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篇1

關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)；碩士研究生；人文教育

中圖分類號(hào)：G643 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）48-0003-02

教育應(yīng)該從人本性的角度出發(fā)，把人文教育置于教育的關(guān)鍵層面。如今的高校不斷的擴(kuò)招，研究生人數(shù)攀升，與之對(duì)應(yīng)的醫(yī)學(xué)類碩士研究生比例也不斷增多。作為選擇醫(yī)學(xué)專業(yè)的學(xué)生，他們畢業(yè)后擔(dān)負(fù)的責(zé)任是救死扶傷。對(duì)于醫(yī)學(xué)的人文教育而言，人文教育就是培養(yǎng)醫(yī)德，醫(yī)德是醫(yī)學(xué)教育的基石，是臨床行為規(guī)范的基本準(zhǔn)則。目前，我國(guó)醫(yī)學(xué)院校研究生素質(zhì)教育的課程安排時(shí)間還遠(yuǎn)不能對(duì)研究生進(jìn)行系統(tǒng)的醫(yī)德教育。作為高層次醫(yī)學(xué)專業(yè)的人才來(lái)說(shuō)，良好的職業(yè)道德至關(guān)重要。所以，我們對(duì)于加強(qiáng)醫(yī)學(xué)類碩士研究生的人文教育勢(shì)在必行。

一、關(guān)于醫(yī)學(xué)類碩士研究生人文教育的現(xiàn)狀分析

1.從碩士研究生課程設(shè)置看人文教育現(xiàn)狀。人文教育主要是源于課堂知識(shí)的傳授，對(duì)于碩士研究生而言，這時(shí)期正是學(xué)習(xí)高深專業(yè)知識(shí)的黃金期。由于讀研期間，他們更多地重視科研而輕人文精神的培養(yǎng)，所以對(duì)于加強(qiáng)人文教育的課程設(shè)置是很重要的。有關(guān)研究表明，我國(guó)醫(yī)學(xué)院校的人文社會(huì)科學(xué)課程學(xué)時(shí)占總學(xué)時(shí)的8%左右，而國(guó)外醫(yī)學(xué)院校醫(yī)學(xué)專業(yè)課程基本上由醫(yī)學(xué)自然科學(xué)、社會(huì)人文科學(xué)等三大類組成，其中美國(guó)在碩士課堂學(xué)習(xí)的初始階段，就要做好人文教育課程的合理設(shè)置。這也恰恰是人們重科研輕人文導(dǎo)致當(dāng)前社會(huì)各界呼吁應(yīng)加強(qiáng)醫(yī)學(xué)類碩士研究生的人文教育建設(shè)的原因。究其主要原因，在現(xiàn)階段看來(lái)，在課程設(shè)置方面，醫(yī)學(xué)類碩士研究生在本科階段的人文精神培養(yǎng)課程有限，主要集中在大學(xué)語(yǔ)文、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)以及醫(yī)學(xué)心理學(xué)等課程。這些課程又與醫(yī)學(xué)課程缺乏有效銜接和滲透，教學(xué)效果往往不甚理想。由此看來(lái)，課程設(shè)置的不合理是導(dǎo)致當(dāng)前人文精神匱乏的直接原因。

2.從碩士研究生受教育過(guò)程看人文素質(zhì)現(xiàn)狀。醫(yī)學(xué)類碩士研究生招生對(duì)象主要來(lái)源于理科生，在現(xiàn)行高考制度的指揮棒下，理科生注重科學(xué)性培養(yǎng)，忽視人文素質(zhì)，這是不爭(zhēng)事實(shí)。高等教育本科階段，人文精神教育缺乏根據(jù)醫(yī)學(xué)專業(yè)特點(diǎn)的課程教學(xué)，僅僅依靠政治理論課和思想品德課等公共課程，效果可想而知。同時(shí)，傳統(tǒng)生物醫(yī)學(xué)模式導(dǎo)致我國(guó)醫(yī)學(xué)院校重視醫(yī)學(xué)專業(yè)課程建設(shè)，往往注重醫(yī)學(xué)生科學(xué)性精神培養(yǎng)，從而造成輕視人文知識(shí)、精神、實(shí)踐等現(xiàn)象。加之，當(dāng)下社會(huì)功利行為盛行，醫(yī)患關(guān)系物化現(xiàn)象嚴(yán)重，導(dǎo)致醫(yī)方與患方矛盾突出。根據(jù)一項(xiàng)專業(yè)調(diào)查表明，醫(yī)學(xué)生口語(yǔ)表達(dá)、實(shí)際動(dòng)手、心理干預(yù)、協(xié)調(diào)溝通等能力層面相較于綜合性學(xué)科學(xué)生存在一定的差距，反映到醫(yī)療中，出現(xiàn)只見病情不見人、不能有效勝任工作需要和要求的現(xiàn)象。另外，思想修養(yǎng)方面，醫(yī)學(xué)生存在個(gè)人主義，缺少團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)，心理干預(yù)能力差，很難面對(duì)繁重的工作和壓力，工作滿意度較低。他們留給患者的印象就是情感比較冷漠。

二、優(yōu)化醫(yī)學(xué)類碩士研究生人文教育的必要性分析

就社會(huì)發(fā)展的需要來(lái)看，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)類碩士研究生的人文教育是十分迫切的。隨著社會(huì)發(fā)展和人民對(duì)于衛(wèi)生更高層面的需求，這決定了醫(yī)學(xué)類研究生將面臨殘酷激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)。社會(huì)的發(fā)展對(duì)醫(yī)學(xué)類碩士研究而言，要求他們具備專業(yè)的技能的同時(shí)，又能擔(dān)任獨(dú)當(dāng)一面的帶頭人或骨干角色，并且要求他們綜合素質(zhì)要很強(qiáng)，人文素養(yǎng)也要非常好?，F(xiàn)代社會(huì)需要能夠?qū)ι鐣?huì)和行業(yè)負(fù)責(zé)，并且具備高尚情操以及非常完善人格的高素質(zhì)人才。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，研究生規(guī)模的擴(kuò)大以及大幅度的擴(kuò)招情況的凸顯，一定程度上滿足了社會(huì)對(duì)于人才的需求。不可忽視的是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展，各種不良的思想，特別是一些功利主義思潮也在社會(huì)上不斷的蔓延，影響其實(shí)非常壞。這在很大程度上制約了碩士研究生教育質(zhì)量的提高以及往良性方面的發(fā)展，同時(shí)也會(huì)引起廣大人民和整個(gè)社會(huì)對(duì)醫(yī)學(xué)研究生教育的懷疑。改變目前的這種情況，緩解醫(yī)患關(guān)系矛盾，營(yíng)造健康的良性的醫(yī)療行業(yè)內(nèi)風(fēng)氣已勢(shì)在必行。對(duì)處在醫(yī)學(xué)高等教育塔尖的碩士研究生的教育和培養(yǎng)是首先要解決的最關(guān)鍵的問(wèn)題。

就醫(yī)學(xué)教育自身發(fā)展的需求來(lái)看，優(yōu)化醫(yī)學(xué)類碩士研究生的人文教育也是十分必要的。當(dāng)前，生物心理社會(huì)醫(yī)學(xué)模式認(rèn)為，病患不僅僅是生物屬性的人，同時(shí)還是具有完整的主觀意識(shí)和社會(huì)屬性的人，更加注重作為主體的人的心理健康。生物心理社會(huì)醫(yī)學(xué)模式要求高等醫(yī)學(xué)教育培養(yǎng)出具有醫(yī)學(xué)知識(shí)與人文精神和諧統(tǒng)一的醫(yī)學(xué)人才。這要求他們不僅注重醫(yī)療技術(shù)水平，同時(shí)重視人文關(guān)懷修養(yǎng)，自覺增強(qiáng)醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的質(zhì)量。然而，當(dāng)前醫(yī)學(xué)類碩士研究生的質(zhì)量卻不令人滿意。衡量一個(gè)醫(yī)生是否合格，專業(yè)知識(shí)固然重要，但忽略了人文精神是可怕的。優(yōu)化醫(yī)學(xué)類碩士研究生的人文素質(zhì)，培養(yǎng)人文關(guān)懷為核心的人文精神，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任意識(shí)和使命感已刻不容緩。

三、重塑當(dāng)代醫(yī)學(xué)類碩士研究生的人文精神

1.在課程教學(xué)與學(xué)術(shù)交流中必須注重人文精神的培育。眾所周知，研究生的導(dǎo)師在對(duì)醫(yī)學(xué)研究生的人文精神培養(yǎng)方面發(fā)揮的主導(dǎo)作用，是其他群體無(wú)法替代的。所以，導(dǎo)師在對(duì)整個(gè)研究生的培養(yǎng)和指導(dǎo)過(guò)程中要滲透人文的精神和教育，特別是在學(xué)術(shù)指導(dǎo)過(guò)程、具體的實(shí)驗(yàn)操作過(guò)程中顯得尤為重要。導(dǎo)師不能忽視人文精神的培育，要注意不斷提高學(xué)生的個(gè)性修養(yǎng)，指導(dǎo)碩士研究生能夠在做人和做學(xué)問(wèn)上都能成功，取得雙豐收，達(dá)成雙贏的結(jié)果。從事人文學(xué)科教學(xué)的廣大老師，要積極提高自身的知識(shí)儲(chǔ)備和業(yè)務(wù)能力，必須充分了解醫(yī)學(xué)知識(shí)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行人文學(xué)科的教授，在教授過(guò)程中要結(jié)合醫(yī)學(xué)和人文的很多方面，在人文教育教學(xué)過(guò)程中要積極地充分運(yùn)用各種教學(xué)手段和設(shè)備，提高廣大碩士研究生學(xué)習(xí)的積極性和熱情，促進(jìn)學(xué)生和老師的互動(dòng)，將人文與醫(yī)學(xué)和諧地結(jié)合在一起。如果將人文精神合理地滲透到專業(yè)課的學(xué)習(xí)中，使專業(yè)課顯得形象而生動(dòng)，醫(yī)學(xué)研究生學(xué)習(xí)起來(lái)就有比較好的效果。據(jù)我了解，在大部分的醫(yī)科院校中，目前人文精神的培育主要是以“兩課”為中心。這不利于醫(yī)學(xué)類碩士研究生人文素質(zhì)教育的培育。人文學(xué)科都具有大眾性和社會(huì)性，我們應(yīng)該將它與醫(yī)學(xué)的特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)才能發(fā)揮更好的作用，否則情況效果不能讓我們滿意。醫(yī)學(xué)院校應(yīng)該開設(shè)一些諸如醫(yī)學(xué)心理學(xué)、醫(yī)院管理學(xué)、衛(wèi)生法規(guī)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)等與他們將來(lái)從事的工作密切相關(guān)的交叉學(xué)科和臨床科研遇到的倫理和人性等密切相關(guān)的一些專題，讓人文精神和學(xué)科有豐富的意義和內(nèi)涵。

2.通過(guò)積極參與一些社會(huì)實(shí)踐項(xiàng)目來(lái)提升人文的修行。碩士研究生在培養(yǎng)自己的人文素質(zhì)、提升人文素質(zhì)中要將實(shí)踐和理論結(jié)合在一起，努力提升自我的人文精神修養(yǎng)。作為培養(yǎng)單位的學(xué)?；蚴茄芯繖C(jī)構(gòu)，它們都應(yīng)該給研究生更多服務(wù)大眾的實(shí)踐機(jī)會(huì)。例如，醫(yī)科類院校可以定期組織廣大的研究生下到基層送醫(yī)送藥，定期到欠發(fā)達(dá)的地區(qū)和農(nóng)村地帶參與一些醫(yī)療救助的項(xiàng)目和活動(dòng)，進(jìn)而讓學(xué)生不斷在社會(huì)實(shí)踐中檢驗(yàn)自己所學(xué)的專業(yè)知識(shí)，及時(shí)彌補(bǔ)自身的人文素養(yǎng)的不足，不斷提高人生境界，明確社會(huì)角色，提升救死扶傷的人文情懷。

3.以高尚的醫(yī)德作為人文教育的最高目標(biāo)。要作為一名杏林高手，醫(yī)學(xué)生就要在自己心中有一個(gè)高尚的理念。在臨床實(shí)踐中，我們要培養(yǎng)學(xué)生樹立“以患者為中心”的觀念。在實(shí)際的臨床工作的開展過(guò)程中，學(xué)生能夠化解矛盾，處理好醫(yī)患關(guān)系。作為救死扶傷的醫(yī)學(xué)生，只有心存病人，回報(bào)社會(huì)，才能真正做好醫(yī)生。很多醫(yī)學(xué)生進(jìn)入臨床后，做得很不到位，對(duì)待病人愛理不理，遇到矛盾也不主動(dòng)化解，一副漠不關(guān)心的樣子，所以社會(huì)上針對(duì)此的負(fù)面報(bào)道和評(píng)論特別多。實(shí)際上，在醫(yī)患關(guān)系中，我們應(yīng)教育醫(yī)學(xué)生要用愛來(lái)點(diǎn)亮病人的心燈，讓醫(yī)學(xué)類碩士研究生要明確樹立“以人為本，以患者為中心”的宗旨，教育他們開展人性化的診療，鼓勵(lì)他們義無(wú)反顧地把愛心、溫暖更多地獻(xiàn)給病人，讓他們從患者的角度出發(fā)，換位思考，提供全方面服務(wù)。我們還要教育他們積極樹立崇高的職業(yè)道德、建立強(qiáng)烈的歸屬意識(shí)，以醫(yī)患和諧為榮、以救死扶傷為榮，自覺去弘揚(yáng)高尚的醫(yī)風(fēng)和醫(yī)德，進(jìn)來(lái)推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。

未來(lái)社會(huì)的發(fā)展離不開復(fù)合型人才，具備較高人文素養(yǎng)的綜合類醫(yī)學(xué)的精英人才是整個(gè)行業(yè)和社會(huì)所迫切需要的。因此，我們一定要加強(qiáng)和促進(jìn)醫(yī)學(xué)生，特別是高層次的醫(yī)學(xué)類碩士研究生的人文素質(zhì)和精神的培育，促進(jìn)他們?nèi)矫娴某砷L(zhǎng)和成才，使其既有過(guò)硬的專業(yè)素質(zhì)和技能，又有人文情懷，能體恤患者、尊重他人，并且要積極引導(dǎo)他們樹立正確的三觀，把人文教育切實(shí)可行地推進(jìn)碩士研究生的培養(yǎng)目標(biāo)當(dāng)中，使其為我國(guó)未來(lái)的公共衛(wèi)生事業(yè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

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基金項(xiàng)目：2014年廣西研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目之廣西學(xué)位與研究生教育改革和發(fā)展專項(xiàng)，項(xiàng)目編號(hào)JGY2014025，項(xiàng)目名稱《醫(yī)學(xué)類碩士研究生人文精神培育研究》

篇2

[關(guān)鍵詞] 古代；當(dāng)今；文學(xué)；社會(huì)意義

中國(guó)文學(xué)的產(chǎn)生可以一直追溯到文字產(chǎn)生以前的遠(yuǎn)古時(shí)期。原始社會(huì)的神話傳說(shuō)和歌謠，在人們口中代代相傳，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)間，才用文字記下了一鱗半爪。盡管零星破碎，但卻是最早為人知的歷史，禹時(shí)涂山氏之女所歌“候人兮猗”，是比較可信的夏代歌謠，而“斷竹、續(xù)竹、飛土、逐宍”雖語(yǔ)言簡(jiǎn)陋，卻記載了原始生民真實(shí)的生活。

至文字產(chǎn)生之前，文明就已經(jīng)存在，文字的產(chǎn)生是文明產(chǎn)生的標(biāo)志之一，從結(jié)繩記事，到甲骨卜辭，再到鐘鼎銘文，文化借助文字延伸，如果說(shuō)原始社會(huì)，詩(shī)樂(lè)舞一體，那么到春秋時(shí)期，詩(shī)歌從樂(lè)舞中獨(dú)立分化出來(lái)，產(chǎn)生了以《詩(shī)經(jīng)》為代表的寫實(shí)主義風(fēng)格，和以《離騷》為代表的浪漫主義風(fēng)格，便是文明的一種進(jìn)步，而先秦文學(xué)文史哲不分的狀況也伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，開始互有側(cè)重，經(jīng)學(xué)之于兩漢文學(xué)、禪學(xué)之于唐宋文學(xué)、理學(xué)之于宋明文學(xué)；包括唐詩(shī)、宋詞、元曲、清小說(shuō)等都標(biāo)志文學(xué)的發(fā)展與成熟，在漫漫文明長(zhǎng)河中流光溢彩。

縱觀中國(guó)古代文學(xué)，我們不難了解，古國(guó)的成長(zhǎng)與曾有過(guò)的輝煌。我國(guó)一直以來(lái)就缺乏古籍整理方面的人才，老一輩的古文獻(xiàn)研究學(xué)者，他們舊學(xué)根底好，博學(xué)多識(shí)，且有豐富經(jīng)驗(yàn)，然這筆寶貝財(cái)富，被時(shí)間無(wú)情地漸漸失去，中青年一代又跟不上，青黃不接，一方面，這一階段的人舊學(xué)根底不好，兩一方面，在這個(gè)信息高速發(fā)展的階段，只有極少人能夠沉淀下來(lái)一心一意做學(xué)問(wèn)。盡管國(guó)家給予了足夠的重視，在各學(xué)校設(shè)置了培養(yǎng)相關(guān)專業(yè)人才的碩士、博士點(diǎn)，但想要超越前人的成就，還是有比較大的難度。

古代文學(xué)在古代的價(jià)值與意義自不待言，倘若百無(wú)一用，就不會(huì)有產(chǎn)生的土壤，縱而觀之，研究古代文學(xué)對(duì)于當(dāng)今社會(huì)也不無(wú)價(jià)值，主要體現(xiàn)在

第一、傳承真、善、美。就古代文學(xué)本身而言，它最本質(zhì)的特征在于藝術(shù)的感染力和審美價(jià)值，求真、向善、尚美。求“真”體現(xiàn)為“歷史理性”，向善體現(xiàn)為“人文關(guān)懷”，尚美體現(xiàn)為“文體升華”，三位一體，相互交融，是人類三個(gè)最根本的精神世界：認(rèn)識(shí)、倫理與美學(xué)，給人以感染，引起情感共鳴。古代文學(xué)的研究因此顯得更加有必要，它對(duì)于培養(yǎng)以“真、善、美”為內(nèi)在核心的人群有著無(wú)可取代的作用。

中國(guó)古代文明，大體看來(lái)主流思想不外乎以孔子為代表的儒家思想和老子為代表的道家思想，孔子提出“仁者愛人”“己所不欲，勿施于人”是對(duì)人際關(guān)系新的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了對(duì)人的尊重，而強(qiáng)調(diào)“德政”則體現(xiàn)了強(qiáng)烈的人文關(guān)懷，人道主義思想，具有歷史責(zé)任感、使命感，這一點(diǎn)縱使在今天也有著莫大的指導(dǎo)意義，與儒家思想不同，道家強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放，注重單個(gè)的人，追求“無(wú)為”灑脫，是精神層面的另一種反應(yīng)，且無(wú)論是儒是道，共同匯注了中國(guó)人獨(dú)有的性格特質(zhì)，連接起了祖國(guó)燦若星辰的歷史文明，古代文化在潛移默化中教導(dǎo)我們前行。

第二、研究古代文學(xué)，有利于促進(jìn)社會(huì)和諧。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，是關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)理論的豐富與發(fā)展，孔子提出的儒學(xué)，作用不僅僅局限于個(gè)人修養(yǎng)方面，也體現(xiàn)在維護(hù)社會(huì)秩序?qū)用?，表現(xiàn)了對(duì)政治的一種美好理想?！抖Y記·大學(xué)》提出“古之欲明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物”是對(duì)和諧的一種比較早的闡釋，《禮記·禮運(yùn)篇》提出“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸?！睘槿藗儤?gòu)建了一個(gè)理想社會(huì)，這些都為社會(huì)和諧的發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。

第三、深化古代文學(xué)研究，有利于促進(jìn)民族文化、民族精神的發(fā)展，與世界文明和諧共融。唐太宗說(shuō)：“以銅為鏡可以正衣冠，以人為鏡可以明得失，以古為鏡可以知興替。”中國(guó)古代文學(xué)作為我國(guó)古代歷史文化極其重要的一部分，不容忽視，它有利于培養(yǎng)我國(guó)人民的民族自豪感，以社會(huì)為己任的責(zé)任感、使命感，有利于團(tuán)結(jié)各個(gè)名族的人民，有利于傳承中華獨(dú)特的文化，是世界文化中的重要組成部分古代文學(xué)的研究不可能終止，文化的傳承需要一代又一代的努力。

我國(guó)自1978年改革開放，敞開國(guó)門，就走入了全球化的世界中，機(jī)遇與危險(xiǎn)并存。如何保持本民族特色，始終值得思考，民族的，就是世界的，古代文學(xué)在面臨現(xiàn)代文化的沖擊下，日益邊緣化，所以文學(xué)研究者更有責(zé)任深化對(duì)它的研究，疏源流，傳文明。

“無(wú)用之用”意即世俗世界中，沒(méi)有直接而實(shí)際的效用的事物，往往有著間接不顯著的大用，研究古代文學(xué)對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值意義，也在于此，它幫助人們感受真善美，傳承中國(guó)文明，構(gòu)建和諧社會(huì)。

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篇3

關(guān)鍵詞翻譯研究社會(huì)學(xué)現(xiàn)實(shí)性

一、社會(huì)學(xué)視角翻譯研究的現(xiàn)實(shí)性

事實(shí)上,早在社會(huì)學(xué)視角翻譯研究出現(xiàn)之前，就有了很多其他角度的研究，例如:語(yǔ)言研究角度、文化研究角度等。但是,為什么已經(jīng)存在了這么多種類的研究方向，還要開辟一種新的社會(huì)學(xué)角度翻譯研究呢？其中很多人都認(rèn)為這是因?yàn)榉g的復(fù)雜性及其跨學(xué)科性，他們認(rèn)為傳統(tǒng)的單一翻譯理論有著很大的局限性，很難全面地解決出現(xiàn)在翻譯過(guò)程中的各種難題。可實(shí)際上卻并不是這樣，像翻譯的跨學(xué)科性、復(fù)雜性、社會(huì)性，早在翻譯誕生時(shí)期就出現(xiàn)了，也可以說(shuō)，在翻譯誕生的同時(shí)，本身固有的一些性質(zhì)就出現(xiàn)了，就像嬰兒生來(lái)就會(huì)哭泣一樣。但是翻譯為什么還要從社會(huì)學(xué)角度進(jìn)行研究呢？這些問(wèn)題看起來(lái)雖然簡(jiǎn)單看，但實(shí)際上卻不是這樣。另外一些人則認(rèn)為社會(huì)性翻譯研究的出現(xiàn)是一種必然趨勢(shì)，它可以擴(kuò)大翻譯研究領(lǐng)域。有學(xué)者甚至認(rèn)為翻譯研究的方法正處在不斷改變的階段，而且翻譯的內(nèi)容也不再局限于語(yǔ)言層次，還融入了許多外來(lái)的文化元素，但翻譯的最終目的，就是為社會(huì)服務(wù)，所以它進(jìn)步的方向也必然向社會(huì)性貼近，這是它自身的使命。翻譯漸漸的發(fā)展出自己的特色，最后歸于社會(huì)，這也是為了社會(huì)更好的發(fā)展所衍生出的一種研究，所以只有當(dāng)翻譯學(xué)研究真正地步入到社會(huì)學(xué)階段，才會(huì)更加如魚得水，使其形成更加全面的認(rèn)識(shí)。翻譯研究發(fā)展為社會(huì)性研究的今天擴(kuò)展了翻譯學(xué)的內(nèi)容，改進(jìn)了其研究方法，使其擁有了更加寬廣的視角。但其中還存在著兩個(gè)疑點(diǎn)，其一，該如何解釋翻譯的發(fā)展最后定會(huì)歸于社會(huì)？其二，為什么最理想的翻譯研究學(xué)就是要服務(wù)于社會(huì)？才會(huì)有更好的發(fā)展？我想關(guān)于這些問(wèn)題目前還沒(méi)有人能夠給出一個(gè)精準(zhǔn)的答案。也許“社會(huì)”這一角度確實(shí)有些唐突，但是，不是從文化或者歷史的角度來(lái)看就會(huì)變得和諧一些。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，有些學(xué)者指出了社會(huì)學(xué)翻譯研究模式具有的三個(gè)顯著優(yōu)點(diǎn)：其一，在吸取了各種社會(huì)學(xué)理論特點(diǎn)以后，社會(huì)性翻譯整體得到了一個(gè)大跨度的提升，在這種情形下形成的新研究模式，不再局限于一般的形式之下，它超越了一些內(nèi)部與外部、微觀與宏觀等兩者對(duì)立的形式，并將各種研究方法的優(yōu)點(diǎn)集中于自身。其二，社會(huì)學(xué)角度翻譯研究沒(méi)有固步自封，它不斷驗(yàn)證了大量的實(shí)例，在不斷的進(jìn)步，與此同時(shí)，參照其它一些研究方式的優(yōu)劣之處，使自身發(fā)生了巨大的改變，可以說(shuō)今日的翻譯體系早已不是往日的翻譯研究，這樣翻譯研究也就形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，展現(xiàn)出了本學(xué)科的風(fēng)采與魅力。其三，從根本上彰顯了翻譯研究這門學(xué)科的社會(huì)屬性，充分地說(shuō)明了譯者與翻譯研究的工作機(jī)制在社會(huì)發(fā)展的腳步中扮演著的重要角色，從此翻譯研究學(xué)科將會(huì)被更多的人看重，從而奠定它的學(xué)術(shù)地位。以上三個(gè)優(yōu)點(diǎn)充分地說(shuō)明了社會(huì)學(xué)角度翻譯研究對(duì)整個(gè)社會(huì)的重要意義，而且這也給我們帶來(lái)了一個(gè)啟示，那就是社會(huì)學(xué)角度同樣也可以應(yīng)用到其他學(xué)科的研究之中，當(dāng)然這不是取代，也不是涵蓋，而是讓這些學(xué)科徹底地融入到社會(huì)中，讓它們發(fā)揮出本身的最大意義。然而，社會(huì)學(xué)與翻譯研究也沒(méi)有廣泛地融合到一起，不止是我國(guó)存在這種情況，國(guó)外也是一樣的情形。更嚴(yán)重的是，還有一些人根本不知道這一視角應(yīng)該從哪里著手。這就要?dú)w根于這個(gè)社會(huì)本身的原因了，現(xiàn)在敢于挑戰(zhàn)大眾的人太少了，大多數(shù)人都是隨波逐流，很少有幾個(gè)人依然堅(jiān)持自己的思想，這也就導(dǎo)致了社會(huì)學(xué)角度的很多領(lǐng)域都沒(méi)有被開發(fā)出來(lái)。而另一個(gè)原因就是這門學(xué)科本身就十分復(fù)雜枯燥，所以嚴(yán)重阻礙了其發(fā)展的腳步。因此，距離社會(huì)學(xué)角度與翻譯研究真正結(jié)合到一起還有很長(zhǎng)的一段路要走，因而便需要我們所有人一起努力。

二、社會(huì)學(xué)視角的翻譯研究不等于社會(huì)學(xué)與翻譯學(xué)之和

只有不斷借鑒各種有利于翻譯研究學(xué)科發(fā)展的學(xué)科研究成果，并研究出適合翻譯自身發(fā)展的結(jié)構(gòu)模式，讓翻譯逐漸的步入正軌，即使速度較慢也沒(méi)有關(guān)系，只要它可以保持平穩(wěn)的進(jìn)步，并取得相應(yīng)的成果與效益就好了。社會(huì)學(xué)視角的翻譯研究，實(shí)際上就是指通過(guò)社會(huì)學(xué)的理論及方法對(duì)社會(huì)上的各種現(xiàn)象進(jìn)行合理的解釋與分析，除此之外，還需要實(shí)時(shí)的監(jiān)控翻譯的社會(huì)性現(xiàn)象，防止發(fā)生意外。倘若真的出現(xiàn)了問(wèn)題，也好直接根據(jù)監(jiān)控的結(jié)果找到應(yīng)對(duì)的方法。從這個(gè)角度出發(fā)去考慮翻譯研究，就是為了讓這個(gè)學(xué)科可以獲得更好的發(fā)展，這樣才能更好的服務(wù)于社會(huì)。當(dāng)然與翻譯研究相比較，社會(huì)學(xué)僅僅是一種工具，它的作用就是使前者變得更加的完善，它可以自動(dòng)篩選，其中一些信息會(huì)被它當(dāng)成研究對(duì)象，而與翻譯無(wú)關(guān)的則會(huì)被忽視。雖然其他多種視角的翻譯研究也是以翻譯為研究對(duì)象，但實(shí)際上它們之間有著很大的差別，每種視角都會(huì)發(fā)現(xiàn)不同的問(wèn)題，當(dāng)然這個(gè)問(wèn)題不一定是貶義的，實(shí)際上有很多問(wèn)題最后都會(huì)促使整個(gè)研究發(fā)展的更完善，而且不同的角度都會(huì)有不一樣的見識(shí)，也都會(huì)有獨(dú)立的思考體系?？梢詫⑺鼈兛闯刹煌目颇?，但是它們卻都可以被統(tǒng)稱為翻譯研究。每一種研究方式與翻譯都不是一加一等于二那么簡(jiǎn)單，如果想要更好的發(fā)展翻譯研究體系，不但自身需要努力探索，還要時(shí)時(shí)參照一些先進(jìn)的研究體系。另外還要不斷的創(chuàng)新，把一切可以發(fā)展的項(xiàng)目都利用起來(lái)，這樣才有益于翻譯研究學(xué)科的發(fā)展，它們才會(huì)真正被應(yīng)用到學(xué)科翻譯研究中，從而具有該學(xué)科視角的實(shí)際意義。如果一門學(xué)科被應(yīng)用到了這個(gè)領(lǐng)域之中，它就變成了翻譯研究的一個(gè)研究角度，那這樣就會(huì)出現(xiàn)兩種可能性，如果它促進(jìn)了翻譯研究的進(jìn)步，那么一切都好說(shuō)，可是一旦沒(méi)有帶來(lái)益處，那么無(wú)論怎樣強(qiáng)調(diào)該學(xué)科視角也無(wú)濟(jì)于事，因?yàn)樗揪褪强捎锌蔁o(wú)的，既然都沒(méi)有起到任何促進(jìn)作用，那么它的結(jié)果就會(huì)同其他零散的翻譯研究一樣，甚至?xí)狗g研究的學(xué)科邊際變得越來(lái)越模糊，而且還浪費(fèi)了研究時(shí)間，嚴(yán)重阻礙了翻譯研究學(xué)科的發(fā)展。由此可見，討論社會(huì)學(xué)視角的翻譯研究時(shí)，一定要首先考慮從這個(gè)角度入手怎樣才能促進(jìn)翻譯研究體系的發(fā)展，在考慮這個(gè)問(wèn)題之前，我們最應(yīng)該先弄明白社會(huì)學(xué)到底是什么，了解它的本質(zhì)和屬性。社會(huì)學(xué)本身就十分復(fù)雜，它包羅萬(wàn)象，就是因?yàn)楹w的內(nèi)容過(guò)多，所以其本身的定義也有多種說(shuō)法，各自有各自的想法，無(wú)法達(dá)到統(tǒng)一。世界上第一個(gè)創(chuàng)造社會(huì)學(xué)一詞的人提出過(guò)這樣的說(shuō)法，他說(shuō)這是一種專門研究人類社會(huì)基本標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)科。而有些學(xué)者不以為然，他們認(rèn)為這是專門研究社會(huì)關(guān)系的科學(xué)。除此之外，還有很多人不同意以上二者的說(shuō)法，他們有著不同的見解，他們認(rèn)為社會(huì)學(xué)就是對(duì)社會(huì)本身進(jìn)行研究一種的學(xué)科，其中就包括了對(duì)制度以及組織的研究。當(dāng)然關(guān)于社會(huì)學(xué)的定義還有很多種說(shuō)法，在此不能一一例舉?？偠灾瑹o(wú)論對(duì)社會(huì)學(xué)如何定義，社會(huì)學(xué)視角翻譯研究都要不斷借鑒社會(huì)學(xué)的理論成果和研究方式，從而不斷促進(jìn)學(xué)科翻譯研究的發(fā)展。穿過(guò)復(fù)雜的研究視角，社會(huì)學(xué)本身存在著一些基本的研究架構(gòu)。有相關(guān)人士曾經(jīng)做過(guò)一次調(diào)查，下面羅列了其中的一些調(diào)查結(jié)果：（1）對(duì)社會(huì)學(xué)做適當(dāng)?shù)慕庾x。例如：對(duì)當(dāng)前社會(huì)人類的習(xí)性與自身素質(zhì)展開調(diào)查，并根據(jù)這些數(shù)據(jù)來(lái)判斷社會(huì)學(xué)的未來(lái)走勢(shì)。（2）社會(huì)生中的每個(gè)獨(dú)立單位。例如，小到個(gè)人，大到一個(gè)群體，其中任何一個(gè)個(gè)體單位都會(huì)有不同的習(xí)性，就像是世界上沒(méi)有兩個(gè)一模一樣的雪花一樣，任何一個(gè)個(gè)體都會(huì)有不一樣的生活行為，而某個(gè)群體、組織等也都是同樣的道理；（3）社會(huì)上的基本制度。例如：各種宗教制度、國(guó)家規(guī)定的法律制度等；（4）基本的社會(huì)過(guò)程。例如：社會(huì)的整合、社會(huì)的變遷等。由此可見，盡管社會(huì)學(xué)本身存在著多種多樣的流派，但在一定都有著其清晰的脈絡(luò)連接著它們整體的框架。但是社會(huì)學(xué)視角的翻譯研究在研究對(duì)象和研究方式等方面依然處于模糊的階段，甚至存在嚴(yán)重的認(rèn)識(shí)偏差問(wèn)題。例如：學(xué)者們普遍認(rèn)為社會(huì)學(xué)視角的翻譯研究就是為了探究翻譯與社會(huì)的關(guān)系而展開的。就我個(gè)人而言，社會(huì)學(xué)視角翻譯研究的核心在于翻譯“二字”而不是“社會(huì)學(xué)”這三個(gè)字，當(dāng)讓也不是說(shuō)完全與這三個(gè)字無(wú)關(guān)，這三個(gè)字僅僅是起到了修飾作用，說(shuō)明“翻譯”是在社會(huì)層次發(fā)生的“現(xiàn)象”，也并不是說(shuō)翻譯的問(wèn)題就是源自于社會(huì)，而是其中某些部分與社會(huì)相關(guān)，這也就與前面所提到的翻譯才是重點(diǎn)一樣，如果把中心轉(zhuǎn)移到社會(huì)學(xué)身上，那么就不要再談翻譯研究了，它最終只能淪為社會(huì)學(xué)的附庸品。

三、結(jié)語(yǔ)

社會(huì)學(xué)視角翻譯研究，目前正處在一條布滿荊棘的發(fā)展之路上，不管人們?nèi)绾慰创?，它都始終在向前方邁進(jìn)，相信在未來(lái)，它會(huì)成長(zhǎng)為一個(gè)“胖子”，會(huì)迅速占據(jù)整個(gè)翻譯研究領(lǐng)域的大部分面積，另外需要注意的就是在探索的過(guò)程中，相關(guān)人員一定要保持頭腦清醒，切忌盲目自信，還要注重創(chuàng)新，注重發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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篇4

國(guó)內(nèi)外高等院校都十分重視開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。很多國(guó)家的高等院校把社會(huì)實(shí)踐納入校長(zhǎng)計(jì)劃，精心制定社會(huì)實(shí)踐大綱，與課堂教學(xué)統(tǒng)一實(shí)行計(jì)劃和管理。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)很多高校從人才培養(yǎng)的戰(zhàn)略高度出發(fā)，逐步重視社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。將大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐作為本科生的必修課程納入教學(xué)計(jì)劃，積極從大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的制度體系、運(yùn)行體系、評(píng)價(jià)機(jī)制和師資隊(duì)伍構(gòu)建等方面建設(shè)“大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐”課程，探索“理論講授為輔，團(tuán)隊(duì)實(shí)踐為主，社會(huì)教育與學(xué)校教育互動(dòng)互融”的新型教學(xué)模式，已成為發(fā)展趨勢(shì)。而醫(yī)學(xué)類學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)則推行“學(xué)校———企業(yè)/社區(qū)”綜合教育模式，最典型的有大學(xué)合作教育模式、社區(qū)學(xué)院合作教育模式、國(guó)際合作模式等。

二、社會(huì)實(shí)踐開展中的問(wèn)題和不足

1.存在的普遍問(wèn)題

雖然大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐得到了社會(huì)各界的普遍關(guān)注，但社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的主體對(duì)社會(huì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)深度還存在明顯的不平衡。主要體現(xiàn)在：某些地方政府尚未從科學(xué)發(fā)展觀的高度認(rèn)識(shí)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐，從而承擔(dān)應(yīng)有的責(zé)任；很多高校受傳統(tǒng)教育模式影響，將社會(huì)實(shí)踐看作是課堂教學(xué)的補(bǔ)充和延伸，導(dǎo)致學(xué)生在參與實(shí)踐過(guò)程中得不到專業(yè)指導(dǎo)，存在一定的盲目性；很多承載社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的客體，如企業(yè)、地方醫(yī)院等往往把接收大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐作為一種負(fù)擔(dān)，不能將大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐與本單位的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展聯(lián)系在一起，不主動(dòng)支持并為之提供便利的條件；一部分學(xué)生對(duì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的認(rèn)識(shí)也存在一定的片面性，致使其缺乏積極性和主動(dòng)性。

2.醫(yī)學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的問(wèn)題

當(dāng)前醫(yī)學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)主要有認(rèn)識(shí)型、鍛煉型、服務(wù)型三種模式，雖然總體上取得了一定的成效，但仍存在一些不足，主要體現(xiàn)在目的欠明確、覆蓋面不夠廣、專業(yè)性不強(qiáng)等。有的學(xué)生雖然參加了專業(yè)性社會(huì)實(shí)踐，但是大多僅限于衛(wèi)生宣傳、分發(fā)健康資料等短時(shí)性、階段性工作，效果不是很明顯，缺乏可傳承可操作可持續(xù)發(fā)展的長(zhǎng)效機(jī)制。筆者在長(zhǎng)期的學(xué)生工作中不斷探索、創(chuàng)新，對(duì)如何建立科學(xué)有效的醫(yī)學(xué)院校社會(huì)實(shí)踐志愿服務(wù)活動(dòng)的長(zhǎng)效機(jī)制，更好地實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)院校社會(huì)實(shí)踐的教育功能，建立醫(yī)學(xué)院校學(xué)生社會(huì)實(shí)踐服務(wù)志愿活動(dòng)長(zhǎng)效機(jī)制的對(duì)策和路徑，使醫(yī)學(xué)生社會(huì)實(shí)踐志愿服務(wù)活動(dòng)達(dá)到系統(tǒng)性與整合性、長(zhǎng)期性與隱蔽性、教育性與實(shí)效性、有機(jī)型與創(chuàng)新性的整合，做了一些探索研究。

三、研究基礎(chǔ)

1.政策保障

黑龍江中醫(yī)藥大學(xué)非常重視學(xué)生的思想政治教育，對(duì)于學(xué)生思想政治教育方面所進(jìn)行的相關(guān)研究、探索給予強(qiáng)大的政策支持和制度保障。對(duì)臨床醫(yī)學(xué)院優(yōu)良的社會(huì)實(shí)踐和志愿服務(wù)傳統(tǒng)，學(xué)院給予大力支持，并形成比較規(guī)范的社會(huì)實(shí)踐體制和制度。校學(xué)生會(huì)機(jī)構(gòu)下設(shè)社會(huì)實(shí)踐部，幫助在校醫(yī)學(xué)生組織開展豐富多樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，已具規(guī)模；并且在多年的社會(huì)實(shí)踐和志愿服務(wù)活動(dòng)中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)和資料。

2.社會(huì)實(shí)踐主體的主觀能動(dòng)性

臨床醫(yī)學(xué)院學(xué)生具有較高的社會(huì)實(shí)踐與志愿服務(wù)的熱情，實(shí)踐、服務(wù)意識(shí)和個(gè)人思想政治素質(zhì)也很高，激發(fā)了內(nèi)在動(dòng)力和外在動(dòng)力，為開展社會(huì)實(shí)踐和志愿活動(dòng)的研究探索提供了強(qiáng)有力的保障。

四、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的開展與探索

2013年3月—9月，黑龍江中醫(yī)藥大學(xué)組織各專業(yè)學(xué)生充分利用假期進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。臨床醫(yī)學(xué)院學(xué)生在學(xué)校團(tuán)委的統(tǒng)一組織領(lǐng)導(dǎo)下，選擇了8個(gè)社會(huì)實(shí)踐主題，并以專業(yè)班級(jí)為單位組成8個(gè)社會(huì)實(shí)踐小組（詳見下表），分赴省內(nèi)外8個(gè)地區(qū)進(jìn)行相關(guān)社會(huì)實(shí)踐。

五、結(jié)果與討論

1.結(jié)果

通過(guò)對(duì)農(nóng)村合作醫(yī)療現(xiàn)狀以及農(nóng)民和基層群眾生活狀態(tài)的了解，學(xué)生們提高了社會(huì)認(rèn)知度，增加了責(zé)任感。通過(guò)為農(nóng)民和基層群眾進(jìn)行健康體檢，學(xué)生了解和掌握了健康體檢的常用方法和基本程序；醫(yī)學(xué)生在老師的指導(dǎo)下為農(nóng)民和基層群眾診斷、解決疑難病癥，加深了對(duì)農(nóng)村常見病、易發(fā)病的了解，不僅提高了診療水平，提升了實(shí)踐操作能力，也為今后的畢業(yè)臨床實(shí)習(xí)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；學(xué)生以專題講座的形式為農(nóng)民做醫(yī)療衛(wèi)生知識(shí)宣傳，不僅使理論知識(shí)和社會(huì)實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，也提高了學(xué)生的溝通表達(dá)能力和組織協(xié)調(diào)能力。此外，學(xué)生深入農(nóng)村、社區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查研究，收集整理基礎(chǔ)數(shù)據(jù)資料，運(yùn)用理論分析方法撰寫相關(guān)研究報(bào)告，既提升了學(xué)生的實(shí)踐能力，也提高了學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、思考問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。同時(shí)，學(xué)生參與的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)又為相關(guān)部門改善農(nóng)村基礎(chǔ)醫(yī)療條件、提高農(nóng)民醫(yī)療衛(wèi)生意識(shí)、保障群眾的健康衛(wèi)生水平提供了基本素材。

社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)還為增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、提升醫(yī)學(xué)院課程教學(xué)效果起到積極的促進(jìn)作用。低年級(jí)學(xué)生的課程以基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)理論為主，缺少實(shí)踐操作的機(jī)會(huì)，缺乏理論聯(lián)系實(shí)際的能力，而社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)恰好為他們提供了一個(gè)理論聯(lián)系實(shí)際的平臺(tái)。學(xué)生通過(guò)開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，近距離地接觸和診斷存在身體健康問(wèn)題的基層群眾，從了解病史、觀察患者基本身體狀況，利用現(xiàn)有的設(shè)備條件為病人進(jìn)行必要的、有針對(duì)性的診療檢查，以及根據(jù)診斷結(jié)果給予病人科學(xué)合理的醫(yī)療保健建議等，都需要學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的醫(yī)學(xué)理論知識(shí)指導(dǎo)醫(yī)療實(shí)踐，用實(shí)踐檢驗(yàn)醫(yī)學(xué)院課程教學(xué)效果。社會(huì)實(shí)踐包含諸多內(nèi)容和環(huán)節(jié)，如制訂實(shí)踐計(jì)劃、起草工作部署、檢驗(yàn)評(píng)估效果、撰寫評(píng)估結(jié)論等。每個(gè)實(shí)踐環(huán)節(jié)都需要學(xué)生親自參與，主動(dòng)與當(dāng)?shù)剜l(xiāng)鎮(zhèn)、社區(qū)、醫(yī)院等職能部門聯(lián)系、溝通、協(xié)調(diào)；成員之間的工作安排和分工由社會(huì)實(shí)踐分隊(duì)自己組織實(shí)施；團(tuán)隊(duì)成員共同處理、解決實(shí)踐工作中碰到的困難和問(wèn)題；實(shí)踐指導(dǎo)老師和校團(tuán)委對(duì)實(shí)踐活動(dòng)給予必要的引導(dǎo)和指導(dǎo)，充分調(diào)動(dòng)實(shí)踐團(tuán)隊(duì)的積極性、創(chuàng)造性，并最大程度地培養(yǎng)、提高學(xué)生的計(jì)劃、組織、溝通、協(xié)調(diào)能力；培養(yǎng)學(xué)生的集體主義精神，使學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中能夠恰當(dāng)處理好個(gè)人與他人、個(gè)體與集體之間的關(guān)系，堅(jiān)決維護(hù)集體利益，服從團(tuán)隊(duì)意見，充分認(rèn)識(shí)并認(rèn)真履行團(tuán)隊(duì)成員所應(yīng)履行的基本職責(zé)；培養(yǎng)學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中的協(xié)作意識(shí)和團(tuán)隊(duì)意識(shí)，以及其交流和合作能力。

2.討論

醫(yī)學(xué)院校社會(huì)實(shí)踐，不僅要讓學(xué)生了解國(guó)情、接觸社會(huì)、關(guān)注民生、培養(yǎng)毅力、鍛煉品格、提升能力、增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，更要發(fā)揮醫(yī)學(xué)生的專業(yè)特長(zhǎng)，以志愿者活動(dòng)的形式開展社會(huì)實(shí)踐；要深入推進(jìn)課題型社會(huì)實(shí)踐，培養(yǎng)創(chuàng)新精神；要完善工作機(jī)制，保證持續(xù)長(zhǎng)效發(fā)展。通過(guò)調(diào)查和研究，我們認(rèn)為對(duì)于建設(shè)醫(yī)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐的長(zhǎng)效機(jī)制，應(yīng)做到以下幾點(diǎn)。

第一，學(xué)校層面：加強(qiáng)規(guī)范建設(shè)，建立制度保障。高校是大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的重要組織者，只有領(lǐng)導(dǎo)重視，各部門、組織齊抓共管，全社會(huì)共同關(guān)心支持，才能從根本上保證社會(huì)實(shí)踐的有效開展。大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)必須實(shí)現(xiàn)制度化和規(guī)范化，學(xué)校應(yīng)從教學(xué)計(jì)劃、考評(píng)測(cè)定程序給予支持。

第二，學(xué)生層面：建立完善的社會(huì)實(shí)踐激勵(lì)機(jī)制。為構(gòu)建醫(yī)學(xué)生社會(huì)實(shí)踐志愿服務(wù)長(zhǎng)效機(jī)制，醫(yī)學(xué)院校首先要從大學(xué)生這一社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的主體入手，通過(guò)制定、完善社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的激勵(lì)機(jī)制，解決學(xué)生參與實(shí)踐活動(dòng)動(dòng)力不足的頑疾。完善“內(nèi)源性激勵(lì)機(jī)制”，激發(fā)學(xué)生參與實(shí)踐活動(dòng)的自發(fā)性和主觀能動(dòng)性，使其認(rèn)識(shí)到奉獻(xiàn)和自我實(shí)現(xiàn)的意義；而“外源性激勵(lì)機(jī)制”則強(qiáng)調(diào)一套完善、科學(xué)、公平的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)估體系以及相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制。

篇5

[關(guān)鍵詞] 嵌入性 銀行交易 建構(gòu)性

〔中圖分類號(hào)〕C91；F830.4 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕 1000-7326（2008）11-0084-06

銀行交易作為一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，越來(lái)越受到經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)的共同關(guān)注。從上世紀(jì)八十、九十年代以來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)都把對(duì)銀行交易的研究集中在了銀行與企業(yè)客戶的關(guān)系方面，研究結(jié)果表明社會(huì)關(guān)系對(duì)銀行交易有影響。但是，與經(jīng)濟(jì)學(xué)立足于方法論個(gè)人主義和理性選擇的假設(shè)相比，社會(huì)學(xué)則從方法論整體主義出發(fā)，立足于結(jié)構(gòu)的視角，從經(jīng)濟(jì)行為嵌入于社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度，研究社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)銀行交易的影響。

一、社會(huì)學(xué)研究銀行交易的理論基礎(chǔ)

社會(huì)學(xué)關(guān)于銀行交易現(xiàn)象的研究主要有兩個(gè)視角，即嵌入性理論和結(jié)構(gòu)建構(gòu)理論。嵌入性理論認(rèn)為，銀行交易受嵌入性關(guān)系的影響。結(jié)構(gòu)建構(gòu)理論認(rèn)為，市場(chǎng)結(jié)構(gòu)和行業(yè)結(jié)構(gòu)也是在銀行交易的過(guò)程中被社會(huì)建構(gòu)的。

波蘭尼在1957年提出“人類經(jīng)濟(jì)嵌入并纏結(jié)于經(jīng)濟(jì)與非經(jīng)濟(jì)的制度之中”。他是用“嵌入”一詞來(lái)說(shuō)明：市場(chǎng)并不是普遍的經(jīng)濟(jì)組織形式，而僅是一種與現(xiàn)代資本主義相關(guān)的歷史現(xiàn)象。波蘭尼認(rèn)為，在現(xiàn)代市場(chǎng)交易中社會(huì)因素幾乎不起作用。[1] （P3-4） 格蘭諾維特發(fā)展了波蘭尼的“嵌入性”概念，提出影響人們行為的因素是具體的社會(huì)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是嵌入在具體的社會(huì)關(guān)系之中的。他批評(píng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的“低度社會(huì)化”和社會(huì)學(xué)的“過(guò)度社會(huì)化”兩種傾向，提出從人們所處的具體的社會(huì)關(guān)系角度來(lái)解釋人們的經(jīng)濟(jì)行為，即人們的行為因其所處的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)不同而異。格蘭諾維特認(rèn)為，無(wú)論是在工業(yè)社會(huì)還是在前工業(yè)社會(huì)，嵌入性的現(xiàn)象始終存在，只不過(guò)在各個(gè)社會(huì)中嵌入的水平和程度是不同的。[2] （P481-510） 格蘭諾維特還提出，只有在具體的社會(huì)關(guān)系中，我們才能理解具體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的強(qiáng)弱、重復(fù)性會(huì)影響人不同的行為，網(wǎng)絡(luò)的位置、結(jié)構(gòu)的不同會(huì)導(dǎo)致不同的內(nèi)化過(guò)程，從而使人們?cè)诓煌那榫跋庐a(chǎn)生不同的行為。[3] （P120-121） 倪志偉支持格蘭諾維特批評(píng)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)忽視社會(huì)關(guān)系，但是，他認(rèn)為如果不從具體的制度入手，網(wǎng)絡(luò)嵌入觀點(diǎn)的解釋力就會(huì)受到局限。他試圖從社會(huì)規(guī)范入手來(lái)解釋制度與網(wǎng)絡(luò)之間的關(guān)系，將制度約束之內(nèi)的選擇方法與網(wǎng)絡(luò)嵌入性的方法結(jié)合起來(lái)。[4] （P19-45）

齊美爾(G.Simmel)認(rèn)為當(dāng)一個(gè)人加入一個(gè)群體的時(shí)候，受到群體的約束，建立起了個(gè)人與群體的基本關(guān)系，這就是所謂的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。因此，研究個(gè)人時(shí)不能從單個(gè)孤立的人出發(fā)，而應(yīng)該從他所處的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)角度入手。當(dāng)一個(gè)人進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)，他不僅僅是這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)點(diǎn)，而是將其他網(wǎng)絡(luò)關(guān)系帶入現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)。因此，一個(gè)人和另一個(gè)人建立的關(guān)系不是點(diǎn)與點(diǎn)之間的關(guān)系，也不是人與人之間的關(guān)系，而是網(wǎng)絡(luò)之間的關(guān)系。所以，個(gè)人和群體之間的關(guān)系具有雙重性。[3]（P154-155）

丘海雄、于永慧認(rèn)為社會(huì)學(xué)有關(guān)嵌入性的觀點(diǎn)更加強(qiáng)調(diào)包括正式、非正式制度在內(nèi)的社會(huì)因素對(duì)經(jīng)濟(jì)行動(dòng)結(jié)構(gòu)性的潛移默化的、內(nèi)在性的影響，認(rèn)為行動(dòng)者的行動(dòng)主要依從的是認(rèn)受性的邏輯，即該做什么，如何做，更多考慮的是他人的認(rèn)可和接受，是在社會(huì)化過(guò)程中將社會(huì)期望內(nèi)在化，甚至神化，成為自覺行動(dòng)的結(jié)構(gòu)。[5] （P175-181） 王寧認(rèn)為，所謂“嵌入性”就是受到所嵌入環(huán)境的約束。因此，網(wǎng)絡(luò)嵌入性指人的選擇行為受到所嵌入其中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的約束，而制度嵌入則是人的選擇行為受到所嵌入其中的制度（包括正式制度和非正式制度）的約束。簡(jiǎn)單說(shuō)，嵌入性指的就是選擇行為的約束。[6] （P140-145）

烏茲在1996年提出“嵌入性”是一種交換邏輯。他將組織理論與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)理論結(jié)合起來(lái)，提出企業(yè)所處的網(wǎng)絡(luò)中的位置、網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)和嵌入換關(guān)系的分布形塑著企業(yè)的經(jīng)濟(jì)績(jī)效。組織所嵌入的網(wǎng)絡(luò)類型限定著潛在機(jī)會(huì)的可利用性；結(jié)構(gòu)中的位置和企業(yè)間維持關(guān)系的類型限定著企業(yè)對(duì)機(jī)會(huì)的接近。他提出組織網(wǎng)絡(luò)區(qū)別于市場(chǎng)邏輯，按照交換的邏輯運(yùn)作。[7] （P674-698） 1997年他又提出“嵌入性悖論”，指出如果一個(gè)企業(yè)有太多嵌入性關(guān)系，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系轉(zhuǎn)化到網(wǎng)絡(luò)以外某個(gè)具體的商業(yè)伙伴時(shí)就很難適應(yīng)，網(wǎng)絡(luò)內(nèi)部的同質(zhì)性降低了差異性，企業(yè)僅僅與一些網(wǎng)絡(luò)伙伴進(jìn)行集中交換，會(huì)減少?gòu)木W(wǎng)絡(luò)以外獲得更多的信息和新的機(jī)會(huì)。這個(gè)問(wèn)題提出了一個(gè)理論上的悖論：同樣的過(guò)程，嵌入性提高了組織適應(yīng)于當(dāng)前環(huán)境的能力，但卻減弱了組織對(duì)網(wǎng)絡(luò)以外環(huán)境的適應(yīng)能力。[8] （P35-67）

庫(kù)夫在2006年提出嵌入性不是唯一的選擇。他認(rèn)為強(qiáng)關(guān)系會(huì)產(chǎn)生過(guò)度嵌入關(guān)系，帶有過(guò)多的信息、嚴(yán)格的責(zé)任，可導(dǎo)致帶有偏見的決策。他們通過(guò)研究投資決策的情景，發(fā)現(xiàn)不僅是強(qiáng)關(guān)系，而且弱關(guān)系也同樣會(huì)導(dǎo)致組織或個(gè)人產(chǎn)生負(fù)面的結(jié)果。[9]

二 、嵌入性理論對(duì)銀行交易的研究

愛克勒斯和克瑞安發(fā)現(xiàn)如果企業(yè)與投資銀行之間建立嵌入性社會(huì)關(guān)系和網(wǎng)絡(luò)，要比他們只是通過(guò)正式的制度約束更有可能傳遞私人信息。[10] （P595-618） 波東尼在1993年提出每一個(gè)企業(yè)在市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)中的位置限制著企業(yè)的行動(dòng)。[11] （P829-872） 1994年他又提出生產(chǎn)者的地位是他所生產(chǎn)的產(chǎn)品質(zhì)量的形象標(biāo)志，因此提出了“基于地位的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)模型”。他指出處在較高地位的銀行在拓展其市場(chǎng)份額方面具有相對(duì)優(yōu)勢(shì)，他們不再需要形成專有的交換關(guān)系。[12] （P458-483） 蓋貝提出社會(huì)資本在產(chǎn)生金融資本中的作用。[13] （P446-479）

烏茲在1999年運(yùn)用社會(huì)嵌入的方法研究銀行――借貸者關(guān)系，關(guān)注網(wǎng)絡(luò)如何影響企業(yè)獲得貸款以及獲得貸款的成本。他采用國(guó)家統(tǒng)計(jì)局關(guān)于中小企業(yè)貸款的數(shù)據(jù)，在面對(duì)面的關(guān)系水平和網(wǎng)絡(luò)水平上進(jìn)行了分析。在面對(duì)面的關(guān)系水平上，如果企業(yè)把他們與銀行的商業(yè)交易嵌入于更多的社會(huì)聯(lián)系，那么企業(yè)就更容易得到較低利率的貸款；在網(wǎng)絡(luò)水平上，如果企業(yè)與銀行的網(wǎng)絡(luò)能夠把嵌入性聯(lián)系與保持距離型關(guān)系相結(jié)合，企業(yè)就更有可能獲得貸款，并且獲得較低的利率。這些網(wǎng)絡(luò)影響的作用是由于嵌入性關(guān)系激發(fā)了網(wǎng)絡(luò)參與者共同分享私人資源，同時(shí)，保持距離型關(guān)系有利于促使企業(yè)接近關(guān)于市場(chǎng)價(jià)格和貸款機(jī)會(huì)的公共信息，以便使不同類型的關(guān)系優(yōu)化組合在一個(gè)網(wǎng)絡(luò)中。因此得出結(jié)論，當(dāng)市場(chǎng)公共信息與私人的關(guān)系資源結(jié)合起來(lái)，由網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生的價(jià)值就很值得重視。[14] （P481-505）

與社會(huì)學(xué)研究銀行交易比較接近的是經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)系融資理論。布特把“關(guān)系銀行”界定為通過(guò)金融調(diào)節(jié)中介提供金融服務(wù)的銀行，投資于獲得客戶具體的信息，通過(guò)與同一客戶多次長(zhǎng)期或通過(guò)多項(xiàng)產(chǎn)品的互動(dòng)來(lái)評(píng)估投資的收益。而“交易銀行”是指與一個(gè)客戶一次易，或與不同的客戶進(jìn)行多項(xiàng)交易的銀行。他引用了伯格所描述的關(guān)系銀行的三個(gè)特征：一是收集那些超出了公共信息所提供的專有信息；二是信息的收集是通過(guò)與借貸者多項(xiàng)金融服務(wù)或多次互動(dòng)獲得；三是信息具有一定的機(jī)密性。[15] （P7-25）

青木昌彥在2001年提出，關(guān)系型融資是一種初始融資者被預(yù)期在一系列法庭無(wú)法證實(shí)的事件狀態(tài)下提供額外融資，而初始融資者預(yù)期到未來(lái)租金也愿意提供額外資金的融資方式。關(guān)系融資制度會(huì)隨著環(huán)境的變化而以路徑依賴的方式改變其性質(zhì)，調(diào)整其租金的組合要素。[16] （P308-328） 他還指出，以關(guān)系為基礎(chǔ)的制度（relation-based system）通過(guò)賦予融資者對(duì)于借貸企業(yè)一定程度的控制權(quán)來(lái)確保投資收益，但這種制度抑制價(jià)格機(jī)制，導(dǎo)致資本的配置失靈。這種制度只能在合同實(shí)施不力和資本缺乏的地方才能運(yùn)轉(zhuǎn)良好。普遍認(rèn)為，東南亞金融危機(jī)是對(duì)關(guān)系金融的一種否定，關(guān)系性融資在日益全球化和競(jìng)爭(zhēng)性的金融市場(chǎng)條件下的適應(yīng)性和有效性受到了嚴(yán)重質(zhì)疑。當(dāng)融資者和借貸者的預(yù)期使得關(guān)系型融資在金融領(lǐng)域成為自我實(shí)施的，我們就說(shuō)關(guān)系融資在該領(lǐng)域是制度化的。關(guān)系銀行制度被認(rèn)為是不透明、低效率和不公正的“裙帶資本主義”的主要黏合劑，一些人甚至以勝利者的姿態(tài)宣稱英美式地保持距離型銀行制度的優(yōu)越性。當(dāng)附帶承諾救助的貸款形式占主導(dǎo)地位時(shí)，我們將這種狀態(tài)稱為關(guān)系銀行制度，當(dāng)相反的情形發(fā)生――即銀行不信守承諾的靜態(tài)納什均衡占主導(dǎo)地位時(shí)，我們稱之為保持距離型銀行借貸制度。然而，即使參數(shù)值滿足關(guān)系型融資的可行性條件，保持距離型融資和關(guān)系型融資作為不同的均衡狀態(tài)也可能并存。[16] （P308-328）

與烏茲研究的結(jié)果相似，經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)系融資理論也得出了強(qiáng)關(guān)系能夠增加貸款獲得可能性的結(jié)論。皮特森和熱堅(jiān)通過(guò)研究小企業(yè)與銀行的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)企業(yè)建構(gòu)與銀行的密切關(guān)系，初步益處是獲得金融貸款的增加，但在信貸價(jià)格方面并沒(méi)有獲得優(yōu)惠。[17] （P3-37）

三、結(jié)構(gòu)建構(gòu)性理論對(duì)銀行交易的研究

貝克爾（Wayne E.Baker）在1990年提出，投資銀行之間以及投資銀行與企業(yè)客戶之間的長(zhǎng)期關(guān)系會(huì)促進(jìn)他們彼此信守合同保證。如果銀行與客戶能夠發(fā)展商業(yè)伙伴關(guān)系，即使暫時(shí)的或者長(zhǎng)期的營(yíng)利并不明顯，或者不能保證的時(shí)候，投資銀行都會(huì)傾向于尋求帕雷托最優(yōu)的原則。[18] （P589-625） 他通過(guò)調(diào)查眾多企業(yè)與投資銀行之間市場(chǎng)關(guān)系的數(shù)據(jù)，從資源依賴?yán)碚摮霭l(fā)，在組織的中間水平，調(diào)查組織―市場(chǎng)界面（Organization-market interface），即地方企業(yè)與其投資銀行之間的關(guān)系類型。以往的研究認(rèn)為，市場(chǎng)結(jié)構(gòu)經(jīng)常被看作是組織行為的一個(gè)決定因素，但是，貝克爾的研究結(jié)果得出了相反的結(jié)論――市場(chǎng)關(guān)系與大多數(shù)組織間關(guān)系一樣也是被社會(huì)建構(gòu)的，企業(yè)行為作為市場(chǎng)結(jié)構(gòu)的決定因素。他提出三種類型的企業(yè)市場(chǎng)交界面：關(guān)系型、交易型和混合型。他的核心觀點(diǎn)是企業(yè)建構(gòu)與投資銀行的市場(chǎng)關(guān)系可以減少資源依賴，利用權(quán)力優(yōu)勢(shì)。貝克爾的研究推進(jìn)了市場(chǎng)結(jié)構(gòu)作為社會(huì)結(jié)構(gòu)的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)，并且認(rèn)為通過(guò)闡明市場(chǎng)關(guān)系是被社會(huì)建構(gòu)的，把關(guān)于市場(chǎng)關(guān)系的主題納入了組織間關(guān)系的研究視野。[18] （P589-625）

李和伯爾塔在2002年運(yùn)用吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論，調(diào)查了美國(guó)投資銀行，發(fā)現(xiàn)行業(yè)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)影響著企業(yè)嵌入其中的策略行動(dòng)，同時(shí)，行業(yè)結(jié)構(gòu)中的地位等級(jí)組成（結(jié)構(gòu)）又被行業(yè)中銀行之間的二元互動(dòng)關(guān)系所建構(gòu)。[19]（P339-368） 該研究提出，企業(yè)之間存在著潛在的交換過(guò)程，這些交換過(guò)程又影響著嵌入性、治理結(jié)構(gòu)和網(wǎng)絡(luò)資本。該研究的核心問(wèn)題是企業(yè)之間的互動(dòng)如何與行業(yè)結(jié)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)關(guān)聯(lián)。通過(guò)經(jīng)驗(yàn)研究發(fā)現(xiàn)，企業(yè)間的網(wǎng)絡(luò)既可以限制，也可以使企業(yè)之間二元水平的交換成為可能，同時(shí)，這些企業(yè)之間的互動(dòng)還形塑和再生產(chǎn)著他們所處的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。具體到銀行業(yè)中，網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)被典型化為銀行的地位等級(jí)。因此，該研究的中心問(wèn)題是，這種等級(jí)排序限制著銀行的交往類型，反過(guò)來(lái)，銀行之間的交往類型又影響銀行等級(jí)地位的排序。該研究說(shuō)明，吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論不僅對(duì)研究個(gè)體水平的互動(dòng)有用，而且還可以用于建立企業(yè)水平互動(dòng)和網(wǎng)絡(luò)水平行業(yè)結(jié)構(gòu)之間的聯(lián)系。該研究證明吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論是經(jīng)得起經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的，駁斥了一些認(rèn)為結(jié)構(gòu)化理論只在一個(gè)水平上的批評(píng)，并且認(rèn)為吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論可以進(jìn)行量化統(tǒng)計(jì)分析。[19] （P339-368）

四、社會(huì)學(xué)研究銀行交易的范式特征

侯龍龍?jiān)?004年認(rèn)為，社會(huì)學(xué)把金融行動(dòng)看成是受資源稀缺、社會(huì)結(jié)構(gòu)和意義結(jié)構(gòu)約束的，而經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為金融行為主要受個(gè)人偏好、資源稀缺性和技術(shù)的約束；社會(huì)學(xué)家把金融看作是社會(huì)的一個(gè)組成部分，社會(huì)是基本的參照，而經(jīng)濟(jì)學(xué)家則把市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)看作是基本的參照，社會(huì)是外生“給定”的。[20] 這說(shuō)明，經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)關(guān)于銀行交易的研究既表現(xiàn)出明顯的差異性，也表現(xiàn)出一定的趨同性，并且說(shuō)明，經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)在某些研究領(lǐng)域是可以互相交融、進(jìn)行對(duì)話，并且互相參照的。由此，形成了經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)在銀行交易領(lǐng)域研究的互補(bǔ)性。

經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)系融資理論對(duì)于銀行交易的研究范式立足于經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)，從信息不對(duì)稱、監(jiān)督和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的視角來(lái)研究銀行與客戶的關(guān)系。該理論借鑒了社會(huì)學(xué)實(shí)證研究的方法，研究結(jié)果表明社會(huì)關(guān)系對(duì)銀行交易有明顯的影響，尤其是對(duì)于中小企業(yè)和中小銀行。

與經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)系融資理論研究范式相比，社會(huì)學(xué)理論對(duì)銀行交易的研究范式主要有四個(gè)突出特征。

第一，方法論整體主義。與經(jīng)濟(jì)學(xué)立足于方法論個(gè)體主義相比，社會(huì)學(xué)則立足于方法論整體主義,從結(jié)構(gòu)的視角出發(fā)，把社會(huì)關(guān)系、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)看成是結(jié)構(gòu)性的，注重研究網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)通過(guò)對(duì)交易雙方機(jī)會(huì)結(jié)構(gòu)的形塑而對(duì)銀行交易產(chǎn)生影響。

第二，嵌入性分析邏輯。經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)系融資理論屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)的效率邏輯分析范式，它是從市場(chǎng)理性選擇的角度解釋銀行與企業(yè)建立關(guān)系。烏茲在1997年認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)分析銀行交易所依據(jù)的是以價(jià)格為指向的市場(chǎng)邏輯，主要關(guān)注交易成本，偏向描述機(jī)會(huì)而不是合作關(guān)系，在其基本假設(shè)里，不考慮買者和賣者之間的社會(huì)關(guān)系。[8] （35-67） 他在1996年提出了組織網(wǎng)絡(luò)區(qū)別于市場(chǎng)邏輯，按照交換的邏輯運(yùn)作。他提出企業(yè)所處的網(wǎng)絡(luò)中的位置、網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)和嵌入換關(guān)系的分布形塑著行動(dòng)者的期望和機(jī)會(huì)，形塑著企業(yè)的經(jīng)濟(jì)績(jī)效，因此，“嵌入性”作為交換的邏輯進(jìn)行運(yùn)作，它不同于市場(chǎng)行為的經(jīng)濟(jì)邏輯。[7] （P674-698）

根據(jù)周雪光在2003年提出的效率機(jī)制、合法性機(jī)制和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)機(jī)制三個(gè)不同的理論解釋邏輯，本文認(rèn)為，關(guān)于銀行交易研究的嵌入性邏輯實(shí)際上與周雪光提出社會(huì)網(wǎng)絡(luò)機(jī)制的分析框架是一致的，它在社會(huì)結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)行動(dòng)之間建立了聯(lián)結(jié)。

第三，強(qiáng)調(diào)關(guān)系約束機(jī)制。經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)銀行交易的研究強(qiáng)調(diào)正式制度的約束，大多數(shù)關(guān)于金融市場(chǎng)行為的研究都集中在接近公共信息和正式的治理機(jī)制，如簽合同等。烏茲認(rèn)為理論運(yùn)用正式的控制來(lái)解釋交換，而不是考慮嵌入性。而社會(huì)學(xué)則強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的約束。嵌入性研究表明，嵌入性能夠通過(guò)私人關(guān)系接觸到一些專有信息和一般市場(chǎng)聯(lián)系不能接近的私人資源，因此提供了一個(gè)非正式的關(guān)系約束治理機(jī)制。烏茲提出的嵌入性悖論就是說(shuō)明網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)內(nèi)在的約束制約了對(duì)網(wǎng)絡(luò)以外的適應(yīng)性。[8] （P35-67）

第四，強(qiáng)調(diào)對(duì)結(jié)構(gòu)的建構(gòu)性。經(jīng)濟(jì)學(xué)也研究結(jié)構(gòu)對(duì)銀行交易的影響，但是，他們側(cè)重于市場(chǎng)結(jié)構(gòu)。經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究把外部市場(chǎng)環(huán)境看成是影響企業(yè)的決定因素，看到了環(huán)境的影響作用。但是，經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有看到行動(dòng)主體對(duì)于結(jié)構(gòu)的建構(gòu)。如布特的研究表明，銀行之間競(jìng)爭(zhēng)的加劇和來(lái)自資本市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的加劇是有重要區(qū)別的。銀行之間的競(jìng)爭(zhēng)越加劇，銀行越會(huì)出現(xiàn)更多的關(guān)系貸款，但是，每一個(gè)借貸者的增加值減少，而資本市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)會(huì)減少關(guān)系貸款，每一筆關(guān)系貸款的增加值會(huì)提高。銀行間的競(jìng)爭(zhēng)，既通過(guò)關(guān)系貸款，也通過(guò)交易貸款影響銀行的收益，但是，這種影響是不對(duì)稱的，使銀行從交易型借貸轉(zhuǎn)向關(guān)系型借貸。而資本市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)減少了銀行之間的競(jìng)爭(zhēng)，結(jié)果導(dǎo)致關(guān)系貸款的減少。[21] （P679-713）

而社會(huì)學(xué)不僅看到了環(huán)境影響的一面，而且看到了行動(dòng)主體對(duì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行建構(gòu)的另一面。如貝克爾提出市場(chǎng)關(guān)系與大多數(shù)組織間關(guān)系一樣也是被社會(huì)建構(gòu)的，企業(yè)行為是市場(chǎng)結(jié)構(gòu)的決定因素，因此得出了與經(jīng)濟(jì)學(xué)相反的結(jié)論。

如果說(shuō)，嵌入性和制度分析都是在闡述結(jié)構(gòu)對(duì)行動(dòng)的約束的一面，那么，市場(chǎng)結(jié)構(gòu)的建構(gòu)理論和結(jié)構(gòu)化理論則提出了行動(dòng)對(duì)結(jié)構(gòu)建構(gòu)的另一面?？茽柭睦硇赃x擇理論提出，個(gè)人行動(dòng)的結(jié)果影響著他人的行動(dòng)，這是宏觀到微觀的轉(zhuǎn)變；個(gè)人行動(dòng)的結(jié)合產(chǎn)生宏觀水平的結(jié)果，這是微觀到宏觀的轉(zhuǎn)變。[22] （P24）丘海雄、張應(yīng)祥認(rèn)為，理性選擇理論建構(gòu)的是一種關(guān)于制度結(jié)構(gòu)如何產(chǎn)生系統(tǒng)行為的理論的策略，力圖建立微觀與宏觀之間的連接。[23]

格蘭諾維特在1992年對(duì)新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)提出的三個(gè)命題：經(jīng)濟(jì)行動(dòng)是社會(huì)行動(dòng)的一種特定類型；經(jīng)濟(jì)行動(dòng)具有社會(huì)性的定位和經(jīng)濟(jì)制度是一種社會(huì)性的建構(gòu)。[24] （P6） 甄志宏認(rèn)為秉承著嵌入性視角和經(jīng)濟(jì)制度的社會(huì)建構(gòu)性理念，新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)逐漸將關(guān)注的焦點(diǎn)由社會(huì)網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)向了對(duì)經(jīng)濟(jì)組織的制度化過(guò)程展開分析，而且逐步將分析領(lǐng)域擴(kuò)大到了諸如金融、貨幣、市場(chǎng)以及國(guó)家等宏觀制度層面，實(shí)現(xiàn)了新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)研究從“網(wǎng)絡(luò)嵌入性”到“制度嵌入性”的研究視角的轉(zhuǎn)變和研究領(lǐng)域的拓展。[25]

五、對(duì)社會(huì)學(xué)銀行交易研究的進(jìn)一步建議

根據(jù)社會(huì)學(xué)對(duì)銀行交易的研究范式，運(yùn)用社會(huì)學(xué)方法研究中國(guó)銀行交易現(xiàn)象有三個(gè)問(wèn)題需要注意：第一，社會(huì)學(xué)研究銀行交易的立足點(diǎn)既然是結(jié)構(gòu)的視角，那么，與銀行交易有關(guān)的結(jié)構(gòu)除了包括社會(huì)關(guān)系以外，還應(yīng)包括制度、文化等方面，所以，研究不能只局限在關(guān)系嵌入方面而忽略了其他方面；第二，根據(jù)吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論，結(jié)構(gòu)不僅僅是作為銀行交易的約束環(huán)境，而且是銀行用來(lái)投入再建構(gòu)其結(jié)構(gòu)環(huán)境的資源，所以，對(duì)銀行交易的研究不僅要研究嵌入性，而且要研究建構(gòu)性，這樣才能反映社會(huì)結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)行動(dòng)的互動(dòng)關(guān)系；第三，運(yùn)用社會(huì)學(xué)理論研究銀行交易必須要結(jié)合中國(guó)實(shí)際，因?yàn)橹袊?guó)的銀行業(yè)改革已經(jīng)經(jīng)歷了從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，制度變遷的特征非常明顯；關(guān)系在中國(guó)文化中仍然占據(jù)重要的地位，對(duì)銀行交易依然有重要影響，所以，研究中國(guó)的銀行交易一定要注意與西方制度和文化的差異性。

從社會(huì)學(xué)的角度研究銀行交易可從以下幾個(gè)方面進(jìn)一步探討：一是將制度嵌入與關(guān)系嵌入結(jié)合起來(lái)。任何一項(xiàng)銀行交易的過(guò)程與結(jié)果都是在制度約束的范圍內(nèi)進(jìn)行的，這是銀行交易的合法性所在。但同時(shí)每一項(xiàng)交易都離不開與客戶保持良好的溝通關(guān)系，所以，制度嵌入與關(guān)系嵌入對(duì)銀行交易的影響都很重要，不可或缺。如果能夠從制度嵌入與關(guān)系嵌入兩方面入手，將會(huì)對(duì)進(jìn)一步解釋銀行交易現(xiàn)象提供更加有力的分析框架。二是將正式制度的嵌入與非正式制度的嵌入結(jié)合起來(lái)。在銀行交易的過(guò)程中，除了正式制度的約束以外，非正式的規(guī)范約束也在實(shí)際運(yùn)作中發(fā)揮著重要作用，如果非正式規(guī)范與正式制度出現(xiàn)不一致，甚至偏差太大，那么，銀行交易就面臨著風(fēng)險(xiǎn)。三是將個(gè)人關(guān)系嵌入與關(guān)系網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)嵌入結(jié)合起來(lái)?？蛻艚?jīng)理個(gè)人層面上的關(guān)系主要是一對(duì)一的關(guān)系，而客戶關(guān)系網(wǎng)絡(luò)則是以銀行為單位的組織層面的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。將個(gè)體層面的分析與組織層面的分析結(jié)合起來(lái)，有助于對(duì)銀行交易的全面解釋。四是將嵌入性與建構(gòu)性結(jié)合起來(lái)。一方面，銀行交易受制度嵌入與關(guān)系嵌入的影響，另一方面，銀行通過(guò)交易過(guò)程，通過(guò)與客戶的關(guān)系建構(gòu)著自己的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)、市場(chǎng)結(jié)構(gòu)，并對(duì)宏觀的銀行體制改革提供建構(gòu)性的影響。

從傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)視角來(lái)看，銀行交易主要是成本、利率的問(wèn)題，但從社會(huì)學(xué)的視角來(lái)看，它還包括了社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響，以及交易本身對(duì)結(jié)構(gòu)的建構(gòu)。從這個(gè)意義上說(shuō)，銀行交易已經(jīng)超越了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的范疇，與社會(huì)結(jié)構(gòu)的方方面面聯(lián)系在一起。特別是在不完全市場(chǎng)化條件下，由于體制形成的路徑依賴依然存在，制度嵌入與關(guān)系嵌入仍然發(fā)揮重要的影響。

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篇6

從媒體的宣傳、導(dǎo)向甚至是隱性教育功能出發(fā)，我們也可以把媒體看作是一所特殊的學(xué)校，而這所“學(xué)?！钡慕逃咝Я陀绊懥ΑＣ襟w在大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育過(guò)程中的宣傳導(dǎo)向功能主要取決于如下特征：

1、媒體的宣傳導(dǎo)向工作具有科學(xué)性

任何活動(dòng)的開展都需要理論指導(dǎo)，同樣地，媒體的宣傳導(dǎo)向工作也必須擁有科學(xué)的指導(dǎo)思想。我國(guó)各個(gè)媒體都是在新聞?dòng)^的指導(dǎo)下進(jìn)行傳播活動(dòng)的，具體來(lái)說(shuō)，我國(guó)的新聞媒體以遵循黨性、真實(shí)性為基本原則，以成為黨、政府和人民的耳目喉舌為歷史使命。新聞?dòng)^要求各個(gè)媒體在為政府服務(wù)的同時(shí)更要承擔(dān)起維護(hù)人民群眾根本利益的社會(huì)責(zé)任。因此，我國(guó)的媒體是人民大眾的媒體，其宣傳導(dǎo)向工作具有科學(xué)性、可信性。

2、媒體的宣傳導(dǎo)向作用具有潛移默化性

“媒介是容易得到的和有吸引力的榜樣的來(lái)源。豐富的文獻(xiàn)顯示出兒童和大人都從各種媒介，特別是從電影和電視，學(xué)到態(tài)度、情緒反應(yīng)和新的行為風(fēng)格?！雹谟纱丝梢钥闯觯襟w教育導(dǎo)向工作是一種內(nèi)隱教育，具有潛移默化的特點(diǎn)。媒體通過(guò)報(bào)道內(nèi)容體現(xiàn)出一種社會(huì)認(rèn)同，創(chuàng)造出輿論氛圍。作為受眾，在這種社會(huì)輿論氛圍中，青年學(xué)生往往會(huì)按照媒體傳遞出來(lái)的被社會(huì)認(rèn)同的行為規(guī)范進(jìn)行活動(dòng)，從而成為思想政治教育傳播者所期許的思想品德和價(jià)值觀念的實(shí)踐者。

二、兩種類型媒體對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的作用與局限性

1、傳統(tǒng)媒體的作用與局限性

（1）傳統(tǒng)媒體嚴(yán)肅、謹(jǐn)慎地進(jìn)行傳播活動(dòng)。電視、廣播、報(bào)紙、報(bào)刊等主流的傳統(tǒng)媒體，其新聞工作者由于體制、行業(yè)規(guī)范以及職業(yè)道德的約束，他們?cè)谶M(jìn)行新聞傳播的時(shí)候更加注重客觀真實(shí)性，往往更加嚴(yán)肅、謹(jǐn)慎地還原事件本身。（2）公信力、權(quán)威性是傳統(tǒng)媒體重要特征。體制內(nèi)的傳統(tǒng)媒體在關(guān)注和回應(yīng)社會(huì)輿論的過(guò)程中，通過(guò)自身的專業(yè)素養(yǎng)，采取調(diào)查、取證的方式梳理事件的前因后果，分析事件的根本原因，做出相關(guān)的價(jià)值判斷，從而在更高層次引導(dǎo)社會(huì)輿論的發(fā)展方向，規(guī)范受眾的行為規(guī)范。（3）傳統(tǒng)媒體具有維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，倡導(dǎo)社會(huì)主流價(jià)值觀的積極作用。傳統(tǒng)媒體往往能夠引導(dǎo)著公民社會(huì)最主流的道德發(fā)展方向，并在此前提下引導(dǎo)民眾理解、學(xué)習(xí)并效仿，從而形成具有普遍性、積極性的道德準(zhǔn)則，推動(dòng)社會(huì)風(fēng)氣進(jìn)入穩(wěn)定、良性的循環(huán)之中。

2、新興媒體的作用與局限性

（1）新興媒體信息即時(shí)性的特點(diǎn)使受眾能在第一時(shí)間知曉事件的發(fā)生發(fā)展。根據(jù)先入為主的心理特點(diǎn)，受眾很容易相信新興媒體第一時(shí)間做出的報(bào)道。由即時(shí)性帶來(lái)的信任往往會(huì)引起民眾對(duì)事件的關(guān)注并形成社會(huì)輿論氛圍。受眾對(duì)事件本身以及由事件引發(fā)的道德評(píng)價(jià)、價(jià)值觀討論會(huì)潛移默化地起到教育作用。（2）新興媒體能夠發(fā)揮宣傳教育作用，還在于它能夠?qū)崿F(xiàn)人的話語(yǔ)權(quán)。新興媒體所進(jìn)行的消息傳播與移動(dòng)終端關(guān)系密切。隨著青年學(xué)生社會(huì)主人翁意識(shí)不斷增強(qiáng)，他們通過(guò)移動(dòng)終端關(guān)注新聞事件并參與討論、發(fā)表自己的觀點(diǎn)逐漸成為他們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?。因此，新興媒體傳播的內(nèi)容更便捷地為廣大青年學(xué)生所接受，教育意義也更容易實(shí)現(xiàn)。（3）新興媒體信息傳播的開放性造成了價(jià)值觀念的多元化的局面。參差不齊的價(jià)值觀念并存的局面對(duì)于價(jià)值觀念確立時(shí)期的青年大學(xué)生群體來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一種潛在的危機(jī)。一些消極的、錯(cuò)誤的價(jià)值觀念往往會(huì)給青年學(xué)生帶來(lái)一些錯(cuò)誤的引導(dǎo)，比如金錢至上、個(gè)人主義等。這樣錯(cuò)誤的價(jià)值觀會(huì)沖擊和曲解正確的價(jià)值觀，甚至?xí)绊懬嗄陮W(xué)生正確的價(jià)值觀的形成。（4）把關(guān)人的缺位或者把關(guān)人作用缺失是新興媒體在發(fā)揮宣傳教育功能時(shí)最大的局限性。由于新興媒體在傳播過(guò)程中更大程度上體現(xiàn)了言論自由，一些者采取了“娛樂(lè)至死”的方式達(dá)到引人注意，獲得點(diǎn)擊率、銷售量等個(gè)人利益，造成的直接結(jié)果就是個(gè)體在進(jìn)行消息時(shí)為博人眼球往往不惜捕風(fēng)捉影、夸大其詞，甚至錯(cuò)誤信息，對(duì)受眾和輿論方向進(jìn)行了錯(cuò)誤的引導(dǎo)。任何媒體都有自己的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，傳統(tǒng)媒體和新興媒體只有融合在一起，才能有效發(fā)揮二者的優(yōu)勢(shì)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同致力于發(fā)揮宣傳教育的功能，為培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀保駕護(hù)航。

三、傳統(tǒng)媒體和新興媒相互融合的實(shí)現(xiàn)途徑

黨的十八屆三中全會(huì)提出，要整合新聞媒體資源，推動(dòng)傳統(tǒng)媒體和新興媒體的融合發(fā)展?！皞鹘y(tǒng)媒體和新興媒體不是一個(gè)簡(jiǎn)單的此消彼長(zhǎng)的關(guān)系，而是在一定條件下，比如在融合條件下此長(zhǎng)彼長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)?！雹垡虼?，媒體融合是一個(gè)促進(jìn)傳統(tǒng)媒體和新興媒體優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、共同發(fā)展的過(guò)程。

1、進(jìn)一步增強(qiáng)傳統(tǒng)媒體的核心競(jìng)爭(zhēng)力

對(duì)于新聞媒體來(lái)說(shuō)，“內(nèi)容為王”是永遠(yuǎn)不變的準(zhǔn)則。傳統(tǒng)媒體具有強(qiáng)大的采編力量、規(guī)范的制作報(bào)道程序、較強(qiáng)的分析解讀能力，因此，傳統(tǒng)媒體傳播的內(nèi)容有著新興媒體不可比擬的客觀性、權(quán)威性，這便是傳統(tǒng)媒體的核心競(jìng)爭(zhēng)力。進(jìn)一步增強(qiáng)傳統(tǒng)媒體的核心競(jìng)爭(zhēng)力便是要利用網(wǎng)絡(luò)媒體這一先進(jìn)的技術(shù)平臺(tái)，將自身的優(yōu)勢(shì)進(jìn)一步發(fā)揮出來(lái)，同時(shí)在更大范圍內(nèi)進(jìn)行信息傳播、引起受眾關(guān)注、開展觀點(diǎn)討論等，從而起到宣傳教育、引導(dǎo)的功能。

2、進(jìn)一步擴(kuò)展新媒體的發(fā)展空間

篇7

醫(yī)學(xué)碩士研究生 社會(huì)支持 主觀幸福感

主觀幸福感（Subjective Well-being，簡(jiǎn)稱“SWB”）是反映人們主觀生活質(zhì)量的核心指標(biāo)。它是個(gè)體根據(jù)自定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)自己的生活質(zhì)量做出的整體性評(píng)價(jià)，由人們所具備的客觀條件以及人們的需求價(jià)值等因素共同作用而產(chǎn)生的個(gè)體對(duì)自身存在與發(fā)展?fàn)顩r的一種積極的心理體驗(yàn)，包括人們對(duì)生活總體或某些重要生活領(lǐng)域的滿意程度的評(píng)價(jià)和情感體驗(yàn)。社會(huì)支持是個(gè)體從他人或社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中獲得精神或物質(zhì)上的幫助而產(chǎn)生的情感支持與滿意程度。有研究表明，社會(huì)支持是主觀幸福感的重要預(yù)測(cè)因子，社會(huì)支持水平越高，心理幸福感水平越高，反之亦然。目前，關(guān)于主觀幸福感的研究多集中于大學(xué)生、中學(xué)生的研究，但針對(duì)碩士研究生的幸福感研究卻相對(duì)較少。隨著我國(guó)碩士研究生的不斷擴(kuò)招，碩士研究生作為一個(gè)龐大的群體，其主觀幸福感狀況值得關(guān)注。有研究表明：碩士生所承受的壓力影響了他們的生活、學(xué)習(xí)。鑒于此，本文旨在通過(guò)對(duì)高校醫(yī)學(xué)研究生的調(diào)查來(lái)探討其主觀幸福感和社會(huì)支持的關(guān)系，從而為制定醫(yī)學(xué)研究生主觀幸福感的干預(yù)措施提供依據(jù)。

一、對(duì)象與方法

1.研究對(duì)象

采用隨機(jī)抽樣的方法，從廣州醫(yī)學(xué)院抽取300名碩士研究生進(jìn)行調(diào)查。問(wèn)卷采取無(wú)記名調(diào)查，共發(fā)放問(wèn)卷300份，收回有效問(wèn)卷292份，其回收有效率為97.33%。其中男性143人，女性149人；年齡25.23±2.3歲。

2.研究工具

（1）總體幸福感量表（GWB）

總體幸福感量表是美國(guó)國(guó)立衛(wèi)生院中心制定的一種測(cè)量工具，用來(lái)評(píng)價(jià)受試者對(duì)幸福的陳述。經(jīng)國(guó)內(nèi)段建華修訂后并運(yùn)用于中國(guó)大學(xué)生。該量表共33個(gè)項(xiàng)目，每個(gè)項(xiàng)目得分與總分的相關(guān)在0.48～0.78之間，內(nèi)部一致性系數(shù)男性為0.91，女性為0.95，重測(cè)一致性為0.85，具有良好的信效度。量表內(nèi)容分成6個(gè)維度：對(duì)健康的擔(dān)心、精力、對(duì)生活的滿足和興趣、憂郁或愉快的心境、對(duì)情感和行為的控制、松弛與緊張。全國(guó)常模得分男性為75分，女性為71分，得分越高，主觀幸福感越強(qiáng)烈。

（2）社會(huì)支持評(píng)定量表

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1現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所需要的臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)人才規(guī)格

1·1現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所需要的臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)人才規(guī)格:1992年,世界衛(wèi)生組織(WHO)衛(wèi)生人力開發(fā)教育處Boelen博士提出了“五星級(jí)醫(yī)生”的概念,已經(jīng)被許多國(guó)家和地區(qū)所接受?！拔逍羌?jí)醫(yī)生”應(yīng)具備的能力為:衛(wèi)生保健提供者,決策者,健康教育者,社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)者和服務(wù)管理者[2]。未來(lái)的臨床醫(yī)生,不僅僅要精于醫(yī)術(shù),同時(shí)應(yīng)勝任服務(wù)于個(gè)體和群體,并能承擔(dān)包括臨床治療在內(nèi)的集疾病預(yù)防、保健、康復(fù)、健康教育與健康促進(jìn)等綜合服務(wù)的職責(zé)。

1·2在職醫(yī)生、專家咨詢座談會(huì)就我國(guó)當(dāng)前預(yù)防醫(yī)學(xué)知識(shí)的現(xiàn)實(shí)需求對(duì)該領(lǐng)域?qū)＜壹肮ぷ髟谏鐓^(qū)衛(wèi)生服務(wù)一線的醫(yī)生(共計(jì)22人)進(jìn)行訪談的結(jié)果顯示:當(dāng)前我國(guó)社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中最需要和最缺乏的業(yè)務(wù)力量是既精通臨床又熟悉預(yù)防的高級(jí)臨床醫(yī)學(xué)人才。在“環(huán)境與健康”方面,52%社區(qū)臨床醫(yī)生對(duì)居室內(nèi)空氣污染感興趣;“營(yíng)養(yǎng)與健康”方面,65%的調(diào)查對(duì)象對(duì)特殊人群的營(yíng)養(yǎng)、營(yíng)養(yǎng)與疾病感興趣;其他感興趣的內(nèi)容70%的被調(diào)查者集中在:老年保健,尤其是老年人的居家安全、慢性病的三級(jí)預(yù)防等方面。

2我國(guó)臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)預(yù)防醫(yī)學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀、存在的問(wèn)題及既往的改革探索

2·1我國(guó)臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)預(yù)防醫(yī)學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀:《預(yù)防醫(yī)學(xué)》是我國(guó)高等醫(yī)學(xué)教育臨床專業(yè)本科生的必修課程之一,其教學(xué)的主要目的是:通過(guò)預(yù)防醫(yī)學(xué)教學(xué),使醫(yī)學(xué)生建立起現(xiàn)代醫(yī)學(xué)觀,樹立預(yù)防為主及為人群健康服務(wù)的觀念,掌握有關(guān)疾病發(fā)生發(fā)展規(guī)律、健康危險(xiǎn)因素與促進(jìn)因素、人與環(huán)境的關(guān)系等基本知識(shí),具備保護(hù)、促進(jìn)人群健康等基本技能。

目前,我國(guó)臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)預(yù)防醫(yī)學(xué)的教學(xué),大體上可以分為兩類模式。一是以所謂“三大衛(wèi)生”(即環(huán)境衛(wèi)生、勞動(dòng)衛(wèi)生、營(yíng)養(yǎng)衛(wèi)生)和統(tǒng)計(jì)學(xué)方法為主要內(nèi)容的教學(xué)模式。其使用的教材為衛(wèi)生部組織編寫的《衛(wèi)生學(xué)》規(guī)劃教材,它實(shí)際上是預(yù)防醫(yī)學(xué)專業(yè)課“三大衛(wèi)生”的壓縮版[3]。二是以“三大衛(wèi)生”和流行病學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)方法為主要內(nèi)容的教學(xué)模式,其對(duì)應(yīng)的教材為《預(yù)防醫(yī)學(xué)》規(guī)劃教材[4]。

2·2存在的問(wèn)題:綜觀國(guó)內(nèi)臨床專業(yè)的預(yù)防醫(yī)學(xué)教育現(xiàn)狀,不同程度地存在教學(xué)內(nèi)容與實(shí)際需要相脫節(jié)的問(wèn)題,主要表現(xiàn)在教材和課程設(shè)置主要針對(duì)群體預(yù)防,無(wú)論理論教學(xué),還是實(shí)習(xí)內(nèi)容均與臨床醫(yī)學(xué)相脫節(jié),即使是諸如流行病學(xué)、衛(wèi)生統(tǒng)計(jì)學(xué)等醫(yī)學(xué)方法學(xué)亦與醫(yī)療實(shí)踐相去甚遠(yuǎn),不能學(xué)以致用,不利于學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)與培養(yǎng),因而教學(xué)效果不理想。

2·3既往國(guó)內(nèi)的改革探索:目前,較有特色的改革如下:(1)以上海醫(yī)科大學(xué)為代表的改革方式[5]:加強(qiáng)非預(yù)防醫(yī)學(xué)專業(yè)醫(yī)學(xué)生的人群-環(huán)境-健康觀念,強(qiáng)化預(yù)防為主的意識(shí),使預(yù)防醫(yī)學(xué)教育貫穿于臨床專業(yè)人才培養(yǎng)全過(guò)程。即建立預(yù)防醫(yī)學(xué)課程體系;預(yù)防醫(yī)學(xué)導(dǎo)論教育;統(tǒng)計(jì)學(xué)學(xué)習(xí);環(huán)境醫(yī)學(xué)、流行病學(xué)和部分社區(qū)醫(yī)學(xué)學(xué)習(xí);實(shí)踐教學(xué)。(2)以華西醫(yī)科大學(xué)為代表的改革方式[6]:將流行病和衛(wèi)生統(tǒng)計(jì)從衛(wèi)生學(xué)中剝離開來(lái),分成3門課程,并在衛(wèi)生學(xué)中融入社會(huì)醫(yī)學(xué)的內(nèi)容,將社會(huì)醫(yī)學(xué)和衛(wèi)生學(xué)有機(jī)結(jié)合。(3)以天津醫(yī)科大學(xué)為代表的改革方式[7,8]:預(yù)防醫(yī)學(xué)教學(xué)與社區(qū)實(shí)踐相結(jié)合,重點(diǎn)是建立、完善并鞏固社區(qū)實(shí)踐的教學(xué)場(chǎng)所。此外,還有一些院校分別采用了以上3種改革方式的部分內(nèi)容,在教材、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等方面進(jìn)行了有益的嘗試[9,10]。

篇9

雖然，從自然人的角度講，研究生的本質(zhì)屬性還是學(xué)生。但是，從社會(huì)發(fā)展的角度看，無(wú)論是碩士研究生還是博士研究生，都是通過(guò)研究創(chuàng)新的途徑繼續(xù)深造的社會(huì)人，在追求科學(xué)知識(shí)的同時(shí)，也是科學(xué)精神的傳承者和傳遞者，揚(yáng)科學(xué)精神是題中應(yīng)有之意，其要旨是將科學(xué)精神發(fā)揚(yáng)廣大，更是歷史所賦予的光榮使命。黨的十提出要積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，賦予了研究生弘揚(yáng)科學(xué)精神的強(qiáng)大的生命力。筆者認(rèn)為，除了完成學(xué)業(yè)，順利走向社會(huì)之外，作為新時(shí)代的研究生，更加重要的一個(gè)任務(wù)亦或是歷史責(zé)任就是要大力弘揚(yáng)科學(xué)精神，把思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)有機(jī)融合，激發(fā)內(nèi)在動(dòng)力和活力，輕松愉快、全面健康發(fā)展，從而充分發(fā)揮知識(shí)分子的示范引領(lǐng)作用，凝聚和創(chuàng)造正能量，為社會(huì)發(fā)展?fàn)I造和貢獻(xiàn)應(yīng)有的時(shí)代作用。

首先，要以學(xué)習(xí)和生活為基礎(chǔ)載體，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。任何一個(gè)社會(huì)環(huán)境，都有其固有的核心價(jià)值觀。這種價(jià)值觀是人們?cè)陂L(zhǎng)期共同生產(chǎn)活動(dòng)所逐步凝聚的，是人們共同意愿的集中體現(xiàn)，更是人們凝心聚力的紐帶和力量源泉。當(dāng)今，我們所共同認(rèn)同的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面倡導(dǎo)了社會(huì)風(fēng)尚，具有豐富內(nèi)涵、歷史淵源和實(shí)踐要求，為我們?cè)谧x碩士研究生提供了學(xué)習(xí)和生活準(zhǔn)則的根本遵循。作為研究生，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀并引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，是歷史賦予我們的責(zé)無(wú)旁貸的現(xiàn)代責(zé)任和歷史使命。具體地講，在深刻理解和把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，要有更加深刻的認(rèn)知，并在從事學(xué)業(yè)研究的基礎(chǔ)上把社會(huì)主義核心價(jià)值觀真切地融入自我的內(nèi)心世界，融入到科學(xué)探索的全部過(guò)程，堅(jiān)持理論和實(shí)踐緊密結(jié)合，深入探索踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效途徑，形成精神世界的強(qiáng)大動(dòng)力。需要特殊強(qiáng)調(diào)的是，在讀碩士研究生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀須堅(jiān)持大處著眼、小處著手，實(shí)踐的載體要看得到、摸得著，禁忌唱高調(diào)、“只聽樓梯響，不見人下樓”。只有在學(xué)習(xí)和生活中，事事、時(shí)時(shí)、處處自覺用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)思想和行動(dòng)，并以此作為自身建設(shè)的評(píng)價(jià)標(biāo)志，才能不斷完善自我，全面發(fā)展。

其次，要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，自覺加強(qiáng)人格品質(zhì)修養(yǎng)。 這里所謂的人格品質(zhì)，除了心理健康、遵守社會(huì)公德之外，主要傾重于優(yōu)良的學(xué)風(fēng)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神。說(shuō)到底，就是要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，不斷修正人生的價(jià)值取向，加強(qiáng)學(xué)術(shù)自律，自覺維護(hù)科學(xué)的尊嚴(yán)，切實(shí)把個(gè)人的人生追求同國(guó)家富強(qiáng)、民主、文明、和諧及社會(huì)自由、平等、公正、法治緊密結(jié)合起來(lái)，在完成學(xué)業(yè)和科學(xué)研究的過(guò)程中，傳優(yōu)汰劣，探索新知。特別是要樹立刻苦專研的勤奮精神，經(jīng)得住科學(xué)研究過(guò)程的寂寞考驗(yàn)，潛下心來(lái)，“走在路上”；要規(guī)避完成學(xué)業(yè)萬(wàn)事大吉的積弊，以探究科學(xué)奧秘和弘揚(yáng)科學(xué)精神為動(dòng)力源泉，堅(jiān)決同浮躁的學(xué)習(xí)風(fēng)氣和不端的學(xué)術(shù)行為作斗爭(zhēng)，敬畏科學(xué)、崇尚真理，做“真”人，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為衡量個(gè)人發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)和思想、行為規(guī)范。所有這些，是一個(gè)統(tǒng)一的、有機(jī)的系統(tǒng)性整體，不能強(qiáng)行地予以分割，亦或是片面地強(qiáng)調(diào)某一個(gè)方面。既要著眼當(dāng)下和自我，也要尊重客觀和長(zhǎng)遠(yuǎn)，更要瞄準(zhǔn)黨和國(guó)家的發(fā)展目標(biāo)緊跟時(shí)代的步伐。只有這樣，才能正在地把自己置身于黨和國(guó)家的方針政策路線之下，真切地融入社會(huì)發(fā)展的大環(huán)境和政治生態(tài)中，形成的個(gè)性修養(yǎng)、人格品質(zhì)才能符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵要求，并相得益彰，從而為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

再次，要把弘揚(yáng)科學(xué)精神與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀有機(jī)結(jié)合起來(lái)。作為研究生自覺弘揚(yáng)科學(xué)精神是每一個(gè)人的底線思維，往往在不自覺的情況下與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀相分離，或者是未思考、不在意。這種情況不利于自我發(fā)展，更與社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)相脫節(jié)，容易導(dǎo)致自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式模糊，缺乏前進(jìn)動(dòng)力，產(chǎn)生迷茫。因此，始終保持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那髮W(xué)求知態(tài)度和敢于創(chuàng)新的科學(xué)精神，需要有強(qiáng)大的精神支柱即社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)。只有將二者有機(jī)結(jié)合在一起，才能互為動(dòng)力、相互促進(jìn)，始終保持和激發(fā)創(chuàng)新的激情和創(chuàng)造的活力，也只有這樣，才能促進(jìn)思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的提高。作為一名在讀碩士研究生，在學(xué)習(xí)和生活中應(yīng)該有這樣的思維，而且不可或缺。否則，一味地強(qiáng)調(diào)科學(xué)研究的重要，甚至為了科研研究而孜孜不倦，但是長(zhǎng)期的這種狀態(tài)，很容易讓人迷失方向，一旦自己的辛勤付出沒(méi)有得到認(rèn)可或自我感覺不理想的時(shí)候，也很容易造成自我思想的混沌。試想一個(gè)人在這樣的情境中是一種怎樣的狀態(tài)，所謂的科學(xué)精神也只不過(guò)是自我尋求安慰的借口而已。因此，我們所講的科學(xué)精神是要有更加豐富的內(nèi)涵，不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的苦學(xué)和盲從，而是在社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下的具有時(shí)代內(nèi)涵的一種高尚。這需要我們?cè)谌粘５膶W(xué)習(xí)和研究中感悟并踐行，也唯有如此，才能真正做到科學(xué)、全面發(fā)展，從而為社會(huì)發(fā)展發(fā)揮更大的作用。

總之，一個(gè)人的不斷進(jìn)步需要強(qiáng)大的精神動(dòng)力，也需要看得到、摸得著的客觀上的物質(zhì)載體，更需要知行的統(tǒng)一。在以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主流的新時(shí)代，作為研究生只有以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，才能把科學(xué)精神的光芒輻射的更加廣泛，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)――我們共同的幸福夢(mèng)才能美夢(mèng)成真。

篇10

由首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)、中國(guó)人口學(xué)會(huì)、中國(guó)勞動(dòng)學(xué)會(huì)共同主辦，首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)院、人口經(jīng)濟(jì)研究所承辦的第二屆全國(guó)“人口、就業(yè)與社會(huì)保障”學(xué)術(shù)研討會(huì)于2013年6月8日在北京會(huì)議中心隆重召開。出席本次會(huì)議的有首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)、中國(guó)人口學(xué)會(huì)、中國(guó)勞動(dòng)學(xué)會(huì)三個(gè)主辦單位的主要領(lǐng)導(dǎo)，有來(lái)自國(guó)家衛(wèi)生和計(jì)劃生育委員會(huì)流動(dòng)人口服務(wù)管理司、發(fā)展規(guī)劃與信息司、人力資源和社會(huì)保障部勞動(dòng)關(guān)系司等政府部門的領(lǐng)導(dǎo)，有來(lái)自中國(guó)人民大學(xué)、南開大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、北京大學(xué)、西安交通大學(xué)、中央民族大學(xué)、西南財(cái)經(jīng)大學(xué)、南京大學(xué)、武漢大學(xué)、吉林大學(xué)、福建師范大學(xué)、華南農(nóng)業(yè)大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、全國(guó)婦聯(lián)婦女研究所、北京市社會(huì)科學(xué)院、上海社會(huì)科學(xué)院、山東工商學(xué)院、中國(guó)勞動(dòng)關(guān)系學(xué)院等多達(dá)58所高等院校和科研機(jī)構(gòu)的近200位專家學(xué)者、研究生，以及《人民日?qǐng)?bào)》、《中國(guó)人口報(bào)》、《人口與經(jīng)濟(jì)》、《人口研究》、《中國(guó)勞動(dòng)》、《中國(guó)少數(shù)民族人口》等國(guó)內(nèi)著名報(bào)刊的領(lǐng)導(dǎo)和代表。大會(huì)開幕式由中國(guó)勞動(dòng)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任楊河清教授主持，中國(guó)勞動(dòng)學(xué)會(huì)華福周會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)人口學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)翟振武教授、國(guó)家衛(wèi)生和計(jì)劃生育委員會(huì)王謙司長(zhǎng)、首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)校長(zhǎng)王稼瓊教授分別為大會(huì)致辭，表達(dá)對(duì)“第二屆全國(guó)‘人口、就業(yè)與社會(huì)保障’學(xué)術(shù)研討會(huì)”成功舉辦的祝福和期待。

學(xué)術(shù)研討于上午9：15正式開始，上午是大會(huì)主題發(fā)言，分上下半場(chǎng)，上半場(chǎng)由中國(guó)人口學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)和人口學(xué)院院長(zhǎng)翟振武教授主持。人力資源和社會(huì)保障部國(guó)際勞動(dòng)保障研究所莫榮研究員以“如何看待當(dāng)前就業(yè)形勢(shì)”為題，指出當(dāng)前就業(yè)形勢(shì)依然嚴(yán)峻，特別是大學(xué)生就業(yè)困難，結(jié)構(gòu)性矛盾突出并解讀了國(guó)務(wù)院關(guān)于解決當(dāng)前勞動(dòng)力供需矛盾的相關(guān)政策。南開大學(xué)人口與發(fā)展研究所李建民教授在“人口紅利的終結(jié)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的減速”主題演講中強(qiáng)調(diào)應(yīng)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)減速需要制度創(chuàng)新，特別是社會(huì)制度的改革，他認(rèn)為很多就業(yè)問(wèn)題的產(chǎn)生可能其實(shí)并不在于就業(yè)政策，而在于整個(gè)社會(huì)制度安排有問(wèn)題，如果宏觀的社會(huì)制度問(wèn)題不解決，僅僅從具體政策層面去解決，那也只能是頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳，不能徹底的從根本上解決問(wèn)題。國(guó)家發(fā)展和改革委員會(huì)社會(huì)發(fā)展研究所楊宜勇研究員提出人口紅利的終結(jié)有利于促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展方式的轉(zhuǎn)型。復(fù)旦大學(xué)人口研究所王桂新教授在“中國(guó)人口遷移與城市化發(fā)展動(dòng)向的考察”主題演講中對(duì)我國(guó)人口遷移規(guī)模/強(qiáng)度、區(qū)域模式、城市化發(fā)展的未來(lái)動(dòng)向做出了判斷。中國(guó)人民大學(xué)段成榮教授以“北京市人口規(guī)模調(diào)控研究：人口流動(dòng)受益者的責(zé)任重構(gòu)”為題，指出人口流動(dòng)受益者與責(zé)任者的受益和責(zé)任應(yīng)該相匹配，中央政府、城市政府、企業(yè)、市民、流動(dòng)人口各盡其責(zé)，引導(dǎo)人口有序流動(dòng)。大會(huì)主題發(fā)言下半場(chǎng)由中國(guó)勞動(dòng)學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)勞動(dòng)保障科學(xué)研究院院長(zhǎng)田小寶研究員主持。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院鄭真真研究員在“ICPD20年全球人口形勢(shì)變化及對(duì)中國(guó)的啟示”演講中提出人口變化的滯后效應(yīng)和長(zhǎng)期效應(yīng)，另外，她認(rèn)為人口本身不是問(wèn)題，不能敏銳及時(shí)地意識(shí)到人口變化及其影響才是問(wèn)題。西安思源學(xué)院經(jīng)濟(jì)貿(mào)易學(xué)院院長(zhǎng)段興民教授和西安思源學(xué)院經(jīng)濟(jì)貿(mào)易學(xué)院王莉娜老師共同做了“基于復(fù)雜系統(tǒng)的公共就業(yè)服務(wù)多元化體制創(chuàng)新研究”的演講，從復(fù)雜系統(tǒng)理論的角度來(lái)構(gòu)建公共就業(yè)服務(wù)的多元合作模式，運(yùn)用復(fù)雜系統(tǒng)適應(yīng)性理論剖析了該模式的運(yùn)作并為該模式的順利運(yùn)行提供了建議。國(guó)家衛(wèi)生和計(jì)劃生育委員會(huì)王謙司長(zhǎng)以“城市化健康發(fā)展應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注的人口問(wèn)題”為題，總結(jié)了近年來(lái)人口流動(dòng)的特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)，提出促進(jìn)大中小城市協(xié)調(diào)發(fā)展，引導(dǎo)人口合理分布，有序推進(jìn)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化，促進(jìn)流動(dòng)人口社會(huì)融合，適應(yīng)大規(guī)模人口流動(dòng)遷移需要，推進(jìn)人口管理體制改革等建議。全國(guó)婦聯(lián)婦女研究所譚琳教授在“她們緣何要求與男性同齡退休？”的發(fā)言中指出機(jī)關(guān)事業(yè)單位女性與男性在受教育程度和健康狀況方面相差無(wú)幾，但是十年來(lái)女性實(shí)際退休年齡下降，性別差距不斷拉大；對(duì)機(jī)關(guān)事業(yè)單位女性職業(yè)發(fā)展機(jī)會(huì)和退休生活產(chǎn)生了非常不利的影響，建議男女退休應(yīng)有一個(gè)相同的上限和下限。首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)童玉芬教授探討了中國(guó)城市化進(jìn)程中超大城市的人口增長(zhǎng)問(wèn)題，分析了超大城市人口增長(zhǎng)的機(jī)制、中國(guó)超大城市人口增長(zhǎng)的現(xiàn)狀以及未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。

6月8日下午是大會(huì)專題論壇，分別是“人口與發(fā)展”專題論壇、“人口老齡化與社會(huì)保障”專題論壇、“就業(yè)與人力資源開發(fā)”專題論壇，共有38位專家學(xué)者做了精彩的專題發(fā)言。下面按照分論壇主題對(duì)專家學(xué)者的主要觀點(diǎn)進(jìn)行如下綜述。

一、“人口與發(fā)展”專題論壇

該論壇學(xué)者們發(fā)言的內(nèi)容主要圍繞生育政策、生育意愿、少數(shù)民族人口、流動(dòng)人口、城市化等相關(guān)問(wèn)題。關(guān)于生育政策問(wèn)題，陳友華教授在“機(jī)構(gòu)改革背景下的中國(guó)計(jì)劃生育新去向”的發(fā)言中，認(rèn)為人口計(jì)生部門被拆解，本身就表明中國(guó)強(qiáng)制性計(jì)劃生育歷史的終結(jié)，中國(guó)也因此逐漸向后計(jì)劃生育時(shí)代過(guò)渡。莊國(guó)波教授基于公共管理的視角認(rèn)為多年來(lái)關(guān)于中國(guó)計(jì)劃生育政策中兩種對(duì)立觀點(diǎn)的爭(zhēng)論雙方觀點(diǎn)都有一定的依據(jù)，有些問(wèn)題的產(chǎn)生是公共管理不到位造成的，與政策本身并無(wú)直接的關(guān)系。周長(zhǎng)洪教授在“影響家庭幸福感的因素”發(fā)言中指出，根據(jù)六普數(shù)據(jù)我國(guó)家庭呈現(xiàn)規(guī)模微型化、結(jié)構(gòu)扁平化、類型特殊化以及老人家庭空巢化的典型特征，這表明家庭發(fā)展存在著極大的脆弱性和不穩(wěn)定性，家庭作為社會(huì)穩(wěn)定器的作用在逐步削弱，由此他認(rèn)為社會(huì)政策的制定應(yīng)更多的考慮微觀家庭的狀況。孫曉明教授以“農(nóng)村中老年女性人口生殖健康服務(wù)機(jī)制研究”為題，建議衛(wèi)生計(jì)生部門加強(qiáng)女性更年期生殖健康服務(wù)。關(guān)于生育意愿問(wèn)題，張建武教授在“廣東‘80后’生育意愿及其影響因素”發(fā)言中指出廣東“80后”傳統(tǒng)的生育觀念依然存在，生育意愿出現(xiàn)內(nèi)部失調(diào)，對(duì)于開放二胎生育呼聲較為強(qiáng)烈。關(guān)于少數(shù)民族人口問(wèn)題，馬正亮教授分析了我國(guó)少數(shù)民族人口發(fā)展與變化趨勢(shì)，艾尼瓦爾·尼吉木教授介紹了新疆各民族人口空間分布格局及其變動(dòng)，徐世英教授分析了我國(guó)少數(shù)民族在業(yè)人口的職業(yè)結(jié)構(gòu)，蔡果蘭教授介紹了新疆各地區(qū)人口與自然資源承載力的匹配模式。關(guān)于城鎮(zhèn)化和流動(dòng)人口問(wèn)題，朱宇教授在“兩代流動(dòng)人口在城鎮(zhèn)定居意愿的代際延續(xù)和變化”的發(fā)言中指出，盡管較之第一代流動(dòng)人口而言，新生代流動(dòng)人口在個(gè)人特征上已發(fā)生了有利于其在城鎮(zhèn)定居的較為顯著的變化，但其在城鎮(zhèn)的定居意愿很大程度上仍延續(xù)了第一代流動(dòng)人口的特點(diǎn)，整體上仍未發(fā)生從循環(huán)流動(dòng)向在城鎮(zhèn)定居的根本性轉(zhuǎn)變。張力教授對(duì)中國(guó)流動(dòng)人口的多元統(tǒng)計(jì)口徑給出了更加準(zhǔn)確的界定，亓昕教授以對(duì)建筑工群體的考察為例介紹了我國(guó)農(nóng)民工城市融合的現(xiàn)狀與困境。劉德鑫教授則介紹了對(duì)新型城鎮(zhèn)化遠(yuǎn)郊農(nóng)村的“上樓”問(wèn)題的訪談情況。

二、“人口老齡化與社會(huì)保障”專題論壇

該論壇專家學(xué)者們就中國(guó)人口老齡化發(fā)展趨勢(shì)、我國(guó)社會(huì)保障體制改革、養(yǎng)老意愿、養(yǎng)老服務(wù)等問(wèn)題進(jìn)行了探討。人口老齡化作為社會(huì)保障制度改革和研究的重要背景，蘇楊研究員在“中國(guó)人口老齡化：發(fā)展趨勢(shì)、經(jīng)濟(jì)影響和應(yīng)對(duì)策略”的發(fā)言中從宏觀層面論證了我國(guó)人口老齡化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。關(guān)于社會(huì)保障制度的改革，任遠(yuǎn)教授在“適應(yīng)人口流動(dòng)性推動(dòng)社會(huì)保障體制的改革”發(fā)言中指出分戶籍、分地區(qū)、分城鄉(xiāng)的碎片化的社會(huì)保障體制安排和人口流動(dòng)性的日益增強(qiáng)構(gòu)成一對(duì)尖銳的矛盾，為解決這一矛盾需建立城鄉(xiāng)一體化、區(qū)域一體化乃至國(guó)家整體性的社會(huì)保障計(jì)劃，使不同社會(huì)保障項(xiàng)目能夠成為有機(jī)銜接的整體：褚福靈教授在“基本養(yǎng)老保險(xiǎn)全國(guó)統(tǒng)籌探討”的發(fā)言中提出了實(shí)現(xiàn)基本養(yǎng)老保險(xiǎn)全國(guó)統(tǒng)籌兩個(gè)方案即基礎(chǔ)養(yǎng)老金全國(guó)統(tǒng)籌方案和基本養(yǎng)老保險(xiǎn)基金全國(guó)統(tǒng)籌方案：傅志明教授在“從過(guò)度保障到彈性保障：歐盟勞動(dòng)者保障模式的變遷與啟示”的發(fā)言中認(rèn)為要建立彈性保障制度，也就是要正確處理市場(chǎng)與社會(huì)保障的邊界，從而有利于提高勞動(dòng)力市場(chǎng)的活力；仇雨臨教授以“我國(guó)醫(yī)療保障制度轉(zhuǎn)型與發(fā)展路徑”為題，提出了我國(guó)醫(yī)療保障制度轉(zhuǎn)型的方向、路徑以及實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型的條件。關(guān)于社會(huì)保險(xiǎn)以及公共服務(wù)方面問(wèn)題，呂學(xué)靜教授在“我國(guó)失能老人專業(yè)照護(hù)的缺失與應(yīng)對(duì)”的發(fā)言中，觸及了社會(huì)保障面臨的新問(wèn)題即人口老齡化帶來(lái)的老年護(hù)理的需求并提出了五個(gè)需要關(guān)注和解決的問(wèn)題：楊成鋼教授對(duì)未來(lái)十年四川省人口年齡結(jié)構(gòu)進(jìn)行測(cè)算，并對(duì)養(yǎng)老公共服務(wù)資源的供求差異進(jìn)行分析：胡蘇云教授分析了人口老齡化和醫(yī)療技術(shù)進(jìn)步對(duì)醫(yī)療保障制度費(fèi)用上漲的影響，通過(guò)定量分析表明醫(yī)療技術(shù)進(jìn)步對(duì)醫(yī)療費(fèi)用上漲的影響更大；黃健元教授以江蘇省為例對(duì)人口老齡化背景下如何平衡基本養(yǎng)老基金進(jìn)行了研究：肖嚴(yán)華副研究員以社會(huì)保障繳費(fèi)率為切入點(diǎn)來(lái)探討我國(guó)社會(huì)保障制度的改革：劉娟副教授在社會(huì)保險(xiǎn)法的框架下提出了生育保險(xiǎn)個(gè)體利益的帕累托改進(jìn)三條路徑；張啟新副研究員介紹了上海市黃浦區(qū)瑞金二路街道“健康福利便利站”的案例，提出社區(qū)養(yǎng)老對(duì)應(yīng)對(duì)人口老齡化的重要性。

三、“就業(yè)與人力資源開發(fā)”專題論壇