導(dǎo)語：如何才能寫好一篇勞動價值論的基礎(chǔ)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

論文摘要:從勞動價值論的視角來看，生態(tài)補償?shù)睦碚?a href="http://www.yuanjingfilm.com/haowen/298802.html" target="_blank">基礎(chǔ)首先是勞動價值和價格理論。自然資源的價值由其內(nèi)在的滿足人類需要的屬性和外在的數(shù)量有限性與稀缺性決定。自然資源的價值源泉一是體現(xiàn)在直接勞動耗費;二是體現(xiàn)在對自然資源的重置勞動耗費。正是經(jīng)過人類勞動—對資源的培植、修復(fù)、保護、再生等在資源及其產(chǎn)品中凝結(jié)了價值，在這個價值決定的價格基礎(chǔ)上，加入由資源所有權(quán)壟斷而決定的那部分價格，構(gòu)成了資源價格的全部內(nèi)容。

累積效應(yīng)不僅使區(qū)位內(nèi)(邊緣地或中心地)的經(jīng)濟與生態(tài)矛盾增強，也使區(qū)位之間，特別是邊緣地與中心地之間的經(jīng)濟與生態(tài)矛盾擴大、加劇。萊斯特·布朗指出，大自然也是依賴于平衡的，“經(jīng)濟赤字是我們彼此之間的借貸，生態(tài)赤字卻是我們?nèi)∽宰訉O后代”。因此，我們的經(jīng)濟“一定要遵循生態(tài)學(xué)的基本原理:如果違背這個原理，就一定會由盛轉(zhuǎn)衰，江河日下，終致崩潰。我國政府多次強調(diào)“要完善生態(tài)補償政策，盡快建立生態(tài)補償機制。……建立遺傳資源惠益共享機制”，“建立和完善環(huán)境保護的長效機制”。通過生態(tài)補償機制，可以提高生態(tài)補償接受者—地方政府、企業(yè)和居民的生態(tài)保護積極性，把生態(tài)保護內(nèi)化為各個人的持續(xù)行為;同時也使支付者承擔了成本，養(yǎng)成資源有價、使用付費的觀念和習(xí)慣，形成生態(tài)保護的長效機制。這是邊緣地分享全國經(jīng)濟社會發(fā)展和科技進步利益和效應(yīng)的有效機制或途徑。從勞動價值論的視角來看，資源價值與價格理論是生態(tài)補償及其價格決定的理論基礎(chǔ)之一。

一、價值及其源泉新探

“價值”既是哲學(xué)領(lǐng)域的重要范疇，又是經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的基本范疇，更是日常用語中使用頻率頗高的一個詞匯，其詞義可以從三個方面考察:1.日常含義是指事物的用途或積極作用。2.哲學(xué)含義是指客體對于主體的意義。當客體對主體有積極意義時就有正價值，反之則為負價值。3.專指商品價值，即“商品的交換關(guān)系或交換價值中表現(xiàn)出來的共同東西。它就是凝結(jié)在商品中的一般的無差別的人類勞動，其大小取決于生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間。因此，可以說“價值就是勞動”，就是在商品生產(chǎn)’中的勞動耗費，即支付的勞動成本。勞動成本越低即價值量越小，說明勞動生產(chǎn)率越高，人類的生產(chǎn)能力越強。由于“人與自然是共存、共生、共榮的關(guān)系?！币蚨匀槐旧砑扔袧M足人類需要的外在“工具性價值”，又有滿足人類需要的內(nèi)在“生態(tài)價值”，“善待、保護自然就是關(guān)愛、保護人類自己，建設(shè)自然就是造福人類;傷害自然必定傷害人類，破壞自然就是毀滅人類自己。”霍爾姆斯·羅爾斯頓把自然的這種價值分為:經(jīng)濟價值，生命支撐價值，科學(xué)價值，審美價值，生命價值，多樣性和統(tǒng)一性價值，穩(wěn)定性和自發(fā)性價值，辯證的(矛盾斗爭的)價值，以及宗教象征價值等并強調(diào)，“人們不可能對生命大加贊嘆而對生命的創(chuàng)造母體卻不屑一顧，大自然是生命的源泉，這整個源泉—而非只有誕生于其中的生命—都是有價值的，大自然是萬物的真正創(chuàng)造者。這個價值的源泉是什么呢?有人認為，自然資源的這種價值除了來自于其本身屬性能夠滿足人類需求之外，還受其數(shù)量有限性和稀缺性的制約。因此，自然資源的價值由其內(nèi)在的滿足人類需要的屬性和外在的數(shù)量有限性與稀缺性決定。

的確，作為存在物，大自然及其相應(yīng)的自然資源必然對人有用，從而形成價值(哲學(xué)意義上的價值)。也就是說，從哲學(xué)意義上來說，價值是屬人的，“就是客體對主體需要的滿足關(guān)系。我們說某一事物具有價值，就是也只是因為它能滿足主體的需要、符合人的利益。離開人類的利益和需要，我們并不否認自然界的各種事物(如占據(jù)特定生態(tài)位的生物)對于維持生態(tài)平衡具有重要作用，但絕不能說它們具有什么與人類的需要和利益毫不相干的‘內(nèi)在價值夕!這些自然事物能夠起到維持生態(tài)平衡的作用，因而被人們認為是有價值的，恰恰是因為生態(tài)平衡符合人類的利益和需要。倘若地球上根本不曾有人類，那么，即使生態(tài)系統(tǒng)再完整、穩(wěn)定、平衡，又有什么意義呢?或者即使整個生態(tài)系統(tǒng)都徹底崩潰了，又有什么關(guān)系呢?但是，這種滿足關(guān)系是果而不是因，大自然是一個客觀的存在，其滿足人類需要的屬性、方式、方法、程度等等，都要依賴于人的發(fā)掘、賦予和實踐，也就是說，沒有人的勞動，自然的效應(yīng)是盲目的、間接的，甚至無效的。自然資源的價值還是要回到勞動價值論中來認識。

二、自然資源的勞動價值源泉

自然資源作為人類生存、發(fā)展和享受的物質(zhì)條件，包括兩種情況:一是經(jīng)人類勞動加工的人化自然資源，二是未經(jīng)人類勞動加工開發(fā)的原生自然資源。由于自然資源本身的效用—存在價值或意義，使人類無法離開自然而獨立存在，馬克思認為，“土地(在經(jīng)濟學(xué)上也包括水)最初以食料，現(xiàn)成的生活資料供給人類，它未經(jīng)人的協(xié)助，就作為人類勞動的一般對象而存在。所有那些通過勞動只是同土地脫離直接聯(lián)系的東西，都是天然存在的勞動對象。例如從魚的生活要素即水中，分離出來的即捕獲的魚，在原始森林中砍伐的樹木，從地下礦藏中開采的礦石……土地是他的原始的食物倉，也是他的原始的勞動資料庫。例如，他用來投、磨、壓、切等等的石塊就是土地供給的……土地本身又是這類一般的勞動資料，因為它給勞動者提供立足之地，給他的過程提供活動場所。所以，必須維持自然資源的存在，那么，如何維持其存在呢?是勞動。“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程，……因為人和自然界的實在性，即人對人說來作為自然界的存在以及自然界對人說來作為人的存在，已經(jīng)變成實踐的、可以通過感覺直觀的。一方面，通過勞動開發(fā)自然資源，使其滿足人或人類社會的需要，另一方面，還是要通過勞動重置這些被消耗了的資源，以延續(xù)其存在，才能保證人類的可持續(xù)利用和人本身的持續(xù)發(fā)展。因此，自然資源的價值和價格不是來自于其本身的價值或價格，而是來自于人的勞動的結(jié)果。馬克思曾說“土地不是勞動的產(chǎn)品，從而沒有任何價值”；瀑布和土地一樣，和一切自然力一樣，沒有價值，因為它本身中沒有任何物化勞動，因而也沒有價格…。

從勞動價值論的視角看，自然資源的價值源泉主要體現(xiàn)在兩個方面:一是直接的勞動耗費。商品價值取決于人的勞動耗費，沒有人的勞動耗費，或說人的勞動支出，就沒有滿足人類需要的物品，也就沒有商品的價值，這是勞動價值論的真諦。“由于加進價值而保存價值，這是發(fā)揮作用的勞動力即活勞動的自然恩惠”?！耙磺猩唐?包含勞動在內(nèi))的價值(實際交換價值)，決定于它的生產(chǎn)費用，換句話說，決定于制造它們所需要的勞動時間。那么，勞動是怎樣創(chuàng)造了商品的價值呢?“勞動被使用，被推動，因而工人的一定量體力等等被耗費了，結(jié)果是工人筋疲力盡。但是勞動不僅被消費，而且同時從活動形式轉(zhuǎn)變?yōu)閷ο笮问?，靜止形式，在對象形式中被固定，被物化。這就是勞動的價值創(chuàng)造過程，也就是勞動的消耗過程，正是人類勞動的耗費，一方面在具體的有形的形式下支出，把生產(chǎn)要素轉(zhuǎn)化為有形的商品或服務(wù)，創(chuàng)造了商品的使用價值;另一方面，作為勞動的耗費、凝結(jié)或物化，作為同質(zhì)的人類勞動耗費形成了商品的價值。西斯蒙第就曾說:“不管自然恩惠如何大，也不能白白送給人們?nèi)魏螙|西;……大凡不是通過直接或間接的勞動而產(chǎn)生或獲得價值的東西，不論對人類生活怎樣有利、怎樣重要，絕不是財富。馬克思也指出:“機器和自然因素能大大增加一國的財富……但是……它們不能給這種財富的價值增加任何東西。

二是對自然資源的重置勞動耗費。由于自然資源的獨特性質(zhì)，使其必須不斷地得到重置，即被再生產(chǎn)出來?！盁o論是可再生資源還是可耗竭資源，在一定時期和一定范圍內(nèi)，都是有限的。為了維持社會生產(chǎn)的持續(xù)進行，消耗掉的自然資源也應(yīng)該得到補償或替代。其中，可再生資源只有在其利用速度超過再生速度時，才需要人力資本的投人進行強制性恢復(fù);而可耗竭資源則只能依靠替代品的研發(fā)來滿足人類社會的需要。因此，重置可再生資源(復(fù)原型重置，即把資源恢復(fù)到原來的狀態(tài)或水平，更新型重置，即重置后的資源強于重置前資源的規(guī)模、功能、狀態(tài)或水平)和可耗竭資源(替代型重置，即用新的資源代替已消耗的資源)的勞動耗費及其相應(yīng)的各種投入必然是該資源價值構(gòu)成的重要組成部分。

因此，一切商品，包括自然資源的價值源泉不僅是其直接勞動耗費的結(jié)果，更重要的是其重置勞動耗費的結(jié)果。馬克思指出:“價值不是取決于它所包含的勞動或它的生產(chǎn)所使用的勞動時間，而是取決于它能夠被生產(chǎn)的那段勞動時間或者說再生產(chǎn)所必須的勞動時間。 “每一種商品(因而也包括構(gòu)成資本的那些商品)的價值，都不是由這種商品本身包含的社會必要勞動時間決定的，而是由它的再生產(chǎn)所需要的社會必要勞動時間決定的。這種再生產(chǎn)可以在和原有生產(chǎn)條件不同的、更困難和更有利的條件下進行。如果改變了條件再生產(chǎn)同一物質(zhì)資本一般需要加倍的時間，或者相反，只需要一半的時間，那末貨幣價值不變時，物質(zhì)資本價值及利潤加倍或減半。因此，自然資源的價值“是在現(xiàn)有生產(chǎn)條件下，再生產(chǎn)資源而消耗的人類勞動決定的。原始自然資源的價值是按照再生產(chǎn)該資源所預(yù)期耗費的勞動時間決定的價值決定的。 　三、創(chuàng)造自然資源價值的勞動形式

生產(chǎn)物質(zhì)商品、提供服務(wù)或再生自然資源等創(chuàng)造價值的勞動在不同的歷史時代、社會形態(tài)等條件下是不同的，也會隨著社會的發(fā)展而不斷拓展，即創(chuàng)造商品價值的勞動范圍是不斷擴展的?！胺彩莿?chuàng)設(shè)、增加、轉(zhuǎn)移和保存商品使用價值的勞動都必然形成價值，是創(chuàng)造商品價值的勞動。所謂創(chuàng)造使用價值是指通過勞動把生產(chǎn)要素轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N人們所需要的使用價值，一種新的使用價值。所謂增加使用價值就是指通過勞動原有使用價值的功能得到提升或使用范圍得到擴展。所謂轉(zhuǎn)移使用價值，一是指使用價值的存在狀態(tài)的轉(zhuǎn)移，即通過勞動使生產(chǎn)要素的使用價值變?yōu)樯唐返氖褂脙r值;二是指使用價值存在空間轉(zhuǎn)移，即通過勞動把使用價值由一個地方轉(zhuǎn)移到另一個地方。保存使用價值包括一是延續(xù)性保存，即通過不斷附加勞動使原有勞動成果隨著生產(chǎn)過程的延長而不斷地得到延伸、保存，如鋼鐵工人把采礦工人的勞動保存在其勞動產(chǎn)品中，制造工人又把鋼鐵工人的勞動保存下來，隨著勞動過程的延長，價值和使用價值保存的鏈條也不斷拉長，特別是在知識產(chǎn)品的生產(chǎn)中，價值和使用價值保存的鏈條很長，甚至很難尋找到它的源頭，也無法計量它的價值;二是存在性保存，即要保存使用價值而不得不附加新的勞動，增加價值，如文物的保護，要完整地保存其原有使用價值而不得不增加新的勞動，否則就會因為腐化、污染而使其使用價值喪失，所以文物是在保存中不斷增加價值的，而不是因為時間本身或使用價值本身就增殖了其價值。在自然資源的勞動中，無論是直接勞動耗費還是重置勞動耗費都具有創(chuàng)設(shè)、增加、轉(zhuǎn)移和保存商品使用價值的勞動屬性，即具有創(chuàng)造商品價值的勞動的屬性，從而使資源及其產(chǎn)品具有價值。在商品的價值組成中，除了勞動價值外還包含了原料、資本、技術(shù)等各種投人要素價值，使其各種投人要素價值得以補償。

篇2

關(guān)鍵詞：馬克思；勞動價值論；資本論；理論基石

中圖分類號：F240 文獻標識碼：A

文章編號：1007-7685（2013）10-0009-04

一、國內(nèi)馬克思勞動價值論研究最新形成的八種價值論

《資本論》的重要理論基石是馬克思的勞動價值論。馬克思在勞動價值論的基礎(chǔ)上建立起包括剩余價值理論、生產(chǎn)價格理論、分配理論、危機理論在內(nèi)的馬克思經(jīng)濟學(xué)理論體系。作為指導(dǎo)中國經(jīng)濟改革的重要經(jīng)濟理論，《資本論》仍然具有重要的現(xiàn)實意義。近年來，在《資本論》研究，特別是馬克思勞動價值論研究方面，盡管呈現(xiàn)百花齊放的局面，但不乏理論困惑的存在。

歸納國內(nèi)外學(xué)者的觀點，可以將馬克思勞動價值論的最新研究劃分為八個方面：“廣義活勞動價值論”、“物化勞動價值論”、“多元價值論”（或“泛價值論”）、“歷史局限性的勞動價值論”、“廣義勞動價值論”、“整體勞動價值論”、“統(tǒng)一勞動價值論”、“非勞動價值論”等。贊成“廣義活勞動價值論”的學(xué)者認為，“凡是直接為市場交換而生產(chǎn)物質(zhì)商品和精神商品，以及直接為勞動力商品和再生產(chǎn)服務(wù)的勞動，其中包括自然人和法人實體的內(nèi)部管理勞動及科技勞動，都屬于創(chuàng)造價值的勞動或生產(chǎn)勞動?！薄拔锘瘎趧觾r值論”者認為，“按照傳統(tǒng)的觀點，認為物化勞動只能轉(zhuǎn)移價值，不能創(chuàng)造價值，這是一種嚴重的理論扭曲”?！拔锘瘎趧优c活勞動共同創(chuàng)造相對剩余價值，簡稱創(chuàng)造價值。”而在“多元價值論”者看來，“財產(chǎn)和商品的源泉與其價值的源泉必然是一致的，它們都是包括勞動、資本、技術(shù)、管理和自然資源等多要素共同創(chuàng)造的，多元財產(chǎn)論在這種條件下也就是價值多元論?！奔础巴恋?、機器也能夠創(chuàng)造價值。”“歷史局限性的勞動價值論”的擁護者認為，馬克思的勞動價值論在反對封建主義和資本主義的斗爭中發(fā)揮了重要作用，但在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的條件下，這一理論具有一定的歷史局限性，因此，應(yīng)發(fā)展一種“建設(shè)時期的勞動價值論”來指導(dǎo)當代中國改革實踐。而“廣義勞動價值論”者認為，馬克思的勞動價值論所指的勞動內(nèi)涵與當代已有很大區(qū)別。在當代，不光是物質(zhì)生產(chǎn)勞動創(chuàng)造價值，第三產(chǎn)業(yè)的勞動都可以創(chuàng)造價值?！罢w勞動價值論”則將勞動劃分為勞動主體及勞動客體，認為勞動主體即勞動者與勞動客體即生產(chǎn)資料共同創(chuàng)造價值?！叭鄙倩顒趧拥膭趧邮遣淮嬖诘?，缺少物化勞動的人類勞動也是不存在的?！睘榱似鹾衔鞣浇?jīng)濟學(xué)的價值論與馬克思勞動價值論，一些學(xué)者提出“統(tǒng)一勞動價值論”，認為“把勞動價值論與均衡價格論結(jié)合起來，因而勞動的價值規(guī)律和市場供求規(guī)律融為一體，本質(zhì)與現(xiàn)象表里如一，費用與效用自然結(jié)合，主觀與客觀一致，抽象與具體合一，供給與需求均衡，價值決定與價值實現(xiàn)統(tǒng)一?！倍胺莿趧觾r值論”者基本上不贊成馬克思的勞動價值論，并提出建立旨在從道德上批判資本主義的非勞動價值論及其剝削理論。

面對上述眾多的“價值論”，哪些符合馬克思的勞動價值論，哪些背離了馬克思的勞動價值論，的確使人困惑。如果不解除這些困惑，馬克思的勞動價值論——《資本論》的基石就會動搖，甚至危及經(jīng)濟學(xué)的整個理論體系。更重要的是，不斷發(fā)展的中國經(jīng)濟改革急需發(fā)展著的經(jīng)濟學(xué)的理論指導(dǎo)，而理論的混亂必然導(dǎo)致實踐無所依從，并陷入盲目發(fā)展的境地。我國當前的改革遇到的一些困難，在實踐中受到的一些挫折，無不與我們的理論思維薄弱有關(guān)。

二、需要科學(xué)判斷四個學(xué)派是否符合馬克思勞動價值論的理論框架

出現(xiàn)眾多“價值論”的原因在于經(jīng)濟社會隨著時展產(chǎn)生了重大變化。例如，社會生產(chǎn)部門的增多或擴大，使勞動者在新的生產(chǎn)部門中提供的勞動形式、種類比馬克思時代大為豐富，從而為“廣義活勞動價值論”和“廣義勞動價值論”的產(chǎn)生提供了前提。中國市場經(jīng)濟中大量商品的涌流和利益格局的調(diào)整，使“物化勞動價值論”和“泛價值論”成為我國按生產(chǎn)要素貢獻分配的理論依據(jù)。世界經(jīng)濟一體化的現(xiàn)實，使一些學(xué)者力圖淡化馬克思勞動價值論的社會屬性，從而提出“革命的勞動價值論”或“歷史局限性的勞動價值論”。面對西方經(jīng)濟理論對馬克思勞動價值論的挑戰(zhàn)及中國市場經(jīng)濟的現(xiàn)實，一些學(xué)者站在折中的立場，希望在西方經(jīng)濟學(xué)的價值理論與馬克思勞動價值論之間找到平衡，將兩種價值理論融合在一起，從而形成“整體勞動價值論”和“統(tǒng)一勞動價值論”，認為“勞動價值論概念并沒有錯，但參與完成價值創(chuàng)造的并非人耗單要素，而是人物力、智體力、耗費創(chuàng)造、產(chǎn)需結(jié)合的全要素勞動?！薄耙胂∩傩愿拍?，使用價值理論與效用價值理論就沒有多少差別了。因此馬克思勞動價值論不僅能被用來研究西方經(jīng)濟學(xué)難以說清楚的生產(chǎn)關(guān)系，而且也能被用來研究似乎只有西方經(jīng)濟學(xué)才能研究清楚的生產(chǎn)力問題?！碑斎?，“非勞動價值論”則直接與馬克思勞動價值論對立。

這八種“勞動價值論”可以歸為四大學(xué)派：一是拓展派，包括“廣義活勞動價值論”、“物化勞動價值論”、“廣義勞動價值論”；二是綜合派，包括“統(tǒng)一勞動價值論”、“多元價值論”；三是質(zhì)疑派，包括“歷史局限性的勞動價值論”、“整體勞動價值論”；四是否定派，主要是指“非勞動價值論”。實際上，無論哪一個學(xué)派的哪一種理論，只要偏離了馬克思的勞動價值論，其內(nèi)容或多或少都會曲解馬克思的勞動價值論，都會動搖《資本論》的基石。

馬克思的勞動價值論認為，商品具有使用價值和價值，使用價值是商品的自然屬性，價值是商品的社會屬性。價值是一個歷史范疇，它是資本主義生產(chǎn)方式下雇傭勞動者活勞動創(chuàng)造的。使用價值由具體勞動創(chuàng)造，價值由抽象勞動創(chuàng)造。價值實體是無差別的人類勞動。價值量由社會必要勞動時間決定，這種社會必要勞動時間是“在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間”。價值形式可由交換價值、貨幣形式或價值決定的價格來表現(xiàn)?！敖粨Q價值只能是可以與它相區(qū)別的某種內(nèi)容的‘表現(xiàn)形式’?！眱r值的本質(zhì)是生產(chǎn)關(guān)系，即人們之間交換勞動所形成的社會關(guān)系。勞動力在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下成為商品，具有使用價值與價值。勞動力特殊的使用價值，使雇傭勞動成為剩余價值的源泉。價值規(guī)律是商品社會的基本規(guī)律，價值規(guī)律的作用使資本主義經(jīng)濟社會的基本矛盾無法自行消除。

新的價值理論是否是發(fā)展的馬克思勞動價值論，必須要把握幾個關(guān)鍵點：第一，要符合馬克思勞動價值論內(nèi)涵的原意；第二，要有嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度；第三，要正確地創(chuàng)新。這就要求學(xué)者們必須首先搞清楚馬克思的原意，避免在理論內(nèi)涵及范疇上引起曲解、歧義，造成自身的理論謬誤。其次，要求學(xué)者們不能將馬克思未說的或提到但不完全的觀點強加給馬克思，也不能對馬克思勞動價值論的原理進行斷章取義，更不能將當代社會出現(xiàn)的馬克思勞動價值論涵蓋不了的經(jīng)濟內(nèi)容，硬性納入馬克思勞動價值論的理論框架。再次，要求學(xué)者們在正確理解馬克思勞動價值論的基礎(chǔ)上，秉承其方法、內(nèi)涵和范疇去發(fā)展和拓展。否則，既不是堅持和發(fā)展馬克思勞動價值論，又會損害和歪曲馬克思的勞動價值論，動搖《資本論》的基石。

因此，筆者認為，“非勞動價值論”不符合馬克思勞動價值論的理論框架，完全與馬克思勞動價值論相對立?！皬V義活勞動價值論”承認了馬克思“活勞動創(chuàng)造價值”的觀點，根據(jù)當代社會出現(xiàn)的第三產(chǎn)業(yè)中活勞動表現(xiàn)的新形式，擴大了活勞動的范圍，是在“勞動創(chuàng)造價值”方面對馬克思勞動價值論的拓展?！皬V義勞動價值論”與“廣義活勞動價值論”有相似之處，只是更加強調(diào)新的普遍出現(xiàn)的知識勞動、管理勞動、服務(wù)勞動也創(chuàng)造價值，進一步擴大了創(chuàng)造價值的勞動的范圍。“物化勞動價值論”認為，物化勞動是當前活勞動的凝結(jié)，也屬于活勞動，所以也創(chuàng)造價值?！拔锘瘎趧涌隙ㄊ潜酒谏a(chǎn)的，是本期活勞動的物化”，“因此講物化勞動創(chuàng)造剩余價值，歸根到底還是活勞動創(chuàng)造的?！边@種對“活勞動”的拓展是不妥當?shù)?。因為盡管“活勞動”是本期的，可是物化勞動既可以是本期活勞動的物化，也可以是往期活勞動的物化。特別是馬克思對活勞動與物化勞動有明確區(qū)分，二者各有不同的內(nèi)涵，不能將兩者混同起來。因此，“物化勞動價值論”對“活勞動”的拓展不符合馬克思的勞動價值論?！皻v史局限性的勞動價值論”突出強調(diào)“價值論”的現(xiàn)代社會性，淡化其歷史性，實際是不承認馬克思勞動價值論乃至《資本論》的現(xiàn)實作用。而在當前中國社會主義市場經(jīng)濟中，馬克思的勞動價值論乃至《資本論》正是解決商品、貨幣、經(jīng)濟發(fā)展等問題的根本性理論，因而“歷史局限性的勞動價值論”也是欠妥的。“整體勞動價值論”將勞動創(chuàng)造價值或活勞動創(chuàng)造價值分解為勞動主體與勞動客體共同創(chuàng)造價值，這嚴重不符合馬克思的原意。勞動客體是指生產(chǎn)資料等勞動條件，勞動主體是指勞動者，勞動是勞動者的勞動力消耗過程?！罢w勞動價值論”存在概念及邏輯上的錯誤。“統(tǒng)一勞動價值論”試圖將馬克思勞動價值論與西方經(jīng)濟學(xué)的效用價值論融合起來，這也是不妥當?shù)摹Ｒ驗閮烧叩睦碚摲懂牳静煌?，而且效用價值論早已受到馬克思的批評?！敖y(tǒng)一勞動價值論”實際上是以西方經(jīng)濟學(xué)的效用價值論及薩伊的“三位一體”公式為根據(jù)的，與馬克思的勞動價值論嚴重背離。由分析可知，只有“廣義活勞動價值論”符合馬克思勞動價值論的理論框架，是對馬克思勞動價值論中“活勞動創(chuàng)造價值”的拓展。而“廣義勞動價值論”基本符合馬克思勞動價值論的理論框架，但由于未能說明知識勞動、管理勞動、服務(wù)勞動也屬于活勞動的一種具體形式，因而容易被人們誤解，認為這些勞動形式是作為抽象勞動而“創(chuàng)造價值”的。

三、推進我國經(jīng)濟健康快速發(fā)展必須堅持與發(fā)展馬克思勞動價值論

推進我國經(jīng)濟的健康快速發(fā)展是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要途徑。然而，我國經(jīng)濟社會發(fā)展面臨的許多問題，如人口、資源、環(huán)境之間的矛盾，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，收入分配問題等等，都需要通過正確的理論思維進行“頂層設(shè)計”來解決。而經(jīng)濟學(xué)的研究對象正涉及宏觀經(jīng)濟社會的相關(guān)內(nèi)容。因此，馬克思的勞動價值論作為經(jīng)濟學(xué)的主要著作——《資本論》的基石，必然要發(fā)揮重要作用。

馬克思的經(jīng)濟理論直接影響我們處理當前經(jīng)濟社會重大問題的政策導(dǎo)向。就這個意義而言，必須堅持馬克思勞動價值論不動搖。實際上，近年來，我國理論與實踐中出現(xiàn)的一些偏差，都或多或少與背離馬克思勞動價值論有關(guān)。在理論上，一些創(chuàng)新成果拋棄了馬克思勞動價值論的原有框架，脫離了馬克思勞動價值論的內(nèi)涵，加入了一些不屬于馬克思勞動價值論的觀點，甚至把馬克思曾經(jīng)批判過的觀點解釋為馬克思勞動價值論或嫁接在馬克思勞動價值論之上。這使經(jīng)濟學(xué)的理論范疇或多或少地變換了原有面目，而且形成了所謂“新的經(jīng)濟學(xué)”內(nèi)容。這些內(nèi)容還大量出現(xiàn)在教科書上，讓人感到擔憂。如，有的教科書未加特別說明，就認為“服務(wù)勞動創(chuàng)造價值”、“知識勞動創(chuàng)造價值”、“管理勞動創(chuàng)造價值”。這就容易使人產(chǎn)生這樣的迷惑：這些勞動是抽象勞動嗎？如果是，那么抽象勞動難道是有差別的人類勞動？如果不是，那么它們就只能創(chuàng)造使用價值，而不是創(chuàng)造價值。因此，應(yīng)該說明這些勞動都是活勞動的表現(xiàn)形式及范疇，具有勞動二重性，既創(chuàng)造使用價值，又創(chuàng)造價值，這樣才不會使人迷惑。又如，有的教科書在否認價值是一種歷史范疇的同時，否認資本也是一種歷史范疇：“雖然不能認為資本是一個自古就有的永恒的存在物，但也絕對不是一個特定的歷史范疇”。而且認為資本也不是“能夠帶來剩余價值的價值”，而是“社會經(jīng)濟生活中能夠創(chuàng)造財富、實現(xiàn)價值增殖的客觀存在”，因此“資本存在任何經(jīng)濟社會的一般屬性”，也存在某一經(jīng)濟社會才有的“特殊屬性”，由此可以有“資本主義資本”和“社會主義資本”。筆者認為，這些都是不符合馬克思勞動價值論及資本理論內(nèi)涵的，資本只能是資本主義社會的特定歷史范疇。我國當前社會中存在的資本，是由社會主義初級階段的國情決定的。社會主義建設(shè)過程中的資本，會逐漸喪失資本的功能，從而完成資本這種價值或生產(chǎn)關(guān)系的歷史使命。再如，在馬克思勞動價值論基礎(chǔ)上建立的社會主義分配理論，被一些學(xué)者解讀為：社會主義分配制度應(yīng)當是按勞分配與按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合。實際上，馬克思在勞動價值論基礎(chǔ)上形成的社會主義分配理論，具有特定的內(nèi)涵，且在《哥達綱領(lǐng)批判》中闡述得十分清楚。按生產(chǎn)要素分配理論是馬克思早已批判過的薩伊“三位一體”公式的理論闡釋，這兩種理論是互相對立的，不可能結(jié)合。我國當前實行的按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度是合理的，也是由社會主義初級階段的國情決定的，但也僅僅強調(diào)是“按勞分配”與“其他分配方式”“并存”，而不是“結(jié)合”。

篇3

摘要：如何在當代社會主義條件下發(fā)展馬克思勞動價值理論，是當代經(jīng)濟學(xué)發(fā)展面臨的一個重大課題。一方面，我們必須解決馬克思勞動價值論原創(chuàng)含義與當今社會經(jīng)濟的結(jié)合問題；另一方面，我們必須解決勞動價值論與社會主義市場經(jīng)濟的兼容問題。首先討論了“勞動”范疇的內(nèi)涵和外延，認為凡是對人類社會的存在與發(fā)展有著積極意義的并且能直接或間接與現(xiàn)實的或潛在的商品有一定聯(lián)系的勞動（或者說這種勞動能直接或間接地影響現(xiàn)實的或潛在的商品價格），都能創(chuàng)造價值；在此基礎(chǔ)上，進一步討論了物化勞動與價值創(chuàng)造、價值量的衡量、勞動價值論與公有制經(jīng)濟的關(guān)系、價值創(chuàng)造與收入分配的關(guān)系等幾個熱點問題；最后指出，我們要發(fā)展馬克思勞動價值論，必須拋開意識形態(tài)的束縛，采取現(xiàn)代的科學(xué)研究方法對其進行深化，才能使勞動價值論更加符合當代社會主義的現(xiàn)實生活。

關(guān)鍵詞：；勞動價值論；當代社會主義

中圖分類號：F0-0 文獻標志碼：A文章編號：1673－291X（2011）23－0001－03

在2002年的“七一”講話中指出：“經(jīng)典作家關(guān)于資本主義社會的勞動和勞動價值理論，揭示了當時資本主義生產(chǎn)方式的運行特點和基本矛盾?，F(xiàn)在，我們發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，與創(chuàng)始人所面對和研究的情況有很大不同。我們應(yīng)該結(jié)合新的實際，深化對社會主義社會勞動和勞動價值的研究和認識?！盵1]在當代社會主義條件下深化馬克思勞動價值論無疑有著重要的意義。

一、勞動價值論在當代社會主義條件下面臨的挑戰(zhàn)

馬克思《資本論》出版以及科學(xué)勞動價值論創(chuàng)立以來，世界經(jīng)濟發(fā)生了巨大的變化，在資本主義還不太發(fā)達的時期建成的社會主義社會也與馬克思所設(shè)想的在資本主義高度發(fā)達的基礎(chǔ)上建成的社會主義社會存在著較大的差別。因此，馬克思勞動價值論在當代社會主義條件下面臨新的挑戰(zhàn)。

（一）馬克思勞動價值論原創(chuàng)含義與當今社會經(jīng)濟的結(jié)合問題

由于馬克思創(chuàng)立科學(xué)勞動價值論的時代特點，使得馬克思勞動價值論的原創(chuàng)含義與當今社會經(jīng)濟的現(xiàn)實出現(xiàn)了一定的差距。要使二者較好地結(jié)合起來，關(guān)鍵是要重新界定創(chuàng)造價值的勞動的范圍。

1．活勞動的重新界定問題。我們可以從馬克思行文的字里行間看出，他所說的活勞動主要是指在生產(chǎn)線上直接作業(yè)的工人。如果按照這一界定，勞動密集型產(chǎn)業(yè)就可以比資本或技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)出更大的價值，因為勞動密集型產(chǎn)業(yè)雇用了更多的勞動力。而現(xiàn)實的情況是資本或技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)比勞動密集型產(chǎn)業(yè)能生產(chǎn)出更大的價值。

2．非物質(zhì)生產(chǎn)部門勞動的價值創(chuàng)造問題。按照勞動價值論的原創(chuàng)含義，只有創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品的物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動，才能創(chuàng)造價值，任何非物質(zhì)生產(chǎn)部門都不創(chuàng)造價值，只參與社會再分配。但在當代社會里，非物質(zhì)生產(chǎn)部門的就業(yè)人數(shù)越來越多，對經(jīng)濟增長的貢獻越來越大，其就業(yè)人數(shù)與產(chǎn)值比重就全世界而言均已超過物質(zhì)生產(chǎn)部門，如果說不創(chuàng)造價值顯然不正確。

3．腦力勞動的價值創(chuàng)造問題。既然勞動價值論的原創(chuàng)含義認為只有生產(chǎn)線上直接作業(yè)的工人才能創(chuàng)造價值，那么像科學(xué)研究、生產(chǎn)精神產(chǎn)品、教育、管理等腦力勞動就不能創(chuàng)造價值，但社會發(fā)展的現(xiàn)實卻是腦力勞動在人類社會經(jīng)濟發(fā)展的過程中發(fā)揮著越來越關(guān)鍵的作用，這顯然矛盾。

（二）勞動價值論與社會主義市場經(jīng)濟的兼容問題

馬克思形成科學(xué)的勞動價值論的一個重要原因，是為了證明資本主義社會的非正義性，資本主義社會全社會的資本家階級及其統(tǒng)治管理部門在整體上都是不勞而獲的剝削者，無產(chǎn)階級和勞動人民的任務(wù)就是要剝削階級，實現(xiàn)勞動者當家做主。而現(xiàn)在我們建成了社會主義國家，剝削階級作為一個階級已經(jīng)不再存在，勞動人民已經(jīng)當家做主，用勞動價值論來證明我們社會是否合理、正義的作用己不顯重要。我們深化勞動價值論的目的，從根本上說，是繼承馬克思勞動價值論的基本精神，即把勞動作為個人對社會所作的貢獻的評價指標，旨在為社會主義市場經(jīng)濟和現(xiàn)代化建設(shè)提供最基本的理論支持。

1．勞動價值論與社會主義公有制的兼容問題。馬克思勞動價值論分析的最根本歷史邏輯基礎(chǔ)是私有制，因為在私有制下，出現(xiàn)了生產(chǎn)的私人性與生產(chǎn)的社會性的矛盾統(tǒng)一。生產(chǎn)的私人性使得生產(chǎn)的勞動過程總是具體的、個別的勞動，而生產(chǎn)的社會性又要求勞動具有一般的社會必要勞動的性質(zhì)，要求個別勞動從一開始就為社會勞動并最終被社會所承認。于是，商品交換就成了人類社會的一種必須。在商品交換中，商品價格的形成必須遵循一定的規(guī)律，馬克思認為，這時起作用的是價值規(guī)律。這就是馬克思勞動價值論形成的思維邏輯。馬克思勞動價值論這種思維邏輯與歷史邏輯的內(nèi)在統(tǒng)一在社會主義經(jīng)濟條件下就受到了挑戰(zhàn)，也就是我們必須解決勞動價值論的思維邏輯與社會主義公有制的歷史邏輯是否仍然能夠內(nèi)在統(tǒng)一的問題。

2．勞動價值論與社會主義分配制度的兼容問題。按照傳統(tǒng)上對勞動價值論的理解，我們認為價值創(chuàng)造與收入分配之間是一種決定和被決定的關(guān)系，即創(chuàng)造多少價值就應(yīng)該獲得多少收入，否則應(yīng)視為不合理，或者說是剝削。而我們社會主義市場經(jīng)濟中的收入分配制度卻是按勞分配為主、按生產(chǎn)要素分配等多種分配方式并存，這是不是意味著我們的分配制度中的按生產(chǎn)要素分配是不合理的，是一種剝削收入呢？如果不是，那么應(yīng)該如何理順勞動價值論與分配制度之間的關(guān)系呢？

二、當代社會主義條件下發(fā)展馬克思勞動價值理論的一些思路

20世紀90年代以來，我國學(xué)者圍繞如何在當代社會主義條件下發(fā)展勞動價值論展開了激烈的爭論，并形成幾種有代表性的思路。

1．在重新理解勞動價值論的基礎(chǔ)上堅持勞動價值論。這種思路是在傳統(tǒng)的勞動價值論框架下，通過考證馬克思等人的有關(guān)論述，并結(jié)合當代社會主義發(fā)展的新現(xiàn)實、新問題產(chǎn)生的。這種思路要求準確理解馬克思創(chuàng)建科學(xué)勞動價值論的真正用意，并在此基礎(chǔ)上將其基本精神運用于社會主義條件下，形成社會主義勞動價值論。

2．在發(fā)展勞動價值論的基礎(chǔ)上堅持勞動價值論。這種思路主張馬克思勞動價值論應(yīng)該“與時俱進”，主要是通過擴展“勞動”范疇的內(nèi)涵和外延，并用重新界定的勞動價值一元論來解釋當代社會主義現(xiàn)實。

3．在調(diào)和勞動價值論和效用價值論的基礎(chǔ)上重新界定勞動價值論的適用范圍。這種思路企圖將勞動價值論與效用價值論結(jié)合起來，認為這兩種理論的差別主要在于研究角度與分析側(cè)面的不同，它們各有缺陷，但把它們結(jié)合起來則能解釋當代社會主義條件下的許多現(xiàn)實問題，比如說，勞動價值論與效用價值論的結(jié)合既可以說明價值源泉，同時也可以說明按生產(chǎn)要素分配的合理性。

當然，還有一些專家學(xué)者由于接受了西方經(jīng)濟學(xué)中傳統(tǒng)的生產(chǎn)要素價值論、效用價值論等思想，認為馬克思勞動價值論原創(chuàng)含義已經(jīng)不能很好地解釋當代社會主義條件下的現(xiàn)實問題，因而主張用西方經(jīng)濟學(xué)中的生產(chǎn)要素價值論或效用價值論等來否定馬克思的勞動價值論。但是這種思路不可能成為我國價值論思想的主流。

在上述發(fā)展勞動價值理論的思路中，我們贊成第二種，即通過擴展“勞動”范疇的內(nèi)涵和外延，并用重新界定的勞動價值一元論來解釋當代社會主義現(xiàn)實。

三、發(fā)展當代勞動價值理論必須解決的幾個問題

按照上述第二種思路來發(fā)展當代勞動價值理論，我們認為首先必須解決以下幾個問題。

1．“勞動”范疇的內(nèi)涵和外延。哪些勞動創(chuàng)造價值？我國理論界從重新界定“勞動”的科學(xué)含義出發(fā)，對這一問題形成了一種主流思想：不僅僅是馬克思意義上的物質(zhì)生產(chǎn)勞動能夠創(chuàng)造價值，精神生產(chǎn)勞動、社會服務(wù)性勞動也能創(chuàng)造價值，這樣，“勞動”范疇的內(nèi)涵和外延得到以重新的界定。但筆者認為，創(chuàng)造價值的勞動從質(zhì)的規(guī)定性來說，都只是“一般人類勞動的耗費”，也就是說，凡是直接或間接與商品價值形成有關(guān)的勞動耗費，都是創(chuàng)造價值的勞動。因此，馬克思所界定的勞動價值其精神實質(zhì)是以此作為個人對社會所作的貢獻的評價指標，創(chuàng)造價值的勞動不一定要與生產(chǎn)的產(chǎn)品（包括物質(zhì)產(chǎn)品、精神產(chǎn)品以及服務(wù)性勞動產(chǎn)品）相對應(yīng)，凡是對人類社會的存在與發(fā)展有著積極意義的并且能直接或間接與現(xiàn)實的或潛在的商品有一定聯(lián)系的勞動（或者說這種勞動能直接或間接地影響現(xiàn)實的或潛在的商品價格），都能創(chuàng)造價值。遵循這一思路，創(chuàng)造價值的勞動就不能夠被勞動的三種具體形態(tài)所概括，因為有些勞動，比如說宇航員的勞動，就很難說它是物質(zhì)生產(chǎn)勞動、精神生產(chǎn)勞動還是服務(wù)性勞動，但它確實對人類的發(fā)展有著非常積極的意義，并且這種勞動也與潛在的商品（比如說未來開發(fā)的太空游）有著一定的聯(lián)系，也能創(chuàng)造價值。

2．物化勞動與價值創(chuàng)造。我國理論界對物化勞動是否也參與價值的創(chuàng)造觀點不完全一致，大多數(shù)同志認為物化勞動是不創(chuàng)造價值的，但也有少部分同志認為物化勞動也創(chuàng)造了價值。比如有同志就認為，從企業(yè)角度看物化勞動實際上是社會意義上的活勞動，價值是由社會勞動（包括活勞動與物化勞動）創(chuàng)造的，絕對剩余價值來自活勞動，相對剩余價值與超額剩余價值則主要由物化勞動創(chuàng)造。所以，含有物化勞動的資本、土地獲得利潤、地租也是合理的。那么，究竟物化勞動是否創(chuàng)造價值呢？筆者認為，既然價值本身的精神實質(zhì)是以此作為個人對社會所作的貢獻的評價指標，它所體現(xiàn)出來的是一種人與人之間的社會關(guān)系，而物化勞動與商品之間所體現(xiàn)的是一種物與物之間的物質(zhì)關(guān)系，兩者有著本質(zhì)的區(qū)別。物化勞動不論在商品的形成過程中發(fā)揮了什么作用，都不可能是價值的源泉而只能是財富的源泉，因而也就不可能創(chuàng)造價值。

3．價值量的衡量。馬克思勞動價值論中有關(guān)價值量的衡量標準唯一的是勞動時間（社會必要勞動時間），但馬克思在此基礎(chǔ)上卻得出了一個令人驚訝的命題：商品的價值量與生產(chǎn)商品的勞動生產(chǎn)力（率）成反比。馬克思提出這一命題時暗含了兩個基本假定：一是一個企業(yè)在一定的勞動時間內(nèi)無論生產(chǎn)出多少產(chǎn)品，其價值是一定值；另一個是無論在這一時間內(nèi)生產(chǎn)出多少產(chǎn)品，工人的總工資不變。這一命題顯然無法解釋現(xiàn)實中勞動生產(chǎn)力（率）越高，社會生產(chǎn)的價值和財富越大的現(xiàn)實。要解決這一矛盾，就必須對創(chuàng)造價值的個人的勞動所作的社會貢獻的量作一個全面的衡量。就像馬克思在指出價值量的衡量標準唯一的是勞動時間的同時又指出，勞動有復(fù)雜勞動和簡單勞動之分，復(fù)雜勞動是簡單勞動的倍加。也就是說，復(fù)雜勞動在單位時間里創(chuàng)造的價值是簡單勞動在單位時間里創(chuàng)造價值的倍加，個人勞動在社會中的貢獻不僅僅要從時間（量）的角度考慮，同時也要從勞動的復(fù)雜性（質(zhì)）角度來考慮。馬克思提出商品的價值量與生產(chǎn)商品的勞動生產(chǎn)力（率）成反比的時候顯然沒有考慮到勞動的質(zhì)的角度，這是一個失誤。當然，勞動的質(zhì)僅僅通過復(fù)雜勞動與簡單勞動來區(qū)分是不夠的，勞動的質(zhì)有兩個測量維度[2]，一是勞動的重復(fù)性，即勞動的內(nèi)容與方式在不同時間里是簡單重復(fù)，還是每一次勞動都要涉及對新信息的處理與新情況的應(yīng)對；二是勞動成效的可測度性，即勞動成果可以在多大程度上進行定量的測量。勞動的重復(fù)性程度與可測度性程度越高則勞動的質(zhì)越低，勞動的重復(fù)性程度與可測度性程度越低則勞動的質(zhì)越高。所以，勞動所創(chuàng)造的價值量與勞動的量與質(zhì)成正比關(guān)系。在這種情況下，價值量是與勞動生產(chǎn)力（率）成正比的，因為勞動生產(chǎn)力（率）越高的勞動其勞動的質(zhì)也越高。

4．勞動價值論與公有制經(jīng)濟的關(guān)系。勞動價值論與公有制經(jīng)濟是否兼容的問題，其實質(zhì)就是商品經(jīng)濟、市場經(jīng)濟與公有制經(jīng)濟是否兼容的問題，也就是如何將公有制為主體的財產(chǎn)制度與以市場機制為基礎(chǔ)的資源配置方式統(tǒng)一起來。對于這一問題，我們必須首先弄清楚我國目前公有制經(jīng)濟與馬克思所設(shè)想的高度計劃經(jīng)濟下的公有制經(jīng)濟的巨大差別。在馬克思所設(shè)想的高度集中的計劃經(jīng)濟下，是一種純公有制經(jīng)濟，勞動價值論己經(jīng)沒有存在的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)，所以，不存在兼不兼容的問題。而我國目前還僅僅是以公有制為主體多種所有制并存，并且公有制內(nèi)部有多種多樣的實現(xiàn)形式，還只能實行市場經(jīng)濟，這己是被反復(fù)證明了的。所以，在這種情況下，勞動價值論與公有制是兼容的。

篇4

一、發(fā)展馬克思勞動價值論是理論本身發(fā)展的必然要求

堅持發(fā)展馬克思勞動價值論是堅持的基礎(chǔ)。馬克思的勞動價值論是整個的基石，這塊基石堅決不能丟掉。恩格斯曾經(jīng)指出：馬克思一生有兩大發(fā)現(xiàn)，一是歷史唯物主義，一是剩余價值理論。馬克思正是以這兩個偉大發(fā)現(xiàn)為基礎(chǔ)創(chuàng)立了政治經(jīng)濟學(xué)。所以，政治經(jīng)濟學(xué)的核心是馬克思的剩余價值理論，而剩余價值理論又是以馬克思的勞動價值論為基礎(chǔ)的。這就是說，馬克思的勞動價值論是整個政治經(jīng)濟學(xué)理論體系的基礎(chǔ)，而政治經(jīng)濟學(xué)又是馬克思理論最深刻、最全面、最詳盡的證明和運用。由此可見，馬克思的勞動價值論不僅在政治經(jīng)濟學(xué)理論體系中占有極其重要的地位，而且在整個理論體系中也占有極其重要的地位。因而，只要動搖馬克思的勞動價值論，就足以動搖整個理論。

馬克思勞動價值論既是科學(xué)的、革命、建設(shè)的理論，更是發(fā)展的理論。馬克思勞動價值論就是要通過對商品、價值以及創(chuàng)造商品價值的勞動等經(jīng)濟范疇的分析揭示無產(chǎn)階級受剝削的秘密和貧困的根源，從而揭示資本主義制度產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的客觀必然性，它是科學(xué)的理論，革命的理論，建設(shè)的理論。然而隨著商品經(jīng)濟和社會勞動的發(fā)展變化，我們又必須本著實事求是的態(tài)度和精神，運用的立場、觀點、方法來分析和探討市場經(jīng)濟條件下馬克思勞動價值論的發(fā)展問題。希望在堅持馬克思勞動價值論的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國社會主義經(jīng)濟發(fā)展的實踐來發(fā)展馬克思的勞動價值論，從而達到繼續(xù)保持它的科學(xué)性、革命性和建設(shè)性。馬克思的勞動價值論具有拓展的空間，深入研究社會主義市場經(jīng)濟條件下的勞動和勞動價值理論，必將促進政治經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展，豐富理論寶庫。

二、實踐的發(fā)展對馬克思勞動價值論提出深化和發(fā)展的要求

時代環(huán)境的變化促使馬克思勞動價值論必須發(fā)展。就勞動價值理論研究而言，我們置身其中的時代環(huán)境與馬克思所處的時代環(huán)境發(fā)生了天翻地覆的變化，這主要表現(xiàn)在經(jīng)濟全球化進程大大加快，高科技產(chǎn)業(yè)異軍突起，經(jīng)濟運行的調(diào)節(jié)機制更趨完善，工人的受教育程度和社會保障水平都有很大提高等等。這些變化，是馬克思勞動價值理論研究不可能占有的“材料”。比如，盡管馬克思當時已指出資本主義生產(chǎn)方式將一切國家和民族都卷入到資本主義商品生產(chǎn)和流通過程中，已經(jīng)看到了經(jīng)濟全球化的趨勢不可阻擋，但他未曾料想經(jīng)濟全球化的進程如此之快，對生產(chǎn)、流通、分配和消費關(guān)系的影響如此之深，馬克思的勞動價值理論雖然對世界市場及國際價值作用的形式有所涉及，但是還不到位。因而，在新形勢下我們有必要開拓勞動價值理論研究的新視野，發(fā)展和完善馬克思的勞動價值理論。

經(jīng)濟形式和體制的變化促使馬克思勞動價值論必須發(fā)展。在馬克思所處的時代，經(jīng)濟形式主要是以“工業(yè)經(jīng)濟”為主。如今， “以知識為基礎(chǔ)”、“以科技為核心”的新的經(jīng)濟形式或經(jīng)濟形態(tài)得到迅速發(fā)展，形成了大量的科技知識密集型的高新科技產(chǎn)業(yè)，科技勞動、管理勞動、第三產(chǎn)業(yè)的勞動在價值創(chuàng)造中作用越來越大，因而，馬克思勞動價值論需要向前發(fā)展。馬克思創(chuàng)立勞動價值論時，主要分析了資本主義制度下商品經(jīng)濟的發(fā)展，對未來社會主義制度的預(yù)測或設(shè)想僅是以單一的生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)。如今，我國已經(jīng)建立起了社會主義市場經(jīng)濟體制，社會主義發(fā)展的實踐遠遠超過了馬克思當年的設(shè)想，我國實行的以公有制經(jīng)濟為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的所有制結(jié)構(gòu)和以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度是對馬克思當年設(shè)想的一種超越，所以，經(jīng)濟制度和經(jīng)濟體制的變化促使馬克思勞動價值論必須向前發(fā)展。

三、發(fā)展馬克思勞動價值論具有重大的現(xiàn)實意義

隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，迫切需要科學(xué)的理論指導(dǎo)實踐。深化和發(fā)展馬克思勞動價值論對于社會和人的發(fā)展都具有重大的現(xiàn)實意義。

在社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展過程中，我們可以充分運用勞動價值論的基本原理指導(dǎo)我國經(jīng)濟的發(fā)展。比如強調(diào)經(jīng)濟效益，注重商品質(zhì)量，就是對商品使用價值和價值統(tǒng)一體原理的具體運用。在生產(chǎn)中，一方面在具體勞動上改進技術(shù)，提高勞動生產(chǎn)率，生產(chǎn)質(zhì)量高、耗量少的產(chǎn)品；另一方面，在抽象勞動上縮短勞動時間，減少勞動消耗，降低商品成本，從而提高商品的市場競爭力，提高經(jīng)濟效益，就是堅持了商品的使用價值和價值仍是由生產(chǎn)商品的勞動二重性決定的原理。按照價值轉(zhuǎn)化為價格的理論，商品的價值要轉(zhuǎn)化為價格則必須依靠市場，在流通過程中得于實現(xiàn)。所以，營造一個良好、有序的市場環(huán)境，對于企業(yè)生產(chǎn)的正常運行乃至整個市場經(jīng)濟的健康發(fā)展都有著重要的作用。

勞動價值論是一種“以人為本”的價值理論，對人本身始終有著一種歷史的、現(xiàn)實的和具體的實踐關(guān)懷。勞動價值論充分突現(xiàn)了在價值創(chuàng)造過程中人的主體性和人的首位性，人的勞動是勞動過程最主要的要素，起著主導(dǎo)和決定性的作用；勞動價值論充分肯定了勞動在人類社會發(fā)展中的巨大作用，在人類社會的進步過程中，勞動始終是第一位的因素，離開了人的勞動，人類社會就不可能發(fā)展。因而，勞動價值論比其他任何價值理論都更為尊重人、重視人、依靠人，體現(xiàn)“以人為本”的最高準則。在社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展中，“以人為本”的思想也得到廣泛認同，而且提出了“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，人及其勞動是實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀的關(guān)鍵。所以，在社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展中，應(yīng)該堅持馬克思的勞動價值論，這對于我們構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要的意義。

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〔論文摘要自馬克思勞動價值論誕生一百多年來，人類社會發(fā)生了翻天覆地的變化，但當代經(jīng)濟生活并未超出勞動價值論涵蓋的范疇，反而為勞動價值論提供了更加廣闊的應(yīng)用空間。在當代中國，馬克思勞動價值論不僅是進一步完善社會主義市場經(jīng)濟體制的理論基拙，而且是大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)的理論依據(jù);不僅為合理調(diào)整收入分配關(guān)系提供了重要指導(dǎo)，而且成為牢固樹立以人為本價值觀的思想源泉。

馬克思勞動價值論深刻闡釋了商品經(jīng)濟的本質(zhì)和運行規(guī)律，賦予了活勞動在價值創(chuàng)造中的決定作用，并由此奠定了剩余價值論的理論基礎(chǔ)。馬克思勞動價值論在人類經(jīng)濟學(xué)說史上具有重要的理論價值和歷史地位，尤其是在當代中國飛速發(fā)展的市場經(jīng)濟條件下，出現(xiàn)了許多不同于馬克思時代的新情況和新特點，因此，有必要結(jié)合現(xiàn)實問題，加強對馬克思勞動價值論重要價值與當代意義的理解和認識。

一、在現(xiàn)代經(jīng)濟條件下深化對馬克思勞動價值論的認識

馬克思勞動價值論創(chuàng)立一百多年后，當代世界經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和中國社會現(xiàn)實都發(fā)生了重大變化。如今，人類已經(jīng)進人信息社會和知識經(jīng)濟時代，科學(xué)技術(shù)的提升特別是計算機的普及創(chuàng)造出新型的生產(chǎn)工具，使人類的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式發(fā)生了革命性變革，生產(chǎn)工具的發(fā)展使現(xiàn)代經(jīng)濟呈現(xiàn)出全新的生產(chǎn)模式。

在這種新變化中，一個引人注目的現(xiàn)象是人力資本在經(jīng)濟增長中的作用超過了物質(zhì)資本，人的勞動形態(tài)由此而發(fā)生了三個方面的改變:一是隨著現(xiàn)代高新技術(shù)的發(fā)展，人類生產(chǎn)由以體力勞動為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐阅X力勞動為主;二是管理勞動在規(guī)模和作用上都有了大幅度提高，這種對生產(chǎn)進行科學(xué)組織與管理的勞動同樣是一種高級的腦力勞動;三是伴隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和社會分工的發(fā)展，以第三產(chǎn)業(yè)為主的服務(wù)勞動在社會生產(chǎn)中占據(jù)了越來越大的比重，并逐漸成為社會經(jīng)濟發(fā)展的重要推動力量。在社會產(chǎn)品中，活勞動所占的比重越來越低，物化勞動的比重卻逐漸增加。知識、信息、科技等日益成為獨立的生產(chǎn)要素，發(fā)揮著重要作用?？傊?，與馬克思創(chuàng)立勞動價值論的時代相比，現(xiàn)代勞動的內(nèi)涵與形態(tài)所出現(xiàn)的巨大變化引發(fā)了人們對勞動價值論的種種疑問，為此，只有對現(xiàn)代勞動形態(tài)下勞動創(chuàng)造價值的機理以及資本、管理、技術(shù)等生產(chǎn)要素與勞動創(chuàng)造價值的關(guān)系作出深人分析，才能從根本上消除人們對馬克思勞動價值論的誤解。

馬克思勞動價值論的核心思想是活勞動創(chuàng)造價值。在馬克思勞動價值論中，活勞動是指在生產(chǎn)過程中勞動者體力和腦力的支出，而物化勞動則是指包含在過去勞動中的各種各樣的生產(chǎn)資料。馬克思認為，在價值形成的過程中，活勞動是創(chuàng)造價值的唯一源泉，其他生產(chǎn)要素不創(chuàng)造價值，作為生產(chǎn)要素的物化勞動只能依靠活的具體勞動轉(zhuǎn)移價值，其本身并不增加價值量。而且，這些物化勞動在轉(zhuǎn)移自身價值時，也需要通過具體勞動來實現(xiàn)。盡管在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展極大地提高了勞動生產(chǎn)率，優(yōu)化了資本的有機構(gòu)成，促使不變資本在產(chǎn)品中的比重大幅上升，但是，科學(xué)技術(shù)并不創(chuàng)造價值，先進技術(shù)和先進設(shè)備是人類活勞動的結(jié)果，而不是人類活勞動本身，因此，它自身并不能創(chuàng)造價值。在商品生產(chǎn)中，新技術(shù)和新知識進入勞動過程，但不進人價值形成和價值增值過程。也就是說，不是新技術(shù)、新知識本身在創(chuàng)造價值，而是掌握和運用了新技術(shù)、新知識的勞動者把人類的簡單勞動變成了復(fù)雜勞動，而復(fù)雜勞動是自乘的或倍加的簡單勞動，在相同的時間內(nèi)可以創(chuàng)造更多的價值?？傊瑒趧觿?chuàng)造價值的形態(tài)發(fā)生變化并不意味著勞動創(chuàng)造價值的本質(zhì)發(fā)生變化，因為勞動價值形態(tài)變化的根本原因是人勞動創(chuàng)造性的提高，而不是非勞動生產(chǎn)要素也開始創(chuàng)造價值。

在當今社會，知識經(jīng)濟越發(fā)展，人在價值創(chuàng)造中的作用就越大，因為具有更高創(chuàng)造性的科技勞動必然能夠創(chuàng)造更高的價值。目前，世界各國及地區(qū)均日益加大了對各種高素質(zhì)人才引進的力度，其原因就在于人才資源是第一資源，由此也印證了馬克思關(guān)于活勞動是價值創(chuàng)造的唯一源泉理論的科學(xué)性。

二、馬克思勞動價值論的當代意義

馬克思勞動價值論誕生一百多年來，人類社會發(fā)生了翻天覆地的變化，但是，當代的經(jīng)濟生活并未超出勞動價值論涵蓋的范疇，反而為勞動價值論提供了更加廣闊的應(yīng)用空間。勞動價值論在中國建設(shè)現(xiàn)代化國家和社會主義和諧社會的過程中，在以下四個方面顯示著其當代意義:

(一)進一步完善社會主義市場經(jīng)濟體制的理論基礎(chǔ)

馬克思在西方古典政治經(jīng)濟學(xué)勞動價值理論的基礎(chǔ)上，運用歷史唯物主義的思想方法，闡述了價值來源于勞動的科學(xué)理論。馬克思勞動價值論所揭示的商品生產(chǎn)、商品交換和市場經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律不僅適用于資本主義市場經(jīng)濟，而且適用于社會主義市場經(jīng)濟。勞動價值論所闡述的商品經(jīng)濟規(guī)律與規(guī)則為商品生產(chǎn)與經(jīng)營制定了行為準則。商品生產(chǎn)存在的條件是社會分工和產(chǎn)品的私人勞動性，商品生產(chǎn)者要想獲得生存與發(fā)展，必須使生產(chǎn)商品的個別勞動時間低于社會必要勞動時間，這就要求生產(chǎn)者努力去改進技術(shù)，逐漸縮短社會必要勞動時間，不斷提高勞動生產(chǎn)率，在增加產(chǎn)品數(shù)量的同時提高產(chǎn)品質(zhì)量。此外，勞動價值論還揭示了商品經(jīng)濟的根源，只要人類社會還存在著社會分工，存在著各個企業(yè)自身的利益，就一定存在著商品生產(chǎn)和商品交換，這使社會經(jīng)濟自然地發(fā)展成為一種商品經(jīng)濟。如果按照價值轉(zhuǎn)化為價格的理論，商品的價值要轉(zhuǎn)化為價格就必須依靠市場，即價值只有在商品流通的過程中才能實現(xiàn)。因此，在經(jīng)濟社會發(fā)展過程中，努力建設(shè)有序的市場環(huán)境，對于企業(yè)的正常生產(chǎn)和運營以及商品經(jīng)濟的健康發(fā)展都是至關(guān)重要的。

馬克思勞動價值論要求各種商品生產(chǎn)和交換以價值量為基礎(chǔ)，遵循價值規(guī)律的客觀要求，充分發(fā)揮市場機制的作用。而一個有序的市場環(huán)境至少應(yīng)當具備兩個必要條件:一是在商品交換中充分體現(xiàn)價值規(guī)律，嚴格實行等價交換的原則;二是要擁有比較完善的商品市場和要素市場，并建立比較完備的市場體系。因此，為了又好又快地發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，我們必須在馬克思勞動價值論的指導(dǎo)下，嚴格依據(jù)市場經(jīng)濟的運行規(guī)律，在社會主義商品生產(chǎn)的實踐中進一步完善社會主義市場經(jīng)濟體制。

(二)大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)的理論依據(jù)

馬克思指出，商品的價值量是由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間來決定的，與體現(xiàn)在商品中的勞動量成正比，與這一勞動的生產(chǎn)力成反比，而超額價值則與勞動生產(chǎn)力成正比。由于“生產(chǎn)力特別高的勞動起了自乘的勞動的作用，或者說，在同樣的時間內(nèi)，它所創(chuàng)造的價值比同樣社會平均勞動要多，因此，企業(yè)為了獲得更大的生產(chǎn)利潤，必然要不斷地改進生產(chǎn)技術(shù)，加強勞動管理，提高生產(chǎn)效率，從而獲得超額的價值。所以，生產(chǎn)者在經(jīng)濟活動中會十分重視科學(xué)技術(shù)的巨大效用。

在馬克思勞動價值論中，盡管是以簡單勞動作為其研究商品價值的基本勞動形態(tài)，但馬克思對含有科學(xué)技術(shù)因素的復(fù)雜勞動也作出了深人研究和充分肯定。馬克思指出，科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)過程中的獨立要素，與生產(chǎn)力中的各個要素密切相關(guān)。同時，他在闡述商品價值量的決定因素時指出:“勞動生產(chǎn)力是由多種情況決定的，其中包括:工人的平均熟練程度，科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度，生產(chǎn)過程的社會結(jié)合，生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能，以及自然條件?？梢哉f，在決定勞動生產(chǎn)力的諸多因素中，許多都直接或間接地與科學(xué)技術(shù)相關(guān)。由于商品生產(chǎn)和市場經(jīng)濟是一種具有激烈市場競爭的經(jīng)營活動，面對各種各樣的生存與發(fā)展壓力，商品生產(chǎn)者必須在生產(chǎn)中積極追求科技進步，提升產(chǎn)品的科技含量，采用先進的科學(xué)技術(shù)武裝勞動者，以提高他們的勞動技能，同時努力改進生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)營管理水平，大幅度提高勞動生產(chǎn)率。總之，伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，復(fù)雜勞動在社會總勞動中所占的比例越來越大。如果在馬克思勞動價值論的指導(dǎo)下，大多數(shù)商品生產(chǎn)者在生產(chǎn)和社會活動中努力提高科技意識，就會帶動整個國家的科技進步，并促進全社會科技水平的提高和生產(chǎn)力的發(fā)展。

(三)合理調(diào)整收人分配關(guān)系的指導(dǎo)思想

根據(jù)馬克思的觀點，收人分配制度是由生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)所決定的，而勞動價值論不是形成收人分配制度的直接依據(jù)。一些研究者以勞動價值論為理論支撐來探討收人分配問題，實際上是混淆了價值創(chuàng)造與價值分配的關(guān)系，但這并不意味著價值分配與價值生產(chǎn)沒有任何關(guān)系。按照馬克思勞動價值論的觀點，活勞動是創(chuàng)造價值的唯一源泉，盡管物化勞動是創(chuàng)造價值不可或缺的重要條件，但它們在勞動過程中只能轉(zhuǎn)移自身的價值，并不能直接形成新的價值。因此，在建立一定的收人分配制度時，應(yīng)當充分尊重和維護創(chuàng)造價值的勞動者的權(quán)益，勞動者不僅應(yīng)當通過勞動的付出來獲得必要的產(chǎn)品，而且還應(yīng)當名正言順地參與其他產(chǎn)品利潤的分配。

當前，隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展，勞動形態(tài)與價值的形成均發(fā)生了深刻變化，科技勞動、管理勞動、服務(wù)勞動早已超出了傳統(tǒng)意義上的體力勞動的范疇，在社會生產(chǎn)中占據(jù)了越來越大的比重，并逐漸成為經(jīng)濟社會發(fā)展的重要推動力量。在這種現(xiàn)實情況下，按勞分配依然是社會主義社會的基本分配原則，但是，按生產(chǎn)要素分配也成為市場經(jīng)濟條件下社會所公認的分配原則，因此，在中國目前所實行的社會主義市場經(jīng)濟體制中，必須把兩種分配制度有機結(jié)合起來。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，制定與調(diào)整分配政策的重心應(yīng)當始終放在尊重和維護勞動者的整體利益上。然而，某些地方政府為了調(diào)動生產(chǎn)要素所有者的投資積極性，過分傾向于按生產(chǎn)要素進行分配，造成了勞動收人與非勞動收人的嚴重失調(diào)，擴大了不同社會階層之間收人的差距，加劇了貧富分化。為此，必須堅持以馬克思勞動價值論為指導(dǎo)，深人分析和解決這些問題，讓人民群眾充分認識到勞動在生產(chǎn)中的主導(dǎo)作用，親身體會到勞動是價值創(chuàng)造的唯一源泉，在實際分配中理順勞動收人與非勞動收人的關(guān)系，既貫徹以按勞分配為主的分配原則，又允許生產(chǎn)要素按貢獻大小來參與分配，適當調(diào)整高薪階層的收人，積極擴大中等階層的收人，大幅度提高低保階層的收入。這樣才能充分調(diào)動廣大勞動者的生產(chǎn)積極性，化解社會矛盾，協(xié)調(diào)各社會階層之間的關(guān)系，從而真正構(gòu)建社會主義和諧社會。

(四)牢固樹立以人為本價值觀的思想源泉

篇6

關(guān)鍵詞：勞動價值論；超額剩余價值；科學(xué)價值庫理論；科技勞動；案例分析

隨著生產(chǎn)力發(fā)展及對兩項理論的理解不斷深入，勞動價值論面臨著新的挑戰(zhàn)。科技勞動屬于勞動價值論的范疇，是更復(fù)雜、更高級的勞動。自動化生產(chǎn)條件下，科技勞動者對于價值創(chuàng)造所起作用日趨顯著。企業(yè)在同一時間內(nèi)通過引進先進技術(shù)，提高勞動生產(chǎn)率獲得了比簡單勞動更多的超額剩余價值。因此，本文將從科技勞動角度分析超額剩余價值的來源，豐富和發(fā)展勞動價值理論和剩余價值理論，為企業(yè)發(fā)展提供理論借鑒。

一、正確理解新形勢下的勞動價值論

優(yōu)等物化勞動及自動化生產(chǎn)方式的運用，促使直接生產(chǎn)過程中的勞動者數(shù)量大為減少，許多企業(yè)出現(xiàn)了“機器工人”、“無人車間”。例如，采礦工程領(lǐng)域出現(xiàn)無人值守的工作面回采煤體工藝，這是采礦方法的革新，降低了工人勞動強度，回采工效提高了2到5倍以上。這些企業(yè)采用大量先進技術(shù)設(shè)備，在直接減少大量勞動耗費基礎(chǔ)上，生產(chǎn)出龐大的物質(zhì)財富。對于這種現(xiàn)象，難以用勞動價值論進行正確、合理地理解、解釋，因而產(chǎn)生如下想法：勞動價值論在知識經(jīng)濟時代已經(jīng)失效了，應(yīng)該以“知識價值論”取而代之。馬克思早在一百多年前就看出了這種趨勢，他在考察機器大工業(yè)的未來時早就預(yù)見了科技進步給生產(chǎn)過程帶來的變化。

在新形勢下正確理解勞動價值論有兩個邏輯關(guān)系需要理清。首先，勞動是價值的唯一源泉，不等于勞動也是使用價值的唯一源泉。馬克思在創(chuàng)立勞動價值論的時，采納了配第的“勞動是財富之父，土地是財富之母”的觀點并一直堅持。他明確指出了“勞動不是一切財富的源泉，自然界同勞動一樣也是使用價值的源泉”。因此，勞動價值論與自動化設(shè)備創(chuàng)造大量使用價值并不矛盾。其次，科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造使用價值并不能直接創(chuàng)造價值?？萍紕趧拥谋举|(zhì)在于將物（包括自然界）的自然屬性轉(zhuǎn)化為使用價值，創(chuàng)造更多的財富。推理可以得出：科技勞動科技成果中潛在的使用價值（滿足人類需求的屬性）提升社會勞動生產(chǎn)率提高人類勞動量增加生產(chǎn)商品的價值量（商品中勞動量）增加價值及剩余價值增多。

二、現(xiàn)代企業(yè)的超額剩余價值來源

知識經(jīng)濟時代，現(xiàn)代企業(yè)的生產(chǎn)及利潤來源不再依靠單純的體力勞動，而主要來自于科技創(chuàng)新在生產(chǎn)中的運用?？萍?、知識、信息成為價值創(chuàng)造的重要生產(chǎn)要素，科研人員和技術(shù)工人能夠創(chuàng)造比生產(chǎn)工人更多的價值，這些價值都屬于復(fù)雜勞動創(chuàng)造的。從這個意義上說，科技勞動創(chuàng)造價值。

1.從科技勞動分析超額剩余價值的來源

超額剩余價值的產(chǎn)生是由于單位時間內(nèi)個別企業(yè)創(chuàng)造的價值量高于社會勞動創(chuàng)造的價值量。價值量的增加必然是由勞動生產(chǎn)率的提高引起的。社會化生產(chǎn)背景下企業(yè)勞動力結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出多樣化特點。價值創(chuàng)造的主體不僅包括生產(chǎn)工人，也包括產(chǎn)品技術(shù)研發(fā)人員，要重視科技人員對價值創(chuàng)造的作用。同理，超額剩余價值來源理應(yīng)包括科技人員創(chuàng)造的價值。下面將運用科學(xué)價值庫理論，即在繼承前人科學(xué)研究成果的基礎(chǔ)上，將科學(xué)成果的價值不斷轉(zhuǎn)移，使其創(chuàng)造的價值只增不減，形成價值創(chuàng)造的不竭源泉。分析如下：

假定：W0為前人基礎(chǔ)理論研究成果的價值，c1為進行基礎(chǔ)性研究設(shè)施的價值，v1為基礎(chǔ)科研研究人員自身創(chuàng)造的價值，m1為基礎(chǔ)科研研究人員創(chuàng)造的剩余價值，則一定歷史時期基礎(chǔ)科學(xué)成果創(chuàng)造的價值W1為：

企業(yè)為獲取超額剩余價值引進技術(shù)人員和先進設(shè)備，將基礎(chǔ)科學(xué)理論中潛在的價值顯現(xiàn)出來，經(jīng)過如下兩個過程，其一，從基礎(chǔ)理論成果向技術(shù)成果轉(zhuǎn)化過程。假定：c2為進行技術(shù)研究設(shè)施的價值，v2為技術(shù)人員自身創(chuàng)造的價值，m2為技術(shù)人員創(chuàng)造的剩余價值，則技術(shù)成果的創(chuàng)造價值W2為：

其二，從技術(shù)成果向生產(chǎn)產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化過程。假定：c3為工廠生產(chǎn)設(shè)備的價值，v3為生產(chǎn)工人自身創(chuàng)造的價值，m3為生產(chǎn)工人創(chuàng)造的剩余價值，則生產(chǎn)產(chǎn)品的總價值W為：

綜上所述，企業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)品的價值為W：

即：企業(yè)產(chǎn)品總價值是前人理論成果的價值，科研人員轉(zhuǎn)移和創(chuàng)造的價值，企業(yè)技術(shù)人員轉(zhuǎn)移和創(chuàng)造的價值以及生產(chǎn)工人轉(zhuǎn)移和創(chuàng)造的價值的總和。因此，超額剩余價值是企業(yè)把理論成果內(nèi)化到技術(shù)研究領(lǐng)域，再轉(zhuǎn)化運用于生產(chǎn)領(lǐng)域中，使勞動生產(chǎn)率極大地提高，最終在社會流通領(lǐng)域中得以實現(xiàn)。值得注意的是，企業(yè)吸收的理論成果及技術(shù)成果的價格遠遠低于其本身凝結(jié)的價值，這兩者之間價值的差額也是超額剩余價值來源的一部分。所以說，科技勞動創(chuàng)造的價值是超額剩余價值來源的重要組成部分。

2.產(chǎn)學(xué)研合作案例分析

我國企業(yè)自主研發(fā)能力比較薄弱，為了提升企業(yè)核心競爭力，企業(yè)通常與高校和科研機構(gòu)進行合作。高校和科研機構(gòu)為科技成果產(chǎn)出的上游階段，主要開展基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究，是企業(yè)科技創(chuàng)新的源泉。企業(yè)作為技術(shù)創(chuàng)新的主體，直接獲取科研成果，集中更多精力投入到生產(chǎn)和市場中。高校和科研機構(gòu)同企業(yè)的合作直接表現(xiàn)為技術(shù)成果的轉(zhuǎn)化，最終目的是提高企業(yè)的生產(chǎn)效率，帶來更多的超額剩余價值。具體的技術(shù)成果轉(zhuǎn)化途徑如圖1所示：

沈陽鼓風(fēng)機集團（以下簡稱沈鼓集團）是國內(nèi)裝備機械制造業(yè)的領(lǐng)軍企業(yè)，以“科技興企”作為其發(fā)展戰(zhàn)略。一直以來，沈鼓集團堅持科技創(chuàng)新，把技術(shù)創(chuàng)新作為企業(yè)的核心競爭力。該企業(yè)每年以銷售收入5%的資金投入到技術(shù)開發(fā)，建立了“兩站、三院、四中心”的技術(shù)研發(fā)體系（如圖2所示），并完善了技術(shù)創(chuàng)新體制和技術(shù)人員激勵機制，極大地提高了基礎(chǔ)理論創(chuàng)造的價值（W1）和技術(shù)成果創(chuàng)造的價值（W2）。隨著企業(yè)技術(shù)向“高精尖”發(fā)展，多項核心技術(shù)具有極高的市場占有率。

高校、科研機構(gòu)--企業(yè)協(xié)同發(fā)展模式，意味著企業(yè)決定研發(fā)方向，將技術(shù)成果直接成果投入生產(chǎn)創(chuàng)造的價值，這是企業(yè)超額剩余價值的主要來源。因此，對于企業(yè)來說科技勞動者是企業(yè)發(fā)展的核心力量。沈鼓集團通過產(chǎn)學(xué)研合作，增強自主創(chuàng)新能力，著眼于市場，及時推出高精尖產(chǎn)品，使其位于同行業(yè)先進企業(yè)之列。

三、企業(yè)科技勞動創(chuàng)造超額剩余價值的啟示

從科技勞動分析超額剩余價值的來源，可以正確理解企業(yè)實現(xiàn)價值增值的實質(zhì)。科技勞動是隨著社會及生產(chǎn)發(fā)展形成的非生產(chǎn)性勞動，是勞動價值論時代性的體現(xiàn)。科技為生產(chǎn)力的發(fā)展表現(xiàn)出巨大的經(jīng)濟功能。體現(xiàn)到現(xiàn)代科技企業(yè)中，科技勞動中凝結(jié)著科技人員創(chuàng)造的潛在價值，企業(yè)將這種潛在價值以產(chǎn)品生產(chǎn)方案、企業(yè)管理制度、投資收益決策等為中介并入企業(yè)的生產(chǎn)過程，使科技勞動的成果融入其他生產(chǎn)要素中，促使企業(yè)提高勞動生產(chǎn)率，為企業(yè)實現(xiàn)經(jīng)濟價值和利益最大化。以海爾公司為例，海爾集團成立初期，是一個資不抵債、瀕臨倒閉的小企業(yè)。為了走出困境，海爾在引進國外先進生產(chǎn)線的基礎(chǔ)上謀求自主創(chuàng)新。在生產(chǎn)出第一全國產(chǎn)化的冰箱產(chǎn)品之后，國內(nèi)第一臺分體組合式冰箱、世界第一臺無氟、節(jié)能、大冷凍力三合一的抗菌冰箱等相繼問世。海爾的技術(shù)研發(fā)人員成為企業(yè)的核心競爭力和企業(yè)持續(xù)發(fā)展的驅(qū)動力。勞動價值論將人的勞動分為簡單勞動和復(fù)雜勞動，復(fù)雜勞動相比于簡單勞動能夠創(chuàng)造更多的價值，是加倍的簡單勞動。在相同時間內(nèi)，科技勞動者可以提高生產(chǎn)資料的利用率并加速其向產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化。社會生產(chǎn)力和勞動生產(chǎn)率將會有大幅度提高。因此，科技人員的科技勞動成為創(chuàng)造超額剩余價值的主要環(huán)節(jié)，也是企業(yè)實現(xiàn)價值增值的重要方式。

四、結(jié)論

從哲學(xué)理論層面，通過科技勞動視角分析超額剩余價值來源，可以得出以下幾點結(jié)論：

1.理論的產(chǎn)生與當時歷史背景有關(guān)，勞動價值論在現(xiàn)代知識經(jīng)濟社會中有一定的局限性但其仍然適用?？萍紕趧觿?chuàng)造價值是對勞動價值論內(nèi)涵的豐富和發(fā)展。

2.在生產(chǎn)性企業(yè)中，勞動者是企業(yè)價值創(chuàng)造及利潤來源的能動因素。自動化機器設(shè)備生產(chǎn)等物化勞動中凝結(jié)著前人理論成果、科技研發(fā)人員、工程技術(shù)人員的勞動。

3.科技勞動內(nèi)化在物質(zhì)資料中的成果必須與內(nèi)化在生產(chǎn)領(lǐng)域的成果相結(jié)合，才能延長剩余勞動時間，激發(fā)勞動創(chuàng)造價值的效能，帶來豐厚的超額剩余價值。

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篇7

    論文摘要:在當前資源約束矛盾突顯的背景下,礦產(chǎn)資源價值與價格的研究具有重要意義。在深入分析理解馬克思勞動價值論的基礎(chǔ)上,從供給需求出發(fā),辨證分析了馬克思供給需求理論與馬歇爾的均衡價格論,提出以馬克思勞動價值論來認識礦產(chǎn)資源價值,以均衡價格論來研究礦產(chǎn)資源價格的辨證觀點,形成了勞動價值論與均衡價格論的辨證統(tǒng)一。

    0引言

    礦產(chǎn)資源是指賦存于地下或地表的固體、液體和氣體的自然富集物質(zhì),是人類社會生存和發(fā)展的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。在當前資源約束矛盾突出的背景下,國家資源安全問題突顯,因此開展礦產(chǎn)資源價值與價格的研究不僅具有重要的理論意義,更具有時代的迫切性和重要的現(xiàn)實意義。

    1馬克思勞動價值論與礦產(chǎn)資源價值

    1.1馬克思勞動價值論基本原理馬克思勞動價值論是在批判地繼承古典經(jīng)濟學(xué)派亞當·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖的價值理論基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。馬克思勞動價值論的重點是揭示了商品的社會性和勞動的二重性,他指出,生產(chǎn)商品的勞動具有雙重性質(zhì):一方面是作為勞動自然屬性的具體勞動,體現(xiàn)了人和自然的關(guān)系,創(chuàng)造了商品的使用價值;另一方面是作為勞動社會屬性的抽象勞動,體現(xiàn)了人和人的關(guān)系,創(chuàng)造了商品的價值。馬克思指出勞動決定商品的價值,而勞動是由社會勞動時間來衡量,進而提出了社會必要勞動時間的涵義,即“社會必要勞動時間是在現(xiàn)有的社會正常條件下,在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下,制造某種使用價值所需的勞動時間”。

    運用馬克思勞動價值論的基本原理考察礦產(chǎn)資源價值,關(guān)鍵在于確認礦產(chǎn)資源中是否凝結(jié)了人類勞動。馬克思在闡述使用價值與價值的關(guān)系時曾論述到:“如果它本身不是人類勞動的產(chǎn)品,那么它就不會把任何價值轉(zhuǎn)給產(chǎn)品。它的作用只是形成使用價值,而不形成交換價值,一切未經(jīng)人的協(xié)助就天然存在的生產(chǎn)資料,如土地、風(fēng)、水、礦產(chǎn)、樹木等,都是這樣”,這種論述長期以來,造成人們對馬克思理論的片面理解,產(chǎn)生了“處于自然狀態(tài)下的礦產(chǎn)資源是自然界賦予的天然產(chǎn)物,不是人類創(chuàng)造的勞動產(chǎn)品,沒有凝結(jié)人類的勞動,因此礦產(chǎn)資源是沒有價值的”傳統(tǒng)資源價值觀。

    1.2深化對馬克思勞動價值論的認識礦產(chǎn)資源價值是不依賴于價值認識或評價主體的意識而客觀存在的,如果不能正確認識礦產(chǎn)資源價值,礦產(chǎn)資源就難以得到合理地開發(fā)利用;只有經(jīng)過不斷的實踐,在實踐中正確認識礦產(chǎn)資源價值,才能最大限度地實現(xiàn)礦產(chǎn)資源價值,也才能夠最大限度的保障國家礦產(chǎn)資源安全。

    在我國改革開放二十多年后,新的形勢提出了對勞動價值理論如何理解和認識的新課題。******總書記在2001年“七一”講話中也明確指出:“我們發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟,與創(chuàng)始人所面對和研究的情況有很大的不同,我們應(yīng)該結(jié)合新的實際,深化對社會主義社會勞動和勞動價值理論的研究和認識”。正確理解和認識馬克思的勞動價值論,對于我們深入理解理論觀點,促進礦產(chǎn)資源開發(fā)利用是非常必要的。

    處于自然狀態(tài)下的礦產(chǎn)資源是由天體、地殼的運動及其他地質(zhì)作用形成的,但礦產(chǎn)資源與普通自然賦存物不同。一方面,礦產(chǎn)資源的物質(zhì)性能和存在形式是自然界賦予的,直接來源于自然界;另一方面,礦產(chǎn)資源是經(jīng)過人類認識自然和改造自然的歷史過程逐步形成的,而且大部分是經(jīng)過地質(zhì)勘查勞動后才發(fā)現(xiàn)和確定的。實踐證明,地質(zhì)勘查工作既包含了簡單的體力勞動又包含了復(fù)雜的腦力勞動,最后確定了礦產(chǎn)資源的具體空間位置、礦產(chǎn)資源數(shù)量以及品味?？傊?礦產(chǎn)資源是經(jīng)過人的努力而被認識的,在進入社會、被開發(fā)利用前經(jīng)過了一系列的勞動,可以說,礦產(chǎn)資源在人類認識其使用價值、開采、加工利用的過程中已經(jīng)凝結(jié)了人類的“附加勞動”;為了了解其使用價值、開采礦產(chǎn)資源及創(chuàng)造加工利用礦產(chǎn)資源的條件而付出的勞動就形成了礦產(chǎn)資源的資產(chǎn)價值。

    筆者認為,盡管勞動價值論可以從人類認識礦產(chǎn)資源的角度作為解釋礦產(chǎn)資源價值的基礎(chǔ)、理論核心,但運用勞動價值論全面解釋礦產(chǎn)資源價值的外在表現(xiàn)形式—價格是不完全的,盡管價格取決于價值,價值又是由社會必要勞動時間所決定的,但根據(jù)經(jīng)驗觀察不難發(fā)現(xiàn),無論商品包含了多少勞動量,或耗費了多高的成本,如果不能滿足人們的客觀需求,那么價格就低;相反地,即使一件物品不含任何勞動量,如果其能夠極大的滿足人們的客觀需求,價格也將很高;因此,為了全面、正確地解釋礦產(chǎn)資源的資產(chǎn)價值的外在表現(xiàn)形式—價格,還應(yīng)從資源的供給和需求關(guān)系等方面繼續(xù)研究。

    2供給一需求理論與礦產(chǎn)資源價格

    2.1馬克思的供給需求理論馬克思在勞動價值論的基礎(chǔ)上,對供給和需求的關(guān)系進行了深入的分析。馬克思指出,供給是’‘某種商品的賣者或生產(chǎn)者的總和”,需求是“這同一種商品的買者或消費者的總和”,而且這兩個總和作為兩個集合力量互相發(fā)生作用,而供給與需求對價格起到了重要的調(diào)節(jié)作用。馬克思始終堅持科學(xué)的勞動價值理論,反復(fù)指明價值是價格圍繞著運動的重心,價格的不斷漲落也是圍繞著這個重心來拉平的。價格上下波動和偏離價值,始終圍繞著價值這個中心進行。

    馬克思關(guān)于供求理論的闡釋,揭示了價值對供求關(guān)系的深刻影響,是勞動價值論的進一步深化和完善。全面掌握和理解勞動價值論對我們深入研究礦產(chǎn)資源安全問題,有重要的理論指導(dǎo)意義。

    2.2馬歇力’的均衡價格論在1890年出版《經(jīng)濟學(xué)原理》中,馬歇爾提出了現(xiàn)代萬方微觀經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)和核心理論—均衡價格論。馬歇爾認為,商品的供給和需求處于均衡狀態(tài)時所形成的價格就是均衡價格,它是由需求曲線和供給曲線直接決定的,均衡價格就是需求曲線與供給曲線相交的交點所決定的價格。

    在論證均衡價格決定和形成的基礎(chǔ)上,馬歇爾認為需求價格,就是消費者為購買一定量的商品所愿意支付的價格,它是由邊際效用決定的。價格越高,購買者就越少,銷售量就越小;反之,如果價格越低,購買者越多,銷售量就越大。供給價格就是售賣者對自己提供一定數(shù)量商品時愿意接受的價格,它是由生產(chǎn)費用決定的。商品的均衡價格就是需求價格與供給價格相等時的價格。

    馬歇爾的均衡價格論撇開價值來談價格決定,使價格成為無源之水,無本之木,是資產(chǎn)階級庸俗化的表現(xiàn)。同時,供求決定論只能說明商品的市場價格如何圍繞價值波動的現(xiàn)象,而對于供求平衡時的價格決定卻無法解釋。在這一點上馬克思的勞動價值論顯然更具有科學(xué)性。馬克思指出:“供給和需求可以說明為什么一種商品的市場價格會漲到它的價值以上或降到它的價值以下,但不能說明這個價值本身。假定說,供給和需求是相互平衡的,或如經(jīng)濟學(xué)者所說,是相互抑制而停止發(fā)生任何一方面的作用。當供給和需求相互平衡而停止發(fā)生作用的時候,商品的市場價格就會同它的實在價值一致。所以在研究這個價值的本質(zhì)時,我們完全不用談供給和需求對市場價格發(fā)生的那種一時的影晌”。另外,均衡價格論還引入了邊際效用論。馬歇爾斷言,商品的需求價格決定于商品的邊際效用,邊際效用通過買者主觀上所愿意支付的價格來測定,但人們的需求是不斷變動的,這種變動取決于“效用遞減規(guī)律”。這就把價格圍繞價值的市場性波動歸結(jié)于人的主觀心理因素,顯然是形而上學(xué)的表現(xiàn)。

    盡管馬歇爾的均衡價格論還存在一些理論缺陷,但是也有一定的可取之處。

    首先,馬歇爾將物理學(xué)的均衡概念引入經(jīng)濟學(xué)分析,完善了經(jīng)濟學(xué)的分析方法體系。馬歇爾就是用供給和需求這兩種力量平衡和相等來說明市場體系的均衡,從需求價格和供給價格的相互關(guān)系來說明均衡價格的形成的。這種方法為市場經(jīng)濟條件下分析礦產(chǎn)資源供給和需求狀況提供了一個直觀的分析工具,具有借鑒意義。

    其次,均衡價格論中有關(guān)供給、需求、價格之間函數(shù)關(guān)系的分析,對社會主義市場經(jīng)濟條件下產(chǎn)品價格的形成,具有一定借鑒意義。盡管馬歇爾拋棄了價格的基礎(chǔ)—價值,用價格決定取代了價值決定,但是他關(guān)于供給、需求價格之間函數(shù)關(guān)系的分析,在一定意義上對價值規(guī)律作用形式、市場機制實現(xiàn)形式進行了科學(xué)的分析,這對社會主義市場經(jīng)濟條件下價值規(guī)律與市場機制作用的研究都具有重要意義。因此,我們對馬歇爾的均衡價格論必須進行客觀的、辯證的分析,決不能輕率地予以全面肯定或否定。

    最后,關(guān)于價格偏離價值的問題,筆者認為應(yīng)該辨證的理解這個問題。短期內(nèi)由于供給和需求的變化,導(dǎo)致價格出現(xiàn)波動,價格可能偏離(或高于或低于價值),但是長期來看,這種價格的偏移始終是圍繞著價值這個中心進行,事實上價格的波動始終是圍繞著一個中心—價值(社會必要勞動時間決定的商品的價值)來進行。

篇8

【關(guān)鍵詞】國民經(jīng)濟核算理論；馬克思勞動價值論；效用價值論；要素價值論；馬克思再生產(chǎn)理論

隨著改革開放的不斷深入，市場經(jīng)濟體制的不斷完善，全球經(jīng)濟一體化進程的加快，我國現(xiàn)已全面實施國際上統(tǒng)一的的新國民經(jīng)濟核算體系即SNA體系，這意味著我國統(tǒng)計制度改革經(jīng)過半個多世紀的探索與研究，取得了重大突破和根本性的轉(zhuǎn)變。與過去單純的物質(zhì)產(chǎn)品平衡體系即MPS體系相比較，SNA體系最大的優(yōu)點是擴大了核算范圍，把由原來的物質(zhì)生產(chǎn)部門擴大到以服務(wù)業(yè)為主的第三產(chǎn)業(yè)。使我國在國民經(jīng)濟核算方面實現(xiàn)了與世界的全面接軌。但是由于SNA體系源于西方資本主義國家，其理論依據(jù)與我國原有核算體系的理論依據(jù)相沖突。隨著SNA體系在我國的全面實施，理論界對我國新國民經(jīng)濟核算體系的理論依據(jù)到底是什么展開了討論，這也促使我們必須對我國國民經(jīng)濟核算的理論基礎(chǔ)進行重新思考和認識。

在當今的理論界存在著這樣幾種具有代表性的觀點：一種觀點認為，勞動價值論是已經(jīng)被實踐證明了的科學(xué)真理，SNA核算體系和勞動價值論是對立的，勞動價值論不能作為SNA體系的理論基礎(chǔ)。SNA核算體系對勞動價值論所作的拓展是對勞動價值論的否定。堅持這種觀點的人其實沒有充分理解理論體系，把看成是一種狹隘的理論體系，阻礙了理論的發(fā)展，同時也削弱了勞動價值論在現(xiàn)實社會生產(chǎn)中的作用。

另一種觀點認為：新的社會發(fā)展現(xiàn)實面前馬克思的勞動價值論已經(jīng)過時，SNA核算體系的理論基礎(chǔ)應(yīng)該是建立在西方經(jīng)濟學(xué)的效用價值論或要素價值論基礎(chǔ)上的。然而，SNA核算體系較比MPS核算體系，只是在生產(chǎn)性勞動的范圍上做了拓寬，將第三產(chǎn)業(yè)、服務(wù)行業(yè)都納入到生產(chǎn)性勞動的范圍，成為價值創(chuàng)造的源泉，這里只是涉及生產(chǎn)性勞動范圍大小的問題，并不能說明效用價值論或是要素價值論在起作用。第三產(chǎn)業(yè)是否創(chuàng)造價值和資本、土地、自然力等能否創(chuàng)造價值不是一回事。SNA制度的合理性并非一定就能說明效用價值論或是要素價值論是正確的。

第三種觀點認為：SNA體系可以在勞動價值論的基礎(chǔ)上得到合理的解釋和說明，只不過要對傳統(tǒng)勞動價值論進行深化和擴展。傳統(tǒng)勞動價值論認為，只有物質(zhì)生產(chǎn)部門才創(chuàng)造價值和剩余價值，服務(wù)行業(yè)屬于非物質(zhì)生產(chǎn)部門，不創(chuàng)造價值，它的收入來源于對物質(zhì)生產(chǎn)部門所創(chuàng)造的價值的再分配，因此把服務(wù)行業(yè)排除在了價值創(chuàng)造源泉之外。

面對理論界的爭議，其實我們只需要從新在認識一下馬克思的勞動價值論，就不難發(fā)現(xiàn)真理在那里。MPS核算體系的終結(jié)雖然對馬克思勞動價值理論產(chǎn)生了不小的影響，但是我們還是可以清楚的看到，馬克思勞動價值理論科學(xué)的揭示了商品價值的決定因素，商品價值形成和增值關(guān)系，并為國民經(jīng)濟核算提供了衡量經(jīng)濟活動成果的基本方法，它在國民經(jīng)濟核算中的基礎(chǔ)理論地位是不可動搖的，馬克思的再生產(chǎn)理論揭示了商品經(jīng)濟條件下經(jīng)濟運行的一般規(guī)律，其基本原理對于認識我國社會主義市場經(jīng)濟條件下的國民經(jīng)濟運行具有普遍的指導(dǎo)意義。

1.勞動價值論科學(xué)的論證了商品價值的轉(zhuǎn)移、增值和可核算性

馬克思指出：“只要使用價值是有目的地用來生產(chǎn)新的使用價值，制造被用掉的使用價值所必要的勞動時間，就成為制造新的使用價值所必要的勞動時間的一部分也就是說，這部分勞動時間從被用掉的生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品上去?！边@清楚說明了勞動消耗以及由此所決定的商品價值具有可轉(zhuǎn)移性。明確各種商品價值的形成和轉(zhuǎn)移關(guān)系，是進行國民經(jīng)濟核算的前提。

經(jīng)濟學(xué)對價值增值有兩種定義，一種是廣義增值，就是在生產(chǎn)資料價值的基礎(chǔ)上通過活勞動創(chuàng)造新價值的過程。增加值相對于生產(chǎn)資料價值來說，就是產(chǎn)品價值減去生產(chǎn)資料價值的差額，具體表現(xiàn)為工資與利潤之和。另一種是狹義增值又稱價值增值，是在生產(chǎn)資料價值和勞動力價值的基礎(chǔ)上通過剩余勞動創(chuàng)造剩余價值。具體表為利潤。而SNA中的增加值指的是廣義的價值增值結(jié)果。根據(jù)商品價值具有的可增值性，設(shè)立一定的價值指標來記錄在核算范圍內(nèi)消耗的生產(chǎn)要素價值和增加值，并從全部產(chǎn)品價值中扣除那些在核算范圍之外形成并作為投入在核算范圍內(nèi)被消耗的產(chǎn)品價值，得到的增值部分就是在核算范圍內(nèi)形成的新價值，能夠反映核算范圍內(nèi)的經(jīng)濟活動成果。

SNA核算體系中明確規(guī)定：“數(shù)量只有對單一的同質(zhì)產(chǎn)品才可相加。不同產(chǎn)品的數(shù)量是不可公度的，也是不能相加的”?！皟r值用統(tǒng)一的貨幣單位表示，并且在不同產(chǎn)品中是可以公度和相加的”。這說明不同商品的數(shù)量不可公度，但是它們的價值可以公度。這與馬克思對商品使用價值和價值的數(shù)量特征分析結(jié)論完全吻合。馬克思認為，商品價值的可公度性是由勞動的可公度性決定的，而馬克思又把勞動視為人的生命活動，“一個人在24小時的自然日內(nèi)只能支出一定量的生命力”。不論勞動的形式是什么樣的，都要消耗人的生命力，那么所用掉的時間總會大于零。這是人們?yōu)樯a(chǎn)各種商品并由自身所付出的最一般的代價，而且要在交換中得到等價補償，從而實現(xiàn)各自的利益。盡管不同商品生產(chǎn)者的勞動存在個性差異，但是他們所消耗的生命時間具有共性，可以統(tǒng)一用時間單位來度量。

2.勞動價值論為國民經(jīng)濟核算提供了基本的方法和指標

在對商品價值結(jié)構(gòu)的分析中，勞動價值論已經(jīng)蘊涵了國民經(jīng)濟核算基本方法和指標：一般商品的價值由生產(chǎn)資料價值、勞動力價值和剩余價值構(gòu)成，其中生產(chǎn)資料價值包括固定資產(chǎn)價值和原材料價值。根據(jù)這種價值結(jié)構(gòu)，從全部商品（包括服務(wù)）價值中減去原材料等中間消耗價值，剩余部分就是國內(nèi)生產(chǎn)總值；從國內(nèi)生產(chǎn)總值中減去固定資產(chǎn)折舊，剩余部分就是國內(nèi)生產(chǎn)凈值，即核算范圍內(nèi)全體勞動者的活勞動創(chuàng)造的新價值。從價值結(jié)構(gòu)看，SNA中的國內(nèi)生產(chǎn)凈值相當于MPS中的國民收入。只要把MPS中的國民收入核算范圍從物質(zhì)生產(chǎn)部門擴展到第三產(chǎn)業(yè)，它在數(shù)量上就等于SNA中的國內(nèi)生產(chǎn)凈值。同國內(nèi)生產(chǎn)總值相比，國內(nèi)生產(chǎn)凈值或國民收入能夠更準確地反映經(jīng)濟活動成果，應(yīng)當成為國民經(jīng)濟核算的中心指標。商品價值是由社會必要勞動決定，而勞動價值論又構(gòu)成國民經(jīng)濟核算基礎(chǔ)，所以社會勞動和價值總量變化在一定程度上是具有一致性的。但在現(xiàn)實中，一個國家不同時期的勞動質(zhì)量是有差異的，不同國家的勞動質(zhì)量也不一樣。這種差異會直接影響價值總量?，F(xiàn)行國民經(jīng)濟核算方法默認勞動質(zhì)量提高引起的價值總量增長，但是對不同年份勞動總量的統(tǒng)計一般不進行質(zhì)量折算，所以價值總量增長率和勞動總量增長率往往不一致。只要全面分析勞動質(zhì)量和數(shù)量變化對價值總量的貢獻，就能看到它們的一致變化，即社會勞動總量和價值總量長期保持同步增長。

3.馬克思再生產(chǎn)理論為新國民經(jīng)濟核算體系提供了新的理論依據(jù)

馬克思的再生產(chǎn)理論揭示了商品經(jīng)濟條件下經(jīng)濟運行的一般規(guī)律，其基本原理對于認識我國社會主義市場經(jīng)濟條件下的國民經(jīng)濟運行仍然具有普遍的指導(dǎo)意義。

（1）正確處理了外延再生產(chǎn)和內(nèi)涵擴大再生產(chǎn)的關(guān)系

社會再生產(chǎn)的類型是隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展的。社會主義再生產(chǎn)分為簡單再生產(chǎn)和擴大再生產(chǎn)兩種類型。在建立社會主義初期，由于生產(chǎn)力水平低下，生產(chǎn)技術(shù)欠發(fā)達，在擴大再生產(chǎn)上往往采取外延擴大的形式，從一定程度上改變了我國經(jīng)濟落后的面貌，這樣的外延擴大再生產(chǎn)為我國建設(shè)完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系奠定了堅實的基礎(chǔ)。隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高以及科學(xué)技術(shù)的進步，我國的外延擴大再生產(chǎn)卻始終未能得到改善，片面的搞外延擴大再生產(chǎn)，忽視了內(nèi)涵擴大再生產(chǎn)，沒有及時的由外延向內(nèi)涵上轉(zhuǎn)變，使我國成為典型的外延型擴大再生產(chǎn)的國家。為了全面提高社會再生產(chǎn)的經(jīng)濟效益，我國很快從“粗放型”的外延擴大再生產(chǎn)轉(zhuǎn)向“集約型”的內(nèi)涵擴大再生產(chǎn)，使內(nèi)涵型的擴大再生產(chǎn)占據(jù)主導(dǎo)地位。按照內(nèi)涵擴大再生產(chǎn)的要求，我們通過深化經(jīng)濟體制改革，形成有利于節(jié)約資源、降低消耗、增加效益的企業(yè)經(jīng)營機制，有利于自主創(chuàng)新的技術(shù)進步機制，有利于市場公平競爭和資源優(yōu)化配置的經(jīng)濟運行機制。

（2）正確處理好了社會兩大平衡關(guān)系及調(diào)整了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)

馬克思的社會再生產(chǎn)原理，揭示了社會資本運行的前提條件，那就是必須處理好生產(chǎn)資料生產(chǎn)和消費資料生產(chǎn)的比例平衡關(guān)系。在我國社會主義條件下，社會兩大部類之間的關(guān)系，主要表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)和重工業(yè)的關(guān)系。在社會主義再生產(chǎn)過程中，具體運用馬克思關(guān)于兩大部類關(guān)系原理，實質(zhì)上就是要正確處理好農(nóng)、輕、重三者之間的相互關(guān)系。在社會主義條件下，我們將農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)劃分為第Ⅱ部類，將重工業(yè)劃分為第Ⅰ部類，由于第Ⅰ部類是生產(chǎn)生產(chǎn)資料的，第Ⅱ部類是生產(chǎn)消費資料的，因此，除了兩大部類內(nèi)部各自需要的生產(chǎn)資料和消費資料滿足本部類內(nèi)部交換外，第Ⅰ部類社會生產(chǎn)者所需消費資料，第Ⅱ部類社會生產(chǎn)這所需生產(chǎn)資料，則需要通過兩大部類之間的相互交還才能得到滿足。在簡單再生產(chǎn)條件下，兩大部類的平衡條件是：Ⅰ（V+M）=Ⅱ（C），也就是說，第Ⅰ部類所創(chuàng)造的新價值應(yīng)等于第Ⅱ部類的不變資本的價值；在擴大再生產(chǎn)的條件下，兩大部類所需達到的平衡條件是：Ⅰ（V+M）>Ⅱ（C），也就是說，第Ⅰ部類所生產(chǎn)的新價值必須大于第Ⅱ部類的不變資本的價值。農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟的基礎(chǔ)，只有農(nóng)業(yè)發(fā)展了才能為其他產(chǎn)業(yè)部門的發(fā)展提供堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上的社會經(jīng)濟才能順利的向前發(fā)展。因此，在經(jīng)濟建設(shè)中，必須做好規(guī)劃，統(tǒng)籌資金的分配比例使經(jīng)濟結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化。

馬克思的社會再生產(chǎn)理論在理論上將社會生產(chǎn)劃分為生產(chǎn)資料和消費資料兩大部類。而在現(xiàn)實經(jīng)濟生活中，我們是按照第一產(chǎn)業(yè)（農(nóng)業(yè)）、第二產(chǎn)業(yè)（工業(yè)）、第三產(chǎn)業(yè)（服務(wù)業(yè)）來劃分和組織生產(chǎn)的。由于第一和第三產(chǎn)業(yè)其最終產(chǎn)品主要是提供消費資料，而工業(yè)主要是提供生產(chǎn)資料，因此三次產(chǎn)業(yè)的比例關(guān)系基本上反映了社會生產(chǎn)兩大部類之間的比例關(guān)系。所以，要使經(jīng)濟運行平穩(wěn)高效就應(yīng)協(xié)調(diào)好三大部門產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。根據(jù)我國現(xiàn)代化建設(shè)和市場經(jīng)濟發(fā)展的需要，我們必須著力加強第一產(chǎn)業(yè)，調(diào)整和提高第二產(chǎn)業(yè)，積極發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)。在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整上做到：加強農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和改善農(nóng)業(yè)種植結(jié)構(gòu)；加快基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)和基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)；產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)要逐步走向高端化，要加快第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，不斷提高第三產(chǎn)業(yè)在三次產(chǎn)業(yè)中所占的比重；在深度結(jié)構(gòu)上要使產(chǎn)業(yè)走向高加工化，不斷提高高附加值加工工業(yè)在工業(yè)中所占的比重；在技術(shù)結(jié)構(gòu)上要走向高新技術(shù)化，不斷增強高新技術(shù)在經(jīng)濟增長中的作用。這樣才能使經(jīng)濟結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化。

（3）合理說明了積累，消費的關(guān)系

馬克思認為“積累”是擴大再生產(chǎn)的源泉。社會主義條件下擴大再生產(chǎn)同樣需要“積累”。社會主義社會總產(chǎn)品的收入被稱為國民收入，其最終用途可分為積累和消費兩部分。積累是用于擴大再生產(chǎn)的前提，消費則是用于滿足人民不斷增長的物質(zhì)文化的需要，二者的關(guān)系是社會主義國民經(jīng)濟中最重要的綜合性比例關(guān)系。因此，正確處理二者的關(guān)系，對社會主義經(jīng)濟建設(shè)和人民生活水平的提高具有重要意義。

積累是擴大再生產(chǎn)的源泉，也是社會進步所必需的。在社會主義條件下，積累的源泉來自勞動者的剩余勞動為社會創(chuàng)造的剩余產(chǎn)品價值。消費是滿足勞動者各種需求所必需的，只有勞動者的需求得到了滿足，才能提高其生產(chǎn)的積極性，創(chuàng)造出更多的國民收入，從而達到積累和消費的總量均增加的目的。從實質(zhì)上說，積累和消費又是即對立又統(tǒng)一的。在國民收入一定的情況下，如果用于積累的部分過多，勢必導(dǎo)致消費部分相應(yīng)減少，二者此消彼長。但積累的最終目的是為了更好地提高人民的消費水平，二者的根本目的又是一致的。積累率和消費率均取決于生產(chǎn)力水平和國民收入總量的大小。因此在當前全面建設(shè)小康社會的背景下，更要根據(jù)經(jīng)濟發(fā)展情況，合理地安排好二者的比例關(guān)系意義重大。

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篇9

論文摘要:科技革命及知識經(jīng)濟對勞動價值論提出了挑戰(zhàn)。僅僅從課本學(xué)習(xí)馬克思的勞動價值論已不能直接解釋許多新的經(jīng)濟現(xiàn)象。因此，應(yīng)研究勞動價值論在新的歷史階段的具體表現(xiàn)形式，發(fā)展勞動價值論。本文是筆者在政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中的點滴體會。

一、的勞動價值理論

什么是商品的價值?馬克思是從分析1夸特小麥出發(fā)，指出在1夸特小麥里面，有一等量的共同的東西。這種共同的東西，馬克思稱之為商品的價值。這種共同的東西的實體是什么呢?馬克思經(jīng)過詳盡的分析后認為它是抽象的人類勞動。商品價值量的大小就是由其所包含(凝結(jié))的抽象人類勞動量的大小來決定的。商品所包含(凝結(jié))的抽象人類勞動并不是現(xiàn)成的出發(fā)點，而是勞動者的具體活勞動耗費在商品經(jīng)濟關(guān)系中轉(zhuǎn)化變成的結(jié)果。抽象人類勞動的凝結(jié)表現(xiàn)了主觀具體活勞動耗費所產(chǎn)生的客觀社會效果——滿足社會需要的有效用的勞動的含量。這一點馬克思在法文版《資本論》第一卷中說得很明白。馬克思說:’‘商品要成為價值，首先必須是效用。同樣，勞動要被看作抽象意義上的人的力量，人類勞動耗費，首先必須是有用勞動。”因此，價值是社會對個體活勞動耗費在商品經(jīng)濟關(guān)系中的有效用程度的一種評價。從勞動到價值有一個質(zhì)和量都要進行轉(zhuǎn)化的客觀的社會過程。在馬克思勞動價值理論中，有關(guān)商品價值這一術(shù)語的內(nèi)涵是很明確的，它指的是商品在交換關(guān)系中所表現(xiàn)出來的，那個為一切商品所共有的某種等質(zhì)的東西，即商品中所包含(凝結(jié))的抽象人類勞動。它已經(jīng)轉(zhuǎn)化成社會勞動(對社會有效用的勞動)，而不再是私人勞動(即個別勞動者的具體活勞動耗費)。價值僅僅是指“凝結(jié)”在某種使用價值中的抽象勞動，馬克思在多處不斷地闡明“凝結(jié)”這一思想，例如，馬克思說了:“作為價值的上衣和麻布，不過是同種勞動的凝結(jié)。”“商品作為價值只是人類勞動的凝結(jié)。”“這個價值本身才真正表現(xiàn)為無差別的人類勞動的凝結(jié)?！薄爱斘覀儼焉唐房醋鲀r值時，我們是只把它們看作體現(xiàn)了的、凝固了的或所謂結(jié)晶了的社會勞動?！憋@而易見，在談到商品價值時，馬克思總是強調(diào)它是商品所包含(凝結(jié))的抽象勞動，而不涉及生產(chǎn)商品時的具體活勞動耗費。但是，這種細微的卻是極其重要的區(qū)別，在傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟學(xué)中并沒有引起注意。

二、勞動價值論面對的現(xiàn)實

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，也相應(yīng)帶來經(jīng)濟、社會等方面的巨大變革，同時給傳統(tǒng)經(jīng)濟理論提出了許多新課題。作為馬克思經(jīng)濟理論基石的勞動價值論面臨著新的挑戰(zhàn)主要有三方面的觀點:一種觀點認為勞動價值論已經(jīng)過時，要由“知識價值論”來取代;第二種觀點要建立新的“勞動價直論”;三是主張“發(fā)展”勞動價值論，充分注意到科學(xué)技術(shù)等，“知識”在財富，乃至價值創(chuàng)造造中的重要地位，承認知識及包含知識的先進技術(shù)生產(chǎn)設(shè)備與活勞動一起創(chuàng)造了價值，而且比活勞動創(chuàng)造更多的價值。這些主張雖然觀點各異，但有一點是共同的;活勞動不再是，或者不是唯一的價值創(chuàng)造者。

這些主張對勞動下介值論在新形勢下的豐富和發(fā)展提供了重要啟示。以前罰門認為，“句句是真理”，不容經(jīng)典作家的論述與之有任何差異;改革以后，雖然認為的某些個別論述、個別原理可以發(fā)展，甚至修正，但由于思維定式的作用，仍然認為的基本原理不能發(fā)展。澎門認為，發(fā)展基本原理不等于否定基本原理，發(fā)展是以堅持基本原理的本質(zhì)為前提的。理論本身包含“內(nèi)容”和“方法論，’兩方面，內(nèi)容的根本就是“基本原理”，方法論即“唯物論和辨證法”。當然，這也說明，發(fā)展只能在堅持方法論和基本原理的本質(zhì)的前提下進行。勞動價值論作為理論之一是應(yīng)該發(fā)展的，但發(fā)展要堅持兩個前提:即“唯物辨證”的方法論和勞動價值論的本質(zhì)。勞動價值論的本質(zhì)是“只有人.的活勞動才創(chuàng)造價值”，新形式下堅持“只有活勞動才創(chuàng)造價值”這一勞動價值論的本質(zhì)特征，是因為這一“本質(zhì)”仍然揭示了知識經(jīng)濟條件下價值的真正來源。

馬克思的勞動下介值論是科學(xué)理論。馬克思從分析商品二因素入手，科學(xué)揭示出勞動的二重性質(zhì)，科學(xué)地解決了價廈形成、決定和實現(xiàn)的難題。但是，勞動價值論是抽象的、本質(zhì)的理論，它揭示的是整個商品經(jīng)濟發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)津，不是商品經(jīng)濟某一發(fā)展階段的具體規(guī)律。在商品經(jīng)濟不同發(fā)展階段勞動價值論有不同的表現(xiàn)形丸探討這些不同的具體形式不是馬克思的任務(wù)，他也不可能對當時還沒出現(xiàn)的“階段”的，般理論的具體表現(xiàn)形式作出準確描述。這一任務(wù)正是馬克思的后繼者—理論工作者應(yīng)該做的事。將抽象的理論在不同的發(fā)展階段具體化是對的豐富和發(fā)展。

科學(xué)技術(shù)能否創(chuàng)造價值，將書本上的理論和現(xiàn)實實耐目結(jié)合，可以作出這樣的解釋:知識是勞動創(chuàng)造的，而且是復(fù)雜勞動創(chuàng)造的，所以知識有價值，而且商品中凝結(jié)的“知寶州介值”所占比重越來越大，但是知識作為腦力勞動的結(jié)晶不能創(chuàng)造價值，只能將自身價值轉(zhuǎn)移于新產(chǎn)品之中。這種解釋無疑是有道理的，但與書本上的勞動價值論是有矛盾之處的，可以從三個方面來看:一是，在創(chuàng)造造知識的勞動中從事基礎(chǔ)科研、教育等獨立于生產(chǎn)過程之外的成分被劃為不創(chuàng)造造價值的“非生產(chǎn)性勞動”，結(jié)果科學(xué)技術(shù)勞動只剩下技術(shù)勞動;但科學(xué)理論研究的是技術(shù)創(chuàng)新的基石斷口前提。二是先進科學(xué)技術(shù)的運用極大地提高勞動生產(chǎn)率，在其他條件不變的前提下，同一勞動單位時間里生產(chǎn)更多的產(chǎn)品。把這種勞動僅僅解釋為是一種復(fù)雜勞動，單位時間里創(chuàng)造了更多的價值，是沒有說服力的。三是根據(jù)勞動生產(chǎn)率與價值的關(guān)系的規(guī)律，并不能推導(dǎo)出科技不斷進步會使產(chǎn)品中的’‘知識價值”含量越來越高的結(jié)論?？萍歼M步使勞動生產(chǎn)率不斷提高，勞動生產(chǎn)率提高會喇氏單位商品的傭直量，但無論勞動生產(chǎn)率姻可，等量勞動時間總是生產(chǎn)等量的價值?？萍歼M步水平被勞動生產(chǎn)率提高水平等額抵消，因而科技進步并不增加勞動的總價值量。

可見，馬克思的勞動價值理論單從課本上理解是不夠的，一定要從現(xiàn)代和未來經(jīng)濟發(fā)展的新動向、新特點、新趨叁沖目結(jié)合，使經(jīng)濟學(xué)能更妞斷旨導(dǎo)洲門的實踐，也是洲門今天學(xué)習(xí)經(jīng)濟理論的主要目的。

三、馬克思勞動價值理論的本質(zhì)—有效價值理論

馬克思在談到商品價值時，總是強調(diào)它是人類抽象勞動的‘’凝結(jié)”，由于主張勞動創(chuàng)造價值的經(jīng)濟學(xué)家們，都一致認為可以用勞動持續(xù)時間來計量勞動的量，所以馬克思在談至嘀品價值時，又強調(diào)了’角直是凝固的勞動時間或勞動時間的凝結(jié)。

政治經(jīng)濟學(xué)中用“凝結(jié)”、“凝固”、“結(jié)晶”以及“物化”等等用語，不能僅僅單純地理解為要把抽象人類勞動凝結(jié)在一定的使用價值面，更深入的理解是:馬克思使用“凝固的勞動時間”或“勞動時間的凝結(jié)”等等用語，就是要強調(diào)，在商品生產(chǎn)中可以直觀知道的具體活勞動時間，并不是都能不折不扣地“凝結(jié)”到一定的對象里，面，全部轉(zhuǎn)變成商品“所包含的”勞動時間。不是社會必要的(浪費的、多耗費的等等無效用的)勞動時間是不會“凝結(jié)”到一定的對象里面，而是作為“雜質(zhì)”衫洲滁了，只有有效用的勞動才會“凝結(jié)”到一定的對象里面。大家知道，倒可勞動產(chǎn)物都耗費了州門的勞動，但其社會效果卻是千差萬別的。如果社會經(jīng)濟生活中不需要進行商品交換，就不必計較其中有效用勞動的含量。勞動產(chǎn)物也只有在商品交換中，其所耗費的一般人類勞動的有效程度才需要，并且獲得評估，使表現(xiàn)在物的形彭讓匕的人類無差別的抽象勞動，經(jīng)過“凝結(jié)”的過程，將無效用的勞動作為“雜質(zhì)”排除之后，剩下的對社會有效用的勞動才會形成商品價值。

綜上所述，馬克思勞動價值理本質(zhì)上應(yīng)是有效勞動價值論，理由有三個方面:

首先，有效勞動價值論認為，商品價值是指商品中所凝結(jié)的抽象人類勞動，它是對社會有效用的勞動的表現(xiàn)，而不考慮這種活勞動耗費的社會有效用程度。

其次，我們把勞動對象吸收的勞動量稱為有效勞動，那末很自然地，有效勞動總量的多寡就是勞動對象吸收的勞動量搶以造產(chǎn)品的數(shù)量，即與使用價值的數(shù)量成正比的，這才是真正地體現(xiàn)出使用價值是價值的承擔者。這樣，在勞動生產(chǎn)力提高的情況下，同量的勞動量所產(chǎn)出的使用價值數(shù)量增加了，目也就是消耗同量的勞動量所創(chuàng)造的價廈總量也增加了，轉(zhuǎn)化率提高了，即具體活勞動的有效性增加了，這就能圓滿地解釋在勞動生產(chǎn)力提高的情況下，社會生產(chǎn)中活勞動相對減少而價值總量卻在增加的現(xiàn)象

再次，科技的發(fā)展對社會財富的創(chuàng)造發(fā)揮了巨大作用。有資料表明，發(fā)達國家國民生產(chǎn)總值增書沖副變大大高于就業(yè)人數(shù)的增長幅度。在國民生產(chǎn)總值中，技術(shù)因素所起的作用已達60—80%，活勞動的作用顯著下降，這與商品傭直是由耗費勞動決定的觀點存在突出的矛盾。因為才剮居耗費勞動價值論，設(shè)備越落后，耗費的活勞動就越多，創(chuàng)造的個別價值也越多;而設(shè)備越先進，耗費的活勞動就越少，創(chuàng)造的個別洲也越少，這樣，科技進步反而成了獲取更多價值的障礙了。從有效勞動價值論的角度來看，一切都是順里成章的?？萍嫉倪M步，先進機器設(shè)備的采用，極大地提高了勞動者耗費的勞動量到勞動對象吸收的勞動量的轉(zhuǎn)化率，使得國民生產(chǎn)總值增長幅度大大高于就業(yè)人數(shù)的增長速度。

三、“創(chuàng)造勞動”與“超額利潤”

要想理解“超額利潤”的深刻內(nèi)涵，首先要搞清楚課本中的“總體勞動’，價值論在解釋現(xiàn)實問題時的困惑。馬克思認為勞動產(chǎn)品“轉(zhuǎn)化為總體工人即結(jié)合勞動人員的共同產(chǎn)品?？傮w工人的各個成員較直接地或者較間接地作用于勞動對象。因此，隨著勞動過程本身的協(xié)作性質(zhì)的發(fā)展，生產(chǎn)勞動和它的承擔即生產(chǎn)工人的概念也就必然擴大。為了從事生產(chǎn)勞動，現(xiàn)在不一定要親自動手;只要成為總體工人的一個器官，完成他所屬的某一種職能就夠了”?，F(xiàn)實的情況是生產(chǎn)社會化程度越來越高，其生產(chǎn)組織結(jié)構(gòu)也發(fā)生了根本變化。各種勞動形式的“個別分化”和總體“結(jié)合”的情況更加紛繁復(fù)雜，主要表現(xiàn)在兩個方面:一方面某些形式的勞動主要是智力勞動從直接物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域分離出去，另一些原本分離的勞動形式又“總體地”結(jié)合在一起，限于“物質(zhì)產(chǎn)品”。另一方面通過商品形式滿足人們需要的勞動產(chǎn)品已不局限于‘.間接生產(chǎn)”領(lǐng)域，創(chuàng)造價值的勞動不能再局限于直接的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，創(chuàng)查介值的方式也進一步社會化、復(fù)雜化。大量的科技勞動潛藏于其他“物化勞動”中，掩蓋了價直的真實源泉，這是形形“物化勞動”創(chuàng)造價值論產(chǎn)生的直接現(xiàn)實原因。從中可以看出，馬克思的論述是基于當時的生產(chǎn)社會化情況，化好旨的’‘總體勞動”主要限于直接物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)的“結(jié)合，’，而且他的論述只是在“資本一般”的限度內(nèi)。

從科學(xué)勞動部門內(nèi)部看，科學(xué)勞動不創(chuàng)造價值。由于科學(xué)理論研究的牛條珠刀險，其成果不能變成商品，因而其“價值”不能直接體現(xiàn)，這是傳統(tǒng)理論的思維。那么從事理論科研的“創(chuàng)造勞動”是否創(chuàng)造價值?我們按傳統(tǒng)的理論從正反兩方面來分析一下:如果不承認理論科研勞動創(chuàng)造價值，那么，同等勞動條件的企業(yè)一旦采用了先進技術(shù)，在同等勞動強度和同等勞動時間會獲得“超額利潤”?！俺~利潤”不可能是先進設(shè)備創(chuàng)造的，也不可能是其本企業(yè)的勞動創(chuàng)造的，因為他們并未多付出“社會必要勞動量”。如果承認基礎(chǔ)科研勞動創(chuàng)造價值，則運用的其他生產(chǎn)環(huán)節(jié)的“價廈.，屬于物化勞動，它已經(jīng)等額轉(zhuǎn)移入產(chǎn)品之中，因而“超額利潤”的來源仍然得不到說明。

篇10

一、關(guān)于商品價值的創(chuàng)造問題

該問題是近幾年學(xué)術(shù)界研究、爭論的熱點。有的堅決維護只有活勞動才創(chuàng)造價值的傳統(tǒng)觀點，認為任何對此觀點的懷疑和否定，都會直接導(dǎo)致對勞動價值論的否定，從而必不可免地導(dǎo)致對馬克思的剩余價值論的否定。有的則提出了不同于傳統(tǒng)觀點的新觀點，這類新觀點主要有：

（1）錢伯海、溫志宏等人認為不只活勞動創(chuàng)造價值，物化勞動也創(chuàng)造價值，商品價值由活勞動與物化勞動共同創(chuàng)造，否定了物化勞動創(chuàng)造價值，科技是生產(chǎn)力就不能成立，相對剩余價值包括超額剩余價值就無從得來，商品二因素和勞動二重性就不存在，從而就等于否定馬克思的勞動價值論。

(2)許成安等人認為非勞動的生產(chǎn)要素與勞動共同創(chuàng)造價值。不過，創(chuàng)造價值的到底有什么因素，彼此又各存己見。有的說是勞動、資本、土地三種生產(chǎn)要素，有的說是勞動、資本、土地、企業(yè)家四種生產(chǎn)要素，有的說不只這些生產(chǎn)要素，尚有科學(xué)、技術(shù)及知識，還有的說，不僅是各種生產(chǎn)要素，而且還有非生產(chǎn)要素、非經(jīng)濟因素。

(3)沈建新認為，只有創(chuàng)造性勞動才能創(chuàng)造價值，重復(fù)性勞動不創(chuàng)造價值，而只能轉(zhuǎn)移價值。[1]

(4)筆者楊英法認為，勞動、資本、土地、管理及科學(xué)、技術(shù)、信息等都是勞動者用來創(chuàng)造價值的憑借，離開了勞動者，任何因素都不能獨立創(chuàng)造價值，活勞動也不例外，故能夠獨立創(chuàng)造價值的只能是勞動者，勞動者是運用生產(chǎn)工具、科學(xué)、技術(shù)、信息等在特定土地上通過勞動來創(chuàng)造價值的。上述諸因素都不能獨立創(chuàng)造價值。如若可在非獨立、作為憑借的意義上被看作創(chuàng)造價值的因素，那就看其能否增加或改善商品的效用而使商品的交換力在彌補自身成本的基礎(chǔ)上又有新的提高。由此觀之，因勞動及生產(chǎn)工具、科學(xué)、技術(shù)、信息皆可增加或改善商品的效用，使商品的交換力在彌補自身成本的基礎(chǔ)上又有新的提高，故它們都創(chuàng)造價值，而加工材料是商品價值增加的載體、對象，只能彌補自身的成本，故其不能創(chuàng)造價值，而只能轉(zhuǎn)移價值。如服裝廠職工制衣，嚴格來說，是服裝廠職工創(chuàng)造了價值，寬而言之，我們也可以說服裝職工的勞動創(chuàng)造了價值，還可以說服裝廠職工所使用的工具、所掌握的科學(xué)技術(shù)及獲得的相關(guān)信息創(chuàng)造了價值，但決不能說布、線、顏料這些加工材料創(chuàng)造了價值。以此衡量，則物化勞動與活勞動共同創(chuàng)造價值論、諸生產(chǎn)要素共同創(chuàng)造價值論，雖都有道理，但因把加工材料也當成刨造價值的因素，故也有不妥之處。

二、關(guān)于商品的價值及價格的決定問題

這是勞動價值論爭論的核心問題，發(fā)表的相關(guān)文章極多。首先在商品的價值、價格的關(guān)系問題上存在爭論。大多數(shù)學(xué)者都堅持價值是價格的基礎(chǔ)，價格為價值的表現(xiàn)，圍繞價值波動的傳統(tǒng)觀點，但晏智杰、王則柯等學(xué)者卻認為沒有必要運用價值這一概念，直接談價格即可。

在商品的價值及價格的決定上，新的觀點主要有三大類:

1、供求決定論。晏智杰、王則柯等人認為“價格機制的勞動決定論龐大復(fù)雜仍漏洞百出，供求決定論則簡單扼要卻普適有力”，[2]主張用供求決定論代替勞動決定論。

2、勞動價值論與供求價格論結(jié)合論。蔡繼明、袁慶明、白連志、高翔、丁聰?shù)瘸执祟愑^點，認為勞動價值論與供求價格論各有長短，主張吸收二者之長而實現(xiàn)二者的融合。（1）蔡繼明、白麗健建立了必要勞動I和必要勞動Ⅱ共同決定價值論，認為商品價值不由必要勞動I和Ⅱ任何一方單獨決定，而由二者共同決定。[3]（2）袁慶明建立了價值供求價格論，認為馬克思的勞動價值論與馬歇爾的供求價格論都有科學(xué)價值，但都有理論上的不足或缺陷，應(yīng)取二者之長來實現(xiàn)二者的融合，并提出了融合的圖象描述方法，其要義是:價值(或生產(chǎn)價格)始終是價格波動的基礎(chǔ)和中心，但供求關(guān)系的作用也不可低估，是引起價格波動的重要原因。[4]

3、成本供求論。筆者楊英法認為，勞動價值一元論確有缺陷，但供求價格論雖對同類商品在不同供求關(guān)系中的價格變動頗具解釋力，卻對同樣的供求狀態(tài)下，如供求平衡狀態(tài)下，不同商品之間的價格差異缺乏解釋。此差異是因不同商品之間的社會生產(chǎn)成本(注意:不是個別生產(chǎn)成本)的不同造成的，故商品價值由社會生產(chǎn)成本與供求關(guān)系共同決定，價格又因交易者交易能力、交易策略的不同而圍繞價值波動。成本無需必有，礦山、荒地、自然生長的樹木等非勞動產(chǎn)品的商品便無成本，但因人對其有需求，故也有價值。此時，商品的，價值、價格會因需求量的日益增長而隨年月不斷增加，永無止境，其高低與成本的關(guān)系已不太密切，而主要取決于人們的需求、購買力。

三、關(guān)于價值規(guī)律的內(nèi)容和基本要求問題

傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)價值規(guī)律的內(nèi)容和基本要求是:商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間所決定，商品按其價值量進行等價交換。所謂等價交換就是指商品社會必要勞動耗費相等。只有當交換價值與社會必要勞動耗費相等時，才是等價交換。故工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品之間，貧國與富國之間往往存在不等價交換。近年來，對商品價值量的決定，商品交換的基本要求等問題，都提出了新的觀點。問題的爭論主要集中于兩個方面:一是商品交換是不是進行等價交換？二是怎樣才算等價交換？絕大多數(shù)學(xué)者都認為商品交換是進行等價交渙，但董明堂卻認為等價交換只是偶然的奇遇，多數(shù)情況是需求收入價值大于供給成本，即使出現(xiàn)收入價值小于成本的情況，交換也是有利的，這可避免更多的虧損，換回的收入可轉(zhuǎn)化成新的投資、生產(chǎn)經(jīng)營成本。用成本交換的收入大于成本，交相利或交相益，是市場經(jīng)濟制度公平、高效率的奧妙之所在。[5]同樣認為商品交換是進行等價交換，但蔡繼明的等價交換涵義卻與傳統(tǒng)觀點大不相同。蔡繼明認為是由比較勞動耗費(通過公平交換被社會承認的單位產(chǎn)品的勞動耗費)所決定的比較價值(蔡又稱廣義價值)相等。比較價值相等時，“價值”(實為社會必要勞動耗費)在多數(shù)情況下并不相等。廣義價值量與比較生產(chǎn)力成正比，而非傳統(tǒng)觀點所認為的價值量與生產(chǎn)力成反比。按照廣義價值論，凡是根據(jù)比較成本或由平均比較利率決定的交換價值進行的交換都是等價交換，故工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品之間、貧國與富國之間的交換，盡管其社會必要勞動耗費不等，但只要不存在超經(jīng)濟的強制，也是等價交換。[6]

[參考文獻]

[1]沈建新．知識價值論[M]．學(xué)術(shù)月刊，1999，（2）．

[2]王則柯．價格機制：勞動價值一元論的困境[M]．學(xué)術(shù)研究，1997，（8）．

[3]蔡繼明，白麗健．必要勞動Ⅰ和必要勞動Ⅱ共同決定的價值[M]．學(xué)術(shù)月刊，1995，（9）．

[4]袁慶明．價值供求價格論——對勞動價值論與供求價格論的融合[M]．社會科學(xué)輯刊，1997，（2）．