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篇1

關鍵詞：生態(tài)社會主義；生態(tài)文明；生態(tài)危機

生態(tài)社會主義產(chǎn)生于20世紀70年代，是西方生態(tài)運動和社會主義思潮相結(jié)合的產(chǎn)物。生態(tài)社會主義運用馬克思關于資本主義基本矛盾的學說，把資本主義基本矛盾提升到“資本主義生產(chǎn)與整個生態(tài)系統(tǒng)之間的基本矛盾”，認為生態(tài)惡化是資本主義固有的邏輯，因而解決問題的惟一出路就在于粉碎這種邏輯本身。生態(tài)社會主義把生態(tài)問題的原因追溯到根本制度，這與傳統(tǒng)社會主義的基本觀點一致。

全球化挑戰(zhàn)是總體性而非局部性的。全球社會主義國家或政黨一方面面臨著許多內(nèi)部難題，針對資本主義全球化，全球社會主義運動的國際合作應對機制遠未形成。這不僅需要各國社會主義在基本理論上做出創(chuàng)新性回應。而且還應就這種回應達成共識而不是分歧。

一、生態(tài)社會主義

西方的環(huán)境危機觸發(fā)了綠色生態(tài)運動，生態(tài)運動產(chǎn)生了可持續(xù)發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展集中體現(xiàn)于生態(tài)社會主義的理論與實踐中。經(jīng)濟增長、社會公正、環(huán)境保護是世界可持續(xù)發(fā)展的核心，而生態(tài)社會主義正是其中的核心。

生態(tài)社會主義的思想基礎是生態(tài)。生態(tài)屬于政治生態(tài)學，認為生態(tài)問題實際上是社會問題和政治問題，只有廢除資本主義制度，才能從根本上解決生態(tài)危機；它致力于生態(tài)原則和社會主義的結(jié)合，力圖超越資本主義與傳統(tǒng)社會主義模式，構(gòu)建一種新型的人與自然和諧的社會主義模式。第一，自然是客觀自然與歷史自然的統(tǒng)一。馬克思、恩格斯充分肯定自然界對人的優(yōu)先存在地位，認為自然界制約和規(guī)定著人的生存和發(fā)展，隨著實踐水平的提高，人必將走向與自然的和諧。第二，人是自然存在屬性與社會存在屬性的統(tǒng)一。馬克思認為，人的解放只能是在對自然規(guī)律認識的基礎上，通過調(diào)整人的社會存在屬性與積極順應自然才能實現(xiàn)。第三。人與自然關系的和諧是人與人、人與社會關系協(xié)調(diào)的重要基礎，是社會主義制度的結(jié)果。在此思想基礎上，生態(tài)社會主義形成如下觀點：

第一，資本主義制度是造成全球生態(tài)危機的根本原因。因為它無限追求利潤的生產(chǎn)方式內(nèi)在地包含著對自然環(huán)境的破壞。內(nèi)在地決定它不可能真正實現(xiàn)可持續(xù)經(jīng)濟增長，各項環(huán)境經(jīng)濟政策不可能實際操作到位。全球化加快生態(tài)危機的轉(zhuǎn)移和擴散。發(fā)達國家由于自己的資源無法維系現(xiàn)有的經(jīng)濟規(guī)模與生活水準，就通過資本全球化進行剝削，讓全世界發(fā)展中國家為他們的資源環(huán)境買單。發(fā)達國家制定的環(huán)保高標準，促使本國高能耗工業(yè)向不發(fā)達國家轉(zhuǎn)移，甚至還把第三世界當作傾倒各種廢物的垃圾場。環(huán)境問題一再讓位于資本主義主導下一輪又一輪新的經(jīng)濟增長。所謂的可持續(xù)首腦會議只能在一些細微問題上達成象征性協(xié)議。在現(xiàn)有的資本主義國際秩序下，資金技術(shù)援助、貿(mào)易義務、教育、債務削減和可再生能源生產(chǎn)等關鍵議題，不可能取得實質(zhì)性進展。

第二，環(huán)境問題的本質(zhì)是社會公平問題。受環(huán)境災害影響的群體，是一種更大范圍的社會公平問題。資本主義的本質(zhì)不可能會停止剝削而實現(xiàn)公平，只有社會主義才能真正解決社會公平問題，從而在根本上解決環(huán)境公平問題。環(huán)境的問題要解決，就必須取得共識，必須公平；要公平，就必須改變現(xiàn)有不公平的、由資本主義發(fā)達國家操縱的國際秩序；要改變現(xiàn)有國際秩序，就只能發(fā)展社會主義，因為社會主義的本質(zhì)體現(xiàn)公平。

第三，必須用生態(tài)理性取代經(jīng)濟理性。生態(tài)社會主義認為，馬克思對資本主義生產(chǎn)方式的批判就是對經(jīng)濟理性的批判。經(jīng)濟理性只會使勞動者失去人性變成機器；只會使人與人的關系變成金錢關系；只會使人與自然的關系變成工具關系。而生態(tài)理性則力圖適度動用勞動、資本、資源，多生產(chǎn)耐用高質(zhì)量的產(chǎn)品，滿足人們適可而止的需求。這是兩種截然對立的動機，即利潤動機和可持續(xù)發(fā)展動機。

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關鍵詞：公共財政；國民核算；財政收支；公共產(chǎn)品；社會勞動價值論

19*年初，財政部部長*明確宣布，我國將在近幾年內(nèi)初步建立公共財政的基本框架。但如何理解社會主義公共財政，理論界卻存在很大的分歧。筆者認為要防止兩種傾向：一是把公共財政等同于國家財政。因為作為計劃經(jīng)濟產(chǎn)物的國家財政強調(diào)憑借國家的公共權(quán)力，強制地、無償?shù)厝〉秘斦杖氩⑦M行再分配，容易導致財政決策依賴于國家意志和上層建筑決定經(jīng)濟基礎的誤會，這與社會主義改革的目標相矛盾。二是把公共財政與西方的公共需求財政相提并論。這是因為公共需求財政強調(diào)需求的一面，疏忽了需求與可能的關系，對公共需求沒有制約，就使財政理論本身存在不夠完備的缺陷。相比之下，本文認為建立在社會勞動價值論基礎之上的財政理論①，更符合社會主義公共財政的科學內(nèi)涵，下面就這一問題作進一步分析和闡明。

一、國民核算大改革對財政收支性質(zhì)的重大影響

國民核算是以社會再生產(chǎn)為核算對象的宏觀核算。但是，我國原先采用的MPS核算體系所界定的生產(chǎn)范圍僅限于物質(zhì)生產(chǎn)，它用于反映國民經(jīng)濟生產(chǎn)活動的總量指標。因為它只能反映物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)，不能反映非物質(zhì)的生產(chǎn)，因而也就不能全面地反映國民經(jīng)濟生產(chǎn)活動的總體規(guī)模。這對第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，以及整個國民經(jīng)濟協(xié)調(diào)、快速、健康地發(fā)展尤為不利。鑒于此，1992年8月，經(jīng)國務院批準，我國對國民核算實施了重大改革，采用了以SNA為基礎的新國民核算體系，將生產(chǎn)范圍從物質(zhì)生產(chǎn)擴大到非物質(zhì)生產(chǎn)，包括以服務為主的第三產(chǎn)業(yè)，并對其計算了產(chǎn)值。由于生產(chǎn)范圍的擴大，分配范圍、消費范圍和投資范圍也相應地擴大，因而對財政理論，首先是對財政收支性質(zhì)產(chǎn)生了重大影響。

隨著生產(chǎn)范圍的擴大，國家管理、國防治安、文化教育、科學研究以及眾多的服務事業(yè)單位統(tǒng)統(tǒng)被列為生產(chǎn)部門，向社會各界提供公共服務。對生產(chǎn)部門提供的服務應該得到相應報酬，對于生產(chǎn)部門則應算作中間消耗C，但很多報酬不直接支付，只能通過財政部門轉(zhuǎn)撥給公共部門作再生產(chǎn)之用。稅收是剩余價值m的組成部分，致使剩余價值m之中存在非剩余價值mc。mc屬于中間消耗，對mc的分配自然屬于中間消耗C的補償?？梢?，由于生產(chǎn)范圍的擴大，財政分配的內(nèi)容也發(fā)生了變化，相當一部分與生產(chǎn)費用直接聯(lián)系在一起了。

過去，我國傳統(tǒng)財政理論堅持物質(zhì)生產(chǎn)的觀點，否定公共服務部門的生產(chǎn)性質(zhì)，所有服務部門包括文化教育、科學研究、國家管理等都沒有初次分配，自然會得出稅收是憑借政治權(quán)力無償取得的財政收入，支出則是對政府等社會管理部門的活動的貨幣支付?，F(xiàn)在情況不同了，承認了非物質(zhì)生產(chǎn)也是生產(chǎn)，稅收的相當部分是對過去公共服務部門提供公共產(chǎn)品的價值補償，財政支出則是對未來公共服務部門的生產(chǎn)投入。財政收支的性質(zhì)發(fā)生了根本變化，這種變化導源于改革開放、國民核算大改革和第三產(chǎn)業(yè)大發(fā)展。一句話，改革開放推動了財政理論的發(fā)展。

既如此，公共財政就不是家計財政。財政理論研究就不能就財政論財政，或者僅僅考察社會福利、公共需求、國家憑權(quán)力分配國民收入等等，而是把財政收支立足于發(fā)展生產(chǎn)，建立在提高生產(chǎn)效率和為生產(chǎn)創(chuàng)造更好的條件上。生產(chǎn)發(fā)展，財源擴大，從而使財政工作負有更大的責任和使命——優(yōu)化資源配置。

二、財政收支應為社會再生產(chǎn)創(chuàng)造更好的軟硬環(huán)境和條件

財政收支與社會生產(chǎn)有著緊密的聯(lián)系。財政收支要發(fā)揮對生產(chǎn)的巨大促進作用，為社會生產(chǎn)提供更好的軟硬環(huán)境和條件，就要做到：

（一）充分利用稅率杠桿，調(diào)節(jié)經(jīng)濟增長和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。財政收入的主要來源是稅收，稅率提高，財政收入增加，企業(yè)生產(chǎn)成本提高，企業(yè)收入減少。經(jīng)濟繁榮時期，采用增稅政策，防止投資膨脹。經(jīng)濟衰減時期，則采用減稅政策，促進生產(chǎn)投資，提高經(jīng)濟增長速度。通過免稅增稅，促進高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展和老企業(yè)技術(shù)改造，使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進一步優(yōu)化。對不發(fā)達地區(qū)，在稅收上給予優(yōu)惠或財政補貼，調(diào)節(jié)地區(qū)平衡發(fā)展。對于同一行業(yè)的生產(chǎn)單位采用累進稅制，實現(xiàn)公平稅負，促進企業(yè)的平等競爭。

（二）保持合理的財政收入規(guī)模，促進三次產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展。判斷財政收入占國民收入的比重是否合適的標準因不同財政理論而不同，西方財政學以居民對公共產(chǎn)品和私人產(chǎn)品選擇的價格均衡為標準，國家財政論則以需要與可能的均衡為判斷標準。我們認為財政收入歸根結(jié)底來源于生產(chǎn)，自然應以是否促進社會生產(chǎn)順利發(fā)展為標準。社會大生產(chǎn)，三次產(chǎn)業(yè)既分工又協(xié)作，要求三次產(chǎn)業(yè)比例協(xié)調(diào)，作為第三產(chǎn)業(yè)的公共產(chǎn)品部門也應保持適當?shù)谋壤瑓⑴c社會分工和協(xié)作。當前，我國財政比重嚴重偏低，而我國在基礎教育、科學研究等方面發(fā)展落后，資金短缺。說明當前我國財政收入規(guī)模極不合理，應調(diào)高其比重。

（三）財政支出應以促進公共服務結(jié)構(gòu)優(yōu)化為原則。財政支出表面上是對資金進行分配，實際上是對物資和人力進行分配，向社會提供各種公共服務。公共服務的內(nèi)容多種多樣，除了國家管理和國防治安等行政外，還有其它種種服務，如科技服務、信息服務、文化教育服務、城鄉(xiāng)交通管理服務等等。財政支出要處理好兩個比例：一是居民服務與生產(chǎn)服務的比例；二是以上兩大類服務內(nèi)部的結(jié)構(gòu)比例，以適應隨著社會經(jīng)濟技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生的不同時期的公共服務需求的增長和結(jié)構(gòu)變化。為社會生產(chǎn)、居民生活提供更好的硬軟環(huán)境。

三、需要進一步認識的幾個財政理論問題

從國家財政到公共財政，理論上和實踐上都存在明顯的不同，有許多問題仍存在爭議，進一步分析這些問題并予以認真回答，有助于公共財政框架的構(gòu)建，有助于對公共財政的進一步理解。

（一）財政不僅僅是一種分配行為。長期以來，我國傳統(tǒng)財政理論一直堅持物質(zhì)生產(chǎn)的觀點，不承認服務也是生產(chǎn)，自然得出財政只是對剩余價值的分配，屬于再分配范疇的結(jié)論。計劃經(jīng)濟時期，個人和企業(yè)都是作為政府的附屬物存在的，資源配置和收入分配問題主要通過政府計劃的途徑來解決，財政部門只是圍繞政府計劃來籌集資金、分配資金，這時期的財政只能起到籌集資金、供給資金的作用。改革開放以后，生產(chǎn)范圍擴大了，政府行政機關和事業(yè)單位都是生產(chǎn)單位，在市場經(jīng)濟中，如同企業(yè)和個人一樣，都是身份相等的市場活動主體。國家依靠提供公共服務取得收入。企業(yè)和個人交了稅，就有權(quán)要求政府提供優(yōu)質(zhì)服務，這時財政就擔負了更大的責任，提高財政資金的使用效率，爭取以最少的投入生產(chǎn)最多的公共產(chǎn)品。

（二）不能將公共產(chǎn)品與公用事業(yè)、轉(zhuǎn)移性質(zhì)的公共福利相混淆。進一步弄清它們之間的區(qū)別，對于財政支出的結(jié)構(gòu)優(yōu)化有重要意義。公用事業(yè)一般指郵電、通訊、電力、煤氣和自來水業(yè)。他們很多都是由國家組織或經(jīng)營，有的還實行國家補貼，與公字聯(lián)系，故稱公用事業(yè)，但不同于公共產(chǎn)品。因為享用公用事業(yè)，無論是電、煤氣、水或郵政、電訊、服務等都是直接付費，與一般商品和勞動力購買大致相似，用不用自便。另外，公共產(chǎn)品不論是城鄉(xiāng)交通、公費醫(yī)療、文化館場等很多都具有福利性質(zhì)，是為生產(chǎn)、為居民提供的各種公共福利。其表現(xiàn)形式多種多樣，有物質(zhì)的和非物質(zhì)的，但必須是公共產(chǎn)品部門的勞動成果。而現(xiàn)代國家規(guī)定的社會保障，其中相當部分為各種福利付款和種種費用減免，這種屬于社會義務的各種轉(zhuǎn)移支付，如對鰥寡孤獨、老弱病殘的各種補助，不論是現(xiàn)金支付或購物相贈，其經(jīng)費都來源于企業(yè)和個人的繳納，并構(gòu)成居民的公共福利，但未經(jīng)公共產(chǎn)品部門的加工，不算生產(chǎn)成果，所以不論其物質(zhì)形態(tài)還是價值形態(tài)，都不能列入公共產(chǎn)品總值之中。

（三）財政學與政治學的關系不能絕對化。堅持財政分配是上層建筑的觀點認為，財政是國家運用權(quán)力，無償?shù)亍娭频貐⑴c國民收入的分配，稅收被用于維護國家的統(tǒng)治制度?？梢?，這種觀點源自于對國家范疇的認識。現(xiàn)在，生產(chǎn)范圍擴大了，國家、軍隊、警察都列為生產(chǎn)范圍，歸于經(jīng)濟基礎，政府通過財政分配參與社會資源分配，與企業(yè)和個人的資源配置活動沒有什么不同。提出這一點可能會引起更多、更大的非議。但是，我們冷靜地分析一下，哪個時期，社會生產(chǎn)和人們生活不需要國家的管理和軍隊、警察提供大量的安全保障服務呢？當然，財政作為政治程序直接安排和操作的活動，它又與政府的具體政治制度和規(guī)則密不可分，財政制度和財政政策體現(xiàn)政府的政治主張和意圖，自然屬于上層建筑，并對財政收支活動產(chǎn)生重大影響。

四、社會勞動價值論應該成為公共財政研究的基礎性理論

確認公共產(chǎn)品，是以確認第三產(chǎn)業(yè)為前提條件的。公共產(chǎn)品是公共產(chǎn)品部門生產(chǎn)的成果，它與一般產(chǎn)品的差別，只是在于它是公共產(chǎn)出和公共消費，私人不能占有，也不能排斥他人消費。這表明公共產(chǎn)品同樣是生產(chǎn)部門生產(chǎn)出來的產(chǎn)品。但是，我國經(jīng)濟學界至今仍堅持物質(zhì)生產(chǎn)觀點，導致財政理論研究出現(xiàn)邏輯矛盾，原因就在于對馬克思勞動價值論存在誤解。

馬克思勞動價值論認為，只有人類勞動才創(chuàng)造價值，這是理論的核心。物質(zhì)生產(chǎn)是勞動，第三產(chǎn)業(yè)以服務為主要內(nèi)容，也是勞動，同樣創(chuàng)造價值。那么，我國經(jīng)濟學界為何仍然堅持只有物質(zhì)生產(chǎn)才創(chuàng)造價值呢？原因有二：一是源于馬克思提出的“物質(zhì)生產(chǎn)部門”。在這里要弄清楚，馬克思是在19世紀第三產(chǎn)業(yè)規(guī)模很小，還不能以一個獨立產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)的情況下提出“物質(zhì)生產(chǎn)”概念的。在當今，第三產(chǎn)業(yè)普遍得到迅速發(fā)展，在經(jīng)濟發(fā)達國家，其產(chǎn)值和勞動力的比重已達到60％70％以上。二是由于長期以來，我國生產(chǎn)力水平低，第三產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值過小而被忽視了。改革開放以來，黨和國家非常重視第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并把大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)作為重大國策之一，目前我國第三產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值占國民生產(chǎn)總值的比重已上升到35％左右，現(xiàn)在再也不能對第三產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)視而不見了。

現(xiàn)在，我國新國民核算體系擴大了生產(chǎn)范圍，就是承認了第三產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造價值。一、二、三產(chǎn)業(yè)勞動合稱為社會勞動，也就是社會勞動創(chuàng)造價值。社會勞動價值論是基于改革開放，基于生產(chǎn)范圍擴大，基于大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)所形成的理論創(chuàng)新，它推動了馬克思勞動價值論的發(fā)展，因此，社會勞動價值論自然應成為公共財政理論研究的基礎性理論。

只有站在社會勞動價值論的立場上，才能確認財政分配的剩余價值m之中存在非剩余價值mc，進一步明確財政與生產(chǎn)的關系，理解公共財政的真正含義。

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正確認識社會主義核心價值體系

“共同的思想基礎是推進偉大事業(yè)的思想保證?！睂W習黨的十七大報告，我們必須對建設社會主義核心價值體系要有一個正確的認識。社會主義核心價值體系，是鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎,是中華民族偉大復興的共同精神力量。中國化的最新成果是社會主義核心價值體系的靈魂。中國特色社會主義共同理想是社會主義核心價值體系的主題。以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是社會主義核心價值體系的精髓。社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的基礎。建設社會主義核心價值體系，要把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設的全過程，融入經(jīng)濟、政治、文化、社會建設的各個領域，使之成為全民族奮發(fā)向上的精神力量和自覺追求。

社會主義核心價值體系是個科學體系

從內(nèi)容上看，這個體系既全面完整又緊密聯(lián)系、相互貫通；從特點上看，這個體系充分體現(xiàn)了先進性與廣泛性的統(tǒng)一；從作用上看，這個體系把我們黨倡導并著力推進的主導價值理念提升到一個完整的科學體系層面；從文化學的層面上看，任何文化都是民族文化，任何文化體系都是特定民族的文化體系，任何文化模式都是特定民族的文化模式。一個民族的價值體系如何，它的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、功能、特點如何，反映著該民族的基本思維方式和價值取向，從而成為它區(qū)別于世界其他民族的根本標志。社會主義核心價值體系所包含的基本內(nèi)容，正是當代中國的基本思維方式和價值理念，是真正具有中國特色的、民族的東西。因此，社會主義核心價值體系本身，就是我國民族文化的生命所在，是社會主義制度的內(nèi)在精神之魂，是社會主義意識形態(tài)大廈的基石，是社會主義文化建設的根本，代表當代中國先進文化發(fā)展的方向。沒有社會主義核心價值體系的主導，整個社會主義建設就會迷失方向。一定的文化是一定的民族之根本，一定文化之中的核心價值體系則是一個民族之所以凝聚為一個民族的根本之根本。

整合多元社會思潮至為關鍵

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最近，同志在省部級主要領導干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會的能力專題研討班上強調(diào)指出，我們所要建設的社會主義和諧社會應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。這一重要論述，對于我們不斷認識和把握新形勢下和諧社會建設的特點和規(guī)律具有十分重要的意義。社會主義和諧社會首先是民主法治的社會，構(gòu)建社會主義和諧社會必然要求推進民主法治建設。

社會主義和諧社會在本質(zhì)上是民主法治社會。和諧社會，就是要尊重人民群眾的創(chuàng)造精神，讓人民群眾的積極性得到充分發(fā)揮，使各種積極因素得到充分調(diào)動；就是要有效解決各種社會矛盾和糾紛，確保社會的穩(wěn)定團結(jié)；就是要在經(jīng)濟發(fā)展的基礎上，不斷滿足廣大人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要；就是要以人民群眾的根本利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，正確反映和兼顧各個方面群眾的利益。說到底，和諧社會就是要充分發(fā)揚社會主義民主，實行社會主義民主。因此，社會主義和諧社會在本質(zhì)上是民主社會。同時，社會主義和諧社會在本質(zhì)上還要求實行法治。和諧社會要求社會依照既定的規(guī)則有序運行，反對社會的無序化與無序狀態(tài)。法治是社會有序運轉(zhuǎn)的重要保證，是社會和諧發(fā)展的基石。法治社會中最重要的規(guī)則是法律規(guī)則。法律是所有社會規(guī)范中最具有明確性、確定性和國家強制性的規(guī)范。依照法律規(guī)則來治理社會，人們就有章可循，有法可依，社會就有了和諧的基礎。因此，也可以說和諧社會在本質(zhì)上是法治社會。

社會主義和諧社會的目標和手段是民主法治。構(gòu)建社會主義和諧社會，最終都是為了實現(xiàn)人民的利益。人民是社會發(fā)展的動力，是社會和諧與否的最終決定性因素。只有以人民的利益為最高利益和最終利益的社會，才具有最深刻的群眾基礎。只有在人民支持和參與的前提下，社會主義和諧社會才能建立起來。民主是和諧社會得以長期維持與維護的根本保證，是和諧社會的努力方向與理想目標。法治是社會主義和諧社會得以建立的手段和途徑。和諧社會是社會矛盾能夠獲得及時解決的社會。在法治社會，法律為社會提供了明確的行為規(guī)則。嚴格地遵守法制，社會矛盾和沖突就可以最大幅度地降低或者減少，為構(gòu)建和諧社會創(chuàng)造條件。法治的意義不僅在于可以減少矛盾，而且還在于可以有效地解決矛盾，使已經(jīng)產(chǎn)生的紛爭能夠得到及時解決，使不和諧的狀態(tài)歸于和諧。從減少矛盾和解決矛盾這個意義上講，法治就是達成和維系和諧社會的重要手段與路徑。

同志指出：“民主法治，就是社會主義民主得到充分發(fā)揚，依法治國基本方略得到切實落實，各方面積極因素得到廣泛調(diào)動”。加強社會主義民主法治建設，就是要使人民成為國家和社會的主人，讓人民群眾依法管理國家和社會事務，管理經(jīng)濟和文化事業(yè)。民主法治是目標與手段的統(tǒng)一，是社會主義社會持續(xù)協(xié)調(diào)健康發(fā)展的重要保證。構(gòu)建社會主義和諧社會所要實現(xiàn)的公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處，都需要民主法治的支持，需要以民主法治為基礎。因此，我們必須加強社會主義民主法治建設，進一步提高構(gòu)建社會主義和諧社會的能力。

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和諧是一首美麗的歌，等著我們?nèi)コ懀缓椭C是一潭清澈見底的湖水，它洗去了人們心靈的丑惡；和諧是一朵潔白無暇的白荷花，出淤泥而不染；和諧是陽光下燦爛的花朵，雖然它散發(fā)著令人陶醉的清香，但是并不是可望而不可即的……

和諧——一種美好的東西。往往美好的東西會被人們忽略、拋棄，但是我們需要和諧！需要和諧社會！社會主義和諧社會，已經(jīng)在一步步，一點點地向我們越靠越近，也許只是一步之遙，但是有人破壞了它！是一群“惡狼”吞噬了“和諧”，使得它離我們遠去，“回來吧！不要走！”這是我們來自心靈的呼喚，但是誰又能阻擋住它那急促的腳步，“你們太可怕了，你們需要反?。　?/p>

是這群“惡狼”剝奪了我們的美好?！皭豪恰毙研寻桑〔灰俪撩圆晃蛄?，這些損人利己的勾當，雖然使自己漁翁得利，但是別人呢？他們說不上是吃飽喝足，更說不上是錦衣玉食，一日三餐都是問題，他們衣衫襤褸，居住的房屋破損不堪，冬天的時候還要忍受著刺骨的寒風，是“惡狼”奪走了他們的美好生活，這一切都是多么痛苦??！誰能忍受得了呢？

還有的“惡狼”，不孝順父母，不遵守承諾，總是出爾反爾、不懂秩序與法律……

篇6

（一）關于規(guī)律研究目前學術(shù)界關于社會主義核心價值體系引領多樣化社會思潮的規(guī)律研究較少。陳秉公獨樹一幟，提出了社會主義核心價值體系引領社會思潮的規(guī)律性研究，實屬難能可貴，為社會主義核心價值體系引領社會思潮的研究注入一股活力。他認為，社會主義核心價值體系引領社會思潮必須遵循四個基本規(guī)律，一是“魅力”引領：社會主義核心價值體系“高勢位”建設規(guī)律。社會主義核心價值體系引領社會思潮，不能靠強迫，而必須靠理論魅力，也就是靠它相對于其他價值觀念系統(tǒng)而言，是一種“高勢位”的價值觀念系統(tǒng)。二是“共識”引領：社會主義核心價值體系“價值共識”建設規(guī)律。社會主義核心價值觀念以自身為基礎，通過與社會思潮最大限度地建立“價值共識”的方式，引領社會思潮，維護社會秩序和推動社會發(fā)展。三是整合引領：社會主義核心價值體系“價值整合”機制建設規(guī)律。社會主義核心價值體系與多元多樣社會思潮采取理性的態(tài)度，以開放的姿態(tài)經(jīng)常地反省、調(diào)整和超越自己的理論自覺行為，是文明社會價值觀念建構(gòu)的普遍方式。四是信念引領：社會主義核心價值體系“認同機制”建設規(guī)律。充分運用社會認同機制，引導全體社會成員認同社會核心價值體系，形成信念，并轉(zhuǎn)化為自覺追求和行為實踐。信念引領是一切社會的共同職責［5］。

（二）關于原則研究目前學術(shù)界關于社會主義核心價值體系引領多元化社會思潮的原則研究，成果較為豐富，有基本原則說、三原則說、四原則說等。學術(shù)界普遍認為“尊重差異、包容多樣”是引領社會思潮的基本原則。王培芝認為，尊重差異，包容多樣，內(nèi)涵十分豐富。第一，要尊重不同國家、不同民族，不同信仰、不同意識形態(tài)之間的差異，虛心汲取全人類一切優(yōu)秀的思想文化，形成共同建設和諧世界的新理念；第二，要尊重不同經(jīng)濟主體、不同利益主體、不同社會團體、不同行業(yè)、不同社會階層之間的差異，允許不同觀點存在，因為有不同和差異，才會有比較有競爭，也才有動力和活力；第三，要尊重每個人的個性差異，調(diào)動個體的積極性、主動性和創(chuàng)造性［6］。嚴興文認為，必須把握好社會主義核心價值體系引領社會思潮的三個原則。一是正確處理主導性與多元性的關系；二是堅持破中有立、立中有破的原則，用積極健康的思想引領多樣化的社會思潮；三是提高對社會思潮的預判能力，最大限度地防止錯誤思潮的形成，做到防范于未然［7］。王永芹認為做好社會主義核心價值體系引領社會思潮把握好四個原則：一是要遵循有利于中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展的原則，二是要遵循科學分析、區(qū)別對待的原則，三是遵循尊重差異、包容多樣的原則，四是遵循意識形態(tài)發(fā)展規(guī)律的原則［8］。

（三）關于機制研究目前學術(shù)界關于社會主義核心價值體系引領多樣化社會思潮的機制研究，成果頗豐，包括接受心理機制研究、利益機制研究、心理溝通機制、保障工作機制等等。王永芹認為，要加強對大學生接受社會思潮心理機制的研究。首先要研究大學生的心理特點和心理變化規(guī)律，由此可以把握大學生最初接觸社會思潮時持有的普遍的基本態(tài)度；其次要研究大學生對社會思潮的態(tài)度轉(zhuǎn)變過程，主要是分析從知識、情感、意志、信念到行為的整個轉(zhuǎn)變過程及其影響因素；此外，還要研究阻礙大學生科學評判、正確接受社會思潮的社會心理誤區(qū)。莫凡認為，社會主義核心價值體系引領多樣化社會思潮要重視利益機制的研究，只有建構(gòu)利益機制才能在多元利益格局中引領社會思潮。認為利益共享、平衡和保障機制通過緩和個人利益沖突約束價值觀分化；利益協(xié)調(diào)和分配機制通過統(tǒng)籌個人利益與共同利益調(diào)適價值觀沖突；利益導向和整合調(diào)控機制通過拓展共同利益形成價值認同［9］。張驥、吳智育認為，構(gòu)建社會心理溝通機制，加強社會主義核心價值體系有效引領。通過切實推進社會主義核心價值體系研究和傳播，增強社會主義核心價值體系的吸引力。通過加強對各級領導干部的教育和管理，發(fā)揮一切領導力進行社會主義核心價值體系的引領。通過加強自我和諧文化建設，確保溝通信息的主、客觀整合，夯實社會主義核心價值體系引領的基礎。通過拓寬和開辟多種溝通渠道，促進社會主義核心價值體系的有效傳播［10］。陳秉公認為，建構(gòu)以社會主義核心價值體系為指導的思想觀念整合機制和完善社會主義核心價值體系的公民認同機制［11］。華秀梅認為，建立有效引導的保障工作機制。一是建立思潮預警機制，二是建立疏通引導機制，三是建立長期有效的反饋反應機制［12］。盛秀英認為，通過制度安排的方式，推進社會主義核心價值體系對各種社會思潮的引領，包括分析預測機制、疏通引導機制、利益訴求機制［13］。學者王永芹認為，構(gòu)建社會主義核心價值體系自我發(fā)展機制，構(gòu)建與多樣化社會思潮溝通交流的對話機制，構(gòu)建多樣化社會思潮解讀辨析的輿論引導機制，構(gòu)建多樣化社會思潮存在發(fā)展的規(guī)約機制［8］。李英認為，構(gòu)建領導機制，以增強社會主義核心價值體系的領導力；構(gòu)建教育引領機制，以增強社會主義核心價值體系的吸引力；構(gòu)建輿論導向機制，以提高社會主義核心價值體系的輻射力和影響力；構(gòu)建文化生態(tài)機制，以增強社會主義核心價值體系的吸引力；構(gòu)建融入覆蓋機制，以增強社會主義核心價值體系的影響力；構(gòu)建動態(tài)反應機制，以增強社會主義核心價值體系的控制力；構(gòu)建系統(tǒng)整合機制，以夯實社會主義核心價值體系的支撐力［1］。

（四）關于路徑研究目前學術(shù)界關于社會主義核心價值體系引領多樣化社會思潮路徑研究包括兩個方面，一是現(xiàn)實路徑，二是實踐路徑。1．現(xiàn)實路徑學術(shù)界關于社會主義核心價值體系引領多樣化社會思潮的現(xiàn)實路徑主要通過課堂教學和校園文化建設方式進行。何利平認為，在課堂教學中滲透社會主義核心價值體系教育，在社會實踐活動中開展社會主義核心價值體系教育，在校園文化建設中融入核心價值體系教育，在師德師風建設中貫徹核心價值體系教育［14］。蔣乾麟、程建國認為通過教學手段實現(xiàn)社會主義核心價值體系對多樣化社會思潮的引領。教學是宣傳社會主義核心價值體系的基本手段，對社會思潮的引領具有系統(tǒng)性。教學是研究社會主義核心價值體系的基本環(huán)節(jié)，對社會思潮的引領具有深入性，要深入研究基本理論、社會思潮、接受規(guī)律、引領方法。教學時踐行社會主義核心價值體系的基本途徑，對引領社會思潮具有示范導向性［15］。王艷紅認為，樹立德育觀念，將思想政治素質(zhì)教育滲透到各門專業(yè)課教學之中，建立開放的思想政治素質(zhì)教育體系。有針對性地進行愛國主義教育，讓學生認識到作為新時代大學生應有民族自尊心、自信心和自豪感，從而樹立自強不息的奮斗精神。重視校園文化建設，促使校園文化建設健康、向上發(fā)展，體現(xiàn)時代氣息和科技文化含量。創(chuàng)新傳播渠道，引領社會思潮［16］。2．實踐路徑學術(shù)界關于社會主義核心價值體系引領多樣化社會思潮的實踐路徑主要通過制度設計、政策法規(guī)制定、社會管理，通過教育與自我教育方式，把社會主義核心價值體系融入人們?nèi)粘Ｉ钪袑崿F(xiàn)多樣化社會思潮的引領。李英認為，實踐路徑：提升構(gòu)建保障機制的能力，形成社會主義核心價值體系有效引領的完善機制。就是要把提升社會主義核心價值體系轉(zhuǎn)化為制度和法律，將引領社會思潮的活動體現(xiàn)到制度設計、政策法規(guī)制定和社會管理之中的能力，這是實現(xiàn)有效引領社會思潮的機制保障［1］。李文輝認為，促進社會主義核心價值體系的實踐養(yǎng)成，是實現(xiàn)社會主義核心價值體系引領社會思潮的關鍵所在。把社會主義核心價值體系融入到人們的日常生活之中，把社會主義核心價值體系融入到人們的職業(yè)生活之中，把社會主義核心價值體系融入到各種形式的群眾性創(chuàng)建活動之中［2］。黃愛武、彭向陽認為，采取牢牢把握思想陣地，堅持疏導、化解、教育與自我教育相結(jié)合，融入國民教育和精神文明建設全過程，拓展用社會主義核心價值體系引領社會思潮的實踐路徑［17］。

（五）研究中應該注意的問題目前學術(shù)界認為加強社會主義核心價值體系對多樣化社會思潮的引領應該注意以下幾個問題。陳超、姜華認為，注重主流意識形態(tài)顯性引導與隱性滲透相結(jié)合，注重青年學生社會思潮辨別能力和主體意識的培養(yǎng)，注重社會思潮影響下對青年學生的生活化引領［18］。何利平認為，要把尊重差異與批判錯誤結(jié)合起來，把包容多樣與確立主導結(jié)合起來，把凈化思想與解決問題結(jié)合起來，要與大學生日常思想教育結(jié)合起來，將預測趨勢與引領方向結(jié)合起來［14］。張國祚認為，引領多樣化的社會思潮，不是簡單取代、整合多樣化社會思潮，引領多樣化的社會思潮要善于包容，也要善于批判和借鑒，能否成功地引領多樣化的社會思潮，最終要看能否不斷增強自己解決問題的能力［19］。

二、社會主義核心價值體系引領多樣化社會思潮研究評析

目前，關于社會主義核心價值體系引領多樣化社會思潮的研究，研究成果頗豐，研究領域不斷擴展，研究視角不斷創(chuàng)新，值得肯定，但也存在一些不足之處。

（一）重理論研究、輕實踐經(jīng)驗研究目前學術(shù)界關于社會主義核心價值體系引領多樣化社會思潮的研究，不論是理論研究、規(guī)律性研究、原則研究、機制研究還是路徑研究，側(cè)重于理論研究。關于理論研究結(jié)果在實踐中的運用和檢驗，成果較少。因此，關于社會主義核心價值體系引領多樣化社會思潮的實踐經(jīng)驗研究有待加強。

（二）重過程研究、輕效果研究目前學術(shù)界關于社會主義核心價值體系引領多樣化社會思潮的研究，不論是理論研究、規(guī)律性研究、原則研究、機制研究還是路徑研究，側(cè)重于過程研究，關于效果研究的應用很少。因此，關于社會主義核心價值體系引領多樣化社會思潮的效果研究有待加強。

篇7

 

自蘇聯(lián)解體、東歐國家紛紛“變色”以來，世界范圍內(nèi)的社會主義國家已是屈指可數(shù)，而在這些社會主義國家里，也不再是計劃經(jīng)濟的鐵板一塊，都出現(xiàn)了不同程度的經(jīng)濟開放和經(jīng)濟自由。面對突如其來的金融危機，它們又交出怎樣的答卷?

 

2008年對越南而言可謂一場噩夢：年初雄心勃勃制訂的8.5%的GDP增長率已成泡影，調(diào)低的增長目標7%最終也未能實現(xiàn)。據(jù)非正式統(tǒng)計，2008年越南GDP增長率僅為6.23%，不但結(jié)束了10年來7.5%以上的高速增長，離2007年的歷史最高紀錄8.5%更宛如隔世。由于物價飛漲，越南盾迅速貶值，2008年全年通脹率高達24%，累計貿(mào)易赤字高達190億美元，差不多占GDP的25%，比政府的預計高20億美元，外債也創(chuàng)下歷史新高。

 

事實上，越南的危機早在2008年上半年已爆發(fā)。5月30日，惠普國際評級將越南主權(quán)基金的債券評級從“穩(wěn)定”下調(diào)至“負面”，而此前一天，摩根士丹利也對越南金融作出消極、悲觀的評價?？梢哉f，越南全年的窘境在前5個月即已奠定。

 

在“次貸”陰影已經(jīng)若隱若現(xiàn)之際，越南政府仍醉心于連年持續(xù)高速增長。2007年底，糧食、能源價格大漲，此時本應采取有力措施作出反應，控制投資規(guī)模，遏制經(jīng)濟過熱，避免通貨膨脹和金融、經(jīng)濟危機，但越南政府和那些新整合組建、正欲大干一番的大型國有公司卻都不愿在此時半途而廢，放棄到嘴邊的肥肉。一些國際游資的投機心態(tài)也助長了危機。2006年初，越南股市總市值不到10億美元，一年后就上升至150億美元以上，累計漲幅最高時超過200%。但越南股市監(jiān)管部門沉醉于“世界增長率最高股市”的榮耀光環(huán)不能自拔，放任甚至鼓勵國外游資入場，結(jié)果這些游資重施當年東南亞金融危機時的故伎，對股匯市雙向做空快速套利，令越南金融產(chǎn)品遭逢滅頂之災。

 

進入2008年下半年，清醒過來的越南政府開始大力著手宏觀調(diào)控，力圖從控制通脹率開始，努力讓過熱的經(jīng)濟降溫，陸續(xù)采取緊縮銀根、推動出口、縮小貿(mào)易逆差等措施，甚至不惜將越南盾自我貶值3%以刺激出口，并取得一些成就：5月貿(mào)易赤字曾高達19億美元，9月已降至5億美元：8月通脹率高達28%，11月已降至24.2%，股市、房市雖仍在下跌，但跌幅較上半年已有所收斂。

 

可以說，一方面強化國營經(jīng)濟地位，另一方面又無節(jié)制地大量引進外資，尤其是大量金融投機資本，導致了越南經(jīng)濟在最亢奮時突然崩盤。而越南仍在發(fā)生效力的政府調(diào)控機制，和傳統(tǒng)的政府干預手段，最終令越南經(jīng)濟在金融危機最盛的2008年9月，反表現(xiàn)出趨穩(wěn)的勢態(tài)，這恐將對今后一段時間越南政府的經(jīng)濟政策，產(chǎn)生不小的影響。

 

金融危機所造成的全球性經(jīng)濟衰退，必將對越南經(jīng)濟產(chǎn)生深刻的不良后果。越南通過10年改革開放，已成功建立起外向型經(jīng)濟，并在中國華南沿?！膀v籠換鳥”、開始實行產(chǎn)業(yè)升級后，將許多外資吸引到越南辦廠出口加工業(yè)對越南的重要性不言而喻。隨著經(jīng)濟衰退在全球的蔓延，越南剛剛起飛的出口經(jīng)濟因市場萎縮，必將遭到重創(chuàng)，同時，旅游業(yè)也會因游客減少而嚴重受損。

 

更讓越南政府頭疼的是，一方面全球金融危機的蔓延可能使越南經(jīng)濟也隨之步入蕭條，需要想辦法放松銀根以刺激經(jīng)濟;另一方面經(jīng)濟過熱陰影猶在，通脹率仍居高不下，需要設法控制銀根，給經(jīng)濟降溫。阮晉勇總理日前喊出頗另類的“從緊而靈活的貨幣政策”，正是這種矛盾心態(tài)的鮮明表現(xiàn)。

 

2007年底，越南政府曾給2009年定下8.5%～9%的增長目標，而日前他們已提出“努力確保6.5%增長率”的新口號，自我降低期望值。對此，世界銀行駐越南代表拉瑪認為是“比較務實”的，而亞洲開發(fā)銀行和國際貨幣基金組織則遠沒那么樂觀，在它們看來，越南很難在這種兩難選擇中尋得平衡，更無法在市場萎縮的情況下繼續(xù)擴大出口，4%-5%的年增長率才更符合實際。無論如何，在未來的一段時間里，政府調(diào)控之手，將在越南經(jīng)濟生活中扮演十分重要的角色。

 

對于2008年的古巴經(jīng)濟，即使古巴政府官員也并不諱言，情況很不理想。古巴經(jīng)濟部長羅德里格斯聲稱，2008年古巴GDP增長率僅有4.3%，不僅低于2007年的7.5%，更低于年初預計的8%。這一增長率也是蘇聯(lián)解體以來最低的一次。然而根據(jù)這位部長的解釋，這一糟糕數(shù)據(jù)是因為其他偶發(fā)因素，而非金融危機的影響而造成的。

 

羅德里格斯認為，古巴在2008年連續(xù)遭到多次大規(guī)模颶風襲擊，損失累計高達100億美元以上，同時由于自2007年起全球糧食價格就不斷飆升，糧食無法自給自足的古巴不得不多支付約80億美元，這些都給古巴經(jīng)濟發(fā)展構(gòu)成沉重壓力，造成經(jīng)濟增長率大幅下滑，羅德里格斯同時認為，美國等國針對古巴的經(jīng)濟封鎖，也是造成古巴經(jīng)濟滑坡的原因之一。

 

然而不能不看到，羅德里格斯提出的因素，許多都非2008年所獨有，而是整個“特殊時期”(古巴官方對蘇聯(lián)解體后的專有名詞)所常見的。但2005-2007年，古巴經(jīng)濟增長率一直高于加勒比海鄰國乃至拉美的平均水平，2004-2007年，古巴GDP累計增長高達42.5%。這一趨勢自2008年上半年起發(fā)生逆轉(zhuǎn)，下半年則更加嚴重——2008年上半年古巴GDP增長率為6.2%，全年則為4.3%，下半年經(jīng)濟之糟可見一斑。

 

古巴的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)主要有三大支柱，旅游業(yè)，以煙草、甘蔗種植為主的經(jīng)濟作物，以及以鎳礦為主的礦業(yè)。古巴聲稱，2008年古巴旅游入境人數(shù)達234萬人次，創(chuàng)歷史最高紀錄，但旅游業(yè)收益僅18億美元，較前一年尚有下滑這主要是因為美國和西歐游客減少，而大幅增加的俄羅斯游客消費能力普遍較低。在鎳礦生產(chǎn)方面，古巴2008年生產(chǎn)7.04萬噸，比2007年的7.6萬噸有較大幅度減產(chǎn)，由于國際市場價格走低，在利潤方面下滑更嚴重。至于煙草和甘蔗，不僅要面對國際市場價格低迷的打壓，還需忍受颶風所帶來的損失。

 

不僅如此，古巴財政收入的重要部分，是從美國和其他發(fā)達國家的古巴僑民處匯回國的僑匯，如今這些國家普遍陷入金融危機和經(jīng)濟蕭條，古巴僑民自顧不暇，僑匯自然也大為減少。

 

從目前情況看，由于古巴的計劃經(jīng)濟色彩仍很強烈，政府強有力的調(diào)控令其基本經(jīng)濟秩序保持正常，金融形勢也較為平穩(wěn)，所以古巴面對2008年較低的增長率并未顯得十分恐慌，也未采取特別經(jīng)濟刺激計劃，甚至多次表示將深化經(jīng)濟體制改革，反映出古巴政府對自身經(jīng)濟承受力和控制力的自信。

 

然而必須看到，由于全球經(jīng)濟衰退尚無減輕跡象，煙草、蔗糖、鎳礦等資源的國際市場價格恐將持續(xù)低迷，美歐經(jīng)濟的不景氣也將抑制僑匯數(shù)額的回升。去年古巴旅游業(yè)在游客數(shù)量上不跌反升，主要應歸功于加拿大這個傳統(tǒng)大客戶直到年底前仍自信滿滿，認定自己在金融危機中幸免，以及在石油漲價中受益匪淺的俄羅斯游客一年飆升40%。如今俄羅斯經(jīng)濟隨著油價跌到40美元下方而風光不再，加拿大也已深陷經(jīng)濟蕭條泥淖，指望它們繼續(xù)捧古巴旅游的場子，可謂難度不小。

 

《經(jīng)濟學人》智庫認為，2009年古巴經(jīng)濟增長率也將維持在4.5%左右，大抵與2008年持平的水準。雖然強有力的計劃經(jīng)濟令古巴經(jīng)濟形勢保持平穩(wěn)，但在全球化的今天，即使古巴也很難完全不受全球性經(jīng)濟衰退的影響。

 

誰也無法說出朝鮮經(jīng)濟的確切狀況：GDP總額及年增長率、工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)值、各種產(chǎn)品的產(chǎn)量及糧食自給率……2008年全年的數(shù)據(jù)尚未公布，而其上半年的數(shù)據(jù)則在去年7月份公布過，可是這所謂的“公布”，僅僅限于聲稱“各人民經(jīng)濟先行部門”均“超額完成預定計劃”，并特別指出編織、絲綢、紡織機器和日用工業(yè)品分別超額完成了117%、116%、105%和104%，但“預定計劃”是多少產(chǎn)量、“超額完成”后達到多少產(chǎn)量，朝鮮官方語焉不詳，外界也更摸不著頭腦。

 

事實上這樣前不著村、后不著店的數(shù)據(jù)幾乎每年都會堂皇出現(xiàn)在朝鮮的正式媒體甚至政府公報上，這給外界評判朝鮮經(jīng)濟造成嚴重困難：朝鮮的經(jīng)濟困境是加劇了還是減緩了，自2002年以來經(jīng)濟增長率是有所提高，還是繼續(xù)下滑，各界都莫衷一是。但有一點卻是幾乎所有人都認同的——朝鮮經(jīng)濟現(xiàn)狀并不令人滿意。

 

近幾年來朝鮮在“先軍政治”和發(fā)展經(jīng)濟、閉關鎖國和逐步開放之間反復搖擺，而2008年則是大踏步后退的一年。不論金剛山旅游還是開城工業(yè)區(qū)，這些原本就開得很小的對外窗口，也被一扇扇重新閉合。

 

由于特殊的國策，以及外匯儲備的匱乏，朝鮮雖然礦藏豐富，也曾擁有完備的工業(yè)部門，但其經(jīng)濟和全球經(jīng)濟的接軌非常有限，金融海嘯，經(jīng)濟衰退，對游離于全球化趨勢之外的朝鮮經(jīng)濟，所能產(chǎn)生的直接影響，應該是相當有限的。

 

但這并不能說，朝鮮便能真的完全置身金融危機和經(jīng)濟蕭條大潮之外。盡管對朝援助的減少，有各種各樣的政治因素作祟，但自去年下半年以來，美國、韓國等原先的援助大戶，或打“援助換和平”牌最力的國家紛紛陷入經(jīng)濟困境，對援助朝鮮感到力不從心甚至不耐煩，也是重要因素之一。和古巴一樣，朝鮮外匯收入的相當部分，來自國外朝鮮僑民，尤其是旅日朝僑的僑匯，經(jīng)濟衰退令這些朝鮮僑民手頭變緊，僑匯數(shù)量也勢必大打折扣，這些都無疑會對朝鮮經(jīng)濟構(gòu)成一定影響。

 

通過對上述3個情況迥異的社會主義國家經(jīng)濟的剖析不難看出，計劃經(jīng)濟和宏觀調(diào)控固然可以令政府獲得更快的危機應對速度，但在經(jīng)濟全球化的今天，即使最游離于世界經(jīng)濟之外的國家，也很難完全擺脫全球性金融危機和經(jīng)濟衰退的影響。

篇8

3月4日，看望民盟、民進聯(lián)組會政協(xié)委員，提出“八個為榮、八個為恥”重要論述

反映人民心聲、代表人民意愿，就必定贏得人民支持、受到人民擁護。

同志關于樹立社會主義榮辱觀的重要論述，集中表達了廣大干部群眾的共同心愿，在全社會引起強烈反響?！鞍藰s八恥”不脛而走、廣為傳播，迅速成為社會各界共識。

“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；以服務人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；以團結(jié)互助為榮，以損人利己為恥；以誠實守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢逸為恥。”同志的重要論述，概括精辟，寓意深刻，代表了先進文化的前進方向，體現(xiàn)了社會主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了依法治國與以德治國相結(jié)合的治國方略，是我們黨關于社會主義道德建設思想的繼承和發(fā)展，是進一步推進精神文明建設的重要指導方針。

榮辱觀是世界觀、人生觀、價值觀的重要內(nèi)容。樹立正確的榮辱觀是社會文明程度的重要標志，也是經(jīng)濟社會順利發(fā)展的必然要求。我們要深刻認識樹立社會主義榮辱觀的必要性、重要性和緊迫性。

我國經(jīng)濟社會發(fā)展的階段性特征，彰顯樹立社會主義榮辱觀的必要性。社會的深刻變革，經(jīng)濟的快速發(fā)展，文化的相互激蕩，對人們的思想觀念、生活方式和價值取向產(chǎn)生了多方面影響。熱愛祖國、積極向上、科學文明、團結(jié)友愛，是我們社會精神風貌的主流。但也要看到，不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑的現(xiàn)象還大量存在，不僅嚴重敗壞了社會風氣，也阻礙著經(jīng)濟社會的發(fā)展。事實證明，沒有健康的社會風氣，沒有良好的道德水準，一個國家的經(jīng)濟再發(fā)展，綜合國力也強大不起來，更難以屹立于世界民族之林。

落實科學發(fā)展觀、全面建設小康社會，彰顯樹立社會主義榮辱觀的重要性。我國是一個有13億人口、56個民族的發(fā)展中大國，加快現(xiàn)代化，實現(xiàn)全面小康，需要共同的思想基礎，也需要共同的道德規(guī)范。以人為本是科學發(fā)展觀的核心，提高人的素質(zhì)是全面建設小康社會的重要目標。樹立正確的榮辱觀，才能全面提高人的素質(zhì)，促進人的全面發(fā)展。知榮棄恥，褒榮貶恥，揚榮抑恥，才能明榮辱之分、做當榮之事、拒為辱之行，才能凝聚人心、提升境界、激發(fā)活力，形成與社會主義市場經(jīng)濟相適應的道德體系，共同推進全面建設小康社會的歷史進程。

構(gòu)建社會主義和諧社會，彰顯樹立社會主義榮辱觀的緊迫性。民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處，這些和諧社會的基本特征，需要全體人民有共同的道德遵循，整個社會有穩(wěn)定的內(nèi)在秩序。一個精神缺失、進退無據(jù)、無所依憑的社會不可能構(gòu)成和諧；一個榮辱顛倒、是非混淆、美丑錯位的社會無法實現(xiàn)和諧。樹立社會主義榮辱觀，才能形成維系社會和諧的精神紐帶和道德風尚。

篇9

集體主義思想是人的社會屬性的派生。雖然人是以個體存在和發(fā)展為價值取向，但個體人必需在社會中才能存在和發(fā)展，必需把自己的存在和發(fā)展同社會的存在和發(fā)展聯(lián)系在一起。共同存在和發(fā)展就成為集體主義思想的核心。共同存在是類存在的先決條件。原始社會是一種形式上典型的集體主義社會，因為自然環(huán)境的險惡，生產(chǎn)能力低下，生活資料的短缺，迫使他們要過集體生活，否則就會葬送自己，葬送群體。世界各民族的政治思想蒙昧時期，其集體主義思想都是相當濃烈的。

社會屬性是人的二重性的一個方面，正因為如此，在人類政治思想中任何人的政治觀點或政治主張都不可能回避集體主義的存在。這是社會主義思想生命力強大之所在。

社會主義思想作為一種集體主義思想，在西方可以上述到柏拉圖（公元前427-前347年）的《理想國》，在中國可以上述到《禮記·禮運》。對社會主義思想最明確的描述在中國是《禮記·禮運》，在西方是托馬斯·莫爾（1478-1535年）的《烏托邦》。不過中國的“大同思想”和柏拉圖的《理想國》不是作為資本主義的對立物而產(chǎn)生，而是純集體主義思想的一種社會構(gòu)思。我們現(xiàn)在通常所講的社會主義是作為資本主義制度對立物的社會主義，它從工業(yè)革命開始，是西方農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會過渡時期的一種集體主義的政治思想。這種社會主義是從托馬斯·莫爾開始，經(jīng)過法國的圣西門（1760-1825年）、傅立葉（1772-1837年）、英國的歐文（1771-1858年）等到馬克思的社會主義。我們現(xiàn)在區(qū)分的各種社會主義都是社會主義思想的一種流派。如果說西方柏拉圖的《理想國》、中國的《禮記·禮運》是人的社會屬性的最高社會道德理想，那么，近現(xiàn)代社會主義思想一個最大特點是它是作為資本主義初期剝削、壓迫、貧困、不平等現(xiàn)象的對立物對未來社會的最高道德構(gòu)想。

所有社會主義思想都是集體主義思想的衍生，是集體主義思想的不同形式、不同時期的反映。社會主義思想在農(nóng)業(yè)社會具有濃厚的道德色彩，只是作為資本主義對立物的近現(xiàn)代社會主義思想才具有濃厚的奪取權(quán)力的政治色彩。思想是時代的反映。近現(xiàn)代社會主義思想是資本主義生產(chǎn)方式初期對資本主義生產(chǎn)方式的一種批判，它反映實行社會改造消除資本主義生產(chǎn)方式弊端的愿望。近現(xiàn)代社會主義思想家都致力于批判資本主義生產(chǎn)方式所造成的痛苦以及作為這種生產(chǎn)方式基礎的不受限制的自由競爭。它們設想將來民眾會以生產(chǎn)資料公有制的方式從資本家手中奪得支配生產(chǎn)資料和管理政府的權(quán)力。托馬斯·莫爾、意大利的康帕內(nèi)拉（1568-1639年）、法國的梅葉（1664-1729年）、法國的摩萊里（1720-1780年）、馬布利（1709-1785年）等等與農(nóng)業(yè)社會相聯(lián)系的社會主義大都希望社會溫情脈脈，保持農(nóng)業(yè)社會，共同勞動，平均分配。與工業(yè)文明相聯(lián)系的社會主義，圣西門、傅立葉、歐文等仍然主張社會溫情脈脈，共同勞動，平均分配。

作為集體主義的社會主義思想可以表述為：社會主義思想是人的社會屬性的派生物，是人類共同存在和發(fā)展的需要；在人和社會的關系上，它強調(diào)人的社會屬性，強調(diào)人的本質(zhì)是社會關系的總和，強調(diào)社會利益高于個人利益，個人從屬于社會集體。作為集體主義的社會主義思想在馬克思的學說中表述得最為充分和全面。馬克思講的人是抽象的人，群體的人，而非具體的個人。馬克思是從社會關系來論證人的本質(zhì)、人性，認為人的本質(zhì)是“一切社會關系的總和”。這是的社會哲學基礎。

社會主義思想只是集體主義思想的一種流派，我們沒有理由把社會主義思想等同于集體主義思想。我們同樣沒有理由否認集體主義思想作為社會主義思想的根本屬性。與集體主義思想對立的是個人主義思想，而不是資本主義思想，與個人主義思想對立的是集體主義思想，而不是社會主義思想。

資本主義思想屬于個人主義思想，但是資本主義思想是近代才產(chǎn)生的一種思想。資本主義思想是十五、十六世紀西歐社會的產(chǎn)物。十五、十六世紀是西歐歷史上輝煌的一頁，這一時期，是“世界的發(fā)現(xiàn)”和“人的發(fā)現(xiàn)”的偉大時代。這一時期是歐洲從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會過渡的時期，是農(nóng)奴解放、工業(yè)中資本主義的手工工場取代封建行會制度、中央集權(quán)制的民族國家逐漸取代中世紀封建割據(jù)局面的時期。這一時期是資本主義經(jīng)濟形態(tài)在西歐的經(jīng)濟生活中逐漸占據(jù)日益重要地位的時期。資本主義作為思想與中世紀相對立，它要求自由，反對控制，推祟理性，反對盲從。它使人們的注意力從探索超自然的事物轉(zhuǎn)到研究自然事物，從天上轉(zhuǎn)到人間，從神祗轉(zhuǎn)向人。它使真理不再與權(quán)威結(jié)緣，而成為個人理性和獨立探索的結(jié)果。人們用自然原因來解釋物質(zhì)世界和精神世界，解釋社會、人類和宗教本身。歷史不再是上帝救人的歷史，而成為人們自身的歷史。人成為一切思考的中心。資本主義作為經(jīng)濟制度主張個人主義原則，生產(chǎn)資料私有制，公平競爭。資本主義作為政治制度主張民主制度。近現(xiàn)代社會主義思想是工業(yè)革命開始，農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會過渡時期與資本主義思想相對立的一種政治思想。資本主義思想和社會主義思想是農(nóng)業(yè)社會瓦解時期產(chǎn)生的兩種不同的政治主張，資本主義以個人主義為核心，社會主義以集體主義為核心。

把社會主義思想等同于集體主義思想是不科學的。同樣，把資本主義思想等同于個人主義思想也是不科學的。我們只能說資本主義思想屬于個人主義思想，社會主義思想屬于集體主義思想。

篇10

關鍵詞：當代市場社會主義，效率，平等，自由

一、市場社會主義的含義與特征

市場社會主義是西方的一個重要流派。它試圖將生產(chǎn)資料公有制與市場經(jīng)濟結(jié)合起來以實現(xiàn)社會主義。市場社會主義作為一種經(jīng)濟體制，其基本特征是實行生產(chǎn)資料公有制和把市場機制作為資源配置的手段。具體說來，市場社會主義作為一種理論具有以下三個特征：第一，把資源配置形式與社會制度分離開來，即把計劃機制或市場機制與社會主義或資本主義分離開來。第二，主張實行生產(chǎn)資料的公有制。 第三，主張以市場作為資源配置的主要手段。

二、當代市場社會主義的主要思想

當代市場社會主義則主張在發(fā)展資本主義國家的現(xiàn)有成果基礎上改良資本主義，而僅把構(gòu)建完全的社會主義作為其長期目標。他認為社會主義是一種目的狀態(tài)理論，這種目的狀態(tài)可以歸納為平等、自由、高效。平等是它的基本目標。社會主義的本質(zhì)和終極目標應該是建立一個無剝削、高效率、平等且自由的社會。他倡導市場主導的經(jīng)濟運行機制認為市場不是資本主義獨有的，完全脫離了資本主義的市場完全可以為社會主義利用，形成社會主義市場。當代市場社會主義提倡把市場與社會主義結(jié)合起來，既要發(fā)揮市場的效率，又要追求社會主義的基本價值，其側(cè)重點在于平等。在社會所有制結(jié)構(gòu)上，市場社會主義提出可以有形式多樣的社會所有制結(jié)構(gòu)基本有三種類型：一是主張生產(chǎn)資料全社會公有，但公有制的所有權(quán)與經(jīng)營管理權(quán)分開；二是“合作制經(jīng)濟”的財產(chǎn)形式；三是不追求生產(chǎn)資料公有化，但對資本職能作了各種限制。在市場社會主義實現(xiàn)的方式、途徑上，當代市場社會主義認為，在現(xiàn)有的資本主義和傳統(tǒng)的社會主義條件下是無法實現(xiàn)社會主義的目標的，必須對現(xiàn)有的經(jīng)濟制度和運行機制進行改造。在所有制問題上，必須揚棄生產(chǎn)資料的資本主義私人占有制，從而保證人們在進入市場競爭時基本機會和條件的平等。在公有制問題上，要扶植發(fā)展股份合作公司、工人合作社等多種形式的社會所有制，強調(diào)不能拘泥于國有經(jīng)濟的公有形式。在經(jīng)濟運行上，要采用市場為主導，計劃為補充的資源配置機制。在分配問題上，要在保證人們在競爭起點平等的基礎上允許基于個人能力、天賦、貢獻等的收入不同，但要采用分配，保證合理的平等進而實現(xiàn)公平與效率的統(tǒng)一。

三、當代市場社會主義構(gòu)建社會主義藍圖的實現(xiàn)問題

（一）當代市場社會主義的貢獻

當代市場社會主義是在對現(xiàn)實資本主義的不滿和傳統(tǒng)社會主義的困惑的雙重反思中構(gòu)建起來的。它重新認識了社會主義的本質(zhì)，肯定了社會主義的價值取向，把現(xiàn)代經(jīng)濟理論與馬克思社會主義經(jīng)濟理論相結(jié)合，在辯證分析和全面總結(jié)資本主義經(jīng)濟發(fā)展經(jīng)驗和社會主義改革成果的基礎上，提出了通向徹底社會主義的新途徑。當代市場社會主義在嘗試探索當代資本主義社會如何實現(xiàn)社會主義的新道路的過程中，構(gòu)建了一種市場經(jīng)濟體制與社會主義相結(jié)合的社會經(jīng)濟發(fā)展模式，并對市場配置資源的效率優(yōu)勢與社會主義的平等、民主、自由等目標相結(jié)合進行了理論上的論證，使得市場社會主義理論和模式具有了一定的說服力和吸引力。

同時，當代市場社會主義不僅在經(jīng)濟體制的研究上具有重要的貢獻，在世界社會主義運動和思想史上也占有不可忽略的一席之地。當代市場社會主義在劇變和世界社會主義運動處于低潮的背景下重新探討如何在資本主義社會實現(xiàn)社會主義的問題，這極大地鼓舞和團結(jié)了西方左翼力量和廣大人民群眾，對于世界社會主義運動起著不可磨滅的作用。

（二）當代市場社會主義的局限與弊端

首先，當代市場社會主義缺乏政治制度的基本保障。 其次，當代市場社會主義帶有濃重的烏托邦色彩 ，帶有非科學性、空想性和改良主義的印記。具體體現(xiàn)在，第一，它沒有正確的、科學的歷史觀作為指導。第二，市場社會主義者對什么是社會主義缺乏科學的認識，有的認為社會主義就是一種更為民主的制度，有的主張社會主x就是一種平等主義，甚至認為生產(chǎn)資料公有制對于社會主義并不是必不可少的。他們關注的重點是市場經(jīng)濟體制，尤其是市場微觀機制。 第三，他們大多表現(xiàn)為對自由放任的市場經(jīng)濟的推崇，而對于資本主義經(jīng)濟發(fā)展的無政府狀態(tài)往往提不出切實有效的辦法和措施。第四，當代市場社會主義的各種具體的市場社會主義模型仍具有自身的缺陷，難以付諸實踐。

四、結(jié)論

通過本文對當代市場社會主義的發(fā)展歷程的回顧，對其主要思想的論述以及其貢獻和局限性的討論，可以看出當代市場社會主義雖然在探索當代資本主義社會如何實現(xiàn)社會主義的新道路，構(gòu)建市場經(jīng)濟體制與社會主義相結(jié)合的社會經(jīng)濟發(fā)展模式，以及將市場配置資源的效率優(yōu)勢與社會主義的平等、民主、自由等目標相結(jié)合等方面作了理論上的論證，但是其研究僅僅停留在理論上，缺乏實踐論證，由于其理論帶有非科學性、空想性和改良主義的印記，因此具有濃重的烏托邦色彩。加之，當代市場社會主義對構(gòu)建社會主義藍圖缺少政治制度上的保障，使之藍圖構(gòu)建的實行更加舉步維艱。綜上所述，當代西方市場社會主義者想要在平等、自由、效率的原則上構(gòu)建市場社會主義藍圖，其愿望實現(xiàn)的可能性微乎其微，難以實現(xiàn)。

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