導語：如何才能寫好一篇社會文化環(huán)境的特點，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關鍵詞】：文化環(huán)境 大學生 思想政治教育

一、 社會文化環(huán)境的界定以及當代社會文化環(huán)境的變化

在國際文化環(huán)境這個大熔爐當中，中國文化環(huán)境在汲取著營養(yǎng)的同時也受到國外文化環(huán)境尤其是資本主義文化環(huán)境的沖擊和巨大影響。當代社會文化環(huán)境的變化主要體現(xiàn)在以下幾點：一是人們的對物質生活的追求欲增強。當前人們不在滿足于現(xiàn)狀，不斷地尋求更大的發(fā)展和進步，追求更好的物質生活是現(xiàn)在人們的一個普遍現(xiàn)象。二是人們對文化消費和精神消費的投入呈現(xiàn)日趨增長的趨勢。在追求物質生活的同時，在物質生活得到滿足時，人們就將視線轉移到精神生活的追求上來，不斷豐富和擴大自己的精神生活質量。三是西方社會文化對中國本土文化的影響大。由于西方社會與中國的社會制度不同，所以文化環(huán)境肯定會有所不同，但是近年來西方社會對中國社會的影響不斷地擴大。

二、社會文化環(huán)境變化對大學生思想政治教育的影響

一個社會的文化環(huán)境發(fā)生變化，即人們的思想觀念、意識觀念、價值觀念、情感因素等等都發(fā)生了不同程度的變化。大學生思想政治教育作為特定人類社會的一個實踐活動，屬于社會活動中的一部分，必然受到社會文化環(huán)境變化的影響。

1、社會文化環(huán)境的變化對大學生思想政治教育主體的影響

從教育學的觀點看，教育的主體是學生，老師在其中起的是主導性作用，但是在思想政治教育學中部分學者認為思想政治教育的主體應當包括老師和學生，即作為思想政治教育中活動的人都成為主體。由于中國發(fā)展處在巨大轉型期，中國當前的社會文化環(huán)境呈現(xiàn)出復雜性的特點，所以社會文化環(huán)境的變化就是一把雙刃劍，社會文化環(huán)境中積極的方面必然會對大學生思想政治教育的主體素質提出新的要求，而其消極因素也必將對主體產(chǎn)生負面影響，也是對主體素質的巨大考驗。

（1）、社會文化環(huán)境變化的積極影響

首先為思想政治教育的主體提供了更大的發(fā)展空間和創(chuàng)造條件。改革開放以后，隨著中國逐步融進世界出現(xiàn)，社會由原來得保守變得自由開放，生活在其中的人們的競爭意識不斷加強，這樣有利于受教育者和教育者充分發(fā)揮自己的潛力和創(chuàng)造能力，更好更快的實現(xiàn)自己的社會價值和人生價值。同時我國當前的社會主流社會文化是民族的、科學的、大眾的、代表先進生產(chǎn)力發(fā)展發(fā)展方向的社會主義文化，有這樣的科學的理論作指導，使大學生思想政治教育的主體能夠有強大的理論武器來抵制社會中不良文化環(huán)境因素的影響，從而更加明確自己在社會中的位置，明確自己的世界觀和價值觀，更加堅定地堅守社會主義陣地。

其次社會文化環(huán)境中的積極因素是推動主體進步和發(fā)展的精神動力和智力支持，不斷增強思想政治教育主體的自主意識和競爭意識。當今時代是一個科技高速發(fā)展的時代，是一個競爭日趨激烈的時代，人才的競爭顯得尤為重要，作為思想行教育的主體，無論是老師還是學生，在這樣的環(huán)境下無不有危機感和競爭意識，所謂有危機感才會前進，有競爭意識才會發(fā)展。

篇2

會計文化環(huán)境是多種會計文化要素共同作用形成的。會計文化環(huán)境會對文化要素的形成、轉變產(chǎn)生較大的影響。由于會計環(huán)境因素、會計實踐主體素質不同，形成的會計文化也不相同。而企業(yè)的會計文化環(huán)境，以影響內(nèi)部實踐主體素質和思想意識，來改變他們的行為模式和思維方式。從而形成各自的會計文化。本文就此對會計文化環(huán)境和其影響進行簡單的分析和論述。

【關鍵詞】

會計文化環(huán)境；影響要素；會計文化

會計文化分為廣義和狹義。廣義上的會計文化是人們在實踐中創(chuàng)造出來的和會計文化相關的精神、物質財富。主要有會計制度文化、物質文化和精神文化三種。狹義上的會計文化是通過實踐形成的和會計相關的措施、制度和意識形態(tài)。會計文化等同于一個系統(tǒng)，有其存在的價值和發(fā)展的空間。會計文化要素有會計行為表現(xiàn)、會計價值觀、會計形象體現(xiàn)等。職業(yè)道德、職業(yè)信念、發(fā)展目標是會計精神信念中的內(nèi)容，會計目的、本質、作用，是會計價值觀中的內(nèi)容。會計實踐活動產(chǎn)生了會計文化，會計實踐的環(huán)境便是會計文化環(huán)境。會計文化環(huán)境以影響會計的方式來影響會計文化的變遷。

1 會計文化環(huán)境及其影響要素

20世紀80年代初，會計發(fā)展和文化的關系才被人們所研究。會計文化被稱為現(xiàn)代會計管理范疇內(nèi)的軟約束，傾向于精神層面。會計文化用行為選擇和價值判斷的形式影響會計主體，屬于非正式、不成文、無形的行為準則，能夠彌補法制監(jiān)管的不足。會計文化的形成，會受到會計制度、精神、物質文化的制約和影響。建設會計文化不能僅僅對會計人員的執(zhí)業(yè)情況和道德水平開展教育，還要系統(tǒng)全面的構建新的會計職業(yè)環(huán)境。這樣才能確保會計文化的質量，發(fā)揮出社會服務的基本功能。

會計文化環(huán)境根據(jù)環(huán)境空間和要素的不同，可分為宏觀和微觀兩種。社會經(jīng)濟活動孕育了會計文化。宏觀角度上觀察，會計文化受到地區(qū)文化、科技水平、法律環(huán)境的影響。微觀角度上觀察，影響要素多是企業(yè)組織文化和行業(yè)性質。無論是宏觀還是微觀，外部因素都會影響到實踐主體的意識和思想，并逐步影響實踐主體的行為模式和思維方式。從而表現(xiàn)出獨特的會計文化。會計文化的外部環(huán)境若良好，其孕育出的會計文化必然也會優(yōu)秀、先進。

2 會計文化環(huán)境中各要素影響會計文化的程度分析

會計文化環(huán)境中的各種要素都會對會計文化有所影響，只是其影響程度各不相同。除此之外，環(huán)境要素的不同特征和狀況也會形成不一樣的會計文化。

2.1 政治法律環(huán)境

國家的政體、國體、經(jīng)濟政策，都會對會計文化有所影響。貨幣、財政、匯率、稅收等經(jīng)濟法規(guī)，會在一定程度上制約會計文化，把會計文化限制在一個范圍內(nèi)。在政治法律環(huán)境中，會計為誰服務是主要的問題。世界各國政體、國體不同，其會計服務立法的傾斜重點也不同。利益取向大致有5種類型，即國家計劃利益、債權人利益、企業(yè)利益、投資者利益、稅收利益。根據(jù)利益取向程度，會計立法也由此變成了5種。

側重于國家計劃利益，會計立法的內(nèi)容趨向于維護國家經(jīng)濟利益。調(diào)整會計關系會先參照國家的計劃經(jīng)濟體制，并應國家需要制定會計報表。前蘇聯(lián)曾實施過該會計立法。此立法傾向能夠在會計制度上體現(xiàn)出來，并引導會計人員形成計劃價值觀念和實踐行為。此會計文化具有極強的傾向性和鮮明性；側重于債權人利益，會計立法更多的內(nèi)容是保護債權人，債券持有者決定會計關系的調(diào)整，制定會計報表遵循“真實公正”的原則。具有代表性的是英國文化；側重于企業(yè)利益，會計立法保護企業(yè)的利益，企業(yè)決定會計關系的調(diào)整。制定會計報表遵循“充分穩(wěn)健”的原則。德國文化便是如此；側重投資者利益，會計立法保護出資者利益，出資者和股東決定會計關系的調(diào)整，制定會計報表講究“公認”原則；側重于稅收利益，會計立法保護政府稅收，政府根據(jù)稅收情況調(diào)整會計關系，制定會計報表講究“納稅需要”。法國文化具有代表性。

2.2 經(jīng)濟環(huán)境

每一個經(jīng)濟時期，都會孕育不同的會計文化，各具特點。社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，使得經(jīng)濟活動深度、范圍不斷擴大。會計領域也有了較大程度的擴展。會計文化、精神信念、價值理念不斷演化，會計工作人員有了更嚴格的使命感和責任感，表現(xiàn)出開放、自信、進取的精神形象。一個時代下，因經(jīng)濟發(fā)展水平不平衡，每一個地區(qū)表現(xiàn)出不一樣的經(jīng)濟活躍程度。會計文化也因此各不相同。經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，經(jīng)濟交易方式和業(yè)務多種多樣，經(jīng)濟組織形式也有很多，會計服務有著較大的需求量。會計工作決定著經(jīng)濟發(fā)展的穩(wěn)定，有著很高的社會責任。因此，會計人員有著很強的責任感和自豪感。由此可形成正面、積極的會計文化。

2.3 社會文化環(huán)境

會計文化隸屬于社會文化中的亞文化，深受社會文化影響。通過對現(xiàn)有的會計關系和社會文化分析，會計慣例、實務、制度都和社會文化存在聯(lián)系。我國社會文化環(huán)境有五大特點，即集體主義、規(guī)避風險、權距較大、陽剛性強、長期導向。其中，我國社會文化的核心便是集體主體。人們不能很好的規(guī)避風險，多呈現(xiàn)消極態(tài)度。而因為我國法制基礎低，政府過多的干預，人們不愿意參與社會活動。社會振奮文化氛圍高，奮斗報效情緒高漲。許多的社會文化都是傳統(tǒng)美德。正是由于獨特的社會文化環(huán)境，從而形成了特色的會計文化。

會計人員遵循政府制定的會計準則，在具體、細致的業(yè)務規(guī)定中，會計人員很少采取會計的職業(yè)判斷和靈活性。在會計準則中，許多項目需進行認真的確認，有著較高的穩(wěn)健性。披露會計信息時，多數(shù)會計人員對會計信息產(chǎn)生的風險感到不安，心理上較為抵觸，沒有較高的信息透明度。在目前的企業(yè)中，會計人員更愿意服從，服從單位領導和政府制定的準則。企業(yè)負責人領導著會計人員，屬于從屬性的關系。企業(yè)負責人擁有絕對的管理權和領導權。由于這種從屬關系的干預，會計人員職業(yè)道德深受影響，不知不覺的帶上了從屬性的影子。企業(yè)負責人給會計人員的壓力，會使得會計人員做假賬。

同時，社會大環(huán)境中有著各類的不良文化。例如利己主義、功利主義、享樂主義、個人主義。會計人員立場不堅定，容易受到這些不良文化的影響。若會計文化受到影響，會計人員觸犯法律的行為也會出現(xiàn)。良好社會風氣也會對會計文化造成影響。以政府制度、國民教育散發(fā)良好文化，會計人員會因此形成正面的會計精神和價值理念。會計人員文化道德程度高，也會營造出積極的會計文化。

2.4 法治監(jiān)督環(huán)境

法治監(jiān)督環(huán)境會影響到會計誠信文化。會計工作的根本就是誠信。但由于社會多種因素的影響，會計信息失真情況嚴重。會計造假對社會經(jīng)濟有所影響，阻礙了資源優(yōu)化和資本市場發(fā)展。主要是因為違法成本低，法制環(huán)境不夠。執(zhí)法不嚴，淡薄了社會法制，誠信文化不能夠取得發(fā)展。倘若違法成本高，獨立、誠信的會計文化就會在嚴格法治監(jiān)督的環(huán)境中顯露出來。美國實施的薩班斯法案，便是對不良的會計文化實行很高處罰，以此期望企業(yè)構建有效良好的內(nèi)控制度。完善監(jiān)督和企業(yè)內(nèi)控，是實現(xiàn)會計誠信的重要舉動。

2.5 企業(yè)文化環(huán)境

企業(yè)會計文化環(huán)境會受到地區(qū)、國家的會計文化影響。若從微觀角度看，企業(yè)會計環(huán)境還會受到企業(yè)文化和企業(yè)人員職業(yè)道德的影響。企業(yè)高層人士若能理解好財務的地位，重視財務工作，那么便可以很好的發(fā)揮財務功能，提高財務的地位。財務人員會由此得到激勵，工作能力也會有所增強。與之相反，財務職能就會被抑制，嚴重打壓了會計文化。

2.6 科技水平環(huán)境

隨著科技的發(fā)展，人們的生活條件發(fā)生了較大的轉變。由此，也改變了人們的思維方式和心理狀況。社會經(jīng)濟活動離不開會計工作。會計工作中使用的科技工具，會對會計人員的工作能力和心理狀況產(chǎn)生影響。過去，會計工作用的是算盤，會計人員只在賬房中走動?，F(xiàn)如今，會計工具已經(jīng)變成了ERP信息系統(tǒng)，會計人員的工作強度不斷增加，工作內(nèi)容也更為繁重。不斷拓展的工作范圍，提升了會計人員綜合素質，也充實了其精神風貌和職業(yè)理想。

所有的會計文化環(huán)境中，影響程度最大的自然是社會文化。法治監(jiān)督環(huán)境影響的程度稍次，而經(jīng)濟環(huán)境和政治法律環(huán)境的影響比較緩慢、穩(wěn)定。會計內(nèi)部因素也會影響到會計文化。其中，會計人員的專業(yè)素質和受教育程度都會對會計文化有所影響。偏向于會計人員方面，最主要的還是他的職業(yè)道德。會計人員需恪守職業(yè)道德。只有先開始培養(yǎng)價值觀和人生觀，才能逐步開展職業(yè)道德教育。

3 會計文化反作用于會計文化環(huán)境

在某個國家、地區(qū)、組織中形成的會計文化，也會對其會計文化環(huán)境產(chǎn)生影響。良好誠信氛圍中的會計文化，可以獲得高品質和高水平的會計信息。社會誠信體系內(nèi)，會計誠信有著很重要的地位，是經(jīng)濟活動的核心部分。誠信性質的會計文化，有著榜樣性的作用，保證誠信文化不斷的形成，積極促進和推動經(jīng)濟活動。如果會計文化中沒有誠信因素，便很難構建其誠信文化體系，會嚴重損害誠信體系。社會也會由此會形成不良風氣。會計信息沒有真實性、可靠性，不但會喪失其本來價值，還會對社會經(jīng)濟秩序造成擾亂。整個社會的資源配置受到限制，社會經(jīng)濟也不能更好的發(fā)展。

4 結束語

隨著會計事業(yè)的發(fā)展，會計文化環(huán)境會發(fā)生一定程度的改變。社會文化環(huán)境包括政治法律環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、社會文化環(huán)境、法治監(jiān)督環(huán)境、科技水平環(huán)境，企業(yè)文化環(huán)境。會計文化是需要引導和塑造的。優(yōu)秀的會計文化環(huán)境，會營造積極、正面的會計文化。會計文化環(huán)境不良，就會阻礙社會和諧和組織發(fā)展。需就此改進會計的外部環(huán)境，優(yōu)化其內(nèi)部環(huán)境，培育出優(yōu)秀、特色的文化。

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篇3

一、探尋高校異化競爭環(huán)境背后的根源

大學校園一直被譽為神圣的學術殿堂、高級人才培養(yǎng)的“一方凈土”，大學校園是大學生收獲知識和友誼的地方，但同時也是充滿壓力和競爭的場所。隨著時代變遷，來自觀念沖擊壓力、經(jīng)濟危機壓力、學業(yè)就業(yè)壓力、人際關系壓力等等，不少學生歇斯底里地高喊“亞歷山大”！

讓我們掩卷沉思，學生的“壓力山大”、“嫉妒”、“焦慮”、“競爭”等詞的根源在哪？社會上存在物欲A橫流、價值取向顛覆的現(xiàn)象，人們對權力、聲望和財富的追求愈演愈烈。從以前“有理走遍天下，無理寸步難行”的講道理年代，到“學好數(shù)理化，走遍天下都不怕”的追求知識年代到今天“學好數(shù)理化不如有個好爸爸”的追求身份、權勢和金錢年代。學生從小就在強調(diào)競爭、鼓勵競爭的學習環(huán)境中長大。家長、學校、社會從小給他們造就了諸多無形壓力，他們樂于競爭但又疲于競爭。有些人深諳競爭之道，想盡辦法排除障礙。于是，競爭被異化了，高校成為大學生的競技場，有的大學生甚至為獲得權力或榮譽，各出奇招，爾虞我詐。

環(huán)境包括外部的社會文化環(huán)境和內(nèi)部的個體環(huán)境，前者指特定社會中人們所共同擁有的文化條件和文化因素，如習俗、道德。后者指個體出生后生活的具體情境，尤其是個體與他人的人際關系。在霍妮的社會文化神經(jīng)癥理論中，盡管個體環(huán)境是個體心理沖突的直接原因，但她更強調(diào)文化環(huán)境對個體心理和人格發(fā)展的影響，認為文化環(huán)境是個體心理沖突和心理失調(diào)的最終根源。

因此，筆者認為高校異化競爭的根源是異化的社會文化環(huán)境。社會文化環(huán)境造就了學生的壓力，過大的壓力衍生了學生間競爭的異化，競爭的異化最后往往會導致校園悲劇的發(fā)生。

二、競爭文化與神經(jīng)癥人格

（一）競爭文化

“物競天擇，適者生存”，競爭是整個生物界和人類社會中普遍存在的現(xiàn)象。恩格斯說，競爭使“每一個人都把別人僅僅看作可以利用的東西，每一個人都在剝奪別人，結果強者把弱者踏在腳下?！?/p>

狹義的競爭是專指人類社會的競爭，是人們?yōu)榱松?、發(fā)展和享受的需要而展開的爭勝負優(yōu)劣的一種較量?！坝懈偙赜袪帯?，社會上的競爭歸根結底是人類間的競爭，競爭意識的強弱和競爭心的有無，對一個人的社會活動、行為動機以及健康人格都有顯著影響。競爭雖然給人帶來壓力，但健康的競爭文化容易調(diào)動成員的積極性，促進群體和諧與進取。相反，異化的競爭文化卻容易滋生不良風氣，如極端個人主義、功利主義，這對于一個民族、一個國家的發(fā)展來說是致命傷害。

根據(jù)馬克思異化理論，“異化是從人自身分離出的各種力量，逐漸跟自身疏遠，從而反過來成為控制、支配自身的異己力量的過程”。改革開放三十多年，多元的思維和文化沖擊著大學生的價值觀，魚龍混雜的網(wǎng)絡信息暗中潛滋在大學生的心靈中，比名牌、比家境、比父輩權力和人脈，學生越來越遠離自身，受到社會一種異己力量所控制。

（二）異化競爭導致的神經(jīng)癥人格

當代大學生承受眾多壓力，他們不得不在這殘酷的校園和社會中與他人競爭，當心靈被壓得扭曲時，極易走上偏邪的心理歷程。如果學生個體為了爭取勝利而不擇手段，這種人具有控制、攻擊、冒險和貶損他人的傾向，同時取得勝利已經(jīng)成為這種人無可選擇的需要，著名社會文化學派代表人物霍妮把這種競爭稱為過度競爭。

霍妮認為，在我們的文化中，如果權力、名望和財富都必須通過自己的努力，那么社會上每個人都不得不進入與他人競爭的機制當中，而且這種競爭是以經(jīng)濟為中心，輻射到所有活動當中，并滲透到所有“社會關系游戲”中。她認為，人們瘋狂地追求權力、聲望和財富，是因為這些東西可以用來對抗來自生活的焦慮，給他們帶來安全感。在一定社會文化環(huán)境下分析人與人之間的關系時，霍妮提出了社會過度競爭的觀點，即異化競爭。她認為人與人之間的過度競爭，容易導致人與人之間潛在的敵意增強，并且這種競爭和敵意已滲透到各種社會關系中。競爭文化發(fā)生異化，衍生出來的是一種病態(tài)競爭。長期在這種異化競爭環(huán)境中成長，個體的人格發(fā)展會偏離常態(tài)，嚴重時會出現(xiàn)神經(jīng)癥人格。所謂神經(jīng)癥乃是一種由恐懼，由對抗這些恐懼的防御措施，由為了緩和內(nèi)在沖突而尋求妥協(xié)解決的種種努力所導致的心理紊亂。

患有神經(jīng)癥人格的人為了克服安全感和不被喜愛感，可能會采取極端的方式來解決沖突。面對過度競爭，患有神經(jīng)癥人格的“90后”大學生更多地會采取攻擊方式來對抗他人，這類人的基本焦慮具有強烈敵對感，對周圍的環(huán)境充滿懷疑，他們會想盡一切辦法來控制他人以掌握主動權。在異化競爭環(huán)境下成長的大學生對權力、聲望、地位等懷著神經(jīng)癥的需要，往往表現(xiàn)為自戀、自傲、自大。他們的安全感是建立在“如果我有權力，別人就不能傷害我”的邏輯上。

處于異化競爭環(huán)境的大學生，容易視校園如一場爭名逐利的搏斗場。個體生活在充滿矛盾沖突的社會文化中，因缺乏安全感，而產(chǎn)生基本焦慮；為克服焦慮產(chǎn)生神經(jīng)癥需要，進而形成特定對待他人的行為方式或神經(jīng)癥的人格；個體又去尋找解決沖突的策略，結果又陷入新的更大更深的焦慮和沖突之中，從而構成潛意識中運行的惡性循環(huán)。由此看來，高校不良的病態(tài)環(huán)境容易使大學生形成不健康的人格，嚴重時極易走上不歸道。

三、個體如何對待所處的文化環(huán)境

文化具有“育人”功能，特定的社會文化環(huán)境對個體產(chǎn)生特定的影響。對個體而言，在社會文化環(huán)境中，潛伏著大量對個體生存及其人格形成和發(fā)展有利和不利的因素，我們該如何趨利避害，實現(xiàn)人與環(huán)境和諧共存？大學生該如何對待所處的校園文化環(huán)境？

（一）樹立正確的價值觀

我國社會正處于轉型時期，社會結構、生活方式、行為方式、價值取向都在發(fā)生著嬗變。如果大學生沒有樹立正確的價值觀，在面對市場經(jīng)濟帶來的激烈競爭，嚴峻的就業(yè)形勢、不如意的情感生活、緊張的人際關系時，他們會容易迷失方向，無所適從，并被所處的腐朽、落后文化所侵蝕。

因此，大學生樹立正確的人生觀和價值觀，對其健康人格的發(fā)展有著舉足輕重的作用。正確的人生觀和價值觀，能使大學生在面對金錢、權力、榮譽的誘惑時，能夠堅定自我，握緊人生的方向舵；正確的人生觀和價值觀，使大學生在面對校園各種異化競爭時，仍能保持樂觀健康的心境，在人生路途中完善和突破自我。

（二）學會用辯證的眼光判斷文化環(huán)境

如果說社會文化是個大雜燴，那么校園文化環(huán)境就是一個小雜燴，有精華也有糟粕，因此我們要學會辨別文化。如阿德勒所說，“每個人在形成自己的生活風格時并不是消極被動的，而是能夠根據(jù)自己的經(jīng)驗和遺傳積極地建構它?！眰€體的遺傳和所處的環(huán)境為建構人格提供了所需要的磚瓦和水泥，但要建構健康的“人格大廈”仍需要發(fā)揮自我的創(chuàng)造力。

因此，大學生要充分認識自己所處的校園文化環(huán)境，發(fā)揮主觀能動性，學會用辯證的眼光判斷周邊文化的積極和消極因素，“取其精華，去其糟粕”。大學生對于文化精華應積極主動適應和學習，對于文化糟粕應端正自己的觀點和態(tài)度，學會拒絕不良環(huán)境的影響。

（三）提高自身的內(nèi)心修養(yǎng)，心理內(nèi)部達到和諧狀態(tài)

在紛繁浮躁的社會大背景下，內(nèi)心需要保持一種和諧的心境。內(nèi)心保持和諧，正確對待生活中遇到的種種困難、挫折、報酬、榮譽等，這是一種內(nèi)心修養(yǎng)，也是一種境界。

這里所說大學生要內(nèi)心和諧，并不是要壓抑和否定個人內(nèi)心的欲望和追求，不是對現(xiàn)實生活抱有一種消極無為的態(tài)度，更不是喪失奮斗進取之心，而是強調(diào)大學生內(nèi)心要充實、自強不息，在良性的競爭中健康成長而不迷失自我。大學生要在物質利益、功名利祿、精神追求的欲望當中找到一個內(nèi)心的平衡點，使個人和社會都在遵循規(guī)律的前提下，健康和諧地發(fā)展與升華。

（四）保持良好的人際關系

霍妮認為，神經(jīng)癥人格的產(chǎn)生來自人際關系的失調(diào)，人際關系失調(diào)使人失去安全感進而產(chǎn)生焦慮。面對社會無形中給予的多重壓力，大學生不得不去應對緊張激烈的競爭。一方面是爭強好勝的心，另一方面是人際關系的失衡。他們面對這強烈的心理沖突，一方面害怕心理瓦解，一方面又不顧一切地希望解決問題，這種沖突和矛盾如處理不當，則不僅破壞了與他人的關系，也破壞了與自己的關系，使自己的人格扭曲。

因此，大學生在面對復雜的社會環(huán)境和校園文化環(huán)境時，應保持積極樂觀的心態(tài)，在與他人競爭的同時，注意保持與他人良好的人際關系。

四、校園文化環(huán)境的優(yōu)化與大學生健康人格的構建

我們的教育事業(yè)除了教書育人、服務育人以外，還要特別強調(diào)環(huán)境育人。校園文化為人才的培養(yǎng)提供著一定的環(huán)境條件。高校是“國家人才產(chǎn)品”生產(chǎn)流水線的最后一道工序，優(yōu)化校園文化環(huán)境，探尋塑造大學生健康人格的有效途徑是當代高校重要任務。

（一）以社會主義核心價值體系為導向，引領社會思潮，凝聚社會共識

大學生在成長過程中分享不同文化的同時，也處于不同的文化沖突中，他們在傳統(tǒng)文化中呼吸著，卻又飽受價值觀念多樣化的沖擊。在具有強烈的時代性格和薄弱的內(nèi)在素質矛盾中萌動、碰撞中成長的大學生，必須有一種主流的、積極向上的價值觀為其指引人生方向。

社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質體現(xiàn)，是人們的共同思想基礎，是教育界育人的思想導向。在多元思想觀念碰撞的社會中，發(fā)揮社會主義核心價值體系的中流砥柱作用，能夠使大學生在探索人生道路，塑造健康人格時不茫然、不浮躁。

（二）整合家庭、學校和社會的教育作用，加強大學生的人格教育

對學生進行人格教育，培育學生成長成才是一項既艱巨又復雜的系統(tǒng)工程，在這個教育系統(tǒng)中需要整合家庭教育、學校教育和社會教育的作用。

高校應確立以學生為本的人格教育理念，把人格教育融入到教育教學活動中，發(fā)展以學生的認知、情感和意志和諧發(fā)展為目標導向和價值追求的教育。學生家長應主動了解高校的德育目標和要求，了解子女在學校的最新動態(tài)，針對子女的問題配合學校對子女進行思想和感情上的溝通，加強與學校聯(lián)系、溝通。在社會方面，營造一種健康向上的社會文化環(huán)境對于塑造大學生健康、完整人格具有關鍵的作用。

加強家庭教育、學校教育和社會教育的協(xié)調(diào)一致，有利于實現(xiàn)整個教育系統(tǒng)在時空上的緊密銜接，凈化整個社會大環(huán)境的氛圍，發(fā)揮各大教育子系統(tǒng)的特點和優(yōu)勢，取長補短，為塑造大學生健康人格提供有力的保障。

（三）健全高校積極的心理健康干預機制

篇4

[關鍵詞] 管理會計文化環(huán)境約束影響對策 

管理會計從西方引進我國已經(jīng)有二十多年的歷史了，我國的管理會計在理論與實務方面有了一定的發(fā)展，但是無論在理論體系的建立還是實務的應用上，還不盡人意，造成這種情況的原因很多，但沒有與我國的國情很好地結合起來建立適應我國文化環(huán)境的管理會計理論與方法，是其主要原因。因此，探討我國管理會計運作的文化環(huán)境對其影響并在此基礎上建立具有中國特色的管理會計方法體系與道德規(guī)范體系，應是我國管理會計發(fā)展的一項戰(zhàn)略措施。 

 

一、文化環(huán)境對管理會計的約束及影響 

 

文化環(huán)境是指對會計模式系統(tǒng)的形成和發(fā)展具有制約和影響作用的各種文化因素的總和，包括思想觀念、價值趨向、思維方式、行為準則以及語言文字、風俗習慣等。由于文化是人類在長期的社會實踐中創(chuàng)造和積累的，體現(xiàn)一個國家或民族精神特征的財富，因而由各種文化因素組成的文化環(huán)境，在不同的社會必然表現(xiàn)出明顯的差異，文化環(huán)境方面的這種差異，直接或間接影響著管理會計在各國的應用和發(fā)展。 

社會文化環(huán)境影響管理會計的職業(yè)道德規(guī)范及管理會計中企業(yè)內(nèi)部責任會計的激勵方式。企業(yè)文化環(huán)境影響管理會計在企業(yè)的應用效率。管理會計的職業(yè)道德規(guī)范是從事管理會計工作的人員提供管理會計信息以保證管理會計目標實現(xiàn)的行為準則，也是管理會計職業(yè)化的必要保證。美國全國會計師協(xié)會于1982年頒布的《管理會計師道德行為規(guī)范》中規(guī)定了管理會計師不得違背的行為準則，包括能力、保密、正直、客觀、道德行為的沖突的解決等。我國目前尚未對管理會計的職業(yè)道德作出規(guī)范，但隨著管理會計方法在企業(yè)以及各中介服務機構應用的范圍日益廣泛，管理會計的職業(yè)道德規(guī)范也必將建立。我國管理會計職業(yè)道德規(guī)范的建立應該奠定在我國文化環(huán)境的基礎上，我國傳統(tǒng)文化強調(diào)的守法、誠實、敬業(yè)、正直等做人的基本準則與管理會計特點的結合，是建立管理會計職業(yè)道德規(guī)范的出發(fā)點。 

社會文化環(huán)境中的有關利益的關系的不同處理方式會導致責任會計對于責任與激勵處理方式的不同。一般而言，由于美國實行的是市場主導型的市場經(jīng)濟，較為注重強調(diào)個體的利益，管理會計責任中心將工資直接與效益掛鉤，強調(diào)業(yè)績與金錢的對等，但這種情況不一定完全適合于我國。首先,我國實行的是社會主義市場經(jīng)濟，偏重于強調(diào)社會利益，在這種情況下，一切向錢看是與社會導向相矛盾的。其次,我國傳統(tǒng)文化中強調(diào)集體主義，強調(diào)個體對群體的責任感，這一文化背景注定了我們在責任會計的推行過程中，應該將個體的責任與利益協(xié)調(diào)起來，采取榮譽與利益相結合的方式激勵員工。最后,責任的考核是一項非常復雜的工作，企業(yè)控制的目標也不能完全量比，一切按業(yè)績控制也未必就能行得通。因此，責任的考核必須考慮我國的文化背景結合企業(yè)的實際情況來進行。 

社會文化環(huán)境也影響管理會計的地位和作用。我國傳統(tǒng)文化中不利于管理會計發(fā)展的觀念主要有：輕商重義的觀念會導致人們對管理會計的偏見；謹慎保守的觀念使得管理者害怕風險造成企業(yè)報酬偏低；和為貴的中庸思想會導致責任考核中獎懲不明；過分注重社會責任則會抑制人的創(chuàng)造性；傳統(tǒng)的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟意識則忽略包括管理會計在內(nèi)的現(xiàn)代管理方法在企業(yè)中的應用；計劃經(jīng)濟管理的觀念助長了不思進取、不愿積極面向市場開拓的行為。這些不利因素是我們在推廣管理會計過程中亟待要解決的問題。 

企業(yè)文化不同會導致管理會計應用效率的不同。在行政利益誘導的企業(yè)，企業(yè)運行的目標是完成上級規(guī)定的各項指標，管理上長官意志代替一切，管理會計的應用效率就低，同時，這樣的企業(yè)目標決定了企業(yè)只注重眼前利益，必然要采取一些短期行為而忽視企業(yè)的長遠市場價值，不可能運用管理會計去規(guī)劃企業(yè)未來的發(fā)展，在市場機制作用下的企業(yè)，企業(yè)的目標是企業(yè)價值最大化或股東財富最大化，這就要求企業(yè)必須利用包括管理會計在內(nèi)的現(xiàn)代管理方法，對企業(yè)進行規(guī)劃，將企業(yè)納入戰(zhàn)略發(fā)展的軌道上來。在將人看作是權利的工具的專制企業(yè)，責任會計就難以推行，也很難將員工的工作目標與企業(yè)的目標結合起來；相反，在較為民主及尊重人的個性的企業(yè)，則能夠將員工的工作目標與企業(yè)的長遠目標有機的結合起來，使企業(yè)的目標被自覺納入到員工的日常工作中，為責任會計的實施創(chuàng)造一個良好氛圍。我國的當務之急是建立市場機制相符合的企業(yè)運行機制，進而建立企業(yè)先進的文化。

 

二、應采取的對策 

 

通過對影響管理會計的文化環(huán)境的剖析，筆者提出了建立我國管理會計方法體系與道德規(guī)范的以下對策。 

1.我們應根據(jù)我國傳統(tǒng)文化研究制訂我國的管理會計道德行為規(guī)范。盡管我國尚不具備美國等國那樣的條件制定《管理會計師道德行為規(guī)范》，但我們可借鑒這些西方發(fā)達國家的經(jīng)驗，同時考慮我國傳統(tǒng)社會文化觀，制定一套適應我國國情的可操作的管理會計道德規(guī)范體系，使管理會計工作有法可依，有章可循。我國傳統(tǒng)的文化環(huán)境及其塑造的會計人在文化價值觀上具有集體主義突出、對不確定因素規(guī)避度較強、權距較大、對知識和人才尊重程度不高的特征，我國管理會計道德行為規(guī)范的建立，應結合上述我國傳統(tǒng)文化的背景，這樣才能符合我們的社會行為和社會心理，也只有這樣，才能產(chǎn)生較好的社會效果，才能建立有中國特色的管理會計道德規(guī)范。研究我國各類組織中人的行為、欲望、動機、并加以合理引導與組織，形成一個和諧的內(nèi)部管理環(huán)境，減少管理中的內(nèi)耗。應用符合中國人心理特點的管理會計方法，應當成為我國建立有特色的管理會計道德行為規(guī)范的突破口。

2.我國責任會計的考核應根據(jù)我國傳統(tǒng)的價值觀念及企業(yè)的實際情況來進行，而不能全面接受美國等西方國家的做法。 

我國的責任會計與美國等西方國家的責任會計存在一定的類似之處，也存在一定的差別。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，盡管都是在企業(yè)的統(tǒng)一領導下，通過指標分解，逐級落實計劃。但我國的責任會計是在企業(yè)或上級主管部門的統(tǒng)一領導下，經(jīng)過評比和討論制定考核指標;而西方國家的責任會計則是由會計專業(yè)人員劃分責任中心，并根據(jù)相關會計資料指定考核指標，對責任中心的經(jīng)營業(yè)績進行考核。其次，盡管都使用一套標準進行日?？刂疲覈呢熑螘嬍峭ㄟ^限額領料、勞動定員、工時定額等方式進行日?？刂?西方國家的責任會計則是通過標準成本，預算控制和差異分析等方法進行日常控制。再次;盡管都建立了相應的內(nèi)部核算和報告系統(tǒng)。我國的責任會計采用的是專業(yè)核算和群眾核算結合的方式；西方國家的責任會計主要采用專業(yè)核算方式。所以，我國責任會計的考核應根據(jù)我國傳統(tǒng)的價值觀念及企業(yè)的實際情況來進行，我們應在建立、完善和深化各種形式的經(jīng)濟責任制的同時，將廠內(nèi)經(jīng)濟核算制納入經(jīng)濟責任制，形成以企業(yè)內(nèi)部經(jīng)濟責任制為基礎的具有中國特色的責任會計體系。 

3.逐步營造一個不斷追求企業(yè)市場價值最大化的企業(yè)文化環(huán)境。 

一個嚴格有效的管理會計制度，必定會培養(yǎng)企業(yè)合理的基本價值觀，盡管良好的企業(yè)文化是推行管理會計的基礎，但管理會計的嚴格實施必然會促進現(xiàn)代企業(yè)文化建設。關鍵在于，企業(yè)經(jīng)營管理必須建立在管理會計信息基礎上，而管理會計必須圍繞成本、時間、數(shù)量、差錯、員工滿意度五個方面測定價值業(yè)績，力求反映員工滿意與顧客滿意的程度，實現(xiàn)雙重滿意，提高企業(yè)競爭能力。最終通過資產(chǎn)收益、市場份額、邊際收益、利潤、銷售額等方面綜合反映企業(yè)財務價值的現(xiàn)狀及變動趨勢，以逐步營造一個不斷追求企業(yè)市場價值最大化的企業(yè)文化環(huán)境。這里，企業(yè)領導對管理會計的重視顯得非常重要，若一個企業(yè)領導缺乏追求價值最大化的動力，那么，管理會計就失去了發(fā)揮作用的基本前提。當然，若一個企業(yè)領導想塑造一種追求價值最大化的企業(yè)文化，那么，管理會計就成為其實現(xiàn)目標不可缺少的工具，而得到高度重視并充分發(fā)揮作用。 

4.繼續(xù)強化在市場機制作用下企業(yè)應具備的價值觀念，建立適應市場機制的企業(yè)文化，為管理會計的良好運行創(chuàng)造一個和諧的企業(yè)文化氛圍。 

目前，我們還沒有形成在市場條件下，在國有企業(yè)框架內(nèi)所要求的獨特的企業(yè)文化理念，但市場要求我們必須提高效率。與此同時，我們應該不斷適應社會主義市場經(jīng)濟的要求，盡快實現(xiàn)高效率的上下聯(lián)動，分層把關，而這一切都離不開建立一種適應市場的成熟的企業(yè)文化，而當前多數(shù)企業(yè)離這一要求還有一定距離，并且有些經(jīng)營者受傳統(tǒng)等級觀念的影響，“長官意志”較重，便得管理會計提供的方案、資料無法發(fā)揮實際效力，從而影響了管理會計在企業(yè)中的應用。所以我們應繼續(xù)強化企業(yè)的市場觀念、風險觀念、時間價值觀念、競爭觀念等在市場經(jīng)濟機制作用下企業(yè)應具備的觀念，建立適應市場機制的企業(yè)文化，為管理會計的良好運行創(chuàng)造一個和諧的企業(yè)文化氛圍。 

 

三、結論 

篇5

一、文化環(huán)境對管理會計的約束及影響

文化環(huán)境是指對會計模式系統(tǒng)的形成和發(fā)展具有制約和影響作用的各種文化因素的總和，包括思想觀念、價值趨向、思維方式、行為準則以及語言文字、風俗習慣等。由于文化是人類在長期的社會實踐中創(chuàng)造和積累的，體現(xiàn)一個國家或民族精神特征的財富，因而由各種文化因素組成的文化環(huán)境，在不同的社會必然表現(xiàn)出明顯的差異，文化環(huán)境方面的這種差異，直接或間接影響著管理會計在各國的應用和發(fā)展。

社會文化環(huán)境影響管理會計的職業(yè)道德規(guī)范及管理會計中企業(yè)內(nèi)部責任會計的激勵方式。企業(yè)文化環(huán)境影響管理會計在企業(yè)的應用效率。管理會計的職業(yè)道德規(guī)范是從事管理會計工作的人員提供管理會計信息以保證管理會計目標實現(xiàn)的行為準則，也是管理會計職業(yè)化的必要保證。美國全國會計師協(xié)會于1982年頒布的《管理會計師道德行為規(guī)范》中規(guī)定了管理會計師不得違背的行為準則，包括能力、保密、正直、客觀、道德行為的沖突的解決等。我國目前尚未對管理會計的職業(yè)道德作出規(guī)范，但隨著管理會計方法在企業(yè)以及各中介服務機構應用的范圍日益廣泛，管理會計的職業(yè)道德規(guī)范也必將建立。我國管理會計職業(yè)道德規(guī)范的建立應該奠定在我國文化環(huán)境的基礎上，我國傳統(tǒng)文化強調(diào)的守法、誠實、敬業(yè)、正直等做人的基本準則與管理會計特點的結合，是建立管理會計職業(yè)道德規(guī)范的出發(fā)點。

社會文化環(huán)境中的有關利益的關系的不同處理方式會導致責任會計對于責任與激勵處理方式的不同。一般而言，由于美國實行的是市場主導型的市場經(jīng)濟，較為注重強調(diào)個體的利益，管理會計責任中心將工資直接與效益掛鉤，強調(diào)業(yè)績與金錢的對等，但這種情況不一定完全適合于我國。首先,我國實行的是社會主義市場經(jīng)濟，偏重于強調(diào)社會利益，在這種情況下，一切向錢看是與社會導向相矛盾的。其次,我國傳統(tǒng)文化中強調(diào)集體主義，強調(diào)個體對群體的責任感，這一文化背景注定了我們在責任會計的推行過程中，應該將個體的責任與利益協(xié)調(diào)起來，采取榮譽與利益相結合的方式激勵員工。最后,責任的考核是一項非常復雜的工作，企業(yè)控制的目標也不能完全量比，一切按業(yè)績控制也未必就能行得通。因此，責任的考核必須考慮我國的文化背景結合企業(yè)的實際情況來進行。

社會文化環(huán)境也影響管理會計的地位和作用。我國傳統(tǒng)文化中不利于管理會計發(fā)展的觀念主要有：輕商重義的觀念會導致人們對管理會計的偏見；謹慎保守的觀念使得管理者害怕風險造成企業(yè)報酬偏低；和為貴的中庸思想會導致責任考核中獎懲不明；過分注重社會責任則會抑制人的創(chuàng)造性；傳統(tǒng)的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟意識則忽略包括管理會計在內(nèi)的現(xiàn)代管理方法在企業(yè)中的應用；計劃經(jīng)濟管理的觀念助長了不思進取、不愿積極面向市場開拓的行為。這些不利因素是我們在推廣管理會計過程中亟待要解決的問題。

企業(yè)文化不同會導致管理會計應用效率的不同。在行政利益誘導的企業(yè)，企業(yè)運行的目標是完成上級規(guī)定的各項指標，管理上長官意志代替一切，管理會計的應用效率就低，同時，這樣的企業(yè)目標決定了企業(yè)只注重眼前利益，必然要采取一些短期行為而忽視企業(yè)的長遠市場價值，不可能運用管理會計去規(guī)劃企業(yè)未來的發(fā)展，在市場機制作用下的企業(yè)，企業(yè)的目標是企業(yè)價值最大化或股東財富最大化，這就要求企業(yè)必須利用包括管理會計在內(nèi)的現(xiàn)代管理方法，對企業(yè)進行規(guī)劃，將企業(yè)納入戰(zhàn)略發(fā)展的軌道上來。在將人看作是權利的工具的專制企業(yè)，責任會計就難以推行，也很難將員工的工作目標與企業(yè)的目標結合起來；相反，在較為民主及尊重人的個性的企業(yè)，則能夠將員工的工作目標與企業(yè)的長遠目標有機的結合起來，使企業(yè)的目標被自覺納入到員工的日常工作中，為責任會計的實施創(chuàng)造一個良好氛圍。我國的當務之急是建立市場機制相符合的企業(yè)運行機制，進而建立企業(yè)先進的文化。

二、應采取的對策

通過對影響管理會計的文化環(huán)境的剖析，筆者提出了建立我國管理會計方法體系與道德規(guī)范的以下對策。

1.我們應根據(jù)我國傳統(tǒng)文化研究制訂我國的管理會計道德行為規(guī)范。

盡管我國尚不具備美國等國那樣的條件制定《管理會計師道德行為規(guī)范》，但我們可借鑒這些西方發(fā)達國家的經(jīng)驗，同時考慮我國傳統(tǒng)社會文化觀，制定一套適應我國國情的可操作的管理會計道德規(guī)范體系，使管理會計工作有法可依，有章可循。我國傳統(tǒng)的文化環(huán)境及其塑造的會計人在文化價值觀上具有集體主義突出、對不確定因素規(guī)避度較強、權距較大、對知識和人才尊重程度不高的特征，我國管理會計道德行為規(guī)范的建立，應結合上述我國傳統(tǒng)文化的背景，這樣才能符合我們的社會行為和社會心理，也只有這樣，才能產(chǎn)生較好的社會效果，才能建立有中國特色的管理會計道德規(guī)范。研究我國各類組織中人的行為、欲望、動機、并加以合理引導與組織，形成一個和諧的內(nèi)部管理環(huán)境，減少管理中的內(nèi)耗。應用符合中國人心理特點的管理會計方法，應當成為我國建立有特色的管理會計道德行為規(guī)范的突破口。

2.我國責任會計的考核應根據(jù)我國傳統(tǒng)的價值觀念及企業(yè)的實際情況來進行，而不能全面接受美國等西方國家的做法。

我國的責任會計與美國等西方國家的責任會計存在一定的類似之處，也存在一定的差別。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，盡管都是在企業(yè)的統(tǒng)一領導下，通過指標分解，逐級落實計劃。但我國的責任會計是在企業(yè)或上級主管部門的統(tǒng)一領導下，經(jīng)過評比和討論制定考核指標;而西方國家的責任會計則是由會計專業(yè)人員劃分責任中心，并根據(jù)相關會計資料指定考核指標，對責任中心的經(jīng)營業(yè)績進行考核。其次，盡管都使用一套標準進行日?？刂?，我國的責任會計是通過限額領料、勞動定員、工時定額等方式進行日?？刂?西方國家的責任會計則是通過標準成本，預算控制和差異分析等方法進行日?？刂?。再次;盡管都建立了相應的內(nèi)部核算和報告系統(tǒng)。我國的責任會計采用的是專業(yè)核算和群眾核算結合的方式；西方國家的責任會計主要采用專業(yè)核算方式。所以，我國責任會計的考核應根據(jù)我國傳統(tǒng)的價值觀念及企業(yè)的實際情況來進行，我們應在建立、完善和深化各種形式的經(jīng)濟責任制的同時，將廠內(nèi)經(jīng)濟核算制納入經(jīng)濟責任制，形成以企業(yè)內(nèi)部經(jīng)濟責任制為基礎的具有中國特色的責任會計體系。

3.逐步營造一個不斷追求企業(yè)市場價值最大化的企業(yè)文化環(huán)境。

一個嚴格有效的管理會計制度，必定會培養(yǎng)企業(yè)合理的基本價值觀，盡管良好的企業(yè)文化是推行管理會計的基礎，但管理會計的嚴格實施必然會促進現(xiàn)代企業(yè)文化建設。關鍵在于，企業(yè)經(jīng)營管理必須建立在管理會計信息基礎上，而管理會計必須圍繞成本、時間、數(shù)量、差錯、員工滿意度五個方面測定價值業(yè)績，力求反映員工滿意與顧客滿意的程度，實現(xiàn)雙重滿意，提高企業(yè)競爭能力。最終通過資產(chǎn)收益、市場份額、邊際收益、利潤、銷售額等方面綜合反映企業(yè)財務價值的現(xiàn)狀及變動趨勢，以逐步營造一個不斷追求企業(yè)市場價值最大化的企業(yè)文化環(huán)境。這里，企業(yè)領導對管理會計的重視顯得非常重要，若一個企業(yè)領導缺乏追求價值最大化的動力，那么，管理會計就失去了發(fā)揮作用的基本前提。當然，若一個企業(yè)領導想塑造一種追求價值最大化的企業(yè)文化，那么，管理會計就成為其實現(xiàn)目標不可缺少的工具，而得到高度重視并充分發(fā)揮作用。

4.繼續(xù)強化在市場機制作用下企業(yè)應具備的價值觀念，建立適應市場機制的企業(yè)文化，為管理會計的良好運行創(chuàng)造一個和諧的企業(yè)文化氛圍。

目前，我們還沒有形成在市場條件下，在國有企業(yè)框架內(nèi)所要求的獨特的企業(yè)文化理念，但市場要求我們必須提高效率。與此同時，我們應該不斷適應社會主義市場經(jīng)濟的要求，盡快實現(xiàn)高效率的上下聯(lián)動，分層把關，而這一切都離不開建立一種適應市場的成熟的企業(yè)文化，而當前多數(shù)企業(yè)離這一要求還有一定距離，并且有些經(jīng)營者受傳統(tǒng)等級觀念的影響，“長官意志”較重，便得管理會計提供的方案、資料無法發(fā)揮實際效力，從而影響了管理會計在企業(yè)中的應用。所以我們應繼續(xù)強化企業(yè)的市場觀念、風險觀念、時間價值觀念、競爭觀念等在市場經(jīng)濟機制作用下企業(yè)應具備的觀念，建立適應市場機制的企業(yè)文化，為管理會計的良好運行創(chuàng)造一個和諧的企業(yè)文化氛圍。

篇6

關鍵詞： 管理會計文化環(huán)境約束影響對策 

管理會計從西方引進我國已經(jīng)有二十多年的歷史了，我國的管理會計在理論與實務方面有了一定的發(fā)展，但是無論在理論體系的建立還是實務的應用上，還不盡人意，造成這種情況的原因很多，但沒有與我國的國情很好地結合起來建立適應我國文化環(huán)境的管理會計理論與方法，是其主要原因。因此，探討我國管理會計運作的文化環(huán)境對其影響并在此基礎上建立具有中國特色的管理會計方法體系與道德規(guī)范體系，應是我國管理會計發(fā)展的一項戰(zhàn)略措施。 

 

一、文化環(huán)境對管理會計的約束及影響 

 

文化環(huán)境是指對會計模式系統(tǒng)的形成和發(fā)展具有制約和影響作用的各種文化因素的總和，包括思想觀念、價值趨向、思維方式、行為準則以及語言文字、風俗習慣等。由于文化是人類在長期的社會實踐中創(chuàng)造和積累的，體現(xiàn)一個國家或民族精神特征的財富，因而由各種文化因素組成的文化環(huán)境，在不同的社會必然表現(xiàn)出明顯的差異，文化環(huán)境方面的這種差異，直接或間接影響著管理會計在各國的應用和發(fā)展。 

社會文化環(huán)境影響管理會計的職業(yè)道德規(guī)范及管理會計中企業(yè)內(nèi)部責任會計的激勵方式。企業(yè)文化環(huán)境影響管理會計在企業(yè)的應用效率。管理會計的職業(yè)道德規(guī)范是從事管理會計工作的人員提供管理會計信息以保證管理會計目標實現(xiàn)的行為準則，也是管理會計職業(yè)化的必要保證。美國全國會計師協(xié)會于1982年頒布的《管理會計師道德行為規(guī)范》中規(guī)定了管理會計師不得違背的行為準則，包括能力、保密、正直、客觀、道德行為的沖突的解決等。我國目前尚未對管理會計的職業(yè)道德作出規(guī)范，但隨著管理會計方法在企業(yè)以及各中介服務機構應用的范圍日益廣泛，管理會計的職業(yè)道德規(guī)范也必將建立。我國管理會計職業(yè)道德規(guī)范的建立應該奠定在我國文化環(huán)境的基礎上，我國傳統(tǒng)文化強調(diào)的守法、誠實、敬業(yè)、正直等做人的基本準則與管理會計特點的結合，是建立管理會計職業(yè)道德規(guī)范的出發(fā)點。 

社會文化環(huán)境中的有關利益的關系的不同處理方式會導致責任會計對于責任與激勵處理方式的不同。一般而言，由于美國實行的是市場主導型的市場經(jīng)濟，較為注重強調(diào)個體的利益，管理會計責任中心將工資直接與效益掛鉤，強調(diào)業(yè)績與金錢的對等，但這種情況不一定完全適合于我國。首先,我國實行的是社會主義市場經(jīng)濟，偏重于強調(diào)社會利益，在這種情況下，一切向錢看是與社會導向相矛盾的。其次,我國傳統(tǒng)文化中強調(diào)集體主義，強調(diào)個體對群體的責任感，這一文化背景注定了我們在責任會計的推行過程中，應該將個體的責任與利益協(xié)調(diào)起來，采取榮譽與利益相結合的方式激勵員工。最后,責任的考核是一項非常復雜的工作，企業(yè)控制的目標也不能完全量比，一切按業(yè)績控制也未必就能行得通。因此，責任的考核必須考慮我國的文化背景結合企業(yè)的實際情況來進行。 

社會文化環(huán)境也影響管理會計的地位和作用。我國傳統(tǒng)文化中不利于管理會計發(fā)展的觀念主要有：輕商重義的觀念會導致人們對管理會計的偏見；謹慎保守的觀念使得管理者害怕風險造成企業(yè)報酬偏低；和為貴的中庸思想會導致責任考核中獎懲不明；過分注重社會責任則會抑制人的創(chuàng)造性；傳統(tǒng)的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟意識則忽略包括管理會計在內(nèi)的現(xiàn)代管理方法在企業(yè)中的應用；計劃經(jīng)濟管理的觀念助長了不思進取、不愿積極面向市場開拓的行為。這些不利因素是我們在推廣管理會計過程中亟待要解決的問題。 

企業(yè)文化不同會導致管理會計應用效率的不同。在行政利益誘導的企業(yè)，企業(yè)運行的目標是完成上級規(guī)定的各項指標，管理上長官意志代替一切，管理會計的應用效率就低，同時，這樣的企業(yè)目標決定了企業(yè)只注重眼前利益，必然要采取一些短期行為而忽視企業(yè)的長遠市場價值，不可能運用管理會計去規(guī)劃企業(yè)未來的發(fā)展，在市場機制作用下的企業(yè)，企業(yè)的目標是企業(yè)價值最大化或股東財富最大化，這就要求企業(yè)必須利用包括管理會計在內(nèi)的現(xiàn)代管理方法，對企業(yè)進行規(guī)劃，將企業(yè)納入戰(zhàn)略發(fā)展的軌道上來。在將人看作是權利的工具的專制企業(yè)，責任會計就難以推行，也很難將員工的工作目標與企業(yè)的目標結合起來；相反，在較為民主及尊重人的個性的企業(yè)，則能夠將員工的工作目標與企業(yè)的長遠目標有機的結合起來，使企業(yè)的目標被自覺納入到員工的日常工作中，為責任會計的實施創(chuàng)造一個良好氛圍。我國的當務之急是建立市場機制相符合的企業(yè)運行機制，進而建立企業(yè)先進的文化。

 

二、應采取的對策 

 

通過對影響管理會計的文化環(huán)境的剖析，筆者提出了建立我國管理會計方法體系與道德規(guī)范的以下對策。 

1.我們應根據(jù)我國傳統(tǒng)文化研究制訂我國的管理會計道德行為規(guī)范。盡管我國尚不具備美國等國那樣的條件制定《管理會計師道德行為規(guī)范》，但我們可借鑒這些西方發(fā)達國家的經(jīng)驗，同時考慮我國傳統(tǒng)社會文化觀，制定一套適應我國國情的可操作的管理會計道德規(guī)范體系，使管理會計工作有法可依，有章可循。我國傳統(tǒng)的文化環(huán)境及其塑造的會計人在文化價值觀上具有集體主義突出、對不確定因素規(guī)避度較強、權距較大、對知識和人才尊重程度不高的特征，我國管理會計道德行為規(guī)范的建立，應結合上述我國傳統(tǒng)文化的背景，這樣才能符合我們的社會行為和社會心理，也只有這樣，才能產(chǎn)生較好的社會效果，才能建立有中國特色的管理會計道德規(guī)范。研究我國各類組織中人的行為、欲望、動機、并加以合理引導與組織，形成一個和諧的內(nèi)部管理環(huán)境，減少管理中的內(nèi)耗。應用符合中國人心理特點的管理會計方法，應當成為我國建立有特色的管理會計道德行為規(guī)范的突破口。

篇7

校園文化以校園的管理文化、課外文化和課堂文化為主要內(nèi)容。校園的管理文化主要是指學校管理的各種制度，學生守則，校紀校規(guī)、行為規(guī)范等。學生對教育者所灌輸?shù)乃枷搿⑿袨榉绞降慕邮苓^程是通過自身的心理活動內(nèi)化為自身思想和行為的過程。學校的德育要求、內(nèi)容、形式對學生來說是不可選擇的，不管學生愿意否都必須接受，因而容易被學生看成是一種非意愿的外界制約力，從而出現(xiàn)一種壓抑感。學校在制訂規(guī)則、規(guī)范時，要考慮不同年級層次提出要求，要認真研究其內(nèi)容和形式是否被學生接受，并轉化為內(nèi)在需要。中(小)學生守則、中(小)學生行為規(guī)范，是國家制定的法規(guī)條文，其中充分體現(xiàn)了它在學生中的可接受性。我們在德育檢查中看到，各校都有一套較完整的學校管理制度匯編，其中有關對學生提出的行為要求，大致也體現(xiàn)了這個原則。

此外，優(yōu)化集體內(nèi)部的人際關系，在教師中樹立良好的師德形象，敬業(yè)愛生，加強師生之間的人際溝通，增進彼此了解，建立新型的師生關系，對促進學生對學校的認同感和歸屬感，增強集體意識，培養(yǎng)主人翁精神也具有十分重要作用。課外文化是指學生課外文化活動。如第二課堂活動、課間活動等等。校園文化是社會文化的一部分。商品經(jīng)濟促進了市場文化的發(fā)展，使社會文化具有明顯的商業(yè)的特征。千姿百態(tài)，復雜紛繁的社會文化對學生產(chǎn)生著廣泛而復雜的影響。因此，在校園環(huán)境建設中，要吸收社會文化信息中積極有益的因素，充實校園文化的形式和內(nèi)容，給校園文化注入時代色彩和生機。在學生身上反映出的形形的問題，學校德育只能因勢利導，教會他們正確辨析社會文化的“香花”和“毒草”。近年來，各級學校舉辦的“三百活動”，學校的第二課堂活動和雙休日的興趣班，對增強學生辨別什么是真善美與假惡丑的能力，培養(yǎng)學生廣泛興趣、愛好，提高學生對社會文化的認識水平有著十分重要作用。

課堂文化是校園文化的一個部分。教師在學科教學中要善于發(fā)掘德育因素，培養(yǎng)學生勇于探索，做學習的主人。要達到這個目標，關鍵在于改善課堂文化的氣氛。

在課堂教學中，我們時常提到以老師為主導，以學生為主體，注意啟發(fā)引導，面向全體學生的教學方法，近年又推廣“樂學”經(jīng)驗，歸根到底是要求教育者要同教育對象建立一種和諧的親密的友好合作關系。教師心中要有學生，使學生在課堂中減輕心理壓力，激發(fā)學習興趣，變“要我學”為“我要學”，做學習主人，培養(yǎng)良好的學習習慣和探索精神。

改善課堂氣氛教師起著主導作用。老師在繼承和借鑒傳統(tǒng)的和國內(nèi)外的有益的教學理論的基礎上，要勇于改革創(chuàng)新，適應時代要求。其中，中老年老師慣于堅持傳統(tǒng)觀念，接受新事物也比較遲緩，同學生的代溝比較深。在社會觀念、社會行為、生活方式的評價和取向方面存在一定差距，因而付出的氣力要大一點。

校園文化在德育中的滲透作用

學校的校園文化表現(xiàn)在學校校風與課外文化活動等方面。建立和完善校園文化環(huán)境，營造校園德育氛圍對促進學生良好品質的養(yǎng)成，全面提高學生素質具有十分重要的作用。校風包含學校管理、師生精神狀態(tài)、行為作風、生活方式和人際關系等等。它是學校德育工作的結果，也是德育的手段。學生每天有差不多三分之一時間生活在校園里，他們時刻受著學校各種紀律制度的約束，師生的言行，校園的一草一木，對學生產(chǎn)生潛移默化和環(huán)境制約的作用。

這是因為校園與環(huán)境在德育中同時具有潛在性、滲透性和感染性的特點。

最近的德育工作檢查中發(fā)現(xiàn)，各校都十分注意德育的經(jīng)費投入，優(yōu)化育人環(huán)境。我區(qū)規(guī)模最小的漁業(yè)小學，用于美化、綠化環(huán)境，建造宣傳欄等主面就用了6000多元。各校都十分重視校園美化、環(huán)境綠化，并按照上級要求，做到學校100米范圍內(nèi)無營業(yè)性舞廳、電子游戲機室，無小攤販擺賣零食。注意管理學生的儀表、環(huán)境衛(wèi)生。扎實開展文明班級，文明學生活動。

學生的課外活動是課堂以外的校園文化活動的主要形式，它是社會文化的一個部分。商品經(jīng)濟社會中，社會文化形成新穎多樣，龍蛇混雜，對青少年兒童適宜與不適宜問題，學校要通過自身的文化活動培養(yǎng)學生對社會文化的辨析能力，并引入健康的適合少年兒童特點的內(nèi)容和形式，充實發(fā)展校園文化，創(chuàng)造一個有利于學生成長的課外文化環(huán)境，達到環(huán)境育人的目的。

黃岐中學組織歌詠隊、管弦樂隊，定期組織演唱會和音樂欣賞會活動。不少學校鼓勵學生文藝創(chuàng)作，投稿《黃岐文藝》，寫影評、社會調(diào)查報告，通過第二課堂活動，既充實了學生的精神生活，又給予學生健康的熏陶。全區(qū)培養(yǎng)了一批小歌唱家、小畫家、小書法家。1996年市藝術花會的各項文藝比賽，全部奪得了金獎。健康的校園文化活動，增強了學校對少年兒童的吸引力、凝聚力，有助于培養(yǎng)朝氣蓬勃精神，增強了學生對社會文化的辨析力和自控力，自覺抵制社會各種丑惡現(xiàn)象的侵蝕。使他們能在復雜的社會中健康地成長。

建設校園文化要注意形成學校特色

校園文化是校園實施德育的重要途徑，它的作用在于德育滲透。

對于校舍不足、場地窄小的學校，從整體美的角度出發(fā)，有計劃地安排設置各種活動場室，完善各種制度，提高校舍和場地的利用率十分重要。各辦學單位在近幾年的教育投入中，大大改善了辦學條件，有四所學校已順利通過市一級學校的驗收，這是值得高興的事。在辦學條件已上等級的學校，校園文化的硬件建設，更要注意布局的合理，總體協(xié)調(diào)，富有特色，兼實用性與藝術性；中學、小學、幼兒園的校園文化建設，要適合各類學校學生的年齡特點。

篇8

一、總結經(jīng)驗，認清差距，認真抓好少兒精品及國產(chǎn)動畫創(chuàng)作生產(chǎn)

從20**至20**年四年間，我省在全國少兒精品及國產(chǎn)動畫發(fā)展專項資金項目申請評審中的獲獎情況來看，全省少兒和動畫節(jié)目呈現(xiàn)出三大可喜現(xiàn)象：

1.節(jié)目整體質量居于全國前列。獲獎面廣量多，全省共有12家播出機構和9家影視制作公司獲得54個獎項，其中少兒頻道、欄目節(jié)目41個，動畫節(jié)目13個；獲取專項扶持獎勵資金在全國領先，少兒頻道及欄目、節(jié)目504萬元，動畫182萬元，獎勵總金額達684萬元，占總局獎勵總金額7646萬元的9%。僅20**年度，我省獲總局專項扶持資金獎特等獎1個，一等獎1個，二等獎4個，三等獎5個，鼓勵獎5個，獎勵資金達191萬元；《**眼》、《魔幻**》、《**明月》三部動畫作品獲全國國產(chǎn)原創(chuàng)電視動畫片扶持項目獎，《**明月》總導演沈樂平獲國產(chǎn)動畫創(chuàng)作人才扶持項目獎，獎勵資金達138萬元。兩項合計329萬元，占總局當年度全部獎勵金額的11.5%。

2.品牌化建設初見成效。我省少兒頻道質量穩(wěn)定，**電視臺少兒頻道每年均獲總局頒發(fā)的優(yōu)秀少兒頻道獎，其中一等獎1次，二等獎3次；**少兒頻道獲優(yōu)秀少兒頻道二等獎1次，三等獎2次；**少兒頻道獲優(yōu)秀少兒頻道三等獎2次；**電臺老年與少兒廣播去年第一次申報，即獲優(yōu)秀少兒廣播頻率一等獎。少兒欄目也有上乘表現(xiàn)，省少兒頻道的《你猜誰會贏》3次獲優(yōu)秀欄目獎，一、<二、三等獎各1次；**市廣播電視臺的《**男孩女孩》3次獲優(yōu)秀電視欄目三等獎，《**朵朵》獲20**年度優(yōu)秀廣播欄目二等獎，去年又獲優(yōu)秀廣播欄目特等獎。動畫節(jié)目也有新的突破，中南卡通數(shù)字娛樂有限公司申報的4部作品分別獲得優(yōu)秀國產(chǎn)動畫片一等獎、二等獎、三等獎和鼓勵獎。這些獎項的獲得，顯示我省少兒精品及動畫節(jié)目品牌化建設取得了明顯成效。

3．全省各地節(jié)目創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)呈現(xiàn)良好發(fā)展勢頭。20**年度，我省獲得國家廣電總局專項資金獎勵的僅有省少兒頻道、**少兒頻道、**少兒頻道和**市廣播電視臺4家播出單位，獲得的獎項全部集中在省市級電視上。到20**年度，全省有12家播出機構獲得各類獎項共計41個，既包括省少兒頻道、8家市級電視播出機構，還包括**、**、**等3家縣級臺，全省廣播少兒精品取得突破性進展。20**年度，我省影視動畫制作僅有****卡通影視有限公司的《抗日**》一部作品獲獎，20**、20**年度共有7家單位10部作品獲獎?！赌Щ?*》、《**眼》、《**濟公》、《**明月》、《快樂嘟嘟》等8部動畫作品已發(fā)行至港澳臺、東南亞、中東乃至歐美、日本等20多個國家和地區(qū)，**中南卡通、**時空影視受到商務部和國家廣電總局的表彰。《魔幻**》、《**明月》、《**濟公》等作品還在被譽為“動畫奧斯卡”的法國安納西動畫節(jié)上獲得好評。中國美院師生創(chuàng)作的實驗動畫《*樹*》、《**》成為國內(nèi)唯一兩部在安納西動畫節(jié)參賽的入圍作品，《**濟公》獲意大利第十屆海灣動畫節(jié)優(yōu)秀電視連續(xù)劇獎。

但是，我們也要清醒地認識到，與中央、省委以及國家廣電總局的要求相比，我省少兒頻道和少兒節(jié)目還存在著較大的差距和不足：

1.有全國影響力的優(yōu)秀少兒欄目節(jié)目及動畫作品數(shù)量仍然較少。對劇本創(chuàng)作、形象設計等前端環(huán)節(jié)重視度不夠，投入不夠，導致作品影響力不大。少兒廣播欄目節(jié)目總體上仍然偏弱，重電視輕廣播的現(xiàn)象還普遍存在。我省54個的獲獎總數(shù)雖然不少，但獲獎等級明顯偏低，目前僅有**廣播電視臺的廣播節(jié)目《**朵朵》獲得1次特等獎，一等獎也不是很多。

2.少兒精品及動畫節(jié)目合作交流與品牌宣傳推廣力度還不夠。我省少兒精品及動畫節(jié)目生產(chǎn)創(chuàng)作仍處于各自單兵作戰(zhàn)的狀態(tài)，大部分少兒和動畫節(jié)目在廣播電視臺播放一次后就束之高閣，二次利用率還很低。全省少兒精品和動畫節(jié)目合作交流平臺尚未建立，對優(yōu)秀作品的宣傳推廣力度還明顯不夠，各級廣電學會青少專業(yè)委員會的作用還有待進一步發(fā)揮。

3.少兒頻道、少兒欄目及動畫生產(chǎn)機構的運營機制和贏利模式尚處在研究探索中。我省各電視少兒頻道、少兒欄目和動畫制作機構經(jīng)營創(chuàng)收模式較為單一，同時還面臨著如何協(xié)調(diào)社會效益與經(jīng)濟效益、短期利益與長期利益關系等問題。加快產(chǎn)業(yè)鏈包括廣告經(jīng)營、節(jié)目銷售、衍生產(chǎn)品開發(fā)以及特許費用、收視費收取等方面的開發(fā)，創(chuàng)新贏利創(chuàng)收模式，發(fā)掘新的經(jīng)濟增長點，是我省各電視少兒頻道、少兒欄目和影視動畫制作公司需要努力突破的重點任務。

二、深化認識，增強自覺，切實肩負起促進未成年人健康成長的社會責任

中央和省委高度重視凈化社會文化環(huán)境，促進未成年人健康成長工作。今年1月28日，中辦、國辦聯(lián)合下發(fā)了《關于進一步凈化社會文化環(huán)境促進未成年人健康成長的若干意見》（中辦發(fā)[20**]6號）。2月20日，全國凈化社會文化環(huán)境工作會議在北京舉行；3月17日，省委、省政府召開凈化社會文化環(huán)境工作電視電話會議；4月15日，國家廣電總局召開全國廣播電視凈化社會文化環(huán)境與抵制低俗之風工作會議。近日，**同志在**考察時明確提出了凈化社會文化環(huán)境，促進未成年人健康成長工作的總體要求和方針原則。

全省廣播影視系統(tǒng)必須認真學習、深刻領會中央和省委相關文件精神，切實把思想和行動統(tǒng)一到中央和省委的決策部署上來，要充分認識到凈化社會文化環(huán)境、創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)全省少兒精品及動畫節(jié)目，是社會主義精神文明建設以及加強和改進未成年人思想道德建設的基礎工程，是實現(xiàn)億萬家庭最大希望和切實利益的民心工程，是確保中國特色社會主義事業(yè)和**創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)后繼有人的希望工程。全省廣播影視系統(tǒng)，特別是各少兒頻道、少兒欄目和動畫制作單位，要進一步增強責任感、使命感和緊迫感，以對黨負責、對人民負責、對子孫后代負責的精神，努力創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)我省少兒精品及動畫節(jié)目，切實承擔起促進未成年人健康成長的重要職責，為全省廣大未成年人提供健康有益的精神文化食糧。

三、明確目標，落實任務，為全省廣大未成年人提供優(yōu)秀節(jié)目和優(yōu)質服務

創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)全省少兒精品及動畫節(jié)目工作，首先要*樹*立“全國一流”的目標，始終堅持以三個少兒電視頻道、一個少兒廣播頻率為播出主陣地，以節(jié)目的創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)為重點，大力發(fā)展繁榮全省廣播電視少兒及動畫節(jié)目的創(chuàng)作生產(chǎn)，為未成年人提供優(yōu)秀節(jié)目和優(yōu)質服務。

1.堅守定位，切實履行社會責任。少兒頻道是以廣大未成年人為目標受眾的公益性專業(yè)頻道，必須堅持面向未成年人的基本定位不動搖，堅持公益性的目標不放松。少兒頻道、欄目節(jié)目和動畫作品既具有一般商品屬性，更具有鮮明的政治屬性，既要遵循市場經(jīng)濟規(guī)律，更要堅持意識形態(tài)屬性，必須始終堅持把社會效益放在首位，努力實現(xiàn)社會效益與經(jīng)濟效益相統(tǒng)一。即使頻道運營壓力大，也絕不允許播放有害少年兒童身心健康以及青少年不宜接受的節(jié)目，不得擅自改變少兒頻道、欄目的宗旨和定位。近期，要重視加強對電視購物廣告的管理力度，不能讓電視購物廣告播放占據(jù)少兒頻道的主要時段。要牢牢守住政治、道德底線，防止和糾正少兒頻道、少兒節(jié)目成人化、低俗化等不良傾向。

2.勇于創(chuàng)新，精心打造自身品牌。要按照中央和省委對青少年工作的部署和要求，以滿足青少年及家長們的需求為根本出發(fā)點，以少兒為主軸，延伸到與其身心健康發(fā)展相關的各類群體，以孩子為中心，在為其服務的過程中創(chuàng)新節(jié)目的內(nèi)容、形式和傳播手段。要精心打造品牌，努力創(chuàng)作生產(chǎn)更多適合未成年人收聽收看特點的優(yōu)秀視聽作。同時，要積極進軍互聯(lián)網(wǎng)、手機等新興媒體領域，不斷提高我省少兒節(jié)目、欄目和動畫產(chǎn)品的競爭力、滲透力與影響力。

篇9

社會文化理論認為，學習者在學習第二語言的過程中，根據(jù)自身經(jīng)歷和學習目標來建構其所參與的社會活動的意義，即學習者自身共同建造任務，所以，我們應該對第二語言學習者達成任務目標的整個過程予以探究。社會文化理論還指出，第二語言的習得過程不僅是獲取信息及了解知識，還應考慮到社會活動的參與，學習者在語言習得過程中所參與的來自外界的社會活動是自身認知機制發(fā)展的動力。社會文化理論關注的焦點主要是語言學習者完成并展示任務的方式，而不是學習任務本身。第二語言學習的各種活動是在社會文化環(huán)境中進行的，在完成學習任務的過程中，學習者制定適合于自身特點的目標、進度及路徑，并通過相互之間的合作來達到完成學習任務的終極目的。從這個層面上來講，二語習得社會文化理論與語言教學是相輔相成、互相促進的:首先，在語言教學過程中，通過構建全新的教學環(huán)境，可以將語言結構、知識理解和社會環(huán)境融合起來，從而有利于語言學習的意義構建;其次，在二語習得實踐中，語言學習任務可以用來作為語言發(fā)展的環(huán)境;另外，語言教學者可以通過刺激學習者語言的運用來關注輸出過程中第二語言的形式和意義。

二、社會文化理論框架下的大學英語3T教學模式

基于社會文化理論及語言教學之間的關系，本文以大學英語創(chuàng)新教學模式為研究切入點，以二語習得為視角，探究了社會文化理論指導下的大學英語3T教學模式的構建及實踐?！?T”是“Task－based”、“Teamwork”以及“Text－reconstruction”三個單詞的縮寫及統(tǒng)稱;“3T教學模式”指的是在大學英語教學過程中所進行的基于任務的學習活動、小組分工合作活動及第二語言語篇重建活動，三種活動方式通過有機結合而形成一種全新的教學模式。其主要目標是:在學習者學習第二語言的過程中，構建宏觀及微觀的社會化語言學習環(huán)境，并建構學生與學習任務之間、學生與社會文化環(huán)境之間、不同學習任務之間、課堂內(nèi)外之間、教師與學生之間、學生與學生之間的生態(tài)化系統(tǒng)，從而提高學習者第二語言的實際應用能力。

三、社會文化理論框架下大學英語3T教學模式的構建

下面，筆者將以《新視野大學英語(第三冊)》第七單元課文《比爾蓋茨》為例，全面細致分析社會文化理論指導下的大學英語3T教學模式。首先，在學習本單元之前，教師要結合學習主題及教學目標為學生布置各項學習任務，并根據(jù)任務難度及時間跨度為全班學生合理分組。此過程需要注意的是，各項學習任務之間在宏觀層面上要保持其關聯(lián)性和系統(tǒng)性。并且，分組學習任務的完成既要注重學生在課堂上與教師的互動，又要促進學生在課外的自主學習和合作學習。舉例來說，本單元的學習主題及教學目標包括啟發(fā)學生對成功必備的性格因素進行深入思考及探討、培養(yǎng)學生對文章整體內(nèi)容把握及掌握陌生詞匯的能力。教師可以此為目標，布置如下學習任務:1．搜集整理關于比爾蓋茨的成功事跡;2．各組搜集3至5名成功人士示例并分析成功者必備的性格要素;3．分組學習課文各個部分，并掌握其大意及詞匯。其次，通過課前的小組分工合作，各組完成各項學習任務并與教師交流問題及心得，課上各組對各項任務成果進行展示并相互評價。通過這樣的流程，為學生構建了語言學習的社會化環(huán)境，建立了課堂內(nèi)外、師生之間、學生之間的互動體系;另外，在學習過程中，教師作為課堂各項任務的組織者，應融入到學生的互動合作學習活動中，從而促進學生語言知識及技能的獲得;此外，學生還可以借助所在的社會文化環(huán)境中的網(wǎng)絡通訊工具，在小組成員之間對學習任務進行探討，從而形成微觀層面的學習體系。此外，通過在課堂上對小組分工完成的相關學習任務進行展示，并對課文各部分的語篇進行重建，能夠促進學生探索其所需要掌握的知識和技能，包括語法知識、語音語調(diào)、語篇組織、口語表達等，這樣就可以促進小組成員之間持續(xù)地交流與合作，包括思考問題、搜集歸納資料、分類整合信息、并且通過第二語言來輸出所學到的知識技能來完成各項學習任務。而整個學習過程中，不同環(huán)節(jié)之間也是相互融合、相互促進的。綜上所述，在大學英語教學中，二語習得社會文化理論與3T教學模式的有機結合，無論是從宏觀上還是從微觀上都能夠促進學生從多模態(tài)立體互動的角度進行第二語言的學習，同時，也為學生提供了更多更真實的互動交流的情景。因此，筆者認為，該模式能夠幫助學習者提高第二語言輸出的質量，提高學習者語言運用的技能，同時，能夠促進學習者學習自主性和能動性的提高。

四、社會文化理論框架下大學英語3T教學模式的優(yōu)勢

從上文教學案例來看，二語習得社會文化理論指導下的大學英語3T教學模式的整個流程以特定任務的完成為導線，通過對主題的探究及課文理解的各種活動，引導學生發(fā)現(xiàn)、探究、歸納并運用所學知識，思路清晰，環(huán)環(huán)相扣，一氣呵成，充分調(diào)動了學生的學習興趣，提高語言實際應用能力，完成既定的教學目標并達到預期效果。首先，二語習得社會文化理論指導下的大學英語3T教學模式最突出的特點在于實現(xiàn)了教師角色的轉變。從最初教學過程的設定、課前預習任務的布置，到課堂各個教學環(huán)節(jié)的實施、以及知識的鞏固和課后學習任務的完成，教師在整個教學過程中所起的是引導者、組織者及幫助者的作用。課前，教師可以通過各種交流平臺對學生進行適當分組及預習任務的布置;課堂上，教師通過對各個環(huán)節(jié)指導學生參與并完成知識的輸入與產(chǎn)出;課后，在完成作業(yè)任務的環(huán)節(jié)，師生可以通過交流平臺及時反饋教學效果，形成及時高效的師生互動。由此可見，教師的引導角色由單一的傳授者轉化為積極的引導者，整個流程均充分體現(xiàn)了學生在學習過程中的主體地位。其次，二語習得社會文化理論指導下的大學英語3T教學模式有利于教學資源及教學方法的豐富。在實際教學過程中，教師可根據(jù)教學目標及教學任務選擇適當?shù)馁Y源及方法。并且教師可通過明確指導、情景轉換、實境實踐、互動評價、實用輸出等步驟，加強對學生的閱讀能力、讀寫能力、聽說能力、語言實際運用能力、合作溝通能力等各項技能的訓練及提升，從而有利于學生英語語言知識的輸入，并能有效提高其語言實際運用能力。再次，二語習得社會文化理論指導下的大學英語3T教學模式有利于學生多元技能的提升。在完成教師所布置的課前預習任務時，學生需要通過搜集網(wǎng)絡及圖書資源等途徑，向教師提供各種形式的作業(yè)，包括文本、圖片、視頻、配音、歌曲、表演、模仿等;在課堂教學環(huán)節(jié)，學生需要在教師的引導下，完成包括圖片欣賞、聽力練習、語音模仿、視頻賞析、圖表分析等各種形式的教學流程;課后，教師會指導學生通過準備口語展示、角色扮演、影片賞析等符號形式對所學知識進行鞏固深化理解及運用。學生一方面需要從聽覺、視覺、語言、動作等角度對多種模態(tài)符號進行識讀及分析，另一方面還需要自主地、創(chuàng)造性地運用各種現(xiàn)代信息技術對符號進行建構，由此提升了學生的多元識讀能力及技能。

五、結語

篇10

文化環(huán)境內(nèi)涵或是單指精神文化環(huán)境、物質文化環(huán)境、制度文化環(huán)境的一種，或是其中的兩種加以組合。比較全面揭示文化環(huán)境內(nèi)涵的觀點應該是文化哲學學派，該學派認為文化環(huán)境是指人類活動得以展開的具體現(xiàn)實的社會文化，它是人類實踐活動的當下處境。這樣看來，與人相關的物質環(huán)境、社會環(huán)境、精神環(huán)境都從屬于文化環(huán)境。這種全面揭示文化及文化環(huán)境要素的觀點，其優(yōu)越性在于可以使我們更加深刻地梳理出兩者的相互關系，建構出現(xiàn)階段我國社會主義市場經(jīng)濟文化環(huán)境。表面上看，單純地從文化與文化環(huán)境的構成要件分析，文化與文化環(huán)境確實有其交融點，物質內(nèi)容、精神內(nèi)容既構成文化，也是文化環(huán)境的組成部分，就連構成文化的制度也是社會中的一部分，這兩個概念容易混淆，甚至多數(shù)情況下會變成一個概念。這種理解很大程度上源于文化與文化環(huán)境定義的抽象化和表面化，造成兩者區(qū)分困難甚至混淆。如果將文化具體化，兩者之間的關系可以清晰地呈現(xiàn)出來。

文化本身是文化的內(nèi)部構成部分，文化環(huán)境則成為文化的外在環(huán)境。這種文化“內(nèi)”與“外”之分的著力點在于“人”，內(nèi)涵于人的就是文化，外在于人但仍然與人發(fā)生緊密聯(lián)系，構成文化成長、變革條件的就是文化環(huán)境。此外，兩者的特性更能夠將二者加以區(qū)分，有學者這樣分析道：“文化環(huán)境是具體的、當下的，是現(xiàn)實性概念；而文化是具體與抽象、歷時和共時、結果和過程的統(tǒng)一?！边@樣看來，文化環(huán)境必定是某一階段的文化環(huán)境，它一旦與歷史時期相聯(lián)系，就會呈現(xiàn)出固定性、常態(tài)性。文化則不同，它時刻處于變動過程中，其變動的過程和結果都是文化。文化和文化環(huán)境的相互結合也體現(xiàn)在對于文化和文化環(huán)境特性的理解中。就人類社會的發(fā)展狀況而言，文化環(huán)境的當下性包含具體的文化環(huán)境，如文化背景、文化氛圍、文化機制、文化體制、文化方式，這些文化環(huán)境因素通過“人”這個發(fā)力點，作用于其內(nèi)部觀念、認識等意識形態(tài)，從而構成文化產(chǎn)生、發(fā)展和完善的客觀條件，最終培育出特定文化環(huán)境下的文化內(nèi)容。

文化環(huán)境的作用力并不能影響文化影響力的發(fā)揮。文化環(huán)境是歷史和現(xiàn)實文化交互作用的產(chǎn)物。文化的歷史支撐和歲月積淀是文化環(huán)境產(chǎn)生、發(fā)展和求變的首要前提條件，現(xiàn)階段文化環(huán)境的特質是歷史文化因素累積的結果，文化的內(nèi)需力支撐文化環(huán)境的作用力?！皻v史的每一階段都遇到一定的物質結果，一定的生產(chǎn)力總和，人與自然以及個人之間相處的關系，都會遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一反面，它們也預先規(guī)定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質”〔4〕。文化環(huán)境的每一階段都汲取、揚棄歷史賦予的條件，歷史的文化有可能在改變后成為現(xiàn)實的直接文化環(huán)境，也有可能為時代拋棄，為人們所遺忘。傳統(tǒng)民間習俗、精神內(nèi)涵、民藝民粹，在與現(xiàn)代化的對抗中，直接被重建到歷史的長河中。文化與文化環(huán)境的相互作用，是人類實踐活動中必須重視的重要關系，在現(xiàn)實文化體系的建構中，認真研究文化發(fā)展的現(xiàn)狀，深刻理解現(xiàn)實文化的邏輯內(nèi)涵，建構與文化良性互動的文化環(huán)境體系，是現(xiàn)階段文化發(fā)展的主要任務。

二、社會主義市場經(jīng)濟文化的內(nèi)涵

第一，從經(jīng)濟價值取向的角度來講，社會主義市場經(jīng)濟文化倡導“義利共生”。在中國傳統(tǒng)封建小農(nóng)經(jīng)濟文化中“義”是內(nèi)涵極廣的道德范疇，本文討論的“義”是作為傳統(tǒng)社會中評價社會成員的道德準則，是中國仁人志士共同的價值取向，“義不容辭”、“見義勇為”、“舍身取義”反映了人們追求義的不同層次實踐活動，他們?yōu)榱巳×x，用行動代替言語，甚至以不惜放棄自我生命為代價，提倡對義的絕對追求。對于“利”的價值取向，人們普遍表示否定。對于“義”的無底線價值追求和對于“利”的全面否定的現(xiàn)狀，在社會道德的弘揚過程中，雖然倡導了道德的純粹性，無疑也忽視了人的合理性需求，遮蔽了人的現(xiàn)實性。社會主義市場經(jīng)濟文化倡導“義利共生”，對利和義作出了層次性劃分，使之成為層次分明的極具現(xiàn)實基礎的概念。學者光將道德劃分為三個層次：“第一層次是單純的為己利己的自利行為,既不損人也不利人,是不妨礙他人的自私自利，這是最低和最起碼的道德要求,即‘倫理底線’；第二層次是為己利人或利己利人的互利行為,這是最普遍的道德要求；第三層次是為人利人、無私奉獻的最高的道德理想和道德要求?！薄?〕社會主義市場經(jīng)濟用維護自身的合法權益和倡導社會道德風尚相結合的方式，取代了絕對化的取“義”和舍“利”的行為，等級化的取“利”原則在守住道德底線、弘揚社會風尚的同時，也保證現(xiàn)實社會中個人的合法權益和利益訴求，是現(xiàn)代化過程中必須倡導的經(jīng)濟價值取向。

第二，就倫理價值取向的立場而言，社會主義市場經(jīng)濟文化謀求“文理并存”。所謂“文理并存”，就是指現(xiàn)代化發(fā)展過程中，社會主義市場經(jīng)濟文化應該適度權衡人文精神和理性精神，賦予科學理性以人文精神，形精神和理性精神緊密結合的局面。在人類社會生產(chǎn)力水平較低階段，科學與技術結合使人類社會推動經(jīng)濟生產(chǎn)發(fā)展、社會生活充實、人類素質提高。隨著現(xiàn)代化的深入發(fā)展，科學技術的過度迷信和絕對推崇導致人文精神的喪失，割裂了人與自然、人與人、人與社會的統(tǒng)一，造成嚴重的生態(tài)問題和社會問題，產(chǎn)生了“異化”問題。人類被自己所生產(chǎn)出的成果所控制，逐步在社會發(fā)展的過程中喪失自我意識，成為科技的衍生物，對自然的絕對破壞危及到人類社會的長期發(fā)展。社會主義市場經(jīng)濟文化所倡導的倫理價值取向是人與自然、人與社會、人與人關系的和諧統(tǒng)一，出路就在于“科學建制”和“科學氣質”，“科學建制”既是推動和鼓勵創(chuàng)新的制度安排，也是發(fā)現(xiàn)和消除謬誤的嚴格程序?！翱茖W氣質”，按默頓的說法包括“普遍性”、“社團性”、“不謀私利”以及“有組織的懷疑”四方面要素，這是創(chuàng)新精神與求實精神、理性精神的具體體現(xiàn)”〔6〕。因此，應通過在全社會范圍內(nèi)積極宣傳科學氣質和精神，系統(tǒng)建立科學機制和組織，預設性防止人類異化，避免科學技術凌駕于人之上產(chǎn)生的惡果，保證人類社會的繁衍生息。

第三，從作用機制建構的視角來看，社會主義市場經(jīng)濟推崇“法德并驅”。社會主義市場經(jīng)濟是法治經(jīng)濟，也是德治經(jīng)濟，倡導法律規(guī)范力和契約的執(zhí)行力，也注重社會成員自覺遵守法律規(guī)范，用自身的道德力量和外在法律規(guī)范并驅的方式在經(jīng)濟活動中倡導公平競爭、合法經(jīng)營、誠實守信，化解社會經(jīng)濟生活中的矛盾和沖突。社會主義市場經(jīng)濟文化的作用機制是法律和道德并驅的機制建構。道德和法律是人類社會長期發(fā)展的產(chǎn)物，兩者對于社會建設具有積極效應，也存在自身的缺陷。法律制定和運行主體的人為性，并不能保證法律本身的純粹理性化，人類的非理性總會作用于法律，影響法律的公平性；就法律的效力而言，針對某個領域發(fā)揮作用的法律手段，著力的范圍具有局限性，單純依靠法制建設也會加重整個社會運行的成本。德治的非強制性特點會減弱自身的效力，無法實現(xiàn)道德的作用，其本身的多元化也會混淆視聽，加大執(zhí)行難度，單純依賴道德力量也不是社會發(fā)展的明智之舉。同志指出，在我們建設中國特色社會主義、發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的過程中，要堅持不懈地加強社會主義法制建設，依法治國，同時也要堅持不懈地加強社會主義道德建設，以德治國。對一個國家的治理來說，法治與德治，從來都是相輔相成、相互促進的。二者缺一不可，不可偏廢。社會主義市場經(jīng)濟的文化內(nèi)涵起源于“義利共生”的經(jīng)濟價值追求，它合理地提出了解決道德和利益關系的措施，成為市場經(jīng)濟文化內(nèi)涵的邏輯起點?！拔睦聿⒋妗钡膫惱韮r值取向，是市場經(jīng)濟良性運轉的理念保證，不斷調(diào)解異化造成的矛盾和沖突，是市場經(jīng)濟文化內(nèi)涵的著力點?！胺ǖ虏Ⅱ尅钡闹贫冉嫞谌伺c物之間建構起合理的橋梁，合理作用方式保障了市場經(jīng)濟的良性運作，是市場經(jīng)濟文化內(nèi)涵的必備條件。

三、社會主義市場經(jīng)濟文化環(huán)境的建構

良性運轉的文化環(huán)境是保證文化健康發(fā)展的外在條件，社會主義市場經(jīng)濟文化的新自覺要求準確定位現(xiàn)階段我國社會主義市場經(jīng)濟文化的合理內(nèi)涵，并在此基礎上建構與之相適應的社會主義市場經(jīng)濟文化環(huán)境。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，應主要從文化理想、文化制度、文化方式方面出發(fā)，全面地建構適合社會主義市場經(jīng)濟文化內(nèi)涵的文化環(huán)境。

（一）文化理想：社會主義市場經(jīng)濟的靈魂和目標。

文化理想孕育著文化最深層的底蘊，是建筑文化長城的基石，是體現(xiàn)文化靈魂的關鍵。“一種文化的獨特魅力，首先表現(xiàn)在其特有的文化理想之中”〔7〕。文化理想的建構也不是脫離社會實踐基礎和人類社會發(fā)展目標的空洞的文化發(fā)展目標。在生產(chǎn)力水平低下的封建社會，儒家學說提出“天下大同”社會理想基礎上的修身齊家治國平天下的文化理想；在革命年代“翻身求解放”社會理想下，提出建設民族的科學的大眾文化的文化理想；在社會主義市場經(jīng)濟階段，傳統(tǒng)觀念在市場化和全球化的浪潮中遭遇西方文明的沖擊，道德和文化面臨重塑的境遇，社會的紊亂連帶促動個體道德的倒塌、文化的徘徊及心理的迷惑。參透中國當代市場經(jīng)濟文化深層的意蘊，必須首先領悟社會主義市場經(jīng)濟文化理想的內(nèi)涵。社會主義市場經(jīng)濟的文化理想應該是“共同富?！鄙鐣硐胂碌摹拔幕蟀l(fā)展大繁榮”?！肮餐辉！笔巧鐣髁x市場經(jīng)濟發(fā)展的長期目標和終極目標，是文化發(fā)展的基礎，“文化大發(fā)展大繁榮”是現(xiàn)階段社會主義市場經(jīng)濟的階段性文化理想，脫離共同富?；A的文化大發(fā)展大繁榮是缺乏凝聚力的空洞口號。文化的大發(fā)展大繁榮應該處理好多元文化的關系，用文化引領眾多社會思潮，引領社會主義文化新風尚；平衡文化公益事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的關系，用文化產(chǎn)業(yè)帶動文化公益事業(yè)的發(fā)展，實現(xiàn)文化共享的新局面。

（二）文化制度：社會主義市場經(jīng)濟的原則和保障。

社會主義市場經(jīng)濟的運行，需要文化制度的引導，邏輯順暢、組織緊湊的文化體制也是社會主義市場經(jīng)濟運行的重要文化環(huán)境，文化體制是建立在文化制度方向性把控基礎上的體制機理：“一般說來，制度比較原則，是一種抽象的存在，體制比較具體，是一種現(xiàn)實的存在，體制是制度的具體的和現(xiàn)實的存在形式，制度是體制的原則的或本質的規(guī)定。”〔8〕保障市場經(jīng)濟正確運行應該從文化制度入手。文化制度作為社會制度的一部分，必須反映出社會制度的特色，我國的社會主義市場經(jīng)濟就是在社會主義制度基礎之上的市場經(jīng)濟，文化制度的首要原則就是保障文化制度的社會主義性質，避免形成脫離社會制度的文化制度。人民作為社會主義國家的主人，文化制度理應保障人民群眾公平、自由進出市場經(jīng)濟，維護其合法權益，避免不合法權益對其的侵害。建設先進文化的社會呼吁，暗示社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在需求，賦予文化制度的先進性特質。文化制度的先進性不僅體現(xiàn)在其努力保障市場經(jīng)濟運行過程中，更注重經(jīng)濟建設過程中人與人、人與社會、人與自然的和諧共處，促進人的自由全面發(fā)展。

（三）文化方式：社會主義市場經(jīng)濟的模式和動力。

文化方式也就是文化的模式問題，是社會成員行為選擇遵從的最高價值標準，它構成社會全部價值觀的基礎。人類在社會發(fā)展過程中，先后出現(xiàn)過的文化模式主要包括個人本位、群體本位和倫理本位。個人本位是西方社會文化模式，倡導個體價值的最高追求，意味著社會運行中對于個人利益的合法保護，產(chǎn)生了契約文化以及對個人能力和素質的培養(yǎng)。在東方文化熏陶下的文化模式是群體本位，中國將這種群體與血緣聯(lián)系在一起，形成了政權和經(jīng)濟緊密勾結的關系本位社會“，官官相護”“、”、“商商互結”的局面就是傳統(tǒng)文化推崇倫理本位與“關系本位”相結合的文化模式。這種文化模式在小農(nóng)經(jīng)濟社會有著重要的意義，與市場經(jīng)濟卻是格格不入的。重群體輕個體的價值傾向擾亂了市場經(jīng)濟公平競爭、市場主體自由出入的秩序，成為市場經(jīng)濟發(fā)展的障礙。社會主義市場經(jīng)濟文化生長于中國文化中，必然附加著倫理價值傾向，這種傾向是與契約制度和信用體系緊密結合、信奉個人能力至上的文化模式，以個人綜合素質作為價值的最高標準，通過城鎮(zhèn)化過程中的人員流動，突破傳統(tǒng)的關系模式，建構社會主義市場經(jīng)濟個人本位的倫理文化模式。