導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文明衛(wèi)生教育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

可這樣的事情似乎不是只發(fā)生在這個學(xué)生身上，媒體與此相關(guān)的報(bào)導(dǎo)比比皆是。這些事情的頻繁發(fā)生，折射出當(dāng)今部分青少年情感的荒漠，對生命的漠視與踐踏。這讓全社會在反思應(yīng)試教育弊端的同時，不得不審視當(dāng)前中小學(xué)教育中的另一軟肋――對生命意識教育的忽視。

泰戈?duì)栒f：“教育的目的應(yīng)當(dāng)是向人傳送生命的氣息?！币晃蝗毡窘逃艺f說，我們要培養(yǎng)學(xué)生“面對一叢野而怦然心動的情懷”。可見，關(guān)注生命，點(diǎn)化和潤澤生命是教育之核心，是教育之本。

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：語文教學(xué)要有“豐富的人文內(nèi)涵”，關(guān)注人的發(fā)展，關(guān)注學(xué)生的生命成長。加強(qiáng)生命教育，語文教學(xué)應(yīng)不容忽視。

那么，在語文教學(xué)中，怎樣有意識地滲透生命教育，使學(xué)生能認(rèn)識悅納自己的生命，并尊重其他生命，進(jìn)而珍惜人類的生存環(huán)境呢？

一、從閱讀中充分挖掘生命意識教育的資源，讓學(xué)生認(rèn)識與敬畏生命的歷程，發(fā)現(xiàn)與領(lǐng)悟生命的價值，獲取生命的力量。

首先，挖掘教材中的作者資源，讓學(xué)生從作家的生命中感受生命的歷程與堅(jiān)韌，發(fā)現(xiàn)生命的價值。我們對很多文本的理解都離不開對作者人生經(jīng)歷的解讀。而很多作者盡管飽受各種挫折打擊，有的還身患?xì)埣?，但能勇敢地面對現(xiàn)實(shí)，面對人生，豁達(dá)、超脫、樂觀、勇敢地生活，讓自己的生命放射出奪目的光彩。

例如，有一次研究課，教學(xué)蘇軾的《赤壁賦》，我把“走近蘇軾”作為課堂的導(dǎo)語，把蘇軾的經(jīng)歷及歷代對蘇軾的一些評價寫成了一段充滿情感的文學(xué)色彩很濃的但不失實(shí)的文字。對蘇軾經(jīng)歷的解讀，本身就是對生命意識的滲透。其他還有像杜甫、史鐵生、海倫?凱勒等一些作家，對他們?nèi)松?jīng)歷的挖掘，可以讓學(xué)生領(lǐng)悟到，原來每個個體的生命都有他的喜怒哀樂，有的甚至面臨著巨大的災(zāi)難，但即使這樣，人也能很好地活著。

其次，從文本中挖掘以人為本、重視生命的教學(xué)資源，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟生命的真諦，樹立正確的生命價值觀。史懷哲的《敬畏生命》告訴學(xué)生：“善是保存生命，促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高的價值。惡則是毀滅生命，傷害生命，壓制生命的發(fā)展?！笔疯F生在《我與地壇》中以蒼涼的文字對死與生作出了領(lǐng)悟與思考；宗璞《紫藤蘿瀑布》讓學(xué)生在“花和人都會遇到各種各樣的不幸，但是生命的長河是無止境的”的深刻哲理中領(lǐng)悟生命的真諦；而巴金的《小狗包弟》則讓學(xué)生從小狗包弟的遭遇，以及“”中藝術(shù)家、作者的遭遇中學(xué)會尊重和熱愛生命。

利用經(jīng)典之作，讓學(xué)生敞開心靈去閱讀、感受，把閱讀學(xué)習(xí)的過程當(dāng)成自己生命體驗(yàn)的過程，形成情感活動、審美感受和思維碰撞，從而培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)烈的珍愛生命的意識，感悟生命的意義。

二、在平時的寫作訓(xùn)練中滲透生命教育的內(nèi)容，拓展生命的寬度，鍛造生命的厚度，發(fā)掘生命的深度。

古希臘阿波羅神殿的石柱上赫然刻著“認(rèn)識你自己”，在平時的寫作訓(xùn)練中除了訓(xùn)練學(xué)生的語言表達(dá)技能，我們還要引導(dǎo)學(xué)生觀察社會，思考人性，觀照自我。其實(shí)真正意義上的寫作其實(shí)就是學(xué)生表達(dá)自己的認(rèn)識與思考的過程。

我們一方面可以以生命為話題進(jìn)行專門的寫作訓(xùn)練，引導(dǎo)學(xué)生對社會的一些與生命有關(guān)的重大話題進(jìn)行思考。

例如：2003年的非典、現(xiàn)在的H1N1甲型流感肆虐，讓人避之唯恐不及，教師可以聯(lián)系美國作家歐?亨利在小說《最后一片葉子》引導(dǎo)學(xué)生對生命進(jìn)行思考寫作；學(xué)完了羅森塔爾《奧斯維辛沒有什么新聞》，教師可以聯(lián)系當(dāng)今的戰(zhàn)爭，引導(dǎo)學(xué)生對戰(zhàn)爭與人性作思考。

另一方面可以要求學(xué)生寫隨筆，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注自己及周圍的生命狀態(tài)。

學(xué)生在作文中發(fā)泄自己的苦悶憂傷，享受自己的快樂幸福。而教師可以在作文中傾聽學(xué)生的心聲，從字里行間發(fā)現(xiàn)種種細(xì)微的心理變化，及時治療學(xué)生的心傷，啟迪學(xué)生對生命的思考。

人無疑是有力量提高自己的生命質(zhì)量的。學(xué)生通過這些訓(xùn)練，會不斷地觀察周圍的生命，不斷地思考生命的意識，而生命的寬度得以拓展，生命的厚度得以增加，生命的質(zhì)量得以提高。

三、提高教師的生命理解感悟能力，讓學(xué)生在教師的熏陶下培養(yǎng)與完善生命意識。

語文教師的個人素質(zhì)、對生命的感悟、對生活的執(zhí)著程度、對語文理解的寬廣程度等關(guān)系到學(xué)生生命意識教育的厚度。

篇2

關(guān)鍵詞：相信學(xué)生　無為而教　有為干預(yù)　生命語文

曾幾何時，師道尊嚴(yán)寫進(jìn)了中國教育的史冊，教師在踐行“傳道授業(yè)解惑”的同時，也鐫刻在“天地君親師”的牌位之上，教師主宰著教育教學(xué)，“我的地盤我做主”成了不爭的事實(shí)。

聚焦目前的語文教學(xué)，普遍存在著“以教師為中心，以教材為中心，以課堂為中心”，集中表現(xiàn)為“三多三少”：教師講得太多，學(xué)生讀得少，教師講課時分析太多，對學(xué)生語文學(xué)習(xí)的方法和習(xí)慣所做的指導(dǎo)太少；學(xué)生做作業(yè)的時間太多，而用于課外閱讀、寫作和開展語文實(shí)踐活動的時間太少。

教師帶著社會賦予的與職業(yè)俱來的特征，凌駕在學(xué)生之上，教師不習(xí)慣站在學(xué)生的角度考慮問題，往往從善意出發(fā)，憑著自己的主觀愿望任意地塑造學(xué)生。作為教育主體的學(xué)生，并沒有得到充分的尊重，語文課堂的四個核心?。ぐl(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣；交給學(xué)生基礎(chǔ)知識和基本能力；培養(yǎng)語文能力；提高語文素養(yǎng)）被嚴(yán)重淡化，課堂上的“不規(guī)矩行為”、異想天開的想法、標(biāo)新立異的答案……得不到老師的認(rèn)可。教改的春風(fēng)，吹化了教師中心論的堅(jiān)冰，語文課堂中教師的“無為”，日漸被語文教育界所認(rèn)可。

一、無為而教，取法自然

老子說“人法地，地法天，天法道，道法自然”，　“我無為而民自化”。他將“道”視為宇宙之本，而道之本性則是“常無為而無不為”。　[1]　莊子主張人性至上，對人性的任何約束，都是對天道的損害。就道生成萬物、成就萬物而言，道是“無不為”的；就道對于萬物“不辭”、“不有”而言，道又是“無為”的。從本質(zhì)上講，這是“無為”與“無不為”的有機(jī)統(tǒng)一。同樣莊子也認(rèn)為，“天地?zé)o為也，而無不為也。人也，孰能得無為哉”。一個人做到“無為”，也就達(dá)到了“無不為”，從而進(jìn)入“無不樂”?！〉兰业摹盁o為”思想為現(xiàn)代的教育制度完善提供了更加廣闊的空間，這個曾經(jīng)被批判為唯心主義的學(xué)派，卻在不知不覺的滲透與影響著我們的精神領(lǐng)域，包括語文教學(xué)。

“無為”教育是通過環(huán)境優(yōu)化的間接作用，誘發(fā)學(xué)生的無意識心理或非理性心理，以無意識導(dǎo)引有意識，以非理性帶動理性，從而激活學(xué)生的潛在智慧，有效地達(dá)到教育目標(biāo)。[2]

“無為”，實(shí)際上是針對傳統(tǒng)教育中過分強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用，忽視學(xué)生的主體作用而言的。

教亦有道，我們要順應(yīng)語文的東西很多不是“教”會的，而是主體內(nèi)在精神和獨(dú)特個性的自由顯現(xiàn)之“道”，提倡教學(xué)應(yīng)實(shí)行“無為而教”。　為教者若能做到“無為而為”，“取法自然”，真正讓學(xué)生們自己“有為”起來，就達(dá)到了教學(xué)的最高境界?！敖淌菫榱瞬唤獭?，“善教者化教為不教”，正是這種思想的體現(xiàn)。

二、“無為”而教，認(rèn)知的必然

1、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

當(dāng)代建構(gòu)主義者主張，世界是客觀存在的，但是對于世界的理解和賦予意義卻是由每個人自己決定的。我們是以自己的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)來建構(gòu)現(xiàn)實(shí)，或者至少說是在解釋現(xiàn)實(shí)，每個人的經(jīng)驗(yàn)世界是用我們自己的頭腦創(chuàng)建的，由于我們的經(jīng)驗(yàn)以及對經(jīng)驗(yàn)的信念不同，于是我們對外部世界的理解便也迥異。所以，學(xué)習(xí)不是由教師把知識簡單地傳遞給學(xué)生，而是由學(xué)生自己建構(gòu)知識的過程。學(xué)生不是簡單被動地接收信息，而是主動地建構(gòu)知識的意義，這種建構(gòu)是無法由他人來代替的。

教師應(yīng)尊重作為信息加工的能動者、意義的主動建構(gòu)者的學(xué)生的主體地位，認(rèn)識到我們教師只是學(xué)生意義的建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者，而不是知識的傳授者與灌輸者，在教學(xué)工作中給學(xué)生提供一個堅(jiān)實(shí)的知識“支架”，用合適的方式在適當(dāng)?shù)奈恢米尅爸Z亞方舟拋錨”，讓學(xué)生去探究、啟動，這樣，我們就可以“垂拱”了，而教學(xué)相長的良性、喜人局面或者就可達(dá)成了。

2、認(rèn)知心理學(xué)理論

美國心理學(xué)家、教學(xué)論專家布魯納是當(dāng)代“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”的主要倡導(dǎo)者和理論家，他認(rèn)為，發(fā)現(xiàn)并不限于尋求人類尚未知曉的事物，而應(yīng)指人們用自己的頭腦親自獲得知識的一切方法。在教學(xué)過程中，學(xué)生是一個積極的探究者，教師的作用是要形成一種學(xué)生能夠獨(dú)立探究的情境，而不是提供現(xiàn)成的知識。教師教一門學(xué)科，不是要建造一座活著的小型藏書室，而是要讓學(xué)生自己去思考，參與到知識獲得的過程中去。

3、理解教學(xué)理論

教學(xué)人員借助一定的教學(xué)條件在相互理解與自我理解的同時使自己的生命意義得到更好實(shí)現(xiàn)的過程。是以引導(dǎo)師生通過相互理解，發(fā)展學(xué)生知識、技能和豐富情感，最終達(dá)成師生的生命意義的表達(dá)。解釋學(xué)的基本觀點(diǎn)：（1）理解是一個對話的過程。（2）理解是一個體驗(yàn)的過程。（3）理解是先見基礎(chǔ)上的理解。（4）理解要走入效果歷史，達(dá)到視界融合。

4、“非指導(dǎo)性原則”教育理念

美國的人本主義心理學(xué)家羅杰斯的“非指導(dǎo)性原則”教育理念：沒有人能教會任何人任何東西。這就是說在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生要學(xué)會任何東西，最終都要通過自己的內(nèi)化，而這不是靠教師完成的。

以上認(rèn)知理論，就是滲透在教育領(lǐng)域的“無為”思想。

三、“無為”而教，相信學(xué)生

“先學(xué)后教”，就是教學(xué)改革中無為而教的典型案列。

洋思中學(xué)的“先學(xué)后教，當(dāng)堂訓(xùn)練”，這看似簡單的八個字，實(shí)際上蘊(yùn)含的理念是：教師的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)。洋思人認(rèn)為，只有真正做到“不學(xué)不教，先學(xué)后教，以教導(dǎo)學(xué)，以學(xué)促教”，才能取得最佳的教學(xué)效果。

洋思人認(rèn)為，課堂教學(xué)的全過程，應(yīng)是引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)的過程。但是，其中的每一步都離不開教師的引導(dǎo)點(diǎn)撥。教師要從“一線”退到“二線”，為學(xué)生自學(xué)、思考、討論、答疑當(dāng)好“參謀”，創(chuàng)造條件盡可能地讓學(xué)生“有為”，讓學(xué)生由被動的接受變?yōu)橹鲃拥慕?gòu)，最終真正成為課堂學(xué)習(xí)的主人。

“墻洞電腦”現(xiàn)象中的貧民窟的孩子，通過自己的探索，一天之后不少孩子已能熟練地打開文件、搜索網(wǎng)頁，幾乎是無師自通。“墻洞電腦”現(xiàn)象充分證明，孩子具有自主學(xué)習(xí)的的天賦，學(xué)生是有學(xué)習(xí)能力的。

蘇州市副市長，蘇州大學(xué)教授、博導(dǎo)，民間教育改革"新教育實(shí)驗(yàn)"的發(fā)起者朱永新教授主持的“新教育實(shí)驗(yàn)”中有一個主要觀點(diǎn)：無限相信學(xué)生的潛力。的確，學(xué)生的潛力無窮，我們千萬不可低估學(xué)生的能力。在課堂教學(xué)中，老師應(yīng)該放手讓學(xué)生質(zhì)疑、討論，發(fā)表自己的觀點(diǎn)。而不能總認(rèn)為學(xué)生年齡小，懂得的東西少，左不放心，右不放心，以致學(xué)生總在老師的過度呵護(hù)下成長。不知學(xué)生何時才能長大？

語文的學(xué)科特點(diǎn)，“一千個讀者有一千個哈姆雷特”，作品的解讀需要學(xué)生自己揣摩，領(lǐng)悟；我手寫我心，作文的寫作需要學(xué)生自己寫、思、悟。相信學(xué)生，將學(xué)習(xí)的主動權(quán)還給學(xué)生，語文課堂教學(xué)才有實(shí)效。

每一個孩子都是一個天使，你一定要相信學(xué)生的潛力，你給他一個舞臺他就能給你一個精彩，你給他一點(diǎn)空間他就你創(chuàng)造無數(shù)輝煌。我們要充分尊重學(xué)生的自主性、能動性和創(chuàng)造性，給予其自主探究的權(quán)利、主動表達(dá)的機(jī)會，鼓舞敢于質(zhì)疑的勇氣，培養(yǎng)求異思維的能力，充分發(fā)展學(xué)生的可能。只有這樣，先扶后放，大膽實(shí)踐，讓所有學(xué)生動起來，使課堂成為學(xué)生自學(xué)、探索、實(shí)踐的過程，讓每位學(xué)生都成為有思想、有意志、有情感的主動發(fā)展的個體，最大限度地滿足學(xué)生渴望表達(dá)、渴望體現(xiàn)自我價值的愿望，唯其如此，才能走出一條具有自身鮮明特征的、符合自身實(shí)際的行之有效的課堂教學(xué)改革新路。

四、“無為”而教，推進(jìn)課改

《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》明確指出，“改變課程實(shí)施過于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)，死記硬背，機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)學(xué)生主動參與，樂于探究，勤動手，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力，獲取新知識的能力，分析解決問題的能力以及交流與合作的能力?！睂W(xué)生“學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變是本次課程改革的顯著特征。改變原有的單一、被動的學(xué)習(xí)方式，建立和形成旨在充分調(diào)動、發(fā)揮學(xué)生主體性的多樣化的學(xué)習(xí)方式，促進(jìn)學(xué)生在教師指導(dǎo)下主動地、富有個性的學(xué)習(xí)，自然成為這場教學(xué)改革的核心任務(wù)?！?/p>

自主性、探究性、合作性學(xué)習(xí)是本次課改倡導(dǎo)的主要學(xué)習(xí)方式。

將教學(xué)目標(biāo)外化為學(xué)習(xí)任務(wù)，將任務(wù)表述為問題，用問題驅(qū)動教學(xué)。這是“無為”和“有為”的結(jié)合點(diǎn)。

新課程倡導(dǎo)教師“用教材”，而不是簡單地“教教材”，因?yàn)椋?/p>

第一、課程不等于教材，教材不等于課程，教材只是課程的一部分。

課程不只是“文本課程”，更是“體驗(yàn)課程”，也就是說課程不再只是特定的知識載體，而是教師和學(xué)生共同探求新知的過程，教師和學(xué)生也都是課程。

第二、教材不等于教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)內(nèi)容大于教材。

教學(xué)內(nèi)容的范圍是靈活的，是廣泛的，可以是課內(nèi)的也可以是課外的，只要適合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，所有有關(guān)人與自然、人與社會、人與自我的任何方面的材料都可作為學(xué)習(xí)內(nèi)容。

第三、教材不是對每一個學(xué)生的具體情況都適應(yīng)的。

雖然我們的教材編寫考慮細(xì)致、周到，但不同班級學(xué)生情況不同，教材確實(shí)不是對每一位學(xué)生都適應(yīng)的。

教師角色的轉(zhuǎn)變是本次課程改革的顯著特征之一。從教師與學(xué)生的關(guān)系看，新課程要求教師應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，教師應(yīng)放手讓學(xué)生主動學(xué)習(xí)。

當(dāng)然，課堂教學(xué)的師生互動過程中，教師決定著學(xué)習(xí)的內(nèi)容、學(xué)習(xí)的方向、學(xué)習(xí)的程度要求并負(fù)責(zé)學(xué)習(xí)的方法和技巧方面的指導(dǎo)。因此，教學(xué)主要是由教師的方面所決定的，課堂教學(xué)的結(jié)果和成效主要是由教師的創(chuàng)造性活動所決定的，這是學(xué)校里的客觀現(xiàn)實(shí)。自主學(xué)習(xí)作為一種內(nèi)在精神與品質(zhì)，它是對學(xué)生主體意識的磨練、發(fā)展和提高。但這一切又是以教師的正確引導(dǎo)和根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求、教材的特點(diǎn)、學(xué)生的實(shí)際、教學(xué)的條件所制定的教學(xué)目標(biāo)的控制為前提，而不是學(xué)生自由散漫的盲目隨意的各行其是的學(xué)習(xí)行動。這種自主學(xué)習(xí)應(yīng)該是教師的主導(dǎo)性與學(xué)生的主體性相結(jié)合，有意義的接受學(xué)習(xí)與帶有體驗(yàn)、探究性質(zhì)的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的結(jié)合。

綜上所述，語文教學(xué)行為的對象是有生命的、始終變化著的人，具有不確定性，如果過多的量化，勢必造成不尊重人自身發(fā)展的特殊性。所以，還是應(yīng)該給語文教師少一點(diǎn)干預(yù)，多一些思考與創(chuàng)新。應(yīng)該張揚(yáng)教師的個性，發(fā)揮教師的主體作用，倡導(dǎo)教師獨(dú)立建構(gòu)自己的教學(xué)理念，形成自己的個人特色，這樣，再回歸到以學(xué)生為中心上來，尊重學(xué)生的生理與心理規(guī)律，適時適地適人的進(jìn)行“有為”的干預(yù)，引導(dǎo)與激發(fā)學(xué)生的求知欲，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)興趣，使他們變被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)，此時，教學(xué)的“無為”狀態(tài)就會形成。這實(shí)際上是在語文教學(xué)實(shí)踐中滲透更多的“無為”，將“有為”的干預(yù)，化為學(xué)生的內(nèi)驅(qū)力，取法自然，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，享受到學(xué)習(xí)的歡愉與快樂，成就學(xué)生生命語文。

注釋：

[1]陳鼓應(yīng)：《老子注譯及評價》，中華書局出版，1984年5月：209-284

[2]課改，追求無為教育http：//eku.cc/xzy/jxly/5175.htm

參考文獻(xiàn)：

1、《中學(xué)語文教學(xué)論》　翟啟明　劉永康主編，天地出版社，2001年7月第一版

2、《中國語文新課程研究及校本教學(xué)優(yōu)秀案列》謝錫金　吳惟粵編著，廣東高等教育出版社，2004年10月第一版

篇3

關(guān)鍵詞：高校大學(xué)生；生態(tài)文明觀；生態(tài)文明觀教育

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）12-0216-02

現(xiàn)今世界，生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)成為影響人類可持續(xù)發(fā)展的重要問題而受到全球的普遍關(guān)注。尤其是中國經(jīng)歷了改革開放30多年的發(fā)展，在取得了舉世矚目的成績的同時，卻出現(xiàn)了諸如水土流失、干旱缺水、荒漠化、沙塵暴、酸雨、赤潮等日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題。近年來，執(zhí)政黨和政府明確地提出了我們要努力“建設(shè)生態(tài)文明”這一新的目標(biāo)。但是，“建設(shè)生態(tài)文明，發(fā)展人與自然的和諧關(guān)系，促進(jìn)社會可持續(xù)發(fā)展，雖然離不開科學(xué)技術(shù)手段的支持和法律制度的保障，更離不開生態(tài)文明觀念的支撐?！盵1]所以，使生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立自然是生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程中的關(guān)鍵目標(biāo)之一。當(dāng)代的大學(xué)生不僅是中國社會主義事業(yè)的接班人，同時也擔(dān)負(fù)著推動社會發(fā)展以及傳承人類文明的重要使命，他們理應(yīng)有與未來發(fā)展相適應(yīng)的觀念，理應(yīng)成為具有和諧理念、和諧精神和生態(tài)文明素質(zhì)的人才。所以，深刻理解加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明觀教育的重要意義，厘清大學(xué)生生態(tài)文明觀教育的內(nèi)容和相關(guān)的基本要求，探索大學(xué)生生態(tài)文明觀教育的實(shí)踐途徑，對于引領(lǐng)全社會生態(tài)文明觀念的樹立，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐與不斷提高其實(shí)效性具有重要的意義。

一、理解高校大學(xué)生生態(tài)文明觀教育需要加強(qiáng)的重要意義

首先，高校大學(xué)生生態(tài)文明觀教育的加強(qiáng)有利于大學(xué)生綜合素質(zhì)的提升。

“生態(tài)文明觀念是人與自然之間道德關(guān)系的要求和體現(xiàn)，把人與自然之間的關(guān)系納入道德關(guān)懷，自覺承擔(dān)起對自然環(huán)境的道德責(zé)任，體現(xiàn)了人類道德進(jìn)步的新境界，體現(xiàn)了人類自我完善的新發(fā)展?！盵2]在當(dāng)代社會中，大學(xué)生綜合素質(zhì)的構(gòu)成必然包括認(rèn)知、樹立及踐行生態(tài)文明觀。而且，能不能具備牢固而良好的生態(tài)文明觀念和生態(tài)道德素質(zhì)，是衡量一個國家和民族的文明程度的重要標(biāo)志之一，也是衡量大學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展以及融入社會狀況的重要尺度。對高校大學(xué)生的生態(tài)文明觀教育的不斷加強(qiáng)，有助于提升高校大學(xué)生生態(tài)道德素質(zhì)、深化他們對生態(tài)文明觀念的認(rèn)知，促進(jìn)他們踐行生態(tài)道德，進(jìn)而有利于大學(xué)生綜合素質(zhì)的提升。

第二，高校大學(xué)生生態(tài)文明觀教育是高校德育發(fā)展的時代要求。

目前，我國多數(shù)高校重視專業(yè)環(huán)境教育，但忽視環(huán)境普及教育，特別是傳統(tǒng)的德育教育中沒有把環(huán)境道德素質(zhì)作為21世紀(jì)大學(xué)生必備的素質(zhì)列入培養(yǎng)目標(biāo)，這使得高校的大學(xué)生普遍缺乏形成良好環(huán)境道德素質(zhì)的必要知識基礎(chǔ)，導(dǎo)致一部分大學(xué)生的生態(tài)環(huán)境知識匱乏，生態(tài)文明觀念意識淡薄。 但是高校的大學(xué)生是我國社會發(fā)展的重要力量，他們有責(zé)任也有能力自覺地把生態(tài)文明觀念作為行事理念，自覺地使自己的生態(tài)道德意識得到提高、生態(tài)道德習(xí)慣得以養(yǎng)成、生態(tài)道德人格逐漸形成，特別是這些與人類社會的生存和發(fā)展直接且緊密相關(guān)。因此在高校的品德教育中將生態(tài)文明觀念的樹立與鞏固作為一項(xiàng)重要內(nèi)容是人類社會的發(fā)展對高校德育提出的時代要求。

第三，高校大學(xué)生生態(tài)文明觀教育的加強(qiáng)是科學(xué)發(fā)展觀落實(shí)的必然要求。

科學(xué)發(fā)展觀是用來統(tǒng)領(lǐng)我國經(jīng)濟(jì)社會整體發(fā)展的一種戰(zhàn)略思想，是我們國家的執(zhí)政黨在學(xué)習(xí)和借鑒了發(fā)達(dá)國家發(fā)展觀的基礎(chǔ)上并認(rèn)真總結(jié)了我國改革開放以來發(fā)展的問題、經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，同時以為思考的理論指導(dǎo)而提出來的?？茖W(xué)發(fā)展觀對生態(tài)文明建設(shè)起的是根本的思想指導(dǎo)作用，建設(shè)和實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)踐舉措和歸宿所在。所以，科學(xué)發(fā)展觀與生態(tài)文明二者是辯證統(tǒng)一的。“落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀離不開生態(tài)文明觀念的支撐，培養(yǎng)社會公民的生態(tài)意識和正確的生態(tài)文明觀，是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)生態(tài)文明的關(guān)鍵?！盵1]。高校大學(xué)生的生態(tài)文明素養(yǎng)對社會的生態(tài)意識有重要的影響，他們也是我國落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的關(guān)鍵力量之一，所以，高校中加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明觀教育，努力培養(yǎng)大學(xué)生使之成為具有良好的生態(tài)道德素質(zhì)、生態(tài)文明觀念，同時還能擁有符合永續(xù)發(fā)展的專業(yè)技能，這對使全社會擁有生態(tài)文明的理念及普及生態(tài)文明的科學(xué)知識，推進(jìn)生態(tài)文明的建設(shè)具有重要的意義，更是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的必然要求。

二、探討高校大學(xué)生生態(tài)文明觀教育是必不可少的內(nèi)容

篇4

[論文摘要]中國傳統(tǒng)文化是中華民族共有的精神家園，在中國傳統(tǒng)文化視域下對醫(yī)學(xué)生進(jìn)行生命觀教育，可以使醫(yī)學(xué)生正確認(rèn)識生命的意義，懂得敬畏生命、珍惜生命，提高自我生命的價值，對醫(yī)學(xué)生樹立拯救生命的崇高理想有重要的作用。

生產(chǎn)的發(fā)展、生活水平的提高，使人們對生命健康的要求越來越高，醫(yī)學(xué)生將要承擔(dān)為人類生命健康服務(wù)的工作，如何加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生生命觀教育，提高醫(yī)務(wù)工作者的素質(zhì)是當(dāng)前醫(yī)學(xué)教育所面臨的重要課題。所謂生命觀是人們對生命的看法和基本觀點(diǎn)，對醫(yī)學(xué)生進(jìn)行生命觀教育就是教會醫(yī)學(xué)生接受和認(rèn)識生命的意義，尊重和珍惜生命的價值，使醫(yī)學(xué)生樹立為醫(yī)學(xué)事業(yè)奉獻(xiàn)終生的崇高理想。中國傳統(tǒng)文化是中華民族的精神家園，醫(yī)學(xué)生從小在家庭、學(xué)校和社會中接受了大量豐富的中國傳統(tǒng)文化教育，在品德的養(yǎng)成上和學(xué)業(yè)的精進(jìn)上，不自覺的接受著中國傳統(tǒng)文化的影響，因此，在中國傳統(tǒng)文化維度下解讀醫(yī)學(xué)生生命觀教育，對醫(yī)學(xué)教育具有重要的理論和實(shí)踐意義。

1利用中國傳統(tǒng)文化“貴生”的思想。教育醫(yī)學(xué)生樹立敬畏生命，珍惜自我生命的意識

1．1醫(yī)務(wù)工作者拯救生命的事業(yè)是建立在對生命敬畏的基礎(chǔ)上，醫(yī)學(xué)生生命觀教育的基礎(chǔ)是樹立敬畏生命的意識。什么是生命?生命“是以人類為核心的一切生命存在物的綜合” “是在一定的社會歷史條件下，人的全部生活實(shí)踐對自我、他人和社會所產(chǎn)生的意義的自覺認(rèn)識”。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為生命的本源是“生”，“天地之大德日生”，“夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉；夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉”

1．2珍惜自我生命是醫(yī)學(xué)生未來從事拯救生命事業(yè)的基礎(chǔ)和前提。首先，生命的存在是一切思維和社會活動的基礎(chǔ)，生命在人的價值體系中有著最高的地位，沒有生命一切就無從談起。生命的最大特點(diǎn)是他的不可逆性“呼吸一過，萬古無輪回之時；形神一離，千年無再生之我”(呂坤

其次，醫(yī)學(xué)生將來要承擔(dān)的是高強(qiáng)度、高風(fēng)險的工作，在學(xué)校接受教育期間醫(yī)學(xué)生就要學(xué)會珍惜自己的身體健康和心理健康，使自己擁有一個強(qiáng)健的體魄和健康的心理以應(yīng)對未來艱苦的工作。最后，做為醫(yī)學(xué)生將來工作的對象是病人，病人心理脆弱、無助、處于死亡恐懼中，外界任何一點(diǎn)觸動都可能激起其生的希望或者受到死的威脅。醫(yī)務(wù)工作者對待自我生命的態(tài)度以及心理的健康程度直接影響病人對待生命的態(tài)度，醫(yī)務(wù)工作者珍惜自我生命的情感必然能激發(fā)病人珍愛生命的欲望，所以，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生珍惜自我的生命就是對病人生命的極大負(fù)責(zé)，也體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)拯救生命的終極意義。

2培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生崇尚“仁愛”的思想，學(xué)會善待生命

2．1培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生仁愛的思想情懷，善待珍重病人的生命

仁愛思想是貫穿于中國傳統(tǒng)文化的一個重要內(nèi)容，也是中華民族精神的基因，仁的本義是“心中想著人的身體”，孔子講“仁者，愛人”，“唯仁人，為能愛人”《大學(xué)》。我國古代著名醫(yī)者扁鵲指出“人之所依者，形也；亂于和氣者，病也；理于煩毒者，藥也；濟(jì)命扶危者，醫(yī)也”(《要方·食治》)，“醫(yī)乃仁術(shù)”，醫(yī)家應(yīng)為“仁人之士”。從中可以看出中國文化推崇的仁愛思想與醫(yī)學(xué)的最高宗旨仁愛救人，赤誠濟(jì)世是相通的。

仁愛的思想對于醫(yī)學(xué)生生命觀教育具有重要的作用，醫(yī)學(xué)生未來工作的對象是病人，病人的身心處于痛苦甚至危機(jī)之中，既不能以自己的形象給醫(yī)務(wù)人員以美的感受，也不能以提供某種利益來喚起醫(yī)務(wù)人員的情感，作為“仁人之士”的醫(yī)者，能做到“仁者，無不愛也”(《孟子．盡心》下)就是大仁。病人把對自身生命與健康的希望都寄托在醫(yī)務(wù)工作者身上，如果醫(yī)務(wù)工作者無視病人的祈求和痛苦，那就是最大的不仁。因此，醫(yī)學(xué)教育中培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生大仁大愛的思想情感，“溫良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；寬裕者，仁之作也·分散者，仁之施也?！薄度逍小?，要用誠善的感情給予病人無限的關(guān)愛，把患者看做自己的親人，把自己對親人一樣的愛給予病人，做到“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”《孟子·梁惠王上》，以一顆仁愛之“大慈側(cè)隱之心”(孫思邈《大醫(yī)精誠》)善待病人。醫(yī)學(xué)生有了珍惜和善待病人生命的意識，充分認(rèn)識到“醫(yī)乃生死所寄，治病人者首先應(yīng)該愛人，不僅愛護(hù)、救治病人，還必須通過治病，將仁愛之心播散到普天下的黎民百姓”…，將來在醫(yī)療工作中，才能對患者一視同仁，普同一等，極端負(fù)責(zé)，才能真正做“一存仁心；乃是良箴，博施濟(jì)眾，惠澤斯深”(龔?fù)①t《醫(yī)家十要》)。

2．2培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生博愛的思想情感，善待珍愛實(shí)驗(yàn)動物的生命

仁愛思想更高的要求是博愛，醫(yī)學(xué)生不僅要善待病人的生命，而且要珍愛所有的生命特別是實(shí)驗(yàn)動物的生命?！拔业纳鼘τ谖襾碚f充滿了意義，我身邊的這些生命一定也有相當(dāng)重要的意義。如果我們想要其他生命尊重我的生命，那么我也必須尊重其他的生命……把其他動物也包括敬畏生命是智慧的開端在內(nèi)。”醫(yī)學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)中，有一個重要的環(huán)節(jié)就是醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)。在醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)中，有些學(xué)生對動物表現(xiàn)出冷漠甚至冷酷如：麻藥還沒打，兔子已經(jīng)被輔助按壓的助手按死，上課不聽講，做起實(shí)驗(yàn)全憑感覺，做完實(shí)驗(yàn)不管動物的死活隨便拋棄的等。這就給我們醫(yī)學(xué)教育提出了一個問題：珍愛動物的生命對于醫(yī)學(xué)生來說意味著什么?

為了科學(xué)，我們不得不犧牲他們，所以，在醫(yī)學(xué)院生理及藥理實(shí)驗(yàn)教材的開始都寫著：我們必須感謝那些為了人類文明，作出犧牲的動物。實(shí)驗(yàn)結(jié)束后，我們要以最快的方式，結(jié)束它們的生命，結(jié)束它們的痛苦。對于實(shí)驗(yàn)動物，人類最樸實(shí)仁愛之情遠(yuǎn)比那些深奧復(fù)雜的理論更加有力，醫(yī)學(xué)生要用德性的光芒庇護(hù)生命，以尊敬之心對待動物的生命。中國傳統(tǒng)文化有很多珍愛動物生命的論述，《孔子家語·論政》中有“宓子不欲人之取小魚也”，孟子講“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”(《孟子·盡心上》)，茍子也指出“夫義者，內(nèi)節(jié)于人而外節(jié)于萬物者也?！?《茍子·強(qiáng)國》)。古代名醫(yī)孫思邈日“夫殺生求生，去生更遠(yuǎn)?！?，朱熹亦日“目前事事物物，皆有至理。如一草一木，一禽一獸，皆有理。自家知得萬物均氣同體。見生不忍見死，聞聲不忍食肉，非其時不伐一木，不殺一獸，不殺胎，不天，不覆巢，”(《朱子語類》卷十五)；明代高攀龍?jiān)嬲]家人：“少殺生命，最可養(yǎng)心。一般皮肉，一般痛苦，物但不能言耳。不知其刀俎之間，何等苦惱我卻以日用口腹”(《藥言》)等等這些思想告誡我們，醫(yī)學(xué)教育要培養(yǎng)的醫(yī)學(xué)生要對生命、痛苦和死亡有著深刻的理解和深切的同情。尊重和善待動物生命，關(guān)系到醫(yī)學(xué)生的內(nèi)心情感，觸及人性深處的悲憫之心。培養(yǎng)學(xué)生對生命的關(guān)愛之情，面對動物的“不忍之心”，可以保存和涵養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的仁人善心，面對動物的不忍之心，正是他們將來做醫(yī)生最可寶貴的道德情操。 　另外，尊重遺體，尊重器官捐獻(xiàn)的家屬的意見，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度對待每一個遺體，認(rèn)真做好尸體的保護(hù)和善后處理，做到情理兼顧，使死者家屬感到關(guān)愛和慰藉，也是醫(yī)學(xué)生生命觀教育不可或缺的內(nèi)容。

3教育醫(yī)學(xué)生“君子學(xué)道以愛人”。博學(xué)多識，提高生命的價值

中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為人不僅要珍惜生命，還要讓生命綻放異彩，讓生命具有更高的價值，在孔子看來“飽食終日，無所用心”《陽貨》是對生命的最大褻瀆，“仁而不知則愛而不別也；知而不仁則知而不為也?！?，仁而且智“君子學(xué)道則愛人”《陽貨》才能提高醫(yī)學(xué)生生命的價值，實(shí)現(xiàn)“赤誠救世”，“仁愛救人”的抱負(fù)?！端貑枴ぶ两陶?要求醫(yī)生“上知天文，下知地理，中知人事，可以長久，以教眾庶，亦不疑殆。醫(yī)道論篇，可傳后世，可以為寶?！碧拼鷮O思邈在《大醫(yī)精誠論>中告誡：“學(xué)者必須博及醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫(yī)道已了，深自誤哉!”。明代徐春甫在說：“醫(yī)本活人，學(xué)之不精，反為夭折”，他要求醫(yī)生應(yīng)該博覽群書，刻苦好學(xué)，做到即之在心，慧之于目，否則便會貽誤病人，明確指出醫(yī)術(shù)高超的重要性。為了施行仁術(shù)，醫(yī)生不但要刻苦學(xué)習(xí)，而且要有虛心好學(xué)，不恥下問的態(tài)度。中說：“醫(yī)之為道，非精不能明其理，非博不能至其約，是故前人立教，必使之先讀儒書，病有六大失：失于不審，失于不信，失于過時，失于不擇醫(yī)，失于不知病，失于不知藥”等，這些論述都說明從醫(yī)者掌握豐富知識的重要性，所以，醫(yī)學(xué)生應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，精勤不倦，博學(xué)多識為將來從醫(yī)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，從而提高自己生命的價值。

4利用中國傳統(tǒng)文化“舍生取義”的高境界。教育醫(yī)學(xué)生樹立為醫(yī)學(xué)事業(yè)奉獻(xiàn)終生的崇高理想

醫(yī)學(xué)生生命觀教育的最終目的使醫(yī)學(xué)生樹立為醫(yī)學(xué)事業(yè)奉獻(xiàn)終生的崇高理想。作為醫(yī)學(xué)生，除了具有敬畏生命的意識，珍惜生命的理念，博學(xué)的知識外還必須有崇高的理想。首先，要教育醫(yī)學(xué)生認(rèn)識到人的生命價值的意義。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為，人的生命固然重要，但是人的生命的價值更為重要，“夫生不可不惜，不可茍惜。涉險畏之途，于禍難之事……行誠孝而見賊，履仁義而得罪，喪身以全家，泯軀而濟(jì)國，君子不咎也?！?)，人之所以是人是因?yàn)槿说膬r值比萬物有突出的優(yōu)勢，人之生命在世界萬物中具有最高價值，人有氣、有生、有知，亦且有義“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。”()，人與其他生命相比人有人倫道德“人受命于天，固超然異于群生，人有父子兄弟之親，出有君臣上下之誼，會聚相遇，則有耆老長幼之施”。人的生命價值的高貴之處就是能夠追求崇高的理想，“天地間，至尊者道，至貴者德而已矣。至難得者人，人而至難得者，道德有于身而已矣?！?)。其次，醫(yī)學(xué)生樹立濟(jì)命扶危、保衛(wèi)人類生命和維護(hù)人類健康的理想是崇高的。中國傳統(tǒng)文化佛教講“救人一命，勝造七級浮屠”，《禮記·中庸>日“唯天下之至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂瑒t可以與天地參矣。”，拯救生命的事業(yè)因其是“贊天地之化育”的偉業(yè)，才彰顯出其崇高的價值。最后，“志不堅(jiān)者，智不達(dá)”(《墨子>)，醫(yī)學(xué)生未來所從事的職業(yè)充滿艱辛，具有很大風(fēng)險性，疾病的侵襲，災(zāi)難的發(fā)生都要求醫(yī)務(wù)工作者沖在最前面，只有樹立為醫(yī)學(xué)事業(yè)奉獻(xiàn)終生的理想，才會在生存、利欲與理想信念發(fā)生沖突以生死來做抉擇時“無求生以害仁，有殺身以成仁”(《衛(wèi)靈公》)，做到舍生取義，為醫(yī)學(xué)事業(yè)奉獻(xiàn)終生。

篇5

【關(guān)鍵詞】道德　知識性　規(guī)范性　敏感性　生命道德教育

【中圖分類號】G　【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450－9889(2012)03C－0021－03

一、道德規(guī)范與道德教育的兩個層面：知識性(可理解性)和規(guī)范性

在傳統(tǒng)道德哲學(xué)研究中，研究者往往集中于道德原則與規(guī)范的普遍性和不偏倚性，因而總是聚焦于道德原則或倫理規(guī)范的客觀性、普遍性論證。與此相對應(yīng)，在道德教育中，尤其是我國學(xué)校的道德教育理論和實(shí)踐中，總體上都用知識性教育的方法，把道德教育作為一種知識傳授活動來進(jìn)行。這其中既有應(yīng)試教育的根源，也有道德哲學(xué)理論和道德教育理論研究和認(rèn)識方面的缺陷。

而道德原則或倫理規(guī)范的根本特征在于其規(guī)范性。這根源于道德原則和倫理規(guī)范的行動指導(dǎo)功能和意義?！耙?guī)范”一般用來指稱一種行為標(biāo)準(zhǔn)、行動指導(dǎo)、規(guī)則、“應(yīng)該”陳述或指令，一個規(guī)范就是一個人能夠遵守或者不遵守的東西。倫理道德規(guī)范之作為“規(guī)范”所具有的特性和要求，可以稱為規(guī)范性。規(guī)范性就是指一個規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)則、原則等對行動者的生活和行為所具有的某種主導(dǎo)意義，規(guī)范性與它的行動制向的力量相關(guān)，一個規(guī)范能夠?qū)ξ覀兲岢瞿撤N命令、支配和要求，或者向我們推薦某個東西，引導(dǎo)我們?nèi)プ瞿臣隆Ｒ簿褪钦f，如果它們被看做權(quán)威性的，就必須能夠以某種方式成為一個行動者的動機(jī)，其中突出的方面就是相對于行動者的權(quán)威性和約束性。因而規(guī)范性具有實(shí)踐性、應(yīng)該性和第一人稱性的特征，理解規(guī)范性的根本特征和要求，是把握倫理道德規(guī)范本質(zhì)以及道德教育根本方向的前提。

從道德原則要求與倫理規(guī)范的規(guī)范性特征和權(quán)威約束力來看，倫理學(xué)關(guān)于道德原則和倫理規(guī)范的研究需要側(cè)重其實(shí)踐性和第一人稱性要求和特征，并且對它們作出有說服力的解釋和論證，需要對行動者遵守道德原則和倫理規(guī)范而行動的動機(jī)作出合理的說明，并提出具有合理性和合法性基礎(chǔ)的道德原則和倫理規(guī)范。相應(yīng)地，道德教育也必須以倫理道德規(guī)范原則的實(shí)踐性和行動指導(dǎo)性為側(cè)重點(diǎn)。

僅僅注意到這方面還遠(yuǎn)不夠，問題在于，不論是對于倫理學(xué)理論研究來說，還是對于道德教育實(shí)踐來說，一個行動者可能在種種道德情境中做很好的推理，支持以最嚴(yán)格的不偏倚性標(biāo)準(zhǔn)去檢驗(yàn)他的法則與道德原則，并在慎思當(dāng)中駕輕就熟。然而，除非他把道德情境感知為道德情境，除非他準(zhǔn)確地感知它們的道德特征，否則，他的道德原則與慎思技巧將是徒然的，可能引他誤入歧途。事實(shí)上，人們之間最重要的美德差別之一就是，對于擺在他們面前的情境的種種道德特征，有些人于焉不察，有些人則看到了。也就是說，知道了道德原則和倫理規(guī)范的要求是什么，并不一定導(dǎo)致道德原則和倫理規(guī)范所要求的行動。道德理論和道德知識并不必然帶來道德原則和倫理規(guī)范所要求的規(guī)范性權(quán)威和行動動機(jī)。道德原則和規(guī)范的可理解性問題與規(guī)范性問題，是理論研究和道德教育實(shí)踐的兩個需要進(jìn)行區(qū)分的層面。正是因?yàn)闆]有注意區(qū)分這兩個層面，使我們把道德原則要求的知識性傳授與倫理規(guī)范的規(guī)范性要求和權(quán)威混淆不分。

道德一般原則或規(guī)范與具體情境中的道德判斷和規(guī)范性要求之間的中間環(huán)節(jié)是道德感知。道德行為的動機(jī)是一種規(guī)范原則與特定情境之間的關(guān)系問題，也就是，在接受、同意一般倫理規(guī)范，到具體情境中的道德行為，中間需要道德感知、判斷、動機(jī)等中間環(huán)節(jié)。這些中間環(huán)節(jié)不單純是對倫理規(guī)范一般規(guī)則的理解和接受所能解決。

二、規(guī)范性與道德敏感性

康德曾將道德世界分為兩個層次，第一個層次能夠得到嚴(yán)格的辯護(hù)，因?yàn)樗硇陨畹挠^念聯(lián)系在一起。而第二個層次同一種同情觀念聯(lián)系在一起。這實(shí)質(zhì)上也可以理解為就是道德原則和倫理規(guī)范的知識性與規(guī)范性之間的關(guān)系。規(guī)范性需要情感、動機(jī)因素，因此需要處理作為具有可理解性的規(guī)范原則與作為具有規(guī)范性權(quán)威的規(guī)范，或者說第三人稱與第一人稱區(qū)分的意義。可以在第三人稱層次上得到合理性辯護(hù)或理論論證的道德原則和倫理規(guī)范，并一定在第一人稱層次上獲得遵循或動機(jī)推動力量。不是規(guī)則，而是行動者的某種其他的道德能力告訴他，他面對的那一特殊情境歸于一種給定的規(guī)則之下。對特殊情境準(zhǔn)確或恰當(dāng)?shù)脑u估――封細(xì)節(jié)的認(rèn)知和感知――并不是僅僅由對規(guī)則本身的獲得來解決的。一個行動者如何知道一種情境的哪些特征是相關(guān)的、哪些是不相關(guān)的，這本身就是一個道德問題。

如果沒有一種具體的道德感，就無法得出具體的道德標(biāo)準(zhǔn)。在道德的理性辯護(hù)與道德感之間，我們?nèi)粘Ｉ钪械囊粋€普遍現(xiàn)象是，即使所有人都理解、同意甚至接受某種道德原則、規(guī)范，但不能對某一情境都具有相關(guān)的道德感知，更不可能所有的人在同一時間、為同一件事情所感動。在這里，道德感動應(yīng)為道德感知的一種形式或者一種表現(xiàn)。但二者之間確實(shí)有具有一些重要的區(qū)別，比如前者重在情感的表現(xiàn)，后者重在認(rèn)知的方面，但根據(jù)在這里我們所要討論的問題來看，可以不需要這樣的特意的區(qū)分。我們?nèi)粘Ｋv的諸如“同情”、“惻隱”等等，大都可以歸入“道德感知”的范疇之列。

實(shí)際上，道德感知本身就已經(jīng)蘊(yùn)涵著一種判斷在內(nèi)，道德感知同時就是一種道德判斷，道德敏感性與感知能力與其說是一種先天的自然本能，不如說更是后天社會化與道德培養(yǎng)和教育的結(jié)果，尤其是如果要獲得“穩(wěn)定”的道德感知能力，本身就是道德德性的一種表現(xiàn)。雖然道德感知本身可能還不一定是一種道德行為，但它無疑是引發(fā)道德行為的一種力量和一個條件。這里涉及道德感知(動)與道德動機(jī)的關(guān)系。道德感知(動)已經(jīng)包含了一定的動機(jī)因素，即使還沒有行動。

從道德感知(動)的形成機(jī)制和特征來看，首先，道德感動具有“親身性”。也就是“第一人稱性”，一定要身臨其境才可能會有感知或感動。其次，道德感知(動)主要是一種情緒狀態(tài)，而不是邏輯推理或理論推論，主要不是由道德原則或理論或規(guī)范的可理解性或者知識性所產(chǎn)生的。第三，道德感知(動)不是一個理論思辨行為，它在本質(zhì)機(jī)制上與行動有關(guān)。在道德感知(動)中，行動者經(jīng)驗(yàn)到道德的約束性和力量，體現(xiàn)了道德“規(guī)范性”特征。

行動者的動機(jī)與行動是以對情境的接受和感知為條件和基礎(chǔ)的。如果道德教育只是傳授給學(xué)生一些道德原則或者規(guī)范，但不能培養(yǎng)出這樣的道德敏感性和感知能力，就不能產(chǎn)生相應(yīng)的道德動機(jī)和我們所期望的道德行動。因?yàn)榈赖略瓌t、倫理規(guī)范只是相對于一定“類型”的行動而言的，落實(shí)到具體情境中的道德行動，中間還有道德判斷、感知、動機(jī)等因素。

從一般道德原則規(guī)范到道德行動，這中間需要道德感知，其中，可靠的敏感性是一種必要的基礎(chǔ)條件。這種敏感

性是一種感知能力。但是，“可靠的”，敏感性，卻需要一定的教育和培養(yǎng)，甚至達(dá)到了道德原則所要求的“普遍性”程度，也就是說，對于相同或者類似的情境，能夠產(chǎn)生穩(wěn)定的道德情感反應(yīng)和感知能力。由可靠的敏感性構(gòu)成的知識是獲得美德的必然條件。

因此，道德行動的基礎(chǔ)不只是需要一般性的倫理規(guī)范，更是情境的道德感知性問題。這些動機(jī)、情感、感知等等，不是被規(guī)則、規(guī)范所決定的，動機(jī)，就像道德感知一樣，既與美德傾向相關(guān)，也需要可靠的動機(jī)傾向，具有普遍性問題，但又是特殊性的，并非一般規(guī)則就能解決的問題。對于不同的人來說，道德感知和動機(jī)可能是不同的，特殊的，但對一個道德的人，具有道德美德的人來說，道德感知和動機(jī)又是穩(wěn)定、可靠的，具有普遍性，即在相同或類似的情形下，表現(xiàn)共同的感知能力和動機(jī)傾向。

三、生命道德教育的意義

在《孟子?公孫丑上》中，孟子認(rèn)為，“今人乍見孺子將人於井，皆有怵惕惻隱之心”。孟子為什么設(shè)置這樣一個“孺子將入於井”的情景，來說明人皆有惻隱之心呢?或許就是因?yàn)?，生命、生死問題是人類最基本最重要的問題，最為基本的感知(動)就是關(guān)乎生命現(xiàn)象和生命問題的感知。如果對于“孺子將入於井”這一現(xiàn)象或者情境都麻木不仁，無所觸動，或者說，如果對于人類的生命都不能表現(xiàn)出敏感性和感知能力，那么就不可能具有其他道德感知能力了。人們感知特殊情境的方式，以及他們辨別出特殊情境的有道德意義之特征的能力，并非神秘的和不可言說的，而是與人們的品格以及他們的道德構(gòu)成的一般特征結(jié)合在一起的。但是在孟子看來所謂先天的惻隱之心及不忍人之心，尤其是它們的穩(wěn)定性與可靠性，實(shí)際上來自已經(jīng)具有的美德品質(zhì)與行動傾向，它是道德培養(yǎng)的結(jié)果。

從現(xiàn)實(shí)的狀況來看，目前學(xué)術(shù)界和教育界普遍認(rèn)為，許多社會問題和學(xué)校教育問題的根源之一，在于缺乏對生命價值和生命道德的教育。生命道德教育的出發(fā)點(diǎn)是對個體生命的理解與尊重，它是以人為本的價值觀和教育理念的體現(xiàn)。如果說，由于現(xiàn)代范式的學(xué)校道德教育無視或蔑視生命的現(xiàn)象非常嚴(yán)重，才使生命道德教育的提出和實(shí)施具有重要意義。那么，正是現(xiàn)代道德教育的知識性教育特征，以及現(xiàn)代倫理學(xué)研究的理論、邏輯論證追求，忽略了道德原則與倫理規(guī)范的可理解性和理論邏輯性說明，以及道德感知與敏感性培養(yǎng)，從而忽略了道德教育的實(shí)踐性與規(guī)范性要求這種現(xiàn)實(shí)狀況和問題，使得提出生命道德教育對于道德教育具有基礎(chǔ)的地位和意義。

生命作為一種最為基本的特殊對象，在道德教育中具有基礎(chǔ)性的地位和作用，這是生命道德教育的意義所在，不僅是針對漠視生命這種現(xiàn)象本身，而在于道德感知與道德行動動機(jī)的整體培養(yǎng)教育中，對生命的感知與敏感性是最為突出和基礎(chǔ)性的。這就是孟子對惻隱之心表現(xiàn)中，見孩童將落入井這種生命危險的例子的作用。對生命的危險與消亡的同情、側(cè)隱，是人最基本的感知能力和敏感性。

就目前已有的一些研究來看，大多數(shù)生命道德以及生命道德教育的倡導(dǎo)者所提出的，關(guān)于生命道德所針對的問題，或者生命道德教育的現(xiàn)實(shí)性意義，就在于，面對現(xiàn)實(shí)的生命的喪失、生命意識的淡漠、生命意義的迷失等現(xiàn)狀，既有的關(guān)于人與人、人與社會的道德并不能有效地調(diào)節(jié)人與生命之間的關(guān)系。

篇6

一、加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，為愛衛(wèi)活動提供保障

局領(lǐng)導(dǎo)

高度重視文明衛(wèi)生單位創(chuàng)建工作，召開專門會議研究，成立了以局黨委書記任樹標(biāo)為組長，彭力、蔡樹剛副局長為副組長的領(lǐng)導(dǎo)小組，各科室長莫湘橋、李正文、劉奇男、黃志剛、嚴(yán)振華為成員。明確了責(zé)任科室和兼職愛衛(wèi)人員,完善機(jī)關(guān)衛(wèi)生管理制度,做到時時督促，經(jīng)常檢查，確保文明衛(wèi)生創(chuàng)建工作有力推進(jìn)。

二、強(qiáng)化健康教育，為創(chuàng)建營造濃厚氛圍

在大廳和前坪樹立健康教育宣傳設(shè)施和衛(wèi)生知識讀物，設(shè)立健教專欄，給食堂購買《從業(yè)人員衛(wèi)生教材》讀物。在辦公區(qū)域及會議室張貼“講衛(wèi)生”警示標(biāo)牌和“請勿吸煙”標(biāo)識，同時張貼海報(bào)，宣傳防艾知識。實(shí)行禁煙管理，無任何煙草廣告，并在辦公樓設(shè)立專門吸煙休息區(qū)。

三、強(qiáng)化硬件建設(shè)，為創(chuàng)建奠定基礎(chǔ)

近年，辦公樓裝修改造工程完成，內(nèi)外墻壁、門窗、地面及廁所全面進(jìn)行維修、改建及道路硬化，在改造環(huán)境的同時，完善辦公設(shè)施，建立健全局域網(wǎng)，實(shí)現(xiàn)了辦公自動化。局辦公樓及大院配套設(shè)施將按高標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)施工，面貌煥然一新。院內(nèi)外道路全部用水泥及瀝青硬化，同時加大綠化力度，做到路面硬化率100%，可綠化面積綠化率95%以上。院內(nèi)住戶及辦公樓公廁均為無公害化廁所，并每日專人打掃，進(jìn)行嚴(yán)格消毒。在走道、樓梯間、辦公室都配有垃圾桶和垃圾簍，垃圾桶和果皮桶上配有滅煙沙盤和痰盂，集中統(tǒng)一存放。建立規(guī)范的機(jī)動車大棚和自行車輛棚，車輛停放按章停放。建立符合要求的常年滅、防鼠設(shè)施，購買老鼠藥及定時安放了老鼠夾、粘鼠貼等,排水設(shè)施完善，明溝暗渠及下水道暢通。

四、強(qiáng)化日常管理，確保創(chuàng)建落到實(shí)處

一是嚴(yán)格執(zhí)行衛(wèi)生管理制度，實(shí)行“門前三包”

二是完善環(huán)衛(wèi)設(shè)施，切實(shí)做好單位衛(wèi)生、防疫和職工保健工作。聘請專門衛(wèi)生保潔人員，每天對辦公室及院內(nèi)環(huán)境進(jìn)行打掃清潔，做到窗明地凈。單位垃圾桶、公廁每日清理，無任何殘留垃圾。

三是開展“講文明、樹新風(fēng)”文明衛(wèi)生科室評比活動，成立評選組織機(jī)構(gòu)，制定評比細(xì)則，按分值高低評出2-3個文明衛(wèi)生科室，實(shí)行表彰獎勵。

四是積極配合省級文明衛(wèi)生縣城的創(chuàng)建和愛國衛(wèi)生活動月活動。嚴(yán)格落實(shí)責(zé)任制，做到干凈整潔，杜絕亂張貼現(xiàn)象，及時清理“牛皮癬”。

篇7

一、切實(shí)加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)

學(xué)校成立了以校長周建初為組長，分管領(lǐng)導(dǎo)王小明為副組長，學(xué)校相關(guān)行政和各班班主任為成員的的城鄉(xiāng)環(huán)境綜合治理“進(jìn)校園”活動領(lǐng)導(dǎo)小組，切實(shí)加強(qiáng)了對活動的領(lǐng)導(dǎo)。

二、開展相關(guān)工作

學(xué)校根據(jù)城鄉(xiāng)環(huán)境綜合治理“進(jìn)校園”活動的文件精神，深入查找、整改存在的問題，找準(zhǔn)薄弱環(huán)節(jié)，突出整治重點(diǎn)，使學(xué)校環(huán)境得到明顯改善。

（一）加強(qiáng)宣傳動員，使環(huán)境治理精神深入人心。

學(xué)校少先隊(duì)大隊(duì)部牽頭，教導(dǎo)處、總務(wù)處、工會等部門，積極做好思想發(fā)動、宣傳造勢等工作，讓全校師生能全面了解開展城鄉(xiāng)環(huán)境綜合治理的重要意義，積極、主動參與到活動中。

（二）認(rèn)真組織開展，讓環(huán)境治理工作落實(shí)到實(shí)處。

1、少先隊(duì)制訂了活動實(shí)施方案，發(fā)揮了學(xué)校傳播文明的社會功能，利用黑板報(bào)、宣傳欄、廣播等，大力宣傳了城鄉(xiāng)環(huán)境綜合治理，增強(qiáng)了師生的公益意識、衛(wèi)生意識和責(zé)任意識。

在各年級各班的配合下，學(xué)校開展了文明衛(wèi)生專題知識講座，加強(qiáng)了學(xué)生的行為規(guī)范教育、健康教育、環(huán)保教育、禮儀教育和習(xí)慣教育，幫助學(xué)生樹立衛(wèi)生、文明觀念，增強(qiáng)節(jié)約、環(huán)保意識，摒棄亂丟垃圾、隨地吐痰等陋習(xí)。

各年級各班也開展了形式多樣的以宣傳“加強(qiáng)環(huán)境綜合治理，創(chuàng)建文明衛(wèi)生校園”的主題班（隊(duì)）會、黑板報(bào)專欄，以培養(yǎng)學(xué)生積極健康的生活情趣和文明衛(wèi)生習(xí)慣。學(xué)校還積極開展了“小手拉大手”向家長發(fā)放了活動倡儀書，讓學(xué)生寫家信等活動，讓學(xué)生影響和帶動家長、群眾積極參與到城鄉(xiāng)環(huán)境治理中來，以實(shí)現(xiàn)“教育一個學(xué)生、帶動一個家庭、影響一個社區(qū)、文明整個社會”的目標(biāo)。

2、堅(jiān)強(qiáng)學(xué)校衛(wèi)生管理常規(guī)管理工作，做到了每天“三掃一撿”每周一次大掃除，每周一次通報(bào)評比，保證了學(xué)校環(huán)境衛(wèi)生的干凈整潔。少先隊(duì)組織制訂了教室、公共區(qū)衛(wèi)生打掃評分細(xì)則，認(rèn)真開展了班級清潔衛(wèi)生“流動紅旗”競賽活動。每天下午集合和每周星期一升旗儀式上進(jìn)行表彰、通報(bào)等。

3、認(rèn)真做好辦公室、功能用房的衛(wèi)生治理、評比。學(xué)校根據(jù)誰使用誰負(fù)責(zé)的原則，對辦公室、功能用房進(jìn)行了包干負(fù)責(zé)，并且提出了具體的要求，學(xué)校行政進(jìn)行不定期的檢查評比，及時發(fā)現(xiàn)問題、及時處理。并且在全校教師中發(fā)出了“人人參與、看我行動”的倡議，讓每一個老師自覺的養(yǎng)成教育、巡查、動手的習(xí)慣、不斷提高全校教師的環(huán)保和節(jié)約意識，為學(xué)生作好表率。

4、學(xué)校行政和值周教師定期檢查校園內(nèi)外臟、亂、差現(xiàn)象，并且和當(dāng)?shù)卣痛逦瘯皶r溝通，聯(lián)合動手徹底清除了衛(wèi)生死角，消除了亂貼亂畫亂涂，加強(qiáng)了校園環(huán)境基礎(chǔ)建設(shè)，綠化、美化、凈化校園。

5、建立健全了食品衛(wèi)生管理制度，確保了伙食團(tuán)和生活區(qū)潔凈衛(wèi)生，基本做到了無蠅、無鼠、無蟑螂、無蛛網(wǎng)、無塵、無油漬、無污物、無異味。

6、學(xué)校安全工作領(lǐng)導(dǎo)小組，認(rèn)真排查了校園內(nèi)存在的安全隱患，健全了安全管理制度，完善了安全應(yīng)急預(yù)案，杜絕了安全事故的發(fā)生。

篇8

創(chuàng)建衛(wèi)生宣傳標(biāo)語【經(jīng)典篇】

1. 共建省級衛(wèi)生城市，同享巴城優(yōu)美環(huán)境!

2. 衛(wèi)生是健康之基，環(huán)境是幸福之源。

3. 美好生活靠我們創(chuàng)造創(chuàng)衛(wèi)目標(biāo)靠大家實(shí)現(xiàn)。

4. 依法拆違有情操作，服務(wù)群眾，維護(hù)安定。

5. 讓清潔的巴中見證我們的文明。

6. 加大拆違力度　鞏固長效管理　促進(jìn)城市可持續(xù)發(fā)展。

7. 全面動員，舉市一致，爭創(chuàng)省級衛(wèi)生城市。

8. 樹文明新風(fēng)，創(chuàng)文明社區(qū)，建文明城市!

9. 熱愛津城熱心創(chuàng)衛(wèi)!

10. 管住臟亂差，留下真善美!

11. 你我多一份自覺，天津多一份清潔!

12. 有了您的真心呵護(hù)，天津才會更加美麗!

13. 珍愛生活空間，熱心創(chuàng)衛(wèi)工作!

14. 創(chuàng)建衛(wèi)生城市，美化清潔家園!

15. 開展衛(wèi)生整治，共創(chuàng)美好家園。

創(chuàng)建衛(wèi)生城市標(biāo)語【最新篇】

1. 搞好城市公共衛(wèi)生，提高市民生活質(zhì)量。

2. 一言一行彰顯文明風(fēng)范，一點(diǎn)一滴凝聚創(chuàng)衛(wèi)真情。

3. 垃圾不落地，巴中更美麗。

4. 普及衛(wèi)生知識，提高市民文明衛(wèi)生素質(zhì)!

5. 創(chuàng)建美好家園，從一點(diǎn)一滴做起!

6. 美好生活靠我們創(chuàng)造，創(chuàng)衛(wèi)目標(biāo)靠大家實(shí)現(xiàn)!

7. 美化市容講究衛(wèi)生綠化名城保護(hù)環(huán)境!

8. 整潔家園，人人有責(zé)!

9. 美化市容講究衛(wèi)生綠化城市保護(hù)環(huán)境!

10. 創(chuàng)建國家衛(wèi)生城市，美化我們共同家園!

11. 加強(qiáng)健康知識教育，提高人民健康水平!

12. 手拉手，心連心，共建文明新天津!

13. 鮮花還需綠葉扶，城市更需市民護(hù)!

14. 發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德，倡導(dǎo)時代精神!

15. 加快城市建設(shè)，共創(chuàng)美好明天!

16. 安居西安我們是一家，清潔環(huán)境不分你我他!

17. 住在巴中，熱愛巴中，美化巴中，繁榮巴中。

18. 創(chuàng)建衛(wèi)生城市美化我們共同的家園。

19. 實(shí)施青山綠地工程，構(gòu)建文明祥和巴中!

20. 群策群力創(chuàng)建衛(wèi)生城，同心同德打造和諧新巴中。

創(chuàng)建文明衛(wèi)生城市標(biāo)語【精選篇】

1. 眾志成城迎評估，全力以赴奪優(yōu)秀!舉全市之力，創(chuàng)省級衛(wèi)生城市!

2. 創(chuàng)建衛(wèi)生城市，改善投資環(huán)境。

3. 為人民管好城市，讓城市更加美好。

4. 創(chuàng)建整潔優(yōu)美的生活環(huán)境人人受益人人有責(zé)。

5. 講衛(wèi)生，講文明，保護(hù)環(huán)境，預(yù)防疾病。

6. 管住臟亂差，留下好環(huán)境!

7. 講究衛(wèi)生，預(yù)防疾病。

8. 實(shí)施清潔家園工程，以優(yōu)異成績迎接創(chuàng)衛(wèi)工作檢查!

9. 清潔衛(wèi)生人人參與，美好環(huán)境家家受益。

10. 衛(wèi)生連著你我他，創(chuàng)衛(wèi)需要靠大家。

11. 您為城市增光添彩，城市因您魅力無限。

12. 干干凈凈好環(huán)境，快快樂樂好心情。

13. 創(chuàng)建省級衛(wèi)生城市，為巴中增光添彩。

14. 亂扔的是垃圾，拋棄的是文明，丟失的是人格，危害的是生命。

15. 創(chuàng)衛(wèi)工作人人參與，美好環(huán)境家家受益!

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篇9

關(guān)鍵詞：愛國衛(wèi)生；

中圖分類號：TH188.1

衛(wèi)生是一個地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和文明程度的集中體現(xiàn)，也是一個企業(yè)科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、穩(wěn)定發(fā)展水平的綜合反映。開展愛國衛(wèi)生運(yùn)動，意義深遠(yuǎn)，責(zé)任重大。當(dāng)前，企業(yè)愛國衛(wèi)生工作中還存在一些不容忽視的問題和不足。有的單位環(huán)境衛(wèi)生臟亂差的現(xiàn)象仍然比較突出，亂搭亂建等突出問題仍未得到有效解決，愛國衛(wèi)生宣傳教育還不夠普及，職工群眾的環(huán)境意識、衛(wèi)生意識還有待于進(jìn)一步提高。自1952年同志發(fā)出“動員起來，講究衛(wèi)生，減少疾病，提高健康水平”的號召以來，全國開展了轟轟烈烈的愛國衛(wèi)生運(yùn)動。開展愛國衛(wèi)生運(yùn)動，是為群眾辦實(shí)事的需要。關(guān)注民生，解決群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題，是黨的十的一個主題。愛國衛(wèi)生運(yùn)動之所以能夠歷經(jīng)61年而不衰，這是其他任何運(yùn)動所不能比擬的，其根本原因就在于它的群眾性，在于它所解決的都是群眾身邊的事。對于企業(yè)來說，也要通過愛國衛(wèi)生運(yùn)動，解決涉及職工群眾身體健康和公共衛(wèi)生方面的問題，為職工群眾辦實(shí)事、辦好事，以此密切企業(yè)與職工群眾的關(guān)系。因此，要牢固樹立以科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)愛國衛(wèi)生工作開展的理念，以優(yōu)化企業(yè)衛(wèi)生環(huán)境，多措并舉，綜合施治，不斷提升企業(yè)愛國衛(wèi)生管理水平，強(qiáng)化環(huán)境衛(wèi)生綜合整治、增強(qiáng)職工群眾文明衛(wèi)生素質(zhì)、夯實(shí)基層愛國衛(wèi)生基礎(chǔ)工作、推進(jìn)衛(wèi)生基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，促進(jìn)企業(yè)愛國衛(wèi)生工作順利開展。

一、突出重點(diǎn)，著力搞好企業(yè)環(huán)境衛(wèi)生綜合整治。

現(xiàn)代化的企業(yè)需要現(xiàn)代化的衛(wèi)生管理，要積極學(xué)習(xí)先進(jìn)企業(yè)愛國衛(wèi)生的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，逐步實(shí)現(xiàn)企業(yè)愛國衛(wèi)生管理規(guī)范化、制度化、科學(xué)化。在落實(shí)愛國衛(wèi)生各項(xiàng)長效管理措施的同時，企業(yè)愛國衛(wèi)生部門要圍繞職工群眾關(guān)心的熱點(diǎn)難點(diǎn)問題，大力開展綜合整治活動。綜合整治的重點(diǎn)主要圍繞以下幾個方面：一是全面“治臟”。要與企業(yè)各單位搞好工作銜接，進(jìn)一步明確工作區(qū)域，不能人為地造成管理空擋，切實(shí)消除“失管”和“漏管”現(xiàn)象。企業(yè)愛衛(wèi)部門要相互配合，認(rèn)真履行職責(zé)，堅(jiān)決杜絕推諉扯皮行為，形成合力，全面清除衛(wèi)生死角，鏟除積存垃圾。二是大力“治亂”。亂搭亂建、亂貼亂畫、亂停亂放、亂擺攤點(diǎn)是企業(yè)愛國衛(wèi)生管理中的“頑癥”，尤其是企業(yè)周邊亂貼亂畫已成泛濫之勢，無處不有。要積極探索企業(yè)愛國衛(wèi)生管理新舉措，本著疏堵結(jié)合的原則，設(shè)立廣告張貼欄，方便職工群眾信息交流；對亂搭亂建實(shí)行超前干預(yù)，發(fā)現(xiàn)苗頭及時制止，防止造成既成事實(shí)。三是集中“治差”。對企業(yè)破損基礎(chǔ)設(shè)施、缺損斷苗綠化草木等影響企業(yè)面貌的問題，要列出整改計(jì)劃，及時解決。對企業(yè)圍欄，要定期清洗保潔和粉飾翻新，保持良好外觀容貌。

二、深化宣教，著力增強(qiáng)職工群眾文明衛(wèi)生素質(zhì)。

維護(hù)企業(yè)愛國衛(wèi)生管理成果，關(guān)鍵在于職工群眾素質(zhì)。因此，必須把職工群眾素質(zhì)的提高作為一項(xiàng)治本措施來抓。要認(rèn)真貫徹落實(shí)講科學(xué)、講文明、講衛(wèi)生、樹新風(fēng)“三講一樹”活動的要求，以增強(qiáng)職工群眾的城市意識、環(huán)境意識、文明意識和衛(wèi)生意識為主題，狠抓職工群眾活動籌劃、新聞輿論宣傳、健康教育普及等工作，著力提高職工群眾的綜合素質(zhì)。要通過深入開展“根除陋習(xí)你我行”、“健康知識我來答”等系列活動，讓職工群眾在親身參與活動的過程中受到教育，增強(qiáng)社會公德意識，養(yǎng)成良好行為習(xí)慣。同時，要采取多種形式強(qiáng)化新聞輿論宣傳，充分發(fā)揮報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)、宣傳欄等新聞媒體的輿論引導(dǎo)和監(jiān)督作用，進(jìn)行全方位、多角度、高頻次的新聞宣傳，經(jīng)?？菒蹏l(wèi)生動態(tài)，宣傳文明衛(wèi)生知識。同時，要按照標(biāo)志性、景觀性的要求，設(shè)立部分公益廣告宣傳欄。要大力普及健康教育知識，按照不同行業(yè)和不同人群的特點(diǎn)，深入開展多種形式的健康教育活動，制作內(nèi)容豐富，針對性強(qiáng)，易學(xué)易懂的宣傳品，提高宣傳品的入戶率。要發(fā)揮企業(yè)文化廣場、活動室等陣地作用，普及愛國衛(wèi)生知識，增強(qiáng)職工群眾的衛(wèi)生素質(zhì)。要通過扎扎實(shí)實(shí)地宣傳教育，讓廣大職工群眾意識到自己是企業(yè)的主人，是企業(yè)愛國衛(wèi)生的管理者、維護(hù)者和受益者，增強(qiáng)維護(hù)企業(yè)衛(wèi)生環(huán)境的責(zé)任感。

三、重心下移，著力夯實(shí)基層愛國衛(wèi)生基礎(chǔ)工作。

企業(yè)是城市的細(xì)胞，是整個城市衛(wèi)生管理的著力點(diǎn)。因此，企業(yè)愛國衛(wèi)生工作要把工作重心放在企業(yè)的自我管理能力上，大力實(shí)施“細(xì)胞工程”，夯實(shí)基層愛國衛(wèi)生基礎(chǔ)工作。要健全愛國衛(wèi)生組織網(wǎng)絡(luò)。目前，很多企業(yè)愛國衛(wèi)生組織不健全，無人辦事的問題比較突出，造成“上邊熱下邊冷”，影響了各項(xiàng)工作的正常開展。企業(yè)要切實(shí)把推進(jìn)愛國衛(wèi)生開展，維護(hù)良好衛(wèi)生環(huán)境的責(zé)任承擔(dān)起來，把加強(qiáng)機(jī)構(gòu)建設(shè)，建立一支高素質(zhì)的專業(yè)隊(duì)伍作為重點(diǎn)來抓，設(shè)立相應(yīng)工作機(jī)構(gòu)，明確分工負(fù)責(zé)人，配備專兼職工作人員，形成上下貫通的組織網(wǎng)絡(luò)，從根本上解決有人辦事的問題。同時，要強(qiáng)化日常管理。建立完善各項(xiàng)愛國衛(wèi)生管理制度，落實(shí)“門前三包、門內(nèi)達(dá)標(biāo)”管理責(zé)任制，定期檢查評比，經(jīng)常開展衛(wèi)生大掃除活動，完善基礎(chǔ)衛(wèi)生設(shè)施，落實(shí)除“四害”防治措施，加強(qiáng)外觀容貌管理，努力營造良好的工作環(huán)境。在此基礎(chǔ)上，要大力實(shí)施愛國衛(wèi)生先進(jìn)單位創(chuàng)建活動，把衛(wèi)生先進(jìn)單位創(chuàng)建作為企業(yè)精神文明建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，大力實(shí)施創(chuàng)建愛國衛(wèi)生“精品工程”，培養(yǎng)和樹立一批先進(jìn)企業(yè)典型，不斷提高創(chuàng)建水平，推動企業(yè)愛國衛(wèi)生工作的開展。

四、加大投入，著力加強(qiáng)企業(yè)愛國衛(wèi)生基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。

篇10

在新的歷史時期，進(jìn)一步搞好創(chuàng)建文明衛(wèi)生行業(yè)活動，推進(jìn)醫(yī)院精神文明建設(shè)，應(yīng)著重抓好以下四個環(huán)節(jié)：

一、加強(qiáng)思想教育，提高職工隊(duì)伍的思想政治素質(zhì)，是搞好創(chuàng)建活動的基礎(chǔ)和前提。

1.在創(chuàng)建中注重抓好思想理論教育。在實(shí)際工作中，我們清醒地看到，在一度時期輕思想政治教育，缺乏經(jīng)常性、系統(tǒng)性的教育和灌輸是一些單位和部門存在的普遍現(xiàn)象，造成職工思想觀念陣舊老化，甚至動搖社會主義信念，對于深入開展"創(chuàng)建"活動是十分不利的。因而，在"創(chuàng)建"中，堅(jiān)持正面教育和灌輸是必不可少的。首先是認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹黨的十精神及同志在關(guān)于精神文明建設(shè)的論述，同時要緊密聯(lián)系醫(yī)院工作實(shí)際，研究解決創(chuàng)建活動中的各種問題，進(jìn)一步統(tǒng)一思想，凝聚力量，振奮精神，明確任務(wù)。其二要深入進(jìn)行愛國主義、社會主義、集體主義教育和正確的世界觀、人生觀、價值觀教育，自覺抵制拜金主義、享樂主義和個人主義思想的侵蝕。其三要切實(shí)加強(qiáng)在創(chuàng)建活動中的思想政治工作，進(jìn)行系統(tǒng)的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)教育，使廣大醫(yī)務(wù)人員進(jìn)一步確立全心全意為人民健康服務(wù)的觀念，以"服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會"為宗旨，強(qiáng)化紀(jì)律觀念和崗位責(zé)任意識，規(guī)范服務(wù)行為。

2.在創(chuàng)建中重視抓好崗位培訓(xùn)。在"創(chuàng)建"活動中，緊密結(jié)合業(yè)務(wù)工作，進(jìn)行崗位培訓(xùn)，是加強(qiáng)醫(yī)院管理，提高職工隊(duì)伍素質(zhì)的有效途徑。在實(shí)踐中，我們發(fā)現(xiàn)門診窗口少數(shù)職工對"創(chuàng)建"活動表現(xiàn)出與己無關(guān)的冷漠情緒，一度時期病人對窗口服務(wù)投拆不斷。究其原因，我們在調(diào)查中了解到，部分職工對"創(chuàng)建"活動的目的意義和要求不甚了解，而感到無所謂。于是，在去年下半年，對掛號、收費(fèi)、藥房等重點(diǎn)窗口工作人員進(jìn)行崗位培訓(xùn)。培訓(xùn)主要的內(nèi)容有：一是邀請?zhí)K州大學(xué)教授來院作"禮儀服務(wù)"專題輔導(dǎo)，讓職工了解禮儀服務(wù)的基本內(nèi)容和要求；二是各窗口的工作制度、基本服務(wù)規(guī)范、操作規(guī)程和工作考核及獎懲規(guī)定等。通過崗位培訓(xùn)，使每個職工對崗位職責(zé)、制度、操作規(guī)程和考核獎懲等均十分明確。同時，醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)與職工直接面對面交流，認(rèn)真聽取意見和想法，溝通思想，統(tǒng)一認(rèn)識，職工的凝聚力得到增強(qiáng)，職工的整體素質(zhì)得到提高。

二、加強(qiáng)醫(yī)院規(guī)范化管理，提高醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量，是搞好創(chuàng)建活動的中心環(huán)節(jié)。

1.加強(qiáng)醫(yī)院管理，提高醫(yī)療質(zhì)量。在創(chuàng)建活動中，醫(yī)院管理者必須強(qiáng)化醫(yī)療質(zhì)量和醫(yī)療安全意識，對本院醫(yī)療安全的實(shí)際狀況定期進(jìn)行調(diào)查了解和分析，開展有針對性的醫(yī)療安全教育。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步落實(shí)院科兩級負(fù)責(zé)制，強(qiáng)化科主任的職責(zé)；嚴(yán)格各類人員的崗位職責(zé)和操作規(guī)范；嚴(yán)格執(zhí)行首院首科首診負(fù)責(zé)制和三級查房制度；加強(qiáng)急診搶救工作，提高急診搶救應(yīng)急能力；落實(shí)值班醫(yī)師24小時值班制度。只有這樣，才能滿足人民群眾對醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的需求。

2.為病人提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)和良好的就醫(yī)環(huán)境。以病人為中心，處處為病人著想，一切方便病人，為病人提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)和良好的就醫(yī)環(huán)境，既是醫(yī)院創(chuàng)建活動的重要內(nèi)容，又是醫(yī)療行業(yè)適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，滿足人民群眾對醫(yī)療服務(wù)的需求。重點(diǎn)做好三方面工作：一是綠化美化環(huán)境。營造國內(nèi)醫(yī)院建設(shè)中獨(dú)一無二的中藥藥用植物百草園。同時，在門診病區(qū)統(tǒng)一制作規(guī)范的標(biāo)牌和示意圖，做到醒目明亮，使人感到醫(yī)院環(huán)境干凈整潔、舒適美觀。二是增設(shè)各種服務(wù)設(shè)施。門診大廳為病人供應(yīng)茶水，配備輪椅、擔(dān)架等。三是簡化醫(yī)療流程，方便患者就醫(yī)。要適時增設(shè)服務(wù)窗口，合理調(diào)配人員；掛號、劃價、收費(fèi)、取藥引入微機(jī)管理，實(shí)現(xiàn)一卡通自助掛號、收費(fèi)，簡化工作程序，提高工作效率。完善門診大廳"值班主任"制度，及時解決病人困難。

3.規(guī)范醫(yī)療行為，減輕病人負(fù)擔(dān)，做到合理用藥、合理檢查、規(guī)范收費(fèi)、縮短平均住院日，使醫(yī)療費(fèi)用降下來，切實(shí)減輕病人負(fù)擔(dān)，這也是醫(yī)院創(chuàng)建文明衛(wèi)生行業(yè)的重要內(nèi)容。

三、建立健全有效的監(jiān)督約束和激勵機(jī)制，是搞好創(chuàng)建活動的重要保證。

1.從小事抓起，從教育入手，不斷增強(qiáng)自我約束。在"創(chuàng)建"活動中，重視病人投訴，從小事抓起，是自覺接受社會監(jiān)督，增強(qiáng)職工自我約束的有效手段。近幾年來，隨著醫(yī)療制度改革措施的出臺，我院的急診病人和補(bǔ)液病人不斷上升。由于部分職工服務(wù)意識不強(qiáng)，服務(wù)觀念較差，以及某些管理環(huán)節(jié)上的問題，因而有時會發(fā)生一些不愉快的事。如去年一位婦女陪其外孫輸液結(jié)束要求拔針時，護(hù)士讓病人下樓去拔。導(dǎo)致家屬很不滿意，自行拔去了輸液針而投訴。對此，院領(lǐng)導(dǎo)十分重視，進(jìn)行了核實(shí)，認(rèn)真分析了原因，認(rèn)為此事既反映了服務(wù)質(zhì)量問題，又暴露管理上存在薄弱環(huán)節(jié)。在處理上，院領(lǐng)導(dǎo)不是采取扣罰獎金簡單了事，而是舉一反三，著重在思想認(rèn)識上轉(zhuǎn)化教育大家，以及從管理環(huán)節(jié)去解決問題。一是由護(hù)理部找當(dāng)事人進(jìn)行批評教育；二是院部在急診科召開全體護(hù)理人員座談會，當(dāng)事人對此事談了深刻的認(rèn)識，還專題對如何轉(zhuǎn)變服務(wù)觀念，堅(jiān)持以病人為中心，敬業(yè)愛崗，提高工作責(zé)任心，做好護(hù)理服務(wù)工作展開了討論，進(jìn)一步統(tǒng)一了思想認(rèn)識；三是針對晚上7點(diǎn)后輸液室沒有護(hù)士巡視的問題，院領(lǐng)導(dǎo)責(zé)成護(hù)理部、急診科提出整改措施，使問題得到了滿意解決，輸液室的管理得到了加強(qiáng)。

2.嚴(yán)格執(zhí)行規(guī)章制度，實(shí)行"一次申告待崗制"。在"創(chuàng)建"活動中，醫(yī)院在積極引導(dǎo)職工轉(zhuǎn)變觀念，提高整體素質(zhì)的同時，嚴(yán)格執(zhí)行規(guī)章制度，使職工行有準(zhǔn)則，做有規(guī)矩。對服務(wù)態(tài)度生硬、工作拖拉、違反操作規(guī)程的工作人員實(shí)行"一次申告待崗制"，并做好當(dāng)事人的思想轉(zhuǎn)化工作，對于健全有效的監(jiān)督約束機(jī)制是十分有利的。

四、加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，統(tǒng)一思想認(rèn)識，是搞好創(chuàng)建活動的關(guān)鍵。