等“民生工程”，都有利于人與自然和諧相處，只有和諧才能發(fā)展，也只有和諧才能不斷創(chuàng)新，才能培養(yǎng)出符合未來社會急需的新型人才。