導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇道德品質(zhì)的基礎(chǔ)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】電視頻道 績(jī)效管理 運(yùn)營(yíng) 機(jī)制

改革開(kāi)放30年來(lái),我國(guó)電視行業(yè)也和其他行業(yè)一樣,取得了長(zhǎng)足進(jìn)展。目前,我國(guó)共有2100家電視臺(tái)3600多個(gè)頻道,其中通過(guò)上星對(duì)全國(guó)播出的頻道超過(guò)50個(gè)。電視臺(tái)管理的理念也從過(guò)去單純要求電視臺(tái)做“”,到現(xiàn)在同時(shí)強(qiáng)調(diào)電視臺(tái)的經(jīng)濟(jì)屬性,即“兩個(gè)效益”的協(xié)同發(fā)展。特別是近年來(lái),隨著媒體間競(jìng)爭(zhēng)的加劇,大量同質(zhì)化的頻道和形式雷同的節(jié)目迫使各個(gè)電視臺(tái)從頻道資源的量的擴(kuò)張逐步向分眾化、專業(yè)化的方向轉(zhuǎn)變。而作為產(chǎn)業(yè)集團(tuán)中相對(duì)獨(dú)立的電視頻道如何去經(jīng)營(yíng)管理,更需要科學(xué)合理、切實(shí)可行的績(jī)效管理機(jī)制來(lái)進(jìn)行評(píng)估和認(rèn)定。所以,本文從電視頻道運(yùn)營(yíng)入手,進(jìn)一步研究和探討績(jī)效管理機(jī)制在頻道運(yùn)營(yíng)中是如何發(fā)揮它應(yīng)有作用的。

1 電視頻道運(yùn)營(yíng)的現(xiàn)狀

所謂“電視頻道運(yùn)營(yíng)”,就是把電視頻道作為一個(gè)基本的經(jīng)營(yíng)單位和核算單位,相對(duì)獨(dú)立地進(jìn)行經(jīng)營(yíng)管理。具體來(lái)說(shuō),就是電視媒介經(jīng)營(yíng)單位根據(jù)電視的內(nèi)在規(guī)律和電視受眾的特定需求,以頻道為單位進(jìn)行內(nèi)容定位劃分,使其節(jié)目?jī)?nèi)容和頻道風(fēng)格比較集中地滿足某些特定受眾群體的需要。

中國(guó)電視頻道運(yùn)營(yíng)起步較晚,始于20世紀(jì)90年代中后期。1995年11月30日,中央電視臺(tái)推出了四套加密衛(wèi)星電視頻道,分別以播出電影、文藝、體育和少兒、農(nóng)業(yè)、科技、軍事等專門(mén)節(jié)目為主,這標(biāo)志著我國(guó)頻道運(yùn)營(yíng)的大幕正式拉開(kāi)。接下來(lái),隨著1999年中辦82號(hào)文件的出臺(tái)以及2001 年年中廣電總局關(guān)于“無(wú)線、有線合并”通知的下達(dá),我國(guó)的頻道改革制不斷深入,頻道制運(yùn)營(yíng)成為了我國(guó)電視業(yè)的主流。我國(guó)電視頻道在電視臺(tái)(產(chǎn)業(yè)集團(tuán))中扮演角色也從最初的節(jié)目展播平臺(tái)演變成為相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)營(yíng)實(shí)體,這主要表現(xiàn)在,最初只有電視臺(tái)是具有法人資格的經(jīng)營(yíng)單位,電視臺(tái)內(nèi)部實(shí)行中心制,如總編室、新聞節(jié)目中心、文藝節(jié)目中心等,這些中心與臺(tái)之間不能以獨(dú)立的形式存在。頻道出現(xiàn)后,成為節(jié)目的亮相舞臺(tái):“節(jié)目─臺(tái)─觀眾”變?yōu)椤肮?jié)目─頻道─觀眾”,這就要求頻道成為節(jié)目制作和市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)營(yíng)單位。由于頻道既獨(dú)立于臺(tái),又高于欄目,體現(xiàn)鮮明的電視品牌特征,這就使得頻道走上完全獨(dú)立的道路,成為最為重要的電視經(jīng)營(yíng)資源。

2 建立電視頻道績(jī)效管理體系的必要性和可行性

從總體上看,我國(guó)電視頻道運(yùn)營(yíng)還只是處于起步、探索階段。由于我國(guó)廣播影視長(zhǎng)期以來(lái)實(shí)行計(jì)劃事業(yè)型為主的體制,我國(guó)的電視媒體的管理上往往表現(xiàn)出粗放式隨機(jī)性的特點(diǎn)。表現(xiàn)在頻道經(jīng)營(yíng)管理上就是,頻道的整體定位還比較模糊,缺乏對(duì)今后發(fā)展的長(zhǎng)期規(guī)劃;不計(jì)運(yùn)作的投入與產(chǎn)出,不認(rèn)真體察與研究觀眾的收視期待,更不會(huì)細(xì)致評(píng)估傳播或者宣傳的實(shí)際效果,簡(jiǎn)言之,就是管理缺乏系統(tǒng)性、經(jīng)營(yíng)缺乏計(jì)劃性、決策缺乏科學(xué)性、生產(chǎn)缺乏合理性。要改變目前的狀況,從宏觀的角度來(lái)看,要期待相關(guān)的法規(guī)與政策的調(diào)整與跟進(jìn)。從微觀角度講,特別是處于探索起步階段的電視頻道的內(nèi)部運(yùn)作來(lái)說(shuō),就有必要以一種精細(xì)化的管理代替先行的粗放性管理。績(jī)效管理體系在本質(zhì)上是一種管理控制手段,它將已發(fā)生的結(jié)果或者行為和預(yù)先確定的目標(biāo)進(jìn)行對(duì)比,來(lái)判斷現(xiàn)狀的好壞,供管理者采取下一步管理活動(dòng)提供分析決策信息?？梢哉f(shuō),進(jìn)行績(jī)效管理與評(píng)估是電視頻道在尋求精細(xì)化運(yùn)營(yíng)管理的最佳選擇。

當(dāng)前,整個(gè)廣電行業(yè)正在進(jìn)行“制播分離,轉(zhuǎn)企改制,三網(wǎng)融合”等一系列體制創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新的大變革,這種變革命不僅包括內(nèi)容和技術(shù)層面的調(diào)整創(chuàng)新,還包括管理體制和經(jīng)營(yíng)模式上的變革轉(zhuǎn)型。據(jù)悉,繼上海文廣新聞傳媒集團(tuán)(smg)制播分離方案獲得批準(zhǔn)之后,湖南廣電集團(tuán),山西廣電總臺(tái)也遞交了各自的體制改革方案。實(shí)際上,管理是個(gè)復(fù)雜的體系。其中人事制度,薪酬制度,流程優(yōu)化和成本核算,對(duì)于廣電行業(yè)時(shí)下的發(fā)展尤為重要。作為基礎(chǔ)管理的一部分,績(jī)效管理與上述各個(gè)環(huán)節(jié)都有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)度。因此,本文下面從績(jī)效管理這一話題入手,管窺廣電業(yè)管理水平領(lǐng)先者之秘訣。

3 健全的績(jī)效管理機(jī)制助推電視頻道快速發(fā)展

當(dāng)前,80%的電視臺(tái)經(jīng)營(yíng)得不好的根源在于缺乏健全的績(jī)效管理機(jī)制。通過(guò)研究發(fā)現(xiàn),從國(guó)內(nèi)排名靠前的媒體集團(tuán)到地市級(jí)媒體平臺(tái),很多媒體都有過(guò)聘請(qǐng)管理咨詢公司做“外腦”的經(jīng)驗(yàn),但是管理變革能達(dá)到什么效果和程度,則不盡相同。就績(jī)效管理而言,筆者覺(jué)得,“一定要先從戰(zhàn)略管理入手,然后做組織架構(gòu),最后才是績(jī)效管理。戰(zhàn)略是方向,組織架構(gòu)決定了在怎樣的組織基礎(chǔ)上運(yùn)作,最后才是把組織目標(biāo)分解,分級(jí)進(jìn)行考核” ?，F(xiàn)代管理理念也認(rèn)為,明確目標(biāo)與責(zé)任是提升執(zhí)行力的首要條件。只有目標(biāo)層層分解,考核層層落實(shí),才能最終形成全員績(jī)效管理。

篇2

關(guān)鍵詞：心理特點(diǎn)；教學(xué)；法制教育；重要性

一、中小學(xué)生的生理、心理特點(diǎn)

中、小學(xué)階段是孩子們身體迅速成長(zhǎng)，人生觀、價(jià)值觀逐步形成的關(guān)鍵時(shí)期，這個(gè)階段的學(xué)生具有這個(gè)學(xué)齡段獨(dú)特的心理

特征。

1.年齡小，正處于發(fā)育階段，膽子小，自我保護(hù)能力差，易受侵害

2010年、2011年先后出現(xiàn)兩起校外青年敲詐勒索中學(xué)生錢(qián)物的案件，抓獲的兩名犯罪嫌疑人先后向鄉(xiāng)中的30多名學(xué)生進(jìn)

行過(guò)數(shù)次敲詐，但是沒(méi)有一名學(xué)生報(bào)案。

2.好奇心、自尊心強(qiáng)，思想活躍，具有較強(qiáng)的模仿性

如今學(xué)生在發(fā)型上有追星染發(fā)的，著裝上有奇裝異服印有明星照片的，相互之間稱呼張口閉口“大哥”“小弟”等都是很好的證明。

3.思想不穩(wěn)定，自律意識(shí)差，辨別能力不強(qiáng)，自識(shí)能力差

在近幾年查處的校內(nèi)學(xué)生違法案件中，涉案人員中有15人曾經(jīng)數(shù)次違反學(xué)校紀(jì)律，被形象地喻為“害群之馬”“墻上蘆葦頭重腳輕根底淺”“地上大蔥皮糙肉厚”的學(xué)生，他們大錯(cuò)不犯，小錯(cuò)不斷，一抓一說(shuō)便好，一停一放毛病又犯便充分說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。

4.意志薄弱，易沖動(dòng)感情用事，自控能力差，不計(jì)較后果，心理波動(dòng)大

主要表現(xiàn)在發(fā)生的一些意外激情案件上，2008年鄉(xiāng)中某男生，因一句話而氣惱，遂用凳子將另一名學(xué)生右眼砸瞎，給被害人及被害人家庭帶來(lái)了沉重的負(fù)擔(dān)。另外報(bào)紙上刊登的其他縣、市發(fā)生的一些案例也同樣說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。

5.依賴性較強(qiáng)，容易貼近，容易溝通，易搞好正面疏導(dǎo)教育

現(xiàn)在獨(dú)生子女較多，自小受父母的疼愛(ài)，受家庭的影響較大，升入初中、高中后學(xué)生在家對(duì)父母的依賴，逐步轉(zhuǎn)向老師或其他能夠?yàn)槠涮峁┌踩Ｗo(hù)和精神上寄托的人身上。

6.接受新知識(shí)能力強(qiáng)，易受啟發(fā)，易被引導(dǎo)

在近幾年的法律教學(xué)輔導(dǎo)實(shí)踐中，我們感覺(jué)到現(xiàn)在的學(xué)生自我意識(shí)較強(qiáng)但其掌握的法律知識(shí)相對(duì)缺乏，所以學(xué)習(xí)法律知識(shí)、運(yùn)用法律知識(shí)的積極性都比較高，也就是愿意學(xué)，有些學(xué)生對(duì)老師的有些做法敢于大膽提出異議，運(yùn)用法律知識(shí)維護(hù)自己的權(quán)益，也就是說(shuō)愿意用，這些就充分說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。

二、教育中應(yīng)把握的幾個(gè)問(wèn)題

針對(duì)中小學(xué)生的以上生理及心理特點(diǎn)，我們主要通過(guò)以下幾個(gè)方面來(lái)增強(qiáng)思想品德、紀(jì)律和法制教育的效果。

1.內(nèi)容上主要抓好正反兩方面教育

正面教育做到三個(gè)突出：

（1）突出樹(shù)立正確的世界觀、人生

觀、價(jià)值觀教育，使廣大學(xué)生從小樹(shù)立崇高的理想，熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民、關(guān)心集體、熱心公益；

（2）突出分辨真假、美丑教育，培養(yǎng)學(xué)生助人為樂(lè)、扶貧幫困、愛(ài)護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境的良好社會(huì)公德，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、奉獻(xiàn)社會(huì)的職業(yè)道德，培養(yǎng)學(xué)生尊老愛(ài)幼、孝敬父母、團(tuán)結(jié)友善的家庭美德，等等。

（3）突出民主與法制、民主與集中、自由與紀(jì)律的關(guān)系教育，培養(yǎng)紀(jì)律意識(shí)，使學(xué)生正確把握違反學(xué)校紀(jì)律與一般違法和犯罪的辯證關(guān)系，做一名遵守紀(jì)律的學(xué)生，真正把學(xué)生培養(yǎng)成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”新人。

2.教育方法上把握“三宜三忌”

（1）宜多聯(lián)系實(shí)際，忌空洞說(shuō)教

青少年生性好動(dòng)，思想活躍，單純的法律知識(shí)內(nèi)容深?yuàn)W難懂，單純的道德教育令人感到苦澀乏味、不易掌握，學(xué)生的注意力也很難集中，而堅(jiān)持以案說(shuō)法，聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行教育，能夠讓學(xué)生從案例及問(wèn)題的發(fā)展中掌握一些知識(shí)，而且難忘記，會(huì)在一定程度上增強(qiáng)教育的生動(dòng)性、有效性。

（2）宜相互交流，忌單向灌輸

施行換位教學(xué)，站在孩子們的角度，想學(xué)生正在想什么，正準(zhǔn)備做什么，有什么問(wèn)題，該怎樣教學(xué)，以增強(qiáng)教育的針對(duì)性。

（3）宜重教，忌偏重于言教

時(shí)刻注意方傳身教，增強(qiáng)教育的科學(xué)性，使教育達(dá)到潛移默化的效果。

3.在教育的形式上靈活多樣

一是認(rèn)真搞好法制輔導(dǎo)課的教學(xué)。做到教學(xué)前有計(jì)劃、教學(xué)中有教案、教學(xué)后有調(diào)查回訪，逐步改進(jìn)教學(xué)，逐步鞏固教學(xué)效果。二是充分利用各種載體進(jìn)行法律知識(shí)的宣傳。包括校園廣播、張貼標(biāo)語(yǔ)宣傳畫(huà)、制作宣傳園地、板報(bào)等，營(yíng)造一種學(xué)法、知法、守法的法制教育氛圍。三是設(shè)立一名專職民警常年擔(dān)任學(xué)校法律顧問(wèn)，并設(shè)立法律信箱，隨時(shí)隨地回答學(xué)生提出的問(wèn)題，解決有關(guān)法律上的困難，將教育融合于平時(shí)，將矛盾化解于萌芽。

4.在教育的時(shí)機(jī)上把握機(jī)會(huì)

（1）剛?cè)雽W(xué)

利用剛剛?cè)雽W(xué)的時(shí)機(jī)進(jìn)行法律教育，首先抓住學(xué)生的求知欲望。學(xué)生面臨的是新環(huán)境、接觸的是新事物、學(xué)習(xí)的是新知識(shí)，此時(shí)好奇心強(qiáng)、求知欲望強(qiáng)、思想活躍，教與學(xué)能夠較好地達(dá)到和諧統(tǒng)一。其次抓住依賴心理。從生活上照顧他們、學(xué)習(xí)關(guān)心他們、思想上行為上正確引導(dǎo)他們，在潛移默化中進(jìn)行道德教育的同時(shí)，有針對(duì)性地進(jìn)行法制教育，教與學(xué)能夠得到深化。

（2）放假前

放假對(duì)老師來(lái)講意味著要休息，對(duì)大多數(shù)學(xué)生來(lái)講是放松，而對(duì)部分意志薄弱、自控能力差、辨別能力不強(qiáng)的學(xué)生來(lái)講便可能是一次放縱的機(jī)會(huì)。此時(shí)進(jìn)行法制教育主要是“敲警醒鼓”“打預(yù)防針”。

（3）發(fā)生典型案例時(shí)

因復(fù)雜的家庭、社會(huì)環(huán)境影響，學(xué)校內(nèi)外不可避免地會(huì)發(fā)生一些事情。對(duì)于侵犯學(xué)生合法權(quán)益，威脅學(xué)生人身、生命、財(cái)產(chǎn)安全的行為。教育學(xué)生拿起法律的武器，保護(hù)自己的合法權(quán)益，增強(qiáng)自我保護(hù)意識(shí)。

5.法律教育努力的方向

青少年是國(guó)家的未來(lái)、民族的希望，是社會(huì)主義社會(huì)的接班人，他們能否健康地成長(zhǎng)、能否肩負(fù)起歷史賦予的重任，直接關(guān)系到國(guó)家的存亡和民族的興衰，我們必須重視對(duì)青少年的思想品德、紀(jì)律及法制教育，引導(dǎo)和保護(hù)，并為青少年的健康成長(zhǎng)創(chuàng)造良好的條件上和環(huán)境。

篇3

1、在飛快發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，各種社會(huì)問(wèn)題暴露出，我們的整個(gè)社會(huì)需要加強(qiáng)培養(yǎng)個(gè)人的道德素養(yǎng)。個(gè)人的道德素養(yǎng)直接影響著社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、世界觀和榮辱觀等問(wèn)題。因此，個(gè)人品德是我們社會(huì)道德建設(shè)的基礎(chǔ)和根本。

2、個(gè)人道德品質(zhì)的培養(yǎng)有利于提高社會(huì)公德。公民的個(gè)人品質(zhì)高，才會(huì)自覺(jué)遵守和維護(hù)社會(huì)公共秩序，維護(hù)社會(huì)的共同利益，是最基本的道德規(guī)范。一個(gè)公民個(gè)人道德品質(zhì)高的社會(huì)，人與整個(gè)社會(huì)、人與人、人與自然地關(guān)系都會(huì)是和諧穩(wěn)定的。

3、個(gè)人道德品質(zhì)的培養(yǎng)有利于提高個(gè)人職業(yè)道德水平。一個(gè)具有較高的個(gè)人道德品質(zhì)的人始終以高尚的職業(yè)道德規(guī)范自己，在本崗位上努力做到愛(ài)崗敬業(yè)、廉潔公道、勇于競(jìng)爭(zhēng)、敢于創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)協(xié)作，在行業(yè)的改革于發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用。

4、個(gè)人道德品質(zhì)對(duì)于樹(shù)立好的家庭美德有著重要作用，每個(gè)家庭是整個(gè)社會(huì)的小細(xì)胞。具有較高的道德品質(zhì)的公民，對(duì)家庭有著高度的責(zé)任感、尊愛(ài)長(zhǎng)輩、愛(ài)護(hù)配偶、呵護(hù)孩子，為建立和諧安寧的家庭而自覺(jué)遵循道德準(zhǔn)則。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇4

一、“中介拓展教育法”的理論機(jī)制

所謂“中介拓展教育法”，就是將思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)解析為由政治理論教育、道德規(guī)范教育和心理品質(zhì)教育三個(gè)不同層次的基本要素構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng).且“三要素”相互之間是通過(guò)“中介”聯(lián)系的。依據(jù)政治堅(jiān)定、道德純潔、心理健康的目標(biāo)要求，思想政治教育必須始終將政治教育、道德純潔、心理健康作為一個(gè)有機(jī)整體.對(duì)任何一種基本要素的教育.都將通過(guò)中介與其它要素發(fā)生互動(dòng)，進(jìn)行拓展教育，從而促進(jìn)教育對(duì)象的思想品德朝政治堅(jiān)定、道德純潔、心理健康的目標(biāo)得到全面發(fā)展。

建立這樣一個(gè)系統(tǒng)模型的理論機(jī)制主要有以下幾點(diǎn):

1.思想政治教育的過(guò)程是一個(gè)由低級(jí)要素逐步發(fā)展為較高級(jí)要素的過(guò)程.這種漸進(jìn)發(fā)展的過(guò)程是有序的，是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一。低級(jí)要素是高級(jí)品質(zhì)要素的基礎(chǔ)，沒(méi)有穩(wěn)固扎實(shí)的低級(jí)要素作基礎(chǔ)，高級(jí)要素將難以形成。例如一個(gè)人政治上的堅(jiān)定性，離不開(kāi)堅(jiān)實(shí)的心理品質(zhì)和良好的道德品質(zhì)基礎(chǔ)。

2.思想政治教育是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，“三要素”相互影響，相互制約，共存于一個(gè)統(tǒng)一體中。不僅低級(jí)要素對(duì)高級(jí)要素起著基礎(chǔ)性的支撐作用，而且高級(jí)要素對(duì)低級(jí)要素也具有鞏固和導(dǎo)向作用。這種相互聯(lián)系正是通過(guò)相互間的中介實(shí)現(xiàn)的。

3.思想政治教育的效果受內(nèi)外多方面因素的影響.因而其“三要素”的形成和發(fā)展過(guò)程是多維性的，每一個(gè)要素都具有相對(duì)獨(dú)立性。因而.每個(gè)要素相對(duì)獨(dú)立的變化，都將通過(guò)中介要素的互動(dòng)使“三要素”整個(gè)系統(tǒng)發(fā)生變化?？梢?jiàn)，思想政治教育是一項(xiàng)非常艱巨的任務(wù)，不僅要優(yōu)化每一項(xiàng)教育要素，而且要通過(guò)發(fā)掘和優(yōu)化中介要素使整個(gè)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)得到整體優(yōu)化。只有這樣.才能從整體上全面培養(yǎng)人的高尚的思想品德。

二、“中介拓展教育法”的實(shí)踐運(yùn)用

“中介拓展教育法”通?？煞謨刹綄?shí)施:第一步是針對(duì)教育對(duì)象現(xiàn)實(shí)思想問(wèn)題的主要方面，從某一要素人手實(shí)施定向教育，著力解決已存在的或有這方面傾向的現(xiàn)實(shí)思想間題，即找準(zhǔn)教育針對(duì)性的著力點(diǎn);第二步則是在第一步解決了主要的現(xiàn)實(shí)思想間題的基礎(chǔ)上或與解決現(xiàn)實(shí)間題同步進(jìn)行，以中介要素為紐結(jié).通過(guò)“中介”的聯(lián)結(jié)、互動(dòng)和轉(zhuǎn)化，向另外兩個(gè)要素實(shí)施拓展教育。即在進(jìn)行心理品質(zhì)教育時(shí)，要在與此相聯(lián)的地帶(第工地帶、第地帶)，以“良心”和“正氣”為中介，向道德品質(zhì)和政治品質(zhì)進(jìn)行拓展教育;在進(jìn)行道德規(guī)范教育時(shí)，要在與此相聯(lián)的地帶(第I地帶、第11地帶)，以“良心”和“法律理念”為中介，向心理品質(zhì)和政治品質(zhì)進(jìn)行拓展教育;同樣，在進(jìn)行政治理論教育時(shí)，也要在與此相聯(lián)的地帶(第11地帶、第l1地帶)，以“法律理念”和“正氣”為中介，向道德品質(zhì)和心理品質(zhì)進(jìn)行拓展教育。

以理想信念教育為例，革命的理想信念，從本質(zhì)上說(shuō)屬于政治思想范疇，它不可能在幼年或少年時(shí)期就牢固樹(shù)立，只有在具備理論思維能力，有了一定社會(huì)實(shí)踐體驗(yàn)的青年時(shí)期才能逐步形成。從發(fā)生學(xué)的角度看問(wèn)題，人在出生之初就有個(gè)性心理，而后開(kāi)始形成倫理道德品質(zhì).最后才具備包括革命理想在內(nèi)的政治品質(zhì)。

一般而言，政治品質(zhì)的形成，主要決定于接受什么樣的政治觀點(diǎn)，經(jīng)歷什么樣的實(shí)踐鍛煉;道德品質(zhì)的形成，主要決定于接受什么樣的倫理觀點(diǎn)，經(jīng)歷什么樣的道德熏陶。兩者具有相對(duì)獨(dú)立性，是不能互相替代的。但是。它們之間又存在緊密的聯(lián)系。政治品質(zhì)一旦形成.必然會(huì)產(chǎn)生與此相適應(yīng)的法律意識(shí)和觀念.它對(duì)人的道德行為具有規(guī)范和制約功能。所以.在進(jìn)行樹(shù)立崇高理想信念教育的過(guò)程中，通過(guò)第地帶中介要素“法律理念”的發(fā)掘和強(qiáng)化.就能促進(jìn)道德品質(zhì)向政治品質(zhì)要求的方向發(fā)展。由于“法律理念”是與政治思想和道德觀念既密切相關(guān)、又相互區(qū)別的一個(gè)范疇.是介于道德觀念與政治思想之間的一個(gè)過(guò)渡要素，所以。以“法律理念”為紐結(jié)，道德品質(zhì)也對(duì)政治品質(zhì)的形成與發(fā)展具有不可忽視的支撐和鞏固作用。事實(shí)上，對(duì)廣大青年來(lái)說(shuō)，接受良好的道德教育，形成良好的道德品質(zhì)，對(duì)他們培養(yǎng)正確的政治觀點(diǎn)，樹(shù)立革命的理想信念，能夠起到支撐作用。一個(gè)具有誠(chéng)實(shí)品格的人，在政治領(lǐng)域就能更好地追求真理，服從真理;一個(gè)與人為善、富有同情心的人，就有利于樹(shù)立群眾觀點(diǎn)，實(shí)踐群眾路線。而對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，雖然他們的理想信念已經(jīng)樹(shù)立，但加強(qiáng)道德修養(yǎng)對(duì)其政治品質(zhì)的提高仍然有重要影響，領(lǐng)導(dǎo)干部具備廉潔奉公的品質(zhì)，就能更好地貫徹執(zhí)行黨的路線、方針、政策;具備高尚的情操，就能有力地抵制各種誘惑?？梢哉f(shuō)，在過(guò)去，我們的前輩如果不沖破舊社會(huì)的道德束縛，不樹(shù)立“敢于造反”的新道德觀，就不可能走上革命道路。

篇5

[關(guān)鍵詞]朱熹；陸九淵；尊德性；道問(wèn)學(xué)；爭(zhēng)辨

朱熹（1130-1200）、陸九淵（1139-1192）同為南宋時(shí)期著名的思想家、教育家，他們之間在學(xué)術(shù)思想上，觀點(diǎn)不一，如冰炭之不相容，而私下感情卻很好，互相尊敬，互相敬慕，反映了一代大師的心態(tài)與風(fēng)貌。當(dāng)時(shí)他們?cè)趯W(xué)術(shù)思想、教育思想方面有幾次大的辯論，史稱“朱陸之爭(zhēng)”，主要爭(zhēng)論在“易簡(jiǎn)與支離”“尊德性與道問(wèn)學(xué)”“太極與無(wú)極”“禪學(xué)與儒學(xué)”等方面。在這里，筆者只是在教育方法論中，在“尊德性與道問(wèn)學(xué)”關(guān)系方面，對(duì)朱陸之間的爭(zhēng)論作一個(gè)粗淺的分析。

朱熹、陸九淵均把“尊德性”“道問(wèn)學(xué)” 當(dāng)作了教育方法論的宗旨。有關(guān)尊德性與道問(wèn)學(xué)關(guān)系問(wèn)題的爭(zhēng)論，是朱陸之爭(zhēng)的最重要內(nèi)容之一。

一、朱熹：“道問(wèn)學(xué)”重于“尊德性”

朱熹認(rèn)為，尊德性與道問(wèn)學(xué)同樣重要，但相比而言，道問(wèn)學(xué)重于尊德性。朱熹把教育目的中的人格標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定為通過(guò)教育為社會(huì)培養(yǎng)所需要的有德之人和圣賢君子，學(xué)習(xí)與教育的過(guò)程是一種道德的培養(yǎng)的過(guò)程，經(jīng)過(guò)教育與學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)對(duì)倫理道德、社會(huì)秩序的認(rèn)識(shí)提高，并化為自覺(jué)性。經(jīng)過(guò)對(duì)道德知識(shí)的不斷學(xué)習(xí)、不斷積累，逐步提高人們的道德意識(shí)，樹(shù)立人們的道德意志，增加人們的道德情感，增加人們的道德信念。通過(guò)這種道德知識(shí)的不斷教育與學(xué)習(xí)，來(lái)積累道德知識(shí)。這種持之以恒的道德知識(shí)積累歷程，量變會(huì)成為質(zhì)變，會(huì)將道德知識(shí)化為規(guī)范的行為，化為高尚的品質(zhì)，養(yǎng)成高尚的人格。所以，朱熹認(rèn)為教育與學(xué)習(xí)是人們養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)的前提和知識(shí)儲(chǔ)備，教育與學(xué)習(xí)的過(guò)程是為學(xué)生的未來(lái)生活所做的一種準(zhǔn)備活動(dòng)。這樣，在朱熹那里，教育與學(xué)習(xí)只是一種準(zhǔn)備過(guò)程，是為未來(lái)生活作準(zhǔn)備，為道德養(yǎng)成作準(zhǔn)備，為樹(shù)立良好道德作準(zhǔn)備。教育、學(xué)習(xí)本身并不是教育、學(xué)習(xí)的目的，教育、學(xué)習(xí)過(guò)程不是隨時(shí)隨刻地、直接地與教育、學(xué)習(xí)目的相聯(lián)系，只是間接地、潛在地、相連未來(lái)地與教育、學(xué)習(xí)目的發(fā)生聯(lián)系，也就是將教育、學(xué)習(xí)過(guò)程與教育、學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)的最終目的暫時(shí)分離，并通過(guò)教育、學(xué)習(xí)過(guò)程本身將教育、學(xué)習(xí)目的與教育效果連接起來(lái)，并落實(shí)其上。

二、陸九淵：在德性指導(dǎo)下道問(wèn)學(xué)

陸九淵的觀點(diǎn)則與朱熹不同。陸九淵反對(duì)把教育與學(xué)習(xí)當(dāng)作一種手段，一種工具，一種為未來(lái)生活謀利的工具，一種為人生作準(zhǔn)備的手段。他堅(jiān)決認(rèn)為，讀書(shū)學(xué)習(xí)就是做人，教育、學(xué)習(xí)的過(guò)程就是學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)做人的過(guò)程。手段與目的是不能分開(kāi)的，工具與目的也是不能分開(kāi)的。工具、手段與目的必須合而為一。尊德性與道問(wèn)學(xué)也是密不可分的，二者是一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面，但是，應(yīng)該在德性的指導(dǎo)下去道問(wèn)學(xué)，進(jìn)行道問(wèn)學(xué)的過(guò)程中勿忘尊德性，因此，學(xué)習(xí)、教育過(guò)程不僅是實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)、教育目的的工具和手段，同時(shí)學(xué)習(xí)、教育目的也存在于學(xué)習(xí)、教育的過(guò)程中。陸九淵從其“一是即皆是”的思想主旨出發(fā)，從整體的把握上、事物雙方統(tǒng)一上，堅(jiān)持在教育教學(xué)過(guò)程中自始至終貫切學(xué)習(xí)、教育目的，并將學(xué)習(xí)、教育結(jié)果與學(xué)習(xí)、教育過(guò)程合一，將一切學(xué)習(xí)、教育活動(dòng)統(tǒng)一到教育目的上來(lái)，一切學(xué)習(xí)、教育活動(dòng)應(yīng)該自始至終與學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)做人的學(xué)習(xí)、教育目的結(jié)合起來(lái)，“一非即皆非”，不能出現(xiàn)絲毫差異。

這里要特別指出的是，陸九淵自始至終把人之“本心”同學(xué)習(xí)、教育活動(dòng)的各個(gè)方面，包括教育的過(guò)程、方法、效果、目的、原則等等結(jié)合與聯(lián)系，認(rèn)為學(xué)習(xí)、教育活動(dòng)的各個(gè)方面是整體的、統(tǒng)一的、不可分的。陸九淵認(rèn)為從人們未來(lái)需求以及社會(huì)要求來(lái)看，學(xué)習(xí)、教育目的就是積德積能。人們自身有增強(qiáng)能力、增加道德修養(yǎng)、樹(shù)立良好品質(zhì)的主觀要求，這樣，學(xué)習(xí)、教育目的就與人們內(nèi)在要求一致，道德的要求成了自己內(nèi)心的需求。

另外，陸九淵認(rèn)為在教育教學(xué)的過(guò)程中，要堅(jiān)持“天人同一” 的思想。因?yàn)樘煊刑斓溃赜械氐?，人有人道。而作為天地之間的人道，在教育活動(dòng)中的表現(xiàn)，也就是外在形態(tài)就是學(xué)習(xí)、教育目的，而內(nèi)在修練，也就是內(nèi)在形態(tài)就是人的“本心”，這即是“天人同一”在教育方面的要求與表現(xiàn)。所以，在教育教學(xué)過(guò)程中，始終要堅(jiān)持“天人同一”的思想，教學(xué)過(guò)程與教育過(guò)程相一致，也就說(shuō)教育過(guò)程是教學(xué)過(guò)程，教學(xué)過(guò)程也是教育過(guò)程。教育教學(xué)的整個(gè)過(guò)程，包括教育教學(xué)內(nèi)容、手段、方法、途徑，以及教育目的本身，都是通過(guò)對(duì)“本心”的認(rèn)識(shí)、體會(huì)，在“本心”中去實(shí)現(xiàn)、完成。教育教學(xué)內(nèi)容，是“本心”的內(nèi)容，教育目的是“本心”的內(nèi)在要求，教育教學(xué)方法、手段和途徑亦是與“本心”相適應(yīng)的，這樣，在整個(gè)教育過(guò)程里，不管從出發(fā)點(diǎn)到落腳點(diǎn)，還是從結(jié)構(gòu)到功能，從內(nèi)容到方法，以及從課堂上、書(shū)本上學(xué)習(xí)的道德知識(shí)就與“本心”的內(nèi)在修養(yǎng)、品質(zhì)就可以實(shí)現(xiàn)“同一”。

這樣一來(lái)，道德知識(shí)便是道德認(rèn)識(shí)，道德認(rèn)識(shí)便是道德信念，其外化于人，即是道德行為，即是“心”之本能的自然的外部流露和發(fā)用。通過(guò)這種學(xué)習(xí)、教學(xué)、教育培養(yǎng)出來(lái)的人才是德才兼?zhèn)涞?。這種人道德高尚，品格優(yōu)良，對(duì)社會(huì)有責(zé)任感，并有能力為社會(huì)、人類(lèi)、自然作出一定貢獻(xiàn)。這種教育效果同教育目的合一，才是最成功的教育。

三、朱陸：道德知識(shí)如何轉(zhuǎn)化為道品質(zhì)

應(yīng)該說(shuō)，朱陸二人都各自抓住了教育活動(dòng)中的一些本質(zhì)的規(guī)律性東西。朱熹看到了在道德教育過(guò)程中，人的道德情感、道德意志、道德信念和道德行為必須以道德認(rèn)識(shí)作為基礎(chǔ)，沒(méi)有道德認(rèn)識(shí)，人的其他道德品質(zhì)都無(wú)從談起，沒(méi)有對(duì)道德現(xiàn)象和道德行范的深刻認(rèn)識(shí)，就不會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的道德情感、道德意志、道德信念和道德行為。沒(méi)有道德認(rèn)識(shí)作為基礎(chǔ)，整個(gè)教育活動(dòng)就難以為繼。這一點(diǎn)，已為現(xiàn)代教育科學(xué)的研究成果所證實(shí)。而道德認(rèn)識(shí)的形成，又必須假之于人對(duì)道德現(xiàn)象的觀察和道德知識(shí)的攝取。所以，朱熹更著重于道問(wèn)學(xué)。

不過(guò)，有了道德知識(shí)，不一定就擁有了道德，擁有了優(yōu)良的品格，所以，道德知識(shí)只是形成道德品質(zhì)的必要條件，而不是自然轉(zhuǎn)化。當(dāng)人們獲得、擁有一定的道德知識(shí)后，并不一定相應(yīng)的就獲得了道德認(rèn)識(shí)，形成了道德品質(zhì)，二者不可能是同步。其實(shí)，一個(gè)人有可能把掌握和獲得的道德知識(shí)升華成道德認(rèn)識(shí)、道德品質(zhì)，或強(qiáng)化已經(jīng)形成的相同或相似的道德品質(zhì)，不過(guò)也有可能只是把道德知識(shí)當(dāng)作了口頭承諾、說(shuō)教、裝飾，或僅僅是一種知識(shí)，更可怕的是有人會(huì)把道德知識(shí)當(dāng)作一種欺世惑眾的工具、盜取功名的敲門(mén)磚、愚弄百姓的手段。如果是這種情況，所攝取和掌握的道德知識(shí)依然是一種外化的道德知識(shí)，并沒(méi)有轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的道德認(rèn)識(shí)和其他道德品質(zhì)，而依然獨(dú)立于道德品質(zhì)之外。就其本人來(lái)說(shuō)，頂多也不過(guò)是多了一些投機(jī)取巧、機(jī)權(quán)善辯、飾偽藏奸的“本領(lǐng)”而已。這樣，這種對(duì)道德知識(shí)的攝取和掌握，就不但沒(méi)有什么益處，而且是一種罪過(guò)、一種禍害。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，朱熹的理論、論述是不能解決的。

陸九淵很清醒地看到、認(rèn)識(shí)到了朱熹的上述理論缺陷。陸九淵認(rèn)為道德知識(shí)與道德品質(zhì)形成所存在的非同步現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)到了外在的道德知識(shí)內(nèi)化為道德品質(zhì)的多向性和層次性。作為一種道德知識(shí)，它有可能僅僅被作為一種純知識(shí)和純理論而納入到人的知識(shí)結(jié)構(gòu)之中，并不必然導(dǎo)致人的道德品質(zhì)的變化，也就是說(shuō)，人所攝取和掌握的道德知識(shí)與其道德品質(zhì)的形成之間不存在必然的因果關(guān)系。如何才能保證人所攝取和掌握的道德知識(shí)能夠沿著正確的方向順利地、必然地、全部地轉(zhuǎn)化為人的道德品質(zhì)呢？陸九淵舉起了傳統(tǒng)儒家性善論的大旗作為理論武器。既然人之初，性本善，既然人擁有倫理的天性，“德性”自然存在人體，那么，我們只要在道德的指導(dǎo)下去教育教學(xué)，就能夠確保順利地將道德知識(shí)轉(zhuǎn)化為道德品質(zhì)。故此，陸九淵堅(jiān)持認(rèn)為“以尊德性御道問(wèn)學(xué)”，向外逐物被反觀本心取替。陸九淵的對(duì)道德知識(shí)轉(zhuǎn)化問(wèn)題的分析可能包含有合理的因素，但其解決問(wèn)題的方法卻又是無(wú)效的，因?yàn)槠湔撟C的理論基礎(chǔ)和前提，即有固有德性、固有善性的理論假設(shè)是虛假的。

篇6

【關(guān)鍵詞】幼兒園 教育 德育 先行

一個(gè)人可以沒(méi)有很高的學(xué)識(shí)，但一定要有良好的道德品質(zhì)。道德品質(zhì)是衡量和評(píng)價(jià)一個(gè)人最基本的標(biāo)準(zhǔn)。俗話說(shuō)："三歲看大，七歲看老。"所以育兒先育德，為培養(yǎng)孩子健全的人格和優(yōu)秀的道德品質(zhì)，從幼兒園抓起勢(shì)在必行。

素質(zhì)教育的奠基工程應(yīng)該在幼兒園；幼兒園教育是基礎(chǔ)教育的重要組成部分，是學(xué)校教育和終身教育的奠基階段，是為幼兒一生的學(xué)習(xí)和發(fā)展打基礎(chǔ)的階段，教育的重點(diǎn)應(yīng)該放在培養(yǎng)幼兒良好的個(gè)性和道德品質(zhì)方面。愛(ài)因斯坦在悼念著名科學(xué)家居里夫人時(shí)說(shuō)："在像居里夫人這樣一位崇高人物結(jié)束她一生的時(shí)候，我們不要僅僅滿足于她的工作成果對(duì)人類(lèi)已經(jīng)做出的貢獻(xiàn)。第一流人物對(duì)于時(shí)代和歷史進(jìn)程的意義，在道德品質(zhì)方面也許比單純的才智成就方面還要大。即使是后者，它們?nèi)Q于品質(zhì)的程度，也超過(guò)通常所認(rèn)為的那樣。"可見(jiàn)，天才人物取得的杰出成就和高尚的道德品質(zhì)是密切相關(guān)的。一個(gè)人的道德品質(zhì)是由道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德行為和道德意志四要素組成，培養(yǎng)孩子良好的道德品質(zhì)要從著四方面入手。

1.從道德認(rèn)識(shí)著手形成正確的道德認(rèn)識(shí)觀

道德認(rèn)識(shí)主要是指對(duì)事物的是非，行為的善惡和美丑的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。即什么是美，什么是丑的，什么是應(yīng)該做的，什么是不應(yīng)該做的。

孩子的道德認(rèn)識(shí)是從無(wú)到有，由淺入深；由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由零碎到系統(tǒng)地發(fā)展起來(lái)的，他們的道德評(píng)價(jià)能力往往是在成人的影響下形成的。所以，在孩子道德品質(zhì)形成的過(guò)程中，我們應(yīng)該向孩子傳授正確的道德觀；在對(duì)周?chē)挛镒龀鲈u(píng)價(jià)時(shí)，應(yīng)當(dāng)有堅(jiān)定的原則性和高度的鮮明性，充分的肯定和贊揚(yáng)那些"真、善、美"的事物，痛徹的批評(píng)和否定那些"假、惡、丑"的現(xiàn)象，讓孩子們幼小的心靈打下愛(ài)憎分明的鮮活烙印。

2.從道德情感出手，幫助幼兒形成正確的道德品質(zhì)

道德情感是伴隨著對(duì)行為規(guī)范的理解而產(chǎn)生的內(nèi)心體驗(yàn)，是人對(duì)事物的愛(ài)憎、褒貶的態(tài)度。

道德情感可以促進(jìn)道德認(rèn)識(shí)付諸于行動(dòng)，它是一種巨大的精神力量，可它并非是與生俱來(lái)的，它是跟道德認(rèn)識(shí)一起，是在成人的長(zhǎng)期教育培養(yǎng)和情感熏陶下發(fā)展起來(lái)的。幼兒的情感具有易沖動(dòng)、易轉(zhuǎn)移和易感染等特點(diǎn)，情感在幼兒的各項(xiàng)活動(dòng)中直接或間接的發(fā)揮作用。所以，在培養(yǎng)和豐富孩子道德情感的過(guò)程中，我們要以自己的情感來(lái)打動(dòng)和感染孩子，要適時(shí)的，有計(jì)劃的有目的的教育和影響孩子。當(dāng)孩子做出符合道德品質(zhì)要求的積極行為時(shí)，我們要充分的肯定他、贊揚(yáng)他，甚至夸大它，使孩子感受到正確的道德行為帶來(lái)的愉和自豪感。如：有一天我媽媽生病了，躺在床上，我連忙去找藥倒水。兒子問(wèn)我在干什么，我回答他說(shuō)"外婆病了，要吃藥啊，以前媽媽和洋洋生病的時(shí)候，外婆總是忙著給我們倒水喂藥，照顧我們，現(xiàn)在外婆生病了，我也要給外婆喂藥照顧外婆啊。"兒子聽(tīng)后，急忙說(shuō)"我來(lái)給外婆喂藥"我立馬表?yè)P(yáng)到"哇，我們家洋洋真懂事，不愧是小男子漢，我就把照顧外婆的任務(wù)交給你吧?，F(xiàn)在去照顧外婆吃藥。"兒子照顧外婆吃完藥后，我又是一通表?yè)P(yáng)，兒子驕傲的說(shuō)"以后你們生病了我來(lái)照顧你們，我長(zhǎng)大了是男子漢了。"日常生活中，成人要注意運(yùn)用正確的教育方法，經(jīng)常鼓勵(lì)，支持孩子參加各種有益的活動(dòng)，不要隨便指責(zé)、嘲笑、挖苦和恐嚇孩子。

3.從道德行為訓(xùn)練著手，做到知行統(tǒng)一

道德行為是指人們?cè)谝欢ǖ牡赖抡J(rèn)識(shí)和道德情感的指導(dǎo)與推動(dòng)下采取的行為。是道德認(rèn)識(shí)和道德情感的具體體現(xiàn)。

行動(dòng)是一種實(shí)踐練習(xí)。從行動(dòng)著手也就是從練習(xí)開(kāi)始。在實(shí)踐中培養(yǎng)情感，提高認(rèn)識(shí)，再形成行為習(xí)慣。幼兒的道德認(rèn)識(shí)處于朦朧期，幼兒一般無(wú)法區(qū)分善惡美丑，如果缺乏正確的指導(dǎo)和訓(xùn)練，幼兒會(huì)將自己所接受到的信息，無(wú)論是積極的還是消極的，都作為自身活動(dòng)的行動(dòng)指導(dǎo)，甚至直接形成日常行為，所以成人要幫助孩子實(shí)施正確的道德行為。因此，對(duì)孩子進(jìn)行正確的道德行為訓(xùn)練變得尤為重要。在訓(xùn)練孩子的道德行為時(shí)要從細(xì)小的事情、偶然的事件，動(dòng)之以情曉之以理，通過(guò)具體形象的事例和講道理相結(jié)合的方法，提高孩子的道德認(rèn)識(shí)和道德情感，從而規(guī)范孩子的道德行為，做到知行統(tǒng)一。如：孩子摘花，成人就可以告訴孩子，花草和我們?nèi)祟?lèi)一樣是有生命的，它的話和葉子就像我們的手和腳，失去了手腳我們會(huì)很痛苦，花草一樣也會(huì)痛苦。

4.從道德意志培養(yǎng)著手形成穩(wěn)固的道德品質(zhì)

道德意志是指人為了實(shí)現(xiàn)一定得目的，支配自己的行為并克服各種困難的一種頑強(qiáng)努力。

篇7

[關(guān)鍵詞]道德敘事；道德修養(yǎng)；運(yùn)用研究

[中圖分類(lèi)號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2016）02-0054-02

促進(jìn)大學(xué)生形成良好的道德品質(zhì)、踐行道德行為是德育教育的根本目的所在。道德敘事這一古老的道德教育方法作為德育教育的新走向和新途徑重新煥發(fā)出了生命力。

一、當(dāng)代大學(xué)生道德品質(zhì)形成的特點(diǎn)分析

大學(xué)時(shí)代是一個(gè)人道德品質(zhì)的成熟階段，是道德品質(zhì)形成的關(guān)鍵時(shí)期。新時(shí)期，大學(xué)生道德品質(zhì)的形成有以下特點(diǎn)：

首先，主體性增強(qiáng)。改革開(kāi)放以來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展逐漸成熟，大學(xué)生存在感和自我價(jià)值感逐漸凸顯，加之飛速發(fā)展的現(xiàn)代科技，特別是網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展，展現(xiàn)在大學(xué)生面前的是極速增長(zhǎng)和更新的知識(shí)與信息，大學(xué)生可以根據(jù)自我的興趣和愛(ài)好選擇信息，思維空間極大拓展，大學(xué)生的自主性、能動(dòng)性極大增強(qiáng)。

其次，社會(huì)環(huán)境影響增強(qiáng)。如果說(shuō)，在過(guò)去，家庭教育和學(xué)校教育對(duì)于大學(xué)生的思想、行為起著決定作用的話，那么，在現(xiàn)代知識(shí)爆炸、信息泛濫的社會(huì)中，這些作用在削弱，而社會(huì)環(huán)境的作用在明顯加強(qiáng)。新時(shí)期，大學(xué)生的生活環(huán)境和生活領(lǐng)域已經(jīng)不再僅僅局限于校園，而更多表現(xiàn)為走向社會(huì)、融入社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)化的媒體環(huán)境更使得大學(xué)生足不出戶，卻盡知天下事，社會(huì)環(huán)境時(shí)時(shí)刻刻都在影響著大學(xué)生的價(jià)值觀念。

再次，復(fù)雜性和反復(fù)性增強(qiáng)。新時(shí)期大學(xué)生道德品質(zhì)的形成和發(fā)展更具復(fù)雜性和反復(fù)性，這與社會(huì)環(huán)境的影響增強(qiáng)是直接相關(guān)的。當(dāng)前社會(huì)比較自由、開(kāi)放，價(jià)值觀比較多元，社會(huì)上發(fā)生的各種事件對(duì)大學(xué)生形成穩(wěn)定的道德觀和價(jià)值觀沖擊較大，所以大學(xué)生常常處于糾結(jié)和困惑的狀態(tài)，不知如何做出選擇。例如，社會(huì)上有些人的“干得好不如嫁得好”的觀念極大干擾了一些女大學(xué)生踏實(shí)、勤懇，靠個(gè)人努力獲取成功的價(jià)值觀。碰瓷現(xiàn)象令大學(xué)生對(duì)于踐行道德行為持有保留態(tài)度。特別是網(wǎng)絡(luò)化的媒介環(huán)境，使得對(duì)于大學(xué)生的思想品德行為的社會(huì)控制更加困難。社會(huì)宏觀環(huán)境的消極影響在很大程度上可能抵消學(xué)校教育和家庭教育，導(dǎo)致大學(xué)生的道德品質(zhì)形成有復(fù)雜性和反復(fù)性。

二、道德敘事提升當(dāng)代大學(xué)生道德修養(yǎng)的價(jià)值和意義

大學(xué)生道德品質(zhì)的形成發(fā)展過(guò)程是一個(gè)由道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德行為等因素構(gòu)成的多因素非線性的復(fù)雜的系統(tǒng)過(guò)程。作為以講故事為表征的一種教學(xué)方法，道德敘事融感性、理性，情景、價(jià)值于一體，尊重大學(xué)生的主體性，使大學(xué)生能夠在故事情境中體驗(yàn)和感受多種情感、體會(huì)和感悟道德知識(shí)、扮演和反思各種行為角色，增強(qiáng)道德接受，形成價(jià)值認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)道德修養(yǎng)的提升和生成。

（一）道德敘事提供故事情境，避免了空洞的道德說(shuō)教

當(dāng)代大學(xué)生非?；钴S，愛(ài)質(zhì)疑、喜爭(zhēng)議，極度厭倦空洞的道德說(shuō)教，對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)和新聞事件保有濃厚的興趣。道德敘事作為一種基于情境體驗(yàn)的教學(xué)方法，其情境體驗(yàn)的載體就是故事。道德敘事的故事選擇是豐富和多樣的，可以是神話、傳說(shuō)、文學(xué)作品，也可以是名人、偉人事跡、或者社會(huì)上的普通人所經(jīng)歷的新聞事件。在道德敘事的過(guò)程中，教師通過(guò)精選故事，進(jìn)行一定的情境創(chuàng)設(shè)和掌控，使受教者進(jìn)入一定的時(shí)間和空間中感受故事，教師再動(dòng)之以情、曉之以理，使大學(xué)生在一定的情境中動(dòng)心領(lǐng)情，從而自覺(jué)不自覺(jué)地提升道德品質(zhì)。道德敘事通過(guò)提供故事情境，融德育教育于故事情境中，使德育教育回歸生活，是對(duì)教育生活化的拓展與完善。

（二）道德敘事激發(fā)學(xué)生情感，促進(jìn)道德接受

人是感性的動(dòng)物，情感參與是人行為活動(dòng)的特點(diǎn)之一。良好道德品質(zhì)的形成、道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成都脫離不了道德情感因素的參與。道德敘事通過(guò)講述故事，力求完整細(xì)膩地呈現(xiàn)故事情節(jié)，感知某一社會(huì)角色在特定的時(shí)間和空間背景下的行為選擇和心理動(dòng)向，體驗(yàn)到喜悅、光榮、愉悅或憤怒、愧疚、羞恥等各種情感，這是一場(chǎng)藉由故事而經(jīng)歷的情感盛宴，敘事參與者可以在平等基礎(chǔ)上的進(jìn)行情感交流和互動(dòng)，在情感的認(rèn)同下接受某一個(gè)價(jià)值觀，提升道德修養(yǎng)。

（三）道德敘事實(shí)現(xiàn)行為體驗(yàn)，促進(jìn)學(xué)生反思和行為重塑

在道德敘事的過(guò)程中，通過(guò)教師述說(shuō)的故事或者通過(guò)視頻所播放的故事就像一個(gè)實(shí)驗(yàn)室，教師和學(xué)生可以借助于故事中的人物進(jìn)入故事，進(jìn)行一定的角色扮演，體驗(yàn)各種角色的生活場(chǎng)景，設(shè)想在一定的情境下的行為選擇，體會(huì)某種行為可能產(chǎn)生的后果。行為體驗(yàn)可以為生活經(jīng)歷比較簡(jiǎn)單的大學(xué)生提供預(yù)設(shè)多種身份和角色的機(jī)會(huì)，感受各種身份和角色所持有的價(jià)值觀，體驗(yàn)各種價(jià)值觀指引下引發(fā)的行為及其可能帶來(lái)的后果，促使學(xué)生權(quán)衡利弊，多方考量，進(jìn)行反思和重塑，從而能夠領(lǐng)悟未來(lái)自己面臨類(lèi)似情景時(shí)應(yīng)該進(jìn)行的行為選擇。

（四）道德敘事傳遞主流價(jià)值，拒絕價(jià)值中立

道德敘事作為一種以講故事為表征的教學(xué)方法，絕不是為講故事而講故事，它從來(lái)不主張價(jià)值中立，而是倡導(dǎo)核心價(jià)值觀的教育，主張?jiān)趦r(jià)值多樣的現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)與主流價(jià)值的有機(jī)結(jié)合。所以，道德敘事不認(rèn)同價(jià)值澄清學(xué)派，也否定道德相對(duì)主義，道德敘事所敘述的故事均承載著一定的價(jià)值導(dǎo)向，而教育者的作用就在于充分發(fā)揮主導(dǎo)者和引導(dǎo)者的角色，以啟發(fā)學(xué)生思考、傳遞主流價(jià)值。

三、道德敘事在“基礎(chǔ)”課教學(xué)中的運(yùn)用研究

“基礎(chǔ)”課作為提升當(dāng)代大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的主導(dǎo)課程，要善于運(yùn)用道德敘事教育方法，提升課堂教學(xué)的效果。

（一）道德敘事的運(yùn)用應(yīng)與“基礎(chǔ)”課的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)相結(jié)合

韋茲曾將敘事看作“道德生活的實(shí)驗(yàn)室”。道德敘事作為通過(guò)學(xué)生聽(tīng)故事，闡述感悟、表達(dá)體驗(yàn)的一種精致的內(nèi)在說(shuō)服過(guò)程，其所聽(tīng)故事必須接地氣，其所感悟、所體驗(yàn)也必須接地氣，否則，道德敘事將可能演變?yōu)槊撾x現(xiàn)實(shí)的無(wú)病。在應(yīng)用道德敘事方法時(shí)，雖然一些老師也會(huì)積極設(shè)置場(chǎng)景，讓學(xué)生能夠身臨其境進(jìn)行思考，體會(huì)和感悟，但畢竟“百聞不如一見(jiàn)”、“書(shū)上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，活動(dòng)對(duì)于人的思想品德形成發(fā)展具有決定性作用。因此，道德敘事方法的運(yùn)用應(yīng)該與“基礎(chǔ)”課的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)內(nèi)容與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的相互銜接和相互促進(jìn)，以達(dá)到事半功倍的效果。

當(dāng)代大學(xué)生是充滿活力和時(shí)代感的社會(huì)群體，非常關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)。將道德敘事與“基礎(chǔ)”課的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，能夠讓學(xué)生將故事所引發(fā)的感想、體會(huì)與現(xiàn)實(shí)生活的一些具體的情景結(jié)合起來(lái)，產(chǎn)生真實(shí)的情感碰撞，激蕩起一定的道德需求與動(dòng)機(jī)，實(shí)現(xiàn)在體驗(yàn)中學(xué)習(xí)與在實(shí)踐中學(xué)習(xí)的統(tǒng)一，由此產(chǎn)生的道德教育的效果更好。應(yīng)該說(shuō)，道德敘事這一教學(xué)方法的成功，也正是因?yàn)閳?jiān)持了從人的現(xiàn)實(shí)生活世界出發(fā)的原則，使德育教育回歸了現(xiàn)實(shí)生活。例如，在講授“實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值”這一內(nèi)容時(shí)，可以將離退休老職工資助大學(xué)生完成學(xué)業(yè)的故事與“基礎(chǔ)”課的社會(huì)實(shí)踐一志愿者活動(dòng)相結(jié)合，鼓勵(lì)部分大學(xué)生將志愿者服務(wù)的地點(diǎn)選取在敬老院，通過(guò)志愿者服務(wù)，了解老人的生活狀況，體會(huì)老人生活的艱辛，感受老人的奉獻(xiàn)風(fēng)范，從而形成認(rèn)真、進(jìn)取的人生態(tài)度，確立勇于承擔(dān)責(zé)任、積極利他奉獻(xiàn)的人生價(jià)值觀。

（二）教師應(yīng)該精選故事，促進(jìn)交流和互動(dòng)，解決大學(xué)生現(xiàn)實(shí)的道德困惑

篇8

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生 戀愛(ài)道德 道德教育

[作者簡(jiǎn)介]胡映（1972- ），男，四川南江人，西昌學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部，副教授，主要從事大學(xué)生思想政治教育教學(xué)和大學(xué)生道德教育的科研工作。（四川 西昌 615013）

[基金項(xiàng)目]本文系2010年四川省教育廳人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目“民族地區(qū)高校大學(xué)生戀愛(ài)道德教育機(jī)制探析”的階段性研究成果。（項(xiàng)目編號(hào)：10SA074）

[中圖分類(lèi)號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985（2014）05-0080-02

當(dāng)前大學(xué)生校園戀情的普遍發(fā)生，無(wú)論從高等教育環(huán)境改變的角度還是青年大學(xué)生身心發(fā)展特征的角度來(lái)看，都具有一定的必然性。這一事實(shí)對(duì)處于多元化時(shí)代的高等教育提出了挑戰(zhàn)，那就是高校必須考慮如何在準(zhǔn)確把握時(shí)代特征和青年學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的前提下，教育和引導(dǎo)青年大學(xué)生正確對(duì)待校園戀情，進(jìn)而使大學(xué)生形成良好的戀愛(ài)道德品質(zhì)。良好的戀愛(ài)道德品質(zhì)，既是和諧校園文化建設(shè)的重要條件，也是青年學(xué)生健康成長(zhǎng)的必要條件。而從人道德品質(zhì)形成的知、情、意、念、行的發(fā)展歷程來(lái)看，大學(xué)生良好戀愛(ài)道德品質(zhì)的形成在一定程度上取決于道德內(nèi)化的效果，即大學(xué)生從自身需要出發(fā)，自覺(jué)對(duì)戀愛(ài)道德準(zhǔn)則進(jìn)行篩選、認(rèn)同，并將其納入自身道德結(jié)構(gòu)體系中，把外在、他律的道德原則及規(guī)范逐步內(nèi)化為個(gè)體內(nèi)在、自律的道德品質(zhì)和信念。

一、道德認(rèn)同是當(dāng)代大學(xué)生戀愛(ài)道德內(nèi)化的前提和基礎(chǔ)

道德是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。處于支配地位的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)關(guān)系決定了社會(huì)主流道德體系，特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定著道德體系的性質(zhì)及基本原則、主要規(guī)范，反映“應(yīng)當(dāng)”與“不應(yīng)當(dāng)”的關(guān)系，表達(dá)出希望社會(huì)全體成員共同遵守的愿望。因此，大學(xué)生戀愛(ài)道德準(zhǔn)則在不同時(shí)代體現(xiàn)出不同的要求。對(duì)當(dāng)代大學(xué)生群體而言，一方面，社會(huì)把他們看成先進(jìn)文化最典型的代表群體，其戀愛(ài)道德準(zhǔn)則應(yīng)該是其他群體戀愛(ài)道德準(zhǔn)則的圭臬，是其他社會(huì)群體戀愛(ài)時(shí)應(yīng)充分學(xué)習(xí)的道德原則；另一方面，大學(xué)與社會(huì)緊密相連，可以說(shuō)高校校園就是社會(huì)的一個(gè)縮影，大學(xué)生戀愛(ài)受當(dāng)代經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及思想文化多元化的廣泛影響，其戀愛(ài)道德也表現(xiàn)出多元化或社會(huì)化的傾向。實(shí)際上，當(dāng)代大學(xué)生的戀愛(ài)道德需求不可能是理想的單一指向，根據(jù)美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛需要層次理論的基本原理，大學(xué)生對(duì)戀愛(ài)道德的需求是多層次的。一方面，大學(xué)生有作為“個(gè)體的人”的戀愛(ài)道德需求。隨著我國(guó)高等教育由“精英教育”向“大眾教育”轉(zhuǎn)化，當(dāng)代大學(xué)生已逐步衍變?yōu)槠胀▌趧?dòng)個(gè)體，日常面對(duì)的更多的是具體而平淡的大學(xué)生活，大學(xué)生戀愛(ài)道德利益原則的利益指向是大學(xué)生成長(zhǎng)和成熟需要上的潛在利益，他們需要平常人的戀愛(ài)道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)滿足校園戀情的道德需求。追求利益的利己性和正當(dāng)性，使利益驅(qū)動(dòng)內(nèi)化為大學(xué)生個(gè)性心理素質(zhì)和道德精神，符合唯物史觀的“利益驅(qū)動(dòng)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最高原則”的基本觀點(diǎn)。另一方面，受過(guò)多年教育而有較高知識(shí)水平的大學(xué)生群體是國(guó)家未來(lái)建設(shè)者和希望所在，其在滿足自身戀愛(ài)需求的同時(shí)，有比一般人更強(qiáng)烈的作為“社會(huì)的人”的高尚道德需求。其希望具有展現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生青春風(fēng)采和高尚戀愛(ài)道德品質(zhì)的廣闊舞臺(tái)，滿足社會(huì)對(duì)其道德高期望的要求。實(shí)踐也多次證明大學(xué)生戀情仍然是世界上最純潔、最美好的愛(ài)情典范之一。誠(chéng)然，在建立大學(xué)生戀愛(ài)道德準(zhǔn)則的過(guò)程中，既要滿足社會(huì)的較高期望值，有利于社會(huì)核心價(jià)值體系的構(gòu)建，又要順應(yīng)時(shí)展的要求，充分考慮到當(dāng)代大學(xué)生戀愛(ài)的實(shí)際需求，從遵循大學(xué)生良好戀愛(ài)道德品質(zhì)的形成規(guī)律來(lái)分析和解決問(wèn)題。

筆者認(rèn)為，當(dāng)代大學(xué)生良好戀愛(ài)道德品質(zhì)形成的前提和基礎(chǔ)是戀愛(ài)道德認(rèn)同，即大學(xué)生對(duì)所要接受的戀愛(ài)道德準(zhǔn)則的認(rèn)可和接受，并自愿受其約束，將戀愛(ài)道德準(zhǔn)則與自身生活經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)經(jīng)歷相統(tǒng)一、相契合。大學(xué)生戀愛(ài)道德認(rèn)同的過(guò)程就是知、情、意相結(jié)合、相互促進(jìn)的過(guò)程。首先，大學(xué)生戀愛(ài)道德認(rèn)同中“知”的過(guò)程，指的是大學(xué)生對(duì)所要求接受的戀愛(ài)道德準(zhǔn)則的辨識(shí)和比較。隨著大學(xué)生思想的逐步成熟，對(duì)戀愛(ài)規(guī)范的接受和認(rèn)同再也不是一個(gè)簡(jiǎn)單盲從的過(guò)程，他們會(huì)在辨識(shí)和比較中接受新的事物。因此，獨(dú)立而具有特性的戀愛(ài)觀的形成也理所當(dāng)然。其次，大學(xué)生戀愛(ài)道德認(rèn)同中“情”的過(guò)程，指的是大學(xué)生對(duì)所要接受的戀愛(ài)道德準(zhǔn)則的理解和融合。隨著大學(xué)生世界觀、價(jià)值觀和人生觀逐漸趨于穩(wěn)定，絕大部分大學(xué)生會(huì)理性地理解戀愛(ài)道德準(zhǔn)則并將其與自己的思維相融合。最后，大學(xué)生戀愛(ài)道德認(rèn)同中“意”的過(guò)程，指的是大學(xué)生對(duì)所要接受的戀愛(ài)道德準(zhǔn)則的接納和認(rèn)同。戀愛(ài)道德準(zhǔn)則若既符合“個(gè)體的人”的道德需要，又符合“社會(huì)的人”的道德需求，就會(huì)在大學(xué)生內(nèi)心產(chǎn)生共鳴，使其逐步接納和認(rèn)同戀愛(ài)道德準(zhǔn)則及相應(yīng)要求。

二、道德教育是當(dāng)代大學(xué)生戀愛(ài)道德內(nèi)化的關(guān)鍵

道德教育是指生活于現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中的有道德知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的人們依據(jù)特定的道德準(zhǔn)則對(duì)他人有組織、有計(jì)劃地施加系統(tǒng)影響的一種活動(dòng)。良好的戀愛(ài)道德品質(zhì)卻不可能與生俱來(lái)。當(dāng)代大學(xué)生思想活躍，可塑性強(qiáng)，其在形成自身戀愛(ài)道德品質(zhì)過(guò)程中容易受一些社會(huì)不良道德現(xiàn)象的誘導(dǎo)而產(chǎn)生戀愛(ài)道德困惑，甚至引發(fā)戀愛(ài)道德的扭曲。因此，應(yīng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行科學(xué)的戀愛(ài)道德教育和引導(dǎo)，幫助他們?cè)诘赖抡J(rèn)同過(guò)程中能正確地進(jìn)行鑒別和篩選，進(jìn)而把戀愛(ài)道德準(zhǔn)則逐步內(nèi)化為自身良好戀愛(ài)道德品質(zhì)。為此，高等教育要適應(yīng)當(dāng)代校園戀愛(ài)普遍發(fā)生的新趨勢(shì)，充分發(fā)揮高校作為大學(xué)生戀愛(ài)道德教育的主陣地作用，主動(dòng)探索當(dāng)代大學(xué)生戀愛(ài)特點(diǎn)和教育規(guī)律，創(chuàng)造性地開(kāi)展大學(xué)生戀愛(ài)道德教育工作，以適應(yīng)新形勢(shì)下的挑戰(zhàn)。

首先，要調(diào)整好道德教育內(nèi)容與大學(xué)生戀愛(ài)需求之間的關(guān)系。大學(xué)生戀愛(ài)道德教育內(nèi)容不再是高不可攀的愛(ài)情“經(jīng)典”，而應(yīng)成為大學(xué)生戀愛(ài)過(guò)程中溫馨的生活指南。曾明確提出，日常生活世界是人類(lèi)活動(dòng)的根本價(jià)值和基本源泉。大學(xué)生戀愛(ài)道德教育無(wú)疑是當(dāng)代高等教育一項(xiàng)最基本的教育活動(dòng)，應(yīng)充分研究大學(xué)生戀愛(ài)道德新需求，增強(qiáng)道德教育的吸引力與感染力，把戀愛(ài)道德教育工作做到大學(xué)生心里去，真正被大學(xué)生所喜愛(ài)、所接受，讓?xiě)賽?ài)道德教育目標(biāo)回歸到大學(xué)生戀愛(ài)生活需要的本質(zhì)訴求上。

其次，充分調(diào)動(dòng)戀愛(ài)教育對(duì)象的主觀能動(dòng)性。高校戀愛(ài)道德教育面對(duì)的是秉性千差萬(wàn)別的大學(xué)生群體，單一的教育手段和模式已難以適應(yīng)新的教育形勢(shì)，當(dāng)前大學(xué)生戀愛(ài)道德教育應(yīng)更多地關(guān)注學(xué)生的個(gè)性特征和發(fā)展要求，設(shè)計(jì)出多元立體化的戀愛(ài)道德教育模式，調(diào)動(dòng)每個(gè)人的主觀能動(dòng)性，變強(qiáng)制式要求為因材施教的引導(dǎo)，滿足當(dāng)代大學(xué)生的戀愛(ài)道德個(gè)性需求，從而讓每個(gè)大學(xué)生都能充分認(rèn)識(shí)到“個(gè)體及社會(huì)人”的本質(zhì)、價(jià)值和尊嚴(yán)，在繼承傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)上，立足于現(xiàn)實(shí)生活又能適應(yīng)未來(lái)社會(huì)道德發(fā)展需求，進(jìn)而讓自身高尚的愛(ài)情在校園生活中得以升華。

再次，主動(dòng)應(yīng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生戀愛(ài)道德教育的新動(dòng)向。競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代必然帶給大學(xué)生巨大的心理壓力，面臨巨大的壓力，大學(xué)生不能讓?xiě)賽?ài)成為逃避現(xiàn)實(shí)的臨時(shí)避風(fēng)港，因?yàn)閼賽?ài)危機(jī)會(huì)給大學(xué)生帶來(lái)更大的心理扭曲。受社會(huì)不良現(xiàn)象的影響，戀愛(ài)成為部分大學(xué)生追求享樂(lè)和滿足虛榮心的噱頭。信息時(shí)代的到來(lái)，使得越來(lái)越多的青年大學(xué)生成為網(wǎng)絡(luò)信息的受眾，同時(shí)網(wǎng)戀也在校園內(nèi)悄無(wú)聲息地蔓延。此時(shí)，道德教育如果不能主動(dòng)及時(shí)地介入，就會(huì)失去大學(xué)生戀愛(ài)道德教育的制高點(diǎn)。

最后，重視大學(xué)德育工作，營(yíng)造校園文化“凈土”。在建設(shè)優(yōu)美校園自然環(huán)境和良好校園人文環(huán)境的同時(shí)，加大對(duì)德育工作的投入，注重全校教職工德育水平的提高，自上而下形成共同關(guān)心大學(xué)生健康成長(zhǎng)的局面，把戀愛(ài)道德教育滲透到專業(yè)教育、學(xué)生日常行為管理中，促成優(yōu)良學(xué)風(fēng)、教風(fēng)和校風(fēng)的形成，建設(shè)良好校園道德環(huán)境。另外，弘揚(yáng)社會(huì)道德主旋律，為大學(xué)生戀愛(ài)道德的內(nèi)化營(yíng)造良好的氛圍。

大學(xué)生戀愛(ài)道德觀不僅與學(xué)校戀愛(ài)道德教育環(huán)境有直接關(guān)系，還會(huì)受到家庭教育環(huán)境和社會(huì)教育環(huán)境的深刻影響，大學(xué)生良好戀愛(ài)道德品質(zhì)的形成是多方面因素綜合作用的結(jié)果。有關(guān)調(diào)查研究表明，絕大部分家長(zhǎng)不反對(duì)甚至鼓勵(lì)孩子在大學(xué)期間談戀愛(ài)，但同時(shí)又以“與孩子有代溝，難以交流”“孩子遠(yuǎn)在學(xué)校，管不著”“有老師，不用家長(zhǎng)操心”等所謂的客觀原因，而使自身成為旁觀者。這對(duì)思想不成熟而又青春萌動(dòng)的青年大學(xué)生而言，實(shí)際上是在把家庭教育阻擋在孩子戀愛(ài)教育的大門(mén)之外。故而從家庭角度來(lái)講，家庭成員自身對(duì)待愛(ài)情的態(tài)度及家庭婚姻就應(yīng)該有高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)，起好表率作用，讓孩子在父輩的耳濡目染中得到熏陶和啟迪。在孩子學(xué)校教育過(guò)程中，要主動(dòng)與學(xué)校老師和孩子建立良好的溝通與聯(lián)系，并以關(guān)心、尊重、理解和平等的態(tài)度，從家庭、事業(yè)、責(zé)任等多個(gè)方面與孩子進(jìn)行推心置腹的交流，探討和分析解決孩子成長(zhǎng)過(guò)程中遇到的戀愛(ài)困惑和問(wèn)題，家校共同呵護(hù)大學(xué)生的健康成長(zhǎng)。從社會(huì)角度來(lái)講，盡管大學(xué)生涉世未深，但社會(huì)對(duì)大學(xué)生的影響卻是至深的。社會(huì)道德在愛(ài)情、家庭婚姻上的要求對(duì)大學(xué)生戀愛(ài)道德有著極大的影響，因而須大力貫徹“以德治國(guó)”方略，在社會(huì)宣傳、新聞、文藝、出版等方面要堅(jiān)持弘揚(yáng)高尚道德，規(guī)劃好制度引導(dǎo)的頂層設(shè)計(jì)，在抓物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，高度重視精神文明和社會(huì)文明的同步發(fā)展，為高校大學(xué)生戀愛(ài)道德教育營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍。

三、道德體驗(yàn)是當(dāng)代大學(xué)生戀愛(ài)道德內(nèi)化的保障

知是行的前提，行是知的落實(shí)。大學(xué)生戀愛(ài)道德準(zhǔn)則必須通過(guò)感性體驗(yàn)活動(dòng)，并最終表現(xiàn)在理上，才能得到實(shí)現(xiàn)和確證，通過(guò)在理中形成穩(wěn)定的行為方式，使外在的道德準(zhǔn)則內(nèi)化為主體內(nèi)在的道德需要。道德體驗(yàn)在理念上體現(xiàn)了理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一，同時(shí)也彰顯了現(xiàn)代教育中學(xué)生的主體性原則。強(qiáng)化大學(xué)生主體在接受和形成自身德性過(guò)程中的體驗(yàn)環(huán)節(jié)，能滿足大學(xué)生向往參與的內(nèi)心渴望，增強(qiáng)他們成長(zhǎng)的內(nèi)在動(dòng)力。一方面，大學(xué)生戀愛(ài)道德內(nèi)化及最后良好戀愛(ài)道德品質(zhì)的形成都必須在道德體驗(yàn)的實(shí)際行為中才能實(shí)現(xiàn)。通過(guò)道德教育和引導(dǎo)，看似可以讓大學(xué)生群體在自身戀愛(ài)前對(duì)某種戀愛(ài)道德準(zhǔn)則進(jìn)行較好的道德認(rèn)同，但這種道德認(rèn)同能否經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)，還通過(guò)大學(xué)生個(gè)體的實(shí)際戀愛(ài)才能得出答案。道德教育、道德認(rèn)同和道德體驗(yàn)本身就是相互依存、相互促進(jìn)的過(guò)程，脫離大學(xué)生個(gè)體的戀愛(ài)道德教育沒(méi)有任何實(shí)際意義。大學(xué)生在自身戀愛(ài)體驗(yàn)活動(dòng)中，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的行為積累，由道德認(rèn)識(shí)到道德實(shí)踐，由道德觀念到道德信念，由道德行為發(fā)展到道德習(xí)慣，其思想感情得到熏陶，精神生活得到充實(shí)，戀愛(ài)道德境界才能真正得到升華。大學(xué)生戀愛(ài)道德內(nèi)化并形成行為習(xí)慣后，就會(huì)使一個(gè)人在面臨某種道德選擇時(shí)能不假思索地選擇符合道德準(zhǔn)則的道德行為。正如黑格爾所說(shuō)：“一個(gè)人做了這樣或那樣一件合乎倫理的事，還不能說(shuō)他是有德的，只有當(dāng)這種行為方式成為他性格中的固定要素時(shí)，他才可以說(shuō)是有德的?！绷硪环矫妫瑢?duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展而言，大學(xué)生戀愛(ài)準(zhǔn)則是否符合大學(xué)生身心健康成長(zhǎng)的實(shí)際，是否把握住了符合時(shí)展的教育規(guī)律，還必須在大學(xué)生的戀愛(ài)道德體驗(yàn)中去實(shí)踐和檢驗(yàn)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]（德）黑格爾.法哲學(xué)原理[M].范揚(yáng)，張企泰，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1979.

篇9

職業(yè)道德教育包括職業(yè)道德行為和職業(yè)道德品質(zhì)。職業(yè)道德行為和職業(yè)道德品質(zhì)是所有銀行從業(yè)人員道德人格形成和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。因此了解職業(yè)道德行為和職業(yè)道德品質(zhì)的內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)，有助于提高個(gè)人職業(yè)道德素質(zhì)水平。所謂職業(yè)道德行為，就是從業(yè)人員在一定的道德意識(shí)支配下表現(xiàn)出來(lái)的有利或有害于他人和社會(huì)的行為，倫理學(xué)稱作倫理行為，它包括道德行為和不道德的行為。職業(yè)道德行為是有意義、有目的的行為，也是從業(yè)人員道德意識(shí)內(nèi)容的外化、客觀化的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，道德意識(shí)就是銀行從業(yè)人員道德行為發(fā)生的內(nèi)部原因，表現(xiàn)著從業(yè)人員的愿望、動(dòng)機(jī)、情感、意志、信念、理想等因素的作用相互關(guān)系。而這些因素的作用和相互關(guān)系，就構(gòu)成從業(yè)人員的職業(yè)道德行為的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。

職業(yè)道德行為是職業(yè)道德品質(zhì)的客觀內(nèi)容，職業(yè)道德品質(zhì)是職業(yè)道德行為的綜合表現(xiàn)。一定的職業(yè)道德行為經(jīng)常表現(xiàn)出來(lái)就形成一定的職業(yè)道德行為習(xí)慣，就表現(xiàn)為具有穩(wěn)定特征的職業(yè)道德品質(zhì)，而一定的職業(yè)道德品質(zhì)只有通過(guò)職業(yè)道德行為才能表現(xiàn)出來(lái)。

職業(yè)道德的基本職能主要表現(xiàn)為調(diào)節(jié)職能。它一方面可以調(diào)節(jié)銀行從業(yè)人員內(nèi)部的關(guān)系，即運(yùn)用職業(yè)道德規(guī)范約束職業(yè)內(nèi)部人員的行為，促進(jìn)職業(yè)內(nèi)部人員的團(tuán)結(jié)與合作。如職業(yè)道德規(guī)范要求各行各業(yè)的從業(yè)人員，都要團(tuán)結(jié)、互助、愛(ài)崗、敬業(yè)、齊心協(xié)力地為發(fā)展本行業(yè)、本職業(yè)服務(wù)。另一方面，職業(yè)道德又可以調(diào)節(jié)銀行從業(yè)人員和服務(wù)對(duì)象之間的關(guān)系。人民銀行的地位是中央銀行，是所有其他銀行的典范。所以，在銀行從業(yè)人員的職業(yè)道德品質(zhì)方面更要很?chē)?yán)格的要求。

篇10

一、在小學(xué)數(shù)學(xué)課程中實(shí)施愛(ài)家鄉(xiāng)教育的必要性

如今，隨著國(guó)家的改革開(kāi)放的越來(lái)越廣泛和深入，商品經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)的意識(shí)形態(tài)也對(duì)人們的思想觀念產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。在我們西部農(nóng)村，向來(lái)是以偏僻、落后和貧窮出名，如今走出家鄉(xiāng)的人，很多都不愿意再回到原來(lái)的家鄉(xiāng)去，越來(lái)越多的人都想方設(shè)法搬到經(jīng)濟(jì)、文化和交通比較發(fā)達(dá)的都市、城鎮(zhèn)去，甚至完全以城里人自居，再看不起家鄉(xiāng)。這樣的道德偏差，應(yīng)該值得引起我們教育者的重視。當(dāng)然，這并不是說(shuō)，要大家全都搬回老家去住，但是，起碼應(yīng)該?；厝タ纯矗邢敕ㄈソㄔO(shè)自己的家鄉(xiāng)，讓家鄉(xiāng)的明天更加的美好。所以，由此看來(lái)，在農(nóng)村小學(xué)里，對(duì)學(xué)生進(jìn)行家鄉(xiāng)的教育顯得更為重要，這樣的工作僅靠人文課程的教育是很不夠的，在數(shù)學(xué)課程這樣的自然學(xué)科課程的教學(xué)中，也應(yīng)該積極進(jìn)行愛(ài)家鄉(xiāng)思想道德品質(zhì)的教育，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)自己家鄉(xiāng)的情感。

二、小學(xué)數(shù)學(xué)與愛(ài)家鄉(xiāng)的密切聯(lián)系

其實(shí)，有的教師確實(shí)早就認(rèn)識(shí)到在數(shù)學(xué)教育中培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)家鄉(xiāng)情感的必要性。但是，感嘆數(shù)學(xué)課程的內(nèi)容與愛(ài)家鄉(xiāng)的情感因素相差太遠(yuǎn)，幾乎是風(fēng)馬牛不相及，無(wú)法在數(shù)學(xué)教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行這方面的教育。實(shí)際上，數(shù)學(xué)課程的內(nèi)容與愛(ài)家鄉(xiāng)的主題之間關(guān)系是十分密切的，家鄉(xiāng)小到一個(gè)村子，任何方面都與小學(xué)數(shù)學(xué)密切相關(guān)。

任何一個(gè)村子都有版圖形狀、領(lǐng)土面積、土地面積、人口數(shù)量，自然資源，經(jīng)濟(jì)水平，這些東西哪一方面脫離得了數(shù)學(xué)呢？把這些因素發(fā)掘出來(lái)，那不是對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)家鄉(xiāng)的思想道德品質(zhì)教育的很好的素材嗎？

三、如何在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情操