導(dǎo)語：如何才能寫好一篇視覺傳達設(shè)計背景及意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

引言

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)帶來的發(fā)展機遇不管對于國家發(fā)展還是社會進步，都具有極其重要的意義。隨著《國務(wù)院關(guān)于推進文化創(chuàng)意和設(shè)計服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見》的發(fā)表，由此可見文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展為各大高校培養(yǎng)創(chuàng)新型人才給予了強有力的政策保障與行動支持，不僅為視覺傳達設(shè)計專業(yè)走向市場指明了發(fā)展方向，而且為視覺傳達設(shè)計教學(xué)創(chuàng)新提供新的思路，更為重要的是促進設(shè)計專業(yè)教學(xué)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)平臺的融合，從而加快推進創(chuàng)新型、應(yīng)用型和開放型人才培養(yǎng)模式的進程，為社會輸送更多的創(chuàng)新人才。

視覺傳達設(shè)計教學(xué)現(xiàn)狀

視覺傳達設(shè)計專業(yè)從原先的二維平面轉(zhuǎn)向多維空間的方向發(fā)展，具有極強的實踐性和操作性。各大高校通常開設(shè)的專業(yè)課程包括：包裝設(shè)計、圖形創(chuàng)意、書籍設(shè)計、版式編排設(shè)計、插畫設(shè)計、招貼設(shè)計、網(wǎng)頁設(shè)計等，這些專業(yè)課程具有知識綜合性強、理論與實踐緊密結(jié)合以及社會應(yīng)用范圍廣的特點。

但是我們在教學(xué)過程中也發(fā)現(xiàn)了些視覺傳達設(shè)計教學(xué)發(fā)展的瓶頸，主要存在以下幾個方面：第一，教學(xué)模式陳舊且實踐性不夠，這種教學(xué)模式依然采用以老師為主導(dǎo)的方式進行教學(xué)。教師在教學(xué)過程中通過反復(fù)練習(xí)、著重強調(diào)的方法讓學(xué)生掌握基礎(chǔ)的知識技能，而學(xué)生對于課程內(nèi)容也只是被動接受，并不能充分發(fā)揮主觀能動性。這種教學(xué)模式帶來的后果是重理論、輕實踐，不利于學(xué)生綜合設(shè)計能力的提高。第二，很多高校在專業(yè)課程設(shè)置上趨于相似，沒有形成自身的專業(yè)優(yōu)勢和地方特色。教學(xué)內(nèi)容陳舊且遠離市場的需要，趨同性的教學(xué)內(nèi)容缺少創(chuàng)新意識，束縛學(xué)生的創(chuàng)造思維和想象能力。第三，創(chuàng)意性的專業(yè)課程內(nèi)容沒有很好的融入到教學(xué)體系中，而創(chuàng)新型人才培養(yǎng)模式仍處于探索階段，同時缺少與市場需求接軌的項目式實訓(xùn)課程，教學(xué)成果不能很好地與當(dāng)?shù)匚幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)銜接。第四，專業(yè)教師的教學(xué)模式、教學(xué)理念和知識儲備存在單一、陳舊和固定的情況，知識結(jié)構(gòu)需要進步與時俱進地得到提升，以及對專業(yè)知識深層次領(lǐng)域缺乏深入細致地探索與研究。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下視覺傳達設(shè)計教學(xué)創(chuàng)新性研究

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為知識密集型產(chǎn)業(yè)，必然需要大量創(chuàng)新型和應(yīng)用型人才的不斷涌入，而高校作為創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的孵化器，必然需要進行適應(yīng)社會發(fā)展和市場需要的教學(xué)改革和創(chuàng)新性教學(xué)研究。因此，視覺傳達設(shè)計的發(fā)展需要結(jié)合文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的大背景，不斷優(yōu)化課程設(shè)置轉(zhuǎn)變原有的教學(xué)理念，完善實踐教學(xué)體系提升學(xué)生創(chuàng)新能力，同時增強師資力量提升他們的綜合教學(xué)能力，以及加快產(chǎn)學(xué)研一體化建設(shè)實現(xiàn)學(xué)校、企業(yè)和當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟的共同發(fā)展。

1.優(yōu)化課程設(shè)置，轉(zhuǎn)變教學(xué)理念

視覺傳達設(shè)計專業(yè)課程設(shè)置存在結(jié)構(gòu)單、知識陳舊的現(xiàn)狀，對于創(chuàng)新型課程的教學(xué)內(nèi)容處于缺乏目標(biāo)性的模仿和探索階段，尤其是缺少具備市場前瞻性和落到創(chuàng)新實處的項目實訓(xùn)課程?；诖?，課程設(shè)置必須在結(jié)合文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的背景下進行優(yōu)化與調(diào)整，尤其是設(shè)置一些與市場實踐、商業(yè)應(yīng)用緊密相連的課程，提高視覺傳達設(shè)計專業(yè)課程的應(yīng)用能力和創(chuàng)新能力，突出創(chuàng)新思維訓(xùn)練的重要性，實現(xiàn)課程設(shè)置的跨學(xué)科和多元化。例如，視覺傳達設(shè)計專業(yè)的基礎(chǔ)課程教學(xué)可以采用與科技、社會協(xié)作的互動形式，讓學(xué)生通過課堂教學(xué)活動以及由淺入深、循序漸進的基礎(chǔ)課程訓(xùn)練板塊，培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)問題、解決問題以及對于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢分析的綜合能力。而對于高年級的專業(yè)課程提倡以實訓(xùn)項目為主，通過對區(qū)域文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的了解，開設(shè)些具備服務(wù)地方經(jīng)濟和社會的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)課程，讓學(xué)生深入企業(yè)和實地進行市場調(diào)研，并根據(jù)調(diào)研情況進行針對性的方案設(shè)計，期間可以利用合作企業(yè)的生產(chǎn)設(shè)備和自身設(shè)計工作室的專業(yè)優(yōu)勢，以設(shè)計和生產(chǎn)出適應(yīng)市場需要和極具商業(yè)價值的作品，并通過多元化渠道進行創(chuàng)意推廣和展示，以達到培養(yǎng)視覺傳達綜合性設(shè)計人才的目標(biāo)。

2.完善實踐教學(xué)體系，提升學(xué)生創(chuàng)新能力

改變原有陳舊的教學(xué)體系，將真實項目課題和社會服務(wù)項目帶入到視覺傳達設(shè)計專業(yè)實踐教學(xué)環(huán)節(jié)中，讓學(xué)生在實際項目操作中獲取第一手的實踐心得，不僅有助于提升他們的創(chuàng)新能力，更能便于他們迅速掌握和熟悉創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)市場的需要，零距離地接觸到文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最前沿成果，在實踐中清晰地認識到自身在專業(yè)學(xué)習(xí)和創(chuàng)新思維中的不足，便于在今后的學(xué)習(xí)過程中更加注重理論知識與市場實踐的結(jié)合，以此獲得寶貴的社會實踐經(jīng)驗和團隊協(xié)同合作共同解決設(shè)計難題的能力。這不僅有助于增強教師與學(xué)生之間的交流互動以及擴寬師生的創(chuàng)意設(shè)計視野，更能培養(yǎng)學(xué)生的市場應(yīng)變和創(chuàng)新能力，以便他們以后步入社會能更好地適應(yīng)激烈的市場競爭，能夠創(chuàng)造更多的社會財富和實現(xiàn)人生目標(biāo)。

3.加快產(chǎn)學(xué)研一體化，實現(xiàn)共同發(fā)展

結(jié)合文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的趨勢，通過設(shè)立校外實習(xí)教學(xué)基地和加強專業(yè)工作室建設(shè)，讓企業(yè)、市場與視覺傳達設(shè)計專業(yè)教學(xué)銜接在一起。通過結(jié)合當(dāng)?shù)刎S富的文化資源和文化特色，以及校企合作與基地實踐的方式不斷推出原創(chuàng)文化產(chǎn)品和地方服務(wù)，尤其是些極具商業(yè)價值和市場發(fā)展前景的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，并讓學(xué)生在校企協(xié)同合作中掌握自主探索、合作交流和自主獲取新知的機會，學(xué)會采用新材料、新方法和新的創(chuàng)意方式去發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，以此提高他們對于視覺傳達設(shè)計理念、構(gòu)思方法、表現(xiàn)手法和創(chuàng)新應(yīng)用的深度實踐和探討，促使校企雙方積極開拓和發(fā)展符合信息時代的審美能力和設(shè)計理念的藝術(shù)樣式，真正實現(xiàn)產(chǎn)、學(xué)、研體化并共同推動當(dāng)?shù)靥厣幕a(chǎn)業(yè)的長遠發(fā)展。

4.增強師資力量，提升教師綜合能力

為了適應(yīng)新的發(fā)展形勢，改善原有視覺傳達設(shè)計專業(yè)教師結(jié)構(gòu)，才能推進專業(yè)教學(xué)的發(fā)展。大多數(shù)專業(yè)教師從各大專業(yè)藝術(shù)院校畢業(yè)后直接進入高校教學(xué)，缺少在企業(yè)工作的實踐經(jīng)驗與敏銳的市場前瞻性洞察力，對于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的理解和市場定位存在一定層面上的模糊性，大多根據(jù)自己以往的教學(xué)經(jīng)驗進行教學(xué)，而教學(xué)內(nèi)容大多來自教學(xué)要求和書本知識，存在“紙上談兵”的情況，極其缺乏針對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實際運作的實戰(zhàn)經(jīng)驗?；诖耍瑸榱舜龠M視覺傳達設(shè)計教學(xué)的創(chuàng)新，鼓勵教師走出校門進入企業(yè)直接參與市場實戰(zhàn)，或是提供國際交流的機會選派教師深造，掌握當(dāng)下國際文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的脈搏和設(shè)計領(lǐng)域的最新成果，增強他們的創(chuàng)新實踐能力和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)驗。同時，可邀請一批處于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)前沿領(lǐng)域的專家學(xué)者或行業(yè)先驅(qū)進入課堂進行現(xiàn)場教學(xué)，講授創(chuàng)作經(jīng)驗和手把手教授實踐項目，開拓學(xué)生視野和激發(fā)他們潛在的創(chuàng)新能力。

篇2

審視平面設(shè)計行為所歷經(jīng)的創(chuàng)意構(gòu)思、設(shè)計實施、交付展現(xiàn)、受眾解讀等各階段過程就會發(fā)現(xiàn)平面設(shè)計是一個符號信息傳播的過程，通過這個過程，設(shè)計者將對設(shè)計客體的印象、感知、內(nèi)涵、文化、情感等主觀感受傳遞給受眾，試圖形成與受眾的認知共鳴，從而達到信息傳播的效果。在平面設(shè)計的傳播過程中，信息不是被傳送的，而是被建構(gòu)的，每一種環(huán)境的、社會文化的和個人的因素都與符號信息的建構(gòu)密切相關(guān)［1］。平面設(shè)計作品作為客體而存在，在作品傳播運動中，它們通過符號語言來實現(xiàn)設(shè)計者與受眾的信息交流與作用［2］。設(shè)計作品僅僅作為發(fā)起傳播意義的載體，而傳播的有效性則取決于信息的接受者是否能夠恰到好處地解讀設(shè)計者在平面設(shè)計行為中建構(gòu)起來的意義空間，因此，符號傳播的有效性對平面設(shè)計成敗具有至關(guān)重要的作用。

1　傳播模式與符號

1949年出版的《傳播的數(shù)學(xué)理論》中，香農(nóng)（Claude　Shannon）和韋典（Warren　Weaver）提出了著名傳播模型［3］，如圖1所示?！鞑ツＰ陀?個因素構(gòu)成：信源、編碼、信息、信道、解碼、信宿、反饋。在符號信息的傳播過程中，這些因素相互關(guān)聯(lián)、彼此依存而非封閉，共同構(gòu)成一個閉包回路。因此，無論對于傳播模式整體還是單一因素的研究，都對有效提高符號傳播過程的精確度及效果具有一定意義。

從香農(nóng)和韋典的傳播模式可以看出，符號傳播過程是一個以信息為介質(zhì)的運動過程：符號從信源出發(fā)，經(jīng)由信道作用，到達信宿完成符號信息傳遞。其中，信源是通過設(shè)計者對符號進行編排整合（編碼）后進行傳遞的，而信宿則是受眾對信源符號系統(tǒng)進行解構(gòu)后（解碼）獲取知識的結(jié)果。因此，從傳播模式中可以看出，編碼（Encoding）和解碼（Decoding）對于平面設(shè)計能否有效傳達起著決定性作用。

符號系統(tǒng)之所以能夠由設(shè)計者出發(fā)傳送給受眾并反饋回來，是由于雙方在發(fā)送與傳播過程中對設(shè)計作品的認識、情感、動機等達成了一致的認知。構(gòu)成平面視覺行為的符號系統(tǒng)首先是由各種各樣的基本符號語言整合而成，當(dāng)這些符號構(gòu)成的符號體系在指稱事物時，便具有了觀念、思想和感情，并形成主觀與客觀、事實與想象、情感與理智等相互交織的復(fù)雜意義的結(jié)合體，形成了對作品的認知［4］。因此，對于平面設(shè)計者而言，研究符號傳播過程中的編碼及解碼不但是保障設(shè)計目標(biāo)能否得以實現(xiàn)的重要手段，也是預(yù)期受眾能否對設(shè)計目標(biāo)做出恰當(dāng)響應(yīng)的有效測評依據(jù)。

2　傳播模型的符號分析

在符號傳播過程中，由于設(shè)計者與受眾在文化背景、生活經(jīng)歷、年齡層次、情感認知以及社會階層等方面存在不對等現(xiàn)象［5］，對符號編碼與解碼就會產(chǎn)生一定的偏差，形成設(shè)計之外的意涵，這些偏差在傳播模式的各關(guān)鍵因素中會有所體現(xiàn)。

2．1　信源

平面設(shè)計者借助作品希望傳達出的信息或設(shè)計符號希望被賦予的意義即信源。在平面設(shè)計的創(chuàng)作過程中，這些信息是通過一定的符號系統(tǒng)表現(xiàn)出創(chuàng)作者思想感情的，設(shè)計者把對客體的感知、印象、內(nèi)涵、文化以及情感等信息傳遞給受眾。包括外延與內(nèi)涵兩個層次：平面設(shè)計的期望功能是指設(shè)計符號的外延意義；平面設(shè)計的期望價值，即借助符號表達出的意識形態(tài)則是符號的內(nèi)涵意義。

2．2　符號編碼

平面設(shè)計者作為設(shè)計活動主體，其作用和目的就是對設(shè)計客體的主觀映像信息進行編譯，并將其符號化到作品中完成設(shè)計使命。從傳播學(xué)角度看，設(shè)計者要從技術(shù)、意義和審美3個層面進行編碼：首先是關(guān)于如何精確地傳送符號的技術(shù)編碼層面，即設(shè)計者通過對點、線、面、文字、造型、材料、肌理等符號元素進行有序變換與組合；其次是關(guān)于如何在傳輸符號時精確地傳達出原意的語意層面，即作品所選形態(tài)、色彩、材質(zhì)等符號的能指意義，設(shè)計者通過組織符號語言，表達主體的主觀意識和創(chuàng)造精神，并使之成為穩(wěn)定內(nèi)容這一意義的賦予過程；最后是研究如何讓接收后的意義有效影響預(yù)期行為效果的審美層面，即設(shè)計者在設(shè)計符號形式與意義建構(gòu)過程中的主觀行為，是對作品外在表象進行充滿技術(shù)和意義的個性化處理，其作用是傳達出設(shè)計者的個性品質(zhì)及獨有魅力。長春工業(yè)大學(xué)文化年系列海報設(shè)計如圖2所示。在符號的技術(shù)編碼階段，設(shè)計者將主教學(xué)樓、校徽、學(xué)校題名、文化年題名、海報分類、中國印等符號元素界定出了設(shè)計主題，同時，在符號元素位置擺放、比例、渲染、搭配以及背景特效處理上也使得各符號元素有機整合，既突出了校園人文特色，也突出了設(shè)計主體，有效地傳達出設(shè)計目的；在符號的意義編碼階段，作品以標(biāo)志性的主教學(xué)樓作為背景圖案，不但突出了學(xué)校悠久的人文歷史、文化底蘊，也喚起學(xué)校師生濃濃的歸屬情節(jié)及情感共鳴，而在顏色搭配方面，作品分別選用具有濃郁民族特色的中國紅及具有歷史滄桑厚重感的赭褐色，分別烘托出了文化年的喜慶氣氛及中國書畫源遠流長的文化底蘊；在審美編碼階段，不同類型海報在細節(jié)顏色、文字等符號元素上各有側(cè)重，而在版式安排上又集中統(tǒng)一，看似隨意的幾個墨點與漸變的底色背景則既起到了畫龍點睛作用，也給受眾帶來了強烈的視覺張力，顯示出了設(shè)計者厚重、熱情、奔放的個性設(shè)計品質(zhì)。設(shè)計作品符號語義的傳播過程通常建立在一個發(fā)射模型基礎(chǔ)上，從符號設(shè)計到符號傳達接收，其過程會受到各種各樣環(huán)境因素影響，如符號語言環(huán)境、符號自身、設(shè)計者與受眾之間的聯(lián)系等。為使符號編碼過程有效，必須達到一定條件：第一，為減少認知上的誤解，符號編碼與符號解碼必須使用相同或類似的符號系統(tǒng)；第二，設(shè)計者在編碼時要對符號使用情景進行一定預(yù)期，以減少解讀符號可能產(chǎn)生的誤解，因為在不同環(huán)境語義條件下，同一種符號可能傳達出不同語義。因此，平面設(shè)計者在符號編碼時必須在心理上采取積極主動的態(tài)度，充分考慮符號解碼時的可能環(huán)境因素影響，以減少符號認知上的歧義。

2．3　信道

平面設(shè)計傳播中的信道是指作品的視覺造型、圖像、色彩、文字等設(shè)計符號元素形式本身，是作品的直接對象。作為平面設(shè)計信息的點、線、面、文字、圖案、顏色等設(shè)計元素構(gòu)成了一種客觀實在的符號系統(tǒng)，這個符號系統(tǒng)借助于設(shè)計作品的傳播使得設(shè)計信息得以存儲和傳遞，完成設(shè)計者的主觀目的。一般而言，平面設(shè)計符號系統(tǒng)的傳輸信道通常是具有綜合性的，它不但包括作品本身具有的造型、形態(tài)、圖像、色彩等視覺信道，還包括材料、質(zhì)感等觸覺信道，甚至還包括受眾解讀時所引申聯(lián)想出來的聽覺、嗅覺和味覺等信道。由此可見，雖然在平面設(shè)計創(chuàng)造過程中設(shè)計者會受到設(shè)計原則規(guī)范等客觀制約，但仍不可避免地將個人想法甚至主觀臆斷摻入到最終選擇的符號系統(tǒng)中，因此信道的傳輸過程實質(zhì)也是客觀物象的主觀化過程。

2．4　符號解碼

平面設(shè)計的最終目的是通過受眾對平面作品的閱讀作用還原及升華設(shè)計主題，這是一個解碼過程。同編碼類似，受眾解碼過程也分為3個層面：首先，受眾根據(jù)生活經(jīng)歷、年齡層次以及情感認知等對作品的符號系統(tǒng)做出是否接受的判斷，即技術(shù)解碼；其次，受眾根據(jù)對作品的主觀意識、評判標(biāo)準(zhǔn)等自身所掌握理解的符號語義，對作品設(shè)計主題試圖深層次的還原過程，是對設(shè)計符號系統(tǒng)的第二次解碼，即意義解碼；最后，受眾在前面兩者基礎(chǔ)上進一步遵循自身審美經(jīng)驗、喜好、聯(lián)想等主觀因素對作品進一步判定，形成受眾自身對作品的認知，是對作品符號系統(tǒng)的第三次解碼，即審美解碼。符號解碼過程與受眾文化背景有著密切關(guān)系，同一符號系統(tǒng)所解讀出來的符號語義可能會因不同的文化背景而存在差異，同時，既使在相同文化背景下，個體間也會在符號所傳達的語義理解上存在差異，這些符號意義的差別會直接導(dǎo)致不同的符號解讀，產(chǎn)生各異的符號解碼。因此，為提高符號解碼過程的有效性，就要對影響解碼過程中受眾的心理因素進行分析，影響解碼過程中受眾的心理因素包括［6］：

1）受眾自身的因素。個體的先天性符碼是指人由生理、心理影響通過知覺對符號進行解碼。受眾生理功能的完整性、已掌握的符號知識系統(tǒng)以及符號解讀經(jīng)驗等自身因素構(gòu)成了先天性符碼的基礎(chǔ)條件。

2）外部環(huán)境因素。個體的后天性符碼是指在文化和社會大背景下后天形成的解碼。受眾的文化背景和社會背景是形成后天性符碼的基礎(chǔ)。

3）符號本身。即符號自身相關(guān)元素所構(gòu)成的系統(tǒng)，符號元素以其自身的本原意義和引申意義都對符號系統(tǒng)意義的形成具有一定的影響。

4）符號所傳達信息。符號傳達的信息有時候會因受眾自身的喜惡而受到影響，受眾對自身喜歡的信息可能會進一步引申發(fā)揮，對不喜歡的信息則可能有意曲解甚至避開，形成了受眾解讀過程中的主觀誤讀。

一般來說，符號解碼比符號編碼更為復(fù)雜。受眾的數(shù)量、經(jīng)歷、背景、閱歷、解碼環(huán)境等客觀因素決定了符號解碼的多義性與偏差［7］，而由這些偏差所導(dǎo)致的符號意義之外的引申則對設(shè)計主題具有一定的擴展與升華作用，擴大了平面設(shè)計作品自身符號意義的限制［8］。

2．5　信宿

平面設(shè)計作品終極目的是將信息傳送給受眾，即信宿。通過解碼過程，受眾對符號系統(tǒng)傳達出的信息做出鑒別判斷，在排除噪音干擾基礎(chǔ)上，將接收到的有價值信息接受并儲存，最終達到了發(fā)現(xiàn)知識的目的。例如，假設(shè)受眾曾經(jīng)閱讀過一幅平面作品并對其產(chǎn)生了一定影響，當(dāng)受眾再次閱讀類似平面設(shè)計作品時，相應(yīng)的價值信息就會構(gòu)成自身的經(jīng)驗圖式內(nèi)容，對判定與解碼發(fā)揮作用。反之，由于受眾自身所具有的社會屬性，受眾的價值信息也會加入到社會生活中去，成為信源中的成分，進而對設(shè)計者產(chǎn)生作用，形成了設(shè)計信息的環(huán)路流程，亦即傳播模式中的信息反饋過程。

篇3

1.符號學(xué)的意義

論及符號學(xué)應(yīng)從“符號”著手，“符號"是在日常生活中常見的詞，詞典中的解釋為：記號、標(biāo)記。是為了方便起見，用一個簡單的代號來代替另一個復(fù)雜對象或概念。早在古羅馬時期，哲學(xué)家奧古斯丁就給符號下了這樣的定義：“符號是這樣一種東西，它使我們想到在這個事物加諸感覺的印象之外的某種事物。”①

我們生活中符號無處不在一一語言、繪畫、音樂、文字、其背后包含的概念、甚至于各種人們的生活形態(tài)和活動等涉及到人們傳承交流知識的各種概念，都是可以歸到符號的范疇中，即現(xiàn)實世界中的每一個事物都反映在人的精神世界中，都可能被符號化。符號是一個抽象的概念，多數(shù)情況下，它是通過視覺刺激而產(chǎn)生的視覺經(jīng)驗和視覺聯(lián)想來傳達其包含的實際意義。人類把幾千幾萬年的知識，人類發(fā)展的過程經(jīng)歷，以文字符號的形式記錄下來，符號是一種沉淀，一種文化的積累；它離不開人的社會關(guān)系和人與人的交往，它有一定的群體性和區(qū)域性。法國新托馬斯派哲學(xué)家馬里坦于曾說過：“沒有什么問題像與記號有關(guān)的問題那樣對人與文明的關(guān)系如此復(fù)雜和如此基本的了?！雹?/p>

2.符號學(xué)的歷史淵源

“符號學(xué)”是20世紀(jì)初由瑞士語言學(xué)家索緒爾（Saussure.F.）首先提出的，符號學(xué)的研究方向被大概分成三大類：語言學(xué)的、非語言學(xué)的和折衷的。第一類代表人是索緒爾、葉姆斯列夫（Hjelmslev.L.）、巴特（Barthes.R.），即研究方向是帶有語言學(xué)傾向的符號學(xué)；第二類是皮爾斯（Peirce.C.）、莫里斯（Morris.C.）、西比奧克（Sebcok.T.）為代表的，即通常所說的一般符號學(xué)方向；艾柯（Eeo.U.）和其他一些符號學(xué)家則為第三類。“符號學(xué)”在英語中有兩個意義相同的術(shù)語：semiology和semiotics，前者由索緒爾創(chuàng)造，歐洲人出于對他的尊敬，大多喜歡用這個術(shù)語；而尊敬皮爾斯的人更喜歡使用后者。特別是巴特在《符號學(xué)原理》一書中則從語言學(xué)到符號學(xué)的論述方式，梳理出了符號學(xué)的四對概念：語言與言語、能指與所指、組合與系統(tǒng)、內(nèi)涵與外延，個人認為對視覺傳達設(shè)計起到理論促進的重要作用。

3.我國符號學(xué)的研究進程

我國學(xué)者對符號學(xué)的興趣是在本世界以來全面吸收歐美社會人文學(xué)術(shù)思想的背景下產(chǎn)生的，對符號學(xué)的最早關(guān)注是在邏輯思想史和邏輯實證主義和行為主義思想的刺激下形成的。中國真正成規(guī)模的符號學(xué)研究是從20世紀(jì)80年代開始的，雖然我國符號學(xué)正式深入研究的起點較晚，但是，我國傳統(tǒng)文化本身就具有極為豐富的符號學(xué)內(nèi)涵，因此現(xiàn)在我國符號學(xué)研究已經(jīng)進入縱深發(fā)展的階段。國際符號學(xué)學(xué)會顧問李幼蒸先生曾說過：“符號學(xué)將成為人類人文科學(xué)現(xiàn)代化發(fā)展的“火車頭”之一?！边@就充分體現(xiàn)了我國人民對符號學(xué)的巨大覺悟。

解讀視覺傳達設(shè)計

視覺傳達設(shè)計（Visual Communication Design）是指利用視覺符號來傳遞各種信息的設(shè)計。設(shè)計師是信息的發(fā)送者，傳達對象是信息的接受者。目前，視覺傳達設(shè)計已經(jīng)逐漸成為溝通和傳達信息的一種重要的傳播媒介，特別是在以商業(yè)為主要發(fā)展模式的當(dāng)今社會里，視覺傳達設(shè)計更是為了以更有效的傳達產(chǎn)品和公司信息，利用各種傳播媒介，刺激消費者的購買率為商業(yè)目的而展開的一種主要的商業(yè)競爭手段。視覺傳達設(shè)計基本上以非語言的溝通手段，通過語言信息的視覺符號將廣告的隱含意義體現(xiàn)出來。視覺傳達被稱作是，一種視覺符號性質(zhì)的無聲但“有說服力的談話”。根據(jù)符號學(xué)家羅蘭·巴特理論，明示意是指一個事物表面上所包含的形象或意義，隱含意則是在第一層的意義上額外的添加了第二層符旨。③實際上廣告的目的也就是要通過隱含意來傳遞它的符旨，透過廣告符號的隱含意義，來傳遞該廣告的信息。因此在本文中，主要通過研究和分析符號學(xué)理論在視覺傳達設(shè)計中的應(yīng)用和表現(xiàn)為目的而展開進一步研究。

視覺傳達設(shè)計與符號的聯(lián)系

視覺傳達設(shè)計與符號學(xué)有著本質(zhì)聯(lián)系。設(shè)計這個詞來源于拉丁文的Designare，意思就是畫記號?，F(xiàn)在被普采用的英文Design，也就是做記號的意思。視覺傳達設(shè)計的整個過程是一個將創(chuàng)意視覺化、符號化的過程。設(shè)計者根據(jù)設(shè)計意圖對視覺元素進行挑選、變換、組合，將視覺元素進行有機的關(guān)聯(lián)、編碼，使之形成特定的符號系統(tǒng)。研究和運用符號學(xué)的一些原理來幫助設(shè)人員“做記號”，不能說不是從事設(shè)計人員的一條重要的途徑。早在原始社會，人們就有了實用和審美兩種需求，并且已開始從事原始的設(shè)計活動，以自覺或不自覺的符號行為豐富著生活。從我們祖先的結(jié)繩記事到歌舞圖騰，都是維護社會傳統(tǒng)秩序的信息符號。④在視覺傳達設(shè)計中我們正在廣泛運用的許多手法背后，都隱藏著符號學(xué)原理的影子，也正是由于它的存在，使視覺傳達設(shè)計的信息傳達更加科學(xué)準(zhǔn)確，表現(xiàn)手法更加豐富多彩。

舉例說明，集結(jié)了史上最強超級英雄團體的影片《復(fù)仇者聯(lián)盟》以其震撼的視覺效果征服了廣大的觀眾，路邊偶遇都會問道“看《復(fù)仇者聯(lián)盟》了嗎”，觀看這樣的一部電影，已成為此時代表“時尚”的眾多符號之一。各種宣傳媒介就充分運用了符號的力量，如在地鐵上的移動傳媒電視里就不斷的播放著一群在形象上類似電影中主人公造型的形象的廣告達到商業(yè)傳播目的。

符號學(xué)在視覺傳達設(shè)計中的運用

日本學(xué)者持上嘉彥指出，當(dāng)事物作為另一事物的替代而代表另一事物時，它的功能被稱之為“符號功能”，承擔(dān)這種功能的事物被稱為“符號”。 這點在視覺傳達設(shè)計中顯示的尤為明顯，符號學(xué)在視覺傳達設(shè)計中運用的效果得到了廣大人民的肯定。其表現(xiàn)形式大概分為三種：

①相似符號指外部形式和內(nèi)部結(jié)構(gòu)與所代替的事物非常相似的符號，不要模棱兩可，要易于識別。畫一個紅十字在大門頂端可代指醫(yī)院、在畫的香煙頭上打“×”表示禁止吸煙等等。

②相關(guān)符號指與所代替現(xiàn)象有各種相關(guān)聯(lián)系的符號。如車轉(zhuǎn)彎前的路標(biāo)，溫度計的水銀柱表示氣溫等等。（皮爾斯也把它稱作索引式符號，即通過相關(guān)聯(lián)系推測符號的信息，勿須解釋。）

③規(guī)約符號指與所傳遞的信息之間無任何聯(lián)系的，僅靠約定俗成的符號。這方面用得最多的是交通運輸領(lǐng)域，如用紅色和黃色喻指警示之意和斑馬線之類。（皮爾斯把它命名為象征符號，有些專家又稱為指號符號。）

總結(jié)

視覺傳達設(shè)計中，圖形、文字等視覺元素構(gòu)成了符號系統(tǒng)，符號系統(tǒng)在整體編排中賦予它們特定的指涉功能，當(dāng)指涉功能與其客體功能相一致時，才能恰如其分的發(fā)揮信息傳達應(yīng)有的作用。所以相應(yīng)的設(shè)計工作者應(yīng)該從符號學(xué)入手，嫻熟地把握符號系統(tǒng)，在符號的能指和所指二者的關(guān)系上尋找創(chuàng)意的最佳視覺效果的表達，并將新的經(jīng)驗和見識編織到符號創(chuàng)意中去，再將其充分運用到視覺傳達設(shè)計中來。

注釋：

①論中國園林的蝙蝠符號 ———福壽德善美仁的象征 曹林娣 [N] 2007

②結(jié)構(gòu)主義-符號學(xué)的闡釋：傳媒作為文本-西方傳媒批判理論研究札記 潘知常，林 瑋，曾艷艷 [N] 2004

③論羅蘭·巴特的“作者之死”唐莢蓉 譯湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)報 [M] 2008

篇4

[關(guān)鍵詞]視覺傳達;視覺經(jīng)驗;視覺心理

在現(xiàn)代設(shè)計中，視覺傳達設(shè)計的主要功能是調(diào)動所有平面的因素，達到視覺傳達準(zhǔn)確的目的，同時給觀眾以視覺心理滿足。當(dāng)今，視覺傳達的方式變得越來越復(fù)雜和發(fā)達，設(shè)計師在視覺傳達設(shè)計中，應(yīng)充分考慮受眾群體的視覺心理，清醒地認識到信息接受者不是機械的、被動的受納器，而是一個具有積極主動的內(nèi)驅(qū)力的主體，只有在充分理解和掌握有關(guān)視覺心理的知識之后，才能更好地在更大的范圍內(nèi)發(fā)揮各種現(xiàn)代制作技術(shù)的優(yōu)勢。其中，觀者的視覺經(jīng)驗對視覺信息的準(zhǔn)確傳達起著重要的作用。設(shè)計者應(yīng)根據(jù)觀者的視覺經(jīng)驗充分調(diào)動觀者視覺心理的能動反應(yīng)，使其“所看”與“所知”同時發(fā)生感覺，從而積極主動地參與到設(shè)計作品的理解和感悟之中，讓觀者通過欣賞與設(shè)計者的審美體驗相溝通，以此來達到信息傳達的目的。

一、視知覺與視覺經(jīng)驗

視知覺有時會受到視覺生理機能和生活文化經(jīng)驗積淀的同時作用。人的感覺并非先天固有的功能，沒有體驗過的東西可能無法感受到，而豐富的生活經(jīng)驗又有可能使某種感覺功能格外發(fā)達。視覺所感受到的不僅是眼前所見的信息，過去積累的信息也會參與影響。而且，由于生活環(huán)境、視覺經(jīng)驗、生活體驗及專業(yè)知識的不同，對同一形式的認知會出現(xiàn)差異，這種差異來自生活和社會，與先天的個性差異有所不同。正如阿恩海姆在《藝術(shù)與視知覺》一書中指出:“眼前所得到的經(jīng)驗，從來都不是憑空出現(xiàn)的，它是從一個人畢生所獲取的無數(shù)經(jīng)驗當(dāng)中發(fā)展出來的最新經(jīng)驗。因此，新的經(jīng)驗圖式，總是與過去所知覺到的各種形狀的記憶痕跡相聯(lián)系。”

1.生理機能上的視覺體驗

英國著名的視覺心理學(xué)家格利高里告訴我們:“對物體的視覺包含了許多信息來源。這些信息來源超出了我們注視一個物體時眼睛所接受的信息。它通常包括由過去經(jīng)驗所產(chǎn)生的對物體的認識。這種經(jīng)驗不限于視覺，可能還包括其他感覺。例如觸覺、味覺、嗅覺，或者還有溫度覺和痛覺?！庇捎谏罱?jīng)驗的參與，視知覺還具有一種能動作用，“知覺不是簡單的被刺激模式覺得的，而是對有效的資料能動地尋找最好的解釋”。我們能從倒立的金字塔形上“看出”不穩(wěn)定感，是來自對實物的印象。我們有了在斜面上的物體會滑落的生活經(jīng)驗，才能在看斜線時感覺到動感。在色彩構(gòu)成中，白色分量“輕”，黑色分量“重”，紅色使人興奮、刺激，藍色給人以沉靜感，這些感覺同生活中對實物的感受經(jīng)驗也是大致吻合的。再如，我們能從以頻閃式樣制造的霓虹燈廣告牌上看到字母、圖案、花邊等不停地移動，但實際上僅僅是燈光的時亮?xí)r滅，它們自身并沒有運動。由于燈光迅速地相繼在相距不太遠的位置上出現(xiàn)時，會在人們的大腦皮層中產(chǎn)生某種生理短路，神經(jīng)興奮就從一個點迅速傳向另一個點，與這樣一個生理過程相對應(yīng)的心理經(jīng)驗就是我們看到的同一個光點的位移。正如魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ匪f:“我們在不動的式樣中感受到的‘運動’，就是大腦在對知覺刺激進行組織時激起的生理活動的心理對應(yīng)物。這種運動性質(zhì)就是視覺經(jīng)驗的性質(zhì)，或者說，它與視覺經(jīng)驗密不可分……事實上，一切視覺現(xiàn)實都是視覺的活動造成的。只有視覺的活動，才能賦予視覺對象以表現(xiàn)性，也只有具有表現(xiàn)性的視覺對象，才可能成為藝術(shù)創(chuàng)造的媒介?！?/p>

因此，在視知覺的能動反應(yīng)中，有著生理機能基礎(chǔ)，雖有智性的成分，但又不同于理性判斷。由于感知與經(jīng)驗上的相通，這種“所看”與“所知”同時發(fā)生感覺，密不可分。

2.文化經(jīng)驗的視覺體驗

(1)個人文化經(jīng)驗的視覺體驗。人的感覺能力一部分是先天的功能，也有一部分來自生活的體驗和積累。不同的閱歷和體驗會導(dǎo)致感覺上的差異，專業(yè)素質(zhì)的差別也會影響藝術(shù)感受。

人們在觀看理解物體時，并不滿足于把看到的東西“組織”成一種視覺意象，還要進一步把這個直接看到的形象與另一個形象聯(lián)系起來。由于很多視象都是模棱兩可的，可以按照各種不同的結(jié)構(gòu)式樣對其加以組織，所以在生活中就會出現(xiàn)有趣的現(xiàn)象:專家和外行人會看到不同的東西，不同的專家從中看到的東西也不相同。例如，美術(shù)中的三維空間感來源于生活與專業(yè)訓(xùn)練，沒有受過美術(shù)專業(yè)訓(xùn)練的人，不可能在石膏像上看出諸多的“素描關(guān)系”。對于紅色，觀者會聯(lián)想到革命或恐怖暴力，還有喜慶，這都取決于觀者的閱歷與體驗。“只要頭腦中預(yù)先形成了所觀察目標(biāo)的意象，不管在多么復(fù)雜變換的形狀中，都能夠?qū)⑦@些意象認出來，知覺對象能從以往的視覺經(jīng)驗中得到填充或補足?！?/p>

同樣的道理，設(shè)計中各種不同的表現(xiàn)形式也不可能讓所有的人都有所感悟，對于同一設(shè)計作品，感受會有簡單與豐富之分，體會也會有高下之別。一個人的現(xiàn)時觀察，總會受到以往所見、所聞、所知的影響，積累越多，感受就越豐富。這種潛在的經(jīng)驗圖式對觀察的影響，在設(shè)計活動中同樣無時、無處不在。熟悉幾何抽象畫家蒙德里安繪畫的觀者一眼就能從服裝設(shè)計大師依夫·圣·洛朗設(shè)計的時裝中看出兩者之間的聯(lián)系，而不了解蒙德里安畫風(fēng)的觀者則可能只是將它看成大格子式樣。

過去的視知覺經(jīng)驗和知識修養(yǎng)有助于人們正確地觀察面前的對象，也可以妨礙正確地觀察，這取決于觀者視知覺經(jīng)驗和知識修養(yǎng)的正確程度及水平高低，還有他們與觀察對象的關(guān)系如何。

(2)集體文化經(jīng)驗的視覺體驗。在人的視覺心理中具備一種推論傾向，可以使不連貫的、有缺口的圖形盡可能在視覺心理上得到彌補，格式塔心理學(xué)家稱之為視知覺的“完結(jié)效應(yīng)”。能否在視覺的“完結(jié)效應(yīng)”中正確地“填補空白”是與觀者的閱歷、感悟、想象有關(guān)系的。大量事實表明，對色彩、形狀的把握能力會隨著觀看者所在的物種、文化集團和受訓(xùn)練的不同而不同。這就是說，一個集團能理解的，另一個集團的成員就可能無法理解、把握、比較和記住它們。觀者對對象越熟悉，填補的空白就越準(zhǔn)確。正如貢布里希所說:“由于我們是生活在一個熟悉的環(huán)境中，我們見到的事物總是與我們的預(yù)期相符，所以視覺的節(jié)省也就越來越增加了?！睂Υ?，社會學(xué)家BenedictAnderson也提出了“想象的共同體”這一概念，他認為現(xiàn)代民族國家的形成，源自在地球上不同地方的人類對身為一個命運共同體的集體想象。系統(tǒng)的印刷語言、普及的新媒介(主要是報紙)以及共同的“受難經(jīng)驗”，乃促成“想象共同體”的要素。不經(jīng)意間，我們的腦海中早已先入為主地為許多未曾謀面的事物定了性，想當(dāng)然地認為它理應(yīng)如此。這樣一種知覺，其直感性是非常強的，它不是在一件物體和它的用處之間作某種聯(lián)想，也不是對于某種東西的實際用途的理解，而是對一件因未經(jīng)實際使用而看不到其功能的物體在視知覺中的直接“補足”或“完結(jié)”。

在視覺傳達中，任何一種圖形或符號的意義都會隨著時間和地區(qū)的變化而變化。博厄斯在其《原始藝術(shù)》中提到:不同部落的美洲印地安人所賦予的某些基本圖案的各種意義在很大程度上取決于他們不同的文化背景。文化背景的變化會引起人們對紋樣的意義作出不同的解釋，這種不同的解釋反過來又會作用于紋樣，使紋樣發(fā)生進一步的變化。例如，中國古人素來喜歡蓮花，它象征著高潔，出污泥而不染，尤其深得中國文人的喜愛。在佛教傳入中國后，蓮花更成了清凈、圣潔、吉祥的象征，成為吉祥紋樣“暗八寶”之一，各種藝術(shù)品中到處可以看到蓮花的圖案，與佛教有關(guān)的建筑和建筑物的柱、柱礎(chǔ)、磚、瓦等也都有用蓮花作紋飾的。而在日本，蓮花的意義卻大相徑庭，它是祭奠的象征。

基于這一點，設(shè)計師應(yīng)充分考慮到觀者所屬集團的文化背景，在設(shè)計內(nèi)容和對象的選擇上應(yīng)具有針對性，否則將導(dǎo)致觀者視覺經(jīng)驗的認識混亂。 二、視覺經(jīng)驗與視覺傳達對象

好的設(shè)計作品需要知己知彼。所謂知己，就是有從視覺主體方面了解人的視覺功能、研究感知過程的真實狀態(tài);所謂知彼，就是從視覺的對象方面認識形式的相對關(guān)系。

對設(shè)計而言，不僅僅是解決傳播方式和傳播速度問題，更重要的是要傳播有效的信息。傳播有效、準(zhǔn)確、可靠的信息是設(shè)計信息傳播的首要法則，它是設(shè)計成功的重要保證。傳播的對象是人和人群結(jié)構(gòu)而成的受眾群體。設(shè)計元素是否能引起觀者視覺經(jīng)驗的共鳴，取決于刺激物的結(jié)構(gòu)所擁有的力量與它喚起的有關(guān)記憶痕跡的力量相互作用的結(jié)果。在視覺傳達中，設(shè)計是以單一的或連續(xù)的作品形式與受眾進行對話，如何選擇對話的焦點是傳播成功與否的關(guān)鍵。觀眾通過與設(shè)計作品的接觸(視感、聽感、動感等途徑)，接受某種信息，隨即他會以自己的生活經(jīng)驗和審美經(jīng)驗、以社會公眾的標(biāo)準(zhǔn)、以生活本身作參照來檢驗這信息，從而對它作出準(zhǔn)確與否、可靠與否的判斷，決定是否接受該設(shè)計信息，并且以自己的態(tài)度影響身邊的人們對該設(shè)計信息的態(tài)度。因而，將視覺傳達設(shè)計的視覺表現(xiàn)置于特定文化背景中來感染受眾的精神世界的確是一個不錯的選擇。

我們可以將東西方文化做一個比較。由于地域環(huán)境和人文環(huán)境不同，所以東西方形成了不同的文化價值觀和不同的心理結(jié)構(gòu)與審美心理，這種差異在視覺傳達設(shè)計中有突出的表現(xiàn)。

例如:中國人有對萬物祈福的心理，并由此形成了特有的吉祥文化，希望事物朝著美好的方向發(fā)展，標(biāo)志設(shè)計中有吉祥的寓意就容易被受眾接受。中國聯(lián)通公司的標(biāo)志設(shè)計(見圖?)就是針對人們吉祥如意的心理期待，標(biāo)志中的“中國紅”是蘊含著中國人幾千年情結(jié)的顏色，無形中又增加了企業(yè)形象的親和力，進一步拉近了與觀者的距離。聯(lián)通標(biāo)志還采用中國古代盤長紋樣的“同心結(jié)”圖案，造型中的四個方形有四通八達、事事如意之意;六個圓形有路路相通、處處順暢之意;標(biāo)志中的十個空穴則有圓圓滿滿、十全十美之意?？傊瑹o論從對稱性還是偶數(shù)的講究來說，該圖案都洋溢著古老東方民族流傳已久的吉祥氣息。

正是基于對中國吉祥文化的認同，我們才擁有了許多喜聞樂見的、充滿吉祥意味的晶牌名稱，如恒源祥、金利來、金六福、萬利達、永樂、旺旺、福滿多等。同樣，外國品牌進入中國市場也要入鄉(xiāng)隨俗，進行語言文字的文化適應(yīng)，品牌的翻譯要符合中國人的心理，如可口可樂、百事可樂、喜來登、吉百利、都樂等正是注意了這一點。當(dāng)然，中國的吉祥用語包含著特定的民族文化內(nèi)涵，在中國乃至全世界的華人圈內(nèi)是老少皆知的，不需做過多的解釋大家都心領(lǐng)神會。而其他文化背景的人們卻因為風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、思維方式等方面的不同，對事物的聯(lián)想就會有很大差異，因此中國的某些吉祥物在一些西方國家就會引起誤讀。如白象、金龍、孔雀、喜鵲等品牌在國外就缺乏認同基礎(chǔ)，這是由于白象在英美國家被視為中看不中用的東西，龍在西方許多國家被視為惡魔與災(zāi)難的化身，孔雀在英、德、法等國被視為禍之鳥，喜鵲在英語里是指愛嘮叨、饒舌的人，所以凡是出口商品用象、龍、孔雀、喜鵲等作為商標(biāo)名稱的都要音譯或做其他處理，從而避免引起觀者的誤解與反感。

相同的視覺符號放在不同的文化背景中，它所表達的意思也不同，只有當(dāng)知道在特定文化背景或特定階段里使用的普通平凡的習(xí)俗化的程式時，人們才能把視覺符號的信息譯釋出來。如十字圖形，在宗教中象征著上帝，在醫(yī)療中表示看護和更深層次的人類救護之愛，在數(shù)字中則理解為數(shù)據(jù)運用的加號。因此，設(shè)計者在為國際流通的商品設(shè)計時，要注意各地審美觀念和價值觀念的差異性，切忌把本國消費者的審美偏好和價值觀念強加給目標(biāo)市場國的消費者，以免造成溝通障礙。

在相同的文化背景和地理環(huán)境下，民族化、地域化的圖形語言是人們了解和熟悉的，不需要任何解釋，便于直接解讀。設(shè)計師可用一種同構(gòu)的思維方式，將圖形語言折射到另一種與其有著某種聯(lián)系的相通之處的事物上，并造成一種心理暗示，引導(dǎo)人們?nèi)ヂ?lián)想、想象。心理預(yù)設(shè)因素顯示，人的理解活動發(fā)生之前，存在某種根據(jù)生活經(jīng)驗而形成的心理期待，它事先設(shè)定了理解對象的應(yīng)有面貌，這種心理定勢常常在審視符號時將理解重心導(dǎo)向理解者本人所期待的方向。如，熟悉中國傳統(tǒng)文化的觀者，能很容易地從圖2中領(lǐng)悟出書法、太極、硯臺、篆刻、碑拓、章法之間的玄妙。

當(dāng)然，視覺傳達設(shè)計在體現(xiàn)民族化、地域化的同時，還應(yīng)利用傳統(tǒng)的、地域的圖形語言優(yōu)勢來表現(xiàn)現(xiàn)代的精神觀念，用解構(gòu)的民族化圖形與現(xiàn)代設(shè)計思想相結(jié)合，創(chuàng)造一種既有傳統(tǒng)文化元素又具現(xiàn)代意識的形象，以獨特的個性參與世界文化的發(fā)展。香港著名設(shè)計師靳埭強的作品就具有濃厚的東方文化色彩。他的構(gòu)圖結(jié)構(gòu)穩(wěn)健，畫面清麗，色澤時而歡悅，時而雅致，立意雋永而彌滿禪機。在作品中我們時時發(fā)現(xiàn)設(shè)計家對簡約空靈的水墨語言精妙的闡釋，還不時可見中國傳統(tǒng)文人智慧與現(xiàn)代商業(yè)文明的和諧對話。如圖3，設(shè)計中既有水墨、笛子等極具中國傳統(tǒng)文化意蘊的視覺元素，又有西方設(shè)計的構(gòu)成形式，簡潔而意味深長。

篇5

關(guān)鍵詞：標(biāo)志；動態(tài)化趨勢；信息傳達

標(biāo)志是一種信息傳播的視覺符號，具有象征性的圖形設(shè)計，傳達特定的集團、活動、事物、產(chǎn)品等的特定信息。標(biāo)志設(shè)計涉及美學(xué)、廣告學(xué)、符號學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、語意學(xué)等方面的相關(guān)知識，是一門綜合性很強的設(shè)計分類。隨著信息時代的到來，人類生活節(jié)奏日益加快，如何使標(biāo)志在紛繁復(fù)雜的信息海洋中顯示出獨特的個性，如何使標(biāo)志更加準(zhǔn)確、快速的傳遞信息成為標(biāo)志設(shè)計的一個重要課題。目前，通過對該課題的實踐與研究，標(biāo)志設(shè)計呈現(xiàn)出了眾多新趨勢，動態(tài)化就是其中的一個重要表現(xiàn)。

一、標(biāo)志設(shè)計動態(tài)化的具體表現(xiàn)

信息時代標(biāo)志設(shè)計動態(tài)化的表現(xiàn)首先在于，標(biāo)志設(shè)計不再局限于在任何場合的運用都必須盡量保持其所有面貌，不能輕易改變所謂的“設(shè)計原則”。在設(shè)計實踐中，設(shè)計師開始大膽嘗試突破標(biāo)志單一、靜態(tài)、固定的外形與色彩，更加注重利用標(biāo)志內(nèi)部結(jié)構(gòu)的韻律和動態(tài)平衡來表現(xiàn)視覺形象的本質(zhì)，根據(jù)相應(yīng)的視覺原理，賦予作品外在形態(tài)的機動性和靈活性，使標(biāo)志在視覺上產(chǎn)生極具趣味性的動態(tài)變化，顯現(xiàn)出具有無窮生命力的視覺意象，并使蘊含于其中的深層含義在視覺的時空延展中得到準(zhǔn)確、有效的識別。

2000年漢諾威世博會的標(biāo)志就充分體現(xiàn)了這種動態(tài)化的特征。德國漢諾威世博會以“人－自然—技術(shù)：一個誕生中的世界”為主題，旨在為人類的可持續(xù)發(fā)展，在經(jīng)濟、社會與生態(tài)方面為未來有可能實施的應(yīng)對方案提供全球性的展示和交流平臺。在標(biāo)志征集活動中，主辦方要求標(biāo)志必須充分反映主題，具有獨特性，能與“Exp02000 Harmover”的標(biāo)題字樣協(xié)調(diào)結(jié)合；標(biāo)志造型必須簡潔而不乏深意，除適用于印刷、網(wǎng)絡(luò)之外，還必須適合動畫制作。最終，大會選用了奎恩工作室設(shè)計的外觀看似有機生物結(jié)構(gòu)的作品。不同于傳統(tǒng)意義的是，該標(biāo)志并沒有固定的結(jié)構(gòu)，其外形和色彩可以根據(jù)不同的應(yīng)用需要而形成多達456種變化樣式，展示給人們的是一種難以捕捉的，充滿了靈氣、未知和不確定性的動態(tài)延展的視覺效果。正如主設(shè)計師MichaelGds所闡釋的那樣：“它包含了促使其保持運動和活力的元素，一種永恒的能量。這也是21世紀(jì)發(fā)展對人類的要求：保持運動、思維靈活、勇于創(chuàng)新，運用智慧推動世界向前發(fā)展?！?/p>

又如，韓國一民美術(shù)館的標(biāo)志設(shè)計。設(shè)計師對“一民”的韓文輔音字母進行了幾何化處理，并利用“田”字形的構(gòu)圖形式對其進行組合，標(biāo)志的整體形象在穩(wěn)定中富于變化。在標(biāo)志的實際應(yīng)用中，這種組合形式并不是始終固定不變的，而是可以根據(jù)背景、媒介、環(huán)境等因素的不同而重新分解、組合。 將上述標(biāo)志設(shè)計案例聚合在一起進行分析可以發(fā)現(xiàn)，標(biāo)志的識別性并沒有因為造型的動態(tài)變化而受到影響或減損，恰恰相反，正因為設(shè)計師在創(chuàng)意過程中抓住了視覺形態(tài)的本質(zhì)，才使得標(biāo)志的不同組合、變化顯現(xiàn)出相同或相近的視覺感受，從而強化了標(biāo)志的識別性。實際上，這也正體現(xiàn)了格式塔的“變調(diào)性”理論，即“一個格式塔，即使在它的各構(gòu)成成分(如大小、方向、位置等)均改變的情況下，格式塔仍然存在或不變”。因此，設(shè)計師在進行動態(tài)化標(biāo)志的設(shè)計過程中，要靈活運用對稱、平衡、對比、統(tǒng)一、節(jié)奏、韻律等形式美法則，充分展現(xiàn)標(biāo)志造型、色彩等方面的內(nèi)在特征。唯有這樣，才能使標(biāo)志在動態(tài)變化中準(zhǔn)確地傳達信息。

除外在形式以外，動態(tài)化還表現(xiàn)在標(biāo)志與其他視覺設(shè)計要素的相互關(guān)系之中。

標(biāo)志在視覺系統(tǒng)構(gòu)架中通常占有絕對主導(dǎo)的作用。其他相關(guān)要素如標(biāo)準(zhǔn)字體、輔助圖形等都是為了發(fā)揮標(biāo)志的這種絕對中心地位而服務(wù)，標(biāo)志與其他視覺設(shè)計要素之間也因之而產(chǎn)生一種靜態(tài)的、主次性的關(guān)系。本文作者認為，這種靜態(tài)關(guān)系的維持雖然可以突出企業(yè)的主體視覺形象，但從某種意義上講，卻限制了視覺設(shè)計各要素的能動性，弱化了視覺系統(tǒng)的創(chuàng)新性與可持續(xù)發(fā)展性，這實際上也造成了對視覺資源的一種浪費。令人欣慰的是，隨著設(shè)計理論及實踐的不斷深入，在當(dāng)代視覺設(shè)計中已經(jīng)可以看到標(biāo)志與其他視覺設(shè)計要素之間逐漸顯現(xiàn)出的動態(tài)化趨勢。比如說，標(biāo)志和輔助圖形之間并不一定是主次關(guān)系，而有可能是一種互相補充、互為拓展的動態(tài)關(guān)系。美國奧睿律師事務(wù)所(Orrick Her-rington&Sutcliffe)的標(biāo)志是一個綠色圓環(huán)狀圖形，輔助圖形則是一系列與標(biāo)志環(huán)狀外形相似的圓形實物(如齒輪、唱片、紐扣等)。實際運用當(dāng)中輔助圖形在很大意義上拓展了標(biāo)志的概念，通過對人們相似或相近聯(lián)想和想像的引發(fā)，使標(biāo)志形象突破了原有的環(huán)狀外形，其意義也變得更為深遠。

由此可見，在標(biāo)志與其他視覺設(shè)計要素關(guān)系的動態(tài)化趨勢中，我們已經(jīng)不能想當(dāng)然地將標(biāo)志界定為視覺設(shè)計的唯一中心，其他諸元素或元素組合也有可能取得與標(biāo)志相同甚至超越標(biāo)志本身意義的地位。當(dāng)然，標(biāo)志與其他視覺設(shè)計要素之間的這種動態(tài)關(guān)系也并不是毫無標(biāo)準(zhǔn)可言，在標(biāo)志設(shè)計的過程中，設(shè)計師們要在保持突出產(chǎn)品、企業(yè)、團體或是活動的整體視覺印象的前提下，合理調(diào)控各要素之間的互動作用，使各要素充分發(fā)揮作用，從而使視覺信息得到準(zhǔn)確地傳達。

二、標(biāo)志設(shè)計動態(tài)化的意義與價值

從信息傳達的角度看，標(biāo)志設(shè)計的動態(tài)化符合受眾的認知規(guī)律，符合新媒介發(fā)展要求以及視覺傳達設(shè)計的總趨勢，對于提高信息傳達的效率有著重要的價值與意義。

首先，標(biāo)志設(shè)計動態(tài)化符合人的視覺特點。視覺信息的傳達包含生產(chǎn)、創(chuàng)造信息的一方，也包含接收信息的一方，即我們通常所說的“受眾”。受眾在圖形信息傳達中雖然處于非主動地位，但卻對信息傳達的最終實現(xiàn)起著至關(guān)重要的作用。設(shè)計師在進行標(biāo)志設(shè)計時要充分考慮受眾閱讀圖形時視覺在生理、心理乃至審美層面的需求和規(guī)律，才能將預(yù)先設(shè)定的信息順利、準(zhǔn)確地傳達給受眾。

動態(tài)化的標(biāo)志圖形與靜態(tài)化的標(biāo)志圖形相比更符合人的視覺特點。通常來說，人在其視域范圍內(nèi)觀察事物時，往往會對他們所關(guān)注的事物產(chǎn)生與其他事物相比更為清晰的認識，對于司空見慣、平淡無奇的形象或是雜亂無序的對象都容易產(chǎn)生厭膩和感知疲勞。在現(xiàn)代社會紛繁的信息面前，人不是對圖形所有的細節(jié)信息都能關(guān)注，而是會有選擇地把重要信息安排在視覺焦點上，將注意力投向那些富于動感和變化或是與周圍環(huán)境中其他普通可見物有著顯著區(qū)別的形狀和色彩上去。受眾對新奇事物通常會有天生的好奇心，正如宋代畫家郭熙所說：“人之耳目喜新厭故，天下之同情也”。

信息傳播的起點從人們對信息載體的注意開始，沒有對圖形必要的關(guān)注就不能實現(xiàn)信息“消費”。動態(tài)化標(biāo)志圖形充滿了奇形異構(gòu)、空間糾錯、夢幻矛盾的大膽創(chuàng)想，它以主動出擊的視覺形式，為其成為視覺選擇的重點提供了機會，從而增強了對觀者視覺生理和心理的刺激程度，為在繁雜的圖形信息海洋中實現(xiàn)快速傳播創(chuàng)造了前提和條件。

其次，隨著信息時代的到來，新媒介的廣泛應(yīng)用對標(biāo)志設(shè)計提出了動態(tài)化的要求。自1981年美國國際商業(yè)機器公司(IBM)推出第一臺個人計算機以來，計算機的處理能力以驚人的速度迅速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)與數(shù)碼技術(shù)的成熟更是給人們的生活方式帶來了巨大的變革，直接影響到受眾的觀念與行為。數(shù)碼照相機、數(shù)碼攝像機、各種數(shù)碼編輯軟件的出現(xiàn)為設(shè)計師提供了更為便捷的信息攝取、存儲和編輯的方式。互聯(lián)網(wǎng)、互動電視、數(shù)字手機等新興的傳播媒介，更是集合了電視、報紙(雜志)、廣播等傳統(tǒng)媒介的傳播優(yōu)點。它們利用多信息通道的優(yōu)勢，將文字、圖畫、影像、音響等信息元素有機地融合在一起，打破了傳統(tǒng)的文字媒介、聲音媒介和視覺媒介之間難以逾越的鴻溝，充分調(diào)動了人的聽覺器官和視覺器官，縮短了視覺傳達的周期，增強了視覺傳達的時效性，同時也為交互式的信息傳達提供了有利條件。在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)上，受眾可以通過單擊某文本中加以標(biāo)注的一些特殊的關(guān)鍵單詞或圖像，打開另一個文本，激活一段聲音、一組圖形或是播放一段視頻動畫。不同的信息閱讀者可以在同一時空和網(wǎng)絡(luò)媒體或者是相關(guān)的信息編碼者進行交流，甚至交流的本身也可以成為網(wǎng)絡(luò)媒體實時的信息的一部分。簡而言之，以數(shù)字式信息符號傳播技術(shù)為核心的新媒介及多媒體技術(shù)的出現(xiàn)，為信息傳播提供了全新的載體，為設(shè)計師提供了更為豐富的表現(xiàn)手段，同時又對設(shè)計者在視覺傳達設(shè)計中信息傳播的視覺符號化提出了新的挑戰(zhàn)。

篇6

信息時代標(biāo)志設(shè)計動態(tài)化的表現(xiàn)首先在于，標(biāo)志設(shè)計不再局限于在任何場合的運用都必須盡量保持其所有面貌，不能輕易改變所謂的“設(shè)計原則”。在設(shè)計實踐中，設(shè)計師開始大膽嘗試突破標(biāo)志單一、靜態(tài)、固定的外形與色彩，更加注重利用標(biāo)志內(nèi)部結(jié)構(gòu)的韻律和動態(tài)平衡來表現(xiàn)視覺形象的本質(zhì)，根據(jù)相應(yīng)的視覺原理，賦予作品外在形態(tài)的機動性和靈活性，使標(biāo)志在視覺上產(chǎn)生極具趣味性的動態(tài)變化，顯現(xiàn)出具有無窮生命力的視覺意象，并使蘊含于其中的深層含義在視覺的時空延展中得到準(zhǔn)確、有效的識別。

2000年漢諾威世博會的標(biāo)志就充分體現(xiàn)了這種動態(tài)化的特征。德國漢諾威世博會以“人－自然—技術(shù)：一個誕生中的世界”為主題，旨在為人類的可持續(xù)發(fā)展，在經(jīng)濟、社會與生態(tài)方面為未來有可能實施的應(yīng)對方案提供全球性的展示和交流平臺。在標(biāo)志征集活動中，主辦方要求標(biāo)志必須充分反映主題，具有獨特性，能與“Exp02000Harmover”的標(biāo)題字樣協(xié)調(diào)結(jié)合；標(biāo)志造型必須簡潔而不乏深意，除適用于印刷、網(wǎng)絡(luò)之外，還必須適合動畫制作。最終，大會選用了奎恩工作室設(shè)計的外觀看似有機生物結(jié)構(gòu)的作品。不同于傳統(tǒng)意義的是，該標(biāo)志并沒有固定的結(jié)構(gòu)，其外形和色彩可以根據(jù)不同的應(yīng)用需要而形成多達456種變化樣式，展示給人們的是一種難以捕捉的，充滿了靈氣、未知和不確定性的動態(tài)延展的視覺效果。正如主設(shè)計師MichaelGds所闡釋的那樣：“它包含了促使其保持運動和活力的元素，一種永恒的能量。這也是21世紀(jì)發(fā)展對人類的要求：保持運動、思維靈活、勇于創(chuàng)新，運用智慧推動世界向前發(fā)展?！?/p>

又如，韓國一民美術(shù)館的標(biāo)志設(shè)計。設(shè)計師對“一民”的韓文輔音字母進行了幾何化處理，并利用“田”字形的構(gòu)圖形式對其進行組合，標(biāo)志的整體形象在穩(wěn)定中富于變化。在標(biāo)志的實際應(yīng)用中，這種組合形式并不是始終固定不變的，而是可以根據(jù)背景、媒介、環(huán)境等因素的不同而重新分解、組合。將上述標(biāo)志設(shè)計案例聚合在一起進行分析可以發(fā)現(xiàn)，標(biāo)志的識別性并沒有因為造型的動態(tài)變化而受到影響或減損，恰恰相反，正因為設(shè)計師在創(chuàng)意過程中抓住了視覺形態(tài)的本質(zhì)，才使得標(biāo)志的不同組合、變化顯現(xiàn)出相同或相近的視覺感受，從而強化了標(biāo)志的識別性。實際上，這也正體現(xiàn)了格式塔的“變調(diào)性”理論，即“一個格式塔，即使在它的各構(gòu)成成分(如大小、方向、位置等)均改變的情況下，格式塔仍然存在或不變”。因此，設(shè)計師在進行動態(tài)化標(biāo)志的設(shè)計過程中，要靈活運用對稱、平衡、對比、統(tǒng)一、節(jié)奏、韻律等形式美法則，充分展現(xiàn)標(biāo)志造型、色彩等方面的內(nèi)在特征。唯有這樣，才能使標(biāo)志在動態(tài)變化中準(zhǔn)確地傳達信息。

除外在形式以外，動態(tài)化還表現(xiàn)在標(biāo)志與其他視覺設(shè)計要素的相互關(guān)系之中。

標(biāo)志在視覺系統(tǒng)構(gòu)架中通常占有絕對主導(dǎo)的作用。其他相關(guān)要素如標(biāo)準(zhǔn)字體、輔助圖形等都是為了發(fā)揮標(biāo)志的這種絕對中心地位而服務(wù)，標(biāo)志與其他視覺設(shè)計要素之間也因之而產(chǎn)生一種靜態(tài)的、主次性的關(guān)系。本文作者認為，這種靜態(tài)關(guān)系的維持雖然可以突出企業(yè)的主體視覺形象，但從某種意義上講，卻限制了視覺設(shè)計各要素的能動性，弱化了視覺系統(tǒng)的創(chuàng)新性與可持續(xù)發(fā)展性，這實際上也造成了對視覺資源的一種浪費。令人欣慰的是，隨著設(shè)計理論及實踐的不斷深入，在當(dāng)代視覺設(shè)計中已經(jīng)可以看到標(biāo)志與其他視覺設(shè)計要素之間逐漸顯現(xiàn)出的動態(tài)化趨勢。比如說，標(biāo)志和輔助圖形之間并不一定是主次關(guān)系，而有可能是一種互相補充、互為拓展的動態(tài)關(guān)系。美國奧睿律師事務(wù)所(OrrickHer-rington&Sutcliffe)的標(biāo)志是一個綠色圓環(huán)狀圖形，輔助圖形則是一系列與標(biāo)志環(huán)狀外形相似的圓形實物(如齒輪、唱片、紐扣等)。實際運用當(dāng)中輔助圖形在很大意義上拓展了標(biāo)志的概念，通過對人們相似或相近聯(lián)想和想像的引發(fā)，使標(biāo)志形象突破了原有的環(huán)狀外形，其意義也變得更為深遠。

由此可見，在標(biāo)志與其他視覺設(shè)計要素關(guān)系的動態(tài)化趨勢中，我們已經(jīng)不能想當(dāng)然地將標(biāo)志界定為視覺設(shè)計的唯一中心，其他諸元素或元素組合也有可能取得與標(biāo)志相同甚至超越標(biāo)志本身意義的地位。當(dāng)然，標(biāo)志與其他視覺設(shè)計要素之間的這種動態(tài)關(guān)系也并不是毫無標(biāo)準(zhǔn)可言，在標(biāo)志設(shè)計的過程中，設(shè)計師們要在保持突出產(chǎn)品、企業(yè)、團體或是活動的整體視覺印象的前提下，合理調(diào)控各要素之間的互動作用，使各要素充分發(fā)揮作用，從而使視覺信息得到準(zhǔn)確地傳達。

二、標(biāo)志設(shè)計動態(tài)化的意義與價值

從信息傳達的角度看，標(biāo)志設(shè)計的動態(tài)化符合受眾的認知規(guī)律，符合新媒介發(fā)展要求以及視覺傳達設(shè)計的總趨勢，對于提高信息傳達的效率有著重要的價值與意義。

首先，標(biāo)志設(shè)計動態(tài)化符合人的視覺特點。視覺信息的傳達包含生產(chǎn)、創(chuàng)造信息的一方，也包含接收信息的一方，即我們通常所說的“受眾”。受眾在圖形信息傳達中雖然處于非主動地位，但卻對信息傳達的最終實現(xiàn)起著至關(guān)重要的作用。設(shè)計師在進行標(biāo)志設(shè)計時要充分考慮受眾閱讀圖形時視覺在生理、心理乃至審美層面的需求和規(guī)律，才能將預(yù)先設(shè)定的信息順利、準(zhǔn)確地傳達給受眾。

動態(tài)化的標(biāo)志圖形與靜態(tài)化的標(biāo)志圖形相比更符合人的視覺特點。通常來說，人在其視域范圍內(nèi)觀察事物時，往往會對他們所關(guān)注的事物產(chǎn)生與其他事物相比更為清晰的認識，對于司空見慣、平淡無奇的形象或是雜亂無序的對象都容易產(chǎn)生厭膩和感知疲勞。在現(xiàn)代社會紛繁的信息面前，人不是對圖形所有的細節(jié)信息都能關(guān)注，而是會有選擇地把重要信息安排在視覺焦點上，將注意力投向那些富于動感和變化或是與周圍環(huán)境中其他普通可見物有著顯著區(qū)別的形狀和色彩上去。受眾對新奇事物通常會有天生的好奇心，正如宋代畫家郭熙所說：“人之耳目喜新厭故，天下之同情也”。

信息傳播的起點從人們對信息載體的注意開始，沒有對圖形必要的關(guān)注就不能實現(xiàn)信息“消費”。動態(tài)化標(biāo)志圖形充滿了奇形異構(gòu)、空間糾錯、夢幻矛盾的大膽創(chuàng)想，它以主動出擊的視覺形式，為其成為視覺選擇的重點提供了機會，從而增強了對觀者視覺生理和心理的刺激程度，為在繁雜的圖形信息海洋中實現(xiàn)快速傳播創(chuàng)造了前提和條件。

其次，隨著信息時代的到來，新媒介的廣泛應(yīng)用對標(biāo)志設(shè)計提出了動態(tài)化的要求。自1981年美國國際商業(yè)機器公司(IBM)推出第一臺個人計算機以來，計算機的處理能力以驚人的速度迅速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)與數(shù)碼技術(shù)的成熟更是給人們的生活方式帶來了巨大的變革，直接影響到受眾的觀念與行為。數(shù)碼照相機、數(shù)碼攝像機、各種數(shù)碼編輯軟件的出現(xiàn)為設(shè)計師提供了更為便捷的信息攝取、存儲和編輯的方式?；ヂ?lián)網(wǎng)、互動電視、數(shù)字手機等新興的傳播媒介，更是集合了電視、報紙(雜志)、廣播等傳統(tǒng)媒介的傳播優(yōu)點。它們利用多信息通道的優(yōu)勢，將文字、圖畫、影像、音響等信息元素有機地融合在一起，打破了傳統(tǒng)的文字媒介、聲音媒介和視覺媒介之間難以逾越的鴻溝，充分調(diào)動了人的聽覺器官和視覺器官，縮短了視覺傳達的周期，增強了視覺傳達的時效性，同時也為交互式的信息傳達提供了有利條件。在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)上，受眾可以通過單擊某文本中加以標(biāo)注的一些特殊的關(guān)鍵單詞或圖像，打開另一個文本，激活一段聲音、一組圖形或是播放一段視頻動畫。不同的信息閱讀者可以在同一時空和網(wǎng)絡(luò)媒體或者是相關(guān)的信息編碼者進行交流，甚至交流的本身也可以成為網(wǎng)絡(luò)媒體實時的信息的一部分。簡而言之，以數(shù)字式信息符號傳播技術(shù)為核心的新媒介及多媒體技術(shù)的出現(xiàn)，為信息傳播提供了全新的載體，為設(shè)計師提供了更為豐富的表現(xiàn)手段，同時又對設(shè)計者在視覺傳達設(shè)計中信息傳播的視覺符號化提出了新的挑戰(zhàn)。

基于新媒介的標(biāo)志設(shè)計將多種媒介的傳播效果如聲音、文本、圖形、色彩、視頻、動畫等融為一體，形成視覺、聽覺甚至是觸覺、嗅覺相結(jié)合，傳達與接受相互作用的設(shè)計圖像。由之形成的動態(tài)化特征是符合數(shù)字媒體傳播發(fā)展需要的。在2012年倫敦奧運會標(biāo)志的設(shè)計中，WolffOlim公司將表示舉辦年份的“2012”通過變體形式成了標(biāo)志的主體，“London”和奧運會五環(huán)標(biāo)志被嵌在第一個“2”和“0”的圖形之中。標(biāo)志的色彩并不固定，而是根據(jù)不同場合的需要采用粉色、橙色、藍色和綠色等不同的色彩方案。值得注意的是，在會徽的儀式上，該標(biāo)志長時間地被展現(xiàn)在一個手機屏幕上，之后主辦方又通過視頻動畫的形式豐富了標(biāo)志的含義。從這一點，我們可以清晰地看到新媒介對標(biāo)志設(shè)計動態(tài)化的影響。動態(tài)化是整個視覺傳達設(shè)計的重要發(fā)展趨勢之一。我們知道，視覺符號的產(chǎn)生存在于符號的編碼與解碼的過程中。發(fā)訊人通過編碼將傳播內(nèi)容變成有意義的符號或是符號系統(tǒng)，而解碼則是使用者將符號的感官刺激內(nèi)化為意義的過程，視覺信息的傳遞和接收是在相互作用中完成的。社會經(jīng)濟、技術(shù)的迅速發(fā)展要求現(xiàn)代平面設(shè)計不能僅僅局限于二維平面空間，而要向更為廣闊的三維空間甚至是四維空間延伸，并以動態(tài)化的視覺語言縮短信息編碼與解碼的間距，從而使視覺信息以更加快捷、有效的方式進行傳遞。

篇7

平面設(shè)計中的文字除了內(nèi)容意義之外，還是極致化了的圖形，文字排列組合直接影響著視覺傳達效果。因此，文字設(shè)計是增強視覺傳達效果、提高作品的吸引力、使版面具有審美價值的一種重要組成部分。文字版面的設(shè)計也是創(chuàng)意的過程。創(chuàng)意是設(shè)計者的思維水準(zhǔn)的體現(xiàn)，是評價一件設(shè)計作品好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)。圖形是感性的元素，具有吸引、誘發(fā)受眾的作用。圖形是主要的平面設(shè)計表現(xiàn)手法，巧妙運用圖形語言要素可以與消費者產(chǎn)生共鳴，從而讓消費者自發(fā)的產(chǎn)生一種肯定、贊同以及愉悅的心理。同時，色彩也是廣告設(shè)計中的重要元素，色彩的情感更為直觀地傳遞出廣告信息的情感。色彩傳達從某種意義來說是第一位的，色彩具有影響人的心理、喚起人的情感的作用。這三種視覺語言相互溝通、相互補充，衍生出信息傳達的優(yōu)勢，從而共生共存地展示出平面廣告的審美屬性。

二、準(zhǔn)確的信息傳達方式——文字

文字是視覺語言的重要元素之一，是平面廣告中信息的最終載體，從文字誕生以來，它就是人類記載生活、歷史、生產(chǎn)經(jīng)驗的媒介，在僅靠語言無法滿足保留、傳遞信息的時候，文字承擔(dān)了傳承和記載的作用，因此文字存在的第一重要作用就是準(zhǔn)確明了地傳遞信息。然而平面廣告的首要任務(wù)就是要告知公眾廣告所要傳達的信息。因此，字體在平面廣告中顯得尤為重要。在視覺傳達的過程中，文字作為畫面中的要素之一，有傳達情感的功能，所以它必須要有視覺美感。巧妙的文字設(shè)計能使人感到愉快，留下很好的印象，從而獲得良好的心理反應(yīng)。反之，如果使人產(chǎn)生厭惡的情緒，就會讓受眾拒而不看，這必然會導(dǎo)致受眾接收不到作者想要表達出的意圖和想法。

（一）文字的重要作用

文字作為信息傳播的首要途徑，具有直接性和準(zhǔn)確性的特點，其作用不可忽視，一方面，具有準(zhǔn)確傳達信息的重要功能，圖形、符號、圖像等信息，根據(jù)地域、文化、時代的不同，對其所表達的含義具有相對大的表意理解，受眾閱讀廣告時單憑此類信息無法準(zhǔn)確讀懂廣告，往往需要加上文字說明才能讓讀者準(zhǔn)確無誤地讀懂產(chǎn)品所傳達的信息；另一方面，一則構(gòu)思奇妙的廣告語能夠使受眾過目不忘，這就需要設(shè)計者根據(jù)漢語言文學(xué)的魅力，設(shè)計簡潔易懂、朗朗上口的標(biāo)題，從而引導(dǎo)公眾按照設(shè)計師的思路去思考、感受。此外，文字作為一種特殊的符號，文字形態(tài)也具有獨特的審美性，很多廣告作品中文字已不僅僅局限于單純地傳遞信息，當(dāng)文字以一種圖形符號的形式出現(xiàn)時，更多的是為了追求個性化、風(fēng)格化的形式語言。通過設(shè)計思路的轉(zhuǎn)變和拓展，文字本身潛在的表現(xiàn)力，對字形、筆畫等變化、文字組合編排的方式，將文字整體融入作品之中，成為在整幅廣告中會起到的畫龍點睛之筆，體現(xiàn)出字體的創(chuàng)造力和靈活性，增強平面廣告作品的視覺效果。

（二）文字的表達形式

平面廣告中的文字，除了文案本身的內(nèi)容表達外，還包括文字本身的大小、字體、間距等。英文文字和中文文字是廣告設(shè)計中文字應(yīng)用的兩大部分。但是不管是英文還是中文，還是不同的字體，文字設(shè)計都必須遵守表達主題的要求，并與其內(nèi)容一致。任何一個標(biāo)題，文字符號、品牌名稱都是有其自身的內(nèi)涵的，將它正確地傳達給消費者，是文字設(shè)計的目的，否則將失去了它的功能。如秀麗柔美的字體優(yōu)美清新，線條流暢，給人以華麗柔美之感，適合于女性用品或者家庭日用品；沉穩(wěn)挺拔的文字造型規(guī)整，富于力度，給人以簡潔明朗的現(xiàn)代感，適用于生活耐用品或者男性用品；活潑有趣的文字造型生動有趣，有節(jié)奏鮮明的韻律感，色彩豐富明快，給人以生機勃勃的感受，適合兒童用品；蒼勁古樸的文字樸素?zé)o華，飽含古時之風(fēng)韻，帶給人們一種懷舊感覺，適合于有著厚重歷史感和文化積淀的產(chǎn)品品牌。

三、引人聯(lián)想的語言形式——圖形

圖形在平面廣告設(shè)計中的作用最為突出，在現(xiàn)代廣告設(shè)計中是重要的視覺元素之一。它具有生動性和豐富的表現(xiàn)力，直觀展現(xiàn)廣告訴求并營造氣氛激發(fā)受眾情緒。日常生活中，人們對圖形的敏感度要遠遠大于文字。因此設(shè)計者應(yīng)該努力運用圖形語言去解釋創(chuàng)意，讓受眾在一接觸到作品的時候就心領(lǐng)神會且記憶深刻。一般我們可以通過繪畫、攝影等技法得到圖形，而圖形這種語言要素則是追求巧用從而準(zhǔn)確傳達設(shè)計者創(chuàng)意的一種表現(xiàn)形式。

（一）平面廣告中圖形的運用特點

平面廣告中的圖形主要利用圖形符號，直觀、有效、生動地傳達廣告信息和內(nèi)容，超越時間和空間，給在不同的文化及語言背景下的民族提供了更便捷的溝通方式，因此圖形憑借其直觀性、有效性和生動性吸引力引起消費者的心理反應(yīng)，進而產(chǎn)生廣告效應(yīng)，具有“一圖勝萬言”的作用。德國藝術(shù)史學(xué)家潘諾夫斯基認為：“圖像符號的意義，是由造型所傳達”，圖像最明顯的本質(zhì)是“形”。設(shè)計者對圖形符號進行挑選、組合、轉(zhuǎn)換，利用準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)膱D形視覺表達方式向受眾者傳達自身對廣告設(shè)計的思維過程與結(jié)論，同時受眾者通過閱讀、理解設(shè)計者的作品，用自身的文化背景和生活經(jīng)驗來證實，最終了解設(shè)計者想要表達的廣告創(chuàng)意和思想內(nèi)容。在此過程中圖形便充當(dāng)著設(shè)計者思想感情的符號表達途徑，搭建了設(shè)計者與受眾之間的橋梁，而這座橋梁的距離越短，傳遞速度就越快，效果自然就越好。因此，圖形視覺語言是設(shè)計者向受眾傳遞思想情感的重要途徑，同時圖形的運用是不斷變化的，沒有固定的模式可以套用，有時僅僅依靠圖形不能完全表達創(chuàng)意，還需要借助其他輔助要素，但圖形語言是平面廣告中永恒的主題。

（二）平面廣告中圖形的表現(xiàn)形式

圖形本身就是平面視覺符號的重要組成部分，在視覺傳達過程中是最直接、準(zhǔn)確的傳達媒介。在平面廣告的設(shè)計中，圖形符號的運用，直接影響著廣告的表述，因此，只要是可以在廣告的圖像中表達出一定視覺圖像信息，都可以稱之為廣告圖形。廣告圖形的創(chuàng)意表現(xiàn)主要常常以符號化的經(jīng)典形象為基本元素，根據(jù)廣告內(nèi)容的需求進行設(shè)計，通過對視覺形象的創(chuàng)造性設(shè)計表現(xiàn)出一定的視覺沖擊力，以實現(xiàn)傳播的目的。圖形設(shè)計常以新穎奇特的表達方式給受眾最為直接的視覺感受，以強烈的畫面感引起人們的關(guān)注，以此來加深記憶，最終促成商業(yè)消費。常見的圖形表現(xiàn)方法有下面幾種：

（1）真實再現(xiàn)：以寫實的手段表現(xiàn)產(chǎn)品的真實面貌或消費者使用產(chǎn)品時的真實場景。

（2）幽默夸張：通過對產(chǎn)品外觀或性能作適當(dāng)?shù)目鋸埍憩F(xiàn)，引人注目。

（3）對比聯(lián)系：運用大小對比、黑白對比、色彩對比等產(chǎn)生強烈的視覺效果。

（4）制造懸念：利用人們的好奇心理，運用獨特的理念和表現(xiàn)手法，使讀者感到驚奇并產(chǎn)生懸念。

（三）平面廣告設(shè)計中的圖形區(qū)別于其他的圖形的要求

1.主題鮮明、形象突出。平面廣告中的文字首先應(yīng)該是簡潔、明確的，能準(zhǔn)確表達訴求目標(biāo)；其次應(yīng)該做到主題單一，不宜表達過多的含義與訴求目標(biāo)，必須針對消費者的心理特點和審美情趣，著眼于消費賣點，以消費者最關(guān)心的事物和人物、場景商品功能特性，表達訴求目標(biāo)。

2.形象合理、創(chuàng)意新穎。畫面形象要合理貼切，繼而才是獨特新穎。廣告創(chuàng)意者應(yīng)該對產(chǎn)品或服務(wù)進行深入的研究，針對消費者的需求與消費心態(tài)設(shè)計插圖，必須真實——符合產(chǎn)品的本身技術(shù)特點，不能歪曲虛構(gòu)；必須美觀——必須符合大眾的道德規(guī)范和審美習(xí)慣，畫面能帶給人以愉悅感，令人有美的享受。這才使得廣告具備實用和審美雙重功能。

3.以情動人，以理服人。在進行廣告訴求的時候，注意情感的交融和溝通，以此充分發(fā)揮廣告畫面的心理誘導(dǎo)攻勢，促使消費者接近商品，并以合理正確的觀念去說服消費者購買商品，努力證明消費者的選擇是正確的，即以情作為誘導(dǎo)因素，以理作為說服因素。

4.圖文呼應(yīng)，協(xié)調(diào)一致。圖形的作用是以藝術(shù)形式將廣告主題形象化，而文案的作用則是使用語言文字表達廣告主題，兩者必須要有良好的關(guān)聯(lián)性，互相配合，互為一體，使人能見圖知文知圖，畫面動人，才能準(zhǔn)確地表達廣告主題。圖文不一致，將會導(dǎo)致消費者對廣告創(chuàng)意的理解出現(xiàn)偏差，進而影響廣告?zhèn)鬟_信息的暢通，最后會造成文不對題的尷尬結(jié)局。

四、立場鮮明的傳遞途徑——色彩

（一）色彩的沖擊力作用

在現(xiàn)代的廣告設(shè)計中，色彩作為重要因素最能引起人們的注意，瞬間的沖擊力和感染力也是最強的，一個廣告的整體色彩感覺往往是成功的第一要素。在人體各感官系統(tǒng)全方位地從外界獲得信息的過程中，色彩作為視覺感官的第一要素能夠刺激人的感官系統(tǒng)使其產(chǎn)生聯(lián)想，喚起人的情感等因素不同的色彩帶給人不同的心理影響，色彩的感覺、色彩的聯(lián)想與象征、色彩的個性語言等都是平面廣告中不可忽視的重要因素。提到可口可樂，我們腦海會立刻出現(xiàn)鮮艷的紅色；提到麥當(dāng)勞，大家又情不自禁會聯(lián)想到金燦燦的黃色。如今的色彩已經(jīng)不僅是一種視覺的、感性的認知形式，它更是一種概念性的解釋和象征性的比附。一個好的平面廣告設(shè)計，要以吸引人們的注意力為首要條件，而色彩是最直接的刺激因素。一般情況下，鮮明、和諧、明亮的色彩會讓人眼睛一亮；而雜亂、灰暗、陳舊的色彩則不能引起人們的注意。

（二）色彩的基本要素在平面設(shè)計中的作用

色相、明度、純度三個要素本身的視覺屬性與其他有之關(guān)聯(lián)的因素誘發(fā)產(chǎn)生一系列非視覺的關(guān)聯(lián)性意識經(jīng)驗，能給人以不同的感覺。如：夏季的飲品廣告多利用色彩的冷暖感，多以藍色調(diào)為主，給人涼爽舒適的感覺，這種感覺的強烈與否與純度、明度也有一定的關(guān)系。明度越高、純度越低感覺越是強烈。而在寒冷的冬季，紅色與橙色為主的暖色系則運用更為廣泛一些。色彩的情感因素不同的人看到同樣的色彩會產(chǎn)生出不同的聯(lián)想，這與人的生活背景、文化背景、社會價值觀、性別、興趣等因素都有著密不可分的聯(lián)系，在平面廣告的設(shè)計中要正確地運用色彩的聯(lián)系這一要素，如人們看到藍色，就會想到大海、藍天，看到紅色就會想起火焰等。此外，由于不同國家、地域、文化等因素，人們對色彩的理解也不盡相同，形成了色彩文化因素。同一色彩在不同的文化背景下往往會有著不同的含義和象征。在中國的傳統(tǒng)文化中對于色彩有著十分悠久的文化淵源，大到五行天地，小到人體的五臟都與色彩息息相關(guān)。而我們?nèi)粘５钠矫鎻V告中最常應(yīng)用的色彩莫過于帶有名族烙印的“中國紅”和“炎黃之色”的黃色。紅色是在中國人的內(nèi)心里有著深刻的含義，它是吉祥和喜慶的象征，在一定的程度上紅色甚至成為中國文化的象征，深深印上了民族烙印，在海外的游子無論身在何處，只要看到洋溢著紅色的節(jié)日海報心中總有一種暖意與喜悅，這正是色彩文化因素的體現(xiàn)。因此，在設(shè)計平面廣告時必須要了解不同的國家、民族、宗教的色彩語言，并結(jié)合平面廣告設(shè)計中的內(nèi)容做出合理的色彩定位。

五、結(jié)語

篇8

藝術(shù)通感是通感在藝術(shù)創(chuàng)作中的具體體現(xiàn)，是用感官形式手段去表情達意，將各種感官體驗相互引發(fā)、溝通、交融起來的一種感覺方式。在現(xiàn)代包裝設(shè)計中，文字藝術(shù)通感的傳達使文字成為傳達商品信息的重要手段，以及溝通設(shè)計者和消費者信息與情感的橋梁。

現(xiàn)代包裝設(shè)計中文字與藝術(shù)通感的關(guān)系

在包裝設(shè)計中研究人類生理和心理感受的類型和特點，用視覺傳達形式為主要語言描述人的各種感官體驗，是包裝設(shè)計中視覺溝通的有效途徑。文字更是視覺溝通不可缺少的元素，通過藝術(shù)通感，文字不僅可以傳遞出嗅覺、味覺、觸覺、聽覺等信息，還可補充和豐富人們的感覺，使人產(chǎn)生視覺要素以外的更多感受。另外，現(xiàn)代包裝設(shè)計中廣告宣傳性文字藝術(shù)通感的傳達也不容忽視。簡短精煉、表達準(zhǔn)確、具有聯(lián)覺感受的廣告語，可以使消費者產(chǎn)生使用產(chǎn)品后帶來歡樂、美感、激動等藝術(shù)通感，直接激發(fā)了消費者的情感，起到畫龍點睛的作用。

現(xiàn)代包裝設(shè)計中藝術(shù)通感的形成

藝術(shù)通感不是簡單的、孤立存在的心理現(xiàn)象。在認知的過程中，由感覺引發(fā)、想象搭橋、情感推動而達到領(lǐng)悟的境界，是藝術(shù)實踐不可或缺的重要因素。它們共同作用將直接作用于人們的各種感覺，豐富、深化為人們的認知的過程。我國當(dāng)代著名的詩評家李元洛先生認為：“成功的藝術(shù)通感是一種創(chuàng)造性的審美想象?！毕胂笫菍崿F(xiàn)藝術(shù)通感的中介和橋梁，可以把多種感觀因素聯(lián)接、綜合起來，給人以情深理直的形象感受。如可口可樂包裝設(shè)計中白色英文品牌名“COCACOLA”加上銀色邊框，與紅色底色形成強烈的動靜對比，給人以喜慶、歡樂、熱鬧的視覺想象，傳達出可口可樂歡慶的品牌形象。而“情感是人對客觀事物是否滿足自己的需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗”，具有強大的內(nèi)驅(qū)力、整合力和創(chuàng)造力，能激起消費者的強烈共鳴。如印有盲文的外包裝，滿足了盲人的情感需求。

現(xiàn)代包裝設(shè)計中文字藝術(shù)通感的傳達形式

1.現(xiàn)代包裝設(shè)計中文字實用功能的傳播

文字是商品信息傳達的主要形式，商品的品牌、廣告語、使用說明等相關(guān)信息都必須明確地表達在包裝上。要在琳瑯滿目的商品中抓住消費者的視線，包裝上的文字必須簡潔、易讀、易懂、易記，具有較強的辨識度。例如雀巢咖啡包裝設(shè)計，它以品牌標(biāo)識和產(chǎn)品形象作為包裝的視覺主體形象。白色中英文品牌標(biāo)志以它鮮明有力的視覺強度向消費者傳達著信賴感，手寫體的產(chǎn)品數(shù)量說明則給人一種輕松與隨意之感，凸顯了產(chǎn)品特性。包裝上文字可讀性的提高還能加強產(chǎn)品的視覺感染力與視覺沖擊力，引發(fā)人們對抽象的產(chǎn)品性格想象及情感需求的共鳴。像羅馬體、宋體這類柔美秀麗的字體，字型優(yōu)美清新，線條流暢，適合運用于女性化裝品及日用品包裝設(shè)計中，給人溫柔、典雅的視覺親切感；而具有穩(wěn)重、簡約、大方等特點的字體，則適合于表現(xiàn)工業(yè)產(chǎn)品類的包裝，以展現(xiàn)其現(xiàn)代感的設(shè)計主題。不同風(fēng)格的文字帶給我們不同的藝術(shù)通感，在設(shè)計時應(yīng)針對訴求人群和商品選擇不同風(fēng)格的文字及表現(xiàn)形式，使包裝設(shè)計中文字的藝術(shù)通感的表達更為豐富、準(zhǔn)確。

2. 現(xiàn)代包裝設(shè)計中文字文化使命的傳承

現(xiàn)代包裝設(shè)計是對社會總體文化的一種反應(yīng)，文字又是反應(yīng)文化的有效載體。它既是商品信息傳播的視覺符號，又是形、音、義相結(jié)合的傳播載體，能延伸語言的交際效力，成為消費者知覺文化內(nèi)涵的鑰匙。因此，優(yōu)秀的包裝設(shè)計應(yīng)利用消費者對不同文字形態(tài)的文化情感，使消費者通過文字所傳遞的文化信息與自身感覺經(jīng)驗相融合，產(chǎn)生某種藝術(shù)通感，完成對商品文化內(nèi)涵的解讀。如中國的宋體古樸典雅，公正勻稱，蘊含古典之美；歐美的無飾線體莊重而醒目、簡潔，富有現(xiàn)代感。因此，在包裝設(shè)計中，理解文字元素的特點、文化背景及藝術(shù)性，找出文字元素和產(chǎn)品的結(jié)合點，將文字滲入到包裝設(shè)計的視覺表現(xiàn)語言當(dāng)中就尤為重要。

3. 現(xiàn)代包裝設(shè)計中文字視覺審美的表現(xiàn)

文字作為視覺語言和語言書寫的符號，除了承載、傳達各種文字信息的原始功能外，其藝術(shù)性也不容忽視。文字美觀、個性的視覺形象已成為一種重要的裝飾和載體，能給人耳目一新的感染力。在現(xiàn)代包裝設(shè)計中，巧妙運用文字的創(chuàng)意表現(xiàn)，起到情感傳達的作用，給人以美好的審美感受，是快速展現(xiàn)品牌形象的一種捷徑。例如日本SOUR水果飲料包裝設(shè)計，整個版面品牌名稱來表現(xiàn)。采用斜方向階梯式結(jié)構(gòu)構(gòu)圖，畫面自由生動，并通過字母由大到小的漸變營造出富有節(jié)奏律動感的藝術(shù)效果，由視覺引發(fā)味覺、聽覺上的通感享受，給人美味、健康的心理印象。文字賦予了品牌個性的魅力，藝術(shù)形式的高度幾何、抽象化具有鮮明的有企業(yè)的主導(dǎo)作用。

結(jié)語

文字作為一種交流思想和表情達意的工具，肩負著傳達觀念與信息的重任，在包裝設(shè)計中起著舉足輕重的作用。因此，深入研究文字的藝術(shù)通感對包裝設(shè)計具有豐富的啟示和深遠的影響，也為設(shè)計提供了創(chuàng)意的無限可能性。

篇9

【關(guān)鍵詞】信息時代；視覺傳達設(shè)計；新媒體

信息時代在視覺傳達設(shè)計中更多地體現(xiàn)出科學(xué)性、技術(shù)性、審美性，形式對于設(shè)計師來說，具有舉足輕重的重要意義，形式表現(xiàn)與情感表達在結(jié)構(gòu)上往往是一致的，在設(shè)計形式上表達的往往是設(shè)計師代表使用者所要表達的某種情感和精神。信息時代設(shè)計師應(yīng)致力于新技術(shù)與新形式語言的融合，特別是帶有強烈表現(xiàn)性意味的設(shè)計，更因其激動人心的形式表現(xiàn)和適當(dāng)?shù)墓δ芡昝赖慕Y(jié)合而滿足大眾的需求。

一、信息時代視覺傳達設(shè)計的新影響

（一）人與機器的統(tǒng)一。信息時代的設(shè)計大大改變了現(xiàn)代主義設(shè)計中人與機器分離的現(xiàn)象，使人與機器的關(guān)系更為融合、統(tǒng)一?！捌矫嬖O(shè)計在過去是創(chuàng)造人工制品的，到現(xiàn)在已經(jīng)變成了創(chuàng)造大眾共同參與的活動的背景。這是設(shè)計史上重要的變革，也是信息時代視覺傳達設(shè)計產(chǎn)生的重要影響之一。視覺傳達設(shè)計媒介的信息傳播方式突出了構(gòu)建“人機合一”的社會需求，人是信息傳播的起點和終點，信息時代的傳播模式不受時空的限制，信息源和接受點多元化，不再是媒介對受眾的直接的或固定的傳播，而是人與機器的互動傳播，對人的信息需求有著多樣性的反饋。視覺傳達媒介的敘事方式發(fā)生了改變，由以前的平鋪直敘向交互化方向發(fā)展，由以前的靜態(tài)媒介向動態(tài)虛擬媒介發(fā)展。媒介里有世界，媒介里有“自我”，從而促進了人與機器的互動融合。如，報紙是現(xiàn)代主義時期的主要媒介之一，靜態(tài)單向地傳播信息，只能帶來暫時的刺激性；信息時代的網(wǎng)絡(luò)媒介是作線狀或網(wǎng)狀傳播，沒有終點，生命力更強。

（二）虛擬“真實”化。信息時代視覺傳達媒介的新影響之一是虛擬“真實”化，虛擬不再是信息媒介的環(huán)境展示，不再是停留在電子媒介的終端展示，而成為一種普遍存在的社會現(xiàn)象，即最終真實化。虛擬數(shù)字設(shè)計是后現(xiàn)代主義設(shè)計晚期出現(xiàn)的一種媒介方式，是利用電腦媒介塑造一個三維空間的虛擬世界，與現(xiàn)實環(huán)境存在“一對一”的構(gòu)建方式，提供受眾在視覺、聽覺、觸覺上的等同感官，讓使用者如同身臨其境一般，可以及時、沒有限制地觀察三度空間內(nèi)的事物。如果說后現(xiàn)代晚期虛擬設(shè)計剛開始出現(xiàn)的話，那么信息時代則是虛擬設(shè)計真實化的時期，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字媒介的普及進一步地提高，加上圖形和交互媒介的成熟，虛擬現(xiàn)實不再停留在虛擬階段，而更多地走向現(xiàn)實社會，成為一種信息傳播的標(biāo)準(zhǔn)媒介，成為一種真實的社會現(xiàn)象。

（三）情感的缺失。信息時代的到來催生信息設(shè)計，信息設(shè)計是以傳播信息為主的視覺傳達設(shè)計，以圖形和表格來傳遞信息的內(nèi)容，其設(shè)計原則是“只闡釋，不表現(xiàn)”和“只設(shè)計，不考究”，追求數(shù)據(jù)的精準(zhǔn)化圖形表現(xiàn)，讓受眾更清晰地閱讀信息內(nèi)容。但在信息設(shè)計發(fā)展的過程中，“相似”面孔的信息設(shè)計作品越來越多，從而導(dǎo)致另一極端情況的出現(xiàn)，即過分注重數(shù)據(jù)的圖表化，使信息設(shè)計缺少趣味性，缺少情感因素，信息設(shè)計的類型是柱形圖、堆積圖、K線圖、餅圖等類型，對圖形表現(xiàn)的多樣性和創(chuàng)意性有一定地局限；且表現(xiàn)的主題大部分集中在事件的發(fā)展歷史、經(jīng)濟和金融等題材上，范疇較窄，藝術(shù)化表現(xiàn)的可能性較小，尤其信息時代將進一步發(fā)展時，信息設(shè)計作品日趨同一化，缺少創(chuàng)造性，缺少對人文情感的關(guān)懷。從信息傳播過程來看，信息設(shè)計是傳達信息內(nèi)容給受眾，與現(xiàn)代主義強調(diào)的“功能”有一定的相似性，同樣也具有現(xiàn)代主義的另一個特征，即人文情感的缺失。

二、信息時代視覺傳達設(shè)計的新語境

（一）信息時代視覺元素的創(chuàng)新和突破。當(dāng)今社會，信息是一切設(shè)計的基本，只有高效的信息設(shè)計，才能讓物品升值，讓環(huán)境更富有趣味。至于新興的新媒介設(shè)計、視覺導(dǎo)向設(shè)計、網(wǎng)站設(shè)計、溝通界面設(shè)計等各種新門類，不過都是信息設(shè)計結(jié)合不同的技術(shù)介質(zhì)在不同媒介下的擴展應(yīng)用。對于視覺傳達設(shè)計而言，如何充分調(diào)動可及的物力資源，并轉(zhuǎn)化為圖形化的語言符號是設(shè)計師需要解決的問題，圖形語言是人類有目的的創(chuàng)造活動。信息時代最大限度地追求視覺體驗，圖形創(chuàng)意的想象與人性情感的挖掘比以往任何時候更為重要。創(chuàng)意本身是人類發(fā)揮想象、把握直覺的創(chuàng)新活動，想象與人性情感的挖掘重在求新求異，圖形的震撼力，見之于人之性情的極致表現(xiàn)。

（二）信息時代視覺傳達設(shè)計的風(fēng)格特征。綜觀現(xiàn)代的設(shè)計作品，它塑造與指導(dǎo)著視覺傳達與商業(yè)潮流，成為一套活生生的信息資源。新興媒體的出現(xiàn)，人類接收信息量日益擴大化和多樣化，視覺藝術(shù)無論是形式還是內(nèi)容都呈現(xiàn)著繽紛燦爛的態(tài)勢，當(dāng)代設(shè)計無論圖形符號的運用還是色彩運用，都沒有了定式的組合和強烈的風(fēng)格取向，但是在視覺上充滿刺激感和沖擊力的設(shè)計風(fēng)格是有張力的，將視覺氛圍營造到極致的風(fēng)格也是有力度的。信息化時代人與人之間的交流不再受空間和時間的約束，生活方式也發(fā)生了根本性的變化，人們不再追求某種風(fēng)格和潮流，而是將個性、時尚作為衡量自身發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，視覺藝術(shù)的風(fēng)格也隨著人們需求的個性化而個性化，例如設(shè)計產(chǎn)品的定制化，傳播媒體的互動化等。視覺傳達設(shè)計想在五彩紛爭的設(shè)計世界里，形成個性突出的自我風(fēng)格是至關(guān)重要的。

（三）信息時代背景下的視覺傳達設(shè)計的反思。視覺傳達設(shè)計在信息交流中無疑充當(dāng)了相當(dāng)重要的角色，聲音、圖像和文字在傳達設(shè)計中變得不再單一和局限，人們想盡一切辦法，利用先進的媒體制作技術(shù)將這些元素進行組合和構(gòu)成，帶給人們極具視聽效果的信息體驗。然而任何新技術(shù)的誕生，其實是把雙刃劍，先進的技術(shù)制造著鋪天蓋地的信息，人們篩選著有用信息的同時，又通過先進的信息工具比如計算機和移動通訊設(shè)備在瞬間將信息發(fā)送到四面八方……我們一方面享受著新技術(shù)和新觀念帶來的喜悅，一方面忍受著新技術(shù)和新觀念帶來的迷茫和惶恐：新的媒體制作技術(shù)使得視覺傳達設(shè)計變得簡單可行，只要掌握相應(yīng)的計算機軟件，人人都可以做出視覺產(chǎn)品，并通過便捷的網(wǎng)絡(luò)媒介進行，加之市場經(jīng)濟的刺激和信息傳達速度的加快，低成本、制作粗糙的甚至是不良的視覺產(chǎn)品充斥著我們的眼球，習(xí)慣了“快餐”式的信息接收方式，許多視覺傳達設(shè)計作品正逐步喪失了文化的根源和藝術(shù)的本質(zhì)，帶給社會的將是優(yōu)秀民族文化資源的流失，和大眾審美意識形態(tài)的倒退。

三、結(jié)語

視覺傳達設(shè)計體現(xiàn)的是特定人類歷史經(jīng)濟文化背景下的視覺體驗，它反映著強烈的時代風(fēng)格，涵蓋了人類對傳統(tǒng)文化的思考，體現(xiàn)了當(dāng)代的文化氣質(zhì)。在不同的時代，視覺傳達有著特定的圖形和符號語境，作為視覺產(chǎn)品的設(shè)計者把這些元素整合，改變傳統(tǒng)設(shè)計的視覺感受，把握住時代的流行脈搏，使作品更具有當(dāng)代性，體現(xiàn)出一種當(dāng)代設(shè)計作品的全新語境。

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篇10

關(guān)鍵詞：插畫設(shè)計命題設(shè)計表現(xiàn)媒介

在當(dāng)今的藝術(shù)設(shè)計類教學(xué)中，插畫設(shè)計是一個不可或缺的重要課題。其所涉及的專業(yè)基礎(chǔ)較為廣泛，如創(chuàng)意構(gòu)思、構(gòu)圖、自由造型、色彩應(yīng)用、圖形、繪畫軟件應(yīng)用等，無一不包括其中。而插畫設(shè)計功能的滲透性空間之大，也是顯而易見的。它可以是傳統(tǒng)意義上的文學(xué)插畫、兒童讀物的主要表現(xiàn)形式或繪本、圖表及一般紙媒版面（如報刊、雜志、單張等）設(shè)計的重要組成部分，亦可被直接應(yīng)用于產(chǎn)品包裝、海報設(shè)計、廣告設(shè)計、動漫及游戲原畫創(chuàng)作、電子媒體、交互界面設(shè)計等。插畫藝術(shù)也因此在當(dāng)代設(shè)計領(lǐng)域發(fā)展為一個市場廣闊的行業(yè)。尤其在經(jīng)濟發(fā)達國家或區(qū)域，如美國、歐洲、日本、韓國、中國香港等地，設(shè)計界擁有高度職業(yè)化的插畫師群。合理地設(shè)計該課程教學(xué)，對于視覺傳達設(shè)計專業(yè)教育，乃至大藝術(shù)設(shè)計教育概念下的課程設(shè)計，都具有不容忽視的重要意義。

一、關(guān)于插畫設(shè)計的課程概念

插畫在現(xiàn)有的設(shè)計類教學(xué)體系中多作為視覺傳達設(shè)計的專業(yè)基礎(chǔ)課或?qū)I(yè)方向課程進行設(shè)計，通常為3～4學(xué)分，部分美術(shù)學(xué)院更開設(shè)有插畫專業(yè)。許多院校為滿足大藝術(shù)設(shè)計概念下學(xué)生的知識需求，亦開設(shè)插畫個性選修課程，學(xué)分設(shè)置為2學(xué)分左右。實踐證明，插畫作為藝術(shù)設(shè)計的重要表現(xiàn)手段，在視覺傳達設(shè)計以外的諸多藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域普遍受到歡迎。這種現(xiàn)象在美國、歐洲、日本、韓國等經(jīng)濟蓬勃的市場尤為明顯。就目前市場上的插畫設(shè)計教科書進行調(diào)查，可以發(fā)現(xiàn)，大量教材都將該課程的核心內(nèi)容投射在繁復(fù)的CG技術(shù)教學(xué)上，筆者對此不以為然。這類教材最大的缺失在于舍本逐末，回避要旨，扭曲了插畫設(shè)計課程的基本意義，矮化了其知識空間。我們不妨回顧一下插畫作為設(shè)計作品的基本特征。維基百科對插畫的定義為：插畫（Illustration）的“主要功能是將文字內(nèi)容、故事或思想以可視化的方式呈現(xiàn)。此外，插畫與其他純藝術(shù)的最大分野之處不只在于有文字的敘說性，其背后的市場和特定對象之目的，更使插畫有著視覺傳達的大眾傳播性”。根據(jù)這一定義可對插畫藝術(shù)的特征作以下歸納：可視化的呈現(xiàn)方式：以視覺藝術(shù)的方式進行表達是插畫的基本屬性。市場：插畫的表現(xiàn)內(nèi)容與服務(wù)對象受特定的商業(yè)需求制約，這一特征使插畫創(chuàng)作與純藝術(shù)創(chuàng)作存在本質(zhì)上的區(qū)別。換言之，插畫創(chuàng)作者必須在特定背景、對象的制約下從事具體的插畫創(chuàng)作。靈巧與精練：插畫被綁定的對象往往是一段具體的文字、某個情節(jié)、某一概念，而插畫藝術(shù)的淺唱低吟、與相關(guān)背景的相映成趣是其藝術(shù)表現(xiàn)的一般格局。這一特點要求插畫必須具備靈活巧妙、錦上添花的趣致。通俗與時尚：插畫設(shè)計作用于市場流通，故其受眾是社會性的，適應(yīng)大眾化的審美觀念與潮流時尚是插畫無法回避的現(xiàn)實需求。綜合與多元：插畫不屬于某一特定媒介的繪畫種類，其創(chuàng)作幾乎可以通過任何繪畫媒介完成，常見的有素描、水彩、水粉、粉彩、版畫、水墨、油畫、丙烯、拼貼、剪紙、馬克筆等，加上電腦繪畫的介入，插畫設(shè)計的表現(xiàn)語言無形中被擴展到無限廣闊的境地。

二、插畫設(shè)計能力的培養(yǎng)

根據(jù)上述分析，教師對于插畫教學(xué)必須制定行之有效的策略，以滿足學(xué)生應(yīng)知應(yīng)會的知識需求。但是，近年來，各地藝術(shù)設(shè)計教育的招生規(guī)模不斷擴大，師資水平參差不齊，甚至有人在藝術(shù)設(shè)計教育中鼓吹“去藝術(shù)化”的主張，弱化、貶低甚至取消造型基礎(chǔ)，宣揚“設(shè)計不需要畫得很好”“美術(shù)與設(shè)計沒有必然聯(lián)系”等，藝術(shù)設(shè)計教育面臨挑戰(zhàn)。筆者曾觀摩了某大學(xué)教師主持的藝術(shù)設(shè)計教育課程，該課程設(shè)計扭曲了美術(shù)基礎(chǔ)內(nèi)涵，新創(chuàng)“速成培訓(xùn)法”，將造型基礎(chǔ)矮化至專事訓(xùn)練學(xué)生畫直線和圓圈，對于色彩基礎(chǔ)則提出用現(xiàn)成的彩色紙片隨意拼貼。這必然影響學(xué)生培養(yǎng)的質(zhì)量且背離了藝術(shù)設(shè)計教育的基本目的。筆者認為，進行插畫設(shè)計必須具備以下能力：自由造型能力：究其根本，插畫畢竟是依賴視覺造型完成其表達功能的藝術(shù)形式，故手繪能力是插畫設(shè)計最基本的能力保障。缺乏基本的造型能力，沒有熟練的手繪技巧，哪怕使用繪畫軟件的技巧再嫻熟，線條畫得再直，圈畫得再圓，恐怕也難以創(chuàng)作出有意味的圖形，更遑論插畫藝術(shù)作品。創(chuàng)意構(gòu)思能力：藝術(shù)創(chuàng)作巧在用思。創(chuàng)意是藝術(shù)創(chuàng)作的靈魂，創(chuàng)作者應(yīng)具備敏銳的構(gòu)思能力、別出心裁的點子、天馬行空的聯(lián)想能力、鮮明的藝術(shù)個性，并具備相應(yīng)的技能將之以可視化的方式呈現(xiàn)，這一點與純藝術(shù)創(chuàng)作在本質(zhì)上是相通的。CG技術(shù)能力：作為現(xiàn)代設(shè)計的輔助手段，CG技術(shù)有其不可或缺的必要性，藝術(shù)設(shè)計課程中必然包括電腦繪畫軟件教學(xué)內(nèi)容。該內(nèi)容應(yīng)在通盤的課程設(shè)計中得到權(quán)衡，不可偏廢，這樣電腦繪畫技能才可以為具有藝術(shù)稟賦的設(shè)計專才提供如虎添翼的支持。媒介應(yīng)用的綜合能力：基于插畫表現(xiàn)媒介的多樣性，本課程教學(xué)應(yīng)該鼓勵并引導(dǎo)學(xué)生兼顧對諸多繪畫媒介的體驗與掌握，嘗試綜合媒介應(yīng)用的表現(xiàn)，并發(fā)展自己喜歡且擅長的藝術(shù)風(fēng)格，這是教學(xué)的合理選擇。延伸能力：良好的人文素養(yǎng)對于理解信息和詮釋信息很有助益。學(xué)生必須有意識地在長期的輔助學(xué)習(xí)中充實和提升這種能力。

三、命題設(shè)計

由于插畫設(shè)計受到承接“文字的敘說性，及其背后的市場和特定對象之目的”的制約，所以插畫設(shè)計教學(xué)過程中的命題設(shè)計對于學(xué)生開闊思路、積累應(yīng)對特定主題的創(chuàng)意經(jīng)驗是非常重要的。教師在這個議題上必須下足功夫。一個好的插畫設(shè)計命題在滿足一般創(chuàng)作命題規(guī)則的基礎(chǔ)上還應(yīng)關(guān)注以下方面：多樣性：具備思維開拓的延展空間，杜絕藝術(shù)創(chuàng)作中的同質(zhì)化，關(guān)注學(xué)生發(fā)散思維能力的啟發(fā)和培養(yǎng)，為學(xué)生提供足夠的創(chuàng)意想象空間。趣味性：視角新銳、幽默或具有懸念，引發(fā)學(xué)生創(chuàng)作的興趣。熱點話題：關(guān)心國內(nèi)外時事，聚焦社會，淬煉文字信息，把握時代脈搏，使創(chuàng)作充滿生活氣息。仿真性：模擬各種傳媒（如紙媒、電子媒體等）特質(zhì)和常見的插畫類型（文學(xué)讀物、兒童讀物、新聞出版、交互設(shè)計等），做有針對性的創(chuàng)作訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生的實戰(zhàn)能力。教師在宣導(dǎo)命題時，結(jié)合觀摩優(yōu)秀插畫作品，鼓勵學(xué)生結(jié)合自身的生活經(jīng)驗，激發(fā)學(xué)生的思維空間，可以促使學(xué)生萌發(fā)具有鮮明個性的切入點，產(chǎn)生饒有意味、個性鮮明、讓人眼前一亮的構(gòu)思。命題設(shè)計的拓展空間無遠弗屆，值得執(zhí)教者用心揣摩和思考。

四、表現(xiàn)媒介