導(dǎo)語：如何才能寫好一篇道德品質(zhì)的基礎(chǔ)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】電視頻道 績效管理 運營 機(jī)制

改革開放30年來,我國電視行業(yè)也和其他行業(yè)一樣,取得了長足進(jìn)展。目前,我國共有2100家電視臺3600多個頻道,其中通過上星對全國播出的頻道超過50個。電視臺管理的理念也從過去單純要求電視臺做“”,到現(xiàn)在同時強(qiáng)調(diào)電視臺的經(jīng)濟(jì)屬性,即“兩個效益”的協(xié)同發(fā)展。特別是近年來,隨著媒體間競爭的加劇,大量同質(zhì)化的頻道和形式雷同的節(jié)目迫使各個電視臺從頻道資源的量的擴(kuò)張逐步向分眾化、專業(yè)化的方向轉(zhuǎn)變。而作為產(chǎn)業(yè)集團(tuán)中相對獨立的電視頻道如何去經(jīng)營管理,更需要科學(xué)合理、切實可行的績效管理機(jī)制來進(jìn)行評估和認(rèn)定。所以,本文從電視頻道運營入手,進(jìn)一步研究和探討績效管理機(jī)制在頻道運營中是如何發(fā)揮它應(yīng)有作用的。

1 電視頻道運營的現(xiàn)狀

所謂“電視頻道運營”,就是把電視頻道作為一個基本的經(jīng)營單位和核算單位,相對獨立地進(jìn)行經(jīng)營管理。具體來說,就是電視媒介經(jīng)營單位根據(jù)電視的內(nèi)在規(guī)律和電視受眾的特定需求,以頻道為單位進(jìn)行內(nèi)容定位劃分,使其節(jié)目內(nèi)容和頻道風(fēng)格比較集中地滿足某些特定受眾群體的需要。

中國電視頻道運營起步較晚,始于20世紀(jì)90年代中后期。1995年11月30日,中央電視臺推出了四套加密衛(wèi)星電視頻道,分別以播出電影、文藝、體育和少兒、農(nóng)業(yè)、科技、軍事等專門節(jié)目為主,這標(biāo)志著我國頻道運營的大幕正式拉開。接下來,隨著1999年中辦82號文件的出臺以及2001 年年中廣電總局關(guān)于“無線、有線合并”通知的下達(dá),我國的頻道改革制不斷深入,頻道制運營成為了我國電視業(yè)的主流。我國電視頻道在電視臺(產(chǎn)業(yè)集團(tuán))中扮演角色也從最初的節(jié)目展播平臺演變成為相對獨立的經(jīng)營實體,這主要表現(xiàn)在,最初只有電視臺是具有法人資格的經(jīng)營單位,電視臺內(nèi)部實行中心制,如總編室、新聞節(jié)目中心、文藝節(jié)目中心等,這些中心與臺之間不能以獨立的形式存在。頻道出現(xiàn)后,成為節(jié)目的亮相舞臺:“節(jié)目─臺─觀眾”變?yōu)椤肮?jié)目─頻道─觀眾”,這就要求頻道成為節(jié)目制作和市場運營相對獨立的經(jīng)營單位。由于頻道既獨立于臺,又高于欄目,體現(xiàn)鮮明的電視品牌特征,這就使得頻道走上完全獨立的道路,成為最為重要的電視經(jīng)營資源。

2 建立電視頻道績效管理體系的必要性和可行性

從總體上看,我國電視頻道運營還只是處于起步、探索階段。由于我國廣播影視長期以來實行計劃事業(yè)型為主的體制,我國的電視媒體的管理上往往表現(xiàn)出粗放式隨機(jī)性的特點。表現(xiàn)在頻道經(jīng)營管理上就是,頻道的整體定位還比較模糊,缺乏對今后發(fā)展的長期規(guī)劃;不計運作的投入與產(chǎn)出,不認(rèn)真體察與研究觀眾的收視期待,更不會細(xì)致評估傳播或者宣傳的實際效果,簡言之,就是管理缺乏系統(tǒng)性、經(jīng)營缺乏計劃性、決策缺乏科學(xué)性、生產(chǎn)缺乏合理性。要改變目前的狀況,從宏觀的角度來看,要期待相關(guān)的法規(guī)與政策的調(diào)整與跟進(jìn)。從微觀角度講,特別是處于探索起步階段的電視頻道的內(nèi)部運作來說,就有必要以一種精細(xì)化的管理代替先行的粗放性管理?？冃Ч芾眢w系在本質(zhì)上是一種管理控制手段,它將已發(fā)生的結(jié)果或者行為和預(yù)先確定的目標(biāo)進(jìn)行對比,來判斷現(xiàn)狀的好壞,供管理者采取下一步管理活動提供分析決策信息?？梢哉f,進(jìn)行績效管理與評估是電視頻道在尋求精細(xì)化運營管理的最佳選擇。

當(dāng)前,整個廣電行業(yè)正在進(jìn)行“制播分離,轉(zhuǎn)企改制,三網(wǎng)融合”等一系列體制創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新的大變革,這種變革命不僅包括內(nèi)容和技術(shù)層面的調(diào)整創(chuàng)新,還包括管理體制和經(jīng)營模式上的變革轉(zhuǎn)型。據(jù)悉,繼上海文廣新聞傳媒集團(tuán)(smg)制播分離方案獲得批準(zhǔn)之后,湖南廣電集團(tuán),山西廣電總臺也遞交了各自的體制改革方案。實際上,管理是個復(fù)雜的體系。其中人事制度,薪酬制度,流程優(yōu)化和成本核算,對于廣電行業(yè)時下的發(fā)展尤為重要。作為基礎(chǔ)管理的一部分,績效管理與上述各個環(huán)節(jié)都有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)度。因此,本文下面從績效管理這一話題入手,管窺廣電業(yè)管理水平領(lǐng)先者之秘訣。

3 健全的績效管理機(jī)制助推電視頻道快速發(fā)展

當(dāng)前,80%的電視臺經(jīng)營得不好的根源在于缺乏健全的績效管理機(jī)制。通過研究發(fā)現(xiàn),從國內(nèi)排名靠前的媒體集團(tuán)到地市級媒體平臺,很多媒體都有過聘請管理咨詢公司做“外腦”的經(jīng)驗,但是管理變革能達(dá)到什么效果和程度,則不盡相同。就績效管理而言,筆者覺得,“一定要先從戰(zhàn)略管理入手,然后做組織架構(gòu),最后才是績效管理。戰(zhàn)略是方向,組織架構(gòu)決定了在怎樣的組織基礎(chǔ)上運作,最后才是把組織目標(biāo)分解,分級進(jìn)行考核” ?，F(xiàn)代管理理念也認(rèn)為,明確目標(biāo)與責(zé)任是提升執(zhí)行力的首要條件。只有目標(biāo)層層分解,考核層層落實,才能最終形成全員績效管理。

篇2

關(guān)鍵詞：心理特點；教學(xué)；法制教育；重要性

一、中小學(xué)生的生理、心理特點

中、小學(xué)階段是孩子們身體迅速成長，人生觀、價值觀逐步形成的關(guān)鍵時期，這個階段的學(xué)生具有這個學(xué)齡段獨特的心理

特征。

1.年齡小，正處于發(fā)育階段，膽子小，自我保護(hù)能力差，易受侵害

2010年、2011年先后出現(xiàn)兩起校外青年敲詐勒索中學(xué)生錢物的案件，抓獲的兩名犯罪嫌疑人先后向鄉(xiāng)中的30多名學(xué)生進(jìn)

行過數(shù)次敲詐，但是沒有一名學(xué)生報案。

2.好奇心、自尊心強(qiáng)，思想活躍，具有較強(qiáng)的模仿性

如今學(xué)生在發(fā)型上有追星染發(fā)的，著裝上有奇裝異服印有明星照片的，相互之間稱呼張口閉口“大哥”“小弟”等都是很好的證明。

3.思想不穩(wěn)定，自律意識差，辨別能力不強(qiáng)，自識能力差

在近幾年查處的校內(nèi)學(xué)生違法案件中，涉案人員中有15人曾經(jīng)數(shù)次違反學(xué)校紀(jì)律，被形象地喻為“害群之馬”“墻上蘆葦頭重腳輕根底淺”“地上大蔥皮糙肉厚”的學(xué)生，他們大錯不犯，小錯不斷，一抓一說便好，一停一放毛病又犯便充分說明了這個問題。

4.意志薄弱，易沖動感情用事，自控能力差，不計較后果，心理波動大

主要表現(xiàn)在發(fā)生的一些意外激情案件上，2008年鄉(xiāng)中某男生，因一句話而氣惱，遂用凳子將另一名學(xué)生右眼砸瞎，給被害人及被害人家庭帶來了沉重的負(fù)擔(dān)。另外報紙上刊登的其他縣、市發(fā)生的一些案例也同樣說明了這個問題。

5.依賴性較強(qiáng)，容易貼近，容易溝通，易搞好正面疏導(dǎo)教育

現(xiàn)在獨生子女較多，自小受父母的疼愛，受家庭的影響較大，升入初中、高中后學(xué)生在家對父母的依賴，逐步轉(zhuǎn)向老師或其他能夠為其提供安全保護(hù)和精神上寄托的人身上。

6.接受新知識能力強(qiáng)，易受啟發(fā)，易被引導(dǎo)

在近幾年的法律教學(xué)輔導(dǎo)實踐中，我們感覺到現(xiàn)在的學(xué)生自我意識較強(qiáng)但其掌握的法律知識相對缺乏，所以學(xué)習(xí)法律知識、運用法律知識的積極性都比較高，也就是愿意學(xué)，有些學(xué)生對老師的有些做法敢于大膽提出異議，運用法律知識維護(hù)自己的權(quán)益，也就是說愿意用，這些就充分說明了這個問題。

二、教育中應(yīng)把握的幾個問題

針對中小學(xué)生的以上生理及心理特點，我們主要通過以下幾個方面來增強(qiáng)思想品德、紀(jì)律和法制教育的效果。

1.內(nèi)容上主要抓好正反兩方面教育

正面教育做到三個突出：

（1）突出樹立正確的世界觀、人生

觀、價值觀教育，使廣大學(xué)生從小樹立崇高的理想，熱愛祖國、熱愛人民、關(guān)心集體、熱心公益；

（2）突出分辨真假、美丑教育，培養(yǎng)學(xué)生助人為樂、扶貧幫困、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境的良好社會公德，培養(yǎng)學(xué)生愛崗敬業(yè)、誠實守信、奉獻(xiàn)社會的職業(yè)道德，培養(yǎng)學(xué)生尊老愛幼、孝敬父母、團(tuán)結(jié)友善的家庭美德，等等。

（3）突出民主與法制、民主與集中、自由與紀(jì)律的關(guān)系教育，培養(yǎng)紀(jì)律意識，使學(xué)生正確把握違反學(xué)校紀(jì)律與一般違法和犯罪的辯證關(guān)系，做一名遵守紀(jì)律的學(xué)生，真正把學(xué)生培養(yǎng)成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”新人。

2.教育方法上把握“三宜三忌”

（1）宜多聯(lián)系實際，忌空洞說教

青少年生性好動，思想活躍，單純的法律知識內(nèi)容深奧難懂，單純的道德教育令人感到苦澀乏味、不易掌握，學(xué)生的注意力也很難集中，而堅持以案說法，聯(lián)系實際進(jìn)行教育，能夠讓學(xué)生從案例及問題的發(fā)展中掌握一些知識，而且難忘記，會在一定程度上增強(qiáng)教育的生動性、有效性。

（2）宜相互交流，忌單向灌輸

施行換位教學(xué)，站在孩子們的角度，想學(xué)生正在想什么，正準(zhǔn)備做什么，有什么問題，該怎樣教學(xué)，以增強(qiáng)教育的針對性。

（3）宜重教，忌偏重于言教

時刻注意方傳身教，增強(qiáng)教育的科學(xué)性，使教育達(dá)到潛移默化的效果。

3.在教育的形式上靈活多樣

一是認(rèn)真搞好法制輔導(dǎo)課的教學(xué)。做到教學(xué)前有計劃、教學(xué)中有教案、教學(xué)后有調(diào)查回訪，逐步改進(jìn)教學(xué)，逐步鞏固教學(xué)效果。二是充分利用各種載體進(jìn)行法律知識的宣傳。包括校園廣播、張貼標(biāo)語宣傳畫、制作宣傳園地、板報等，營造一種學(xué)法、知法、守法的法制教育氛圍。三是設(shè)立一名專職民警常年擔(dān)任學(xué)校法律顧問，并設(shè)立法律信箱，隨時隨地回答學(xué)生提出的問題，解決有關(guān)法律上的困難，將教育融合于平時，將矛盾化解于萌芽。

4.在教育的時機(jī)上把握機(jī)會

（1）剛?cè)雽W(xué)

利用剛剛?cè)雽W(xué)的時機(jī)進(jìn)行法律教育，首先抓住學(xué)生的求知欲望。學(xué)生面臨的是新環(huán)境、接觸的是新事物、學(xué)習(xí)的是新知識，此時好奇心強(qiáng)、求知欲望強(qiáng)、思想活躍，教與學(xué)能夠較好地達(dá)到和諧統(tǒng)一。其次抓住依賴心理。從生活上照顧他們、學(xué)習(xí)關(guān)心他們、思想上行為上正確引導(dǎo)他們，在潛移默化中進(jìn)行道德教育的同時，有針對性地進(jìn)行法制教育，教與學(xué)能夠得到深化。

（2）放假前

放假對老師來講意味著要休息，對大多數(shù)學(xué)生來講是放松，而對部分意志薄弱、自控能力差、辨別能力不強(qiáng)的學(xué)生來講便可能是一次放縱的機(jī)會。此時進(jìn)行法制教育主要是“敲警醒鼓”“打預(yù)防針”。

（3）發(fā)生典型案例時

因復(fù)雜的家庭、社會環(huán)境影響，學(xué)校內(nèi)外不可避免地會發(fā)生一些事情。對于侵犯學(xué)生合法權(quán)益，威脅學(xué)生人身、生命、財產(chǎn)安全的行為。教育學(xué)生拿起法律的武器，保護(hù)自己的合法權(quán)益，增強(qiáng)自我保護(hù)意識。

5.法律教育努力的方向

青少年是國家的未來、民族的希望，是社會主義社會的接班人，他們能否健康地成長、能否肩負(fù)起歷史賦予的重任，直接關(guān)系到國家的存亡和民族的興衰，我們必須重視對青少年的思想品德、紀(jì)律及法制教育，引導(dǎo)和保護(hù)，并為青少年的健康成長創(chuàng)造良好的條件上和環(huán)境。

篇3

1、在飛快發(fā)展的當(dāng)今社會，各種社會問題暴露出，我們的整個社會需要加強(qiáng)培養(yǎng)個人的道德素養(yǎng)。個人的道德素養(yǎng)直接影響著社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、世界觀和榮辱觀等問題。因此，個人品德是我們社會道德建設(shè)的基礎(chǔ)和根本。

2、個人道德品質(zhì)的培養(yǎng)有利于提高社會公德。公民的個人品質(zhì)高，才會自覺遵守和維護(hù)社會公共秩序，維護(hù)社會的共同利益，是最基本的道德規(guī)范。一個公民個人道德品質(zhì)高的社會，人與整個社會、人與人、人與自然地關(guān)系都會是和諧穩(wěn)定的。

3、個人道德品質(zhì)的培養(yǎng)有利于提高個人職業(yè)道德水平。一個具有較高的個人道德品質(zhì)的人始終以高尚的職業(yè)道德規(guī)范自己，在本崗位上努力做到愛崗敬業(yè)、廉潔公道、勇于競爭、敢于創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)協(xié)作，在行業(yè)的改革于發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用。

4、個人道德品質(zhì)對于樹立好的家庭美德有著重要作用，每個家庭是整個社會的小細(xì)胞。具有較高的道德品質(zhì)的公民，對家庭有著高度的責(zé)任感、尊愛長輩、愛護(hù)配偶、呵護(hù)孩子，為建立和諧安寧的家庭而自覺遵循道德準(zhǔn)則。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇4

一、“中介拓展教育法”的理論機(jī)制

所謂“中介拓展教育法”，就是將思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)解析為由政治理論教育、道德規(guī)范教育和心理品質(zhì)教育三個不同層次的基本要素構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng).且“三要素”相互之間是通過“中介”聯(lián)系的。依據(jù)政治堅定、道德純潔、心理健康的目標(biāo)要求，思想政治教育必須始終將政治教育、道德純潔、心理健康作為一個有機(jī)整體.對任何一種基本要素的教育.都將通過中介與其它要素發(fā)生互動，進(jìn)行拓展教育，從而促進(jìn)教育對象的思想品德朝政治堅定、道德純潔、心理健康的目標(biāo)得到全面發(fā)展。

建立這樣一個系統(tǒng)模型的理論機(jī)制主要有以下幾點:

1.思想政治教育的過程是一個由低級要素逐步發(fā)展為較高級要素的過程.這種漸進(jìn)發(fā)展的過程是有序的，是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一。低級要素是高級品質(zhì)要素的基礎(chǔ)，沒有穩(wěn)固扎實的低級要素作基礎(chǔ)，高級要素將難以形成。例如一個人政治上的堅定性，離不開堅實的心理品質(zhì)和良好的道德品質(zhì)基礎(chǔ)。

2.思想政治教育是一個有機(jī)的系統(tǒng)，“三要素”相互影響，相互制約，共存于一個統(tǒng)一體中。不僅低級要素對高級要素起著基礎(chǔ)性的支撐作用，而且高級要素對低級要素也具有鞏固和導(dǎo)向作用。這種相互聯(lián)系正是通過相互間的中介實現(xiàn)的。

3.思想政治教育的效果受內(nèi)外多方面因素的影響.因而其“三要素”的形成和發(fā)展過程是多維性的，每一個要素都具有相對獨立性。因而.每個要素相對獨立的變化，都將通過中介要素的互動使“三要素”整個系統(tǒng)發(fā)生變化?？梢姡枷胝谓逃且豁椃浅ＦD巨的任務(wù)，不僅要優(yōu)化每一項教育要素，而且要通過發(fā)掘和優(yōu)化中介要素使整個系統(tǒng)結(jié)構(gòu)得到整體優(yōu)化。只有這樣.才能從整體上全面培養(yǎng)人的高尚的思想品德。

二、“中介拓展教育法”的實踐運用

“中介拓展教育法”通?？煞謨刹綄嵤?第一步是針對教育對象現(xiàn)實思想問題的主要方面，從某一要素人手實施定向教育，著力解決已存在的或有這方面傾向的現(xiàn)實思想間題，即找準(zhǔn)教育針對性的著力點;第二步則是在第一步解決了主要的現(xiàn)實思想間題的基礎(chǔ)上或與解決現(xiàn)實間題同步進(jìn)行，以中介要素為紐結(jié).通過“中介”的聯(lián)結(jié)、互動和轉(zhuǎn)化，向另外兩個要素實施拓展教育。即在進(jìn)行心理品質(zhì)教育時，要在與此相聯(lián)的地帶(第工地帶、第地帶)，以“良心”和“正氣”為中介，向道德品質(zhì)和政治品質(zhì)進(jìn)行拓展教育;在進(jìn)行道德規(guī)范教育時，要在與此相聯(lián)的地帶(第I地帶、第11地帶)，以“良心”和“法律理念”為中介，向心理品質(zhì)和政治品質(zhì)進(jìn)行拓展教育;同樣，在進(jìn)行政治理論教育時，也要在與此相聯(lián)的地帶(第11地帶、第l1地帶)，以“法律理念”和“正氣”為中介，向道德品質(zhì)和心理品質(zhì)進(jìn)行拓展教育。

以理想信念教育為例，革命的理想信念，從本質(zhì)上說屬于政治思想范疇，它不可能在幼年或少年時期就牢固樹立，只有在具備理論思維能力，有了一定社會實踐體驗的青年時期才能逐步形成。從發(fā)生學(xué)的角度看問題，人在出生之初就有個性心理，而后開始形成倫理道德品質(zhì).最后才具備包括革命理想在內(nèi)的政治品質(zhì)。

一般而言，政治品質(zhì)的形成，主要決定于接受什么樣的政治觀點，經(jīng)歷什么樣的實踐鍛煉;道德品質(zhì)的形成，主要決定于接受什么樣的倫理觀點，經(jīng)歷什么樣的道德熏陶。兩者具有相對獨立性，是不能互相替代的。但是。它們之間又存在緊密的聯(lián)系。政治品質(zhì)一旦形成.必然會產(chǎn)生與此相適應(yīng)的法律意識和觀念.它對人的道德行為具有規(guī)范和制約功能。所以.在進(jìn)行樹立崇高理想信念教育的過程中，通過第地帶中介要素“法律理念”的發(fā)掘和強(qiáng)化.就能促進(jìn)道德品質(zhì)向政治品質(zhì)要求的方向發(fā)展。由于“法律理念”是與政治思想和道德觀念既密切相關(guān)、又相互區(qū)別的一個范疇.是介于道德觀念與政治思想之間的一個過渡要素，所以。以“法律理念”為紐結(jié)，道德品質(zhì)也對政治品質(zhì)的形成與發(fā)展具有不可忽視的支撐和鞏固作用。事實上，對廣大青年來說，接受良好的道德教育，形成良好的道德品質(zhì)，對他們培養(yǎng)正確的政治觀點，樹立革命的理想信念，能夠起到支撐作用。一個具有誠實品格的人，在政治領(lǐng)域就能更好地追求真理，服從真理;一個與人為善、富有同情心的人，就有利于樹立群眾觀點，實踐群眾路線。而對領(lǐng)導(dǎo)干部來說，雖然他們的理想信念已經(jīng)樹立，但加強(qiáng)道德修養(yǎng)對其政治品質(zhì)的提高仍然有重要影響，領(lǐng)導(dǎo)干部具備廉潔奉公的品質(zhì)，就能更好地貫徹執(zhí)行黨的路線、方針、政策;具備高尚的情操，就能有力地抵制各種誘惑。可以說，在過去，我們的前輩如果不沖破舊社會的道德束縛，不樹立“敢于造反”的新道德觀，就不可能走上革命道路。

篇5

[關(guān)鍵詞]朱熹；陸九淵；尊德性；道問學(xué)；爭辨

朱熹（1130-1200）、陸九淵（1139-1192）同為南宋時期著名的思想家、教育家，他們之間在學(xué)術(shù)思想上，觀點不一，如冰炭之不相容，而私下感情卻很好，互相尊敬，互相敬慕，反映了一代大師的心態(tài)與風(fēng)貌。當(dāng)時他們在學(xué)術(shù)思想、教育思想方面有幾次大的辯論，史稱“朱陸之爭”，主要爭論在“易簡與支離”“尊德性與道問學(xué)”“太極與無極”“禪學(xué)與儒學(xué)”等方面。在這里，筆者只是在教育方法論中，在“尊德性與道問學(xué)”關(guān)系方面，對朱陸之間的爭論作一個粗淺的分析。

朱熹、陸九淵均把“尊德性”“道問學(xué)” 當(dāng)作了教育方法論的宗旨。有關(guān)尊德性與道問學(xué)關(guān)系問題的爭論，是朱陸之爭的最重要內(nèi)容之一。

一、朱熹：“道問學(xué)”重于“尊德性”

朱熹認(rèn)為，尊德性與道問學(xué)同樣重要，但相比而言，道問學(xué)重于尊德性。朱熹把教育目的中的人格標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定為通過教育為社會培養(yǎng)所需要的有德之人和圣賢君子，學(xué)習(xí)與教育的過程是一種道德的培養(yǎng)的過程，經(jīng)過教育與學(xué)習(xí)實現(xiàn)對倫理道德、社會秩序的認(rèn)識提高，并化為自覺性。經(jīng)過對道德知識的不斷學(xué)習(xí)、不斷積累，逐步提高人們的道德意識，樹立人們的道德意志，增加人們的道德情感，增加人們的道德信念。通過這種道德知識的不斷教育與學(xué)習(xí)，來積累道德知識。這種持之以恒的道德知識積累歷程，量變會成為質(zhì)變，會將道德知識化為規(guī)范的行為，化為高尚的品質(zhì)，養(yǎng)成高尚的人格。所以，朱熹認(rèn)為教育與學(xué)習(xí)是人們養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)的前提和知識儲備，教育與學(xué)習(xí)的過程是為學(xué)生的未來生活所做的一種準(zhǔn)備活動。這樣，在朱熹那里，教育與學(xué)習(xí)只是一種準(zhǔn)備過程，是為未來生活作準(zhǔn)備，為道德養(yǎng)成作準(zhǔn)備，為樹立良好道德作準(zhǔn)備。教育、學(xué)習(xí)本身并不是教育、學(xué)習(xí)的目的，教育、學(xué)習(xí)過程不是隨時隨刻地、直接地與教育、學(xué)習(xí)目的相聯(lián)系，只是間接地、潛在地、相連未來地與教育、學(xué)習(xí)目的發(fā)生聯(lián)系，也就是將教育、學(xué)習(xí)過程與教育、學(xué)習(xí)的現(xiàn)實的最終目的暫時分離，并通過教育、學(xué)習(xí)過程本身將教育、學(xué)習(xí)目的與教育效果連接起來，并落實其上。

二、陸九淵：在德性指導(dǎo)下道問學(xué)

陸九淵的觀點則與朱熹不同。陸九淵反對把教育與學(xué)習(xí)當(dāng)作一種手段，一種工具，一種為未來生活謀利的工具，一種為人生作準(zhǔn)備的手段。他堅決認(rèn)為，讀書學(xué)習(xí)就是做人，教育、學(xué)習(xí)的過程就是學(xué)會生活、學(xué)會做人的過程。手段與目的是不能分開的，工具與目的也是不能分開的。工具、手段與目的必須合而為一。尊德性與道問學(xué)也是密不可分的，二者是一個過程的兩個方面，但是，應(yīng)該在德性的指導(dǎo)下去道問學(xué)，進(jìn)行道問學(xué)的過程中勿忘尊德性，因此，學(xué)習(xí)、教育過程不僅是實現(xiàn)學(xué)習(xí)、教育目的的工具和手段，同時學(xué)習(xí)、教育目的也存在于學(xué)習(xí)、教育的過程中。陸九淵從其“一是即皆是”的思想主旨出發(fā)，從整體的把握上、事物雙方統(tǒng)一上，堅持在教育教學(xué)過程中自始至終貫切學(xué)習(xí)、教育目的，并將學(xué)習(xí)、教育結(jié)果與學(xué)習(xí)、教育過程合一，將一切學(xué)習(xí)、教育活動統(tǒng)一到教育目的上來，一切學(xué)習(xí)、教育活動應(yīng)該自始至終與學(xué)會生活、學(xué)會做人的學(xué)習(xí)、教育目的結(jié)合起來，“一非即皆非”，不能出現(xiàn)絲毫差異。

這里要特別指出的是，陸九淵自始至終把人之“本心”同學(xué)習(xí)、教育活動的各個方面，包括教育的過程、方法、效果、目的、原則等等結(jié)合與聯(lián)系，認(rèn)為學(xué)習(xí)、教育活動的各個方面是整體的、統(tǒng)一的、不可分的。陸九淵認(rèn)為從人們未來需求以及社會要求來看，學(xué)習(xí)、教育目的就是積德積能。人們自身有增強(qiáng)能力、增加道德修養(yǎng)、樹立良好品質(zhì)的主觀要求，這樣，學(xué)習(xí)、教育目的就與人們內(nèi)在要求一致，道德的要求成了自己內(nèi)心的需求。

另外，陸九淵認(rèn)為在教育教學(xué)的過程中，要堅持“天人同一” 的思想。因為天有天道，地有地道，人有人道。而作為天地之間的人道，在教育活動中的表現(xiàn)，也就是外在形態(tài)就是學(xué)習(xí)、教育目的，而內(nèi)在修練，也就是內(nèi)在形態(tài)就是人的“本心”，這即是“天人同一”在教育方面的要求與表現(xiàn)。所以，在教育教學(xué)過程中，始終要堅持“天人同一”的思想，教學(xué)過程與教育過程相一致，也就說教育過程是教學(xué)過程，教學(xué)過程也是教育過程。教育教學(xué)的整個過程，包括教育教學(xué)內(nèi)容、手段、方法、途徑，以及教育目的本身，都是通過對“本心”的認(rèn)識、體會，在“本心”中去實現(xiàn)、完成。教育教學(xué)內(nèi)容，是“本心”的內(nèi)容，教育目的是“本心”的內(nèi)在要求，教育教學(xué)方法、手段和途徑亦是與“本心”相適應(yīng)的，這樣，在整個教育過程里，不管從出發(fā)點到落腳點，還是從結(jié)構(gòu)到功能，從內(nèi)容到方法，以及從課堂上、書本上學(xué)習(xí)的道德知識就與“本心”的內(nèi)在修養(yǎng)、品質(zhì)就可以實現(xiàn)“同一”。

這樣一來，道德知識便是道德認(rèn)識，道德認(rèn)識便是道德信念，其外化于人，即是道德行為，即是“心”之本能的自然的外部流露和發(fā)用。通過這種學(xué)習(xí)、教學(xué)、教育培養(yǎng)出來的人才是德才兼?zhèn)涞?。這種人道德高尚，品格優(yōu)良，對社會有責(zé)任感，并有能力為社會、人類、自然作出一定貢獻(xiàn)。這種教育效果同教育目的合一，才是最成功的教育。

三、朱陸：道德知識如何轉(zhuǎn)化為道品質(zhì)

應(yīng)該說，朱陸二人都各自抓住了教育活動中的一些本質(zhì)的規(guī)律性東西。朱熹看到了在道德教育過程中，人的道德情感、道德意志、道德信念和道德行為必須以道德認(rèn)識作為基礎(chǔ)，沒有道德認(rèn)識，人的其他道德品質(zhì)都無從談起，沒有對道德現(xiàn)象和道德行范的深刻認(rèn)識，就不會產(chǎn)生相應(yīng)的道德情感、道德意志、道德信念和道德行為。沒有道德認(rèn)識作為基礎(chǔ)，整個教育活動就難以為繼。這一點，已為現(xiàn)代教育科學(xué)的研究成果所證實。而道德認(rèn)識的形成，又必須假之于人對道德現(xiàn)象的觀察和道德知識的攝取。所以，朱熹更著重于道問學(xué)。

不過，有了道德知識，不一定就擁有了道德，擁有了優(yōu)良的品格，所以，道德知識只是形成道德品質(zhì)的必要條件，而不是自然轉(zhuǎn)化。當(dāng)人們獲得、擁有一定的道德知識后，并不一定相應(yīng)的就獲得了道德認(rèn)識，形成了道德品質(zhì)，二者不可能是同步。其實，一個人有可能把掌握和獲得的道德知識升華成道德認(rèn)識、道德品質(zhì)，或強(qiáng)化已經(jīng)形成的相同或相似的道德品質(zhì)，不過也有可能只是把道德知識當(dāng)作了口頭承諾、說教、裝飾，或僅僅是一種知識，更可怕的是有人會把道德知識當(dāng)作一種欺世惑眾的工具、盜取功名的敲門磚、愚弄百姓的手段。如果是這種情況，所攝取和掌握的道德知識依然是一種外化的道德知識，并沒有轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的道德認(rèn)識和其他道德品質(zhì)，而依然獨立于道德品質(zhì)之外。就其本人來說，頂多也不過是多了一些投機(jī)取巧、機(jī)權(quán)善辯、飾偽藏奸的“本領(lǐng)”而已。這樣，這種對道德知識的攝取和掌握，就不但沒有什么益處，而且是一種罪過、一種禍害。對于這個問題，朱熹的理論、論述是不能解決的。

陸九淵很清醒地看到、認(rèn)識到了朱熹的上述理論缺陷。陸九淵認(rèn)為道德知識與道德品質(zhì)形成所存在的非同步現(xiàn)象，認(rèn)識到了外在的道德知識內(nèi)化為道德品質(zhì)的多向性和層次性。作為一種道德知識，它有可能僅僅被作為一種純知識和純理論而納入到人的知識結(jié)構(gòu)之中，并不必然導(dǎo)致人的道德品質(zhì)的變化，也就是說，人所攝取和掌握的道德知識與其道德品質(zhì)的形成之間不存在必然的因果關(guān)系。如何才能保證人所攝取和掌握的道德知識能夠沿著正確的方向順利地、必然地、全部地轉(zhuǎn)化為人的道德品質(zhì)呢？陸九淵舉起了傳統(tǒng)儒家性善論的大旗作為理論武器。既然人之初，性本善，既然人擁有倫理的天性，“德性”自然存在人體，那么，我們只要在道德的指導(dǎo)下去教育教學(xué)，就能夠確保順利地將道德知識轉(zhuǎn)化為道德品質(zhì)。故此，陸九淵堅持認(rèn)為“以尊德性御道問學(xué)”，向外逐物被反觀本心取替。陸九淵的對道德知識轉(zhuǎn)化問題的分析可能包含有合理的因素，但其解決問題的方法卻又是無效的，因為其論證的理論基礎(chǔ)和前提，即有固有德性、固有善性的理論假設(shè)是虛假的。

篇6

【關(guān)鍵詞】幼兒園 教育 德育 先行

一個人可以沒有很高的學(xué)識，但一定要有良好的道德品質(zhì)。道德品質(zhì)是衡量和評價一個人最基本的標(biāo)準(zhǔn)。俗話說："三歲看大，七歲看老。"所以育兒先育德，為培養(yǎng)孩子健全的人格和優(yōu)秀的道德品質(zhì)，從幼兒園抓起勢在必行。

素質(zhì)教育的奠基工程應(yīng)該在幼兒園；幼兒園教育是基礎(chǔ)教育的重要組成部分，是學(xué)校教育和終身教育的奠基階段，是為幼兒一生的學(xué)習(xí)和發(fā)展打基礎(chǔ)的階段，教育的重點應(yīng)該放在培養(yǎng)幼兒良好的個性和道德品質(zhì)方面。愛因斯坦在悼念著名科學(xué)家居里夫人時說："在像居里夫人這樣一位崇高人物結(jié)束她一生的時候，我們不要僅僅滿足于她的工作成果對人類已經(jīng)做出的貢獻(xiàn)。第一流人物對于時代和歷史進(jìn)程的意義，在道德品質(zhì)方面也許比單純的才智成就方面還要大。即使是后者，它們?nèi)Q于品質(zhì)的程度，也超過通常所認(rèn)為的那樣。"可見，天才人物取得的杰出成就和高尚的道德品質(zhì)是密切相關(guān)的。一個人的道德品質(zhì)是由道德認(rèn)識、道德情感、道德行為和道德意志四要素組成，培養(yǎng)孩子良好的道德品質(zhì)要從著四方面入手。

1.從道德認(rèn)識著手形成正確的道德認(rèn)識觀

道德認(rèn)識主要是指對事物的是非，行為的善惡和美丑的認(rèn)識和評價。即什么是美，什么是丑的，什么是應(yīng)該做的，什么是不應(yīng)該做的。

孩子的道德認(rèn)識是從無到有，由淺入深；由簡單到復(fù)雜，由零碎到系統(tǒng)地發(fā)展起來的，他們的道德評價能力往往是在成人的影響下形成的。所以，在孩子道德品質(zhì)形成的過程中，我們應(yīng)該向孩子傳授正確的道德觀；在對周圍事物做出評價時，應(yīng)當(dāng)有堅定的原則性和高度的鮮明性，充分的肯定和贊揚那些"真、善、美"的事物，痛徹的批評和否定那些"假、惡、丑"的現(xiàn)象，讓孩子們幼小的心靈打下愛憎分明的鮮活烙印。

2.從道德情感出手，幫助幼兒形成正確的道德品質(zhì)

道德情感是伴隨著對行為規(guī)范的理解而產(chǎn)生的內(nèi)心體驗，是人對事物的愛憎、褒貶的態(tài)度。

道德情感可以促進(jìn)道德認(rèn)識付諸于行動，它是一種巨大的精神力量，可它并非是與生俱來的，它是跟道德認(rèn)識一起，是在成人的長期教育培養(yǎng)和情感熏陶下發(fā)展起來的。幼兒的情感具有易沖動、易轉(zhuǎn)移和易感染等特點，情感在幼兒的各項活動中直接或間接的發(fā)揮作用。所以，在培養(yǎng)和豐富孩子道德情感的過程中，我們要以自己的情感來打動和感染孩子，要適時的，有計劃的有目的的教育和影響孩子。當(dāng)孩子做出符合道德品質(zhì)要求的積極行為時，我們要充分的肯定他、贊揚他，甚至夸大它，使孩子感受到正確的道德行為帶來的愉和自豪感。如：有一天我媽媽生病了，躺在床上，我連忙去找藥倒水。兒子問我在干什么，我回答他說"外婆病了，要吃藥啊，以前媽媽和洋洋生病的時候，外婆總是忙著給我們倒水喂藥，照顧我們，現(xiàn)在外婆生病了，我也要給外婆喂藥照顧外婆啊。"兒子聽后，急忙說"我來給外婆喂藥"我立馬表揚到"哇，我們家洋洋真懂事，不愧是小男子漢，我就把照顧外婆的任務(wù)交給你吧?，F(xiàn)在去照顧外婆吃藥。"兒子照顧外婆吃完藥后，我又是一通表揚，兒子驕傲的說"以后你們生病了我來照顧你們，我長大了是男子漢了。"日常生活中，成人要注意運用正確的教育方法，經(jīng)常鼓勵，支持孩子參加各種有益的活動，不要隨便指責(zé)、嘲笑、挖苦和恐嚇孩子。

3.從道德行為訓(xùn)練著手，做到知行統(tǒng)一

道德行為是指人們在一定的道德認(rèn)識和道德情感的指導(dǎo)與推動下采取的行為。是道德認(rèn)識和道德情感的具體體現(xiàn)。

行動是一種實踐練習(xí)。從行動著手也就是從練習(xí)開始。在實踐中培養(yǎng)情感，提高認(rèn)識，再形成行為習(xí)慣。幼兒的道德認(rèn)識處于朦朧期，幼兒一般無法區(qū)分善惡美丑，如果缺乏正確的指導(dǎo)和訓(xùn)練，幼兒會將自己所接受到的信息，無論是積極的還是消極的，都作為自身活動的行動指導(dǎo)，甚至直接形成日常行為，所以成人要幫助孩子實施正確的道德行為。因此，對孩子進(jìn)行正確的道德行為訓(xùn)練變得尤為重要。在訓(xùn)練孩子的道德行為時要從細(xì)小的事情、偶然的事件，動之以情曉之以理，通過具體形象的事例和講道理相結(jié)合的方法，提高孩子的道德認(rèn)識和道德情感，從而規(guī)范孩子的道德行為，做到知行統(tǒng)一。如：孩子摘花，成人就可以告訴孩子，花草和我們?nèi)祟愐粯邮怯猩模脑捄腿~子就像我們的手和腳，失去了手腳我們會很痛苦，花草一樣也會痛苦。

4.從道德意志培養(yǎng)著手形成穩(wěn)固的道德品質(zhì)

道德意志是指人為了實現(xiàn)一定得目的，支配自己的行為并克服各種困難的一種頑強(qiáng)努力。

篇7

[關(guān)鍵詞]道德敘事；道德修養(yǎng)；運用研究

[中圖分類號]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1671-5918（2016）02-0054-02

促進(jìn)大學(xué)生形成良好的道德品質(zhì)、踐行道德行為是德育教育的根本目的所在。道德敘事這一古老的道德教育方法作為德育教育的新走向和新途徑重新煥發(fā)出了生命力。

一、當(dāng)代大學(xué)生道德品質(zhì)形成的特點分析

大學(xué)時代是一個人道德品質(zhì)的成熟階段，是道德品質(zhì)形成的關(guān)鍵時期。新時期，大學(xué)生道德品質(zhì)的形成有以下特點：

首先，主體性增強(qiáng)。改革開放以來，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展逐漸成熟，大學(xué)生存在感和自我價值感逐漸凸顯，加之飛速發(fā)展的現(xiàn)代科技，特別是網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展，展現(xiàn)在大學(xué)生面前的是極速增長和更新的知識與信息，大學(xué)生可以根據(jù)自我的興趣和愛好選擇信息，思維空間極大拓展，大學(xué)生的自主性、能動性極大增強(qiáng)。

其次，社會環(huán)境影響增強(qiáng)。如果說，在過去，家庭教育和學(xué)校教育對于大學(xué)生的思想、行為起著決定作用的話，那么，在現(xiàn)代知識爆炸、信息泛濫的社會中，這些作用在削弱，而社會環(huán)境的作用在明顯加強(qiáng)。新時期，大學(xué)生的生活環(huán)境和生活領(lǐng)域已經(jīng)不再僅僅局限于校園，而更多表現(xiàn)為走向社會、融入社會，網(wǎng)絡(luò)化的媒體環(huán)境更使得大學(xué)生足不出戶，卻盡知天下事，社會環(huán)境時時刻刻都在影響著大學(xué)生的價值觀念。

再次，復(fù)雜性和反復(fù)性增強(qiáng)。新時期大學(xué)生道德品質(zhì)的形成和發(fā)展更具復(fù)雜性和反復(fù)性，這與社會環(huán)境的影響增強(qiáng)是直接相關(guān)的。當(dāng)前社會比較自由、開放，價值觀比較多元，社會上發(fā)生的各種事件對大學(xué)生形成穩(wěn)定的道德觀和價值觀沖擊較大，所以大學(xué)生常常處于糾結(jié)和困惑的狀態(tài)，不知如何做出選擇。例如，社會上有些人的“干得好不如嫁得好”的觀念極大干擾了一些女大學(xué)生踏實、勤懇，靠個人努力獲取成功的價值觀。碰瓷現(xiàn)象令大學(xué)生對于踐行道德行為持有保留態(tài)度。特別是網(wǎng)絡(luò)化的媒介環(huán)境，使得對于大學(xué)生的思想品德行為的社會控制更加困難。社會宏觀環(huán)境的消極影響在很大程度上可能抵消學(xué)校教育和家庭教育，導(dǎo)致大學(xué)生的道德品質(zhì)形成有復(fù)雜性和反復(fù)性。

二、道德敘事提升當(dāng)代大學(xué)生道德修養(yǎng)的價值和意義

大學(xué)生道德品質(zhì)的形成發(fā)展過程是一個由道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德行為等因素構(gòu)成的多因素非線性的復(fù)雜的系統(tǒng)過程。作為以講故事為表征的一種教學(xué)方法，道德敘事融感性、理性，情景、價值于一體，尊重大學(xué)生的主體性，使大學(xué)生能夠在故事情境中體驗和感受多種情感、體會和感悟道德知識、扮演和反思各種行為角色，增強(qiáng)道德接受，形成價值認(rèn)同，實現(xiàn)道德修養(yǎng)的提升和生成。

（一）道德敘事提供故事情境，避免了空洞的道德說教

當(dāng)代大學(xué)生非常活躍，愛質(zhì)疑、喜爭議，極度厭倦空洞的道德說教，對于社會現(xiàn)實和新聞事件保有濃厚的興趣。道德敘事作為一種基于情境體驗的教學(xué)方法，其情境體驗的載體就是故事。道德敘事的故事選擇是豐富和多樣的，可以是神話、傳說、文學(xué)作品，也可以是名人、偉人事跡、或者社會上的普通人所經(jīng)歷的新聞事件。在道德敘事的過程中，教師通過精選故事，進(jìn)行一定的情境創(chuàng)設(shè)和掌控，使受教者進(jìn)入一定的時間和空間中感受故事，教師再動之以情、曉之以理，使大學(xué)生在一定的情境中動心領(lǐng)情，從而自覺不自覺地提升道德品質(zhì)。道德敘事通過提供故事情境，融德育教育于故事情境中，使德育教育回歸生活，是對教育生活化的拓展與完善。

（二）道德敘事激發(fā)學(xué)生情感，促進(jìn)道德接受

人是感性的動物，情感參與是人行為活動的特點之一。良好道德品質(zhì)的形成、道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成都脫離不了道德情感因素的參與。道德敘事通過講述故事，力求完整細(xì)膩地呈現(xiàn)故事情節(jié)，感知某一社會角色在特定的時間和空間背景下的行為選擇和心理動向，體驗到喜悅、光榮、愉悅或憤怒、愧疚、羞恥等各種情感，這是一場藉由故事而經(jīng)歷的情感盛宴，敘事參與者可以在平等基礎(chǔ)上的進(jìn)行情感交流和互動，在情感的認(rèn)同下接受某一個價值觀，提升道德修養(yǎng)。

（三）道德敘事實現(xiàn)行為體驗，促進(jìn)學(xué)生反思和行為重塑

在道德敘事的過程中，通過教師述說的故事或者通過視頻所播放的故事就像一個實驗室，教師和學(xué)生可以借助于故事中的人物進(jìn)入故事，進(jìn)行一定的角色扮演，體驗各種角色的生活場景，設(shè)想在一定的情境下的行為選擇，體會某種行為可能產(chǎn)生的后果。行為體驗可以為生活經(jīng)歷比較簡單的大學(xué)生提供預(yù)設(shè)多種身份和角色的機(jī)會，感受各種身份和角色所持有的價值觀，體驗各種價值觀指引下引發(fā)的行為及其可能帶來的后果，促使學(xué)生權(quán)衡利弊，多方考量，進(jìn)行反思和重塑，從而能夠領(lǐng)悟未來自己面臨類似情景時應(yīng)該進(jìn)行的行為選擇。

（四）道德敘事傳遞主流價值，拒絕價值中立

道德敘事作為一種以講故事為表征的教學(xué)方法，絕不是為講故事而講故事，它從來不主張價值中立，而是倡導(dǎo)核心價值觀的教育，主張在價值多樣的現(xiàn)實中實現(xiàn)與主流價值的有機(jī)結(jié)合。所以，道德敘事不認(rèn)同價值澄清學(xué)派，也否定道德相對主義，道德敘事所敘述的故事均承載著一定的價值導(dǎo)向，而教育者的作用就在于充分發(fā)揮主導(dǎo)者和引導(dǎo)者的角色，以啟發(fā)學(xué)生思考、傳遞主流價值。

三、道德敘事在“基礎(chǔ)”課教學(xué)中的運用研究

“基礎(chǔ)”課作為提升當(dāng)代大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的主導(dǎo)課程，要善于運用道德敘事教育方法，提升課堂教學(xué)的效果。

（一）道德敘事的運用應(yīng)與“基礎(chǔ)”課的實踐教學(xué)活動相結(jié)合

韋茲曾將敘事看作“道德生活的實驗室”。道德敘事作為通過學(xué)生聽故事，闡述感悟、表達(dá)體驗的一種精致的內(nèi)在說服過程，其所聽故事必須接地氣，其所感悟、所體驗也必須接地氣，否則，道德敘事將可能演變?yōu)槊撾x現(xiàn)實的無病。在應(yīng)用道德敘事方法時，雖然一些老師也會積極設(shè)置場景，讓學(xué)生能夠身臨其境進(jìn)行思考，體會和感悟，但畢竟“百聞不如一見”、“書上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，活動對于人的思想品德形成發(fā)展具有決定性作用。因此，道德敘事方法的運用應(yīng)該與“基礎(chǔ)”課的社會實踐活動相結(jié)合，實現(xiàn)課堂教學(xué)內(nèi)容與社會實踐活動的相互銜接和相互促進(jìn)，以達(dá)到事半功倍的效果。

當(dāng)代大學(xué)生是充滿活力和時代感的社會群體，非常關(guān)注社會現(xiàn)實。將道德敘事與“基礎(chǔ)”課的社會實踐活動相結(jié)合，能夠讓學(xué)生將故事所引發(fā)的感想、體會與現(xiàn)實生活的一些具體的情景結(jié)合起來，產(chǎn)生真實的情感碰撞，激蕩起一定的道德需求與動機(jī)，實現(xiàn)在體驗中學(xué)習(xí)與在實踐中學(xué)習(xí)的統(tǒng)一，由此產(chǎn)生的道德教育的效果更好。應(yīng)該說，道德敘事這一教學(xué)方法的成功，也正是因為堅持了從人的現(xiàn)實生活世界出發(fā)的原則，使德育教育回歸了現(xiàn)實生活。例如，在講授“實現(xiàn)人生價值”這一內(nèi)容時，可以將離退休老職工資助大學(xué)生完成學(xué)業(yè)的故事與“基礎(chǔ)”課的社會實踐一志愿者活動相結(jié)合，鼓勵部分大學(xué)生將志愿者服務(wù)的地點選取在敬老院，通過志愿者服務(wù)，了解老人的生活狀況，體會老人生活的艱辛，感受老人的奉獻(xiàn)風(fēng)范，從而形成認(rèn)真、進(jìn)取的人生態(tài)度，確立勇于承擔(dān)責(zé)任、積極利他奉獻(xiàn)的人生價值觀。

（二）教師應(yīng)該精選故事，促進(jìn)交流和互動，解決大學(xué)生現(xiàn)實的道德困惑

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[關(guān)鍵詞]大學(xué)生 戀愛道德 道德教育

[作者簡介]胡映（1972- ），男，四川南江人，西昌學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部，副教授，主要從事大學(xué)生思想政治教育教學(xué)和大學(xué)生道德教育的科研工作。（四川 西昌 615013）

[基金項目]本文系2010年四川省教育廳人文社科重點項目“民族地區(qū)高校大學(xué)生戀愛道德教育機(jī)制探析”的階段性研究成果。（項目編號：10SA074）

[中圖分類號]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1004-3985（2014）05-0080-02

當(dāng)前大學(xué)生校園戀情的普遍發(fā)生，無論從高等教育環(huán)境改變的角度還是青年大學(xué)生身心發(fā)展特征的角度來看，都具有一定的必然性。這一事實對處于多元化時代的高等教育提出了挑戰(zhàn)，那就是高校必須考慮如何在準(zhǔn)確把握時代特征和青年學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的前提下，教育和引導(dǎo)青年大學(xué)生正確對待校園戀情，進(jìn)而使大學(xué)生形成良好的戀愛道德品質(zhì)。良好的戀愛道德品質(zhì)，既是和諧校園文化建設(shè)的重要條件，也是青年學(xué)生健康成長的必要條件。而從人道德品質(zhì)形成的知、情、意、念、行的發(fā)展歷程來看，大學(xué)生良好戀愛道德品質(zhì)的形成在一定程度上取決于道德內(nèi)化的效果，即大學(xué)生從自身需要出發(fā)，自覺對戀愛道德準(zhǔn)則進(jìn)行篩選、認(rèn)同，并將其納入自身道德結(jié)構(gòu)體系中，把外在、他律的道德原則及規(guī)范逐步內(nèi)化為個體內(nèi)在、自律的道德品質(zhì)和信念。

一、道德認(rèn)同是當(dāng)代大學(xué)生戀愛道德內(nèi)化的前提和基礎(chǔ)

道德是人類社會發(fā)展的必然產(chǎn)物。處于支配地位的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會關(guān)系決定了社會主流道德體系，特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定著道德體系的性質(zhì)及基本原則、主要規(guī)范，反映“應(yīng)當(dāng)”與“不應(yīng)當(dāng)”的關(guān)系，表達(dá)出希望社會全體成員共同遵守的愿望。因此，大學(xué)生戀愛道德準(zhǔn)則在不同時代體現(xiàn)出不同的要求。對當(dāng)代大學(xué)生群體而言，一方面，社會把他們看成先進(jìn)文化最典型的代表群體，其戀愛道德準(zhǔn)則應(yīng)該是其他群體戀愛道德準(zhǔn)則的圭臬，是其他社會群體戀愛時應(yīng)充分學(xué)習(xí)的道德原則；另一方面，大學(xué)與社會緊密相連，可以說高校校園就是社會的一個縮影，大學(xué)生戀愛受當(dāng)代經(jīng)濟(jì)、社會以及思想文化多元化的廣泛影響，其戀愛道德也表現(xiàn)出多元化或社會化的傾向。實際上，當(dāng)代大學(xué)生的戀愛道德需求不可能是理想的單一指向，根據(jù)美國心理學(xué)家馬斯洛需要層次理論的基本原理，大學(xué)生對戀愛道德的需求是多層次的。一方面，大學(xué)生有作為“個體的人”的戀愛道德需求。隨著我國高等教育由“精英教育”向“大眾教育”轉(zhuǎn)化，當(dāng)代大學(xué)生已逐步衍變?yōu)槠胀▌趧觽€體，日常面對的更多的是具體而平淡的大學(xué)生活，大學(xué)生戀愛道德利益原則的利益指向是大學(xué)生成長和成熟需要上的潛在利益，他們需要平常人的戀愛道德標(biāo)準(zhǔn)來滿足校園戀情的道德需求。追求利益的利己性和正當(dāng)性，使利益驅(qū)動內(nèi)化為大學(xué)生個性心理素質(zhì)和道德精神，符合唯物史觀的“利益驅(qū)動是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最高原則”的基本觀點。另一方面，受過多年教育而有較高知識水平的大學(xué)生群體是國家未來建設(shè)者和希望所在，其在滿足自身戀愛需求的同時，有比一般人更強(qiáng)烈的作為“社會的人”的高尚道德需求。其希望具有展現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生青春風(fēng)采和高尚戀愛道德品質(zhì)的廣闊舞臺，滿足社會對其道德高期望的要求。實踐也多次證明大學(xué)生戀情仍然是世界上最純潔、最美好的愛情典范之一。誠然，在建立大學(xué)生戀愛道德準(zhǔn)則的過程中，既要滿足社會的較高期望值，有利于社會核心價值體系的構(gòu)建，又要順應(yīng)時展的要求，充分考慮到當(dāng)代大學(xué)生戀愛的實際需求，從遵循大學(xué)生良好戀愛道德品質(zhì)的形成規(guī)律來分析和解決問題。

筆者認(rèn)為，當(dāng)代大學(xué)生良好戀愛道德品質(zhì)形成的前提和基礎(chǔ)是戀愛道德認(rèn)同，即大學(xué)生對所要接受的戀愛道德準(zhǔn)則的認(rèn)可和接受，并自愿受其約束，將戀愛道德準(zhǔn)則與自身生活經(jīng)驗、社會經(jīng)歷相統(tǒng)一、相契合。大學(xué)生戀愛道德認(rèn)同的過程就是知、情、意相結(jié)合、相互促進(jìn)的過程。首先，大學(xué)生戀愛道德認(rèn)同中“知”的過程，指的是大學(xué)生對所要求接受的戀愛道德準(zhǔn)則的辨識和比較。隨著大學(xué)生思想的逐步成熟，對戀愛規(guī)范的接受和認(rèn)同再也不是一個簡單盲從的過程，他們會在辨識和比較中接受新的事物。因此，獨立而具有特性的戀愛觀的形成也理所當(dāng)然。其次，大學(xué)生戀愛道德認(rèn)同中“情”的過程，指的是大學(xué)生對所要接受的戀愛道德準(zhǔn)則的理解和融合。隨著大學(xué)生世界觀、價值觀和人生觀逐漸趨于穩(wěn)定，絕大部分大學(xué)生會理性地理解戀愛道德準(zhǔn)則并將其與自己的思維相融合。最后，大學(xué)生戀愛道德認(rèn)同中“意”的過程，指的是大學(xué)生對所要接受的戀愛道德準(zhǔn)則的接納和認(rèn)同。戀愛道德準(zhǔn)則若既符合“個體的人”的道德需要，又符合“社會的人”的道德需求，就會在大學(xué)生內(nèi)心產(chǎn)生共鳴，使其逐步接納和認(rèn)同戀愛道德準(zhǔn)則及相應(yīng)要求。

二、道德教育是當(dāng)代大學(xué)生戀愛道德內(nèi)化的關(guān)鍵

道德教育是指生活于現(xiàn)實社會關(guān)系中的有道德知識和經(jīng)驗的人們依據(jù)特定的道德準(zhǔn)則對他人有組織、有計劃地施加系統(tǒng)影響的一種活動。良好的戀愛道德品質(zhì)卻不可能與生俱來。當(dāng)代大學(xué)生思想活躍，可塑性強(qiáng)，其在形成自身戀愛道德品質(zhì)過程中容易受一些社會不良道德現(xiàn)象的誘導(dǎo)而產(chǎn)生戀愛道德困惑，甚至引發(fā)戀愛道德的扭曲。因此，應(yīng)對大學(xué)生進(jìn)行科學(xué)的戀愛道德教育和引導(dǎo)，幫助他們在道德認(rèn)同過程中能正確地進(jìn)行鑒別和篩選，進(jìn)而把戀愛道德準(zhǔn)則逐步內(nèi)化為自身良好戀愛道德品質(zhì)。為此，高等教育要適應(yīng)當(dāng)代校園戀愛普遍發(fā)生的新趨勢，充分發(fā)揮高校作為大學(xué)生戀愛道德教育的主陣地作用，主動探索當(dāng)代大學(xué)生戀愛特點和教育規(guī)律，創(chuàng)造性地開展大學(xué)生戀愛道德教育工作，以適應(yīng)新形勢下的挑戰(zhàn)。

首先，要調(diào)整好道德教育內(nèi)容與大學(xué)生戀愛需求之間的關(guān)系。大學(xué)生戀愛道德教育內(nèi)容不再是高不可攀的愛情“經(jīng)典”，而應(yīng)成為大學(xué)生戀愛過程中溫馨的生活指南。曾明確提出，日常生活世界是人類活動的根本價值和基本源泉。大學(xué)生戀愛道德教育無疑是當(dāng)代高等教育一項最基本的教育活動，應(yīng)充分研究大學(xué)生戀愛道德新需求，增強(qiáng)道德教育的吸引力與感染力，把戀愛道德教育工作做到大學(xué)生心里去，真正被大學(xué)生所喜愛、所接受，讓戀愛道德教育目標(biāo)回歸到大學(xué)生戀愛生活需要的本質(zhì)訴求上。

其次，充分調(diào)動戀愛教育對象的主觀能動性。高校戀愛道德教育面對的是秉性千差萬別的大學(xué)生群體，單一的教育手段和模式已難以適應(yīng)新的教育形勢，當(dāng)前大學(xué)生戀愛道德教育應(yīng)更多地關(guān)注學(xué)生的個性特征和發(fā)展要求，設(shè)計出多元立體化的戀愛道德教育模式，調(diào)動每個人的主觀能動性，變強(qiáng)制式要求為因材施教的引導(dǎo)，滿足當(dāng)代大學(xué)生的戀愛道德個性需求，從而讓每個大學(xué)生都能充分認(rèn)識到“個體及社會人”的本質(zhì)、價值和尊嚴(yán)，在繼承傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)上，立足于現(xiàn)實生活又能適應(yīng)未來社會道德發(fā)展需求，進(jìn)而讓自身高尚的愛情在校園生活中得以升華。

再次，主動應(yīng)對當(dāng)代大學(xué)生戀愛道德教育的新動向。競爭時代必然帶給大學(xué)生巨大的心理壓力，面臨巨大的壓力，大學(xué)生不能讓戀愛成為逃避現(xiàn)實的臨時避風(fēng)港，因為戀愛危機(jī)會給大學(xué)生帶來更大的心理扭曲。受社會不良現(xiàn)象的影響，戀愛成為部分大學(xué)生追求享樂和滿足虛榮心的噱頭。信息時代的到來，使得越來越多的青年大學(xué)生成為網(wǎng)絡(luò)信息的受眾，同時網(wǎng)戀也在校園內(nèi)悄無聲息地蔓延。此時，道德教育如果不能主動及時地介入，就會失去大學(xué)生戀愛道德教育的制高點。

最后，重視大學(xué)德育工作，營造校園文化“凈土”。在建設(shè)優(yōu)美校園自然環(huán)境和良好校園人文環(huán)境的同時，加大對德育工作的投入，注重全校教職工德育水平的提高，自上而下形成共同關(guān)心大學(xué)生健康成長的局面，把戀愛道德教育滲透到專業(yè)教育、學(xué)生日常行為管理中，促成優(yōu)良學(xué)風(fēng)、教風(fēng)和校風(fēng)的形成，建設(shè)良好校園道德環(huán)境。另外，弘揚社會道德主旋律，為大學(xué)生戀愛道德的內(nèi)化營造良好的氛圍。

大學(xué)生戀愛道德觀不僅與學(xué)校戀愛道德教育環(huán)境有直接關(guān)系，還會受到家庭教育環(huán)境和社會教育環(huán)境的深刻影響，大學(xué)生良好戀愛道德品質(zhì)的形成是多方面因素綜合作用的結(jié)果。有關(guān)調(diào)查研究表明，絕大部分家長不反對甚至鼓勵孩子在大學(xué)期間談戀愛，但同時又以“與孩子有代溝，難以交流”“孩子遠(yuǎn)在學(xué)校，管不著”“有老師，不用家長操心”等所謂的客觀原因，而使自身成為旁觀者。這對思想不成熟而又青春萌動的青年大學(xué)生而言，實際上是在把家庭教育阻擋在孩子戀愛教育的大門之外。故而從家庭角度來講，家庭成員自身對待愛情的態(tài)度及家庭婚姻就應(yīng)該有高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)，起好表率作用，讓孩子在父輩的耳濡目染中得到熏陶和啟迪。在孩子學(xué)校教育過程中，要主動與學(xué)校老師和孩子建立良好的溝通與聯(lián)系，并以關(guān)心、尊重、理解和平等的態(tài)度，從家庭、事業(yè)、責(zé)任等多個方面與孩子進(jìn)行推心置腹的交流，探討和分析解決孩子成長過程中遇到的戀愛困惑和問題，家校共同呵護(hù)大學(xué)生的健康成長。從社會角度來講，盡管大學(xué)生涉世未深，但社會對大學(xué)生的影響卻是至深的。社會道德在愛情、家庭婚姻上的要求對大學(xué)生戀愛道德有著極大的影響，因而須大力貫徹“以德治國”方略，在社會宣傳、新聞、文藝、出版等方面要堅持弘揚高尚道德，規(guī)劃好制度引導(dǎo)的頂層設(shè)計，在抓物質(zhì)文明建設(shè)的同時，高度重視精神文明和社會文明的同步發(fā)展，為高校大學(xué)生戀愛道德教育營造良好的社會氛圍。

三、道德體驗是當(dāng)代大學(xué)生戀愛道德內(nèi)化的保障

知是行的前提，行是知的落實。大學(xué)生戀愛道德準(zhǔn)則必須通過感性體驗活動，并最終表現(xiàn)在理上，才能得到實現(xiàn)和確證，通過在理中形成穩(wěn)定的行為方式，使外在的道德準(zhǔn)則內(nèi)化為主體內(nèi)在的道德需要。道德體驗在理念上體現(xiàn)了理論與實踐的辯證統(tǒng)一，同時也彰顯了現(xiàn)代教育中學(xué)生的主體性原則。強(qiáng)化大學(xué)生主體在接受和形成自身德性過程中的體驗環(huán)節(jié)，能滿足大學(xué)生向往參與的內(nèi)心渴望，增強(qiáng)他們成長的內(nèi)在動力。一方面，大學(xué)生戀愛道德內(nèi)化及最后良好戀愛道德品質(zhì)的形成都必須在道德體驗的實際行為中才能實現(xiàn)。通過道德教育和引導(dǎo)，看似可以讓大學(xué)生群體在自身戀愛前對某種戀愛道德準(zhǔn)則進(jìn)行較好的道德認(rèn)同，但這種道德認(rèn)同能否經(jīng)得起實踐檢驗，還通過大學(xué)生個體的實際戀愛才能得出答案。道德教育、道德認(rèn)同和道德體驗本身就是相互依存、相互促進(jìn)的過程，脫離大學(xué)生個體的戀愛道德教育沒有任何實際意義。大學(xué)生在自身戀愛體驗活動中，經(jīng)過長期的行為積累，由道德認(rèn)識到道德實踐，由道德觀念到道德信念，由道德行為發(fā)展到道德習(xí)慣，其思想感情得到熏陶，精神生活得到充實，戀愛道德境界才能真正得到升華。大學(xué)生戀愛道德內(nèi)化并形成行為習(xí)慣后，就會使一個人在面臨某種道德選擇時能不假思索地選擇符合道德準(zhǔn)則的道德行為。正如黑格爾所說：“一個人做了這樣或那樣一件合乎倫理的事，還不能說他是有德的，只有當(dāng)這種行為方式成為他性格中的固定要素時，他才可以說是有德的?！绷硪环矫妫瑢θ祟惿鐣陌l(fā)展而言，大學(xué)生戀愛準(zhǔn)則是否符合大學(xué)生身心健康成長的實際，是否把握住了符合時展的教育規(guī)律，還必須在大學(xué)生的戀愛道德體驗中去實踐和檢驗。

[參考文獻(xiàn)]

[1]（德）黑格爾.法哲學(xué)原理[M].范揚，張企泰，譯.北京：商務(wù)印書館，1979.

篇9

職業(yè)道德教育包括職業(yè)道德行為和職業(yè)道德品質(zhì)。職業(yè)道德行為和職業(yè)道德品質(zhì)是所有銀行從業(yè)人員道德人格形成和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。因此了解職業(yè)道德行為和職業(yè)道德品質(zhì)的內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)，有助于提高個人職業(yè)道德素質(zhì)水平。所謂職業(yè)道德行為，就是從業(yè)人員在一定的道德意識支配下表現(xiàn)出來的有利或有害于他人和社會的行為，倫理學(xué)稱作倫理行為，它包括道德行為和不道德的行為。職業(yè)道德行為是有意義、有目的的行為，也是從業(yè)人員道德意識內(nèi)容的外化、客觀化的過程。在這個過程中，道德意識就是銀行從業(yè)人員道德行為發(fā)生的內(nèi)部原因，表現(xiàn)著從業(yè)人員的愿望、動機(jī)、情感、意志、信念、理想等因素的作用相互關(guān)系。而這些因素的作用和相互關(guān)系，就構(gòu)成從業(yè)人員的職業(yè)道德行為的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。

職業(yè)道德行為是職業(yè)道德品質(zhì)的客觀內(nèi)容，職業(yè)道德品質(zhì)是職業(yè)道德行為的綜合表現(xiàn)。一定的職業(yè)道德行為經(jīng)常表現(xiàn)出來就形成一定的職業(yè)道德行為習(xí)慣，就表現(xiàn)為具有穩(wěn)定特征的職業(yè)道德品質(zhì)，而一定的職業(yè)道德品質(zhì)只有通過職業(yè)道德行為才能表現(xiàn)出來。

職業(yè)道德的基本職能主要表現(xiàn)為調(diào)節(jié)職能。它一方面可以調(diào)節(jié)銀行從業(yè)人員內(nèi)部的關(guān)系，即運用職業(yè)道德規(guī)范約束職業(yè)內(nèi)部人員的行為，促進(jìn)職業(yè)內(nèi)部人員的團(tuán)結(jié)與合作。如職業(yè)道德規(guī)范要求各行各業(yè)的從業(yè)人員，都要團(tuán)結(jié)、互助、愛崗、敬業(yè)、齊心協(xié)力地為發(fā)展本行業(yè)、本職業(yè)服務(wù)。另一方面，職業(yè)道德又可以調(diào)節(jié)銀行從業(yè)人員和服務(wù)對象之間的關(guān)系。人民銀行的地位是中央銀行，是所有其他銀行的典范。所以，在銀行從業(yè)人員的職業(yè)道德品質(zhì)方面更要很嚴(yán)格的要求。

篇10

一、在小學(xué)數(shù)學(xué)課程中實施愛家鄉(xiāng)教育的必要性

如今，隨著國家的改革開放的越來越廣泛和深入，商品經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)的意識形態(tài)也對人們的思想觀念產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。在我們西部農(nóng)村，向來是以偏僻、落后和貧窮出名，如今走出家鄉(xiāng)的人，很多都不愿意再回到原來的家鄉(xiāng)去，越來越多的人都想方設(shè)法搬到經(jīng)濟(jì)、文化和交通比較發(fā)達(dá)的都市、城鎮(zhèn)去，甚至完全以城里人自居，再看不起家鄉(xiāng)。這樣的道德偏差，應(yīng)該值得引起我們教育者的重視。當(dāng)然，這并不是說，要大家全都搬回老家去住，但是，起碼應(yīng)該?；厝タ纯?，有想法去建設(shè)自己的家鄉(xiāng)，讓家鄉(xiāng)的明天更加的美好。所以，由此看來，在農(nóng)村小學(xué)里，對學(xué)生進(jìn)行家鄉(xiāng)的教育顯得更為重要，這樣的工作僅靠人文課程的教育是很不夠的，在數(shù)學(xué)課程這樣的自然學(xué)科課程的教學(xué)中，也應(yīng)該積極進(jìn)行愛家鄉(xiāng)思想道德品質(zhì)的教育，培養(yǎng)學(xué)生熱愛自己家鄉(xiāng)的情感。

二、小學(xué)數(shù)學(xué)與愛家鄉(xiāng)的密切聯(lián)系

其實，有的教師確實早就認(rèn)識到在數(shù)學(xué)教育中培養(yǎng)學(xué)生愛家鄉(xiāng)情感的必要性。但是，感嘆數(shù)學(xué)課程的內(nèi)容與愛家鄉(xiāng)的情感因素相差太遠(yuǎn)，幾乎是風(fēng)馬牛不相及，無法在數(shù)學(xué)教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行這方面的教育。實際上，數(shù)學(xué)課程的內(nèi)容與愛家鄉(xiāng)的主題之間關(guān)系是十分密切的，家鄉(xiāng)小到一個村子，任何方面都與小學(xué)數(shù)學(xué)密切相關(guān)。

任何一個村子都有版圖形狀、領(lǐng)土面積、土地面積、人口數(shù)量，自然資源，經(jīng)濟(jì)水平，這些東西哪一方面脫離得了數(shù)學(xué)呢？把這些因素發(fā)掘出來，那不是對學(xué)生進(jìn)行愛家鄉(xiāng)的思想道德品質(zhì)教育的很好的素材嗎？

三、如何在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的情操