導語：如何才能寫好一篇自然遺產(chǎn)的重要性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞:世界自然遺產(chǎn);價值認知;武陵源

一、研究進展和意義

國外對世界遺產(chǎn)的研究始于20世紀中期,集中在20世紀末期。研究主要涉及世界遺產(chǎn)的旅游價值(Ashworth&Larkham,1994)、遺產(chǎn)管理與旅游可持續(xù)發(fā)展(Anne Drost,1996)、旅游活動對遺產(chǎn)地的影響(Ihab Mohamed Shaalan,2005;GreR,1996;GordonW,2000;CevatT,2001)等。

國內(nèi)學者對于自然遺產(chǎn)的研究主要體現(xiàn)在自然遺產(chǎn)的價值(張成渝,謝凝高,2002;鄭易生,2001)、保護和開發(fā)原則(徐嵩齡,2003;張曉、張昕竹,2001;張朝枝、寶繼剛,2004)等方面。雖然國內(nèi)關于世界自然遺產(chǎn)的研究文獻不少,但專門針對自然遺產(chǎn)的價值認知差異研究,還未見相關報道。隨著遺產(chǎn)的開發(fā)利用,一系列的問題就會接踵而來。因此,從更深的層面挖掘不同群體對世界自然遺產(chǎn)武陵源的價值認知差異有一定的現(xiàn)實意義。

二、研究設計

(一)問卷設計

問卷主要分為三個部分:一是世界自然遺產(chǎn)武陵源的價值重要性認知部分;二是世界自然遺產(chǎn)武陵源的權屬和保護責任問題,他們都采用李克特量表的形式,5分代表非常同意,4分代表同意,3分代表不確定,2分代表不同意,1分代表非常不同意;三是基本的人口特征調(diào)查。

(二)研究方法

本文在獲得基礎數(shù)據(jù)的基礎上,通過Excel、SPSS15.0等統(tǒng)計工具對數(shù)據(jù)進行單因素方差分析,以統(tǒng)計數(shù)據(jù)和圖表的形式加以體現(xiàn),以此得出研究的結論。

(三)數(shù)據(jù)獲取

本文以張家界武陵源政府、當?shù)鼐用窈吐糜握邽檎{(diào)查對象,用大樣本隨機抽樣調(diào)查方法獲得基礎數(shù)據(jù)。共發(fā)放問卷1100份,回收有效問卷1022份,有效率92%。

三、統(tǒng)計分析及結果

(一)世界自然遺產(chǎn)的價值重要性認知差異

比較三個群體對武陵源各種價值的重要性的均值(見表1),可以看出:旅游者、當?shù)鼐用窈驼及循h(huán)境價值放在首位,即認為世界自然遺產(chǎn)的環(huán)境價值最重要;當?shù)鼐用窈驼颊J為經(jīng)濟價值很重要,但旅游者認為經(jīng)濟價值最不重要。

(二)世界自然遺產(chǎn)的權屬認知差異

運用單因素方差分析法分析旅游者、居民和政府三個群體之間的認知差異。一般認為,均值在1-2.4之間表示不贊同,2.5-3.4.之間表示中立,3.5-5之間表示贊同。

旅游者、當?shù)鼐用窈驼畬κ澜缱匀贿z產(chǎn)武陵源權屬問題的認知差異單因素方差分析結果顯示,三個群體之間的認知存在顯著性差異(見表2)。

1、在“世界自然遺產(chǎn)武陵源應該歸當?shù)鼐用袼小钡膯栴}上,旅游者與當?shù)鼐用?、當?shù)卣g存在差異,當?shù)鼐用竦牡梅志底畹?為2.81,表示他們對此問題持中立態(tài)度;旅游者的得分均值最高,為3.46,贊成率為50%。

2、在“世界自然遺產(chǎn)武陵源應該歸中國人民所有”的問題上,旅游者與當?shù)鼐用瘛數(shù)卣g不存在差異,他們的得分均值分別為4.26、3.97、4.14,以此顯示他們對此問題的態(tài)度都為贊同。

3、在“世界自然遺產(chǎn)武陵源應該歸全世界人民所有”的問題上,當?shù)卣途用?、當?shù)卣吐糜握咧g存在比較顯著的差異,當?shù)卣牡梅志底罡?為4.01,對此問題的態(tài)度為贊同;旅游者的得分均值最低為3.25,對此問題的態(tài)度為中立。

(三)世界自然遺產(chǎn)的保護責任認知差異(見表3)

第一,在“保護世界自然遺產(chǎn)武陵源是世界旅游企業(yè)的主要責任”問題上,旅游者和當?shù)鼐用裰g存在顯著的認知差異,均值分別顯示3.85和3.59,他們對此問題都持贊同態(tài)度。

第二,在“保護世界自然遺產(chǎn)武陵源是當?shù)卣闹饕熑巍眴栴}上,當?shù)卣彤數(shù)鼐用?、當?shù)卣吐糜握咧g存在顯著的認知差異,政府、當?shù)鼐用窈吐糜握叩木捣謩e為4.58、4.31和4.15,他們對此問題都持贊同態(tài)度。

第三,在“保護世界自然遺產(chǎn)武陵源是中國政府的主要責任”問題上,旅游者和當?shù)卣g存在顯著的認知差異,均值分別顯示4.03和4.34,他們對此問題都持贊同態(tài)度。

第四,在“保護世界自然遺產(chǎn)武陵源是旅游者的主要責任”、“是當?shù)鼐用竦闹饕熑巍?、“是當?shù)芈糜纹髽I(yè)的主要責任”、“是中國旅游企業(yè)的主要責任”、“是世界政府組織的主要責任”問題上,旅游者、當?shù)鼐用窈驼牡梅志刀荚?.78以上,持贊同的態(tài)度,他們之間的認知不存在顯著的差異。

四、結論與啟示

(一)結論

通過對旅游者、當?shù)鼐用窈彤數(shù)卣膬r值認知分析,得出以下結論:

第一,對于世界自然遺產(chǎn)武陵源的價值認知,不論是從旅游者、當?shù)鼐用襁€是當?shù)卣慕嵌?他們都認為環(huán)境價值是最重要的。

第二,在旅游者看來,經(jīng)濟價值是最不重要的,而且對于世界自然遺產(chǎn)的精神價值還存在爭議;當?shù)鼐用窈彤數(shù)卣畡t認為經(jīng)濟價值是重要的。

第三,旅游者和當?shù)鼐用裾J為世界自然遺產(chǎn)武陵源應該歸中國人民所有,當?shù)卣畡t認為世界自然遺產(chǎn)武陵源應該歸全世界人民所有。

第四,旅游者認為“保護世界自然遺產(chǎn)武陵源是當?shù)芈糜纹髽I(yè)的主要責任”,其次是當?shù)卣椭袊糜纹髽I(yè)的主要責任。而當?shù)鼐用窈驼挠^點比較一致,他們認為“保護世界自然遺產(chǎn)武陵源是當?shù)卣闹饕熑巍?其次是中國政府的主要責任。

(二)啟示

世界自然遺產(chǎn)武陵源的發(fā)展過程還是延續(xù)了“先破壞,后治理”的老路,但這個慘痛的教訓至少讓當?shù)卣彤數(shù)鼐用褚庾R到了環(huán)境的重要性。各方面的資料顯示,武陵源的空氣環(huán)境、水環(huán)境等污染嚴重,生物多樣性受到了極大的挑戰(zhàn)。環(huán)境是開展旅游的前提,旅游在某種程度上說是依附環(huán)境而發(fā)展的。自然遺產(chǎn)作為一種特殊的資源,不能等同于一般旅游資源加以利用,它具有普遍的杰出價值,是全人類的共同財富。只有自然遺產(chǎn)的環(huán)境價值、審美價值和旅游價值得到保護和發(fā)展,當?shù)卣途用裾J為最重要的經(jīng)濟價值才能得以實現(xiàn),并得以長遠發(fā)展。

參考文獻:

1、Ashworth G J P Larkham.Building a new Europe:tourism,culture and identity in the New Europe[M].Routledge, London,1994.

2、Anne Drost.Developing sustainable tourism for world heritage sites[J].Annals of Tourism Research,1996(2).

3、Ihab Mohamed Shaalan.Sustainable tourism development in the Red Sea of Egypt threats and opportunities[J]. Journal of Cleaner Production,2005(2).

4、Gre R.Sustainable Tourismand Cultural Heritage:A Review of Development Assistance and Its Potential to Promote Sustainability[J]. World Heritage Office,1996(3).

5、Gordon.Heritage Tourism:A question of definition[J].Annals of Tourism Research,2001(4).

6、Cevat Tosun.Tourism and Heritage Conservation in Singapore[J].Annals of Tourism Research(S0160 7383),2001(3).

7、張成渝,謝凝高.世紀之交中國文化和自然遺產(chǎn)保護與利用的關系[J].人文地理,2002(1).

8、鄭易生.自然文化遺產(chǎn)的價值與利益[J].經(jīng)濟社會體制比較,2002(2).

9、徐嵩齡.中國文化與自然遺產(chǎn)的管理體制改革[J].管理世界,2003(6).

10、張曉,張昕竹.中國自然文化遺產(chǎn)資源管理體制改革與創(chuàng)新[J].經(jīng)濟社會體制比較,2001(4).

篇2

關鍵詞：世界自然遺產(chǎn) 真實性 完整性 法律思考

一、問題的提出

武陵源位于湖南省的西北部，地處武陵山脈中段，由張家界國家森林公園、索溪峪自然保護區(qū)、天子山自然保護區(qū)三大景區(qū)組成，核心景區(qū)面積264平方公里。武陵源自然風景優(yōu)美，物種資源豐富，生態(tài)環(huán)境良好，巖溶地貌發(fā)達，以罕見的石英砂巖峰林地質(zhì)地貌而著稱于世。1992年12月，因“具有特別的和世界性的價值，因而為全人類的利益應對其加以保護”被聯(lián)合國教科文組織列入世界遺產(chǎn)名錄?！笆澜邕z產(chǎn)”這塊金字招牌為武陵源每年帶來上數(shù)百萬的游客，使得這個在20年前還地處偏遠、交通閉塞的湘西山區(qū)成為國際知名的旅游勝地，到張家界的旅游人數(shù)逐年增加。大批游客的到來，使這里的旅游交通、住宿、飲食業(yè)蓬勃發(fā)展，一時間，在遺產(chǎn)核心區(qū)冒出了不少賓館、飯店和大小不一的棚點或商業(yè)小區(qū)，景區(qū)建成游覽線30多條，游道300多公里，景區(qū)還設有2條登山索道、1座觀光電梯，違章建筑面積19多萬平方米。著名景點鑼鼓塔容納了一座“賓館城”，“世界最美的大峽谷”金鞭溪每天被迫接受2800噸污水。整個景區(qū)陷入了過度開發(fā)的誤區(qū)，優(yōu)美的自然環(huán)境受到了極大的污染，生物多樣性受到明顯的損害，遺產(chǎn)資源的“原生性”遭到了破壞。

二、影響武陵源世界自然遺產(chǎn)真實性和完整性的主要因素

（一）體制不順、權責不明。武陵源遺產(chǎn)區(qū)的旅游開發(fā)管理，是張家界市政府管理為主的“多頭管理”。首先是在遺產(chǎn)區(qū)范圍內(nèi)設立了兩個處級管理機構：武陵源區(qū)人民政府和是張家界森林公園管理處。其次是因為武陵源遺產(chǎn)區(qū)既是國家級風景名勝區(qū)、世界地質(zhì)公園，又包括索溪峪、天子山兩個自然保護區(qū)。所以建設行政管理部門、國土資源行政管理部門、環(huán)境行政管理部門等都可對武陵源遺產(chǎn)區(qū)行使管理權。再次，作為地方旅游行政主管機關的張家界市旅游局，對武陵源遺產(chǎn)區(qū)旅游的開發(fā)和經(jīng)營也有一定的管理權。第四，遺產(chǎn)區(qū)內(nèi)的旅游經(jīng)營也是兩大塊：一塊是政府直接經(jīng)營，如森林公園和天子山自然保護區(qū)范圍；另一塊是由企業(yè)直接經(jīng)營，如索溪峪自然保護區(qū)內(nèi)的黃龍洞、龍王洞、寶峰湖等是股份公司或有限公司經(jīng)營。

武陵源遺產(chǎn)區(qū)的多部門管理，造成政出多門或相互矛盾，景區(qū)管理和保護政策往往得不到落實；地方政府與主管機關的矛盾不易協(xié)調(diào)，地方政府強調(diào)旅游開發(fā)而職能主管部門要求注意保護。這種多部門管理的區(qū)域分治、條塊分割使得一些部門在對待遺產(chǎn)資源管理問題上，貌似建設，實為破壞，名為保護，實為壟斷，使武陵源遺產(chǎn)資源受損，壽命縮短。

（二）政府部門缺乏科學規(guī)劃和管理。政府及職能部門的規(guī)劃管理存在著責權不清、管理不嚴、違法難糾的問題。一些具體項目，一般由區(qū)、市、省主管部門共同審批，有的還和建設部一起審批，責任分擔，法不責眾，造成違規(guī)項目合法化和違規(guī)項目難以糾正。武陵源在1992年列入世界自然遺產(chǎn)名錄后，缺乏一部可持續(xù)發(fā)展的景區(qū)詳規(guī)，以致出現(xiàn)比較嚴重的景區(qū)城市化問題。大量的房子建在核心景區(qū)內(nèi)，使自然遺產(chǎn)保護流于形式，導致武陵源世界自然遺產(chǎn)真實性和完整性遭到嚴重破壞。

（三）保護意識淡薄。世界自然遺產(chǎn)這塊金字招牌給武陵源帶來巨大商機，人們向自然索取的欲望變得比任何時候都強烈。在相當長的時間內(nèi)，只知道利用金字招牌招商搞建設，賺取收入，而忽略了對這一份世界遺產(chǎn)的保護。政府沒有對全市的資源做徹底的調(diào)查、統(tǒng)計、規(guī)劃，發(fā)現(xiàn)某一個景點可以開發(fā)，就馬上去開發(fā)，以犧牲生態(tài)效益換取經(jīng)濟效益。有一流的資源，而無一流的管理。市民的環(huán)境意識淡薄，長遠觀點、整體觀點不強。不少飯店、餐館的污水、垃圾未經(jīng)處理隨處排放，造成遺產(chǎn)地污染，景觀質(zhì)量下降，威脅珍貴物種的生存。武陵源連年攀升的旅游觀光壓力，是影響保護遺產(chǎn)真實性和完整性的重要因素，較突出的生態(tài)環(huán)境問題主要表現(xiàn)在：水質(zhì)明顯惡化，大氣環(huán)境質(zhì)量逐年降低，生物多樣性受到威脅等。

三、維護世界自然遺產(chǎn)真實性和完整性的法律思考

世界自然遺產(chǎn)是珍貴的、不可再生的資源，但它又十分脆弱，它的真實性和完整性一旦遭到威脅和破壞，原始面貌就難以恢復，甚至有可能從地球上消失。根據(jù)影響武陵源世界自然遺產(chǎn)真實性和完整性的實際情況，筆者認為要使武陵源世界自然遺產(chǎn)和我國所有的世界自然遺產(chǎn)真實性和完整性得到有效的保護，就必須加強法制建設。

(一)加強立法，盡快制訂《世界遺產(chǎn)保護法》。要想使遺產(chǎn)地管理和保護工作得以有效開展，就必須賦予其有力的法律武器，使遺產(chǎn)地管理機構有法可依，依法管理。我國所有的遺產(chǎn)地都是國家級風景名勝區(qū)，其管理執(zhí)行的是國務院1985年頒布的《風景名勝區(qū)管理暫行條例》。但在實際工作中,一些地方對現(xiàn)行法律法規(guī)了解不夠、執(zhí)行不力,甚至有法不依、各行其是。2000年12月，湖南省通過了《武陵源世界自然遺產(chǎn)保護條例》，但是帶有嚴重破壞遺產(chǎn)真實性和完整性的“百龍電梯”于2002年“五一”正式投入營運。更重要的是沒有一部全國性的、位階較高的保護性法律。風景名勝區(qū)的管理經(jīng)過10多年的發(fā)展，已經(jīng)對其中許多理論和實踐問題有了基本的認識，可在《風景名勝區(qū)管理暫行條例》的基礎上，并根據(jù)其實施過程中積累的經(jīng)驗，盡快制訂和頒布《世界遺產(chǎn)保護法》，對遺產(chǎn)地的管理和保護做出明確的法律界定。遺產(chǎn)區(qū)旅游開發(fā)與建設及旅游業(yè)的發(fā)展必須與國際接軌。國際化的一個重要特征就是管理的規(guī)范化、法制化。世界自然遺產(chǎn)區(qū)是國家級重點風景名勝區(qū)，沒有國家的立法，就無法國際化，遺產(chǎn)管理中存在的諸多問題難以解決。

篇3

【關鍵詞】管理思想；管理體制；文化遺產(chǎn)

一、綜述與研究切入

1、西方管理思想回顧

縱觀西方管理學理論的發(fā)展歷史，西方管理理論經(jīng)歷了“對工作與組織的研究，對人與組織的研究，對生產(chǎn)與營運過程的研究，對企業(yè)文化的研究，以人為本的研究，對以人力資本為依托的知識管理的研究”的過程[1]。 從這樣一個過程中，我們可以看出，西方的管理學發(fā)展，從最初的單純研究工作的科學性逐步增加了對人文關懷和以人為核心的發(fā)展理念?？梢哉f，這是西方管理學思想逐步完善和成熟的體現(xiàn)。在西方管理學理論發(fā)展的過程中，產(chǎn)生了一些極其重要并能代表某一時代特色的管理學思想和流派，這些主要流派的很多觀點至今仍有學習和應用的價值，并且這些重要的管理學觀點也成為西方各種管理制度中的基礎，同樣也是西方遺產(chǎn)管理的基礎。西方管理思想主要概括為6個方面：

第一，科學管理原理。科學管理的核心就是通過科學的方法提高生產(chǎn)效率，包括使用“第一流”的工人，使用標準化原理等[2]。第二，古典組織理論。將管理的過程劃分為五個職能，即計劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)和控制[3]。第三，行為科學理論。該理論開始注重人的作用，包括研究人際關系以及人的需求與行為關系[4]。第四，管理過程學派。管理過程學派的研究對象就是管理的過程和職能，并認為管理就是在組織中通過他人或是同他人一起完成工作的過程[5]。第五，社會系統(tǒng)學派。將社會系統(tǒng)和社會學的觀點引入組織管理中，將組織看作是社會系統(tǒng)來研究[6]。

在這些傳統(tǒng)的經(jīng)典的管理理論基礎之上，西方管理學也在不斷發(fā)展和創(chuàng)新。20世紀90年代以來，西方管理學思想開始越來越關注人與文化的作用，這種非理性的因素與西方傳統(tǒng)的理性主義相結合，這也是東西方管理思想結合的重要體現(xiàn)。

2、東方管理思想的核心

隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，越來越多的學者開始研究針對中國本土的中國特色管理理論。王國珍、韓喬明（2004）通過多年來對于西方管理思想的學習，對東方傳統(tǒng)管理本質(zhì)的認識和深入研究，東方管理學派的創(chuàng)導者水教授在東方的管理本質(zhì)的探討中，把這概括為如下12個字“以人為本、以德為先、人為為人”[7]。以人為本就是強調(diào)人本思想，作為管理者應該關注人的思想變化并注重人際關系的處理。以德為先就是注重文化、環(huán)境和道德對被管理者的影響作用，以達到使得管理者自我管理的根本性管理方法。人為為人是是西方管理中激勵作用的體現(xiàn)，就是使管理者注意自己的行為，并能創(chuàng)造出良好的環(huán)境和氛圍達到為他人服務。

總之，以中國為代表的東方管理思想，根植于東方傳統(tǒng)文化，強調(diào)人與人的相處，人與自然的和諧，強調(diào)利益平衡與中庸之道，管理人與管理事不易區(qū)分。從管理自己，到管理家庭，管理社會團體，乃至國家的治理，最終形成一個推己及人，以小見大的管理圈層。

3、本研究主要涉及對象：世界文化遺產(chǎn)

世界遺產(chǎn)是珍貴的自然人文資源，具體是指被聯(lián)合國教科文組織和世界遺產(chǎn)委員會確認的人類罕見的、目前無法替代的財富，是全人類公認的具有突出意義和普遍價值的文物古跡及自然景觀。

在英國的世界遺產(chǎn)名錄中，23項為文化遺產(chǎn)，4項為自然遺產(chǎn)，1項為世界自然與文化雙重遺產(chǎn)；法國的世界遺產(chǎn)中， 33項為文化遺產(chǎn)，3項為自然遺產(chǎn)，1項為世界自然與文化雙重遺產(chǎn)；意大利的世界遺產(chǎn)中，44項為文化遺產(chǎn)，3項問自然遺產(chǎn)，沒有雙重遺產(chǎn)；中國的世界遺產(chǎn)中，29項為文化遺產(chǎn)，8項為自然遺產(chǎn)，4項為自然與文化雙重遺產(chǎn)。

從表格1中數(shù)據(jù)可以看出，我國是世界遺產(chǎn)大國，先后被批準列入《世界遺產(chǎn)名錄》的世界遺產(chǎn)已達41處，數(shù)量居世界第三位，僅次于西班牙與意大利[8]。歐洲國家世界遺產(chǎn)中絕大部分為文化遺產(chǎn)，自然遺產(chǎn)的比例很小，而我國，這個比例較小。在歐洲的文化遺產(chǎn)中，大部分為教堂和古跡遺址，其建造時間久遠，所以對于這些文化遺產(chǎn)的保護也是歐洲國家所要面臨的問題。

4、研究切入

東西方自古以來有著明顯文化差異，西方經(jīng)過工業(yè)革命的洗禮，資本主義經(jīng)濟迅猛發(fā)展，這使得勞動分工逐步細化，勞動生產(chǎn)率逐步提高，這促使人們開始將科學的思想引入到管理學中，并以此提高生產(chǎn)力，加強管理的科學性。而東方由于深受傳統(tǒng)的儒家思想的影響，在管理中則更加強調(diào)“仁”的重要性。兩種管理思想都逐步發(fā)展和完善，并形成了自己的理論體系。東西方文化思想的差異導致管理學思想的不同，而遺產(chǎn)管理作為一種特定的管理實踐必然會體現(xiàn)相應的管理思想。管理學不僅僅是管理一個企業(yè)，其實也可以對一種特定的對象，一種區(qū)域，一種事業(yè)，一種產(chǎn)業(yè)等進行管理。文化遺產(chǎn)管理只是更加偏重于行業(yè)管理、遺產(chǎn)技術管理和體制管理等。

二、西方（歐洲）遺產(chǎn)管理模式分析

歐洲遺產(chǎn)管理模式的核心是“私化”，即突破由國家對文化遺產(chǎn)事業(yè)統(tǒng)攬統(tǒng)包的格局；突破忽視公眾文化消費需求的職能管理；突破不講求效益、與市場脫節(jié)的管理方法[9]。西方（歐洲）遺產(chǎn)管理模式中主要有法國“去國家化模式”、 意大利的威尼斯模式兩種類型。

1、法國——去國家化模式

法國對遺產(chǎn)的管理制度上實行“去國家化”或“自治化”。這種管理制度有著自己的特色和優(yōu)勢，是和法國獨特的政治經(jīng)濟文化背景緊密相關聯(lián)的。

篇4

公約推動文化遺產(chǎn)保護 文化多樣性促進文化對話

聯(lián)合國教科文組織在促進和推動文化遺產(chǎn)保護方面做出了巨大貢獻，1972年通過《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，公約認為保護世界遺產(chǎn)是整個國際社會的義務；2001年《世界文化多樣性宣言》，各會員國重申堅信文化多樣性是發(fā)展的源泉之一，其對于人類的重要性就如同生物多樣性對于大自然的重要性一樣；2003年通過《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，強調(diào)保護人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是普遍的意愿和共同關心的事項。2005年大會通過《保護和促進文化表現(xiàn)形式多樣性公約》，認識到文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應當為了全人類的利益對其加以珍愛和維護。

杜小帆認為在聯(lián)合國教科文組織的這些公約當中，最為重要的公約是《保護和促進文化表現(xiàn)形式多樣性公約》，這個公約從重要性上說是高于《世界遺產(chǎn)公約》和《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。這個公約在2005年第33屆文化大會上表決時，贊成票是絕大多數(shù)達148票，反對票2票為美國和以色列，棄權也2票。日本因為要推進他的動漫文化，所以很積極的在推進支持這個公約形成。杜曉帆認為現(xiàn)在國內(nèi)對它的關注度還是不夠。他可能操作上沒有《世界遺產(chǎn)公約》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》那么便利，但它對于我們中國乃至世界文化格局的改變都有很大的影響。公約鼓勵不同文化間的對話，以保證世界上的文化交流更廣泛和均衡，促進不同文化間的相互尊重與和平文化建設。

文化遺產(chǎn)保護中的現(xiàn)實問題

杜曉帆提到，我們的文化傳承、生活方式和文化遺產(chǎn)是結合在一起的，中國人要有自己所追求的一種生活方式，一種態(tài)度，文化遺產(chǎn)是延續(xù)傳承的。在文化遺產(chǎn)保護的實踐中既有成果，也有不足。

比如，歷史文化名城不斷被破壞，一方面地方政府把文化遺產(chǎn)保護與地產(chǎn)經(jīng)濟連接在一起，造成破壞；一方面，當?shù)孛癖姳Ｗo意識不足，缺乏文化自覺與文化自信。杜曉帆提到，他曾看地方戲的演出，觀眾里六十歲的都很少，多是七十多數(shù)的人。這說明文化傳承的力量在減弱。再如，一些地方的婚禮儀式被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這種人生重要的儀式成為一種表演流于形式，其中的內(nèi)涵已經(jīng)蕩然無存。杜曉帆回憶起他與當?shù)卮迕竦慕涣?，村里人說他們早已不用這種婚禮儀式結婚了，因為太繁瑣，完全是一種表演。顯然，這和我們當初把這種婚禮儀式列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的初衷已經(jīng)相去甚遠?，F(xiàn)在西南地區(qū)的有些地方，把喪葬的儀式拿來吸引游客，這些問題非常嚴重。

杜曉帆在發(fā)言中提到一個漢族、土家族、苗族雜居的村落。村落中文化多樣性保護非常完整，有形式多樣的建筑和精巧的造紙技術。聯(lián)合國教科文組織通過各種方式組織國外的基金會、政府、專家來探討該村落的文化傳承。然而村里的原住民卻非常漠然，同時又感到奇怪：“這些外來的人每次來都問一些問題，問了就走，然后再來，到底要做什么？”可見，文化的傳承和保護還是要靠傳承存續(xù)者自身。

篇5

 

世界遺產(chǎn)是在人類歷史發(fā)展過程中遺留下來的寶貴的物質(zhì)財富和精神財富，具有突出的普遍價值。自《保護世界文化與自然遺產(chǎn)公約》誕生以來，世界各國積極保護本國的文化與自然遺產(chǎn)，使世界遺產(chǎn)保護成為一項全球性的事業(yè)，遺產(chǎn)保護理論也日臻完善。目前，包括中國在內(nèi)的國際社會越來越重視對遺產(chǎn)地周邊環(huán)境的保護。本文以世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境保護的理論為指導，結合我國的實踐工作，詳細論述保護好世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境的重要意義。

 

一、世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境保護的有關論述

 

按照《世界遺產(chǎn)公約》的有關規(guī)定，遺產(chǎn)地的保護與管理需要在空間上進行一個圈層結構的劃分，一般劃分為三個區(qū)，即遺產(chǎn)核心區(qū)、遺產(chǎn)保護區(qū)、遺產(chǎn)緩沖區(qū)。世界文化遺產(chǎn)的周邊環(huán)境，可以分為兩個層次：一是指遺產(chǎn)建筑、遺址或地區(qū)的環(huán)境，可以是直接的或者擴展的，也是遺產(chǎn)本身重要性和獨特性的組成部分。二是指文化遺產(chǎn)與自然環(huán)境之間的相互作用，過去或現(xiàn)在的社會和精神活動、習俗、傳統(tǒng)知識、用途或活動，以及其他無形的文化遺產(chǎn)形式，它們創(chuàng)造并形成了環(huán)境空間以及當下的、動態(tài)的文化、社會、經(jīng)濟和經(jīng)濟背景。也有學者將遺產(chǎn)地周邊環(huán)境歸納為兩個方面：一是空間指向，主要是指遺產(chǎn)地的保護范圍及建設控制地帶;二是內(nèi)容指向，主要是體現(xiàn)并保持遺產(chǎn)價值的各種物質(zhì)和非物質(zhì)的要素資源，如土地、水、植被、礦產(chǎn)以及當?shù)氐拿耧L民俗等。這兩種提法并無本質(zhì)性區(qū)別。

 

關于世界文化遺產(chǎn)與周邊環(huán)境的關系，在UNESCO相關的建議和《世界遺產(chǎn)公約》、《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中早已有共識：周邊環(huán)境是體現(xiàn)其真實性的一部分，需要通過建立緩沖區(qū)來加以保護。2005年10月，ICOMOS第15次大會發(fā)表的《西安宣言》發(fā)展了這一認識，從對文物本體的保護轉向?qū)ξ奈锛捌渲苓叚h(huán)境的共同保護，反映出對歷史區(qū)域周邊環(huán)境的重視。它承認周邊環(huán)境對古跡遺址重要性和獨特性的貢獻，呼吁要理解、記錄、展陳不同條件下的周邊環(huán)境，通過規(guī)劃手段和實踐來保護和管理周邊環(huán)境，監(jiān)控和管理對周邊環(huán)境產(chǎn)生影響的改變，要與當?shù)睾蛧H社會進行跨學科領域的合作，增強保護和管理周邊環(huán)境的意識。

 

二、世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境保護的中國實踐

 

國外關于文化遺產(chǎn)“周邊環(huán)境”的保護研究，從18世紀末開始逐漸受到重視，在20世紀實現(xiàn)了制度性的發(fā)展。結合本國的政治、經(jīng)濟、歷史文化的獨特性，西方國家也探索出不同的發(fā)展模式。如法國的文化遺產(chǎn)保護重視本體與周邊環(huán)境的同等性。英國將文化遺產(chǎn)個體或區(qū)域與“周邊環(huán)境”視為一個整體，更注重外觀特色與周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)性，在整體一致的基礎上，鼓勵內(nèi)部功能的更新與再利用。

 

近年來，隨著我國對世界遺產(chǎn)相關理念理解的不斷深入，對遺產(chǎn)地周邊環(huán)境的保護，特別是其中涉及本體資源的保護與利用問題的處理有了一定的認識，并取得了一定的成效。如為了加強西安秦始皇帝陵及兵馬俑坑的環(huán)境整治，國家計委于2002年7月正式批準建設秦始皇陵遺址公園。2005年陜西省公布了《陜西省秦始皇陵保護條例》，明確指出：秦始皇陵保護區(qū)域分為保護范圍和建設控制地帶。保護范圍是指對秦始皇陵保護對象及周圍一定范圍實施重點保護的區(qū)域，建設控制地帶是指在秦始皇陵的保護范圍外，為保護秦始皇陵的安全、環(huán)境、歷史風貌，對建設項目加以限制的區(qū)域。實現(xiàn)徹底“保護陵區(qū)、另辟新區(qū)、移民建鎮(zhèn)”的整治工程，體現(xiàn)了對保護秦始皇陵整體風貌和歷史格局的充分認識。

 

再以絲綢之路申遺為例，絲綢之路是西漢張騫出使西域開辟的以長安(今陜西西安)為起點，經(jīng)關中平原、河西走廊、塔里木盆地，到錫爾河與烏滸河之間的中亞河中地區(qū)、大伊朗，并聯(lián)結地中海各國的陸上通道。陜西絲綢之路7個世界文化遺產(chǎn)點有漢長安城未央官遺址、張騫墓、唐長安城大明官遺址、大雁塔、小雁塔、興教寺塔、彬縣大佛寺石窟。其中彬縣大佛寺石窟創(chuàng)建于唐貞觀二年(公元628年)，地處古絲綢之路的主干線上，是目前陜西省境內(nèi)規(guī)模最大的石窟群。在絲綢之路申遺中，彬縣大佛寺周邊環(huán)境的整治規(guī)劃設計秉承“大佛寺環(huán)境要好，周邊群眾的生產(chǎn)生活也要安排好”的理念進行整治規(guī)劃。城固縣張騫博物館及張騫墓遺址的保護項目不僅使張騫墓園本體得到了有效保護，還使張騫墓園周邊群眾的生活環(huán)境得到有效改善。

 

總體來看，我國對世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境保護的具體實踐大致分為三個層次：第一，保護和展現(xiàn)歷史遺址和歷史文物。第二，在保護好本體的前提之下，讓周邊的環(huán)境體現(xiàn)出與歷史文化資源相協(xié)調(diào)的整體風貌，建立各具特色的街區(qū)。第三、在各歷史文化資源所在的具體地段內(nèi)，通過環(huán)境整治，形成系統(tǒng)地展示歷史文化風貌的整體歷史文化環(huán)境。

 

作為世界遺產(chǎn)大國同時又是發(fā)展中大國，中國面臨著遺產(chǎn)保護負擔巨大而經(jīng)濟能力有限的矛盾。由于世界遺產(chǎn)地周邊各種本體資源可以向不同的功能資源轉化，在市場經(jīng)濟條件下，不可避免的會發(fā)生一些建設性破壞和旅游性破壞的問題與事件。究其原因，還是對世界遺產(chǎn)周邊環(huán)境保護缺乏全面深刻的認識、外部經(jīng)濟的制約、產(chǎn)權設置重疊、缺乏有效的環(huán)境質(zhì)量管理等各方面原因所致。近年來，國家文物局、國家住建部及各遺產(chǎn)所在地政府，借鑒遺產(chǎn)保護先進國家的經(jīng)驗教訓，已采取一定的行政和法律手段來加強世界遺產(chǎn)的保護。對于各級政府而言，在對這類具有特殊價值和作用的世界文化遺產(chǎn)進行開發(fā)利用時，要充分認識到周邊環(huán)境保護的重要意義。

 

三、世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境保護的意義

 

世界遺產(chǎn)周邊環(huán)境是遺產(chǎn)價值不可分割的重要組成部分，是遺產(chǎn)存在的基礎、背景和條件。為此，各遺產(chǎn)締約國在承擔起保護、保存、有效展示本國領土內(nèi)的文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)并將它傳給后代的同時，也必須同時承擔起有效保護遺產(chǎn)地周邊環(huán)境的重任，使遺產(chǎn)及其周邊環(huán)境真實完整地傳給后代。因此，保護好世界文化遺產(chǎn)的周邊環(huán)境具有重要意義。

 

(一)有利于保持世界文化遺產(chǎn)的真實性和完整性

 

真實性和完整性是衡量遺產(chǎn)價值的標尺，也是保護世界文化遺產(chǎn)的關鍵。遺產(chǎn)地周邊環(huán)境的有效保護、合理開發(fā)、科學展示問題也同樣需要以“真實性和完整性”作為法律依據(jù)?！秾嵤┦澜邕z產(chǎn)公約的操作指南》有明確規(guī)定：真實性和完整性是世界遺產(chǎn)非常重要的原則。完整性，意味著未經(jīng)觸動的原始條件，最初主要用于評價自然遺產(chǎn)。而文化遺產(chǎn)同樣也存在“完整性”(地理范圍上的完整和文化概念上的完整)問題，文化遺產(chǎn)作為一種特有景觀，也是經(jīng)過很長時期特定文化渲染而形成的綜合體。遺產(chǎn)周邊的區(qū)域文化體現(xiàn)、延續(xù)和發(fā)展了遺產(chǎn)本身的傳統(tǒng)歷史文化，遺產(chǎn)地周邊的各種物質(zhì)與非物質(zhì)資源，都能從一定意義上完整有效地烘托和解讀文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵與價值。對于任何一個遺產(chǎn)地的保護，都應當有意識地將真實性原則與完整性原則相結合，使遺產(chǎn)不僅要部分真實，而且要全部真實;不僅要總體真實，而且要細節(jié)真實;不僅要遺產(chǎn)本身真實，而且要遺產(chǎn)周邊環(huán)境和氛圍真實。

 

(二)有利于促進世界文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展

 

何為可持續(xù)發(fā)展，世界環(huán)境和發(fā)展委員會在為《我們共同的未來》報告中所提出了一個定義：“滿足當前人類的需要，又不危害其子孫后代為滿足他們的要求而進行發(fā)展的能力”。在當代，對于世界遺產(chǎn)的保護利用必須強調(diào)“代際均等性”，即后代有權利享受與當代同樣的真實完整的遺產(chǎn)。因此，當代就有責任完好的把遺產(chǎn)保存下去。這是“保障民族歷史連續(xù)性和文化創(chuàng)新、社會進步的前提之一”。歷史文化遺產(chǎn)資源就是其周邊環(huán)境生存之核心，文化遺產(chǎn)資源不可能孤立的存在于某個環(huán)境當中，它必須與其所處的周邊環(huán)境相關聯(lián)、互動，才能有機地融為一個整體，才能協(xié)調(diào)發(fā)展。遺產(chǎn)地周邊環(huán)境資源的保護、利用與可持續(xù)發(fā)展必然涉及到相關利益者的不同利益和訴求。因此，世界遺產(chǎn)周邊環(huán)境資源的保護與開發(fā)實際上就是這些利益相關者相互博弈的過程，是資源的分配和利益的平衡過程。對世界遺產(chǎn)不分范圍的進行任意的開發(fā)和利用，甚至任意的損壞，可能會換得一地、一時的經(jīng)濟利益，但必定會把遺產(chǎn)的生態(tài)效益、綜合社會效益和長遠經(jīng)濟利益犧牲掉。這種經(jīng)濟利益至上、眼前利益至上的行為實際上是一種狹隘的短視行為。只有進行歷史文化遺產(chǎn)資源及其周邊環(huán)境的整體保護研究，才是促進歷史文化資源的保護和我國傳統(tǒng)文化繼承和延續(xù)下去的必由之路。

 

(三)有利于帶動當?shù)芈糜谓?jīng)濟的發(fā)展

 

中國的世界遺產(chǎn)以其獨特的自然和文化景觀吸引力，成為當?shù)貎?yōu)秀旅游資源。自從1987年中國首批“世界遺產(chǎn)”問世以來，“遺產(chǎn)旅游”成為我國旅游新的熱點，世界遺產(chǎn)地越來越受到國內(nèi)外游客的青睞。世界文化遺產(chǎn)因其自身悠久的歷史和厚重的內(nèi)涵，體現(xiàn)著濃郁的地方文化特色，依托它們所呈現(xiàn)出的城市環(huán)境，都具有不同于其他地域典型的地方性和傳統(tǒng)文化的烙印。

 

以“絲綢之路”為例，從西漢張騫出使西域開始的，絲綢之路一直是東西方文化融通的道路。絲綢之路世界文化遺產(chǎn)，全長5000公里，是古代絲綢之路中的一部分。它從西安出發(fā)，到中亞的七河地區(qū)為止，項目共涉及33個遺產(chǎn)點。其中，我國22個遺產(chǎn)點，分布在河南、陜西、甘肅和新疆。根據(jù)不同城市的特點，有學者提出了不同的城市旅游形象定位：如新疆段以古城遺韻為宣傳重點，甘肅段以石窟畫廊為特色定位，青海段突出青海湖畔的草原游牧文化，固原段以邊塞重鎮(zhèn)為宣傳基點。絲綢之路蘊含著享譽世界的資源品位和厚重久遠的人文精神，具有承繼性的主題積累與線性資源區(qū)域分布的特征，完全“有可能成為推動我國西北絲綢之路旅游區(qū)實現(xiàn)跨越式發(fā)展的橋梁和紐帶”。在正確認識絲綢之路文化遺產(chǎn)資源的特殊性和中國國情的前提下，堅持“保護第一”的原則，以旅游開發(fā)為手段，不僅能促進我國經(jīng)濟和社會的發(fā)展，也能帶動我國的旅游業(yè)發(fā)展。

 

在科學不斷發(fā)展，社會經(jīng)濟文化不斷進步的情況下，人類對其價值的認識是一個不斷發(fā)展的、永續(xù)的過程，世界文化遺產(chǎn)的保護也經(jīng)歷了由對文物本體的保護到對文物及其周邊環(huán)境共同保護的認識歷程。世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境的保護，不論是對世界文化遺產(chǎn)本身，還是對社會經(jīng)濟的發(fā)展，都有著重要的意義。因此，世界文化遺產(chǎn)保護在規(guī)劃之初就應在國際視野下對遺產(chǎn)地價值進行深入研究，把握遺產(chǎn)地的文脈和地脈，重視對周邊環(huán)境的保護，以期達到一個良好的效果。

篇6

關鍵詞：傳統(tǒng)村落；重要性；保護；

中圖分類號: TU984 文獻標識碼：A

1.當前我國傳統(tǒng)村落保護規(guī)劃的必要性

我們國家?guī)浊甑闹腥A文明是農(nóng)耕文明，根基在農(nóng)村，傳承了非常豐富文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)村落是我們民族的魂、文化的根，是國家的財富、世界的瑰寶。它不可再生，但是現(xiàn)在也面臨著危機。特別是隨著前二三十年我們國家快速城鎮(zhèn)化、工業(yè)化的進程，傳統(tǒng)村落衰落、消失的現(xiàn)象日益加劇。全國經(jīng)調(diào)查上報的12000 多個傳統(tǒng)村落，它們僅占我們國家行政村的1.9%，自然村落的0.5%，其中有較高保護價值的村落已經(jīng)不到5000 個。

傳統(tǒng)村落具有歷史、文化、自然遺產(chǎn)的多元價值。傳統(tǒng)村落是我國文化遺產(chǎn)信息量最大也是最后一塊陣地，它承載著中華傳統(tǒng)文化的精華，保留著中華文化的多樣性，是繁榮發(fā)展各民族文化的根基。目前， 我國大多數(shù)傳統(tǒng)村落都具有深厚的歷史文化底蘊和優(yōu)美的自然生態(tài)環(huán)境， 既有獨特的歷史價值、文化價值；又有科學史考的見證價值、研究價值，史鑒的學術價值、教育價值，史貌的審美價值、欣賞價值；還有發(fā)展旅游的經(jīng)濟價值。更重要的是傳統(tǒng)村落凝聚著中華民族的獨特精神價值，是維系華夏子孫文化認同的紐帶?？梢哉f，傳統(tǒng)村落是我國鄉(xiāng)村歷史、文化、自然遺產(chǎn)的活化石和博物館，也是中華民族創(chuàng)造的人類與自然結合的共同作品和東方文化的精神家園。

2.當前我國傳統(tǒng)村落的現(xiàn)狀

2.1我國傳統(tǒng)村落數(shù)量眾多。

我國大多數(shù)傳統(tǒng)村落始建于明清時期，有的可追溯到南宋時期。當前，我國不可移動文物約有40多萬處，其中近7萬處各級文物保護單位中，有半數(shù)以上分布在農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)；還有很多國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也都在傳統(tǒng)村落里，尤其是中華民族文化的多樣性、地域性和創(chuàng)造性都體現(xiàn)在傳統(tǒng)村落里。

2.2 傳統(tǒng)村落消失現(xiàn)象日益加劇

長期以來，伴隨著現(xiàn)代化步伐的加快，傳統(tǒng)村落不斷遭受破壞的現(xiàn)象較為普遍，尤其是近年來傳統(tǒng)村落大量消失。相關調(diào)查數(shù)據(jù)表明，我國在2000年擁有363 萬個自然村，但到2010 年只有271 萬個,十年共消失92 萬個自然村，可見自然村落消亡之快。2012 年，全國傳統(tǒng)村落調(diào)查匯總的數(shù)字表明，我國現(xiàn)存村莊又縮減為230萬個，兩年多時間消失了41 萬個，令人觸目驚心。

3.當前加強我國傳統(tǒng)村落保護與規(guī)劃發(fā)展的對策

3.1 建立傳統(tǒng)村落保護責任制

各級政府應建立保護責任制，將傳統(tǒng)村落保護納入政績考核中。一是端正決策指導思想，確立保護傳統(tǒng)村落就是發(fā)展文化生產(chǎn)力、增強文化軟實力，就是最大政績的理念，并將保護列入重要議事日程。二是改革“政績考核”弊端，把傳統(tǒng)村落保護作為新型城鎮(zhèn)化的重要任務，并納入各級政府的政績考核目標中；要完善保護責任追究制， 絕不能以犧牲寶貴的傳統(tǒng)村落資源為代價,為眼前的經(jīng)濟利益或自身的政績服務。三是創(chuàng)新保護與發(fā)展雙贏新路。要正確處理好傳統(tǒng)村落保護與加快城鎮(zhèn)化、城鄉(xiāng)一體化、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的關系；堅持“搶救第一、保護為主、合理利用、加強管理”的原則, 探索創(chuàng)新保護與發(fā)展相互促進、相得益彰的雙贏新路。

3.2加強傳統(tǒng)村落申報與定級，實行分類保護與分級管理

地方政府應全面調(diào)研，加快傳統(tǒng)村落申報公布，實施分類保護，分級管理。一是全面開展調(diào)查研究。地方政府應采取全面、規(guī)范、有序的方法和步驟，對轄區(qū)內(nèi)傳統(tǒng)村落進行三不漏（不漏村鎮(zhèn)、不漏線索、不漏項目）的全面普查，對傳統(tǒng)村落具有保護價值的古民居、古祠堂宗廟、古樹、古墓、古橋、古塔及歷史名人、風俗習慣、民間傳說和自然生態(tài)環(huán)境等進行調(diào)研，全面掌握本區(qū)域傳統(tǒng)村落的數(shù)量、種類、分布、價值及其歷史和生存狀態(tài),為制定《傳統(tǒng)村落保護規(guī)劃》提供依據(jù)。二是加快傳統(tǒng)村落申報公布。建設、文化、文物部門應盡快聯(lián)合組建多學科專家隊伍，深入傳統(tǒng)村落實地調(diào)研，系統(tǒng)清理傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)，高標準做好傳統(tǒng)村落保護的價值評估工作；并對傳統(tǒng)村落進行甄別、分類與評級，建立名錄檔案，確定保護范圍與對象；公布傳統(tǒng)村落名錄，實行分類保護，分級管理。

3.3制定《傳統(tǒng)村落保護發(fā)展規(guī)劃》

不同傳統(tǒng)村落應有區(qū)別地制定《傳統(tǒng)村落保護發(fā)展規(guī)劃》。一是對價值較大的實行原真性保護。對一些古民居分布較多、鄉(xiāng)土建筑價值較大、自然生態(tài)環(huán)境較好的傳統(tǒng)村落，要單獨編制《保護規(guī)劃》和控制性詳細規(guī)劃， 實施原真性保護，規(guī)范鄉(xiāng)土建筑修繕、拆遷、新建建筑用地審批等，做到先規(guī)劃再建設。二是對價值一般的實行風貌性保護。對一些規(guī)模較小、鄉(xiāng)土建筑價值不大的傳統(tǒng)村落，堅持文化與自然遺產(chǎn)保護優(yōu)先，處理好改善村民生活居住環(huán)境與保護鄉(xiāng)土建筑的關系，結合村莊整治、農(nóng)居改造、災害避險、農(nóng)家樂休閑旅游等編制工程建設規(guī)劃，統(tǒng)籌推進傳統(tǒng)村落的保護與發(fā)展。

3.4 出臺傳統(tǒng)村落保護法規(guī)，強化有效保護與科學管理

完善管理體制，加強傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)的科學管理。一是加強科學管理，分級保護。對不同價值的傳統(tǒng)村落、鄉(xiāng)土建筑制定詳細的保護檔案，分等定級，運用微機進行管理，跟蹤其變化情況，及時采取相應的保護措施。二是重點搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并加強發(fā)掘、研究、展示、傳承、利用，建立保護數(shù)據(jù)庫，利用微機建檔，方便查詢。三是發(fā)動社會各界參與保護管理，建立“政府為主、企業(yè)為輔、社會參與”的傳統(tǒng)村落保護新機制，把傳統(tǒng)村落保護開發(fā)納入科學化、規(guī)范化、法制化的軌道。

3.5傳統(tǒng)村落有效保護利用要與“整治、開發(fā)、發(fā)展旅游”相結合

傳統(tǒng)村落大都地處偏遠，交通不便，發(fā)展滯后，基礎設施落后，居住環(huán)境和現(xiàn)代生活不協(xié)調(diào)。要改變這些貧困落后面貌，就必須加強傳統(tǒng)村落的搶救保護和開發(fā)利用,處理好加強傳統(tǒng)村落保護與提高村民生活質(zhì)量的關系，既要高度重視鄉(xiāng)土建筑的搶救保護，又要熱切關注群眾民生，合理安排保護利用項目；既要科學整治村落格局風貌及其自然生態(tài)環(huán)境，又要加強村莊基礎設施建設，改變傳統(tǒng)村落貧困落后的面貌，改善農(nóng)民生產(chǎn)生活條件，使生活在鄉(xiāng)土建筑里的村民同樣能享受現(xiàn)代文明的成果。傳統(tǒng)村落的鄉(xiāng)土建筑、民間文化、民風習俗、自然環(huán)境、優(yōu)美生態(tài)、天然景觀等，實際上都是城市所不具備的稀缺資源，是城市居民所向往的生活場景。地方政府應出臺政策措施，將引導居民自保獲益與傳統(tǒng)村落保護開發(fā)有機結合起來, 達到既保護好傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)，又充分發(fā)揮其歷史、研究、教育、審美、觀賞等價值和作用。

3.6傳統(tǒng)村落保護利用須尊重村民自治，讓成果惠及全體村民

傳統(tǒng)村落保護利用必須依靠村民，調(diào)動村民的積極性，尊重村民自治的權利。要加大宣傳力度，使村民認識到保護傳統(tǒng)村落的價值意義以及與其切身利益的關系，引導和鼓勵全體村民參與保護與利用。尤其是鄉(xiāng)土建筑保護與村民生活、生產(chǎn)密切相關，沒有村民的積極保護與維修，鄉(xiāng)土建筑也就失去生機和人氣，必將加速消亡的過程。因此傳統(tǒng)村落鄉(xiāng)土建筑的保護決不能采用遷走民眾、建立全封閉博物館式的保護方法。地方政府應充分尊重原住民的知情權、自治權、參與經(jīng)營權、決策權和監(jiān)督權；不應以各種形式取代村民權利的行使，使村落文化、民族文化在政府包裝與商業(yè)運作中失去它的本色和原生態(tài)，更不能一味地想著開發(fā)和旅游，把傳統(tǒng)村落變成純粹的賺錢工具。旅游開發(fā)不可干擾當?shù)卮迕竦恼Ｉ?，應維持農(nóng)村寬松、安靜的人居環(huán)境。

4.結束語

未來十年, 我國傳統(tǒng)村落將面臨新一輪城鎮(zhèn)化、城鄉(xiāng)發(fā)展一體化、鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的多重挑戰(zhàn)，如不及時加強保護規(guī)劃，分散在全國各地、各具特色的傳統(tǒng)村落及鄉(xiāng)土建筑，將隨時面臨著被拆、遷、整、改、并等種種危險。因此,在新型城鎮(zhèn)化過程中,切實加強我國傳統(tǒng)村落鄉(xiāng)土建筑保護、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和自然景觀、生態(tài)資源保護，迫在眉睫，意蘊深遠。

參考文獻：

篇7

關鍵詞：遺產(chǎn)保護；城市規(guī)劃；文化線路：國際化

中圖分類號：C91

文獻標識碼：D

文章編號：1674-4144(2010)02-47(5)

專家簡介：阿爾伯特　博士　德國一級教授　著名遺產(chǎn)保護專家和遺產(chǎn)保護教育家

采訪者：丁援　同濟大學國家歷史文化名城研究中心　博士

2009年10月23日至26日，德國東部城市科特布斯天氣陰沉氣溫初降，加上又是學生放秋假的時間，本該是這座城市唯一的大學――勃蘭登堡理工大學最冷清的時候。而這幾天，突然涌來的幾百位學者和校友使校園頓時生動起來。在學校的會議大樓最顯眼處，一條橫幅是：“世界遺產(chǎn)和文化多樣性”(本次論壇主題)，而未來往往的人們挎著的小包上都印著一行字：“十年了，依然獨特”。

這里正在慶祝一個遺產(chǎn)保護專業(yè)的十歲生日，慶祝的形式則是很德國風格的：一個嚴肅的關于遺產(chǎn)教育的國際學術論壇。十年前，由阿爾伯特教授和其他兩位德國教授共同建立的遺產(chǎn)保護專業(yè)“世界遺產(chǎn)研究”現(xiàn)在已經(jīng)在國際舞臺上初露鋒芒，培養(yǎng)了一批遺產(chǎn)保護的專業(yè)人員：而十年后，在慶?；顒拥慕k麗退去后，也是阿爾伯特教授退休的時間。

我受《中國名城》雜志社的委托，對阿爾伯特教授進行了專訪。我們的訪談在2009年10月25目的晚上，德國勃蘭登堡理工大學的新圖書館的一樓。

我們是聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)全球戰(zhàn)略的一部分

丁援：阿爾伯特教授，首先祝賀您，這次的論壇十分成功!

阿爾伯特：謝謝!也謝謝你的參加

丁援：這次研討會有“在時空轉移中的遺產(chǎn)”、“融匯的文化景觀”等四個主題和七十個專題演講，都是很前沿的題目，又聚集了這么多的專家學者，聯(lián)合國教科文組織也有代表參加。我下周去他們總部調(diào)研，約時間時我得知，現(xiàn)在是他們最忙的階段――從10月23日到28日正好是聯(lián)合國教科文組織第17屆成員國大會時間，不能請假的。但我注意到，聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)中心的一些核心人員還是來參加了。

阿爾伯特：他們當然會來參加，因為這也是他們的慶?；顒?。聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)中心是我們這個專業(yè)的最初的贊助組織，也就是2000年你來學習的時候，他們是我們的贊助人。后來的贊助主要是DAAD(德意志學術交流中心，以下簡稱DAAD)，但起步階段是十分關鍵的。十年了，我們的專業(yè)發(fā)展良好，這也是聯(lián)合國教科文組織全球戰(zhàn)略的一部分。

我們成立這個專業(yè)十年了，積累了大量的人脈，所以這次的組織工作主要是學生完成的，也作為他們課程實踐的一部分。我們得到了德國政府和DAAD的一些資助。我很高興有這么多專家和名流能到場。

丁援：您是說聯(lián)合國教科文組織的世界遺產(chǎn)戰(zhàn)略，所謂的4C戰(zhàn)略吧，主題就是要保護世界的遺產(chǎn)和推廣他們保護的理念。

阿爾伯特：這是他們大的想法，他們還有青年計劃，在各地建立分支機構。比如在中國建立的聯(lián)合國教科文組織亞太教育與培訓中心。

丁援：對，亞太中心是他們唯一的一個教育和培訓的中心，在北京、上海和蘇州三個地方。另一個二級組織在羅馬。

阿爾伯特：除此之外，聯(lián)合國教科文組織還在各地的教育機構設立教席(UNESCO Chair)。我們這個專業(yè)就是他們的正式的教席，遺產(chǎn)保護教席，而這次參加我們論壇的還有五個世界各地的大學的教席，也是關于遺產(chǎn)保護方面的。他們在法國、意大利、以色列等地都有很好的遺產(chǎn)保護方面的教育成績。

丁援：我們專業(yè)現(xiàn)在還能得到世界遺產(chǎn)中心的資助嗎?

阿爾伯特：是的。每年世界遺產(chǎn)中心有兩個名額給世界遺產(chǎn)所在地的管理人員全額資助，幫助他們來我們專業(yè)進行學習。此外，他們有很多別的方面的支持，比如教學、實習上的支持。應該說，我們是很近的關系、很緊密的聯(lián)系著的，不僅僅是經(jīng)濟上的，更是非物質(zhì)方面的。我個人很重視對于實際管理人員的培訓――我們不能都是建筑師和規(guī)劃師的學生，雖然我們在建筑學院，我們需要世界遺產(chǎn)地的管理者的參與。

十年，我們依然獨特

丁援：我想問問您，既然現(xiàn)在有不止一個的聯(lián)合國教科文組織遺產(chǎn)保護的教席，為什么我們專業(yè)現(xiàn)在“依然獨特”?

阿爾伯特：這是此次慶祝活動的唯一一句很自豪的廣告用語――“十年了，我們依然獨特”。實事求是地說，比起十年前，我覺得這種獨特性現(xiàn)在確實不明顯了，不過每一個專業(yè)都有其特點。我們專業(yè)的特點是在建筑、土木和城市規(guī)劃學院里的一個跨學科和國際化的專業(yè)。

作為建筑學院的一個跨學科專業(yè)，“世界遺產(chǎn)研究”集中了全校共30個研究中心的師資力量，教學內(nèi)容包括各類法規(guī)、建筑與規(guī)劃的設計理論、歷史、生態(tài)建設、生態(tài)保持、經(jīng)濟管理科學等。此外，我們還在全世界聘請了一些優(yōu)秀的客座教授。

丁援：比如有的碩士論文指導老師是來自洪堡大學的建筑文化教授，還有城市規(guī)劃的卡麥亞教授，都是您聘請的?

阿爾伯特：對。更多的是一些臨時性的講座，幾乎每個月、每一周都有。另外，我們還盡可能組織同學參觀有價值的地方，比如2000年的漢諾威世博會，還有歐洲的世界遺產(chǎn)地。我們還和澳大利亞、日本等其他大洲的教育機構互派學生。

丁援：您對遺產(chǎn)保護專業(yè)是如何理解和設置課目的?

阿爾伯特：首先要理解什么是遺產(chǎn)。遺產(chǎn)在有的地方人們先想到的是文化遺產(chǎn)，如歐洲人和亞洲人，有的地方人們先想到自然遺產(chǎn)，如美國人和澳洲人。另一方面，遺產(chǎn)現(xiàn)在也有物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)，但遺產(chǎn)總的來說就意味著價值，這對于我們研究遺產(chǎn)和保護遺產(chǎn)至關重要。所以，我們在課程設置上主要有四個模塊，第一個模塊其實是專注于價值研究的，內(nèi)容主要是建筑與城市及空間歷史、文化學概論、宗教、美學、認識論、現(xiàn)象學、自然哲學、技術評價、技術與環(huán)境歷史、世界遺產(chǎn)的理論解釋。

另外當然還有建筑和建筑保護類的課程的模塊，基本上是傳統(tǒng)建筑專業(yè)的一些課目，包括介紹建筑學概論、建筑保護、藝術史、考古學、文化遺產(chǎn)的人為和自然的威脅等；這個在建筑學院里是比較容易組織的。

第三個模塊是關注于自然遺產(chǎn)和文化景觀，主要課目包括：生態(tài)學、生態(tài)多樣性的維護、環(huán)境保護法規(guī)、自然保護區(qū)的規(guī)劃等；這是邀請了生態(tài)學家來設計的課程。

第四個方面是遺產(chǎn)的管理，課程包括計劃編定、交流合作與沖突管理、相關政策規(guī)定、世界遺產(chǎn)旅游區(qū)管理、社會學、經(jīng)濟社會學、市場與管理、博物館學、世界遺產(chǎn)項目管理、世界遺產(chǎn)的提升和咨詢、公共關系、地區(qū)歷史與地區(qū)遺產(chǎn)的保存。經(jīng)濟管理對于遺產(chǎn)保護也是至關重要的。

學生的整個學習過程可分為四個部分：基礎課，專題研究，實習和畢業(yè)論文。其中基礎課部分最為重要，占總學分的一半。基礎課由我剛才介紹的四個模塊組成，每個模塊都有其必修課和選修課。

丁援：我覺得這種專業(yè)設置是很有利于學生的綜合發(fā)展的。不過，設置得如此寬泛的研究領域，對于組織者來說，真的不容易!

阿爾伯特：謝謝你的理解!這次論壇還有一個成果，就是我們的校長承諾要建立新的遺產(chǎn)保護專業(yè)的博士課程!我們的確有很多很好的題目值得繼續(xù)做博士研究。所以，我很高興，我又看到了“十年了，我們依然獨特”的另一個原因。

文化線路，沒有遺產(chǎn)的遺產(chǎn)地和沒有遺產(chǎn)地的遺產(chǎn)

丁援：我們正在中國與東南大學出版社一塊兒編輯一套文化線路研究叢書，所以我對文化線路的問題也很感興趣。您能不能談談這方面的情況。

阿爾伯特：文化線路當然是目前國際上遺產(chǎn)保護界的一個熱點。我們這次論壇的第一個專題就是“在時空轉換中的遺產(chǎn)”。我們收到了很多很好的論文，最后在論壇上宣讀的1 5篇只是其中的一部分。有些題目以前是不常見的，比如以美國人心理認同為線索的美國系列遺產(chǎn)、以音樂為線索的萊比錫城市遺產(chǎn)、喜馬拉雅山脈走廊遺產(chǎn)、德國自然遺產(chǎn)系列。等等。當然也包括一些以前的題目：大型復雜遺產(chǎn)的界定、遺產(chǎn)的界定等。我覺得這都是很好的題目。不過，我認為在實際操作中，難處也是很顯而易見的。

丁援：比如……

阿爾伯特：界定真實性和完整性的問題比較復雜。有的遺產(chǎn)地沒有具體的建成的遺產(chǎn)了，有的線路不復存在了。

丁援：也就是說，文化線路，有的是沒有遺產(chǎn)的遺產(chǎn)地，而有的是沒有遺產(chǎn)地的遺產(chǎn)。但歐洲的圣地亞哥線路的影響還是很具體的。

阿爾伯特：圣地亞哥線路，據(jù)我所知，主要是三個遺產(chǎn)地的系列申報。這三個點是互相聯(lián)系的一個整體，不是分開的。現(xiàn)在的ICOMOS文化線路委員會是西班牙專家為主導，這也是當時的一個具體影響吧。當然，我知道，你說得具體影響是包括申遺和文化線路國際。

丁援：是的。您知道，目前中國在努力申請大運河和絲綢之路為世界遺產(chǎn)，您有什么建議給我們?

阿爾伯特：我個人不是太了解大運河和絲綢之路的研究。我遇到ICOMOS的副主席郭旃先生幾次，也聽你介紹過大運河，但這些材料還是不多，特別是對于這樣的大尺度的文化遺產(chǎn)，很難下結論。

我個人以為，這些都是一個系列遺產(chǎn)的概念。系列遺產(chǎn)是看似分散的遺產(chǎn)，由一條線索連接起來，這個線索是關鍵，而分散的遺產(chǎn)的實物證明也很重要。

丁援：系列遺產(chǎn)的概念以前很少被提起，在《世界遺產(chǎn)實施指南》中也缺乏具體的操作規(guī)范；文化線路以前是歸于文化景觀類型的。

阿爾伯特：現(xiàn)在全世界的大型復雜遺產(chǎn)很多是系列遺產(chǎn)。文化景觀也有動態(tài)的、靜態(tài)的，文化線路以前歸于動態(tài)的文化景觀類型，現(xiàn)在ICOMOS的文化線路頒布了，可以說，文化線路作為一種文化遺產(chǎn)的類型已經(jīng)被承認了，也就不再歸于文化景觀類型。不過，這兩者還是有很多相似性的。

引用一句德國哲學家的話，“文化景觀是可以觀賞、可以品味、可以傾聽、可以感覺、可以觸摸的”，我覺得，文化線路也是如此，可以看、可以聽、可以接觸到感覺到。

有的地方?jīng)]有具體的遺產(chǎn)，這固然可惜，但他們是有故事可以聽的，有氣氛可以感覺的，這也是十分可貴的。

文化線路的研究目前并不算充分，你們的文化線路研究叢書對今后人的研究和認識是很有幫助的。

中國遺產(chǎn)保護潛力巨大

丁援：我注意到，這次的十年慶祝活動來了不少中國人。

阿爾伯特：是呀!我們的會后節(jié)目之一是來自中國山西的皮影戲。他們的節(jié)目真的很精彩，我也多次表示，支持皮影戲進入《世界非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄》。

我們專業(yè)與中國的淵源很深的。我們與同濟大學、北京理工大學都是友好學校，我本人有專著談到中國問題，而且多次訪問過中國。我的很多學生都來自中國大陸、臺灣、香港和新加坡。他們都很勤奮，也很有天賦。

丁援：您也常常邀請中國學者來訪問吧?

阿爾伯特：當然。我們請過同濟大學、清華大學、北京理工大學、西安建筑科技大學等中國大學的不少學者來參加我們每年一次的國際研討會，阮儀三教授、呂舟教授，還有這次來的張杰教授，都是我們的貴客。

丁援：阮儀三老師這次沒來有點可惜，他在您的研討會上還和德國前總理施羅德先生有過一面之緣。

阿爾伯特：那是2001年，也是我們大學的校慶，施羅德總理親自來到學校慶賀我們學校的十周年。我們準備請阮儀三教授向施羅德總理介紹一下他的研究和保護成果。你知道，我們大學是在兩德統(tǒng)一后，由東德原來的建筑學院發(fā)展而成的大學，當時德國政府給予了很多支持。施羅德總理也是積極推進中德友好的重要人士。

中國的遺產(chǎn)保護近些年來發(fā)展很快，在國際舞臺上我們越來越多的看到中國人的身影，這是可喜可賀的事情。同時，越來越多的歐洲人喜歡中國文化，到中國去旅游，到中國去辦事務所……

丁援：我的老師，也是和您一同創(chuàng)立我們專業(yè)的SHUSTER教授在上海和北京都有自己的建筑師事務所，他告訴我，每個月他都來中國一次!

篇8

關鍵詞：水力發(fā)電 影響 生態(tài)環(huán)境

中圖分類號：X820 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2013）02（c）-0146-01

近年來，水力發(fā)電對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生的影響不斷得到人們的關注，這也成為阻礙水力發(fā)電企業(yè)發(fā)展的主要原因之一[1]。水力發(fā)電工程從其根本上講，均可劃分為生態(tài)方面工程，因此在有序完成水電合理開發(fā)工作時，如何保護周邊生態(tài)環(huán)境，使當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境能與水力發(fā)電行業(yè)實現(xiàn)共同發(fā)展，這己成為我國社會及經(jīng)濟發(fā)展的一個關鍵戰(zhàn)略問題。

1 水力發(fā)電在開發(fā)過程中對生態(tài)環(huán)境的影響問題分析

根據(jù)水力發(fā)電相關研究顯示，國內(nèi)外均出現(xiàn)選擇從生態(tài)環(huán)境方面還有社會影響方面等多個不同方面進行重新認識水力發(fā)電開發(fā)[2]。而關于水力水電開發(fā)過程中遇到的生態(tài)環(huán)境方面的問題表現(xiàn)在以下7個方面。

1.1 水資源問題

傳統(tǒng)水力發(fā)電工程在發(fā)展過程中可能影響河流中的水溫，造成水庫底部水體溫度長期保持在一定范圍的低溫水平。水庫儲蓄水資源，將水常年儲存在水庫中，庫內(nèi)水流速度變小，水通過和大氣層進行熱量交換，導致水質(zhì)不僅在生物和化學方面發(fā)生改變，在物理上也出現(xiàn)差異。

1.2 江河水流狀態(tài)

水電工程建設對江河水流態(tài)造成的影響主要體現(xiàn)在：（1）改變江河水流通道原有的水文力學性狀，比如水流量、水流速度、水溫度以及斷面面積等；（2）在豎向、水平方向和垂直方向上均對江河造成一定的阻礙作用，從而影響江河流域具有的連貫性，水上和陸地之間、上游和下游流域動植物間進行的能量交換、物質(zhì)交換模式也出現(xiàn)差異；（3）水壩建成后，減少了水在流動過程中順帶的沉淀物質(zhì)，所以造成下游河床出現(xiàn)下沉、河岸塌陷，使沖積平原、江河岸線還有三角洲均停止發(fā)展，甚至出現(xiàn)在一定范圍內(nèi)回退回縮，從而造成河流、湖泊之間的聯(lián)系出現(xiàn)問題，使沿海區(qū)域也遭受海水干擾；（4）影響水壩下游河道的正常航運情況。當然水庫建設也具有一定的正面影響，比如很多河流因為有了水庫和水庫對天然水進行調(diào)節(jié)后，周圍植物生長環(huán)境和條件有了很大改善，使下游河流神態(tài)系統(tǒng)免除干旱或洪水災害。

1.3 生物多樣性問題

由于水庫區(qū)的減少，將會造成深林地區(qū)、野生動物棲息區(qū)域以及平原草地等消失，物種變少，上游河道環(huán)境出現(xiàn)退化。國內(nèi)部分河流途徑地方有自然原始森林，這些地方是生物種群分布比較集中的區(qū)域，里面生活著很多珍惜動植物以及瀕危物種，也是我國一個重要的生態(tài)功能和水源涵養(yǎng)區(qū)。未知和已知的瀕臨滅絕物種和珍貴稀有動植物發(fā)生嚴重損失或退化，將會使這些地方僅存生物品種基因庫，甚至是全世界上唯一剩下的某類物種基因庫消亡。

1.4 自然遺產(chǎn)問題

水力發(fā)電項目建設在施工時極有可能影響或是坐落在風景名勝區(qū)、或是生態(tài)自然保護地，水資源及森林資源保護區(qū)等區(qū)域。比如，云南省怒江具有的獨特自然景色“三江并流”景象，于2003年被定為自然遺產(chǎn)之一。對于怒江水電站的建立，出現(xiàn)了關于“要水電壩還是自然遺產(chǎn)”這一討論。怎樣做到更好保護自然遺產(chǎn)風景，又能合理利用大自然提供給的優(yōu)質(zhì)資源，是水力發(fā)電開發(fā)過程中需要解決的重要問題。

1.5 水質(zhì)泥沙問題

泥沙問題在國內(nèi)尤其是華北區(qū)域表現(xiàn)比較嚴重，在河流上修筑水庫，其不會降低河流泥沙含量，也不會增多泥沙含量，但其會明顯影響水流的輸沙方式和輸沙效力。這種改變主要體現(xiàn)在以下四個方面：（1）泥沙不斷沉積從而降低水庫的實際容量，進而影響水庫正常效益的發(fā)揮；（2）泥沙沉淀在水壩前從而影響水壩正常運營，甚至會明顯縮短水壩的使用壽命，使河道下游居民的生命以及財產(chǎn)安全方面造成嚴重威脅；（3）泥沙沉淀累積到一定總量時，會對回水活動點以及水庫末尾地區(qū)的水運作業(yè)造成影響，對庫尾區(qū)附近環(huán)境構成危害；（4）水庫底部發(fā)生水泄漏也會對下游的泥漿沉淀造成影響，沖洗下游河床。

1.6 水生生物問題

水庫及水壩的修建顯著影響水生物種的生存，因為其會改變河道水流，阻斷水生物種生存方式，隔斷食物營養(yǎng)的來源，并且改變了河流水溫度。開發(fā)河流梯級對水生物種生存環(huán)境的干擾作用更大，因為首尾相連的水庫群將處于活躍狀態(tài)的生態(tài)環(huán)境改變成近乎靜止的生態(tài)環(huán)境，這使梯級范圍內(nèi)的部分水生物種面臨著生存危機。但從另一角度來說，水庫修建完成后，將會增加水域占地面積，為發(fā)展一些列水產(chǎn)養(yǎng)殖作業(yè)提供了良好的環(huán)境，同時也有助于當?shù)匾吧鷦游锏陌踩l(fā)展及生存。

1.7 地質(zhì)災害問題

比如塌方、山體滑坡以及地震等地質(zhì)災害都可能由水電發(fā)展造成。水庫水位升高到一定程度會引起滑坡和塌方事故。這三種地質(zhì)災害類型中破壞性最強的是地震，比如水庫儲存水而使庫盆或水壩周邊發(fā)生地震。但是因水庫造成地震情況比較少，但是因為震源不深，一旦發(fā)生地震，其引發(fā)的破壞性會比相同級別地震造成的破壞性更大，且威脅下游河道居民生命安全，也會對水壩本身造成影響。部分實踐及理論均有表明水庫修建可引起工程事故及其他地質(zhì)災害，但是這種情況發(fā)生的幾率非常低。不管怎樣，只有開展科學、有效的預防、控制，即使水庫、水壩誘發(fā)的地質(zhì)災害真的發(fā)生了，也能進行很好的解決。

2 深入開發(fā)水力發(fā)電在環(huán)境保護上的緊迫性和必要性

如果停止開發(fā)水力發(fā)電工程，能減少對于生態(tài)環(huán)境造成的影響，但是根據(jù)下面兩個原因，這種影響的減少造成的將會是其他干擾影響的大幅度增加。（1）為了有效防洪抗旱，應當深入發(fā)展水電事業(yè)。嚴重的水災會損壞當?shù)馗鞣N人造自然風景，嚴重威脅各類物種的生存；（2）有數(shù)據(jù)表明，我國約有300萬平方千米的土地發(fā)生水土流失情況。不管是人為造成，或是自然因素影響，這是到目前為止最破壞程度最大生態(tài)環(huán)境問題。發(fā)展水利事業(yè)過程中，不僅能改變原有水量分布情況，還能用水電發(fā)電取代燒材取火情況，阻止開荒毀林行為，緩解放牧過度情況等措施幫助改善貧困山區(qū)的生活水平，經(jīng)濟生產(chǎn)模式，幫助儲存水資源，保護土地，有利于動植物的繁殖和改善生態(tài)。

3 結語

綜上所述，水力發(fā)電工程在開發(fā)及發(fā)展過程中，對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生的影響不僅有正面影響也有負面影響。水力發(fā)電開發(fā)過程中應根據(jù)當?shù)鼐唧w環(huán)境情況，進行科學修建水庫水壩，確保生態(tài)環(huán)境和水力發(fā)電共同發(fā)展。

參考文獻

篇9

【關鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承；生生不息；文化精神

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個民族生存和繁衍等社會生活的產(chǎn)物，它代表著這個民族古老的生命記憶和生活足跡，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源十分豐富，有著悠久的歷史和多樣化的民族文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是由民眾創(chuàng)造并且傳承的精神文化，隨著時代的發(fā)展和社會的進步，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已得到廣泛的重視，并較全面的反映出一個民族的文化精神。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和特點

1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念最早出現(xiàn)于20世紀80年代，主要是針對物質(zhì)文化遺產(chǎn)提出的術語，在最開始的分類中，一般是針對物質(zhì)文化遺產(chǎn)作出的分類，以往是將自然遺產(chǎn)分為物質(zhì)類的遺產(chǎn)，而文化遺產(chǎn)實際上也是指的物質(zhì)類的文化遺產(chǎn)，這種分類給文化遺產(chǎn)的保護加深了難度，并使事情變得復雜，1989年，聯(lián)合國教科文組織將“民間創(chuàng)作”定義為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，1997年又將“民間創(chuàng)作”改為“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，直到2001年，聯(lián)合國教科文組織通過的宣言，強調(diào)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性并呼吁全體社會人員對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護，由此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的英文概念基本定型，2003年10月17日，聯(lián)合國科教文組織又對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義和內(nèi)涵做出了界定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物和場所。包括：傳統(tǒng)口頭文學以及作為其載體的語言；傳統(tǒng)美術、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技、傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；傳統(tǒng)體育和游藝；其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點包括以下三點：第一、活態(tài)性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式主要是口頭傳統(tǒng)、表演藝術、傳統(tǒng)手工藝、各種知識和實踐等，這些表現(xiàn)形式都具有十分鮮活的生命力，它是不斷流動變化的，而不是停滯的和靜態(tài)的，是一種“活”的表現(xiàn)；第二、生態(tài)型。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是孤立存在的信息或者實踐，它的環(huán)境是周圍的生態(tài)環(huán)境，它接受外界的信息，并在外界傳播。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)性包括三層含義：一是對生態(tài)環(huán)境的依賴；二是對生態(tài)環(huán)境的適應；三是對生態(tài)環(huán)境的反應；第三、傳承性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承性是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的延續(xù)，指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形態(tài)以及內(nèi)涵由傳承人通過一定的方式和方法進行保存和研修，然后世代相傳，并且廣泛流傳，使之綿延不絕，一旦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承停止，則宣告其非物資文化遺產(chǎn)的死亡，因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承極其重要。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的群體傳承

1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)群體傳承的類型

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)群體傳承的類型包括以下幾點：第一、口頭傳說和表述的群體傳承。我國有多個民族，很多民族又都具有自己特別的語言，如侗語、苗族等等。人類文化信息的傳遞一般是靠人的思維和語言，語言是一種符號，不管是什么信息都能夠通過語言傳遞，語言是這個世界上最簡單最方便的傳遞方式；第二、傳統(tǒng)名俗節(jié)日的群體傳承。中國有56個名族，每個名族都有他們各自的傳統(tǒng)文化和習俗，包括節(jié)日文化體系，節(jié)日表現(xiàn)的是人與人之間以及人與大自然之間的和諧相處，對中華名族來說是非常重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，節(jié)日是一種復雜的社會文化現(xiàn)象，它將人與人之間聯(lián)系在一起，傳遞信息和文化，特別是中國的節(jié)日，更有內(nèi)涵更有色彩；第三、廟會文化的群體傳承。在中國，廟會又稱廟市，一般是在農(nóng)歷的某一固定時間進行，主要內(nèi)容是祭祀祖先、娛神娛人、集市貿(mào)易等，廟會在我國起源很早，并代代相傳，現(xiàn)在也依然廣泛流傳。

2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承

隨著時代的變化，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有得到很好的保護與傳承，導致很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸被破壞和消失，針對這些，我們應該采取一定的措施進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承。首先，提供資金保障。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承是一項十分龐大的工程，需要投入大量的人力和財力，對它的保護應當引起國家和全社會的高度重視，設立專項基金和專門的機構進行管理。首先，建立龐大而有力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)社會保護體系，設立相應的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護機構；此外，還應當設立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)社會保障資金，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護財力有來源；其次，給予一定的人才保障。建立專業(yè)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護學者隊伍，對從業(yè)人員隊伍進行培養(yǎng)，提高他們的綜合素質(zhì)；最后，給予一定的法律保障。

三、非物質(zhì)文化的文化精神

1、“生生不息”的文化精神

目前，對于我們民族文化精神的解釋還缺乏統(tǒng)一而科學的解說和全民的認同，有些學者將儒家思想的“和合”或“中庸”當作我們中華民族的文化精神。非物質(zhì)文化來源于民間，來源于最廣大最基層的老百姓，這些學者們將上層文化和普通老百姓創(chuàng)造的下層文化融合在一起，很顯然不合常理的。民族民間文化中到處都洋溢著“生生不息”的意識，中華民族的非物質(zhì)文化精神也應該是“生生不息”的文化精神，這種意識最明顯的就表現(xiàn)在家族、家庭以及生存上，是對生命意識的崇尚，是一種自強不息的精神。

2、非物質(zhì)文化精神的傳承

民間文化是民族的根，如果失掉了自己的民間文化，那么這個民族是可悲的，時至今日，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)仍然由中國老百姓在創(chuàng)造和享用，只要走出城市，深入民間或到農(nóng)村去走走看看，就會發(fā)現(xiàn)，民間無時無刻不是生活在民間文化當中。保護非物質(zhì)文化精神的意義在于傳承，要傳承上輩流傳下來的優(yōu)秀民族文化，也要在現(xiàn)有環(huán)境條件下，創(chuàng)造出具有民族特色和地方特點的優(yōu)秀民族文化。我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有相對的自然傳承性，但這是民族精神傳承的一種表征，我們不能任其發(fā)展，我們應該有選擇，有目的，有步驟的傳承中華民族獨具特色的非物質(zhì)文化精神。

總之，本文分為三個部分來分析非物質(zhì)文化的群體傳承與文化精神，第一部分是分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和特點，包括非物質(zhì)文化的概念和非物質(zhì)文化的特點；第二部分是分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的群體傳承，包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)群體傳承的類型和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的群體傳承；第三部分是分析非物質(zhì)文化的文化精神，包括“生生不息”的文化精神和非物質(zhì)文化精神的傳承。

參考文獻：

[1]張鐘月；；論延邊朝鮮族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承[J]；內(nèi)蒙古大學藝術學院學報；2010年01期

篇10

關鍵詞：文化遺產(chǎn)；保護與開發(fā)；利弊權衡

中圖分類號：F438 文獻標識碼：A 文章編號：1671-1009（2015）21-0109-01

一、問題的提出

世界范圍內(nèi)對遺產(chǎn)保護的重視發(fā)端于聯(lián)合國教科文組織1972年在巴黎通過了《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》。2003年10月17日，聯(lián)合國科教文組織第32屆大會又通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。為了保護文化遺產(chǎn)，各國通過發(fā)展文化旅游、博物館旅游、文化遺產(chǎn)日等方式來加大對本國遺產(chǎn)的保護與利用。這些利用方式使得文化遺產(chǎn)的認知度與知名度有所提高，也創(chuàng)造客觀的經(jīng)濟效益。

二、我國文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)取得的成效

（一）文化遺產(chǎn)保護的法律法規(guī)不斷完善

2002年后我國先后兩次修訂《中華人民共和國文物保護法》。2006年文化部頒布《世界文化遺產(chǎn)保護管理辦法》、國家文物局頒布《中國世界文化遺產(chǎn)監(jiān)測巡視管理辦法》以及《中國世界文化遺產(chǎn)專家咨詢管理辦法》。2011年《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》出臺。這些法律法規(guī)的出臺充分顯示了我國文化遺產(chǎn)保護的法律法規(guī)不斷得到完善。

（二）“文化遺產(chǎn)日”的推行，營造保護文化遺產(chǎn)的良好氛圍

從2006年開始，我國每年認真舉辦“文化遺產(chǎn)日”系列活動，每年通過不同的主題活動提高人民群眾對文化遺產(chǎn)保護重要性的認識，增強全社會的文化遺產(chǎn)保護意識。其他文化遺產(chǎn)保護機構通過舉辦展會、論壇、講座等活動，提高了人們?nèi)罕姷谋Ｗo意識。

（三）資金的投入力度不斷加大

首先是加大公共財政對文化遺產(chǎn)保護的支持。建立多元化的資金投入體制，充分發(fā)揮非政府組織、民間團體、企業(yè)以及個人等各種社會力量，最大限度吸納各類資金。同時積極開展國際范圍內(nèi)的文化遺產(chǎn)保護合作，積極申報世界文化遺產(chǎn)，利用國際組織資金援助保護我國的文化遺產(chǎn)。

（四）對文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)的方法不斷豐富

通過產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營模式的探索來保護和開發(fā)文化遺產(chǎn)。這些方式主要包括在文化遺產(chǎn)地開展文化旅游，通過旅游效應帶動經(jīng)濟的發(fā)展，再利用旅游業(yè)發(fā)展獲得的經(jīng)濟收入作為文化遺產(chǎn)保護的專項資金來對文化遺產(chǎn)進行保護。麗江古城在這方面就做的比較突出，形成了著名的“麗江模式”。對文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)的產(chǎn)業(yè)化模式還包括開展節(jié)慶活動打造文化品牌，建立文化生態(tài)博物館，建立文化遺產(chǎn)主題公園等方式來對文化遺產(chǎn)進行保護與開發(fā)。

（五）民間組織積極發(fā)起各類文化遺產(chǎn)保護的宣傳活動

各類保護文化遺產(chǎn)的民間組織可以通過各種活動，集中智慧，促進中國民族文化遺產(chǎn)的搶救、保護和開發(fā)利用。如2009年1月在北京市舉行的中國民間歷史文化遺產(chǎn)保護專題成果大型研討會，就是民間組織積極發(fā)起的文化遺產(chǎn)保護活動。

（六）民眾自發(fā)參與文化遺產(chǎn)保護的意識不斷提高

人民群眾在文化遺產(chǎn)保護上的自覺性與保護意識不斷提高。如在汶川地震以后，羌族的同胞參與到了碉樓和村寨的搶救和修繕。2004年，貴州黎平縣侗族鄉(xiāng)村的全國重點文物保護單位“風雨橋”在洪水中被摧毀，當?shù)?00多名侗族群眾自發(fā)地從洪水中搶救回橋的大部分構件，使風雨橋最終得以修復。

三、我國物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)過程中存在的弊端

（一）建設性破壞

1、新農(nóng)村建設中對文化遺產(chǎn)的破壞。在新農(nóng)村建設的過程中，人們蓋新房建新村，使一些古建筑和古遺址遭到拆遷以及破壞。村里的年輕人受到現(xiàn)代城市生活方式以及現(xiàn)代文化的影響，將傳統(tǒng)的具有文化底蘊的生活方式以及建筑景觀視為落后的文化加以擯棄，這難免會造成對一些文化遺產(chǎn)的傳承的影響。2、國家大型建設項目的影響。國家的大型經(jīng)濟建設項目的推行也是造成文化遺產(chǎn)破壞的原因之一。如三峽工程的修建，就使得一些清末民初的民居建筑、早期古脊椎動物與人類化石遺址、明清墓葬以及一些題刻、碑文遺產(chǎn)被淹沒。

（二）保護性破壞

1、旅游業(yè)的過度開發(fā)。旅游人數(shù)的大量增加，完全沒有考慮到遺產(chǎn)地的環(huán)境容量以及景區(qū)的游客承載量，從而造成了文化遺產(chǎn)地環(huán)境的污染與破壞、過度商業(yè)化現(xiàn)象、以及游客對文化遺產(chǎn)本身的破壞。此外，有些地區(qū)對文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)沒有做好旅游開發(fā)規(guī)劃，在遺產(chǎn)地進行無序建設，從而對文化遺產(chǎn)地的景觀生態(tài)以及審美價值造成破壞。2、高科技手段對文化遺產(chǎn)的破壞。近些年來，隨著對一些石窟遺產(chǎn)、壁畫遺產(chǎn)以及古文物的開發(fā)，使得這些遺產(chǎn)地、博物館也吸引了不少游客。為了使游客獲得更好的審美體驗，景區(qū)往往會利用現(xiàn)代光照技術或其他高科技手段對景區(qū)進行“裝飾”，這些高科技手段的運用也難免對遺產(chǎn)以及文物造成傷害。3、管理體制不完善。我國在加入《世界自然與文化遺產(chǎn)保護公約》以前，對風景區(qū)、名勝古跡、森林公園以及文物等的管理一直實行分部門的管理體制，政出多門的問題一直存在。直到現(xiàn)在很多的文化遺產(chǎn)地既是國家文物保護單位、A級旅游景區(qū)又是名勝古跡保護區(qū)等，各種各樣的頭銜使得在保護與管理的時候就會出現(xiàn)混亂，權責不清，互相推諉的現(xiàn)象。

四、結論與討論