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篇1

【關(guān)鍵詞】音樂文化；高職院校；輔導(dǎo)員工作；創(chuàng)新研究

隨著素質(zhì)教育改革深入發(fā)展，高職院校輔導(dǎo)員需要承擔(dān)起新的歷史任務(wù)，即輔導(dǎo)員工作內(nèi)容要適應(yīng)時(shí)展要求，要將立德育人當(dāng)成工作的關(guān)鍵內(nèi)容，促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展。紅色音樂文化作為一種新穎獨(dú)特的藝術(shù)形式，具有鮮明的革命特征、時(shí)代特征和藝術(shù)特征，對(duì)于創(chuàng)新高職輔導(dǎo)員工作形式有著極其深遠(yuǎn)的影響。所以，廣大高職輔導(dǎo)員應(yīng)積極研究紅色音樂文化的本質(zhì)內(nèi)涵，致力于探索可行性強(qiáng)的教學(xué)規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)二者有機(jī)融合，不斷提升高職學(xué)生的思想覺悟，努力使他們成為品學(xué)兼優(yōu)的青年。

一、紅色音樂文化對(duì)高職輔導(dǎo)員工作的積極意義

21世紀(jì)，面對(duì)世界范圍內(nèi)的文化沖擊，中華文化如何在保證根基穩(wěn)固的前提下實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，成為目前亟待解決的問題。紅色音樂文化是廣大人民群眾在歷史實(shí)踐中創(chuàng)作的，其中蘊(yùn)含著非常豐富的精神內(nèi)涵，包括：革命精神、時(shí)代精神、民族精神等等，是我國(guó)獨(dú)有的精神成果。紅色音樂文化彰顯了不同階段的歷史文化，具有極其深遠(yuǎn)的意義，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是紅色音樂文化可以提升學(xué)生的民族自信心和自豪感。俗話說，未來的競(jìng)爭(zhēng)一定是人才的競(jìng)爭(zhēng)。高職學(xué)生是國(guó)家和社會(huì)未來的棟梁之材，肩負(fù)著建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重任。高職輔導(dǎo)員在日常工作中融入紅色音樂文化，可以激發(fā)高職學(xué)生對(duì)音樂的興趣，讓他們?cè)谂d趣的帶領(lǐng)下，盡情遨游在紅色文化的世界中，讓他們?cè)诟泄俚囊龑?dǎo)下，潛移默化地學(xué)習(xí)革命先輩的事跡，培養(yǎng)高職學(xué)生尊敬先烈、熱愛祖國(guó)的精神，讓高職學(xué)生真正理解紅色音樂文化的本質(zhì)，提升他們的民族自信心和自豪感。二是紅色音樂文化可以提升高職學(xué)生的思想覺悟，培養(yǎng)高職學(xué)生優(yōu)良的道德品質(zhì)。紅色音樂文化在高職輔導(dǎo)員工作中的應(yīng)用，可以讓高職學(xué)生理解音樂作品背后蘊(yùn)藏的深刻含義，從而提升他們的思想覺悟，幫助他們樹立正確的價(jià)值取向。例如，高職學(xué)生通過學(xué)習(xí)國(guó)歌《義勇軍進(jìn)行曲》，可以了解到時(shí)期人民群眾遭受的巨大壓迫，深刻體會(huì)到廣大人民群眾迫切希望反抗侵略者的愿望，通過學(xué)習(xí)革命先烈不畏艱難、挺身而出的精神，提升他們自身的思想覺悟。此外，不同時(shí)期的紅色音樂文化具有不同的時(shí)代意義，例如：1949年前的革命精神、1949年后的建設(shè)精神、1978年以來的改革開放精神等等。高職學(xué)生不斷學(xué)習(xí)先進(jìn)紅色音樂，可以使他們與時(shí)俱進(jìn)，弘揚(yáng)偉大的時(shí)代精神。三是紅色音樂文化可以增強(qiáng)高職學(xué)生的情感體驗(yàn)，點(diǎn)燃他們對(duì)學(xué)習(xí)的熱情。音樂是一種藝術(shù)形式，輔導(dǎo)員在日常工作中融入紅色音樂文化，可以利用音樂引起學(xué)生與音樂作品的共鳴，增強(qiáng)他們的情感體驗(yàn)，讓他們積極向革命先烈學(xué)習(xí)，重新點(diǎn)燃他們對(duì)專業(yè)課的學(xué)習(xí)熱情，使其積極主動(dòng)地投入到日常的學(xué)習(xí)工作中，不斷提升自己的專業(yè)技能和水平。同時(shí)，在開展思想政治教育工作時(shí)，輔導(dǎo)員合理引入紅色音樂文化，可以督促高職學(xué)生修身養(yǎng)性、勇于實(shí)踐，繼承和弘揚(yáng)紅色音樂文化，為祖國(guó)的發(fā)展貢獻(xiàn)綿薄之力。四是紅色音樂文化可以增強(qiáng)輔導(dǎo)員工作的趣味性，實(shí)現(xiàn)寓教于樂的教學(xué)目標(biāo)。目前，大多數(shù)輔導(dǎo)員在展開日常工作時(shí)，往往一板一眼，高職學(xué)生很容易對(duì)課堂教學(xué)產(chǎn)生厭倦心理，大大降低了輔導(dǎo)員的工作效率和質(zhì)量。而紅色音樂文化獨(dú)特的教學(xué)方式，可以有效激發(fā)課堂活力，使輔導(dǎo)員牢牢吸引學(xué)生注意力，從而營(yíng)造輕松愉快的教學(xué)氛圍，達(dá)到快樂學(xué)習(xí)的教學(xué)目標(biāo)。

二、目前紅色音樂文化在高職輔導(dǎo)員工作中的應(yīng)用現(xiàn)狀

（一）紅色音樂教學(xué)資源不豐富，二者結(jié)合進(jìn)程緩慢

當(dāng)前，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展，各行各業(yè)都進(jìn)入了新的歷史時(shí)期，音樂領(lǐng)域也不例外。面對(duì)世界范圍內(nèi)的音樂文化，如流行音樂、搖滾音樂、電子音樂、藍(lán)調(diào)等的影響，紅色音樂文化逐漸走向落寞，極少有能夠流傳下來的作品。面對(duì)這樣的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，高職院校在引進(jìn)紅色音樂文化時(shí)，往往可選擇的范圍較窄，可選擇的紅色音樂曲目有限，只能引入幾首學(xué)生耳熟能詳?shù)募t色音樂作品。這容易降低學(xué)生對(duì)紅色音樂文化的學(xué)習(xí)興趣，大大延緩了紅色音樂文化進(jìn)入輔導(dǎo)員工作的進(jìn)程。另外，即使部分高校愿意引進(jìn)冷門的紅色音樂作品，但由于這些作品的相關(guān)背景資料和音源的獲取難度較高，無形中會(huì)加大高職院校的教學(xué)成本，甚至還會(huì)出現(xiàn)高成本、低回報(bào)的現(xiàn)象。這給輔導(dǎo)員工作的展開帶來了一定的阻礙。

（二）輔導(dǎo)員的音樂素養(yǎng)不高，紅色音樂教學(xué)方式不夠科學(xué)

在高職院校從事輔導(dǎo)員工作的教師往往是畢業(yè)不久的年輕教師，他們對(duì)紅色音樂文化缺乏深入了解和研究，自身的音樂素養(yǎng)不高，不能充分發(fā)揮紅色音樂文化的優(yōu)勢(shì)。在實(shí)際開展輔導(dǎo)員工作過程中，絕大多數(shù)輔導(dǎo)員往往將紅色音樂教學(xué)看作活躍課堂氣氛的“催化劑”，也就是說輔導(dǎo)員會(huì)在課堂氣氛低迷時(shí)播放紅色音樂作品，借此集中學(xué)生的注意力，反而忽視了紅色音樂對(duì)于塑造學(xué)生精神的重要性。甚至，部分輔導(dǎo)員將紅色音樂教學(xué)看成一種教學(xué)任務(wù)，在實(shí)際展開教學(xué)時(shí)往往按部就班地播放音樂，不注重向?qū)W生傳遞正確的價(jià)值觀，根本無法實(shí)現(xiàn)紅色音樂教學(xué)的目的。

（三）學(xué)生沒有正確認(rèn)知紅色音樂，音樂審美能力有待提高

從學(xué)生自身方面來看，高職學(xué)生的整體素質(zhì)往往不夠高，加上他們從小生活在流行音樂、搖滾音樂、電子音樂的環(huán)境中，多數(shù)高職學(xué)生腦海里缺乏紅色音樂的概念，不能正確認(rèn)知紅色音樂文化。此外，由于高職學(xué)生的年齡較小，對(duì)紅色歷史的了解不夠深刻，加之他們的社會(huì)閱歷不足，根本無法理解紅色音樂背后蘊(yùn)藏的深刻含義，這就給輔導(dǎo)員開展思想政治教育工作帶來了一定的困擾，大大降低了輔導(dǎo)員工作的效率。

三、紅色音樂文化在高職輔導(dǎo)員工作中的創(chuàng)新應(yīng)用策略

（一）挖掘紅色音樂教學(xué)資源，打造紅色音樂學(xué)習(xí)平臺(tái)

高職院校應(yīng)該充分利用互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)，通過各大網(wǎng)絡(luò)音樂平臺(tái)，如：QQ音樂、酷我音樂等，深入挖掘紅色音樂作品，從而不斷豐富本校的紅色音樂教學(xué)資源，并積極打造紅色音樂網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺(tái)，為輔導(dǎo)員開展紅色音樂教學(xué)工作奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。高職輔導(dǎo)員在開展日常工作時(shí)，可以登錄學(xué)校的紅色音樂資源庫(kù)，結(jié)合教材內(nèi)容從中選取適當(dāng)?shù)囊魳纷髌?，?duì)學(xué)生進(jìn)行高質(zhì)量思想政治教育。

（二）輔導(dǎo)員應(yīng)該提升自身的音樂素養(yǎng)，積極創(chuàng)新教學(xué)方式

高職輔導(dǎo)員應(yīng)該意識(shí)到自身音樂素養(yǎng)的不足，積極開展相關(guān)音樂進(jìn)修活動(dòng)，不斷提高自身的專業(yè)能力和專業(yè)素養(yǎng)，從而用先進(jìn)的教學(xué)理念引領(lǐng)風(fēng)尚，積極創(chuàng)新自身教學(xué)方式，為學(xué)生提供高質(zhì)量的課堂教學(xué)。例如，高職輔導(dǎo)員在開展思想政治教育時(shí)，可以利用音樂情景劇、譜曲比賽、改編歌詞等形式，傳遞紅色音樂作品背后蘊(yùn)藏的深刻含義，提升課堂的新穎性和別致性，達(dá)到“寓教于樂、立德育人”的教學(xué)目標(biāo)。

（三）學(xué)生應(yīng)該科學(xué)看待紅色音樂文化，提高自身的音樂審美能力

學(xué)生應(yīng)該積極搜尋紅色音樂作品，學(xué)會(huì)演唱紅色音樂歌曲，借此體會(huì)創(chuàng)作者想要傳達(dá)的深刻含義，使自己能夠正確看待紅色音樂文化。例如，學(xué)生可以登陸學(xué)校的音樂學(xué)習(xí)平臺(tái)，傾聽和鑒賞紅色音樂作品，深刻理解每句歌詞想要表達(dá)的內(nèi)涵，對(duì)紅色音樂文化形成自己的認(rèn)知。同時(shí)，學(xué)生還應(yīng)該對(duì)紅色音樂作品進(jìn)行延伸思考，如：紅色音樂作品的創(chuàng)作背景、相關(guān)的歷史資料等等，不僅可以加深學(xué)生對(duì)紅色音樂的理解，還可以增加學(xué)生的知識(shí)面，使他們能夠向榜樣學(xué)習(xí)，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)高職學(xué)生的全面發(fā)展，讓他們成為國(guó)家需要的人才。

四、結(jié)語

綜上所述，紅色音樂文化在高職輔導(dǎo)員工作中的創(chuàng)新應(yīng)用，符合當(dāng)前教育改革的未來發(fā)展前景，是十分有必要的重大舉措。高職輔導(dǎo)員通過研究紅色音樂文化的本質(zhì)和內(nèi)涵，可以深入挖掘其中蘊(yùn)藏的內(nèi)在教學(xué)資源，為高職學(xué)生帶來豐富多彩的教學(xué)實(shí)踐。此外，高職輔導(dǎo)員還應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，積極發(fā)揚(yáng)紅色音樂文化的優(yōu)勢(shì)和長(zhǎng)處，培養(yǎng)高職學(xué)生正確的價(jià)值取向，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的健康可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]李艷.紅色文化資源與大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育[J].廣西社會(huì)科學(xué),2017,(10).

[3]駱郁廷,陳娜.論紅色文化的微傳播[J].江淮論壇,2017,(3).

篇2

［摘要］科學(xué)又轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N改變世界面貌的強(qiáng)大的物質(zhì)力量，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)乃至整個(gè)社會(huì)的變革和進(jìn)步。

一、熱衷于探索自然界的奧秘是科學(xué)創(chuàng)新的初衷和源泉

西方科學(xué)和西方文化都起源于古希臘的自然哲學(xué)，這種哲學(xué)同時(shí)也是科學(xué)。古希臘自然哲學(xué)是西方科學(xué)的萌芽，古希臘的哲學(xué)家?guī)缀跞亲匀徽軐W(xué)家。

古希臘哲學(xué)家熱衷于探索自然界的奧秘。他們探索自然界主要集中在三個(gè)方面。第一，探索自然界的本原是什么。第二，探索常見的自然現(xiàn)象。第三，熱衷于幾何學(xué)研究。如亞里士多德研究小雞發(fā)育，準(zhǔn)備了21只雞蛋，每天打破一個(gè)雞蛋，詳細(xì)記錄小雞坯胎的發(fā)育過程。又比如阿里斯塔克對(duì)太陽、月亮和地球三個(gè)星球進(jìn)行深入的研究，得出《太陽和月亮的大小與距離》。再比如歐幾里得由5個(gè)公設(shè)、5個(gè)公理、23個(gè)定義，推導(dǎo)出467個(gè)命題，得出歐氏幾何定理。

古希臘哲學(xué)家思考自然問題到了癡迷的境界。關(guān)于這一點(diǎn)，泰勒思掉進(jìn)土坑的傳說很能說明問題。泰勒思成天思考天體問題，連走路也在思考。一天掉進(jìn)土坑里，被一名色雷斯婦女看見。這位婦人笑他說：你眼前的路都看不清，還去研究天上的事情［5］63。

古希臘人熱衷于探索自然界的奧秘使西方科學(xué)得以誕生，成為科學(xué)創(chuàng)新的初衷和源泉。與之相反的是，中國(guó)古代哲學(xué)屬于道德哲學(xué)，儒家文化占主導(dǎo)地位，古代哲人對(duì)研究自然界興趣不大，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為“天道淵微，非人力所能窺測(cè)”［6］，而更多關(guān)注和研究人與人之間的關(guān)系，因此無科學(xué)創(chuàng)新的初衷和源泉。

二、為了求知和擺脫愚昧是科學(xué)創(chuàng)新的本意和目的所在

古希臘人思考自然，研究自然，他們把這看做是人類最有意義，最有價(jià)值的學(xué)術(shù)活動(dòng)。這是由他們的價(jià)值取向決定的。正如亞里士多德所說：“他們探索哲理只是為擺脫愚蠢，顯然，他們是為了求知而從事學(xué)術(shù)，并無任何實(shí)用目的”。在他看來，“求知是人類的本性”［7］。古希臘人的這種僅僅為了“求知”，為了“擺脫愚蠢”而從事自由學(xué)術(shù)研究，并不賦予其任何實(shí)用目的的價(jià)值取向?yàn)檎麄€(gè)西方文化所繼承。

在探索自然的目的這一點(diǎn)上，古代東方各民族與古希臘人是有顯著區(qū)別的。比如古代埃及有比較發(fā)達(dá)的幾何學(xué)，但埃及人之所以重視這門學(xué)科，是因?yàn)檎闪客恋氐男枰?。又比如古代中?guó)人的天文學(xué)發(fā)達(dá)，但中國(guó)的天文學(xué)主要是為王朝政治服務(wù)的，同占星術(shù)密不可分。

在科學(xué)史上，法拉第花了11年時(shí)間研究磁生電的方法，并最終得到磁感應(yīng)原理。他絕沒有想到他的這一原理會(huì)成為未來改變整個(gè)世界面貌的電氣技術(shù)的基礎(chǔ)；麥克斯韋也絕不是為了今天的無線電通訊技術(shù)才把法拉第的電磁學(xué)理論抽象化、數(shù)學(xué)化，并預(yù)言電磁波存在的；普朗克也絕不是為了今天的量子計(jì)算機(jī)、激光技術(shù)和超導(dǎo)技術(shù)才提出量子假說的；孟德爾、韋斯曼、摩爾根更不是為了今天的轉(zhuǎn)基因技術(shù)才去研究生物的遺傳現(xiàn)象的。事實(shí)上，西方科學(xué)的幾乎所有重大成果的獲得都與實(shí)用目的無關(guān)。當(dāng)然，其中許多成果后來都變成了技術(shù)，有了實(shí)用價(jià)值，但那只是科學(xué)的“副產(chǎn)品”。

對(duì)此，科學(xué)史家丹皮爾有過一段發(fā)人深省的話：“不幸，科學(xué)主要是為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)的觀念，傳播到許多別的國(guó)家，科學(xué)研究的自由又遭到了危險(xiǎn)?？茖W(xué)主要是追求純粹知識(shí)的自由研究活動(dòng)。如果實(shí)際利益隨之而來，那是副產(chǎn)品，縱然它們是由于政府資助而獲得的發(fā)現(xiàn)。如果自由的、純粹的科學(xué)遭到忽略，應(yīng)用科學(xué)遲早也會(huì)枯萎而死的。”［8］

三、注重探尋自然現(xiàn)象背后的原因使科學(xué)創(chuàng)新的源泉永不枯竭

西方科學(xué)的本質(zhì)在于它是對(duì)自然現(xiàn)象背后原因的猜測(cè)或揭示［9］，而這正是古希臘理智的一個(gè)鮮明特征，并作為西方文化的一個(gè)主要傳統(tǒng)沿傳至今。

看一看古希臘自然哲學(xué)家的思想，我們可以深刻地體會(huì)到這一文化因素的內(nèi)涵。赫拉克利特認(rèn)為，“自然界喜歡躲藏起來”［10］26。留基伯首先提出“沒有什么事情無緣無故而發(fā)生，一切事情的發(fā)生都有原因和必然性”［10］133。德謨克利特寧肯找到一個(gè)因果的說明，也不愿獲得一個(gè)波斯王位。亞里士多德更把認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象背后的原因看做是哲學(xué)探索的基本任務(wù)。他明確指出：“認(rèn)識(shí)是我們研究的目標(biāo)；人們?cè)谡莆找粯訓(xùn)|西的為什么(即根本原因)之前，是不會(huì)認(rèn)為自己認(rèn)識(shí)了它的”［10］58?！爸腔劬褪怯嘘P(guān)某些原理與原因的知識(shí)”［7］。所以，“我們必須求取原因的知識(shí)，因?yàn)槲覀冎荒茉谡J(rèn)明一事物的基本原因后，才能說知道了這事物?！保?］古希臘人的這種注重探尋自然現(xiàn)象背后的原因以統(tǒng)一地解釋某類現(xiàn)象的傳統(tǒng)，經(jīng)過文藝復(fù)興后又進(jìn)一步得到了發(fā)揚(yáng)光大，并不斷推動(dòng)科學(xué)的進(jìn)步。

大自然的無限，從宏觀世界的廣垠宇宙，到微觀世界的原子、質(zhì)子；從生物界的人、動(dòng)物到遺傳基因、染色體，這些自然現(xiàn)象背后的原因成為科學(xué)創(chuàng)新素材的寶庫(kù)，是科學(xué)創(chuàng)新源源不斷的河流。正是西方人這種熱衷于探索自然現(xiàn)象背后原因，才使得新的科學(xué)理論層出不窮，科學(xué)創(chuàng)新的源泉永不枯竭。

值得比較的是，中國(guó)沒有這種文化因素，所以中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)不具備探索自然現(xiàn)象背后原因的本質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)偏重于對(duì)自然現(xiàn)象的忠實(shí)描述和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。縱觀中國(guó)科學(xué)史，人們不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)的經(jīng)典著作,諸如《墨經(jīng)》、《徐霞客游記》、《齊民要術(shù)》、《農(nóng)政全書》、《傷寒雜病論》、《夢(mèng)溪筆談》等，幾乎無一不是對(duì)自然現(xiàn)象的描述或經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，而對(duì)這些自然現(xiàn)象為什么會(huì)產(chǎn)生，這些經(jīng)驗(yàn)是如何獲得的，則從不加以深入探討［11］。

四、具有強(qiáng)烈的懷疑和批判精神使得科學(xué)創(chuàng)新永無止境

科學(xué)的發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)新，而創(chuàng)新需要懷疑和批判。沒有懷疑和批判，就意味著科學(xué)生命的終結(jié)。西方科學(xué)之所以能持續(xù)向前發(fā)展，不斷出現(xiàn)舊理論的淘汰和新理論的誕生，一個(gè)根本原因就是西方文化中滲透著強(qiáng)烈的懷疑和批判精神。

西方文化中的懷疑和批判精神起源于公元前3世紀(jì)皮浪的懷疑主義。懷疑主義作為一種哲學(xué)流派在古希臘羅馬時(shí)期持續(xù)了500多年時(shí)間，對(duì)古希臘羅馬時(shí)期人們的思想產(chǎn)生了不可忽視的影響。皮浪認(rèn)為,“沒有一件事情可以固定下來當(dāng)作教訓(xùn)，因此我們對(duì)任何一個(gè)命題都可以說出相反的命題來?！逼だ思捌渲蟮膽岩芍髁x思想不僅代表了希臘羅馬時(shí)期的一種哲學(xué)思潮，同時(shí)也反映了這一時(shí)期學(xué)術(shù)界的實(shí)際情況。

當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界確實(shí)幾乎不存在任何權(quán)威，每一位哲學(xué)家除了相信自己外，不相信其他任何人，包括自己的老師。亞里士多德的“吾愛吾師,吾更愛真理”的名言不僅是他自己離開老師，獨(dú)立門戶的充分理由，也是后來所有學(xué)生在學(xué)術(shù)上與老師分道揚(yáng)鑣的理由。

從科學(xué)史也可以看出，懷疑和批判精神是推動(dòng)科學(xué)進(jìn)步的決定因素。試想，如果哥白尼對(duì)“地心說”深信不疑，他會(huì)創(chuàng)立“日心說”嗎？如果達(dá)爾文對(duì)物種不變論深信不疑，他會(huì)創(chuàng)立生物進(jìn)化論嗎？如果愛因斯坦對(duì)絕對(duì)時(shí)空觀深信不疑，他會(huì)創(chuàng)立相對(duì)論嗎？所以說，科學(xué)上的懷疑、批判精神與創(chuàng)造精神是一對(duì)孿生兄弟；沒有懷疑和批判就沒有創(chuàng)造；沒有創(chuàng)造，也不需要懷疑和批判。

勇敢地懷疑和批判，大膽地標(biāo)新立異、自創(chuàng)理論，循著這條創(chuàng)新的路走下去，才有可能攀登上科學(xué)的一座又一座高峰。西方文化中的這種懷疑和批判精神在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是非常缺乏的。中國(guó)傳統(tǒng)文化是儒家文化，崇尚的是中庸之道，打擊的是標(biāo)新立異。諸如“人怕出名豬怕壯”，“槍打出頭鳥”等俗語人人皆知。這與西方文化的懷疑和批判精神形成鮮明對(duì)比。西方人認(rèn)為科學(xué)是“可錯(cuò)的”，中國(guó)認(rèn)為真理神圣不可侵犯；西方人尊重自己的老師，但“吾愛吾師,吾更愛真理”，中國(guó)學(xué)生極力維護(hù)自己老師的學(xué)說，不敢越雷池一步。

五、重視個(gè)人自由和人與人之間的平等是形成科學(xué)創(chuàng)新良好氛圍的前提

西方的民主傳統(tǒng)是自古就有的［5］235。經(jīng)過聲勢(shì)浩大的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的洗禮后，西方文化中又增添了所謂的自由、人權(quán)、民主、平等的思想，在這種思想基礎(chǔ)上建構(gòu)起的社會(huì)政治體制從制度上保證了學(xué)術(shù)的自由和繁榮，從而大大地推動(dòng)了科學(xué)的進(jìn)步。

誰也不能否認(rèn)，近代以來自由、人權(quán)、民主、平等思想已經(jīng)逐漸成為西方人的一種根深蒂固的觀念，成了西方文化的一塊不可動(dòng)搖的基石。無論是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命、法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)、法國(guó)大革命，還是美國(guó)獨(dú)立革命、南北戰(zhàn)爭(zhēng)都直接與這些思想密切相關(guān)。不言而喻，西方文化中的這種尊重人的自由權(quán)利，強(qiáng)調(diào)人與人之間的相互平等的思想極大地促進(jìn)了學(xué)術(shù)研究的自由化、多樣化和不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之間的平等爭(zhēng)鳴。這種自由化、多元化和平等爭(zhēng)鳴的風(fēng)氣對(duì)科學(xué)的“進(jìn)化”(發(fā)展)而言，無疑起了一種“優(yōu)勝劣汰，適者生存”的作用。

篇3

【關(guān)鍵詞】金融業(yè)；金融創(chuàng)新；國(guó)有體制銀行

一.金融業(yè)開展金融創(chuàng)新的動(dòng)因

近10來，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)模式發(fā)生著巨大變化，其國(guó)際化、全球化特征明顯的同時(shí)，兼具獨(dú)具特色的中國(guó)風(fēng)格，因此趨動(dòng)國(guó)內(nèi)銀行業(yè)主動(dòng)尋求自身創(chuàng)新，從管理模式、業(yè)務(wù)模式、營(yíng)銷模式等多個(gè)維度開展全方位創(chuàng)新工作，以滿足市場(chǎng)、同業(yè)競(jìng)爭(zhēng)及自身發(fā)展的需要。

（一）金融創(chuàng)新是滿足市場(chǎng)需求的要求。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，近10年來，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式已經(jīng)發(fā)生的巨大的變化。無論是建行所服務(wù)企業(yè)供應(yīng)鏈逐漸變長(zhǎng)，融資需求更為差異化，交易模式、結(jié)算模式也在不斷發(fā)生變化，即使是個(gè)人客戶也在不斷分層、分群，不同群體的客戶的投資理財(cái)需求也有著極大的差異。銀行業(yè)作為金融媒介的重要載體，只有對(duì)客群進(jìn)行有效細(xì)分，并有針對(duì)性地滿足不同客群的差異化需求，才能有效地滿足客戶、滿足市場(chǎng)。

（二）金融創(chuàng)新是應(yīng)對(duì)同業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的需要。近幾年，招商、華夏、中信等小型股份制銀行在市場(chǎng)上顯示出旺盛的生命力與創(chuàng)造力，究其原因，既有其營(yíng)銷模式、業(yè)務(wù)模式等方面的創(chuàng)新機(jī)制支撐，同時(shí)，也有企業(yè)身向濃郁的創(chuàng)新文化影響。業(yè)務(wù)人員有足夠的市場(chǎng)靈敏度，對(duì)市場(chǎng)的需求及時(shí)作出反應(yīng)；對(duì)于原擁有高份額市場(chǎng)的大型國(guó)有銀行而言，本身缺少內(nèi)在的創(chuàng)新動(dòng)力。

（三）金融創(chuàng)新是發(fā)展銀行業(yè)自身的需要。本世紀(jì)之初，比爾蓋茨就曾斷言：21世紀(jì)的銀行將會(huì)像恐龍一樣滅絕。這位全球首富以獨(dú)到的目光看到傳統(tǒng)銀行業(yè)在新經(jīng)濟(jì)模式下的“水土不服”。大型企業(yè)的“脫媒”態(tài)勢(shì)日漸成為規(guī)模，部分優(yōu)質(zhì)企業(yè)的市場(chǎng)融資能力極強(qiáng)、融資成本極低，甚至已經(jīng)出現(xiàn)個(gè)別優(yōu)質(zhì)企業(yè)拿在市場(chǎng)上融來資金到銀行購(gòu)買理財(cái)產(chǎn)品賺取差價(jià)。

二.國(guó)有商業(yè)銀行傳統(tǒng)文化、機(jī)制與金融創(chuàng)新的沖突

目前，各家商業(yè)銀行均將金融創(chuàng)新列入重點(diǎn)工作內(nèi)容，比如建設(shè)銀行成立了多家創(chuàng)新產(chǎn)品實(shí)驗(yàn)室，每年由總行組織按照一級(jí)分行按照部門或條線上報(bào)產(chǎn)品創(chuàng)新計(jì)劃或流程優(yōu)化計(jì)劃等工作也有序開展。但是，由于企業(yè)內(nèi)部的創(chuàng)新文化氛圍不足，創(chuàng)新機(jī)制尚未形成完善的體系，對(duì)創(chuàng)新成果的考評(píng)與激勵(lì)還有待進(jìn)一步健全，因此，金融創(chuàng)新取得的成果還不突出。究其原因，是這種從上至下的金融創(chuàng)新推動(dòng)，更需要企業(yè)文化、機(jī)制構(gòu)建等層面進(jìn)行深入分析，找出深層次原因。

（一）銀行傳統(tǒng)經(jīng)營(yíng)文化與金融創(chuàng)新的沖突。建設(shè)銀行作為由國(guó)有政策性銀行、國(guó)有商業(yè)銀行轉(zhuǎn)變而來的國(guó)有股份制銀行，其傳統(tǒng)的“三鐵”經(jīng)營(yíng)文化根深蒂固?！拌F規(guī)章、鐵算盤、鐵賬本”是銀行對(duì)風(fēng)險(xiǎn)控制的形象描繪，也是銀行業(yè)安身立命的根本。銀行作為經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)的企業(yè)，對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的有效管理控制確實(shí)十分重要，但是單從控制風(fēng)險(xiǎn)角度去發(fā)展業(yè)務(wù)必將束縛業(yè)務(wù)創(chuàng)新的手腳。銀行內(nèi)部人笑稱后臺(tái)風(fēng)險(xiǎn)管理部門的原則是：如果沒有文件規(guī)定這個(gè)業(yè)務(wù)能作，那就是不能作。而客戶部門、產(chǎn)品部門的原則是：如果沒有文件規(guī)定這個(gè)業(yè)務(wù)不能作，就是能作。銀行內(nèi)部前臺(tái)與后臺(tái)部門的理念不同，也就是銀行傳統(tǒng)經(jīng)營(yíng)文化與銀行創(chuàng)新理念沖突的具體體現(xiàn)。

（二）銀行業(yè)現(xiàn)有考核機(jī)制與金融創(chuàng)新的價(jià)值沖突。在傳統(tǒng)的風(fēng)險(xiǎn)文化基礎(chǔ)上，各家銀行構(gòu)建了符合自身經(jīng)營(yíng)目標(biāo)的考核激勵(lì)機(jī)制。對(duì)于大型國(guó)有股份制銀行，對(duì)于各層級(jí)的負(fù)責(zé)人都制定了以關(guān)鍵業(yè)務(wù)指標(biāo)為核心考核評(píng)價(jià)體系。一部分指標(biāo)關(guān)系“帽子”也就是負(fù)責(zé)人的職位發(fā)展，一部分指標(biāo) 關(guān)系“票子”即確定負(fù)責(zé)人收入水平。因此，權(quán)衡利弊之后，遵循保守路線“求穩(wěn)、求平”，而不是去進(jìn)行有一定風(fēng)險(xiǎn)的金融創(chuàng)新，成為各層級(jí)負(fù)責(zé)人對(duì)金融創(chuàng)新持保守態(tài)度的理性選擇。

三.進(jìn)一步推動(dòng)金融創(chuàng)新的思路

（一）培育企業(yè)創(chuàng)新文化，營(yíng)造創(chuàng)新氛圍。企業(yè)創(chuàng)新價(jià)值觀是以市場(chǎng)為核心的價(jià)值觀，它以顧客和市場(chǎng)的變化為標(biāo)準(zhǔn)，適時(shí)地改變企業(yè)的經(jīng)營(yíng)方式，不斷滿足顧客難新產(chǎn)一品的需要。成功企業(yè)應(yīng)該建立鼓勵(lì)創(chuàng)新的機(jī)制該營(yíng)造有利于創(chuàng)新的氛圍，相信每個(gè)人的創(chuàng)造險(xiǎn)，支持、鼓勵(lì)人們的創(chuàng)新括動(dòng)，甚至某些看似異想天開的創(chuàng)新行為；首先，要推動(dòng)員工的全面創(chuàng)新發(fā)展，突出員工在創(chuàng)新中的主體地位，因?yàn)閱T工處于市場(chǎng)的最前沿，了解客戶需求；其次，要積極捕捉在銀行經(jīng)營(yíng)管理過程中和日常行為中涌現(xiàn)的創(chuàng)新點(diǎn)，并對(duì)其大力弘揚(yáng)和倡導(dǎo)，將其升華到企業(yè)追求的創(chuàng)新價(jià)值體系中；最后，要充分發(fā)揮先進(jìn)典型人物的示范作用，通過對(duì)在企業(yè)創(chuàng)新發(fā)展中有突出貢獻(xiàn)的先進(jìn)典型人物進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)、宣傳其事跡，引導(dǎo)員工學(xué)習(xí)、效仿。

篇4

創(chuàng)新是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家可持續(xù)發(fā)展的保障，文化創(chuàng)新更是創(chuàng)新的根本。近年我國(guó)文化創(chuàng)新后勁兒不足，原因不一而足，但其中最重要的一點(diǎn)是對(duì)經(jīng)典文化的輕忽。經(jīng)典是文化創(chuàng)新的“源頭活水”，這里說的“源頭活水”，一指“中華元典”，二指人才培養(yǎng)。

近些年，“文化創(chuàng)新”已經(jīng)成了流行詞匯。所謂文化創(chuàng)新，其實(shí)并不在于創(chuàng)造一些新口號(hào)、新提法，關(guān)鍵是要能針對(duì)時(shí)下所面臨的問題，探尋出解決問題的新途徑、新方法。所以，在考慮如何進(jìn)行文化創(chuàng)新時(shí)，首先應(yīng)考慮我們當(dāng)前遇到了什么問題。

從國(guó)際社會(huì)經(jīng)驗(yàn)講，當(dāng)人均國(guó)民生產(chǎn)總值達(dá)到3000美元，即人們有了較好的物質(zhì)生活條件之后，會(huì)有強(qiáng)烈的精神生活的需求，此時(shí)社會(huì)容易爆發(fā)信仰危機(jī)。據(jù)2013年的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)人均國(guó)民生產(chǎn)總值已達(dá)6767美元，經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了飛速發(fā)展的快車道，與此同時(shí)，人們的精神信仰領(lǐng)域也問題重重。這是我們進(jìn)行文化創(chuàng)新的時(shí)代背景。

毋庸置疑，當(dāng)下人們信仰領(lǐng)域出現(xiàn)的種種問題，與傳統(tǒng)的斷裂有直接的關(guān)系。因此，文化創(chuàng)新就必須重新思考與傳統(tǒng)文化的關(guān)系問題。

放眼全球，每個(gè)國(guó)家和民族都有自己的文化，法國(guó)有法蘭西民族的文化，德國(guó)有日耳曼民族的文化，各民族文化都沿著各自的傳統(tǒng)發(fā)展。法國(guó)不會(huì)放棄自己的文化傳統(tǒng)而完全接受德國(guó)文化，反之亦然。這本是文化發(fā)展的一個(gè)常識(shí)。但是近代以來，中國(guó)主張放棄本民族傳統(tǒng)文化的勢(shì)力非常強(qiáng)大，這無異于摧毀自己的精神長(zhǎng)城。其實(shí)，文化創(chuàng)新決不能摒棄本國(guó)的文化傳統(tǒng)，相反，文化創(chuàng)新恰恰應(yīng)該以繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為基本前提。

那么，怎樣才能實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新與文化傳承的統(tǒng)一？為此，需要從制度上解決文化傳承與創(chuàng)新的“源頭活水”問題。這里所說的“源頭活水”有兩層意思：一是作為“源頭活水”的“中華元典”，那就是要重視中華民族歷史上那些最基本的文化經(jīng)典，比如“五經(jīng)”“四書”等。“中華元典”是中華民族價(jià)值觀的載體，是中國(guó)文化的根脈，其對(duì)于一個(gè)民族的存續(xù)至關(guān)重要，正如古語所說：“葉斷猶可將，根斷心永絕”。但對(duì)于這一根脈，我們向來是不太重視的。上世紀(jì)初曾經(jīng)積極倡導(dǎo)政治革新的梁?jiǎn)⒊瑢?duì)此深以為憂，他說：“今日非西學(xué)不興之為患，而中學(xué)將亡之為患。”從梁?jiǎn)⒊臅r(shí)代算起，到今天已經(jīng)100年了，中國(guó)文化傳承已經(jīng)發(fā)生了嚴(yán)重的斷裂，真正能讀懂“五經(jīng)”這幾部“中華元典”的人微乎其微。“中華元典”的傳承正面臨著前所未有的危機(jī)。這不能不引起我們高度重視。二是作為“源頭活水”的人才培養(yǎng)，這里重點(diǎn)應(yīng)該關(guān)注高校的人才教育和培養(yǎng)，要能夠?qū)ΜF(xiàn)行教育體制乃至高校學(xué)科設(shè)置中存在的某些不合理之處進(jìn)行改革。世界上一些著名的大學(xué)，如哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)、劍橋大學(xué)、牛津大學(xué)、海德堡大學(xué)、慕尼黑大學(xué)、巴黎大學(xué)、莫斯科大學(xué)等，都設(shè)有“古典學(xué)系”，以古希臘文獻(xiàn)、古羅馬文獻(xiàn)等為依據(jù)，研究那個(gè)時(shí)期的歷史、哲學(xué)、文學(xué)等等。古典學(xué)甚至成為這些大學(xué)的招牌學(xué)科和專業(yè)。西方學(xué)者普遍認(rèn)為，古代經(jīng)典對(duì)于子孫后代而言，有著非同一般的意義，對(duì)它們進(jìn)行研究和傳承是后世學(xué)者的天職和責(zé)任。而我國(guó)一定程度上把自己民族的“元典”學(xué)（即經(jīng)學(xué)）排斥在高等教育體制之外。

篇5

近日，忙于科技部的一個(gè)科技與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的課題研究時(shí)，聽科技部的領(lǐng)導(dǎo)提到，部里正在組織學(xué)習(xí)喬布斯；同時(shí)也提到在中國(guó)，尤其是國(guó)企，缺少類似喬氏這樣的頂尖創(chuàng)新人才。不禁想到：中國(guó)整體上，尤其是國(guó)企，在最頂層的科技方面整體落后于國(guó)際先進(jìn)國(guó)家，其哲學(xué)層面的原因何在呢？

這不禁又讓我想起近年一直徘徊在頭腦中的李約瑟難題。半個(gè)世紀(jì)前，英國(guó)的李約瑟提出了這樣一個(gè)問題：“中國(guó)古代有杰出之科學(xué)成就，何以近代科學(xué)崛起于西方而不是中國(guó)？”這就是著名的“李約瑟難題”，也稱“中國(guó)難題”。如何能夠破解掉李約瑟難題呢？我們可以從創(chuàng)新精神、道家創(chuàng)新哲學(xué)入手分析，尋求國(guó)企創(chuàng)新不足的破解之道。

創(chuàng)新是什么？

創(chuàng)新的原義有三層含義：更新、創(chuàng)造新的東西和改變。隨著世界經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定和發(fā)展，創(chuàng)新成為了個(gè)人、企業(yè)、產(chǎn)業(yè)、國(guó)家、社會(huì)的主旋律。對(duì)于企業(yè)家來說，從事“創(chuàng)新性的破壞”工作的動(dòng)機(jī)，不一定出自個(gè)人發(fā)財(cái)致富的欲望，最突出的動(dòng)機(jī)來自于“個(gè)人實(shí)現(xiàn)”的心理，即“企業(yè)家精神”。熊彼特認(rèn)為“企業(yè)家精神”包括建立私人王國(guó)、對(duì)勝利的熱情、創(chuàng)造的喜悅、堅(jiān)強(qiáng)的意志等方面。對(duì)于企業(yè)來說，知識(shí)創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新（文化管理創(chuàng)新）是創(chuàng)新的重要內(nèi)容。

知識(shí)創(chuàng)新是技術(shù)創(chuàng)新和管理創(chuàng)新的文化基礎(chǔ)。知識(shí)創(chuàng)新的核心科學(xué)研究，是新的思想觀念和公理體系的產(chǎn)生，其直接結(jié)果是新的概念范疇和理論學(xué)說的產(chǎn)生，為人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供新的世界觀和方法論。

技術(shù)創(chuàng)新的核心內(nèi)容是科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、創(chuàng)造和價(jià)值實(shí)現(xiàn)，其直接結(jié)果是推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步與應(yīng)用創(chuàng)新的創(chuàng)新雙螺旋互動(dòng)，提高社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。技術(shù)創(chuàng)新反過來為知識(shí)創(chuàng)新和管理創(chuàng)新奠定了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。技術(shù)創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的“硬件”。

管理創(chuàng)新主要指微觀管理層面上的創(chuàng)新，其核心內(nèi)容是科技引領(lǐng)的管理變革，其直接結(jié)果是激發(fā)人們的創(chuàng)造性和積極性，促使所有社會(huì)資源的合理配置，最終推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。管理創(chuàng)新為知識(shí)創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新提供必要的微觀與宏觀環(huán)境。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、履行社會(huì)責(zé)任、信息化建設(shè)、軟實(shí)力建設(shè)是管理創(chuàng)新的重要內(nèi)容，其中，戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的關(guān)鍵。

從產(chǎn)業(yè)的角度來說，創(chuàng)新是不僅與高科技產(chǎn)業(yè)有關(guān)，而且它能應(yīng)用于任何行業(yè)的任何部分。同樣的，創(chuàng)新不僅僅是原創(chuàng)的“巨大理論”或由此帶來的最終產(chǎn)品或服務(wù)。更準(zhǔn)確的定義是把創(chuàng)新看作一個(gè)過程，在這個(gè)過程中知識(shí)轉(zhuǎn)化為新產(chǎn)品、新服務(wù)或由于采用新方法帶來的產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)力的提高。新的時(shí)代，企業(yè)經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略逐漸轉(zhuǎn)向知識(shí)管理；文化管理轉(zhuǎn)向了精神治理；領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)實(shí)際上是一種創(chuàng)新理念精神從個(gè)體領(lǐng)導(dǎo)者向整個(gè)企業(yè)內(nèi)外部傳遞的過程。

古老的道家元典《道德經(jīng)》中出現(xiàn)了大量的“生”字，如“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“天下萬物生于有，有生于無”，“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”，“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之”等等，不一而足。老子為什么講這么多“生”？他的“生”與現(xiàn)代社會(huì)有什么關(guān)系？與管理哲學(xué)有什么關(guān)系？胡孚琛先生的《21世紀(jì)的新道學(xué)文化戰(zhàn)略》，其中提到：道學(xué)文化的精要在哪里？究而論之，道學(xué)在本體論上強(qiáng)調(diào)一個(gè)“生”字，主張宇宙萬物生于有，有生于無；在世界觀上突出一個(gè)“化”字，即認(rèn)為事物按照對(duì)立統(tǒng)一的矛盾規(guī)律時(shí)時(shí)處于變化之中，強(qiáng)與弱、禍與福都是可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的。生和化就是道學(xué)的本體論和世界觀?！吧怼钡摹吧庇小吧?、生長(zhǎng)、生命、生存、創(chuàng)造等意義；”“化”有“變化、發(fā)展、轉(zhuǎn)化、進(jìn)化”等內(nèi)容，表明宇宙、人類由道生成，并處在不停的“變化”之中，最終會(huì)轉(zhuǎn)化至“中和”之道境。

原來，我們道家的“生”，有生成和創(chuàng)造的意義，因此我們要找創(chuàng)新之源，應(yīng)該從哲學(xué)入手，才能徹悟其理。

生成論、構(gòu)成論與創(chuàng)新哲學(xué)

人類對(duì)于自然的演進(jìn)，從古至今有兩種不同的觀點(diǎn)，一種是宇宙構(gòu)成論，一種是宇宙生成論。所謂“構(gòu)成論”，即認(rèn)為事物的發(fā)展變化的原因，是由于其組成的原子、因素的不斷分離和組合，世界的本質(zhì)就是原子在虛空中的不斷變化著的結(jié)合。離開其構(gòu)成的原子、因素，不會(huì)有事物的變化發(fā)展；而要搞清變化發(fā)展，就要搞清其構(gòu)成的原子、因素。所謂“生成論”，就是認(rèn)為事物發(fā)展變化是一個(gè)自身產(chǎn)生和破滅不斷演化的過程。強(qiáng)調(diào)自組織、不可逆性和整體把握。它特別重視探討條件和性狀、開放和交換、氤氳和顯現(xiàn)、過程和階段、演化和推進(jìn)等等。

總體上說，西方哲學(xué)是一種構(gòu)成論的宇宙觀，認(rèn)為宇宙萬物由原子或基本粒子所構(gòu)成，如泰利斯的水本原說、阿那克西美尼的氣本原說、赫拉克利特的火本原說等。而中國(guó)哲學(xué)，以儒道兩家為主，陳靜先生提到：“儒家的宇宙構(gòu)成理論是一套空間形態(tài)的理論。空間統(tǒng)攝一切性質(zhì)，使宇宙構(gòu)成的理論最終成為大一統(tǒng)政治制度的理論表述。道家的宇宙生成理論是一套時(shí)間形態(tài)的理論，時(shí)間開展為一個(gè)過程，這個(gè)過程的起始和終點(diǎn)被表達(dá)為時(shí)間的‘初’和‘今’，它們也指示著兩種不同的狀態(tài)。”?！按笠唤y(tǒng)”思想下的中國(guó)，實(shí)質(zhì)上是實(shí)行一種儒家為主導(dǎo)的、以政治為核心的構(gòu)成論思想，形成了君君臣臣父父子子的空間層級(jí)關(guān)系，從而維持了兩千多年的政治統(tǒng)治。

篇6

文化、理論的改造與創(chuàng)新，有個(gè)面向現(xiàn)代化的問題?，F(xiàn)代化受到現(xiàn)代意識(shí)精神的制約，這是一種具有科學(xué)的、進(jìn)步的促使社會(huì)不斷前進(jìn)的理性精神與啟蒙精神，一種現(xiàn)代意識(shí)精神與時(shí)代的文化精神。體現(xiàn)現(xiàn)代意識(shí)精神的現(xiàn)代性，應(yīng)該成為指導(dǎo)我們現(xiàn)代化的主導(dǎo)意識(shí)。我們說的現(xiàn)代化，不是別的國(guó)家的現(xiàn)代化，而是我們自己國(guó)家的現(xiàn)代化。這種現(xiàn)代化必須是適合我國(guó)自身經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展需要的現(xiàn)代化。外國(guó)的現(xiàn)代化有許多經(jīng)驗(yàn)，也有不少教訓(xùn)，我們自然應(yīng)該將自我與他者進(jìn)行比較，從中進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自己，但不能拿西方的現(xiàn)代化或者后現(xiàn)代化來套我們的現(xiàn)代化的需求。面對(duì)一百多年來的社會(huì)生活的深刻變化，人們的生存處境的變遷，文化精神領(lǐng)域的種種危機(jī)，學(xué)術(shù)的嚴(yán)重滯后，信息、科技發(fā)展所帶來的負(fù)面效應(yīng)，資本發(fā)展對(duì)人的擠壓與異化，我們應(yīng)當(dāng)有所體悟。在當(dāng)今我們現(xiàn)代化的過程中，出現(xiàn)了所謂后現(xiàn)代現(xiàn)象、后現(xiàn)代意識(shí)，它們正是我們生活自身的部分表現(xiàn)，其正負(fù)影響都是客觀存在：一方面可以激發(fā)我們思維的活力，促使我們與時(shí)俱進(jìn)，思索新問題；另一方面則往往使我們以虛無主義的態(tài)度消解事物的價(jià)值與精神。因此我們不能不加分辨，全盤給以肯定。

作為伴隨、指導(dǎo)現(xiàn)代化進(jìn)程的現(xiàn)代性，其本身是一個(gè)矛盾體。應(yīng)當(dāng)賦予這個(gè)矛盾體認(rèn)識(shí)自身內(nèi)在矛盾并且隨時(shí)進(jìn)行反思和文化批判的功能，這是極為重要的，這可以使我們的思想真正與時(shí)俱進(jìn)，擺脫理論教條，從而永葆青春活力。在這種現(xiàn)代性意識(shí)觀照之下的文化、理論的改造與建設(shè)，應(yīng)當(dāng)廣泛地建立在民族文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上。傳統(tǒng)是我們創(chuàng)新的過去，而創(chuàng)新則是傳統(tǒng)的未來，繼承傳統(tǒng)，不僅是為了保存?zhèn)鹘y(tǒng)，其更高的目的是為了創(chuàng)新。以為傳統(tǒng)和現(xiàn)代思想不可通約，不承認(rèn)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中有屬于未來的、全人類的、和今人相通的成分，將這些成分排除在新的文化、理論創(chuàng)造之外，這將使繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)變成一句空話。新文化的創(chuàng)造是融會(huì)了傳統(tǒng)文化的，傳統(tǒng)文化的整理與發(fā)掘，是新的文化創(chuàng)造的積累與準(zhǔn)備，但還不能替代整個(gè)新文化的創(chuàng)造。同時(shí)，現(xiàn)代性是被賦予歷史具體性的、具有歷史指向性的意識(shí)，受制于本土化，又是具有國(guó)際文化背景與世界進(jìn)程同步的現(xiàn)代意識(shí)精神，是在全球化與本土化不斷沖突而又有融合的思想，是我們民族獨(dú)立自主的又富于積極進(jìn)取精神、善于融合其他民族優(yōu)秀文化的民族主體性意識(shí)。

如果在上述問題上，我們十分盲目，對(duì)于所要建立的新文化、新理論沒有自己的堅(jiān)實(shí)的立足點(diǎn)，那么難免就要去照抄他國(guó)的所謂先進(jìn)文化，別人有什么，我們就搬運(yùn)什么，或是別人有過的我們也一定要有。一些人在凡是存在的都是合理的思想影響下，對(duì)文化、藝術(shù)中的負(fù)面東西十分寬容。但是，在凡是存在的都是合理的后面，還有半句話，即凡是存在的并不都是合理的，那些消極的生活現(xiàn)象就是如此，它們的出現(xiàn)，固然有其原因與理由，但是這些原因與理由并不就是合理的。我們有時(shí)見到，有的媒介就把那些別人的垃圾文化也當(dāng)作寶貝，加上一些不做真正的引導(dǎo)的“導(dǎo)師”的指點(diǎn)，如所謂“性革命”之類，力圖使之流行起來。只滿意于性革命如何實(shí)現(xiàn)了弗洛伊德的人的性本能的快樂原則，卻避而不談?dòng)械膰?guó)家如美國(guó)的性革命不知帶來了多少社會(huì)問題，以致發(fā)展到今天，在這些國(guó)家里出現(xiàn)了可以集體交換各自的配偶回家尋歡作樂，定期歸還，然后選擇時(shí)機(jī)再來的倫理的徹底解體。

文學(xué)理論學(xué)科的現(xiàn)代性問題，與文化理論一樣，存在著積極適應(yīng)當(dāng)前實(shí)踐急速變化的迫切需求。今天的文學(xué)藝術(shù)已非昔比，文學(xué)藝術(shù)部分地改變了自己的面貌，而大眾文化、通俗文化、媒介文化、網(wǎng)絡(luò)文化的傳播，或是說大眾審美文化的出現(xiàn)，極大地改變了原有文化和文學(xué)藝術(shù)的格局，于是理論的現(xiàn)代性問題、創(chuàng)新問題就變得極為迫切了，不少同行已經(jīng)注目于大眾文化、媒介文化，他們的論著多有創(chuàng)見，解釋了這些現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，也說明了它們?nèi)绾螡M足群眾的廣泛需求，但是作為理論的闡釋，還缺少對(duì)人的精神的真正需求與提升的關(guān)懷，所以還需要有高瞻遠(yuǎn)矚的力作。

篇7

美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特認(rèn)為，所謂創(chuàng)新就是“建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)”，把一種從未有過的生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”引進(jìn)生產(chǎn)體系，其具體包括以下五種情況：1.引進(jìn)新產(chǎn)品；2.引進(jìn)新技術(shù)，即新的生產(chǎn)方法；3.開辟新市場(chǎng)；4.控制原材料的新供應(yīng)來源；5.實(shí)現(xiàn)企業(yè)的新組織。根據(jù)這一理論，熊彼特將百余年資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程分為三個(gè)“長(zhǎng)波”。這三個(gè)長(zhǎng)波的劃分恰好與當(dāng)時(shí)一些主要技術(shù)的發(fā)明、應(yīng)用與傳播，以及產(chǎn)生的制度變革與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的過程相一致。

近百年來，創(chuàng)新大潮的興起與工業(yè)化進(jìn)程對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有著顯著的影響。

被學(xué)術(shù)界稱作“韋伯定律”的結(jié)論，在上世紀(jì)70年代受到了挑戰(zhàn)。因?yàn)槿毡竞蛠喼蕖八男↓垺钡慕?jīng)濟(jì)起飛，已經(jīng)證明儒家思想與新教精神一樣，具有 “成就動(dòng)機(jī)”。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，就是儒家“成就動(dòng)機(jī)”的證明。

美國(guó)的蘋果、Facebook等公司的創(chuàng)新活動(dòng)，均不是政府推動(dòng)，而是以喬布斯為代表的個(gè)人所促成的。現(xiàn)代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)制度起源于西方，有著深刻的文化和歷史原因。這種文化背景的最重要之處在于“天賦人權(quán)”以及廣義上的“條件平等性”，這種平等性使自由、自主成為人們思想觀念的基本要素。但這并不能作為西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)演進(jìn)的唯一原因，還要再加上西方民族所獨(dú)具的重商主義傳統(tǒng)、騎士式的冒險(xiǎn)精神。這種文化特征帶來了競(jìng)爭(zhēng)和效率的觀念，利潤(rùn)和企業(yè)發(fā)展至上的企業(yè)家精神，才使得產(chǎn)權(quán)制度和市場(chǎng)制度的建立和不斷創(chuàng)新成為可能。當(dāng)然，也離不開金融服務(wù)的支持。

創(chuàng)新具有個(gè)人主動(dòng)性。蘋果公司的創(chuàng)始人喬布斯，使得蘋果的每一個(gè)產(chǎn)品都不僅是一個(gè)單純具有使用價(jià)值的商品，而是一種理念的化身——簡(jiǎn)潔人性化、挑戰(zhàn)現(xiàn)狀、標(biāo)新立異、追求完美。蘋果的設(shè)計(jì)和技術(shù)都可以被復(fù)制，但這種產(chǎn)品理念無法復(fù)制，這種理念的創(chuàng)新是帶給蘋果公司產(chǎn)品巨大價(jià)值的最重要原因。因此，與其說蘋果是一家賣產(chǎn)品的公司，不如說是賣理念的公司。

對(duì)于中國(guó)而言，目前的創(chuàng)新主要還處于模仿創(chuàng)新的初級(jí)階段，對(duì)創(chuàng)新的基礎(chǔ)領(lǐng)域投入嚴(yán)重不足。除了發(fā)揮保障性作用之外，在創(chuàng)新投入方面，政府可以發(fā)揮更重要的作用，比如，在基礎(chǔ)科學(xué)研究領(lǐng)域加大投入。歷史上難度較大的創(chuàng)新在投入上往往是由政府主導(dǎo)的。西方近代具有里程碑意義的重大技術(shù)創(chuàng)新，包括個(gè)人計(jì)算機(jī)和因特網(wǎng)等，一開始也均是由政府主導(dǎo)的。這說明，政府主導(dǎo)的創(chuàng)新模型可以帶來革命性的創(chuàng)新。

篇8

一、企業(yè)文化與核心競(jìng)爭(zhēng)力的內(nèi)在關(guān)系

（一）企業(yè)文化是企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力

核心競(jìng)爭(zhēng)力是企業(yè)抑或個(gè)人相比競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，所擁有的重要優(yōu)勢(shì)與核心能力。核心競(jìng)爭(zhēng)力的強(qiáng)弱決定了企業(yè)能否在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中取得成功，而核心價(jià)值觀往往又是提升核心競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵。其現(xiàn)在企業(yè)生產(chǎn)、管理、戰(zhàn)略選擇等多個(gè)環(huán)節(jié)中，建筑業(yè)企業(yè)間的根本差距不僅僅關(guān)乎技術(shù)設(shè)備等硬件，更重要的是企業(yè)文化的不同所造成的企業(yè)軟實(shí)力差異。文化的影響無處不在，滲透于企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，以及日常的生產(chǎn)和管理的每個(gè)環(huán)節(jié)，最終通過產(chǎn)品和服務(wù)體現(xiàn)在市場(chǎng)中。如中建三局，有關(guān)企業(yè)文化建設(shè)的標(biāo)語、手段被眾多的中小型建筑業(yè)企業(yè)模仿，卻少有企業(yè)能夠培育出屬于自己的企業(yè)文化[1]。企業(yè)文化搬不走，也不是簡(jiǎn)單就能夠?qū)W來的，是企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分。

（二）企業(yè)文化形塑著核心競(jìng)爭(zhēng)力

表面上，核心競(jìng)爭(zhēng)力表現(xiàn)為具體的產(chǎn)品、品質(zhì)、品牌等優(yōu)勢(shì)。但實(shí)質(zhì)上，核心競(jìng)爭(zhēng)力是企業(yè)在向客戶提供超值產(chǎn)品、服務(wù)的過程中，提供了競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手所不能模仿的能力，且受到客戶的認(rèn)同，為客戶創(chuàng)造了額外價(jià)值。企業(yè)文化對(duì)員工素質(zhì)的影響體現(xiàn)在工作方式、思想觀念、行為模式、技術(shù)能力等多個(gè)方面，也為塑造企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力提供了思想基礎(chǔ)和軟環(huán)境。企業(yè)文化滲透在企業(yè)的方方面面，并通過產(chǎn)品、服務(wù)等傳遞到市場(chǎng)與客戶層面。一定程度上而言，企業(yè)的特質(zhì)源于該企業(yè)獨(dú)特的文化，同時(shí)，不同特質(zhì)的企業(yè)文化也形塑著企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力[2]。

（三）創(chuàng)新文化提升企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力

企業(yè)經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)與核心競(jìng)爭(zhēng)力的提升有賴企業(yè)文化的推動(dòng)。建筑業(yè)企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力在施工能力、人員素質(zhì)、核心技術(shù)上表現(xiàn)得最為明顯，這些核心能力的提升有賴于企業(yè)創(chuàng)新能力，而創(chuàng)新能力的塑造與創(chuàng)新文化的氛圍密不可分。面對(duì)建筑施工技術(shù)的高速發(fā)展和激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，“人無我有，人有我優(yōu)，人優(yōu)我廉，人廉我專”是建筑業(yè)企業(yè)取得好的經(jīng)濟(jì)效益的重要保證。而創(chuàng)新文化正是實(shí)現(xiàn)科技創(chuàng)新的不竭動(dòng)力，也是企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力培育的主要方式。只有樹立明確的創(chuàng)新目標(biāo)，培育企業(yè)良好的創(chuàng)新文化，依循恰當(dāng)?shù)膭?chuàng)新模式，以優(yōu)秀的創(chuàng)新隊(duì)伍引領(lǐng)培養(yǎng)卓越的創(chuàng)新文化，才能培育、提升出企業(yè)獨(dú)特的科技核心競(jìng)爭(zhēng)力。

二、建筑業(yè)企業(yè)文化建設(shè)戰(zhàn)略分析

（一）中國(guó)建筑業(yè)企業(yè)文化建設(shè)現(xiàn)狀

自20世紀(jì)80年代企業(yè)文化概念進(jìn)入中國(guó)，企業(yè)文化作為企業(yè)管理和企業(yè)能力的“軟實(shí)力”就受到重視，研究者與管理者都十分注重理論研究與實(shí)踐培育。然而中國(guó)企業(yè)，尤其是身處傳統(tǒng)行業(yè)的建筑業(yè)企業(yè)，受傳統(tǒng)文化、自身文化以及公司體制架構(gòu)等的影響，企業(yè)文化建設(shè)仍處于較低水平。部分建筑業(yè)企業(yè)甚至把企業(yè)文化建設(shè)當(dāng)成內(nèi)部的政治思想建設(shè)工作，用黨支部建設(shè)活動(dòng)、文體活動(dòng)等作為文化建設(shè)的措施，甚至把張貼標(biāo)語和口號(hào)看成文化建設(shè)，這種思想在建筑業(yè)還十分普遍。建筑業(yè)企業(yè)普遍存在注重文化建設(shè)的短期動(dòng)力，卻缺少長(zhǎng)期建設(shè)的耐心和執(zhí)著，文化培育策略往往無法發(fā)揮文化的作用，變革無法涉及深層內(nèi)容[3]。

（二）建筑業(yè)企業(yè)文化建設(shè)時(shí)機(jī)選擇

建筑業(yè)企業(yè)在進(jìn)行文化建設(shè)時(shí)必須選擇最為有利的啟動(dòng)時(shí)機(jī)。建筑業(yè)企業(yè)快速增長(zhǎng)期、經(jīng)營(yíng)困境時(shí)期和效率低下時(shí)期是企業(yè)啟動(dòng)文化建設(shè)的三個(gè)良好契機(jī)。第一，若建筑業(yè)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)?cè)鲩L(zhǎng)較快，企業(yè)人員數(shù)量、資金體量、管理縱深都將不斷擴(kuò)大，這時(shí)容易出現(xiàn)企業(yè)管理跟不上企業(yè)動(dòng)作的問題，孕育著企業(yè)文化危機(jī)，也很容易出現(xiàn)企業(yè)管理“出軌”的可能，這時(shí)候管理者應(yīng)抓住這一契機(jī)，變革、創(chuàng)新企業(yè)文化。第二，當(dāng)建筑業(yè)企業(yè)經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)不佳，甚至出現(xiàn)大幅下滑的境況而管理者卻找不出具體原因時(shí)，管理者應(yīng)從企業(yè)文化角度尋找深層次的原因，大膽變革，這有助于振奮員工士氣，提高企業(yè)業(yè)績(jī)。第三，建筑業(yè)企業(yè)掣肘增多、效率低下的表面原因是人浮于事，但企業(yè)文化對(duì)這些問題的影響很深。所以當(dāng)建筑業(yè)企業(yè)經(jīng)營(yíng)過程中出現(xiàn)以上問題時(shí)，除了尋找表面原因，更應(yīng)該從文化角度加以思考，把握契機(jī)推進(jìn)企業(yè)文化革新。

（三）建筑業(yè)企業(yè)文化形成機(jī)制

建筑業(yè)企業(yè)文化通常是在建筑企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過程中，企業(yè)為了適應(yīng)生存和發(fā)展的需要，首先由企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)、中高層管理者等少數(shù)人倡導(dǎo)和實(shí)踐，進(jìn)而通過制度固定下來，并通過一定手段的宣傳、培訓(xùn)、獎(jiǎng)懲等措施塑造獨(dú)特的文化軟實(shí)力，進(jìn)而經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)和強(qiáng)化固定下來。在這一過程中最關(guān)鍵的是做到執(zhí)行有力。首先，領(lǐng)導(dǎo)們必須明確文化建設(shè)是長(zhǎng)期戰(zhàn)略，下定文化建設(shè)的決心，并以身作則做好示范作用。其次，中層管理者作為企業(yè)執(zhí)行力量的中堅(jiān)，必須將文化建設(shè)的任務(wù)自上而下的貫徹落實(shí)。再者，對(duì)于企業(yè)文化建設(shè)過程中的突出表現(xiàn)者，應(yīng)加以鼓勵(lì)與引導(dǎo)，并將一些好的措施用企業(yè)規(guī)章制度的形式固定下來，這有利于企業(yè)文化的快速形成。

三、建筑業(yè)企業(yè)文化培育策略

核心競(jìng)爭(zhēng)力涉及的具體方面在學(xué)術(shù)界尚有分歧，針對(duì)建筑業(yè)企業(yè)的行業(yè)性質(zhì)，筆者認(rèn)為建筑業(yè)企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的構(gòu)成要素包括技術(shù)層面、管理層面、市場(chǎng)層面三方面，建筑業(yè)企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力是三者的有機(jī)結(jié)合。因而本章就技術(shù)層面、管理層面、市場(chǎng)層面的核心競(jìng)爭(zhēng)力來研究建筑業(yè)企業(yè)文化的培育策略。

（一）技術(shù)層面的建筑業(yè)企業(yè)文化建設(shè)

對(duì)于建筑業(yè)企業(yè)，技術(shù)層面創(chuàng)新是利用企業(yè)的智力資源獲得新發(fā)明、新設(shè)計(jì)、新工藝等來提高自己的核心競(jìng)爭(zhēng)力。建筑業(yè)企業(yè)必須不斷地進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新以求得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。文化層面，培育學(xué)習(xí)型組織是推動(dòng)企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的重要措施。學(xué)習(xí)型組織為建筑業(yè)企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)造、革新，為企業(yè)的核心能力提升提供了軟環(huán)境的支持，同時(shí)，也為企業(yè)文化的建設(shè)提供了實(shí)踐途徑。學(xué)習(xí)型組織能促進(jìn)員工持續(xù)學(xué)習(xí)的激情，促使企業(yè)進(jìn)入持續(xù)學(xué)習(xí)、持續(xù)創(chuàng)新的良性循環(huán)。同時(shí)，學(xué)習(xí)型組織促使企業(yè)員工保持競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和創(chuàng)新精神，這有助于企業(yè)進(jìn)行技術(shù)革新、創(chuàng)造以求取得市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。目前建筑業(yè)企業(yè)進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新的主要途徑有自主創(chuàng)新、合作創(chuàng)新、模仿創(chuàng)新三種，建筑企業(yè)應(yīng)因地制宜地加以選擇。

自主創(chuàng)新戰(zhàn)略。自主創(chuàng)新戰(zhàn)略是企業(yè)為增強(qiáng)自身的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)能力，在競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略上不采用模仿競(jìng)爭(zhēng)者的技術(shù)手段和管理模式，而是通過自身的研發(fā)、開發(fā)，在產(chǎn)品、服務(wù)、技術(shù)等關(guān)鍵點(diǎn)上突破，獲得核心競(jìng)爭(zhēng)力，保持行業(yè)領(lǐng)先地位；合作創(chuàng)新戰(zhàn)略。合作創(chuàng)新戰(zhàn)略以建筑企業(yè)、科研單位、高等院校間的共同利益為基礎(chǔ)，發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)能力以加快合作研發(fā)速度，突破建筑業(yè)復(fù)雜工程的施工技術(shù)與施工管理難點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的過程。模仿創(chuàng)新戰(zhàn)略。模仿創(chuàng)新即通過模仿而進(jìn)行的創(chuàng)新活動(dòng)，能夠降低企業(yè)的創(chuàng)新風(fēng)險(xiǎn)，包括完全模仿創(chuàng)新，模仿后再創(chuàng)新兩種模式，建筑業(yè)企業(yè)應(yīng)在模仿他人的技術(shù)之后，再積極創(chuàng)新，通過消化吸收做到超越對(duì)手。

（二）管理層面的建筑業(yè)企業(yè)文化建設(shè)

執(zhí)行對(duì)于企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理十分重要，管理層面培育企業(yè)“執(zhí)行文化”是增強(qiáng)建筑業(yè)企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要方式。企業(yè)戰(zhàn)略制定但無法執(zhí)行是建筑業(yè)企業(yè)管理中常常遇到的問題，這其實(shí)是執(zhí)行能力的缺失。高效的“企業(yè)執(zhí)行文化”必然建立在良好的軟環(huán)境中，應(yīng)當(dāng)通過適當(dāng)?shù)钠髽I(yè)規(guī)章制度引導(dǎo)和模范員工的示范作用，來提升企業(yè)內(nèi)部整體執(zhí)行力。同時(shí)通過企業(yè)內(nèi)部的某些“硬性約束”，讓能“干成事”成為衡量人才的最重要的關(guān)鍵因素。培育建筑業(yè)企業(yè)管理層面的執(zhí)行文化，主要包括領(lǐng)導(dǎo)者示范、創(chuàng)建執(zhí)行文化機(jī)制、中層管理者執(zhí)行文化實(shí)施、形成創(chuàng)建企業(yè)執(zhí)行文化的良好氛圍四個(gè)部分。首先，一旦領(lǐng)導(dǎo)者開始帶頭實(shí)施執(zhí)行文化，對(duì)被領(lǐng)導(dǎo)者產(chǎn)生的示范效應(yīng)是客觀的，被領(lǐng)導(dǎo)者會(huì)產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)同一行為的愿望；其次，需要?jiǎng)?chuàng)建執(zhí)行文化機(jī)制，對(duì)企業(yè)運(yùn)行過程中的執(zhí)行有力和不力進(jìn)行懲罰和獎(jiǎng)勵(lì)，樹立標(biāo)準(zhǔn)；第三，中層管理者在公司運(yùn)作中承上啟下，是執(zhí)行文化實(shí)施的關(guān)鍵；最后，要通過前三個(gè)環(huán)節(jié)的有效實(shí)施，帶動(dòng)整個(gè)企業(yè)創(chuàng)建執(zhí)行文化的良好氛圍，相互協(xié)調(diào)，保證整個(gè)企業(yè)穩(wěn)定、有序、協(xié)調(diào)地運(yùn)轉(zhuǎn)。

（三）市場(chǎng)層面的建筑業(yè)企業(yè)文化建設(shè)

市場(chǎng)層面打造“企業(yè)品牌”提升建筑業(yè)企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要手段。在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)治中，品牌是企業(yè)的靈魂、市場(chǎng)的通行證，如何塑造良好的品牌，成為提高建筑業(yè)企業(yè)形象與核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要課題。打造建筑業(yè)企業(yè)的品牌，必須考慮到建筑業(yè)企業(yè)品牌的特殊性。建筑業(yè)企業(yè)品牌種類具有單一性，僅有企業(yè)品牌，沒有產(chǎn)品品牌。這主要是由于建筑企業(yè)在承包工程時(shí)，先中標(biāo)后施工建設(shè)、建筑企業(yè)與最終產(chǎn)品關(guān)聯(lián)性不大、不具有所有權(quán)和使用權(quán)等特征決定的。建筑業(yè)企業(yè)實(shí)施品牌戰(zhàn)略時(shí)要清楚地意識(shí)到這一點(diǎn)，集中力量形塑企業(yè)品牌、而非最終的產(chǎn)品品牌。

篇9

[關(guān)鍵詞] 供給側(cè) 需求側(cè) 文化消費(fèi)

[中圖分類號(hào)] F126 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1004-6623（2017）02-0073-05

[基金項(xiàng)目] 2014年度國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)重大項(xiàng)目“文化治理能力和體系現(xiàn)代化建設(shè)研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)

隨著全球貿(mào)易發(fā)展進(jìn)入低迷期，我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)力的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)和擴(kuò)大內(nèi)需特別是消費(fèi)需求。需求與供給存在著辯證統(tǒng)一的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)新常態(tài)更加注重供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，目的是完成由低水平供需平衡向高水平供需平衡的跨越，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)。文化消費(fèi)具有創(chuàng)意消費(fèi)的特點(diǎn)，是擴(kuò)大消費(fèi)需求的主要方面。從供給和需求兩側(cè)著力，建立擴(kuò)大和引導(dǎo)文化消費(fèi)的長(zhǎng)效機(jī)制，將在新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)格局中發(fā)揮更加重要的作用。

一、擴(kuò)大和引導(dǎo)文化消費(fèi)是

我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的迫切需要

受勞動(dòng)力成本、能源價(jià)格、地緣政治等因素的影響，我國(guó)出口優(yōu)勢(shì)逐漸弱化，同時(shí)，投資需求不斷減少，投資規(guī)模逐漸縮小，因此擴(kuò)大消費(fèi)需求在實(shí)現(xiàn)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中有著十分重要的意義。特別是在經(jīng)濟(jì)新常態(tài)和環(huán)保壓力上行的態(tài)勢(shì)下，擴(kuò)大和引導(dǎo)文化消費(fèi)成為當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的迫切需要。

第一，文化消費(fèi)是促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要引擎。指出：“實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，是加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、提高我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的必然要求和戰(zhàn)略舉措?！蔽幕a(chǎn)品的核心生產(chǎn)要素就是創(chuàng)意和創(chuàng)新，創(chuàng)意和創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)文化產(chǎn)品的創(chuàng)作，催生文化消費(fèi)的欲望，同時(shí)文化產(chǎn)品的消費(fèi)富有彈性，更具挖掘潛力。因此，文化消費(fèi)將在我國(guó)新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮“口紅效應(yīng)”，扮演“鯰魚角色”。

第二，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費(fèi)有助于減輕環(huán)保壓力。創(chuàng)意是文化產(chǎn)品的主要生產(chǎn)要素，因此文化產(chǎn)品具有低污染、低耗能、高附加值的重要特點(diǎn)。文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費(fèi)，是我國(guó)實(shí)現(xiàn)由資源依賴型向創(chuàng)新主導(dǎo)型發(fā)展轉(zhuǎn)變的主要抓手，是調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要著力點(diǎn)，有利于緩解環(huán)境承載力不足問題，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念。

第三，文化消費(fèi)新形式符合我國(guó)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的需要。經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下的消費(fèi)模式逐漸由模仿型排浪式消費(fèi)轉(zhuǎn)向個(gè)性化、多樣化消費(fèi)。文化產(chǎn)品具有個(gè)性化和差異化的特征，因此文化消費(fèi)的形式也更加符合新常態(tài)下我國(guó)整體的消費(fèi)特征。消費(fèi)者依據(jù)年齡、社會(huì)地位、知識(shí)層次、所在地域等方面的不同，會(huì)對(duì)文化產(chǎn)品內(nèi)容和形式產(chǎn)生不同的偏好。文化消費(fèi)的內(nèi)容大致分為娛樂型消費(fèi)、知識(shí)型消費(fèi)、藝術(shù)型消費(fèi)等，文化消費(fèi)的形式除了電視、電影、圖書、報(bào)刊等傳統(tǒng)形式之外，還包括手機(jī)移動(dòng)終端、網(wǎng)絡(luò)音頻、網(wǎng)絡(luò)視頻等新的消費(fèi)形式。因此，文化消費(fèi)對(duì)于拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)更具帶動(dòng)作用。

二、當(dāng)前文化消費(fèi)中存在的主要問題

基于文化消費(fèi)對(duì)于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、豐富大眾文化生活所起的重要作用，近些年來，國(guó)家出臺(tái)了多項(xiàng)政策支持文化消費(fèi)，取得了可喜的成績(jī)。但是，目前文化消費(fèi)依然存在總量不足，潛力有待挖掘，農(nóng)村文化消費(fèi)乏力等問題，亟待解決。

第一，文化消費(fèi)水平有待提升。與日益增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相比較，我國(guó)文化消費(fèi)水平相對(duì)落后。一方面我國(guó)文化消費(fèi)總量有待提升。2007～2014年，我國(guó)居民文化消費(fèi)總支出依次是6326億元、6735億元、7570億元、8903億元、10213億元、11502億元、10388億元、11385億元，在人均GDP同等水平上，僅為發(fā)達(dá)國(guó)家的1/3左右。另一方面，人均文化消費(fèi)在居民消費(fèi)結(jié)構(gòu)中的占比不高。我國(guó)城鄉(xiāng)居民人均文化消費(fèi)支出占人均消費(fèi)支出的比重偏低，2014年人均文化和娛樂消費(fèi)支出為671元，僅占總消費(fèi)支出的4.6%，低于發(fā)達(dá)國(guó)家約10%的水平。另外，與居民的人均收入增長(zhǎng)水平相比，文化消M支出額增長(zhǎng)較慢。

第二，文化消費(fèi)存在供給與需求的結(jié)構(gòu)性矛盾。2004年我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)法人單位增加值是3100億元，占GDP的比重是1.94%；2012年文化產(chǎn)業(yè)增加值是1.8萬億元，占GDP的比重為3.48%，2013年文化產(chǎn)業(yè)增加值是2.1萬億元，占GDP比重為3.77%，2014年全國(guó)文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)增加值23940億元，占GDP的比重為3.76%，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)增加值年均增速約為15%。相比之下，文化消費(fèi)增長(zhǎng)速度較為緩慢。這表明文化產(chǎn)品存在供給與需求的結(jié)構(gòu)性矛盾，需要實(shí)現(xiàn)更高領(lǐng)域和更深層次的平衡。

第三，農(nóng)村文化消費(fèi)乏力。盡管近些年來，國(guó)家對(duì)于農(nóng)村公共文化設(shè)施的建設(shè)和公共文化服務(wù)建設(shè)給予大力支持，但是，目前農(nóng)村的文化消費(fèi)依然較為乏力。一是意識(shí)淡漠。農(nóng)村居民消費(fèi)的重點(diǎn)依然是衣食住行等實(shí)物型消費(fèi)，對(duì)于文化消費(fèi)的認(rèn)識(shí)不足，消費(fèi)欲望不強(qiáng)。二是消費(fèi)結(jié)構(gòu)單一。除滿足基本生活需求外，農(nóng)村的消費(fèi)內(nèi)容簡(jiǎn)單化，消費(fèi)結(jié)構(gòu)單一。三是消費(fèi)能力有限。農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)收入水平相對(duì)較低，基本生活保障不夠完善，文化消費(fèi)能力不強(qiáng)。2015年城鎮(zhèn)居民人均文化娛樂消費(fèi)支出1216.1元，年平均增長(zhǎng)13.4%，占城鎮(zhèn)居民人均消費(fèi)支出的比重為5.7%。2015年農(nóng)村居民人均文化娛樂消費(fèi)支出為239元，年平均增長(zhǎng)16.9%，占農(nóng)村居民人均消費(fèi)支出的比重僅為2.6%。因此，如何提高農(nóng)村居民的文化消費(fèi)能力，進(jìn)一步擴(kuò)大和引導(dǎo)農(nóng)村文化消費(fèi)對(duì)于促進(jìn)文化消費(fèi)和大眾消費(fèi)具有重要意義。

三、制約文化消費(fèi)的主要原因

整體上文化消費(fèi)不足的原因是多方面的。比如，缺乏高質(zhì)量的、大眾喜聞樂見的文化產(chǎn)品，文化消費(fèi)尚未成為大眾自覺的行為選擇，促進(jìn)文化消費(fèi)的政策仍需進(jìn)一步細(xì)化，政策效果有待提高等。

第一，文化產(chǎn)品有效供給不足。影響文化消費(fèi)的主要因素之一就是有沒有讓公眾喜歡的、愿意去消費(fèi)的文化產(chǎn)品。目前，與國(guó)家供給側(cè)改革的背景相似，文化產(chǎn)品同樣存在著有效供給不足的問題。一是文化產(chǎn)品在文化與相關(guān)要素融合方面不夠。比如文化與科技的融合，文化與現(xiàn)代生活的融合，文化與城市建設(shè)的融合均顯不夠。二是文化精品相對(duì)較少。真正決定文化產(chǎn)業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的是產(chǎn)品的質(zhì)量和內(nèi)涵。目前文化產(chǎn)品存在有效供給不足、無效供給過剩的現(xiàn)象，能夠具有持久而深遠(yuǎn)影響力的文化精品較少。影響文化精品創(chuàng)作生產(chǎn)的原因是多方面的，比如對(duì)于創(chuàng)作生產(chǎn)的支持、社會(huì)的輿論宣傳、產(chǎn)品價(jià)格等。

第二，良好的文化消費(fèi)習(xí)慣尚未形成。良好的文化消費(fèi)習(xí)慣能夠帶動(dòng)文化消費(fèi)的長(zhǎng)效增長(zhǎng)。公眾文化消費(fèi)習(xí)慣尚未養(yǎng)成主要有以下幾方面原因。一是文化消費(fèi)設(shè)施有待完善，文化消費(fèi)環(huán)境有待優(yōu)化。一方面，在硬件建設(shè)中，需要建成一系列功能完善、消費(fèi)設(shè)施齊全、配套設(shè)施完備、技術(shù)先進(jìn)、自成體系的文化消費(fèi)場(chǎng)所。另一方面，場(chǎng)所管理、票務(wù)管理等相關(guān)文化消費(fèi)服務(wù)等軟件建設(shè)需要進(jìn)一步優(yōu)化。二是文化消費(fèi)理念需要更新。三是文化消費(fèi)的社會(huì)氛圍沒有充分形成。輿論導(dǎo)向、公益報(bào)道、產(chǎn)品推廣等方面對(duì)文化消費(fèi)的宣傳力度不夠，崇尚文化消費(fèi)，享受文化消費(fèi)的社會(huì)氛圍還未形成。

第三，文化消費(fèi)的扶持政策不夠精準(zhǔn)有力。增強(qiáng)政策支持的杠桿撬動(dòng)作用，提高文化消費(fèi)扶持的精準(zhǔn)化水平是促進(jìn)文化消費(fèi)政策的重要考慮因素。目前相關(guān)政策在杠桿撬動(dòng)作用和精準(zhǔn)化水平上欠佳。一是政策支持的杠桿撬動(dòng)作用不明顯。文化消費(fèi)補(bǔ)貼政策關(guān)注的重點(diǎn)多在資金的面上支持，而怎樣激發(fā)市場(chǎng)作用的高效發(fā)揮則顯不足。二是消費(fèi)補(bǔ)貼的精準(zhǔn)化水平有待提升。對(duì)于文化消費(fèi)補(bǔ)貼對(duì)象、補(bǔ)貼方式、補(bǔ)貼額度的精準(zhǔn)研究不夠，未能實(shí)現(xiàn)有限補(bǔ)貼資源的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益最大化。

四、增加文化產(chǎn)品有效供給的建議

從供給側(cè)著手，提升產(chǎn)品質(zhì)量，迎合大眾的消費(fèi)需求，創(chuàng)作文化精品來增加文化產(chǎn)品的有效供給，是不斷擴(kuò)大和引導(dǎo)文化消費(fèi)持續(xù)增長(zhǎng)的基礎(chǔ)和前提，沒有有效的文化產(chǎn)品供給，就沒有持久的文化消費(fèi)。

第一，加快推進(jìn)文化與相關(guān)要素的融合發(fā)展。文化與相關(guān)要素的融合發(fā)展是文化產(chǎn)品的堅(jiān)實(shí)載體，是拓展文化產(chǎn)品內(nèi)容、豐富文化產(chǎn)品形式的基礎(chǔ)。一是加強(qiáng)文化與科技的融合。文化只有插上科技的翅膀才能飛得更高更遠(yuǎn)。文化產(chǎn)品的內(nèi)容創(chuàng)作、生產(chǎn)、宣傳營(yíng)銷、傳播、銷售、享用和融資，與智能互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)終端、數(shù)字技術(shù)等科技相互融合，將大大拓展文化產(chǎn)品的領(lǐng)域，增加附加值，提升其品質(zhì)。二是加強(qiáng)文化與現(xiàn)代生活的融合。有些文化產(chǎn)品雖然具有較高的文化價(jià)值或者藝術(shù)價(jià)值，但是與生產(chǎn)生活聯(lián)系不緊密，實(shí)用性不強(qiáng)，降低了供給效率。文化與服裝、家居用品、建筑裝潢等相融合，使得文化產(chǎn)品更加實(shí)用化、藝術(shù)化、時(shí)尚化，從而提升文化產(chǎn)品的實(shí)用性。三是加強(qiáng)文化與城市建設(shè)的融合。將文化元素融入城市發(fā)展定位、建筑設(shè)計(jì)、風(fēng)貌塑造、產(chǎn)業(yè)支撐中，與文明城市建設(shè)和創(chuàng)意城市建設(shè)相結(jié)合，可以大大提升城市的文化魅力，拓寬文化產(chǎn)品內(nèi)容，豐富文化產(chǎn)品供給體系。

第二，加強(qiáng)文化精品與品牌建設(shè)?！笆濉蔽幕a(chǎn)業(yè)的發(fā)展重點(diǎn)也是轉(zhuǎn)型升，從關(guān)注文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)模和速度轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展質(zhì)量。真正決定文化產(chǎn)業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的是產(chǎn)品的質(zhì)量和內(nèi)涵，影響文化產(chǎn)品有效供給的是文化精品的打造和品牌建設(shè)。文化精品和品牌建設(shè)中應(yīng)該注意的幾個(gè)主要問題。一是價(jià)格不是人們消費(fèi)文化產(chǎn)品的必然決定因素。有時(shí)候我們將文化產(chǎn)品消費(fèi)的重要影響因素歸結(jié)為價(jià)格偏高，但是文化精品的消費(fèi)不完全受制于價(jià)格因素。內(nèi)容、形式符合消費(fèi)者喜好，品質(zhì)優(yōu)越的產(chǎn)品，即使價(jià)格較高，也會(huì)帶來強(qiáng)烈的消費(fèi)欲望。而內(nèi)容空洞，制作粗濫的產(chǎn)品即使免費(fèi)也不會(huì)受到人們的喜愛。二是給予文化精品的創(chuàng)作生產(chǎn)更大的鼓勵(lì)和支持。在輿論宣傳、資金獎(jiǎng)勵(lì)、政策享用等方面支持一些人們喜聞樂見、品質(zhì)優(yōu)良的文化產(chǎn)品，擴(kuò)大其影響力，打造具有時(shí)間和空間上深遠(yuǎn)影響力的品牌產(chǎn)品。文化精品和品牌建設(shè)能夠較為明顯地影響大眾的消費(fèi)愿望和消費(fèi)偏好，引領(lǐng)和提升文化產(chǎn)品供給。

第三，充分調(diào)動(dòng)公益性文化事業(yè)單位的創(chuàng)造活力。文化事業(yè)與文化企業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一對(duì)翅膀，均在文化產(chǎn)品的供給上發(fā)揮著重要的作用。激發(fā)文化事業(yè)單位的活力，提高現(xiàn)有文化機(jī)構(gòu)效率是文化建設(shè)的重點(diǎn)之一，也是文化供給側(cè)改革的重要方面。公益性文化單位在擴(kuò)展文化產(chǎn)品有效供給中的重要作用，主要體現(xiàn)在，一是有利于傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。公益性文化單位例如博物館、圖書館等在傳統(tǒng)文化資源的占有上具有明顯優(yōu)勢(shì)，公益性文化單位開發(fā)的文化產(chǎn)品更容易體現(xiàn)豐富的傳統(tǒng)文化價(jià)值。二是在公共文化產(chǎn)品提供上具有堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。公益性文化單位的主要功能是提供公共文化服務(wù)，實(shí)現(xiàn)公共（公益）目標(biāo)，因此更能夠創(chuàng)造出適銷對(duì)路的公共文化產(chǎn)品和服務(wù)。三是有助于更好地處理政府與市場(chǎng)的關(guān)系。公益性文化單位可以采取授權(quán)、無形資產(chǎn)入股、與專業(yè)社會(huì)組織的合作等方式開發(fā)文化產(chǎn)品，充分發(fā)揮政府與市場(chǎng)的雙重功效，實(shí)現(xiàn)高效率的產(chǎn)品供給。充分發(fā)揮公益性文化單位的作用，能夠使得文化產(chǎn)品供給系統(tǒng)更加完備。

篇10

關(guān)鍵詞：產(chǎn)業(yè)集群創(chuàng)新；創(chuàng)新文化；作用機(jī)制；互動(dòng)關(guān)系

中圖分類號(hào)：F26923 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

創(chuàng)新是產(chǎn)業(yè)集群的本質(zhì)屬性，也是提升集群競(jìng)爭(zhēng)力，保持集群可持續(xù)發(fā)展的有效途徑。產(chǎn)業(yè)集群的根植性特征決定了集群創(chuàng)新這一經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式必須根植于特定地域的文化土壤，離開了當(dāng)?shù)氐牡赜虮尘熬蜔o法持續(xù)發(fā)展。創(chuàng)新文化因素是集群間創(chuàng)新發(fā)展能力差異的重要根源。薩克森寧系統(tǒng)比較硅谷與波士頓128公路地區(qū)的創(chuàng)新后，指出文化是決定創(chuàng)新績(jī)效與成敗的關(guān)鍵因素[1]。與單個(gè)零散的企業(yè)創(chuàng)新文化相比，集群創(chuàng)新文化更具有持久的影響力。然而，目前的集群創(chuàng)新研究多集中在集群創(chuàng)新集聚效應(yīng)、運(yùn)行機(jī)制、能力評(píng)價(jià)、影響因素、創(chuàng)新模式和路徑等方面，很少?gòu)膭?chuàng)新文化角度研究產(chǎn)業(yè)集群創(chuàng)新，少量提及創(chuàng)新文化的相關(guān)文獻(xiàn)也只是研究集群創(chuàng)新影響因素、發(fā)展對(duì)策的邊際成果。

本文擬以河南食品產(chǎn)業(yè)集群為案例對(duì)象，系統(tǒng)探討集群創(chuàng)新文化與產(chǎn)業(yè)集群創(chuàng)新的互動(dòng)關(guān)系和協(xié)同發(fā)展路徑。

一、集群創(chuàng)新文化的內(nèi)涵與構(gòu)成

（一）集群創(chuàng)新文化內(nèi)涵

學(xué)者多從企業(yè)視角或社會(huì)視角闡述創(chuàng)新文化內(nèi)涵，認(rèn)為創(chuàng)新文化是有利于企業(yè)或社會(huì)創(chuàng)造力發(fā)揮的觀念和制度體系。劉煥榮和翟秀玲認(rèn)為，創(chuàng)新文化是企業(yè)創(chuàng)新過程形成的具有本企業(yè)特色的精神財(cái)富和物質(zhì)形態(tài)總和，包括創(chuàng)新價(jià)值觀、創(chuàng)新準(zhǔn)則、創(chuàng)新制度、創(chuàng)新物質(zhì)文化環(huán)境等內(nèi)容[2]。水常青和許慶瑞認(rèn)為，創(chuàng)新文化是一種有利于企業(yè)創(chuàng)新的組織內(nèi)有精神和外在表現(xiàn)相統(tǒng)一的綜合體，包括價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則和制度等[3]。Thornherry D M認(rèn)為創(chuàng)新文化是組織激勵(lì)創(chuàng)新和鼓勵(lì)冒險(xiǎn)的文化，它包括創(chuàng)新價(jià)值觀、態(tài)度、信念等[4]。萬勁波認(rèn)為，創(chuàng)新文化是社會(huì)共有的有關(guān)創(chuàng)新觀念和制度的設(shè)置，是創(chuàng)新活動(dòng)產(chǎn)生的群體創(chuàng)新精神及其表現(xiàn)形式的總和[5]。方本新和孫啟貴認(rèn)為，創(chuàng)新文化是崇尚創(chuàng)新、激勵(lì)創(chuàng)新、保障創(chuàng)新的價(jià)值理念、行為習(xí)慣、意識(shí)形態(tài)和社會(huì)環(huán)境等的集合體[6]。

目前，從產(chǎn)業(yè)集群視角闡述、研究創(chuàng)新文化的成果不多。陳乃醒認(rèn)為集群文化是集群內(nèi)所特有的文化觀念、行為模式、管理制度與員工心態(tài)等的總和[7]。劉芹和陳繼祥認(rèn)為，集群文化是一定時(shí)期內(nèi)集群主體相互影響而整合形成的風(fēng)俗習(xí)慣和價(jià)值體系[8]。綜合上述研究文獻(xiàn)，本文認(rèn)為集群創(chuàng)新文化是在產(chǎn)業(yè)集群形成、發(fā)展過程中，集群內(nèi)各主體長(zhǎng)期互動(dòng)，形成的符合集群創(chuàng)新發(fā)展的獨(dú)特價(jià)值理念、思維模式、行為規(guī)則和制度體系，是具有共性性質(zhì)，且難以被模仿的整合文化。它是創(chuàng)意生長(zhǎng)的土壤，是持續(xù)激發(fā)創(chuàng)新思想和創(chuàng)新行為產(chǎn)生、有利于創(chuàng)新實(shí)施的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。其核心是激勵(lì)創(chuàng)新、鼓勵(lì)冒險(xiǎn)、合作互信、寬容失敗。

（二）集群創(chuàng)新文化構(gòu)成

在創(chuàng)新文化構(gòu)成方面，Maillat認(rèn)為，創(chuàng)新文化包括本地網(wǎng)絡(luò)、組織雙重邏輯和動(dòng)態(tài)學(xué)習(xí)三個(gè)方面[9]。金吾倫將創(chuàng)新文化分為內(nèi)在觀念文化和外在制度文化兩個(gè)方面[10]。陳依元認(rèn)為創(chuàng)新文化以創(chuàng)新價(jià)值觀為核心，包括主體創(chuàng)新文化、制度創(chuàng)新文化、環(huán)境創(chuàng)新文化三個(gè)層次[11]。 考慮到集群創(chuàng)新是以集群企業(yè)為首的創(chuàng)新主體，受利益等目標(biāo)驅(qū)動(dòng)，在政府、中介機(jī)構(gòu)、金融機(jī)構(gòu)等機(jī)構(gòu)的政策、資金、法律、信息和創(chuàng)新設(shè)施支持下，通過正式和非正式合作，進(jìn)行創(chuàng)新資源流動(dòng)、整合，最終形成創(chuàng)新成果。與此相適應(yīng)，本文將集群創(chuàng)新文化分為價(jià)值創(chuàng)新文化、制度創(chuàng)新文化和環(huán)境創(chuàng)新文化三個(gè)方面，如圖1，創(chuàng)新文化體系與集群創(chuàng)新要素體系有機(jī)匹配在一起。其中，價(jià)值創(chuàng)新文化是蘊(yùn)藏在創(chuàng)新主體——企業(yè)和個(gè)人中的創(chuàng)新價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)，是創(chuàng)新主體必備的文化特質(zhì)，包括價(jià)值理念、創(chuàng)新意識(shí)、思維模式和倫理道德等等。它處于創(chuàng)新文化體系的內(nèi)核層，屬于內(nèi)在的、隱性創(chuàng)新文化，決定了集群企業(yè)及其員工的創(chuàng)新態(tài)度和價(jià)值取向，是集群創(chuàng)新的內(nèi)在動(dòng)力，具有不可復(fù)制性。對(duì)于河南食品產(chǎn)業(yè)集群來講，個(gè)人價(jià)值創(chuàng)新文化包括吃苦耐勞的品德、創(chuàng)造財(cái)富的欲望、創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的沖動(dòng)、勇于冒險(xiǎn)的精神和互利合作的意識(shí)。企業(yè)價(jià)值創(chuàng)新文化包括激勵(lì)創(chuàng)新、崇尚敬業(yè)、敢于冒險(xiǎn)的企業(yè)精神氛圍，寬容創(chuàng)新失敗的態(tài)度， 博采眾長(zhǎng)的開放思維，講究信用、遵紀(jì)守法的法律意識(shí)等。

制度創(chuàng)新文化與環(huán)境創(chuàng)新文化分別處于集群創(chuàng)新文化的中間層和層，屬于外在的、顯性創(chuàng)新文化，是集群創(chuàng)新的外在動(dòng)力。其中，制度創(chuàng)新文化是指能夠激發(fā)創(chuàng)新活力，促進(jìn)集群創(chuàng)新活動(dòng)的體制、機(jī)制、政策、制度中的文化因素總和。在多主體集群環(huán)境下，如果沒有相應(yīng)的制度保障，各主體很容易失去創(chuàng)新的動(dòng)力。美國(guó)128公路區(qū)與硅谷發(fā)展結(jié)果的巨大差異，其根本原因就在于兩者的制度文化環(huán)境完全不同。對(duì)于河南食品產(chǎn)業(yè)集群來講，制度創(chuàng)新文化主要包括促進(jìn)企業(yè)家精神的發(fā)揮，鼓勵(lì)創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新的稅收優(yōu)惠和財(cái)政補(bǔ)貼等政策，吸收和留住高端創(chuàng)新人才的人事政策，產(chǎn)學(xué)研協(xié)同創(chuàng)新機(jī)制，創(chuàng)新企業(yè)和個(gè)人的職業(yè)道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范等方面。環(huán)境創(chuàng)新文化是指能促進(jìn)集群創(chuàng)新活動(dòng)的各種物質(zhì)環(huán)境中包含的文化因素總和，它是創(chuàng)新文化的實(shí)踐化、物質(zhì)化，是集群創(chuàng)新的基礎(chǔ)，主要包括食品園區(qū)的設(shè)立、產(chǎn)業(yè)集群的規(guī)劃、建筑布局、生活環(huán)境美化、生產(chǎn)條件改善、園區(qū)的整體形象標(biāo)識(shí)等等。

圖1 創(chuàng)新文化與集群創(chuàng)新同心環(huán)匹配模型

二、集群創(chuàng)新文化與產(chǎn)業(yè)集群創(chuàng)新的互動(dòng)

集群創(chuàng)新文化與產(chǎn)業(yè)集群創(chuàng)新存在雙向影響關(guān)系，即創(chuàng)新文化作為集群創(chuàng)新的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，能促進(jìn)集群創(chuàng)新活動(dòng)的產(chǎn)生與實(shí)施。反過來，集群創(chuàng)新績(jī)效或結(jié)果又會(huì)影響創(chuàng)新文化的內(nèi)容與發(fā)展。

（一）創(chuàng)新文化對(duì)集群創(chuàng)新的作用機(jī)制

發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)表明，創(chuàng)新文化能夠增強(qiáng)各創(chuàng)新主體間的相互合作與交流，促進(jìn)知識(shí)和技術(shù)擴(kuò)散，對(duì)創(chuàng)新起著潛移默化的巨大推動(dòng)作用。

從宏觀層面來看，首先創(chuàng)新文化具有價(jià)值導(dǎo)向和牽引作用，其價(jià)值創(chuàng)新文化能夠?qū)氖聞?chuàng)新活動(dòng)的各個(gè)主體的價(jià)值觀相統(tǒng)一，并以領(lǐng)先于時(shí)代的先進(jìn)理念和廣闊的視野， 引導(dǎo)創(chuàng)新主體共同努力實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新目標(biāo)。集群創(chuàng)新活動(dòng)的規(guī)模、水平、重點(diǎn)和方式往往是由其價(jià)值導(dǎo)向決定的；其次，創(chuàng)新文化具有凝聚和推進(jìn)功能。集群創(chuàng)新主體往往在企業(yè)規(guī)模、發(fā)展層次、技術(shù)水平、人才素質(zhì)等方面存在較大差異，創(chuàng)新文化能夠使這些主體統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，形成強(qiáng)大的創(chuàng)新合力，共同致力于創(chuàng)新活動(dòng)。同時(shí)，創(chuàng)新文化作為一種意識(shí)形態(tài)，一種行為文化，它能夠產(chǎn)生巨大推動(dòng)力促進(jìn)產(chǎn)業(yè)集群成長(zhǎng)和產(chǎn)業(yè)升級(jí)；再次，創(chuàng)新文化作為集群先進(jìn)文化，具有激勵(lì)功能，它能夠破除陳腐思維觀念和機(jī)制的束縛，營(yíng)造奮發(fā)向上的精神氛圍，將蘊(yùn)藏在個(gè)人頭腦中的創(chuàng)新理念和創(chuàng)意激發(fā)出來；最后，創(chuàng)新文化還具有資源配置功能，它以價(jià)值觀念為導(dǎo)向進(jìn)行資源優(yōu)化配置，并通過創(chuàng)新文化制度和文化環(huán)境來保障和實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新資源的合理配置。

從微觀層面來看，集群創(chuàng)新文化對(duì)河南食品產(chǎn)業(yè)集群創(chuàng)新的影響更加顯著。如圖2，以區(qū)域文化為基礎(chǔ)的集群創(chuàng)新文化影響著以集群創(chuàng)新為導(dǎo)向的企業(yè)創(chuàng)新文化和以企業(yè)創(chuàng)新為導(dǎo)向的個(gè)人創(chuàng)新文化，企業(yè)創(chuàng)新和個(gè)人創(chuàng)新文化又分別影響著企業(yè)、個(gè)人的創(chuàng)新行為，進(jìn)而影響最終的創(chuàng)新績(jī)效與結(jié)果。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

圖2 創(chuàng)新文化對(duì)集群創(chuàng)新的微觀作用機(jī)理

其一，集群創(chuàng)新文化影響集群創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)行為主體的價(jià)值觀念、思維方式和行為傾向。中原文化積淀深厚，集群創(chuàng)新文化作為區(qū)域文化系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)，很好繼承了中原文化中的精華部分，重實(shí)際求務(wù)實(shí)的思維方式與行為傾向深遠(yuǎn)地影響著集群創(chuàng)新主體。河南的企業(yè)家和政府立足本地優(yōu)越的自然資源等實(shí)際情況，大力發(fā)展具有全國(guó)影響力的食品產(chǎn)業(yè)。

其二，集群創(chuàng)新文化影響集群創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)內(nèi)企業(yè)的制度安排和產(chǎn)權(quán)模式。創(chuàng)新文化作為一種滲透機(jī)制，遍及企業(yè)的各個(gè)方面，對(duì)企業(yè)產(chǎn)權(quán)安排和制度變遷有著重要的影響。在創(chuàng)新文化影響下， 河南企業(yè)家表現(xiàn)出“敢為天下先”的創(chuàng)新勇氣以及“兼收并蓄”的學(xué)習(xí)精神。從最初的農(nóng)戶加工食品開始，經(jīng)歷了承包經(jīng)營(yíng)、聯(lián)合經(jīng)營(yíng)、股份制合作、有限責(zé)任公司等歷程，最終發(fā)展到企業(yè)集團(tuán)、產(chǎn)業(yè)集群階段。食品企業(yè)產(chǎn)權(quán)和運(yùn)行方式多是以豫匯集團(tuán)為代表的民營(yíng)企業(yè)性質(zhì)。肉食品加工業(yè)的老大——雙匯集團(tuán)從原來的“國(guó)有企業(yè)”、“國(guó)有產(chǎn)權(quán)，民營(yíng)機(jī)制”，最終在2006年全部出讓國(guó)有資產(chǎn)給美國(guó)高盛，轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)際資本運(yùn)營(yíng)。

其三，集群創(chuàng)新文化深深影響著集群企業(yè)創(chuàng)新行為和運(yùn)行機(jī)制。良好的創(chuàng)新文化是創(chuàng)新活動(dòng)的催化劑，是集群創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力與源泉。相關(guān)研究表明，文化價(jià)值觀對(duì)創(chuàng)新的影響程度約占30%-50%[12]。具有不同文化、不同價(jià)值取向的企業(yè)集群在一起合作創(chuàng)新時(shí)，不僅創(chuàng)新效率低下，甚至可能導(dǎo)致合作失敗。因此，能夠形成共同價(jià)值觀的集群創(chuàng)新文化對(duì)集群企業(yè)創(chuàng)新行為有重要影響。河南食品產(chǎn)業(yè)集群的創(chuàng)新文化蘊(yùn)含了中原文化中的“重義”、“重信”、“和合”等內(nèi)容，多數(shù)食品企業(yè)集群是以血緣、地緣、親緣為紐帶的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，不少企業(yè)為“父子集團(tuán)”或“親屬公司”。這一方面容易形成互信、合作的文化氛圍，創(chuàng)新知識(shí)、技術(shù)等要素能夠迅速在集群內(nèi)部流動(dòng)，便于合作創(chuàng)新，并有效防止了機(jī)會(huì)主義行為。另一方面，信任圈子較小，容易形成“認(rèn)知鎖定”，導(dǎo)致創(chuàng)新激情反應(yīng)遲緩。

其四，創(chuàng)新文化影響河南地方政府對(duì)集群創(chuàng)新的政策、制度。河南地方政府長(zhǎng)期受到農(nóng)業(yè)為本和豫商文明的熏陶與影響，一直重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與發(fā)展，出臺(tái)了一系列規(guī)劃、政策來做大做強(qiáng)河南的食品產(chǎn)業(yè)。河南漯河市積極構(gòu)建服務(wù)型政府、服務(wù)型部門，以求新務(wù)實(shí)的精神和主動(dòng)服務(wù)于企業(yè)的意識(shí)，緊緊圍繞“農(nóng)”字做文章，大力推動(dòng)食品產(chǎn)業(yè)集群創(chuàng)新發(fā)展，最終贏得“中國(guó)食品名城”稱號(hào)。

其五，創(chuàng)新文化影響著集群創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)各類支持機(jī)構(gòu)的制度文化和行為文化。河南作為中國(guó)的“糧倉(cāng)”，有一大批直接從事食品行業(yè)研究的科研院所，包括河南工業(yè)大學(xué)（原鄭州糧食學(xué)院）、鄭州輕工學(xué)院、河南食品科學(xué)院、國(guó)家糧食局鄭州科學(xué)研究院、河南省糧食科學(xué)研究所、省農(nóng)科院、國(guó)家小麥工程研究中心等，科研技術(shù)實(shí)力雄厚。這些科技力量一直以服務(wù)三農(nóng)為導(dǎo)向，強(qiáng)化產(chǎn)學(xué)研對(duì)接，有力推動(dòng)了食品企業(yè)加工技術(shù)與設(shè)備水平，提升了新技術(shù)新產(chǎn)品的研發(fā)能力。河南的小麥淀粉、肉制品、乳酸、木糖醇等產(chǎn)品加工技術(shù)在國(guó)內(nèi)處于領(lǐng)先水平。

（二）產(chǎn)業(yè)集群創(chuàng)新對(duì)創(chuàng)新文化的作用機(jī)制

從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，創(chuàng)新文化屬于上層建筑層面，而產(chǎn)業(yè)集群創(chuàng)新是一種經(jīng)濟(jì)行為，創(chuàng)新文化在推動(dòng)集群創(chuàng)新行為的同時(shí)，也會(huì)受到集群創(chuàng)新活動(dòng)的影響。張志文在研究區(qū)域創(chuàng)新文化對(duì)高技術(shù)產(chǎn)業(yè)集群的促進(jìn)作用后認(rèn)為，高技術(shù)產(chǎn)業(yè)集群反過來會(huì)改造區(qū)域創(chuàng)新文化[13]。David甚至認(rèn)為企業(yè)集群的互信文化是集群發(fā)展的結(jié)果，而不是發(fā)展的原因[14]。首先，在集群創(chuàng)新過程中，創(chuàng)新的科學(xué)性會(huì)強(qiáng)化各創(chuàng)新主體的嚴(yán)謹(jǐn)、務(wù)實(shí)態(tài)度和尊重客觀規(guī)律的科學(xué)精神。創(chuàng)新是不斷攀登科學(xué)最高峰的過程，集群創(chuàng)新能夠提高創(chuàng)新主體的吸收能力、學(xué)習(xí)能力和原創(chuàng)能力。面對(duì)創(chuàng)新過程中的困難與風(fēng)險(xiǎn)，還可以培養(yǎng)創(chuàng)新主體堅(jiān)韌不拔的毅力，敢為天下先的開拓精神和冒險(xiǎn)精神。同時(shí)，集群合作創(chuàng)新過程中，通過各創(chuàng)新主體之間的通力合作，會(huì)增強(qiáng)彼此間的互信觀念、協(xié)同意識(shí)；其次，集群創(chuàng)新知識(shí)、技術(shù)、人才等資源在創(chuàng)新過程中的快速流動(dòng)、組合，大大開拓了創(chuàng)新主體的視野和創(chuàng)新價(jià)值觀，兼容并蓄的開放意識(shí)日益強(qiáng)烈。經(jīng)過十幾年的發(fā)展，河南食品產(chǎn)業(yè)已經(jīng)徹底改變了原來的散戶加工方式，越來越注重借鑒各地的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)與作法，地區(qū)間甚至國(guó)際間的技術(shù)創(chuàng)新合作正逐漸加強(qiáng)，已經(jīng)從原來的封閉、保守，以自我為中心轉(zhuǎn)變?yōu)椴┎杀婇L(zhǎng)、為我所用的創(chuàng)新理念；再次，集群創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)活動(dòng)頻繁，對(duì)經(jīng)濟(jì)制度有很大的需求。在整個(gè)技術(shù)創(chuàng)新和創(chuàng)新成果商業(yè)化過程中，需要一系列較完善的制度支持。制度的創(chuàng)新會(huì)反過來影響創(chuàng)新文化。因此，良好的集群創(chuàng)新績(jī)效促進(jìn)了創(chuàng)新文化制度層面的風(fēng)險(xiǎn)投資制度、企業(yè)制度、知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度、市場(chǎng)準(zhǔn)入等制度的補(bǔ)充與完善，為集群創(chuàng)新營(yíng)造了良好的創(chuàng)新氛圍；最后，集群創(chuàng)新是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、復(fù)雜系統(tǒng)工程，集群創(chuàng)新的有序發(fā)展將逐漸帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施、生活環(huán)境等方面的改善。每年河南省政府以及各地市政府都會(huì)從財(cái)政中拿出部分專項(xiàng)資金用于產(chǎn)業(yè)集群的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。例如，漯河市在2009年1-9月間向5個(gè)省級(jí)產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)投資438億元用于基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。良好的創(chuàng)新文化環(huán)境使得集群企業(yè)及其員工能以最佳狀態(tài)和精神風(fēng)貌開展創(chuàng)新活動(dòng)。

總之，創(chuàng)新績(jī)效將有助于重構(gòu)集群創(chuàng)新文化，如圖2。集群創(chuàng)新要素的快速流動(dòng)還可以弱化集群文化中的不良因素，如等級(jí)制度、人才所有制和地方保護(hù)主義。產(chǎn)學(xué)研不同機(jī)構(gòu)間的協(xié)同創(chuàng)新也有利于處于學(xué)科前沿的高校和科研院所將先進(jìn)的文化理念傳授給集群企業(yè)。

三、創(chuàng)新文化與集群創(chuàng)新協(xié)同發(fā)展路徑分析

創(chuàng)新文化和河南食品產(chǎn)業(yè)集群呈現(xiàn)波浪式協(xié)同發(fā)展關(guān)系，創(chuàng)新文化在從特色創(chuàng)新文化、品牌創(chuàng)新文化、綠色創(chuàng)新文化到開放性國(guó)際創(chuàng)新文化的轉(zhuǎn)變過程中，產(chǎn)業(yè)集群也經(jīng)歷了形成、發(fā)展、轉(zhuǎn)型和升級(jí)過程，由形成時(shí)的勞動(dòng)密集型向技術(shù)密集型/資金密集型發(fā)展，由內(nèi)生型向外向型發(fā)展，由低成本競(jìng)爭(zhēng)型向創(chuàng)新型產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展。

（一）特色創(chuàng)新文化與河南食品產(chǎn)業(yè)集群產(chǎn)生

文化作為一種有著地緣特征的社會(huì)資本[15]，其底蘊(yùn)與特色充分體現(xiàn)在區(qū)域產(chǎn)業(yè)的類型和特點(diǎn)方面。河南是資源大省和人口大省?！皳P(yáng)長(zhǎng)避短、發(fā)揮優(yōu)勢(shì)”的文化思維使河南省選擇了在食品行業(yè)大做文章，努力將農(nóng)業(yè)人口多、農(nóng)業(yè)比重大的劣勢(shì)轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢(shì)。當(dāng)然，河南僅有發(fā)展食品產(chǎn)業(yè)所需的物質(zhì)資源和人力資源這一土壤條件是不夠的，對(duì)產(chǎn)業(yè)集群的形成起關(guān)鍵作用的是區(qū)域文化中蘊(yùn)涵的企業(yè)家精神。中原文化中的辛勤勞作，艱苦奮斗精神培育了一大批優(yōu)秀的企業(yè)家，他們勇于創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新的企業(yè)家精神以及由他們締造的食品行業(yè)旗艦發(fā)揮著典型示范作用。這種產(chǎn)業(yè)切入點(diǎn)使當(dāng)?shù)鼐用裾业搅藙?chuàng)業(yè)致富點(diǎn)，使政府找到了經(jīng)濟(jì)發(fā)展增長(zhǎng)點(diǎn)。當(dāng)一定數(shù)量的食品企業(yè)在某一區(qū)域聚集后，就會(huì)形成具有本地特色文化的產(chǎn)業(yè)集群。這一集群扎根于當(dāng)?shù)貐^(qū)域文化，具有共同歷史觀和價(jià)值觀。20世紀(jì)80年代中期，河南食品產(chǎn)業(yè)開始聚集，河南漯河的肉類食品工業(yè)集群和鄭州的速凍食品產(chǎn)業(yè)集群的形成均源于富有創(chuàng)新精神的企業(yè)家。作為漯河肉類食品產(chǎn)業(yè)集群引領(lǐng)者的雙匯企業(yè)，從一個(gè)債務(wù)纏身的肉聯(lián)廠發(fā)展到中國(guó)最大的肉類加工集團(tuán)，是萬隆董事長(zhǎng)多次關(guān)鍵時(shí)刻力排眾議，從生產(chǎn)火腿向冷鮮肉擴(kuò)展，從傳統(tǒng)銷售向連鎖經(jīng)營(yíng)轉(zhuǎn)變，開創(chuàng)中國(guó)肉類品牌。在雙匯的帶動(dòng)下出現(xiàn)了匯通、匯華、匯寶、北徐等一大批產(chǎn)值過十億的大集團(tuán)。作為鄭州速凍食品產(chǎn)業(yè)領(lǐng)頭羊的三全企業(yè)，是其老總陳澤民的創(chuàng)新意識(shí)、冒險(xiǎn)精神和科學(xué)理念，成就了一個(gè)產(chǎn)業(yè)的興起，將中國(guó)傳統(tǒng)食品做成速凍食品并產(chǎn)業(yè)化。三全的示范效應(yīng)也催生了思念、笑臉、鄭榮、胖哥、云鶴等一大批知名的速凍食品企業(yè)。因此，創(chuàng)新文化中的企業(yè)家精神及其示范效應(yīng)是河南食品產(chǎn)業(yè)形成的重要內(nèi)因。此時(shí)形成的產(chǎn)業(yè)集群屬于內(nèi)生式勞動(dòng)密集型集群，這與當(dāng)?shù)貏趧?dòng)力資源豐富、成本低廉相適應(yīng)。當(dāng)然，食品產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步發(fā)展過程，會(huì)因產(chǎn)品同質(zhì)化、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、資金短缺、制度缺失等原因出現(xiàn)一個(gè)下坡整合現(xiàn)象，例如火腿腸代名詞的洛陽春都的失敗，屬于集群發(fā)展過程的正常現(xiàn)象。

（二）品牌創(chuàng)新文化與河南食品產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展

企業(yè)家精神將河南食品由自身特長(zhǎng)做成了自身特色，而其品牌化發(fā)展則離不開政府的推力。河南食品產(chǎn)業(yè)集群多是因地緣、親緣或商緣而結(jié)成的彼此信任的多維網(wǎng)絡(luò)，能較好地根治單個(gè)企業(yè)的“信用缺失癥”，奠定創(chuàng)立區(qū)域品牌的基礎(chǔ)。與單企業(yè)品牌相比，區(qū)域品牌的提升更有利于產(chǎn)業(yè)集群的創(chuàng)新發(fā)展。例如，法國(guó)的香水、意大利的時(shí)裝都大大提高了區(qū)內(nèi)企業(yè)的整體競(jìng)爭(zhēng)力。因此，僅僅停留在人們提起冷鮮肉，會(huì)馬上想到“雙匯”，提起水餃，又會(huì)想到“思念”是不夠的，河南食品產(chǎn)業(yè)需要蘊(yùn)含河南歷史沉淀的區(qū)域品牌文化，這需要政府的推力助跑。創(chuàng)新文化的可塑性特征表明了政府在創(chuàng)新文化培育中的重要角色。河南省連續(xù)三個(gè)五年計(jì)劃將食品作為支柱產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)扶植，加速中國(guó)的“大糧倉(cāng)”向中國(guó)的“大廚房”轉(zhuǎn)變，目前已成為優(yōu)質(zhì)小麥和畜產(chǎn)品兩大生產(chǎn)加工基地，食品產(chǎn)業(yè)也成為河南的一張“名片”，為河南贏得了中國(guó)食品基地稱號(hào)。漯河市也牢固樹立品牌興企、品牌興市發(fā)展理念，制定了品牌梯隊(duì)培育建設(shè)總體規(guī)劃，成立了名牌戰(zhàn)略推進(jìn)委員會(huì)，出臺(tái)了名牌名優(yōu)產(chǎn)品獎(jiǎng)勵(lì)政策，并劃撥專項(xiàng)資金，重點(diǎn)扶持名牌產(chǎn)品。漯河市政府曾先后投入1億多元，幫助雙匯修建產(chǎn)業(yè)園區(qū)內(nèi)的道路、供水等基礎(chǔ)設(shè)施。市政府還通過建設(shè)豫南最大的食品專業(yè)批發(fā)市場(chǎng)、中華名吃一條街、食品博覽中心，舉辦中原食品節(jié)，到深圳等城市舉辦產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)推介會(huì)等方式進(jìn)行品牌宣傳。2005年，漯河榮獲“中國(guó)食品名城”桂冠。區(qū)域品牌效應(yīng)吸引了杜邦、日本株式會(huì)社等域外創(chuàng)新資源向產(chǎn)業(yè)集群匯聚，也提升了群內(nèi)企業(yè)的品牌價(jià)值，加速了集群企業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展。雙匯、、三全等大型企業(yè)紛紛建立技術(shù)研發(fā)中心，完成了一批重大關(guān)鍵技術(shù)的研究工作。因此，從特色文化入手，逐步積淀形成的品牌文化，有力帶動(dòng)了食品產(chǎn)業(yè)由勞動(dòng)密集型向技術(shù)型的創(chuàng)新發(fā)展。當(dāng)然，在集群發(fā)展過程，因市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、信用缺失等因素影響，產(chǎn)業(yè)集群也會(huì)有一個(gè)動(dòng)態(tài)調(diào)整過程。例如，雙匯的“瘦肉精事件”，險(xiǎn)些成為下一個(gè)三鹿。

（三）綠色創(chuàng)新文化與河南食品產(chǎn)業(yè)集群的轉(zhuǎn)型

生活品質(zhì)的提高，人們對(duì)營(yíng)養(yǎng)、健康的食品需求日益強(qiáng)烈，迫使現(xiàn)代食品工業(yè)不斷創(chuàng)新，提高技術(shù)含量，向綠色環(huán)保、生態(tài)方向發(fā)展。食品產(chǎn)業(yè)集群的綠色化加工生產(chǎn)，可以有效解決食品污染等安全問題，使食品產(chǎn)業(yè)走上可持續(xù)的健康發(fā)展之路。河南省早在1990年就開始依托特色農(nóng)業(yè)發(fā)展綠色食品。例如，新鄭市發(fā)展的紅棗產(chǎn)業(yè)，通過技術(shù)創(chuàng)新開發(fā)出棗干、棗片、棗醋、棗飲、棗粉、棗茶等多個(gè)系列產(chǎn)品，也塑造了好想你等綠色知名品牌。但是，直到2003年以后河南綠色食品才呈現(xiàn)出快速發(fā)展趨勢(shì)，原因之一就在于當(dāng)時(shí)的產(chǎn)業(yè)品牌和品牌文化薄弱，不足以支撐食品的綠色化生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)。擁有綠色食品標(biāo)志的星河牌花生油，其就地采購(gòu)自榨、無菌灌裝等綠色加工技術(shù)保證了產(chǎn)品的高品質(zhì)，但由于品牌不響亮，無法與同行業(yè)的魯花、金龍魚等名牌食用油競(jìng)爭(zhēng)對(duì)抗。目前，河南的綠色食品仍以糧食加工類為主，主要集中在優(yōu)質(zhì)小麥粉、優(yōu)質(zhì)大米、綠色蔬菜、食用油的生產(chǎn)加工上，約占全省綠色食品種類的68.5%。至2009年，綠色食品企業(yè)已達(dá)95家，產(chǎn)品數(shù)量達(dá)到302個(gè)，但仍落后于江浙等發(fā)達(dá)省份和黑龍江、四川、內(nèi)蒙古等一般省份[16]。從近幾年河南綠色食品的快速發(fā)展來看，龍頭企業(yè)的示范效應(yīng)起到重要作用。雙匯集團(tuán)等肉類加工企業(yè)實(shí)施雙匯產(chǎn)業(yè)化工程，建設(shè)優(yōu)質(zhì)畜產(chǎn)品生產(chǎn)基地。北徐集團(tuán)等糧食加工企業(yè)實(shí)施優(yōu)質(zhì)糧食工程，建設(shè)優(yōu)質(zhì)糧食生產(chǎn)基地。龍?jiān)萍瘓F(tuán)等蔬菜生產(chǎn)加工企業(yè)實(shí)施龍?jiān)乒こ?，建設(shè)優(yōu)質(zhì)特色農(nóng)產(chǎn)品基地。在此期間中，許多企業(yè)通過自主研發(fā)、產(chǎn)學(xué)研合作、企業(yè)間研發(fā)合作等形式加大技術(shù)創(chuàng)新，例如好想你棗業(yè)公司通過技術(shù)創(chuàng)新獲得國(guó)家16項(xiàng)發(fā)明專利和多項(xiàng)科技成果。

（四）創(chuàng)新文化與河南食品產(chǎn)業(yè)集群升級(jí)

集群創(chuàng)新要求具有開放性思維，與此相適應(yīng)，集群創(chuàng)新文化具有開放性。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，創(chuàng)新文化還具有國(guó)際性特征，這就需要?jiǎng)?chuàng)新文化能夠兼容并蓄，有效整合集群內(nèi)外的創(chuàng)新思維與模式。例如，中原文化的德性思維與西方的科學(xué)理性思維相整合。借助中西文化的碰撞、整合，河南能夠培育更優(yōu)秀的本地企業(yè)家。同時(shí)，創(chuàng)新文化的開放性、國(guó)際性特質(zhì)大大增加了河南食品產(chǎn)業(yè)集群的外向度。一方面，在承接?xùn)|部和國(guó)際產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移過程中，開放性的創(chuàng)新文化可以吸引群外優(yōu)秀人才、技術(shù)、知識(shí)、資金等創(chuàng)新資源不斷涌入。近年來，漯河食品產(chǎn)業(yè)先后引進(jìn)杜邦、日本株式會(huì)社、韓國(guó)樂天、旺旺、雨潤(rùn)、中旺、康師傅、高盛集團(tuán)等一大批國(guó)內(nèi)外知名企業(yè)來漯河投資興業(yè)，豐富了食品產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新內(nèi)涵。另一方面，群內(nèi)企業(yè)在市場(chǎng)需求和企業(yè)家精神導(dǎo)向下，主動(dòng)走出去投資建廠、合作創(chuàng)新。雙匯集團(tuán)通過合資、兼并等形式在遼寧、浙江、上海等省市建立肉制品加工基地20多家，在美國(guó)、日本、香港等國(guó)家和地區(qū)建立7個(gè)分公司，并且建立了以技術(shù)中心、研究分部、子公司研究所為基礎(chǔ)的三層次科技創(chuàng)新體系。河南食品產(chǎn)業(yè)集群外向度的提高，增強(qiáng)了集群企業(yè)的創(chuàng)新活力，大大促進(jìn)了集群的創(chuàng)新發(fā)展。同時(shí)，集群的外向度也拓展了創(chuàng)新文化的理念和價(jià)值觀。

四、結(jié)束語

具有地域根植性的集群創(chuàng)新文化成就了河南食品產(chǎn)業(yè)集群的成功發(fā)展。在整個(gè)集群形成、發(fā)展過程中，以企業(yè)家精神為核心的價(jià)值創(chuàng)新文化是集群創(chuàng)新發(fā)展的根本動(dòng)力。除此之外，政府在資金投入、培育發(fā)展政策等方面的制度創(chuàng)新文化建設(shè)與完善也有力引導(dǎo)和支持了河南食品產(chǎn)業(yè)集群的快速、健康發(fā)展。同時(shí)，政府和集群企業(yè)在基礎(chǔ)設(shè)施等方面的環(huán)境創(chuàng)新文化建設(shè)也是集群創(chuàng)新發(fā)展的重要基礎(chǔ)。當(dāng)然，集群的創(chuàng)新發(fā)展也改造或部分重構(gòu)了創(chuàng)新文化，例如逐漸改變了重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)和官本位的價(jià)值取向。因此，集群創(chuàng)新文化與河南食品產(chǎn)業(yè)集群創(chuàng)新是雙向互動(dòng)，相互促進(jìn)關(guān)系。

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