導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇文明衛(wèi)生教育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

可這樣的事情似乎不是只發(fā)生在這個(gè)學(xué)生身上，媒體與此相關(guān)的報(bào)導(dǎo)比比皆是。這些事情的頻繁發(fā)生，折射出當(dāng)今部分青少年情感的荒漠，對(duì)生命的漠視與踐踏。這讓全社會(huì)在反思應(yīng)試教育弊端的同時(shí)，不得不審視當(dāng)前中小學(xué)教育中的另一軟肋――對(duì)生命意識(shí)教育的忽視。

泰戈?duì)栒f(shuō)：“教育的目的應(yīng)當(dāng)是向人傳送生命的氣息?！币晃蝗毡窘逃艺f(shuō)說(shuō)，我們要培養(yǎng)學(xué)生“面對(duì)一叢野而怦然心動(dòng)的情懷”。可見(jiàn)，關(guān)注生命，點(diǎn)化和潤(rùn)澤生命是教育之核心，是教育之本。

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：語(yǔ)文教學(xué)要有“豐富的人文內(nèi)涵”，關(guān)注人的發(fā)展，關(guān)注學(xué)生的生命成長(zhǎng)。加強(qiáng)生命教育，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)不容忽視。

那么，在語(yǔ)文教學(xué)中，怎樣有意識(shí)地滲透生命教育，使學(xué)生能認(rèn)識(shí)悅納自己的生命，并尊重其他生命，進(jìn)而珍惜人類的生存環(huán)境呢？

一、從閱讀中充分挖掘生命意識(shí)教育的資源，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)與敬畏生命的歷程，發(fā)現(xiàn)與領(lǐng)悟生命的價(jià)值，獲取生命的力量。

首先，挖掘教材中的作者資源，讓學(xué)生從作家的生命中感受生命的歷程與堅(jiān)韌，發(fā)現(xiàn)生命的價(jià)值。我們對(duì)很多文本的理解都離不開(kāi)對(duì)作者人生經(jīng)歷的解讀。而很多作者盡管飽受各種挫折打擊，有的還身患?xì)埣?，但能勇敢地面?duì)現(xiàn)實(shí)，面對(duì)人生，豁達(dá)、超脫、樂(lè)觀、勇敢地生活，讓自己的生命放射出奪目的光彩。

例如，有一次研究課，教學(xué)蘇軾的《赤壁賦》，我把“走近蘇軾”作為課堂的導(dǎo)語(yǔ)，把蘇軾的經(jīng)歷及歷代對(duì)蘇軾的一些評(píng)價(jià)寫成了一段充滿情感的文學(xué)色彩很濃的但不失實(shí)的文字。對(duì)蘇軾經(jīng)歷的解讀，本身就是對(duì)生命意識(shí)的滲透。其他還有像杜甫、史鐵生、海倫?凱勒等一些作家，對(duì)他們?nèi)松?jīng)歷的挖掘，可以讓學(xué)生領(lǐng)悟到，原來(lái)每個(gè)個(gè)體的生命都有他的喜怒哀樂(lè)，有的甚至面臨著巨大的災(zāi)難，但即使這樣，人也能很好地活著。

其次，從文本中挖掘以人為本、重視生命的教學(xué)資源，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟生命的真諦，樹(shù)立正確的生命價(jià)值觀。史懷哲的《敬畏生命》告訴學(xué)生：“善是保存生命，促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高的價(jià)值。惡則是毀滅生命，傷害生命，壓制生命的發(fā)展?！笔疯F生在《我與地壇》中以蒼涼的文字對(duì)死與生作出了領(lǐng)悟與思考；宗璞《紫藤蘿瀑布》讓學(xué)生在“花和人都會(huì)遇到各種各樣的不幸，但是生命的長(zhǎng)河是無(wú)止境的”的深刻哲理中領(lǐng)悟生命的真諦；而巴金的《小狗包弟》則讓學(xué)生從小狗包弟的遭遇，以及“”中藝術(shù)家、作者的遭遇中學(xué)會(huì)尊重和熱愛(ài)生命。

利用經(jīng)典之作，讓學(xué)生敞開(kāi)心靈去閱讀、感受，把閱讀學(xué)習(xí)的過(guò)程當(dāng)成自己生命體驗(yàn)的過(guò)程，形成情感活動(dòng)、審美感受和思維碰撞，從而培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)烈的珍愛(ài)生命的意識(shí)，感悟生命的意義。

二、在平時(shí)的寫作訓(xùn)練中滲透生命教育的內(nèi)容，拓展生命的寬度，鍛造生命的厚度，發(fā)掘生命的深度。

古希臘阿波羅神殿的石柱上赫然刻著“認(rèn)識(shí)你自己”，在平時(shí)的寫作訓(xùn)練中除了訓(xùn)練學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)技能，我們還要引導(dǎo)學(xué)生觀察社會(huì)，思考人性，觀照自我。其實(shí)真正意義上的寫作其實(shí)就是學(xué)生表達(dá)自己的認(rèn)識(shí)與思考的過(guò)程。

我們一方面可以以生命為話題進(jìn)行專門的寫作訓(xùn)練，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)社會(huì)的一些與生命有關(guān)的重大話題進(jìn)行思考。

例如：2003年的非典、現(xiàn)在的H1N1甲型流感肆虐，讓人避之唯恐不及，教師可以聯(lián)系美國(guó)作家歐?亨利在小說(shuō)《最后一片葉子》引導(dǎo)學(xué)生對(duì)生命進(jìn)行思考寫作；學(xué)完了羅森塔爾《奧斯維辛沒(méi)有什么新聞》，教師可以聯(lián)系當(dāng)今的戰(zhàn)爭(zhēng)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與人性作思考。

另一方面可以要求學(xué)生寫隨筆，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注自己及周圍的生命狀態(tài)。

學(xué)生在作文中發(fā)泄自己的苦悶憂傷，享受自己的快樂(lè)幸福。而教師可以在作文中傾聽(tīng)學(xué)生的心聲，從字里行間發(fā)現(xiàn)種種細(xì)微的心理變化，及時(shí)治療學(xué)生的心傷，啟迪學(xué)生對(duì)生命的思考。

人無(wú)疑是有力量提高自己的生命質(zhì)量的。學(xué)生通過(guò)這些訓(xùn)練，會(huì)不斷地觀察周圍的生命，不斷地思考生命的意識(shí)，而生命的寬度得以拓展，生命的厚度得以增加，生命的質(zhì)量得以提高。

三、提高教師的生命理解感悟能力，讓學(xué)生在教師的熏陶下培養(yǎng)與完善生命意識(shí)。

語(yǔ)文教師的個(gè)人素質(zhì)、對(duì)生命的感悟、對(duì)生活的執(zhí)著程度、對(duì)語(yǔ)文理解的寬廣程度等關(guān)系到學(xué)生生命意識(shí)教育的厚度。

篇2

關(guān)鍵詞：相信學(xué)生　無(wú)為而教　有為干預(yù)　生命語(yǔ)文

曾幾何時(shí)，師道尊嚴(yán)寫進(jìn)了中國(guó)教育的史冊(cè)，教師在踐行“傳道授業(yè)解惑”的同時(shí)，也鐫刻在“天地君親師”的牌位之上，教師主宰著教育教學(xué)，“我的地盤我做主”成了不爭(zhēng)的事實(shí)。

聚焦目前的語(yǔ)文教學(xué)，普遍存在著“以教師為中心，以教材為中心，以課堂為中心”，集中表現(xiàn)為“三多三少”：教師講得太多，學(xué)生讀得少，教師講課時(shí)分析太多，對(duì)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的方法和習(xí)慣所做的指導(dǎo)太少；學(xué)生做作業(yè)的時(shí)間太多，而用于課外閱讀、寫作和開(kāi)展語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)間太少。

教師帶著社會(huì)賦予的與職業(yè)俱來(lái)的特征，凌駕在學(xué)生之上，教師不習(xí)慣站在學(xué)生的角度考慮問(wèn)題，往往從善意出發(fā)，憑著自己的主觀愿望任意地塑造學(xué)生。作為教育主體的學(xué)生，并沒(méi)有得到充分的尊重，語(yǔ)文課堂的四個(gè)核心　（激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣；交給學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)和基本能力；培養(yǎng)語(yǔ)文能力；提高語(yǔ)文素養(yǎng)）被嚴(yán)重淡化，課堂上的“不規(guī)矩行為”、異想天開(kāi)的想法、標(biāo)新立異的答案……得不到老師的認(rèn)可。教改的春風(fēng)，吹化了教師中心論的堅(jiān)冰，語(yǔ)文課堂中教師的“無(wú)為”，日漸被語(yǔ)文教育界所認(rèn)可。

一、無(wú)為而教，取法自然

老子說(shuō)“人法地，地法天，天法道，道法自然”，　“我無(wú)為而民自化”。他將“道”視為宇宙之本，而道之本性則是“常無(wú)為而無(wú)不為”?！1]　莊子主張人性至上，對(duì)人性的任何約束，都是對(duì)天道的損害。就道生成萬(wàn)物、成就萬(wàn)物而言，道是“無(wú)不為”的；就道對(duì)于萬(wàn)物“不辭”、“不有”而言，道又是“無(wú)為”的。從本質(zhì)上講，這是“無(wú)為”與“無(wú)不為”的有機(jī)統(tǒng)一。同樣莊子也認(rèn)為，“天地?zé)o為也，而無(wú)不為也。人也，孰能得無(wú)為哉”。一個(gè)人做到“無(wú)為”，也就達(dá)到了“無(wú)不為”，從而進(jìn)入“無(wú)不樂(lè)”。　道家的“無(wú)為”思想為現(xiàn)代的教育制度完善提供了更加廣闊的空間，這個(gè)曾經(jīng)被批判為唯心主義的學(xué)派，卻在不知不覺(jué)的滲透與影響著我們的精神領(lǐng)域，包括語(yǔ)文教學(xué)。

“無(wú)為”教育是通過(guò)環(huán)境優(yōu)化的間接作用，誘發(fā)學(xué)生的無(wú)意識(shí)心理或非理性心理，以無(wú)意識(shí)導(dǎo)引有意識(shí)，以非理性帶動(dòng)理性，從而激活學(xué)生的潛在智慧，有效地達(dá)到教育目標(biāo)。[2]

“無(wú)為”，實(shí)際上是針對(duì)傳統(tǒng)教育中過(guò)分強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用，忽視學(xué)生的主體作用而言的。

教亦有道，我們要順應(yīng)語(yǔ)文的東西很多不是“教”會(huì)的，而是主體內(nèi)在精神和獨(dú)特個(gè)性的自由顯現(xiàn)之“道”，提倡教學(xué)應(yīng)實(shí)行“無(wú)為而教”。　為教者若能做到“無(wú)為而為”，“取法自然”，真正讓學(xué)生們自己“有為”起來(lái)，就達(dá)到了教學(xué)的最高境界?！敖淌菫榱瞬唤獭?，“善教者化教為不教”，正是這種思想的體現(xiàn)。

二、“無(wú)為”而教，認(rèn)知的必然

1、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

當(dāng)代建構(gòu)主義者主張，世界是客觀存在的，但是對(duì)于世界的理解和賦予意義卻是由每個(gè)人自己決定的。我們是以自己的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)來(lái)建構(gòu)現(xiàn)實(shí)，或者至少說(shuō)是在解釋現(xiàn)實(shí)，每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)世界是用我們自己的頭腦創(chuàng)建的，由于我們的經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)經(jīng)驗(yàn)的信念不同，于是我們對(duì)外部世界的理解便也迥異。所以，學(xué)習(xí)不是由教師把知識(shí)簡(jiǎn)單地傳遞給學(xué)生，而是由學(xué)生自己建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程。學(xué)生不是簡(jiǎn)單被動(dòng)地接收信息，而是主動(dòng)地建構(gòu)知識(shí)的意義，這種建構(gòu)是無(wú)法由他人來(lái)代替的。

教師應(yīng)尊重作為信息加工的能動(dòng)者、意義的主動(dòng)建構(gòu)者的學(xué)生的主體地位，認(rèn)識(shí)到我們教師只是學(xué)生意義的建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者，而不是知識(shí)的傳授者與灌輸者，在教學(xué)工作中給學(xué)生提供一個(gè)堅(jiān)實(shí)的知識(shí)“支架”，用合適的方式在適當(dāng)?shù)奈恢米尅爸Z亞方舟拋錨”，讓學(xué)生去探究、啟動(dòng)，這樣，我們就可以“垂拱”了，而教學(xué)相長(zhǎng)的良性、喜人局面或者就可達(dá)成了。

2、認(rèn)知心理學(xué)理論

美國(guó)心理學(xué)家、教學(xué)論專家布魯納是當(dāng)代“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”的主要倡導(dǎo)者和理論家，他認(rèn)為，發(fā)現(xiàn)并不限于尋求人類尚未知曉的事物，而應(yīng)指人們用自己的頭腦親自獲得知識(shí)的一切方法。在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生是一個(gè)積極的探究者，教師的作用是要形成一種學(xué)生能夠獨(dú)立探究的情境，而不是提供現(xiàn)成的知識(shí)。教師教一門學(xué)科，不是要建造一座活著的小型藏書(shū)室，而是要讓學(xué)生自己去思考，參與到知識(shí)獲得的過(guò)程中去。

3、理解教學(xué)理論

教學(xué)人員借助一定的教學(xué)條件在相互理解與自我理解的同時(shí)使自己的生命意義得到更好實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。是以引導(dǎo)師生通過(guò)相互理解，發(fā)展學(xué)生知識(shí)、技能和豐富情感，最終達(dá)成師生的生命意義的表達(dá)。解釋學(xué)的基本觀點(diǎn)：（1）理解是一個(gè)對(duì)話的過(guò)程。（2）理解是一個(gè)體驗(yàn)的過(guò)程。（3）理解是先見(jiàn)基礎(chǔ)上的理解。（4）理解要走入效果歷史，達(dá)到視界融合。

4、“非指導(dǎo)性原則”教育理念

美國(guó)的人本主義心理學(xué)家羅杰斯的“非指導(dǎo)性原則”教育理念：沒(méi)有人能教會(huì)任何人任何東西。這就是說(shuō)在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生要學(xué)會(huì)任何東西，最終都要通過(guò)自己的內(nèi)化，而這不是靠教師完成的。

以上認(rèn)知理論，就是滲透在教育領(lǐng)域的“無(wú)為”思想。

三、“無(wú)為”而教，相信學(xué)生

“先學(xué)后教”，就是教學(xué)改革中無(wú)為而教的典型案列。

洋思中學(xué)的“先學(xué)后教，當(dāng)堂訓(xùn)練”，這看似簡(jiǎn)單的八個(gè)字，實(shí)際上蘊(yùn)含的理念是：教師的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)。洋思人認(rèn)為，只有真正做到“不學(xué)不教，先學(xué)后教，以教導(dǎo)學(xué)，以學(xué)促教”，才能取得最佳的教學(xué)效果。

洋思人認(rèn)為，課堂教學(xué)的全過(guò)程，應(yīng)是引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)的過(guò)程。但是，其中的每一步都離不開(kāi)教師的引導(dǎo)點(diǎn)撥。教師要從“一線”退到“二線”，為學(xué)生自學(xué)、思考、討論、答疑當(dāng)好“參謀”，創(chuàng)造條件盡可能地讓學(xué)生“有為”，讓學(xué)生由被動(dòng)的接受變?yōu)橹鲃?dòng)的建構(gòu)，最終真正成為課堂學(xué)習(xí)的主人。

“墻洞電腦”現(xiàn)象中的貧民窟的孩子，通過(guò)自己的探索，一天之后不少孩子已能熟練地打開(kāi)文件、搜索網(wǎng)頁(yè)，幾乎是無(wú)師自通。“墻洞電腦”現(xiàn)象充分證明，孩子具有自主學(xué)習(xí)的的天賦，學(xué)生是有學(xué)習(xí)能力的。

蘇州市副市長(zhǎng)，蘇州大學(xué)教授、博導(dǎo)，民間教育改革"新教育實(shí)驗(yàn)"的發(fā)起者朱永新教授主持的“新教育實(shí)驗(yàn)”中有一個(gè)主要觀點(diǎn)：無(wú)限相信學(xué)生的潛力。的確，學(xué)生的潛力無(wú)窮，我們千萬(wàn)不可低估學(xué)生的能力。在課堂教學(xué)中，老師應(yīng)該放手讓學(xué)生質(zhì)疑、討論，發(fā)表自己的觀點(diǎn)。而不能總認(rèn)為學(xué)生年齡小，懂得的東西少，左不放心，右不放心，以致學(xué)生總在老師的過(guò)度呵護(hù)下成長(zhǎng)。不知學(xué)生何時(shí)才能長(zhǎng)大？

語(yǔ)文的學(xué)科特點(diǎn)，“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”，作品的解讀需要學(xué)生自己揣摩，領(lǐng)悟；我手寫我心，作文的寫作需要學(xué)生自己寫、思、悟。相信學(xué)生，將學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生，語(yǔ)文課堂教學(xué)才有實(shí)效。

每一個(gè)孩子都是一個(gè)天使，你一定要相信學(xué)生的潛力，你給他一個(gè)舞臺(tái)他就能給你一個(gè)精彩，你給他一點(diǎn)空間他就你創(chuàng)造無(wú)數(shù)輝煌。我們要充分尊重學(xué)生的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，給予其自主探究的權(quán)利、主動(dòng)表達(dá)的機(jī)會(huì)，鼓舞敢于質(zhì)疑的勇氣，培養(yǎng)求異思維的能力，充分發(fā)展學(xué)生的可能。只有這樣，先扶后放，大膽實(shí)踐，讓所有學(xué)生動(dòng)起來(lái)，使課堂成為學(xué)生自學(xué)、探索、實(shí)踐的過(guò)程，讓每位學(xué)生都成為有思想、有意志、有情感的主動(dòng)發(fā)展的個(gè)體，最大限度地滿足學(xué)生渴望表達(dá)、渴望體現(xiàn)自我價(jià)值的愿望，唯其如此，才能走出一條具有自身鮮明特征的、符合自身實(shí)際的行之有效的課堂教學(xué)改革新路。

四、“無(wú)為”而教，推進(jìn)課改

《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》明確指出，“改變課程實(shí)施過(guò)于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)，死記硬背，機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與，樂(lè)于探究，勤動(dòng)手，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力，獲取新知識(shí)的能力，分析解決問(wèn)題的能力以及交流與合作的能力?！睂W(xué)生“學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變是本次課程改革的顯著特征。改變?cè)械膯我弧⒈粍?dòng)的學(xué)習(xí)方式，建立和形成旨在充分調(diào)動(dòng)、發(fā)揮學(xué)生主體性的多樣化的學(xué)習(xí)方式，促進(jìn)學(xué)生在教師指導(dǎo)下主動(dòng)地、富有個(gè)性的學(xué)習(xí)，自然成為這場(chǎng)教學(xué)改革的核心任務(wù)?！?/p>

自主性、探究性、合作性學(xué)習(xí)是本次課改倡導(dǎo)的主要學(xué)習(xí)方式。

將教學(xué)目標(biāo)外化為學(xué)習(xí)任務(wù)，將任務(wù)表述為問(wèn)題，用問(wèn)題驅(qū)動(dòng)教學(xué)。這是“無(wú)為”和“有為”的結(jié)合點(diǎn)。

新課程倡導(dǎo)教師“用教材”，而不是簡(jiǎn)單地“教教材”，因?yàn)椋?/p>

第一、課程不等于教材，教材不等于課程，教材只是課程的一部分。

課程不只是“文本課程”，更是“體驗(yàn)課程”，也就是說(shuō)課程不再只是特定的知識(shí)載體，而是教師和學(xué)生共同探求新知的過(guò)程，教師和學(xué)生也都是課程。

第二、教材不等于教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)內(nèi)容大于教材。

教學(xué)內(nèi)容的范圍是靈活的，是廣泛的，可以是課內(nèi)的也可以是課外的，只要適合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，所有有關(guān)人與自然、人與社會(huì)、人與自我的任何方面的材料都可作為學(xué)習(xí)內(nèi)容。

第三、教材不是對(duì)每一個(gè)學(xué)生的具體情況都適應(yīng)的。

雖然我們的教材編寫考慮細(xì)致、周到，但不同班級(jí)學(xué)生情況不同，教材確實(shí)不是對(duì)每一位學(xué)生都適應(yīng)的。

教師角色的轉(zhuǎn)變是本次課程改革的顯著特征之一。從教師與學(xué)生的關(guān)系看，新課程要求教師應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，教師應(yīng)放手讓學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)。

當(dāng)然，課堂教學(xué)的師生互動(dòng)過(guò)程中，教師決定著學(xué)習(xí)的內(nèi)容、學(xué)習(xí)的方向、學(xué)習(xí)的程度要求并負(fù)責(zé)學(xué)習(xí)的方法和技巧方面的指導(dǎo)。因此，教學(xué)主要是由教師的方面所決定的，課堂教學(xué)的結(jié)果和成效主要是由教師的創(chuàng)造性活動(dòng)所決定的，這是學(xué)校里的客觀現(xiàn)實(shí)。自主學(xué)習(xí)作為一種內(nèi)在精神與品質(zhì)，它是對(duì)學(xué)生主體意識(shí)的磨練、發(fā)展和提高。但這一切又是以教師的正確引導(dǎo)和根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求、教材的特點(diǎn)、學(xué)生的實(shí)際、教學(xué)的條件所制定的教學(xué)目標(biāo)的控制為前提，而不是學(xué)生自由散漫的盲目隨意的各行其是的學(xué)習(xí)行動(dòng)。這種自主學(xué)習(xí)應(yīng)該是教師的主導(dǎo)性與學(xué)生的主體性相結(jié)合，有意義的接受學(xué)習(xí)與帶有體驗(yàn)、探究性質(zhì)的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的結(jié)合。

綜上所述，語(yǔ)文教學(xué)行為的對(duì)象是有生命的、始終變化著的人，具有不確定性，如果過(guò)多的量化，勢(shì)必造成不尊重人自身發(fā)展的特殊性。所以，還是應(yīng)該給語(yǔ)文教師少一點(diǎn)干預(yù)，多一些思考與創(chuàng)新。應(yīng)該張揚(yáng)教師的個(gè)性，發(fā)揮教師的主體作用，倡導(dǎo)教師獨(dú)立建構(gòu)自己的教學(xué)理念，形成自己的個(gè)人特色，這樣，再回歸到以學(xué)生為中心上來(lái)，尊重學(xué)生的生理與心理規(guī)律，適時(shí)適地適人的進(jìn)行“有為”的干預(yù)，引導(dǎo)與激發(fā)學(xué)生的求知欲，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)興趣，使他們變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，此時(shí)，教學(xué)的“無(wú)為”狀態(tài)就會(huì)形成。這實(shí)際上是在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中滲透更多的“無(wú)為”，將“有為”的干預(yù)，化為學(xué)生的內(nèi)驅(qū)力，取法自然，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，享受到學(xué)習(xí)的歡愉與快樂(lè)，成就學(xué)生生命語(yǔ)文。

注釋：

[1]陳鼓應(yīng)：《老子注譯及評(píng)價(jià)》，中華書(shū)局出版，1984年5月：209-284

[2]課改，追求無(wú)為教育http：//eku.cc/xzy/jxly/5175.htm

參考文獻(xiàn)：

1、《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)論》　翟啟明　劉永康主編，天地出版社，2001年7月第一版

2、《中國(guó)語(yǔ)文新課程研究及校本教學(xué)優(yōu)秀案列》謝錫金　吳惟粵編著，廣東高等教育出版社，2004年10月第一版

篇3

關(guān)鍵詞：高校大學(xué)生；生態(tài)文明觀；生態(tài)文明觀教育

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）12-0216-02

現(xiàn)今世界，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)成為影響人類可持續(xù)發(fā)展的重要問(wèn)題而受到全球的普遍關(guān)注。尤其是中國(guó)經(jīng)歷了改革開(kāi)放30多年的發(fā)展，在取得了舉世矚目的成績(jī)的同時(shí)，卻出現(xiàn)了諸如水土流失、干旱缺水、荒漠化、沙塵暴、酸雨、赤潮等日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。近年來(lái)，執(zhí)政黨和政府明確地提出了我們要努力“建設(shè)生態(tài)文明”這一新的目標(biāo)。但是，“建設(shè)生態(tài)文明，發(fā)展人與自然的和諧關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，雖然離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)手段的支持和法律制度的保障，更離不開(kāi)生態(tài)文明觀念的支撐。”[1]所以，使生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹(shù)立自然是生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程中的關(guān)鍵目標(biāo)之一。當(dāng)代的大學(xué)生不僅是中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的接班人，同時(shí)也擔(dān)負(fù)著推動(dòng)社會(huì)發(fā)展以及傳承人類文明的重要使命，他們理應(yīng)有與未來(lái)發(fā)展相適應(yīng)的觀念，理應(yīng)成為具有和諧理念、和諧精神和生態(tài)文明素質(zhì)的人才。所以，深刻理解加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明觀教育的重要意義，厘清大學(xué)生生態(tài)文明觀教育的內(nèi)容和相關(guān)的基本要求，探索大學(xué)生生態(tài)文明觀教育的實(shí)踐途徑，對(duì)于引領(lǐng)全社會(huì)生態(tài)文明觀念的樹(shù)立，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐與不斷提高其實(shí)效性具有重要的意義。

一、理解高校大學(xué)生生態(tài)文明觀教育需要加強(qiáng)的重要意義

首先，高校大學(xué)生生態(tài)文明觀教育的加強(qiáng)有利于大學(xué)生綜合素質(zhì)的提升。

“生態(tài)文明觀念是人與自然之間道德關(guān)系的要求和體現(xiàn)，把人與自然之間的關(guān)系納入道德關(guān)懷，自覺(jué)承擔(dān)起對(duì)自然環(huán)境的道德責(zé)任，體現(xiàn)了人類道德進(jìn)步的新境界，體現(xiàn)了人類自我完善的新發(fā)展。”[2]在當(dāng)代社會(huì)中，大學(xué)生綜合素質(zhì)的構(gòu)成必然包括認(rèn)知、樹(shù)立及踐行生態(tài)文明觀。而且，能不能具備牢固而良好的生態(tài)文明觀念和生態(tài)道德素質(zhì)，是衡量一個(gè)國(guó)家和民族的文明程度的重要標(biāo)志之一，也是衡量大學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展以及融入社會(huì)狀況的重要尺度。對(duì)高校大學(xué)生的生態(tài)文明觀教育的不斷加強(qiáng)，有助于提升高校大學(xué)生生態(tài)道德素質(zhì)、深化他們對(duì)生態(tài)文明觀念的認(rèn)知，促進(jìn)他們踐行生態(tài)道德，進(jìn)而有利于大學(xué)生綜合素質(zhì)的提升。

第二，高校大學(xué)生生態(tài)文明觀教育是高校德育發(fā)展的時(shí)代要求。

目前，我國(guó)多數(shù)高校重視專業(yè)環(huán)境教育，但忽視環(huán)境普及教育，特別是傳統(tǒng)的德育教育中沒(méi)有把環(huán)境道德素質(zhì)作為21世紀(jì)大學(xué)生必備的素質(zhì)列入培養(yǎng)目標(biāo)，這使得高校的大學(xué)生普遍缺乏形成良好環(huán)境道德素質(zhì)的必要知識(shí)基礎(chǔ)，導(dǎo)致一部分大學(xué)生的生態(tài)環(huán)境知識(shí)匱乏，生態(tài)文明觀念意識(shí)淡薄。 但是高校的大學(xué)生是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的重要力量，他們有責(zé)任也有能力自覺(jué)地把生態(tài)文明觀念作為行事理念，自覺(jué)地使自己的生態(tài)道德意識(shí)得到提高、生態(tài)道德習(xí)慣得以養(yǎng)成、生態(tài)道德人格逐漸形成，特別是這些與人類社會(huì)的生存和發(fā)展直接且緊密相關(guān)。因此在高校的品德教育中將生態(tài)文明觀念的樹(shù)立與鞏固作為一項(xiàng)重要內(nèi)容是人類社會(huì)的發(fā)展對(duì)高校德育提出的時(shí)代要求。

第三，高校大學(xué)生生態(tài)文明觀教育的加強(qiáng)是科學(xué)發(fā)展觀落實(shí)的必然要求。

科學(xué)發(fā)展觀是用來(lái)統(tǒng)領(lǐng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)整體發(fā)展的一種戰(zhàn)略思想，是我們國(guó)家的執(zhí)政黨在學(xué)習(xí)和借鑒了發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展觀的基礎(chǔ)上并認(rèn)真總結(jié)了我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)發(fā)展的問(wèn)題、經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，同時(shí)以為思考的理論指導(dǎo)而提出來(lái)的?？茖W(xué)發(fā)展觀對(duì)生態(tài)文明建設(shè)起的是根本的思想指導(dǎo)作用，建設(shè)和實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)踐舉措和歸宿所在。所以，科學(xué)發(fā)展觀與生態(tài)文明二者是辯證統(tǒng)一的。“落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀離不開(kāi)生態(tài)文明觀念的支撐，培養(yǎng)社會(huì)公民的生態(tài)意識(shí)和正確的生態(tài)文明觀，是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)生態(tài)文明的關(guān)鍵?！盵1]。高校大學(xué)生的生態(tài)文明素養(yǎng)對(duì)社會(huì)的生態(tài)意識(shí)有重要的影響，他們也是我國(guó)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的關(guān)鍵力量之一，所以，高校中加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明觀教育，努力培養(yǎng)大學(xué)生使之成為具有良好的生態(tài)道德素質(zhì)、生態(tài)文明觀念，同時(shí)還能擁有符合永續(xù)發(fā)展的專業(yè)技能，這對(duì)使全社會(huì)擁有生態(tài)文明的理念及普及生態(tài)文明的科學(xué)知識(shí)，推進(jìn)生態(tài)文明的建設(shè)具有重要的意義，更是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的必然要求。

二、探討高校大學(xué)生生態(tài)文明觀教育是必不可少的內(nèi)容

篇4

[論文摘要]中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族共有的精神家園，在中國(guó)傳統(tǒng)文化視域下對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行生命觀教育，可以使醫(yī)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)生命的意義，懂得敬畏生命、珍惜生命，提高自我生命的價(jià)值，對(duì)醫(yī)學(xué)生樹(shù)立拯救生命的崇高理想有重要的作用。

生產(chǎn)的發(fā)展、生活水平的提高，使人們對(duì)生命健康的要求越來(lái)越高，醫(yī)學(xué)生將要承擔(dān)為人類生命健康服務(wù)的工作，如何加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生生命觀教育，提高醫(yī)務(wù)工作者的素質(zhì)是當(dāng)前醫(yī)學(xué)教育所面臨的重要課題。所謂生命觀是人們對(duì)生命的看法和基本觀點(diǎn)，對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行生命觀教育就是教會(huì)醫(yī)學(xué)生接受和認(rèn)識(shí)生命的意義，尊重和珍惜生命的價(jià)值，使醫(yī)學(xué)生樹(shù)立為醫(yī)學(xué)事業(yè)奉獻(xiàn)終生的崇高理想。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的精神家園，醫(yī)學(xué)生從小在家庭、學(xué)校和社會(huì)中接受了大量豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，在品德的養(yǎng)成上和學(xué)業(yè)的精進(jìn)上，不自覺(jué)的接受著中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，因此，在中國(guó)傳統(tǒng)文化維度下解讀醫(yī)學(xué)生生命觀教育，對(duì)醫(yī)學(xué)教育具有重要的理論和實(shí)踐意義。

1利用中國(guó)傳統(tǒng)文化“貴生”的思想。教育醫(yī)學(xué)生樹(shù)立敬畏生命，珍惜自我生命的意識(shí)

1．1醫(yī)務(wù)工作者拯救生命的事業(yè)是建立在對(duì)生命敬畏的基礎(chǔ)上，醫(yī)學(xué)生生命觀教育的基礎(chǔ)是樹(shù)立敬畏生命的意識(shí)。什么是生命?生命“是以人類為核心的一切生命存在物的綜合” “是在一定的社會(huì)歷史條件下，人的全部生活實(shí)踐對(duì)自我、他人和社會(huì)所產(chǎn)生的意義的自覺(jué)認(rèn)識(shí)”。中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為生命的本源是“生”，“天地之大德日生”，“夫乾，其靜也專，其動(dòng)也直，是以大生焉；夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉”

1．2珍惜自我生命是醫(yī)學(xué)生未來(lái)從事拯救生命事業(yè)的基礎(chǔ)和前提。首先，生命的存在是一切思維和社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，生命在人的價(jià)值體系中有著最高的地位，沒(méi)有生命一切就無(wú)從談起。生命的最大特點(diǎn)是他的不可逆性“呼吸一過(guò)，萬(wàn)古無(wú)輪回之時(shí)；形神一離，千年無(wú)再生之我”(呂坤

其次，醫(yī)學(xué)生將來(lái)要承擔(dān)的是高強(qiáng)度、高風(fēng)險(xiǎn)的工作，在學(xué)校接受教育期間醫(yī)學(xué)生就要學(xué)會(huì)珍惜自己的身體健康和心理健康，使自己擁有一個(gè)強(qiáng)健的體魄和健康的心理以應(yīng)對(duì)未來(lái)艱苦的工作。最后，做為醫(yī)學(xué)生將來(lái)工作的對(duì)象是病人，病人心理脆弱、無(wú)助、處于死亡恐懼中，外界任何一點(diǎn)觸動(dòng)都可能激起其生的希望或者受到死的威脅。醫(yī)務(wù)工作者對(duì)待自我生命的態(tài)度以及心理的健康程度直接影響病人對(duì)待生命的態(tài)度，醫(yī)務(wù)工作者珍惜自我生命的情感必然能激發(fā)病人珍愛(ài)生命的欲望，所以，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生珍惜自我的生命就是對(duì)病人生命的極大負(fù)責(zé)，也體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)拯救生命的終極意義。

2培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生崇尚“仁愛(ài)”的思想，學(xué)會(huì)善待生命

2．1培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生仁愛(ài)的思想情懷，善待珍重病人的生命

仁愛(ài)思想是貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要內(nèi)容，也是中華民族精神的基因，仁的本義是“心中想著人的身體”，孔子講“仁者，愛(ài)人”，“唯仁人，為能愛(ài)人”《大學(xué)》。我國(guó)古代著名醫(yī)者扁鵲指出“人之所依者，形也；亂于和氣者，病也；理于煩毒者，藥也；濟(jì)命扶危者，醫(yī)也”(《要方·食治》)，“醫(yī)乃仁術(shù)”，醫(yī)家應(yīng)為“仁人之士”。從中可以看出中國(guó)文化推崇的仁愛(ài)思想與醫(yī)學(xué)的最高宗旨仁愛(ài)救人，赤誠(chéng)濟(jì)世是相通的。

仁愛(ài)的思想對(duì)于醫(yī)學(xué)生生命觀教育具有重要的作用，醫(yī)學(xué)生未來(lái)工作的對(duì)象是病人，病人的身心處于痛苦甚至危機(jī)之中，既不能以自己的形象給醫(yī)務(wù)人員以美的感受，也不能以提供某種利益來(lái)喚起醫(yī)務(wù)人員的情感，作為“仁人之士”的醫(yī)者，能做到“仁者，無(wú)不愛(ài)也”(《孟子．盡心》下)就是大仁。病人把對(duì)自身生命與健康的希望都寄托在醫(yī)務(wù)工作者身上，如果醫(yī)務(wù)工作者無(wú)視病人的祈求和痛苦，那就是最大的不仁。因此，醫(yī)學(xué)教育中培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生大仁大愛(ài)的思想情感，“溫良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；寬裕者，仁之作也·分散者，仁之施也?！薄度逍小?，要用誠(chéng)善的感情給予病人無(wú)限的關(guān)愛(ài)，把患者看做自己的親人，把自己對(duì)親人一樣的愛(ài)給予病人，做到“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”《孟子·梁惠王上》，以一顆仁愛(ài)之“大慈側(cè)隱之心”(孫思邈《大醫(yī)精誠(chéng)》)善待病人。醫(yī)學(xué)生有了珍惜和善待病人生命的意識(shí)，充分認(rèn)識(shí)到“醫(yī)乃生死所寄，治病人者首先應(yīng)該愛(ài)人，不僅愛(ài)護(hù)、救治病人，還必須通過(guò)治病，將仁愛(ài)之心播散到普天下的黎民百姓”…，將來(lái)在醫(yī)療工作中，才能對(duì)患者一視同仁，普同一等，極端負(fù)責(zé)，才能真正做“一存仁心；乃是良箴，博施濟(jì)眾，惠澤斯深”(龔?fù)①t《醫(yī)家十要》)。

2．2培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生博愛(ài)的思想情感，善待珍愛(ài)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的生命

仁愛(ài)思想更高的要求是博愛(ài)，醫(yī)學(xué)生不僅要善待病人的生命，而且要珍愛(ài)所有的生命特別是實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的生命。“我的生命對(duì)于我來(lái)說(shuō)充滿了意義，我身邊的這些生命一定也有相當(dāng)重要的意義。如果我們想要其他生命尊重我的生命，那么我也必須尊重其他的生命……把其他動(dòng)物也包括敬畏生命是智慧的開(kāi)端在內(nèi)?！贬t(yī)學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)中，有一個(gè)重要的環(huán)節(jié)就是醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)。在醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)中，有些學(xué)生對(duì)動(dòng)物表現(xiàn)出冷漠甚至冷酷如：麻藥還沒(méi)打，兔子已經(jīng)被輔助按壓的助手按死，上課不聽(tīng)講，做起實(shí)驗(yàn)全憑感覺(jué)，做完實(shí)驗(yàn)不管動(dòng)物的死活隨便拋棄的等。這就給我們醫(yī)學(xué)教育提出了一個(gè)問(wèn)題：珍愛(ài)動(dòng)物的生命對(duì)于醫(yī)學(xué)生來(lái)說(shuō)意味著什么?

為了科學(xué)，我們不得不犧牲他們，所以，在醫(yī)學(xué)院生理及藥理實(shí)驗(yàn)教材的開(kāi)始都寫著：我們必須感謝那些為了人類文明，作出犧牲的動(dòng)物。實(shí)驗(yàn)結(jié)束后，我們要以最快的方式，結(jié)束它們的生命，結(jié)束它們的痛苦。對(duì)于實(shí)驗(yàn)動(dòng)物，人類最樸實(shí)仁愛(ài)之情遠(yuǎn)比那些深?yuàn)W復(fù)雜的理論更加有力，醫(yī)學(xué)生要用德性的光芒庇護(hù)生命，以尊敬之心對(duì)待動(dòng)物的生命。中國(guó)傳統(tǒng)文化有很多珍愛(ài)動(dòng)物生命的論述，《孔子家語(yǔ)·論政》中有“宓子不欲人之取小魚(yú)也”，孟子講“君子之于物也，愛(ài)之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物。”(《孟子·盡心上》)，茍子也指出“夫義者，內(nèi)節(jié)于人而外節(jié)于萬(wàn)物者也?！?《茍子·強(qiáng)國(guó)》)。古代名醫(yī)孫思邈日“夫殺生求生，去生更遠(yuǎn)。”，朱熹亦日“目前事事物物，皆有至理。如一草一木，一禽一獸，皆有理。自家知得萬(wàn)物均氣同體。見(jiàn)生不忍見(jiàn)死，聞聲不忍食肉，非其時(shí)不伐一木，不殺一獸，不殺胎，不天，不覆巢，”(《朱子語(yǔ)類》卷十五)；明代高攀龍?jiān)嬲]家人：“少殺生命，最可養(yǎng)心。一般皮肉，一般痛苦，物但不能言耳。不知其刀俎之間，何等苦惱我卻以日用口腹”(《藥言》)等等這些思想告誡我們，醫(yī)學(xué)教育要培養(yǎng)的醫(yī)學(xué)生要對(duì)生命、痛苦和死亡有著深刻的理解和深切的同情。尊重和善待動(dòng)物生命，關(guān)系到醫(yī)學(xué)生的內(nèi)心情感，觸及人性深處的悲憫之心。培養(yǎng)學(xué)生對(duì)生命的關(guān)愛(ài)之情，面對(duì)動(dòng)物的“不忍之心”，可以保存和涵養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的仁人善心，面對(duì)動(dòng)物的不忍之心，正是他們將來(lái)做醫(yī)生最可寶貴的道德情操。 　另外，尊重遺體，尊重器官捐獻(xiàn)的家屬的意見(jiàn)，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度對(duì)待每一個(gè)遺體，認(rèn)真做好尸體的保護(hù)和善后處理，做到情理兼顧，使死者家屬感到關(guān)愛(ài)和慰藉，也是醫(yī)學(xué)生生命觀教育不可或缺的內(nèi)容。

3教育醫(yī)學(xué)生“君子學(xué)道以愛(ài)人”。博學(xué)多識(shí)，提高生命的價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為人不僅要珍惜生命，還要讓生命綻放異彩，讓生命具有更高的價(jià)值，在孔子看來(lái)“飽食終日，無(wú)所用心”《陽(yáng)貨》是對(duì)生命的最大褻瀆，“仁而不知?jiǎng)t愛(ài)而不別也；知而不仁則知而不為也?！?，仁而且智“君子學(xué)道則愛(ài)人”《陽(yáng)貨》才能提高醫(yī)學(xué)生生命的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)“赤誠(chéng)救世”，“仁愛(ài)救人”的抱負(fù)?！端貑?wèn)·著至教論>要求醫(yī)生“上知天文，下知地理，中知人事，可以長(zhǎng)久，以教眾庶，亦不疑殆。醫(yī)道論篇，可傳后世，可以為寶?！碧拼鷮O思邈在《大醫(yī)精誠(chéng)論>中告誡：“學(xué)者必須博及醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽(tīng)途說(shuō)，而言醫(yī)道已了，深自誤哉!”。明代徐春甫在說(shuō)：“醫(yī)本活人，學(xué)之不精，反為夭折”，他要求醫(yī)生應(yīng)該博覽群書(shū)，刻苦好學(xué)，做到即之在心，慧之于目，否則便會(huì)貽誤病人，明確指出醫(yī)術(shù)高超的重要性。為了施行仁術(shù)，醫(yī)生不但要刻苦學(xué)習(xí)，而且要有虛心好學(xué)，不恥下問(wèn)的態(tài)度。中說(shuō)：“醫(yī)之為道，非精不能明其理，非博不能至其約，是故前人立教，必使之先讀儒書(shū)，病有六大失：失于不審，失于不信，失于過(guò)時(shí)，失于不擇醫(yī)，失于不知病，失于不知藥”等，這些論述都說(shuō)明從醫(yī)者掌握豐富知識(shí)的重要性，所以，醫(yī)學(xué)生應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，精勤不倦，博學(xué)多識(shí)為將來(lái)從醫(yī)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，從而提高自己生命的價(jià)值。

4利用中國(guó)傳統(tǒng)文化“舍生取義”的高境界。教育醫(yī)學(xué)生樹(shù)立為醫(yī)學(xué)事業(yè)奉獻(xiàn)終生的崇高理想

醫(yī)學(xué)生生命觀教育的最終目的使醫(yī)學(xué)生樹(shù)立為醫(yī)學(xué)事業(yè)奉獻(xiàn)終生的崇高理想。作為醫(yī)學(xué)生，除了具有敬畏生命的意識(shí)，珍惜生命的理念，博學(xué)的知識(shí)外還必須有崇高的理想。首先，要教育醫(yī)學(xué)生認(rèn)識(shí)到人的生命價(jià)值的意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為，人的生命固然重要，但是人的生命的價(jià)值更為重要，“夫生不可不惜，不可茍惜。涉險(xiǎn)畏之途，于禍難之事……行誠(chéng)孝而見(jiàn)賊，履仁義而得罪，喪身以全家，泯軀而濟(jì)國(guó)，君子不咎也?！?)，人之所以是人是因?yàn)槿说膬r(jià)值比萬(wàn)物有突出的優(yōu)勢(shì)，人之生命在世界萬(wàn)物中具有最高價(jià)值，人有氣、有生、有知，亦且有義“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義。人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也?！?)，人與其他生命相比人有人倫道德“人受命于天，固超然異于群生，人有父子兄弟之親，出有君臣上下之誼，會(huì)聚相遇，則有耆老長(zhǎng)幼之施”。人的生命價(jià)值的高貴之處就是能夠追求崇高的理想，“天地間，至尊者道，至貴者德而已矣。至難得者人，人而至難得者，道德有于身而已矣?！?)。其次，醫(yī)學(xué)生樹(shù)立濟(jì)命扶危、保衛(wèi)人類生命和維護(hù)人類健康的理想是崇高的。中國(guó)傳統(tǒng)文化佛教講“救人一命，勝造七級(jí)浮屠”，《禮記·中庸>日“唯天下之至誠(chéng)，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂瑒t可以與天地參矣。”，拯救生命的事業(yè)因其是“贊天地之化育”的偉業(yè)，才彰顯出其崇高的價(jià)值。最后，“志不堅(jiān)者，智不達(dá)”(《墨子>)，醫(yī)學(xué)生未來(lái)所從事的職業(yè)充滿艱辛，具有很大風(fēng)險(xiǎn)性，疾病的侵襲，災(zāi)難的發(fā)生都要求醫(yī)務(wù)工作者沖在最前面，只有樹(shù)立為醫(yī)學(xué)事業(yè)奉獻(xiàn)終生的理想，才會(huì)在生存、利欲與理想信念發(fā)生沖突以生死來(lái)做抉擇時(shí)“無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”(《衛(wèi)靈公》)，做到舍生取義，為醫(yī)學(xué)事業(yè)奉獻(xiàn)終生。

篇5

【關(guān)鍵詞】道德　知識(shí)性　規(guī)范性　敏感性　生命道德教育

【中圖分類號(hào)】G　【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450－9889(2012)03C－0021－03

一、道德規(guī)范與道德教育的兩個(gè)層面：知識(shí)性(可理解性)和規(guī)范性

在傳統(tǒng)道德哲學(xué)研究中，研究者往往集中于道德原則與規(guī)范的普遍性和不偏倚性，因而總是聚焦于道德原則或倫理規(guī)范的客觀性、普遍性論證。與此相對(duì)應(yīng)，在道德教育中，尤其是我國(guó)學(xué)校的道德教育理論和實(shí)踐中，總體上都用知識(shí)性教育的方法，把道德教育作為一種知識(shí)傳授活動(dòng)來(lái)進(jìn)行。這其中既有應(yīng)試教育的根源，也有道德哲學(xué)理論和道德教育理論研究和認(rèn)識(shí)方面的缺陷。

而道德原則或倫理規(guī)范的根本特征在于其規(guī)范性。這根源于道德原則和倫理規(guī)范的行動(dòng)指導(dǎo)功能和意義。“規(guī)范”一般用來(lái)指稱一種行為標(biāo)準(zhǔn)、行動(dòng)指導(dǎo)、規(guī)則、“應(yīng)該”陳述或指令，一個(gè)規(guī)范就是一個(gè)人能夠遵守或者不遵守的東西。倫理道德規(guī)范之作為“規(guī)范”所具有的特性和要求，可以稱為規(guī)范性。規(guī)范性就是指一個(gè)規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)則、原則等對(duì)行動(dòng)者的生活和行為所具有的某種主導(dǎo)意義，規(guī)范性與它的行動(dòng)制向的力量相關(guān)，一個(gè)規(guī)范能夠?qū)ξ覀兲岢瞿撤N命令、支配和要求，或者向我們推薦某個(gè)東西，引導(dǎo)我們?nèi)プ瞿臣?。也就是說(shuō)，如果它們被看做權(quán)威性的，就必須能夠以某種方式成為一個(gè)行動(dòng)者的動(dòng)機(jī)，其中突出的方面就是相對(duì)于行動(dòng)者的權(quán)威性和約束性。因而規(guī)范性具有實(shí)踐性、應(yīng)該性和第一人稱性的特征，理解規(guī)范性的根本特征和要求，是把握倫理道德規(guī)范本質(zhì)以及道德教育根本方向的前提。

從道德原則要求與倫理規(guī)范的規(guī)范性特征和權(quán)威約束力來(lái)看，倫理學(xué)關(guān)于道德原則和倫理規(guī)范的研究需要側(cè)重其實(shí)踐性和第一人稱性要求和特征，并且對(duì)它們作出有說(shuō)服力的解釋和論證，需要對(duì)行動(dòng)者遵守道德原則和倫理規(guī)范而行動(dòng)的動(dòng)機(jī)作出合理的說(shuō)明，并提出具有合理性和合法性基礎(chǔ)的道德原則和倫理規(guī)范。相應(yīng)地，道德教育也必須以倫理道德規(guī)范原則的實(shí)踐性和行動(dòng)指導(dǎo)性為側(cè)重點(diǎn)。

僅僅注意到這方面還遠(yuǎn)不夠，問(wèn)題在于，不論是對(duì)于倫理學(xué)理論研究來(lái)說(shuō)，還是對(duì)于道德教育實(shí)踐來(lái)說(shuō)，一個(gè)行動(dòng)者可能在種種道德情境中做很好的推理，支持以最嚴(yán)格的不偏倚性標(biāo)準(zhǔn)去檢驗(yàn)他的法則與道德原則，并在慎思當(dāng)中駕輕就熟。然而，除非他把道德情境感知為道德情境，除非他準(zhǔn)確地感知它們的道德特征，否則，他的道德原則與慎思技巧將是徒然的，可能引他誤入歧途。事實(shí)上，人們之間最重要的美德差別之一就是，對(duì)于擺在他們面前的情境的種種道德特征，有些人于焉不察，有些人則看到了。也就是說(shuō)，知道了道德原則和倫理規(guī)范的要求是什么，并不一定導(dǎo)致道德原則和倫理規(guī)范所要求的行動(dòng)。道德理論和道德知識(shí)并不必然帶來(lái)道德原則和倫理規(guī)范所要求的規(guī)范性權(quán)威和行動(dòng)動(dòng)機(jī)。道德原則和規(guī)范的可理解性問(wèn)題與規(guī)范性問(wèn)題，是理論研究和道德教育實(shí)踐的兩個(gè)需要進(jìn)行區(qū)分的層面。正是因?yàn)闆](méi)有注意區(qū)分這兩個(gè)層面，使我們把道德原則要求的知識(shí)性傳授與倫理規(guī)范的規(guī)范性要求和權(quán)威混淆不分。

道德一般原則或規(guī)范與具體情境中的道德判斷和規(guī)范性要求之間的中間環(huán)節(jié)是道德感知。道德行為的動(dòng)機(jī)是一種規(guī)范原則與特定情境之間的關(guān)系問(wèn)題，也就是，在接受、同意一般倫理規(guī)范，到具體情境中的道德行為，中間需要道德感知、判斷、動(dòng)機(jī)等中間環(huán)節(jié)。這些中間環(huán)節(jié)不單純是對(duì)倫理規(guī)范一般規(guī)則的理解和接受所能解決。

二、規(guī)范性與道德敏感性

康德曾將道德世界分為兩個(gè)層次，第一個(gè)層次能夠得到嚴(yán)格的辯護(hù)，因?yàn)樗硇陨畹挠^念聯(lián)系在一起。而第二個(gè)層次同一種同情觀念聯(lián)系在一起。這實(shí)質(zhì)上也可以理解為就是道德原則和倫理規(guī)范的知識(shí)性與規(guī)范性之間的關(guān)系。規(guī)范性需要情感、動(dòng)機(jī)因素，因此需要處理作為具有可理解性的規(guī)范原則與作為具有規(guī)范性權(quán)威的規(guī)范，或者說(shuō)第三人稱與第一人稱區(qū)分的意義?？梢栽诘谌朔Q層次上得到合理性辯護(hù)或理論論證的道德原則和倫理規(guī)范，并一定在第一人稱層次上獲得遵循或動(dòng)機(jī)推動(dòng)力量。不是規(guī)則，而是行動(dòng)者的某種其他的道德能力告訴他，他面對(duì)的那一特殊情境歸于一種給定的規(guī)則之下。對(duì)特殊情境準(zhǔn)確或恰當(dāng)?shù)脑u(píng)估――封細(xì)節(jié)的認(rèn)知和感知――并不是僅僅由對(duì)規(guī)則本身的獲得來(lái)解決的。一個(gè)行動(dòng)者如何知道一種情境的哪些特征是相關(guān)的、哪些是不相關(guān)的，這本身就是一個(gè)道德問(wèn)題。

如果沒(méi)有一種具體的道德感，就無(wú)法得出具體的道德標(biāo)準(zhǔn)。在道德的理性辯護(hù)與道德感之間，我們?nèi)粘Ｉ钪械囊粋€(gè)普遍現(xiàn)象是，即使所有人都理解、同意甚至接受某種道德原則、規(guī)范，但不能對(duì)某一情境都具有相關(guān)的道德感知，更不可能所有的人在同一時(shí)間、為同一件事情所感動(dòng)。在這里，道德感動(dòng)應(yīng)為道德感知的一種形式或者一種表現(xiàn)。但二者之間確實(shí)有具有一些重要的區(qū)別，比如前者重在情感的表現(xiàn)，后者重在認(rèn)知的方面，但根據(jù)在這里我們所要討論的問(wèn)題來(lái)看，可以不需要這樣的特意的區(qū)分。我們?nèi)粘Ｋv的諸如“同情”、“惻隱”等等，大都可以歸入“道德感知”的范疇之列。

實(shí)際上，道德感知本身就已經(jīng)蘊(yùn)涵著一種判斷在內(nèi)，道德感知同時(shí)就是一種道德判斷，道德敏感性與感知能力與其說(shuō)是一種先天的自然本能，不如說(shuō)更是后天社會(huì)化與道德培養(yǎng)和教育的結(jié)果，尤其是如果要獲得“穩(wěn)定”的道德感知能力，本身就是道德德性的一種表現(xiàn)。雖然道德感知本身可能還不一定是一種道德行為，但它無(wú)疑是引發(fā)道德行為的一種力量和一個(gè)條件。這里涉及道德感知(動(dòng))與道德動(dòng)機(jī)的關(guān)系。道德感知(動(dòng))已經(jīng)包含了一定的動(dòng)機(jī)因素，即使還沒(méi)有行動(dòng)。

從道德感知(動(dòng))的形成機(jī)制和特征來(lái)看，首先，道德感動(dòng)具有“親身性”。也就是“第一人稱性”，一定要身臨其境才可能會(huì)有感知或感動(dòng)。其次，道德感知(動(dòng))主要是一種情緒狀態(tài)，而不是邏輯推理或理論推論，主要不是由道德原則或理論或規(guī)范的可理解性或者知識(shí)性所產(chǎn)生的。第三，道德感知(動(dòng))不是一個(gè)理論思辨行為，它在本質(zhì)機(jī)制上與行動(dòng)有關(guān)。在道德感知(動(dòng))中，行動(dòng)者經(jīng)驗(yàn)到道德的約束性和力量，體現(xiàn)了道德“規(guī)范性”特征。

行動(dòng)者的動(dòng)機(jī)與行動(dòng)是以對(duì)情境的接受和感知為條件和基礎(chǔ)的。如果道德教育只是傳授給學(xué)生一些道德原則或者規(guī)范，但不能培養(yǎng)出這樣的道德敏感性和感知能力，就不能產(chǎn)生相應(yīng)的道德動(dòng)機(jī)和我們所期望的道德行動(dòng)。因?yàn)榈赖略瓌t、倫理規(guī)范只是相對(duì)于一定“類型”的行動(dòng)而言的，落實(shí)到具體情境中的道德行動(dòng)，中間還有道德判斷、感知、動(dòng)機(jī)等因素。

從一般道德原則規(guī)范到道德行動(dòng)，這中間需要道德感知，其中，可靠的敏感性是一種必要的基礎(chǔ)條件。這種敏感

性是一種感知能力。但是，“可靠的”，敏感性，卻需要一定的教育和培養(yǎng)，甚至達(dá)到了道德原則所要求的“普遍性”程度，也就是說(shuō)，對(duì)于相同或者類似的情境，能夠產(chǎn)生穩(wěn)定的道德情感反應(yīng)和感知能力。由可靠的敏感性構(gòu)成的知識(shí)是獲得美德的必然條件。

因此，道德行動(dòng)的基礎(chǔ)不只是需要一般性的倫理規(guī)范，更是情境的道德感知性問(wèn)題。這些動(dòng)機(jī)、情感、感知等等，不是被規(guī)則、規(guī)范所決定的，動(dòng)機(jī)，就像道德感知一樣，既與美德傾向相關(guān)，也需要可靠的動(dòng)機(jī)傾向，具有普遍性問(wèn)題，但又是特殊性的，并非一般規(guī)則就能解決的問(wèn)題。對(duì)于不同的人來(lái)說(shuō)，道德感知和動(dòng)機(jī)可能是不同的，特殊的，但對(duì)一個(gè)道德的人，具有道德美德的人來(lái)說(shuō)，道德感知和動(dòng)機(jī)又是穩(wěn)定、可靠的，具有普遍性，即在相同或類似的情形下，表現(xiàn)共同的感知能力和動(dòng)機(jī)傾向。

三、生命道德教育的意義

在《孟子?公孫丑上》中，孟子認(rèn)為，“今人乍見(jiàn)孺子將人於井，皆有怵惕惻隱之心”。孟子為什么設(shè)置這樣一個(gè)“孺子將入於井”的情景，來(lái)說(shuō)明人皆有惻隱之心呢?或許就是因?yàn)椋?、生死?wèn)題是人類最基本最重要的問(wèn)題，最為基本的感知(動(dòng))就是關(guān)乎生命現(xiàn)象和生命問(wèn)題的感知。如果對(duì)于“孺子將入於井”這一現(xiàn)象或者情境都麻木不仁，無(wú)所觸動(dòng)，或者說(shuō)，如果對(duì)于人類的生命都不能表現(xiàn)出敏感性和感知能力，那么就不可能具有其他道德感知能力了。人們感知特殊情境的方式，以及他們辨別出特殊情境的有道德意義之特征的能力，并非神秘的和不可言說(shuō)的，而是與人們的品格以及他們的道德構(gòu)成的一般特征結(jié)合在一起的。但是在孟子看來(lái)所謂先天的惻隱之心及不忍人之心，尤其是它們的穩(wěn)定性與可靠性，實(shí)際上來(lái)自已經(jīng)具有的美德品質(zhì)與行動(dòng)傾向，它是道德培養(yǎng)的結(jié)果。

從現(xiàn)實(shí)的狀況來(lái)看，目前學(xué)術(shù)界和教育界普遍認(rèn)為，許多社會(huì)問(wèn)題和學(xué)校教育問(wèn)題的根源之一，在于缺乏對(duì)生命價(jià)值和生命道德的教育。生命道德教育的出發(fā)點(diǎn)是對(duì)個(gè)體生命的理解與尊重，它是以人為本的價(jià)值觀和教育理念的體現(xiàn)。如果說(shuō)，由于現(xiàn)代范式的學(xué)校道德教育無(wú)視或蔑視生命的現(xiàn)象非常嚴(yán)重，才使生命道德教育的提出和實(shí)施具有重要意義。那么，正是現(xiàn)代道德教育的知識(shí)性教育特征，以及現(xiàn)代倫理學(xué)研究的理論、邏輯論證追求，忽略了道德原則與倫理規(guī)范的可理解性和理論邏輯性說(shuō)明，以及道德感知與敏感性培養(yǎng)，從而忽略了道德教育的實(shí)踐性與規(guī)范性要求這種現(xiàn)實(shí)狀況和問(wèn)題，使得提出生命道德教育對(duì)于道德教育具有基礎(chǔ)的地位和意義。

生命作為一種最為基本的特殊對(duì)象，在道德教育中具有基礎(chǔ)性的地位和作用，這是生命道德教育的意義所在，不僅是針對(duì)漠視生命這種現(xiàn)象本身，而在于道德感知與道德行動(dòng)動(dòng)機(jī)的整體培養(yǎng)教育中，對(duì)生命的感知與敏感性是最為突出和基礎(chǔ)性的。這就是孟子對(duì)惻隱之心表現(xiàn)中，見(jiàn)孩童將落入井這種生命危險(xiǎn)的例子的作用。對(duì)生命的危險(xiǎn)與消亡的同情、側(cè)隱，是人最基本的感知能力和敏感性。

就目前已有的一些研究來(lái)看，大多數(shù)生命道德以及生命道德教育的倡導(dǎo)者所提出的，關(guān)于生命道德所針對(duì)的問(wèn)題，或者生命道德教育的現(xiàn)實(shí)性意義，就在于，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的生命的喪失、生命意識(shí)的淡漠、生命意義的迷失等現(xiàn)狀，既有的關(guān)于人與人、人與社會(huì)的道德并不能有效地調(diào)節(jié)人與生命之間的關(guān)系。

篇6

一、加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，為愛(ài)衛(wèi)活動(dòng)提供保障

局領(lǐng)導(dǎo)

高度重視文明衛(wèi)生單位創(chuàng)建工作，召開(kāi)專門會(huì)議研究，成立了以局黨委書(shū)記任樹(shù)標(biāo)為組長(zhǎng)，彭力、蔡樹(shù)剛副局長(zhǎng)為副組長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)小組，各科室長(zhǎng)莫湘橋、李正文、劉奇男、黃志剛、嚴(yán)振華為成員。明確了責(zé)任科室和兼職愛(ài)衛(wèi)人員,完善機(jī)關(guān)衛(wèi)生管理制度,做到時(shí)時(shí)督促，經(jīng)常檢查，確保文明衛(wèi)生創(chuàng)建工作有力推進(jìn)。

二、強(qiáng)化健康教育，為創(chuàng)建營(yíng)造濃厚氛圍

在大廳和前坪樹(shù)立健康教育宣傳設(shè)施和衛(wèi)生知識(shí)讀物，設(shè)立健教專欄，給食堂購(gòu)買《從業(yè)人員衛(wèi)生教材》讀物。在辦公區(qū)域及會(huì)議室張貼“講衛(wèi)生”警示標(biāo)牌和“請(qǐng)勿吸煙”標(biāo)識(shí)，同時(shí)張貼海報(bào)，宣傳防艾知識(shí)。實(shí)行禁煙管理，無(wú)任何煙草廣告，并在辦公樓設(shè)立專門吸煙休息區(qū)。

三、強(qiáng)化硬件建設(shè)，為創(chuàng)建奠定基礎(chǔ)

近年，辦公樓裝修改造工程完成，內(nèi)外墻壁、門窗、地面及廁所全面進(jìn)行維修、改建及道路硬化，在改造環(huán)境的同時(shí)，完善辦公設(shè)施，建立健全局域網(wǎng)，實(shí)現(xiàn)了辦公自動(dòng)化。局辦公樓及大院配套設(shè)施將按高標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)施工，面貌煥然一新。院內(nèi)外道路全部用水泥及瀝青硬化，同時(shí)加大綠化力度，做到路面硬化率100%，可綠化面積綠化率95%以上。院內(nèi)住戶及辦公樓公廁均為無(wú)公害化廁所，并每日專人打掃，進(jìn)行嚴(yán)格消毒。在走道、樓梯間、辦公室都配有垃圾桶和垃圾簍，垃圾桶和果皮桶上配有滅煙沙盤和痰盂，集中統(tǒng)一存放。建立規(guī)范的機(jī)動(dòng)車大棚和自行車輛棚，車輛停放按章停放。建立符合要求的常年滅、防鼠設(shè)施，購(gòu)買老鼠藥及定時(shí)安放了老鼠夾、粘鼠貼等,排水設(shè)施完善，明溝暗渠及下水道暢通。

四、強(qiáng)化日常管理，確保創(chuàng)建落到實(shí)處

一是嚴(yán)格執(zhí)行衛(wèi)生管理制度，實(shí)行“門前三包”

二是完善環(huán)衛(wèi)設(shè)施，切實(shí)做好單位衛(wèi)生、防疫和職工保健工作。聘請(qǐng)專門衛(wèi)生保潔人員，每天對(duì)辦公室及院內(nèi)環(huán)境進(jìn)行打掃清潔，做到窗明地凈。單位垃圾桶、公廁每日清理，無(wú)任何殘留垃圾。

三是開(kāi)展“講文明、樹(shù)新風(fēng)”文明衛(wèi)生科室評(píng)比活動(dòng)，成立評(píng)選組織機(jī)構(gòu)，制定評(píng)比細(xì)則，按分值高低評(píng)出2-3個(gè)文明衛(wèi)生科室，實(shí)行表彰獎(jiǎng)勵(lì)。

四是積極配合省級(jí)文明衛(wèi)生縣城的創(chuàng)建和愛(ài)國(guó)衛(wèi)生活動(dòng)月活動(dòng)。嚴(yán)格落實(shí)責(zé)任制，做到干凈整潔，杜絕亂張貼現(xiàn)象，及時(shí)清理“牛皮癬”。

篇7

一、切實(shí)加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)

學(xué)校成立了以校長(zhǎng)周建初為組長(zhǎng)，分管領(lǐng)導(dǎo)王小明為副組長(zhǎng)，學(xué)校相關(guān)行政和各班班主任為成員的的城鄉(xiāng)環(huán)境綜合治理“進(jìn)校園”活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組，切實(shí)加強(qiáng)了對(duì)活動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)。

二、開(kāi)展相關(guān)工作

學(xué)校根據(jù)城鄉(xiāng)環(huán)境綜合治理“進(jìn)校園”活動(dòng)的文件精神，深入查找、整改存在的問(wèn)題，找準(zhǔn)薄弱環(huán)節(jié)，突出整治重點(diǎn)，使學(xué)校環(huán)境得到明顯改善。

（一）加強(qiáng)宣傳動(dòng)員，使環(huán)境治理精神深入人心。

學(xué)校少先隊(duì)大隊(duì)部牽頭，教導(dǎo)處、總務(wù)處、工會(huì)等部門，積極做好思想發(fā)動(dòng)、宣傳造勢(shì)等工作，讓全校師生能全面了解開(kāi)展城鄉(xiāng)環(huán)境綜合治理的重要意義，積極、主動(dòng)參與到活動(dòng)中。

（二）認(rèn)真組織開(kāi)展，讓環(huán)境治理工作落實(shí)到實(shí)處。

1、少先隊(duì)制訂了活動(dòng)實(shí)施方案，發(fā)揮了學(xué)校傳播文明的社會(huì)功能，利用黑板報(bào)、宣傳欄、廣播等，大力宣傳了城鄉(xiāng)環(huán)境綜合治理，增強(qiáng)了師生的公益意識(shí)、衛(wèi)生意識(shí)和責(zé)任意識(shí)。

在各年級(jí)各班的配合下，學(xué)校開(kāi)展了文明衛(wèi)生專題知識(shí)講座，加強(qiáng)了學(xué)生的行為規(guī)范教育、健康教育、環(huán)保教育、禮儀教育和習(xí)慣教育，幫助學(xué)生樹(shù)立衛(wèi)生、文明觀念，增強(qiáng)節(jié)約、環(huán)保意識(shí)，摒棄亂丟垃圾、隨地吐痰等陋習(xí)。

各年級(jí)各班也開(kāi)展了形式多樣的以宣傳“加強(qiáng)環(huán)境綜合治理，創(chuàng)建文明衛(wèi)生校園”的主題班（隊(duì)）會(huì)、黑板報(bào)專欄，以培養(yǎng)學(xué)生積極健康的生活情趣和文明衛(wèi)生習(xí)慣。學(xué)校還積極開(kāi)展了“小手拉大手”向家長(zhǎng)發(fā)放了活動(dòng)倡儀書(shū)，讓學(xué)生寫家信等活動(dòng)，讓學(xué)生影響和帶動(dòng)家長(zhǎng)、群眾積極參與到城鄉(xiāng)環(huán)境治理中來(lái)，以實(shí)現(xiàn)“教育一個(gè)學(xué)生、帶動(dòng)一個(gè)家庭、影響一個(gè)社區(qū)、文明整個(gè)社會(huì)”的目標(biāo)。

2、堅(jiān)強(qiáng)學(xué)校衛(wèi)生管理常規(guī)管理工作，做到了每天“三掃一撿”每周一次大掃除，每周一次通報(bào)評(píng)比，保證了學(xué)校環(huán)境衛(wèi)生的干凈整潔。少先隊(duì)組織制訂了教室、公共區(qū)衛(wèi)生打掃評(píng)分細(xì)則，認(rèn)真開(kāi)展了班級(jí)清潔衛(wèi)生“流動(dòng)紅旗”競(jìng)賽活動(dòng)。每天下午集合和每周星期一升旗儀式上進(jìn)行表彰、通報(bào)等。

3、認(rèn)真做好辦公室、功能用房的衛(wèi)生治理、評(píng)比。學(xué)校根據(jù)誰(shuí)使用誰(shuí)負(fù)責(zé)的原則，對(duì)辦公室、功能用房進(jìn)行了包干負(fù)責(zé)，并且提出了具體的要求，學(xué)校行政進(jìn)行不定期的檢查評(píng)比，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、及時(shí)處理。并且在全校教師中發(fā)出了“人人參與、看我行動(dòng)”的倡議，讓每一個(gè)老師自覺(jué)的養(yǎng)成教育、巡查、動(dòng)手的習(xí)慣、不斷提高全校教師的環(huán)保和節(jié)約意識(shí)，為學(xué)生作好表率。

4、學(xué)校行政和值周教師定期檢查校園內(nèi)外臟、亂、差現(xiàn)象，并且和當(dāng)?shù)卣痛逦瘯?huì)及時(shí)溝通，聯(lián)合動(dòng)手徹底清除了衛(wèi)生死角，消除了亂貼亂畫(huà)亂涂，加強(qiáng)了校園環(huán)境基礎(chǔ)建設(shè)，綠化、美化、凈化校園。

5、建立健全了食品衛(wèi)生管理制度，確保了伙食團(tuán)和生活區(qū)潔凈衛(wèi)生，基本做到了無(wú)蠅、無(wú)鼠、無(wú)蟑螂、無(wú)蛛網(wǎng)、無(wú)塵、無(wú)油漬、無(wú)污物、無(wú)異味。

6、學(xué)校安全工作領(lǐng)導(dǎo)小組，認(rèn)真排查了校園內(nèi)存在的安全隱患，健全了安全管理制度，完善了安全應(yīng)急預(yù)案，杜絕了安全事故的發(fā)生。

篇8

創(chuàng)建衛(wèi)生宣傳標(biāo)語(yǔ)【經(jīng)典篇】

1. 共建省級(jí)衛(wèi)生城市，同享巴城優(yōu)美環(huán)境!

2. 衛(wèi)生是健康之基，環(huán)境是幸福之源。

3. 美好生活靠我們創(chuàng)造創(chuàng)衛(wèi)目標(biāo)靠大家實(shí)現(xiàn)。

4. 依法拆違有情操作，服務(wù)群眾，維護(hù)安定。

5. 讓清潔的巴中見(jiàn)證我們的文明。

6. 加大拆違力度　鞏固長(zhǎng)效管理　促進(jìn)城市可持續(xù)發(fā)展。

7. 全面動(dòng)員，舉市一致，爭(zhēng)創(chuàng)省級(jí)衛(wèi)生城市。

8. 樹(shù)文明新風(fēng)，創(chuàng)文明社區(qū)，建文明城市!

9. 熱愛(ài)津城熱心創(chuàng)衛(wèi)!

10. 管住臟亂差，留下真善美!

11. 你我多一份自覺(jué)，天津多一份清潔!

12. 有了您的真心呵護(hù)，天津才會(huì)更加美麗!

13. 珍愛(ài)生活空間，熱心創(chuàng)衛(wèi)工作!

14. 創(chuàng)建衛(wèi)生城市，美化清潔家園!

15. 開(kāi)展衛(wèi)生整治，共創(chuàng)美好家園。

創(chuàng)建衛(wèi)生城市標(biāo)語(yǔ)【最新篇】

1. 搞好城市公共衛(wèi)生，提高市民生活質(zhì)量。

2. 一言一行彰顯文明風(fēng)范，一點(diǎn)一滴凝聚創(chuàng)衛(wèi)真情。

3. 垃圾不落地，巴中更美麗。

4. 普及衛(wèi)生知識(shí)，提高市民文明衛(wèi)生素質(zhì)!

5. 創(chuàng)建美好家園，從一點(diǎn)一滴做起!

6. 美好生活靠我們創(chuàng)造，創(chuàng)衛(wèi)目標(biāo)靠大家實(shí)現(xiàn)!

7. 美化市容講究衛(wèi)生綠化名城保護(hù)環(huán)境!

8. 整潔家園，人人有責(zé)!

9. 美化市容講究衛(wèi)生綠化城市保護(hù)環(huán)境!

10. 創(chuàng)建國(guó)家衛(wèi)生城市，美化我們共同家園!

11. 加強(qiáng)健康知識(shí)教育，提高人民健康水平!

12. 手拉手，心連心，共建文明新天津!

13. 鮮花還需綠葉扶，城市更需市民護(hù)!

14. 發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德，倡導(dǎo)時(shí)代精神!

15. 加快城市建設(shè)，共創(chuàng)美好明天!

16. 安居西安我們是一家，清潔環(huán)境不分你我他!

17. 住在巴中，熱愛(ài)巴中，美化巴中，繁榮巴中。

18. 創(chuàng)建衛(wèi)生城市美化我們共同的家園。

19. 實(shí)施青山綠地工程，構(gòu)建文明祥和巴中!

20. 群策群力創(chuàng)建衛(wèi)生城，同心同德打造和諧新巴中。

創(chuàng)建文明衛(wèi)生城市標(biāo)語(yǔ)【精選篇】

1. 眾志成城迎評(píng)估，全力以赴奪優(yōu)秀!舉全市之力，創(chuàng)省級(jí)衛(wèi)生城市!

2. 創(chuàng)建衛(wèi)生城市，改善投資環(huán)境。

3. 為人民管好城市，讓城市更加美好。

4. 創(chuàng)建整潔優(yōu)美的生活環(huán)境人人受益人人有責(zé)。

5. 講衛(wèi)生，講文明，保護(hù)環(huán)境，預(yù)防疾病。

6. 管住臟亂差，留下好環(huán)境!

7. 講究衛(wèi)生，預(yù)防疾病。

8. 實(shí)施清潔家園工程，以優(yōu)異成績(jī)迎接創(chuàng)衛(wèi)工作檢查!

9. 清潔衛(wèi)生人人參與，美好環(huán)境家家受益。

10. 衛(wèi)生連著你我他，創(chuàng)衛(wèi)需要靠大家。

11. 您為城市增光添彩，城市因您魅力無(wú)限。

12. 干干凈凈好環(huán)境，快快樂(lè)樂(lè)好心情。

13. 創(chuàng)建省級(jí)衛(wèi)生城市，為巴中增光添彩。

14. 亂扔的是垃圾，拋棄的是文明，丟失的是人格，危害的是生命。

15. 創(chuàng)衛(wèi)工作人人參與，美好環(huán)境家家受益!

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篇9

關(guān)鍵詞：愛(ài)國(guó)衛(wèi)生；

中圖分類號(hào)：TH188.1

衛(wèi)生是一個(gè)地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和文明程度的集中體現(xiàn)，也是一個(gè)企業(yè)科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、穩(wěn)定發(fā)展水平的綜合反映。開(kāi)展愛(ài)國(guó)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)，意義深遠(yuǎn)，責(zé)任重大。當(dāng)前，企業(yè)愛(ài)國(guó)衛(wèi)生工作中還存在一些不容忽視的問(wèn)題和不足。有的單位環(huán)境衛(wèi)生臟亂差的現(xiàn)象仍然比較突出，亂搭亂建等突出問(wèn)題仍未得到有效解決，愛(ài)國(guó)衛(wèi)生宣傳教育還不夠普及，職工群眾的環(huán)境意識(shí)、衛(wèi)生意識(shí)還有待于進(jìn)一步提高。自1952年同志發(fā)出“動(dòng)員起來(lái)，講究衛(wèi)生，減少疾病，提高健康水平”的號(hào)召以來(lái)，全國(guó)開(kāi)展了轟轟烈烈的愛(ài)國(guó)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)。開(kāi)展愛(ài)國(guó)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)，是為群眾辦實(shí)事的需要。關(guān)注民生，解決群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，是黨的十的一個(gè)主題。愛(ài)國(guó)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)之所以能夠歷經(jīng)61年而不衰，這是其他任何運(yùn)動(dòng)所不能比擬的，其根本原因就在于它的群眾性，在于它所解決的都是群眾身邊的事。對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，也要通過(guò)愛(ài)國(guó)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)，解決涉及職工群眾身體健康和公共衛(wèi)生方面的問(wèn)題，為職工群眾辦實(shí)事、辦好事，以此密切企業(yè)與職工群眾的關(guān)系。因此，要牢固樹(shù)立以科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)愛(ài)國(guó)衛(wèi)生工作開(kāi)展的理念，以優(yōu)化企業(yè)衛(wèi)生環(huán)境，多措并舉，綜合施治，不斷提升企業(yè)愛(ài)國(guó)衛(wèi)生管理水平，強(qiáng)化環(huán)境衛(wèi)生綜合整治、增強(qiáng)職工群眾文明衛(wèi)生素質(zhì)、夯實(shí)基層愛(ài)國(guó)衛(wèi)生基礎(chǔ)工作、推進(jìn)衛(wèi)生基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，促進(jìn)企業(yè)愛(ài)國(guó)衛(wèi)生工作順利開(kāi)展。

一、突出重點(diǎn)，著力搞好企業(yè)環(huán)境衛(wèi)生綜合整治。

現(xiàn)代化的企業(yè)需要現(xiàn)代化的衛(wèi)生管理，要積極學(xué)習(xí)先進(jìn)企業(yè)愛(ài)國(guó)衛(wèi)生的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，逐步實(shí)現(xiàn)企業(yè)愛(ài)國(guó)衛(wèi)生管理規(guī)范化、制度化、科學(xué)化。在落實(shí)愛(ài)國(guó)衛(wèi)生各項(xiàng)長(zhǎng)效管理措施的同時(shí)，企業(yè)愛(ài)國(guó)衛(wèi)生部門要圍繞職工群眾關(guān)心的熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題，大力開(kāi)展綜合整治活動(dòng)。綜合整治的重點(diǎn)主要圍繞以下幾個(gè)方面：一是全面“治臟”。要與企業(yè)各單位搞好工作銜接，進(jìn)一步明確工作區(qū)域，不能人為地造成管理空擋，切實(shí)消除“失管”和“漏管”現(xiàn)象。企業(yè)愛(ài)衛(wèi)部門要相互配合，認(rèn)真履行職責(zé)，堅(jiān)決杜絕推諉扯皮行為，形成合力，全面清除衛(wèi)生死角，鏟除積存垃圾。二是大力“治亂”。亂搭亂建、亂貼亂畫(huà)、亂停亂放、亂擺攤點(diǎn)是企業(yè)愛(ài)國(guó)衛(wèi)生管理中的“頑癥”，尤其是企業(yè)周邊亂貼亂畫(huà)已成泛濫之勢(shì)，無(wú)處不有。要積極探索企業(yè)愛(ài)國(guó)衛(wèi)生管理新舉措，本著疏堵結(jié)合的原則，設(shè)立廣告張貼欄，方便職工群眾信息交流；對(duì)亂搭亂建實(shí)行超前干預(yù)，發(fā)現(xiàn)苗頭及時(shí)制止，防止造成既成事實(shí)。三是集中“治差”。對(duì)企業(yè)破損基礎(chǔ)設(shè)施、缺損斷苗綠化草木等影響企業(yè)面貌的問(wèn)題，要列出整改計(jì)劃，及時(shí)解決。對(duì)企業(yè)圍欄，要定期清洗保潔和粉飾翻新，保持良好外觀容貌。

二、深化宣教，著力增強(qiáng)職工群眾文明衛(wèi)生素質(zhì)。

維護(hù)企業(yè)愛(ài)國(guó)衛(wèi)生管理成果，關(guān)鍵在于職工群眾素質(zhì)。因此，必須把職工群眾素質(zhì)的提高作為一項(xiàng)治本措施來(lái)抓。要認(rèn)真貫徹落實(shí)講科學(xué)、講文明、講衛(wèi)生、樹(shù)新風(fēng)“三講一樹(shù)”活動(dòng)的要求，以增強(qiáng)職工群眾的城市意識(shí)、環(huán)境意識(shí)、文明意識(shí)和衛(wèi)生意識(shí)為主題，狠抓職工群眾活動(dòng)籌劃、新聞?shì)浾撔麄?、健康教育普及等工作，著力提高職工群眾的綜合素質(zhì)。要通過(guò)深入開(kāi)展“根除陋習(xí)你我行”、“健康知識(shí)我來(lái)答”等系列活動(dòng)，讓職工群眾在親身參與活動(dòng)的過(guò)程中受到教育，增強(qiáng)社會(huì)公德意識(shí)，養(yǎng)成良好行為習(xí)慣。同時(shí)，要采取多種形式強(qiáng)化新聞?shì)浾撔麄鳎浞职l(fā)揮報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)、宣傳欄等新聞媒體的輿論引導(dǎo)和監(jiān)督作用，進(jìn)行全方位、多角度、高頻次的新聞宣傳，經(jīng)?？菒?ài)國(guó)衛(wèi)生動(dòng)態(tài)，宣傳文明衛(wèi)生知識(shí)。同時(shí)，要按照標(biāo)志性、景觀性的要求，設(shè)立部分公益廣告宣傳欄。要大力普及健康教育知識(shí)，按照不同行業(yè)和不同人群的特點(diǎn)，深入開(kāi)展多種形式的健康教育活動(dòng)，制作內(nèi)容豐富，針對(duì)性強(qiáng)，易學(xué)易懂的宣傳品，提高宣傳品的入戶率。要發(fā)揮企業(yè)文化廣場(chǎng)、活動(dòng)室等陣地作用，普及愛(ài)國(guó)衛(wèi)生知識(shí)，增強(qiáng)職工群眾的衛(wèi)生素質(zhì)。要通過(guò)扎扎實(shí)實(shí)地宣傳教育，讓廣大職工群眾意識(shí)到自己是企業(yè)的主人，是企業(yè)愛(ài)國(guó)衛(wèi)生的管理者、維護(hù)者和受益者，增強(qiáng)維護(hù)企業(yè)衛(wèi)生環(huán)境的責(zé)任感。

三、重心下移，著力夯實(shí)基層愛(ài)國(guó)衛(wèi)生基礎(chǔ)工作。

企業(yè)是城市的細(xì)胞，是整個(gè)城市衛(wèi)生管理的著力點(diǎn)。因此，企業(yè)愛(ài)國(guó)衛(wèi)生工作要把工作重心放在企業(yè)的自我管理能力上，大力實(shí)施“細(xì)胞工程”，夯實(shí)基層愛(ài)國(guó)衛(wèi)生基礎(chǔ)工作。要健全愛(ài)國(guó)衛(wèi)生組織網(wǎng)絡(luò)。目前，很多企業(yè)愛(ài)國(guó)衛(wèi)生組織不健全，無(wú)人辦事的問(wèn)題比較突出，造成“上邊熱下邊冷”，影響了各項(xiàng)工作的正常開(kāi)展。企業(yè)要切實(shí)把推進(jìn)愛(ài)國(guó)衛(wèi)生開(kāi)展，維護(hù)良好衛(wèi)生環(huán)境的責(zé)任承擔(dān)起來(lái)，把加強(qiáng)機(jī)構(gòu)建設(shè)，建立一支高素質(zhì)的專業(yè)隊(duì)伍作為重點(diǎn)來(lái)抓，設(shè)立相應(yīng)工作機(jī)構(gòu)，明確分工負(fù)責(zé)人，配備專兼職工作人員，形成上下貫通的組織網(wǎng)絡(luò)，從根本上解決有人辦事的問(wèn)題。同時(shí)，要強(qiáng)化日常管理。建立完善各項(xiàng)愛(ài)國(guó)衛(wèi)生管理制度，落實(shí)“門前三包、門內(nèi)達(dá)標(biāo)”管理責(zé)任制，定期檢查評(píng)比，經(jīng)常開(kāi)展衛(wèi)生大掃除活動(dòng)，完善基礎(chǔ)衛(wèi)生設(shè)施，落實(shí)除“四害”防治措施，加強(qiáng)外觀容貌管理，努力營(yíng)造良好的工作環(huán)境。在此基礎(chǔ)上，要大力實(shí)施愛(ài)國(guó)衛(wèi)生先進(jìn)單位創(chuàng)建活動(dòng)，把衛(wèi)生先進(jìn)單位創(chuàng)建作為企業(yè)精神文明建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，大力實(shí)施創(chuàng)建愛(ài)國(guó)衛(wèi)生“精品工程”，培養(yǎng)和樹(shù)立一批先進(jìn)企業(yè)典型，不斷提高創(chuàng)建水平，推動(dòng)企業(yè)愛(ài)國(guó)衛(wèi)生工作的開(kāi)展。

四、加大投入，著力加強(qiáng)企業(yè)愛(ài)國(guó)衛(wèi)生基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。

篇10

在新的歷史時(shí)期，進(jìn)一步搞好創(chuàng)建文明衛(wèi)生行業(yè)活動(dòng)，推進(jìn)醫(yī)院精神文明建設(shè)，應(yīng)著重抓好以下四個(gè)環(huán)節(jié)：

一、加強(qiáng)思想教育，提高職工隊(duì)伍的思想政治素質(zhì)，是搞好創(chuàng)建活動(dòng)的基礎(chǔ)和前提。

1.在創(chuàng)建中注重抓好思想理論教育。在實(shí)際工作中，我們清醒地看到，在一度時(shí)期輕思想政治教育，缺乏經(jīng)常性、系統(tǒng)性的教育和灌輸是一些單位和部門存在的普遍現(xiàn)象，造成職工思想觀念陣舊老化，甚至動(dòng)搖社會(huì)主義信念，對(duì)于深入開(kāi)展"創(chuàng)建"活動(dòng)是十分不利的。因而，在"創(chuàng)建"中，堅(jiān)持正面教育和灌輸是必不可少的。首先是認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹黨的十精神及同志在關(guān)于精神文明建設(shè)的論述，同時(shí)要緊密聯(lián)系醫(yī)院工作實(shí)際，研究解決創(chuàng)建活動(dòng)中的各種問(wèn)題，進(jìn)一步統(tǒng)一思想，凝聚力量，振奮精神，明確任務(wù)。其二要深入進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義、集體主義教育和正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育，自覺(jué)抵制拜金主義、享樂(lè)主義和個(gè)人主義思想的侵蝕。其三要切實(shí)加強(qiáng)在創(chuàng)建活動(dòng)中的思想政治工作，進(jìn)行系統(tǒng)的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)教育，使廣大醫(yī)務(wù)人員進(jìn)一步確立全心全意為人民健康服務(wù)的觀念，以"服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)"為宗旨，強(qiáng)化紀(jì)律觀念和崗位責(zé)任意識(shí)，規(guī)范服務(wù)行為。

2.在創(chuàng)建中重視抓好崗位培訓(xùn)。在"創(chuàng)建"活動(dòng)中，緊密結(jié)合業(yè)務(wù)工作，進(jìn)行崗位培訓(xùn)，是加強(qiáng)醫(yī)院管理，提高職工隊(duì)伍素質(zhì)的有效途徑。在實(shí)踐中，我們發(fā)現(xiàn)門診窗口少數(shù)職工對(duì)"創(chuàng)建"活動(dòng)表現(xiàn)出與己無(wú)關(guān)的冷漠情緒，一度時(shí)期病人對(duì)窗口服務(wù)投拆不斷。究其原因，我們?cè)谡{(diào)查中了解到，部分職工對(duì)"創(chuàng)建"活動(dòng)的目的意義和要求不甚了解，而感到無(wú)所謂。于是，在去年下半年，對(duì)掛號(hào)、收費(fèi)、藥房等重點(diǎn)窗口工作人員進(jìn)行崗位培訓(xùn)。培訓(xùn)主要的內(nèi)容有：一是邀請(qǐng)?zhí)K州大學(xué)教授來(lái)院作"禮儀服務(wù)"專題輔導(dǎo)，讓職工了解禮儀服務(wù)的基本內(nèi)容和要求；二是各窗口的工作制度、基本服務(wù)規(guī)范、操作規(guī)程和工作考核及獎(jiǎng)懲規(guī)定等。通過(guò)崗位培訓(xùn)，使每個(gè)職工對(duì)崗位職責(zé)、制度、操作規(guī)程和考核獎(jiǎng)懲等均十分明確。同時(shí)，醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)與職工直接面對(duì)面交流，認(rèn)真聽(tīng)取意見(jiàn)和想法，溝通思想，統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，職工的凝聚力得到增強(qiáng)，職工的整體素質(zhì)得到提高。

二、加強(qiáng)醫(yī)院規(guī)范化管理，提高醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量，是搞好創(chuàng)建活動(dòng)的中心環(huán)節(jié)。

1.加強(qiáng)醫(yī)院管理，提高醫(yī)療質(zhì)量。在創(chuàng)建活動(dòng)中，醫(yī)院管理者必須強(qiáng)化醫(yī)療質(zhì)量和醫(yī)療安全意識(shí)，對(duì)本院醫(yī)療安全的實(shí)際狀況定期進(jìn)行調(diào)查了解和分析，開(kāi)展有針對(duì)性的醫(yī)療安全教育。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步落實(shí)院科兩級(jí)負(fù)責(zé)制，強(qiáng)化科主任的職責(zé)；嚴(yán)格各類人員的崗位職責(zé)和操作規(guī)范；嚴(yán)格執(zhí)行首院首科首診負(fù)責(zé)制和三級(jí)查房制度；加強(qiáng)急診搶救工作，提高急診搶救應(yīng)急能力；落實(shí)值班醫(yī)師24小時(shí)值班制度。只有這樣，才能滿足人民群眾對(duì)醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的需求。

2.為病人提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)和良好的就醫(yī)環(huán)境。以病人為中心，處處為病人著想，一切方便病人，為病人提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)和良好的就醫(yī)環(huán)境，既是醫(yī)院創(chuàng)建活動(dòng)的重要內(nèi)容，又是醫(yī)療行業(yè)適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，滿足人民群眾對(duì)醫(yī)療服務(wù)的需求。重點(diǎn)做好三方面工作：一是綠化美化環(huán)境。營(yíng)造國(guó)內(nèi)醫(yī)院建設(shè)中獨(dú)一無(wú)二的中藥藥用植物百草園。同時(shí)，在門診病區(qū)統(tǒng)一制作規(guī)范的標(biāo)牌和示意圖，做到醒目明亮，使人感到醫(yī)院環(huán)境干凈整潔、舒適美觀。二是增設(shè)各種服務(wù)設(shè)施。門診大廳為病人供應(yīng)茶水，配備輪椅、擔(dān)架等。三是簡(jiǎn)化醫(yī)療流程，方便患者就醫(yī)。要適時(shí)增設(shè)服務(wù)窗口，合理調(diào)配人員；掛號(hào)、劃價(jià)、收費(fèi)、取藥引入微機(jī)管理，實(shí)現(xiàn)一卡通自助掛號(hào)、收費(fèi)，簡(jiǎn)化工作程序，提高工作效率。完善門診大廳"值班主任"制度，及時(shí)解決病人困難。

3.規(guī)范醫(yī)療行為，減輕病人負(fù)擔(dān)，做到合理用藥、合理檢查、規(guī)范收費(fèi)、縮短平均住院日，使醫(yī)療費(fèi)用降下來(lái)，切實(shí)減輕病人負(fù)擔(dān)，這也是醫(yī)院創(chuàng)建文明衛(wèi)生行業(yè)的重要內(nèi)容。

三、建立健全有效的監(jiān)督約束和激勵(lì)機(jī)制，是搞好創(chuàng)建活動(dòng)的重要保證。

1.從小事抓起，從教育入手，不斷增強(qiáng)自我約束。在"創(chuàng)建"活動(dòng)中，重視病人投訴，從小事抓起，是自覺(jué)接受社會(huì)監(jiān)督，增強(qiáng)職工自我約束的有效手段。近幾年來(lái)，隨著醫(yī)療制度改革措施的出臺(tái)，我院的急診病人和補(bǔ)液病人不斷上升。由于部分職工服務(wù)意識(shí)不強(qiáng)，服務(wù)觀念較差，以及某些管理環(huán)節(jié)上的問(wèn)題，因而有時(shí)會(huì)發(fā)生一些不愉快的事。如去年一位婦女陪其外孫輸液結(jié)束要求拔針時(shí)，護(hù)士讓病人下樓去拔。導(dǎo)致家屬很不滿意，自行拔去了輸液針而投訴。對(duì)此，院領(lǐng)導(dǎo)十分重視，進(jìn)行了核實(shí)，認(rèn)真分析了原因，認(rèn)為此事既反映了服務(wù)質(zhì)量問(wèn)題，又暴露管理上存在薄弱環(huán)節(jié)。在處理上，院領(lǐng)導(dǎo)不是采取扣罰獎(jiǎng)金簡(jiǎn)單了事，而是舉一反三，著重在思想認(rèn)識(shí)上轉(zhuǎn)化教育大家，以及從管理環(huán)節(jié)去解決問(wèn)題。一是由護(hù)理部找當(dāng)事人進(jìn)行批評(píng)教育；二是院部在急診科召開(kāi)全體護(hù)理人員座談會(huì)，當(dāng)事人對(duì)此事談了深刻的認(rèn)識(shí)，還專題對(duì)如何轉(zhuǎn)變服務(wù)觀念，堅(jiān)持以病人為中心，敬業(yè)愛(ài)崗，提高工作責(zé)任心，做好護(hù)理服務(wù)工作展開(kāi)了討論，進(jìn)一步統(tǒng)一了思想認(rèn)識(shí)；三是針對(duì)晚上7點(diǎn)后輸液室沒(méi)有護(hù)士巡視的問(wèn)題，院領(lǐng)導(dǎo)責(zé)成護(hù)理部、急診科提出整改措施，使問(wèn)題得到了滿意解決，輸液室的管理得到了加強(qiáng)。

2.嚴(yán)格執(zhí)行規(guī)章制度，實(shí)行"一次申告待崗制"。在"創(chuàng)建"活動(dòng)中，醫(yī)院在積極引導(dǎo)職工轉(zhuǎn)變觀念，提高整體素質(zhì)的同時(shí)，嚴(yán)格執(zhí)行規(guī)章制度，使職工行有準(zhǔn)則，做有規(guī)矩。對(duì)服務(wù)態(tài)度生硬、工作拖拉、違反操作規(guī)程的工作人員實(shí)行"一次申告待崗制"，并做好當(dāng)事人的思想轉(zhuǎn)化工作，對(duì)于健全有效的監(jiān)督約束機(jī)制是十分有利的。

四、加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)，是搞好創(chuàng)建活動(dòng)的關(guān)鍵。