導(dǎo)語：如何才能寫好一篇民族英雄，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

——讀《中國北方的那些戰(zhàn)爭》有感

浙江省桐鄉(xiāng)市第一實(shí)驗(yàn)小學(xué)崇實(shí)園502班

吳一帆

我喜歡歷史文化，尤其是對歷史上發(fā)生過的軍事事件很感興趣。前不久，媽媽給我買了《中國北方的那些戰(zhàn)爭》，我如獲至寶，興致勃勃地讀了起來。

這本書向我們詳細(xì)介紹了從先秦到明清這段歷史時(shí)期中國北方的戰(zhàn)爭故事、著名的歷史事件和涌現(xiàn)出的英雄人物。這一個(gè)個(gè)故事像磁鐵一般深深地吸引著我。

翻開漫長的歷史畫卷，我仿佛穿越“時(shí)光隧道”，來到了遼遠(yuǎn)的神州大地，目睹了人類五千年文明歷史中，農(nóng)耕文明和游牧文明不斷地碰撞、妥協(xié)和融合，從而為中華民族帶來了堅(jiān)韌的生命力，綿延至今。在這漫漫歷史長河中，我看到了犬戎破鎬京、令人驚駭?shù)陌椎巧街畤⒋罂烊诵牡匿撬畱?zhàn)、中原文明的轉(zhuǎn)折點(diǎn)——安史之亂……一處處狼煙四起，一場場硝煙彌漫，中國歷代王朝在不斷地更替，人類的文明在不斷地進(jìn)步。

篇2

——讀《中國北方的那些戰(zhàn)爭》有感

浙江省桐鄉(xiāng)市第一實(shí)驗(yàn)小學(xué)崇實(shí)園502班

吳一帆

我喜歡歷史文化，尤其是對歷史上發(fā)生過的軍事事件很感興趣。前不久，媽媽給我買了《中國北方的那些戰(zhàn)爭》，我如獲至寶，興致勃勃地讀了起來。

這本書向我們詳細(xì)介紹了從先秦到明清這段歷史時(shí)期中國北方的戰(zhàn)爭故事、著名的歷史事件和涌現(xiàn)出的英雄人物。這一個(gè)個(gè)故事像磁鐵一般深深地吸引著我。

翻開漫長的歷史畫卷，我仿佛穿越“時(shí)光隧道”，來到了遼遠(yuǎn)的神州大地，目睹了人類五千年文明歷史中，農(nóng)耕文明和游牧文明不斷地碰撞、妥協(xié)和融合，從而為中華民族帶來了堅(jiān)韌的生命力，綿延至今。在這漫漫歷史長河中，我看到了犬戎破鎬京、令人驚駭?shù)陌椎巧街畤⒋罂烊诵牡匿撬畱?zhàn)、中原文明的轉(zhuǎn)折點(diǎn)——安史之亂……一處處狼煙四起，一場場硝煙彌漫，中國歷代王朝在不斷地更替，人類的文明在不斷地進(jìn)步。

篇3

關(guān)鍵詞：岳飛、民族英雄

一、2002年12月5號，新加坡《聯(lián)合晚報(bào)》香港訊發(fā)表了一則新聞：《岳飛文天祥非民族英雄，中國教學(xué)大綱掀軒然大波》，基本內(nèi)容為：中國教育部決定出新版《高中歷史教學(xué)大綱》，將岳飛與文天祥排除出“民族英雄”之列，很多人批評這種“與時(shí)俱進(jìn)”的新評價(jià)是顛倒黑白、篡改歷史，造成思想混亂。由余桂元主編的《全日制普通高級中學(xué)歷史教學(xué)大綱》（試驗(yàn)修訂版）今年首季公布，當(dāng)中提到對待我國古代歷史上民族間的征伐戰(zhàn)爭應(yīng)該堅(jiān)持歷史唯物主義的觀點(diǎn)，此類戰(zhàn)爭是是國內(nèi)民族間的戰(zhàn)爭，是兄弟鬩墻，家里打架?！盎谶@一觀點(diǎn)，我們只把反對外來侵略的杰出人物如戚繼光、鄭成功等稱為民族英雄，對于岳飛、文天祥這樣的杰出人物，我們雖然也肯定他們在反對民族掠奪和民族壓逼當(dāng)中的地位與作用，但是并不稱之為民族英雄。”①

《大綱》出版后，有網(wǎng)友在《人民日報(bào)》的強(qiáng)國論壇指出：“岳飛是民族英雄，這在中國人民心中早有定論。岳飛英勇抗金事跡和他那臻于完美的品格，受到中國人永遠(yuǎn)的贊頌?？墒牵瑖医逃繀s要褫奪岳飛的‘民族英雄’稱號?！庇芯W(wǎng)友抨擊“將歷史當(dāng)作灰面團(tuán)”隨意搓揉的做法，質(zhì)疑“一個(gè)對歷史都不尊重的民族，會(huì)尊重自己嗎？”也有網(wǎng)友氣憤地說：“看來距離給秦檜的日子不遠(yuǎn)了”。②

次日，中國新聞網(wǎng)以《歷史教學(xué)大綱修訂，岳飛、文天祥不再是“民族英雄”》為標(biāo)題，轉(zhuǎn)載了這一新聞，并針對余桂元否定岳飛、文天祥為民族英雄的觀點(diǎn)，發(fā)表了頗具感彩的評論，指出：“民族融合不等于篡改歷史，而是集合各民族的精髓，共建中華。岳飛精忠報(bào)國之民族精神是我國中華民族的瑰寶，復(fù)興中華之精神源泉?！y道是因?yàn)闅v史課本上說岳飛是民族英雄而導(dǎo)致的嗎？實(shí)乃大謬。”③

兩天后（2002年12月9號），《北京青年》再發(fā)表文章《從岳飛、文天祥不再是“民族英雄”說起》，指出《全日制普通高級中學(xué)歷史教學(xué)大綱》（試驗(yàn)修訂版）否定岳飛、文天祥為民族英雄的觀點(diǎn)一出，一石激起千層浪，立即為香港、臺(tái)灣、新加坡的當(dāng)?shù)貓?bào)紙所轉(zhuǎn)載，一時(shí)間，關(guān)于“岳飛、文天祥還是不是民族英雄”的討論，在海內(nèi)外鬧的沸沸揚(yáng)揚(yáng)。④

二、面對爭論，基礎(chǔ)教育課程教材發(fā)展中心有關(guān)負(fù)責(zé)人說，現(xiàn)在全國使用的是2002年新版的《全日制普通高級中學(xué)歷史教學(xué)大綱》，在這個(gè)新版《教學(xué)大綱》里沒有涉及到“岳飛不再被稱民族英雄”的問題。教育部1996年頒布的《全日制普通高級中學(xué)歷史教學(xué)大綱》，以及2000年的《教學(xué)大綱》（修訂版）都沒有明文稱岳飛、文天祥等不再被認(rèn)為是民族英雄的內(nèi)容。并表示，從50年代后期以來，對岳飛的評價(jià)都是一以貫之的，不存在對中小學(xué)教材或大綱中重新定義岳飛是否是“民族英雄”的問題。一些媒體所傳內(nèi)容實(shí)際是指1996年《教學(xué)大綱》頒布后，為幫助一線教師了解學(xué)界現(xiàn)行的一些觀點(diǎn)和看法，相關(guān)部門組織一些專家、學(xué)者編寫了《學(xué)習(xí)指導(dǎo)》作為參考。部分專家、學(xué)者個(gè)人對涉及歷史教學(xué)一些問題的看法被收集進(jìn)《學(xué)習(xí)指導(dǎo)》之中，并不是《教學(xué)大綱》文件本身的內(nèi)容。

筆者翻閱《學(xué)習(xí)指導(dǎo)》，其中有一部分是“中國古代史部分愛國主義和民族團(tuán)結(jié)的思想教育”，要求“以平等公正的態(tài)度對待歷史上的各個(gè)民族”，并認(rèn)為：用歷史唯物主義觀點(diǎn)科學(xué)地分析對待我國歷史上的民族戰(zhàn)爭。這種民族戰(zhàn)爭不同于中華民族反對外來侵略的民族戰(zhàn)爭，是國內(nèi)民族之間的戰(zhàn)爭，是“兄弟鬩墻，家里打架”，從性質(zhì)來講有正義與非正義的區(qū)別，不應(yīng)該說是侵略和反侵略。在是非問題上，應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是，具體問題具體分析，民族戰(zhàn)爭不等于民族壓迫。評價(jià)少數(shù)民族之間的戰(zhàn)爭，應(yīng)該看正義與否，看順應(yīng)時(shí)代潮流與否，看符合廣大人民利益與否，我們只把那些正義的、代表整個(gè)中華民族利益的、促進(jìn)時(shí)代進(jìn)步的人物如戚繼光、鄭成功等稱為民族英雄，對于岳、文這樣的杰出人物，我們雖也肯定他們在反對其他勢力掠奪和壓迫當(dāng)中的作用與地位，但并不稱之為“民族英雄”。這段表述被一些媒體誤解為“高中歷史教學(xué)大綱不再認(rèn)為岳飛、文天祥是民族英雄”。

因此關(guān)于在2002年12月5號，由新加坡《聯(lián)合晚報(bào)》香港訊發(fā)表了一則新聞：《岳飛文天祥非民族英雄，中國教學(xué)大綱掀軒然大波》在海內(nèi)外所引起的關(guān)于岳飛、文天祥是否為民族英雄的爭論的始作俑者應(yīng)該也就是1996年《教學(xué)大綱》頒布后，為幫助中學(xué)教師了解當(dāng)前歷史學(xué)界的觀點(diǎn)，所組織專家、學(xué)者編寫的《學(xué)習(xí)指導(dǎo)》。

為了得到論證，筆者特此翻閱了人民教育出版社修訂出版的各時(shí)期初高中歷史教材，在此應(yīng)該可以得到應(yīng)證。由人民教育出版社出版的現(xiàn)行《中國古代史（選修）》教材第157頁是這樣描述岳飛的：“岳飛是南宋最杰出的抗金將領(lǐng)。他帶領(lǐng)的軍隊(duì)被人稱為‘岳家軍’?！里w堅(jiān)持抗金，符合廣大人民反抗女真貴族掠奪的利益，因而贏得人民的尊敬?！蓖瑫r(shí)現(xiàn)行的人教版初中歷史教材七年級下冊第九課《民族政權(quán)并立的時(shí)代》中對岳飛的描述是這樣的“南宋初年，金軍幾次南下，南宋抗戰(zhàn)派將領(lǐng)英勇抵抗?？菇鹈麑⒃里w從金軍手中收復(fù)建康。后來金軍又大舉進(jìn)攻南宋。岳飛在郾城大敗金軍，收復(fù)許多失地……”人教社出版的各修訂版的初高中歷史教材均與此描述均無較大差異。很顯然，在初高中的教材中對岳飛的定位都是“抗金將領(lǐng)”，并且一以貫之，不存在重新定義岳飛是否是“民族英雄”的問題。

三、此次事件可謂是一場鬧劇。岳飛、文天祥在中國歷史上歷來被認(rèn)為是民族英雄，這在無論是在漢族人民的心目中還是在其他少數(shù)民族中都是根深蒂固，不可動(dòng)搖的。但學(xué)術(shù)界也存在著不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。早在50年代后期的學(xué)術(shù)界，就有學(xué)者提出，稱岳飛為民族英雄是否會(huì)影響某些民族的情感。這個(gè)問題在學(xué)術(shù)界有分歧，但不宜把這一類的學(xué)術(shù)討論引入中小學(xué)教學(xué)大綱和教材，這是其一。學(xué)術(shù)界對于岳飛、文天祥的爭論可以說是言論自由、百花齊放。而中學(xué)階段學(xué)習(xí)歷史的最大目標(biāo)在于對中國及世界歷史基本史實(shí)的了解，以史為鑒，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感和歷史主義思維。而不是讓中學(xué)生對當(dāng)前學(xué)術(shù)界博士、教授等所研究的問題進(jìn)行探討，更不是讓中學(xué)生來懷疑我們存在千年之久的，為人民所敬仰的岳武穆精神，這也是與學(xué)習(xí)中學(xué)歷史目標(biāo)相違背的。

其次，擔(dān)心引起民族矛盾也是沒有必要的。中華民族經(jīng)過幾千年的發(fā)展演變，至今各民族對中華民族的認(rèn)同感和歸屬感已經(jīng)形成。唯恐提岳飛是民族英雄引起民族矛盾更是無稽之談。在今天的中華民族大家庭里，我們可以了解到岳飛不僅在漢族人民的心中有著崇高的地位，在其他少數(shù)民族心中亦是，提岳飛為民族英雄不僅不會(huì)受到反對，反而還會(huì)得到支持。岳飛已經(jīng)不是單單某一個(gè)民族的英雄人物，已經(jīng)成為了整個(gè)中華民族的英雄。

另外，在這個(gè)全球化的時(shí)代，在這個(gè)物欲橫流、“拜金主義”盛行、缺乏榜樣和信仰的時(shí)代，物種的消失，民族多樣化的缺失等在世界上無時(shí)無刻都在進(jìn)行著，可供我們津津樂道的、流傳千古的民族的東西越來越少。如果連我們自己都不加以發(fā)揚(yáng)，甚至還自我懷疑，那么它的唯一出路將是慘淡的。1103年岳飛誕生，斗轉(zhuǎn)星移歷史已經(jīng)過去了近一千年。從古至今，岳飛，中國家喻戶曉、婦孺皆知，人們敬佩、銘記并傳頌岳他，岳飛的精神在廣大人民心中已經(jīng)牢不可破。我們現(xiàn)在唯一可做的就是大力發(fā)揚(yáng)岳飛的愛國精神、不屈不撓的抵抗外來侵略精神，為我們中華民族樹立一根標(biāo)桿、一面旗幟，成為我們的一個(gè)民族符號，以讓我們的后代在與其他國家交流中，一提到岳飛就能聯(lián)想的中國，而不是“韓國”。

同時(shí)關(guān)于岳飛是否為民族英雄的激烈爭論，也反映了歷史的最終話語權(quán)是掌握在廣大人民手中的，歷史是人民創(chuàng)造的，最終的決定權(quán)也在人民手中。任何違背廣大人民利益的做法都是站不住腳的。這也要求我們史學(xué)工作者在追尋歷史真是性的同時(shí)，也要思考其價(jià)值。

最后，對于歷史人物的定位我們要放在特定的歷史環(huán)境中，不能以今天的眼光去苛求古人。民族英雄是一個(gè)歷史概念，岳飛生活的時(shí)代的確是宋、遼、西夏、金政權(quán)對立的時(shí)代，他們都有自己獨(dú)立的政權(quán)，他們不知道千年之后會(huì)出現(xiàn)一個(gè)統(tǒng)一其所有的中華民族共和國，岳飛也不知道，所以他誓死抗金。如果我們以現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)、今天的做法去框定古人，我相信幾乎沒有哪個(gè)歷史人物能被框在我們今天的“標(biāo)準(zhǔn)”里。

在歷史的研究學(xué)習(xí)中我們更應(yīng)該堅(jiān)持歷史與邏輯相結(jié)合的原則，既要尊重歷史的真實(shí)性、客觀性，同時(shí)也要符合我們的邏輯思維，與現(xiàn)實(shí)情況相聯(lián)系。現(xiàn)在如果我們否定了岳飛為民族英雄，那么不難想象在全球化浪潮的千百年后，抗日英雄是否也可以以阻礙全球化的“罪名”而被否定了？以后的事情我們不知道，但是現(xiàn)在相關(guān)部門對抗日“神劇”的限制是不是可以被看成是一個(gè)征兆呢？（作者單位：海南師范大學(xué)文學(xué)院）

注解

①章穎：《也談民族英雄的民族性――從文天祥、岳飛是否為“民族英雄”談起》，《閩西職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006年。

②《岳飛文天祥非民族英雄，中國新教學(xué)大綱掀軒然大波》，新加坡《聯(lián)合晚報(bào)》，2002年12月5日香港訊。

篇4

“5·12”，這場罕見的大地震，震動(dòng)了億萬華夏兒女的心，震動(dòng)了整個(gè)中華民族。“汶川”，那個(gè)曾經(jīng)美麗的地方，在短短一夜之間，讓全世界都深深地記住了它。

那一刻，山崩地裂；那一刻，樓房倒塌；那一刻，生命不幸夭折；那一刻，所有人的心都在流血。而冰冷的廢墟下，無數(shù)英雄少年用甜美的歌聲，用弱小的身體，用嬌嫩的雙手，為廢墟下的老師和同學(xué)支撐起一片天空。他們，用愛搭建起一座生命之橋！

“不拋棄，不放棄”、“一個(gè)都不能少”，這正是時(shí)代精神的代名詞，少年英雄們，就用這樣的精神起面對災(zāi)區(qū)的每一位老師和同學(xué)，他們用行動(dòng)書寫了一個(gè)人間大大的“愛”字！

綿竹高一的王波大哥哥，用永不放棄的精神為自己也為他人拓開了生命的寬度，豐富了生命的內(nèi)涵；映秀鎮(zhèn)初三的馬建哥哥，用微弱的燈光點(diǎn)亮了同學(xué)生的希望；北川中學(xué)高二的王亮哥哥戰(zhàn)勝恐懼，流血負(fù)傷，災(zāi)難中，王亮哥哥用愛讓生命閃光，讓精神升華……誰敢說這是一個(gè)缺少英雄的年代？無數(shù)個(gè)英雄少年像閃爍的星星，放射出璀璨的光芒！

這其間，有一個(gè)小女孩，名字如雪花一般純潔——宋雪。當(dāng)?shù)卣饋砼R時(shí)，原本可以獨(dú)自逃生的她又回到教室，叫醒了正在午休中的同學(xué)們。她充當(dāng)老師的角色，組織同學(xué)們離開，她給了一個(gè)又一個(gè)同學(xué)生的希望，卻把一個(gè)又一個(gè)死的威脅留給了自己！她那時(shí)，心中裝的全是同學(xué)們，哪里會(huì)有一絲的地方容下自己？剎那間，樓房轟然倒塌，同學(xué)們被驚呆了！這時(shí)候所有同學(xué)安全撤出，宋雪卻永久地留在廢墟下——微笑著永久地留在了廢墟下。可是，她美麗的笑容和純潔的心靈卻永久地定格在了每一位熱愛生命，熱愛生活的人們心中！

宋雪，鄒雯櫻，還有那些英雄少年們，有的用智慧和勇敢從死神手里贏回了自己和他人的生命；但有的把生命留給了他人，不幸輸?shù)袅伺c死神的比賽，永久地留在了廢墟下，“自古英雄出少年”，他們，用自己的壯舉對這句話做出了最好的詮釋！

這些英雄少年身上，我學(xué)會(huì)了珍愛生命，學(xué)會(huì)了堅(jiān)強(qiáng)樂觀，學(xué)會(huì)了感恩報(bào)答，懂得了大愛無私，懂得了風(fēng)雨同舟。

篇5

一、岳飛是一個(gè)真正的愛國主義者

有人認(rèn)為，岳飛抗金不能講是愛國主義，因?yàn)榻鸪彩侵袊囊徊糠?。還有人認(rèn)為，岳飛抗金是維護(hù)南宋政權(quán)，他的愛國與忠君是一致的，因此不應(yīng)肯定。

這些看法值得商榷。什么叫愛國主義？列寧說：“愛國主義就是千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種最深厚的感情?！倍白鎳莻€(gè)歷史概念”，因此在不同的歷史時(shí)期，愛國主義的具體內(nèi)容也不同。中國自秦以來就是一個(gè)多民族的國家，但在某些時(shí)期，中國境內(nèi)確實(shí)并存過幾個(gè)割據(jù)政權(quán)，它們都具有主權(quán)、領(lǐng)土、人民這三項(xiàng)要素，因而也都可以稱之為國家。認(rèn)為“它們都是整個(gè)中國的一個(gè)組成部分，卻都不能代表整個(gè)中國”，這是符合歷史實(shí)際的。所以我們肯定岳飛的愛國主義，并沒有把金朝排除在中國之外。

在南宋初期的歷史條件下，岳飛的愛國主義雖然與忠君、維護(hù)南宋政權(quán)有一定的關(guān)系，但不完全從屬于忠君和維護(hù)南宋，其具體內(nèi)容就是堅(jiān)決抗金，收復(fù)失地，“還我河山”。并且我們肯定岳飛的愛國主義，自然不是要大家去熱愛南宋，而是要發(fā)揚(yáng)歷史上中華民族愛國主義的光榮傳統(tǒng)，更加熱愛我們偉大的祖國，這是不言而喻的。

二、岳飛的所作所為所具有的民族性

有人認(rèn)為，在中國歷史上，凡是在反抗外來民族（中國境內(nèi)本民族之外的民族或中華民族之外的民族）侵犯和統(tǒng)治的斗爭中做出杰出貢獻(xiàn)的人物，都可稱之為民族英雄。岳飛的抗金不僅符合漢民族的愿望，而且有益于整個(gè)中華民族的歷史發(fā)展，是當(dāng)之無愧的民族英雄。

還有人認(rèn)為，只有代表中華民族反抗外國侵略和壓迫的杰出人物，才能稱之為民族英雄。岳飛不能稱為民族英雄，若稱只能算是漢族的民族英雄。中學(xué)課本一些歷史教科書中的內(nèi)容，認(rèn)為史學(xué)界的意見不一，教科書又是供五十多個(gè)民族的青少年學(xué)習(xí)歷史知識的，因此，雖然對岳飛的抗金功績大加贊賞，這只是一種處理方法，然而并不等于岳飛不夠民族英雄的資格。

首先，因?yàn)樵里w抗擊女真族侵犯中原，不僅符合漢民族的利益，也符合其他民族人民的利益。當(dāng)時(shí)女真族統(tǒng)治的金國尚處在奴隸制階段，女真族軍隊(duì)進(jìn)犯中原，“殺戮生靈，劫掠財(cái)物，驅(qū)掠?jì)D人，焚毀房舍產(chǎn)業(yè)”，使當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化高度發(fā)展的黃河中下游地區(qū)受到嚴(yán)重的破壞。因此，岳飛抗金對于保衛(wèi)中原地區(qū)各族人民的生命財(cái)產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展具有重要意義。

其次，正因?yàn)樵里w的抗金符合廣大人民的利益，所以一開始就得到了廣大人民的堅(jiān)決支持。在女真貴族所到之處，人民紛紛組織武裝反抗。岳飛出身底層農(nóng)民家庭，來自人民，當(dāng)他成了南宋朝廷的一員大將后，仍能同人民保持緊密聯(lián)系，能同北方義軍聯(lián)合抗金。當(dāng)岳家軍進(jìn)至河南時(shí)，河南義軍熱烈響應(yīng)，打起“岳”字旗，“父老百姓爭挽牽牛，載糗糧以餉義軍，頂盆焚香迎侯者，充滿道路”。正因?yàn)樵兰臆娨匀嗣駷楹蠖?，才能真正成為抗金的主力，使進(jìn)犯者望而生畏，“撼山易，撼岳家軍難”，把岳飛叫“岳爺爺”。

其三，正因?yàn)樵里w同人民保持密切的聯(lián)系，同情人民的苦難，他的軍隊(duì)才能保持嚴(yán)明的紀(jì)律。這同其他宋軍不同，“諸將多行剽掠，唯飛軍秋毫無所犯”。岳家軍的口號是：“凍死不拆屋，餓死不擄掠?！?/p>

篇6

關(guān)鍵詞：民族關(guān)系；少數(shù)民族；唯物主義歷史觀

中圖分類號：G630 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-2851（2013）-02-0051-01

如何講述歷史上的少數(shù)民族和民族關(guān)系，如何評價(jià)歷史上的民族英雄，是歷史教學(xué)中比較復(fù)雜的問題。教師在歷史課堂教學(xué)中如何講述這些問題？下面就自己在教學(xué)實(shí)踐中的體會(huì)談幾點(diǎn)看法。

一、講述歷史上的少數(shù)民族要實(shí)事求是

我國自古以來就是一個(gè)多民族國家，漢族和其他各民族都是我們祖國這一大家庭的成員，而且有些民族的 歷史非常悠久，例如，西北的羌族，南方的苗族等，在漢族形成的同時(shí)就出現(xiàn)了。今天滿族的祖先西周的肅慎，蒙古族的祖先商代的東胡，曾經(jīng)十分強(qiáng)盛，并且建立過政權(quán)。秦漢時(shí)期，北方的匈奴族十分強(qiáng)盛，隔著長城與秦漢帝國對峙。魏晉南北朝時(shí)，少數(shù)民族建立的國家則更多，而且不少國家還進(jìn)入到中原地區(qū)。宋朝時(shí)，契丹族建立的遼，女真族建立的金，黨項(xiàng)族建立的夏，就統(tǒng)治了大半個(gè)中國。元明清時(shí)期，少數(shù)民族建立的國家管轄的范圍更廣，蒙古族建立的元朝統(tǒng)一了中國，成為我國歷史上疆域最大的封建王朝。滿族建立的清朝，疆域廣大，是當(dāng)時(shí)亞洲東部最大的國家。

由于各民族的不斷發(fā)展，逐步形成了統(tǒng)一的多民族國家，少數(shù)民族在締造我們偉大祖國的過程中，作出了重大的貢獻(xiàn)。在我國建立起第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國家的民族，就是一直受到華夏族歧視的犬戎族，在中原先進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化的影響下，通過商鞅變法，一躍而成為戰(zhàn)國時(shí)期的強(qiáng)國，完成了統(tǒng)一六國的任務(wù)，推動(dòng)了我國歷史的向前發(fā)展。南北朝時(shí)期，鮮卑族建立的北魏，在統(tǒng)一北方后，經(jīng)過孝文帝改革，逐步強(qiáng)盛起來，促進(jìn)了北方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和各族人民的大融合，為隋朝的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。到后來蒙古族建立的元朝，滿族建立的清朝，不但入主了中原，而且統(tǒng)一了全國。

從經(jīng)濟(jì)上看，少數(shù)民族對祖國邊疆的開發(fā)，也起了十分重要的作用。東夷族開發(fā)了沿海地區(qū)，苗、瑤族開發(fā)了長江、珠江和閩江流域，藏族開發(fā)了青藏高原，彝族和西南各族開發(fā)了西南地區(qū)，東胡族開發(fā)了東北地區(qū)，匈奴、鮮卑、突厥、蒙古族等先后開發(fā)了蒙古地區(qū)，回紇及西北各族開發(fā)了西北地區(qū)，高山族開發(fā)了臺(tái)灣島。正是邊疆各族人民對邊疆經(jīng)濟(jì)的開發(fā)，并與中原地區(qū)建立了密切的經(jīng)濟(jì)交往，才使多民族國家形成了統(tǒng)一的不可分割的經(jīng)濟(jì)整體。至于在維護(hù)祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和方面，各民族曾做出過巨大的貢獻(xiàn)，例如清朝時(shí)期，東北各族人民反抗沙俄入侵我國東北的斗爭，西北各族人民支持清軍反擊大小和卓兄弟分裂祖國的斗爭。到了近代，各族人民聯(lián)合起來反抗帝國主義侵略斗爭的事例就更多了。

二、講述歷史上的民族關(guān)系，要用矛盾的觀點(diǎn)進(jìn)行具體的分析

在中國歷史上，既有各民族友好相處、和平發(fā)展的統(tǒng)一時(shí)期，也有各民族互相對立、彼此爭戰(zhàn)的分裂時(shí)期；既有漢族建立的政權(quán)，也有少數(shù)民族建立的政權(quán)；既有漢族內(nèi)部的戰(zhàn)爭，也有漢族和少數(shù)民族之間、以及各少數(shù)民族之間的戰(zhàn)爭；既有外族的入侵，也有反抗外來侵略的戰(zhàn)斗等等。歷史上，多民族的中國存在著統(tǒng)一和分裂的情況。

應(yīng)該如何看待歷史上多民族國家的統(tǒng)一和分裂的問題？運(yùn)用辯證唯物主義的觀點(diǎn)，便不難看出，在我國這個(gè)多民族的國家里，在各民族之間，當(dāng)矛盾的同一性占主要地位時(shí)，彼此就友好相處，互相往來，和平發(fā)展，國家就表現(xiàn)為統(tǒng)一狀態(tài)，例如，秦漢的統(tǒng)一，隋唐的統(tǒng)一，元明清的統(tǒng)一等。當(dāng)矛盾的斗爭性占主要地位時(shí)，民族之間就相互對抗，甚至爆發(fā)戰(zhàn)爭，國家就處于戰(zhàn)爭或分裂狀態(tài)，例如，三國鼎立局面的形成，南北朝的分裂，五代十國的割據(jù)狀態(tài)等。同時(shí)，矛盾雙方還可以互相轉(zhuǎn)化，比如宋與西夏、遼、金的戰(zhàn)爭，雙方統(tǒng)治階級幾乎動(dòng)員了各自一方所有的人力和物力，但在戰(zhàn)爭之后，各民族之間，特別是各族人民之間，又出現(xiàn)了和平相處的局面。民族戰(zhàn)爭固然使各族人民遭到浩劫，千百萬人死于非命，經(jīng)濟(jì)文化受到破壞，然而，戰(zhàn)爭也是各民族之間相互接近的一種重要方式。歷史上每一次戰(zhàn)爭之后，總有大批被征服民族的人民被強(qiáng)迫遷徙到另一個(gè)民族的聚居地，各民族雜居錯(cuò)處，相互融合。東晉十六國時(shí)，民族戰(zhàn)爭經(jīng)常發(fā)生，正是在這一時(shí)期形成了一次民族大融合的。蒙古族、滿族如果不入主中原，他們就不會(huì)有較多的成分融合到漢族之中。至于戰(zhàn)爭引起的經(jīng)濟(jì)、文化交流的例子，歷史上更是屢見不鮮。這在客觀上為我國統(tǒng)一的多民族國家的形成和鞏固起了促進(jìn)作用。

篇7

1、《林則徐對聯(lián)立志》 ：這個(gè)故事講的是清代著名的民族英雄林則。林則徐小時(shí)候就天資聰慧，兩次機(jī)會(huì)下，作了兩幅對聯(lián)，這兩幅對聯(lián)表達(dá)了林則徐的遠(yuǎn)大志向。林則徐不僅敢于立志，而且讀書刻苦，長大后成就了一番大事業(yè)，受到了后世的敬仰。

2、《文天祥少年正氣》 ：南宋末年著名的民族英雄文天祥少年時(shí)生活困苦，在好心人的幫助下才有機(jī)會(huì)讀書。一次，文天祥被有錢的同學(xué)誤會(huì)是小偷，他據(jù)理力爭，不許別人踐踏自己的尊嚴(yán)，終于證明了自己的清白，而且通過這件事，更加樹立了文天祥金榜題名的志向。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇8

1、岳飛，生于1103年3月24日，卒于1142年1月27日，字鵬舉，宋相州湯陰縣人，抗金名將，中國歷史上著名軍事家、戰(zhàn)略家、書法家、詩人、民族英雄，位列南宋中興四將之首。

2、文天祥，生于1236年6月6日，卒于1283年1月9日，初名云孫，字宋瑞，一字履善。道號浮休道人、文山。江西吉州廬陵人，宋末政治家、文學(xué)家，愛國詩人，抗元名臣，與陸秀夫、張世杰并稱為“宋末三杰”。

3、鄭成功，生于1624年08月26日，卒于1662年06月23日，本名森，又名福松，字明儼、大木。 福建泉州南安人，祖籍河南固始。漢族，明末清初軍事家，抗清名將，民族英雄。其父鄭芝龍，其母名田川氏。弘光時(shí)監(jiān)生，因蒙隆武帝賜明朝國姓“朱”，賜名成功，并封忠孝伯，世稱“鄭賜姓”、“鄭國姓”、“國姓爺”，又因蒙永歷帝封延平王，稱“鄭延平”。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇9

關(guān)鍵詞：熙德之歌 熙德 騎士精神

《熙德之歌》是根據(jù)史實(shí)創(chuàng)作的，全詩共有3730行，故事情節(jié)分為三個(gè)部分。分別講述了主人公熙德遭遇流放，抗擊摩爾人而聲名顯赫和被權(quán)臣設(shè)計(jì)與之決斗的故事。騎士精神起源于中世紀(jì)歐洲的封建社會(huì)，其內(nèi)涵包括榮譽(yù)、勇敢、正義等，體現(xiàn)了中世紀(jì)貴族的優(yōu)秀品質(zhì)?！段醯轮琛房坍嬃艘粋€(gè)堪稱完美的騎士形象，并不遺余力地渲染其驍勇善戰(zhàn)、忠君愛國的騎士精神，實(shí)際上反映了人民大眾的心里狀態(tài)和強(qiáng)烈的訴求。眾所周知，從最初的殖民者如腓尼基人到占領(lǐng)西班牙長達(dá)700多年的穆斯林人，這個(gè)國家在歷史上曾經(jīng)飽受異族侵略之苦。這樣的經(jīng)歷不僅讓西班牙實(shí)現(xiàn)了民族大融合，還孕育了光輝的多元文化。同時(shí)，西班牙人民也造就了堅(jiān)強(qiáng)不屈的斗爭精神?！段醯轮琛返膭?chuàng)作背景恰好是在光復(fù)戰(zhàn)爭期間。摩爾人對西班牙人殘酷的掠奪與無情地鎮(zhèn)壓激起了這個(gè)民族強(qiáng)烈的反抗意識。人民渴望出現(xiàn)英雄式的人物帶領(lǐng)他們保衛(wèi)家園、統(tǒng)一國家，民族英雄熙德由此誕生。其身上所體現(xiàn)的騎士精神對西班牙人民的民族情懷和性格形成有著深刻的影響。

一.英雄主義

英勇是在西歐中世紀(jì)時(shí)期備受推崇的優(yōu)秀品質(zhì)，而騎士精神的一個(gè)重要內(nèi)涵即為英雄主義?！段醯轮琛穼⑽靼嘌廊嗣竦膬?yōu)秀品質(zhì)集中體現(xiàn)在熙德身上，塑造出一個(gè)驍勇善戰(zhàn)，足智多謀的騎士形象，體現(xiàn)出濃厚的英雄主義思想。歷史上，熙德的原型羅德里戈?魯伊?迪亞斯遠(yuǎn)非作品中那樣完美，例如，他曾幾次幫助摩爾國王的軍隊(duì)，和其他摩爾人甚至是自己的同胞對抗，但不可否認(rèn)的是他的確在抗擊異族人侵略的戰(zhàn)斗中取得過輝煌的戰(zhàn)果，為西班牙光復(fù)戰(zhàn)爭的勝利作出了貢獻(xiàn)。作品將其刻畫成一個(gè)完美的民族英雄，符合當(dāng)時(shí)人民反抗外族侵略和渴望收復(fù)國土的心理訴求。

《熙德之歌》從多方面表現(xiàn)了騎士堅(jiān)強(qiáng)不屈、有勇有謀的品格。作品一開始寫到，熙德剛被國王驅(qū)逐出境時(shí)身無分文，卻靠計(jì)謀僅用兩只裝滿黃沙的大箱就從猶太人手里換來六百馬克，解決了軍需緊缺的燃眉之急，這個(gè)情節(jié)充分展示了熙德的聰明才智，而其善于謀略的才能更體現(xiàn)在作戰(zhàn)方面。熙德開始攻打摩爾人之后幾乎是戰(zhàn)無不勝，且都是以少勝多的情況，頗有勢如破竹之勢。一方面，戰(zhàn)爭的勝利離不開將士們敢于作戰(zhàn)、視死如歸的勇士精神。全詩多處描繪了熙德及其將士們的英勇作戰(zhàn)的場景，如“熙德?魯伊?迪亞斯見這情景，立即向一名騎良駒的敵將靠近；右手猛一揮劍，將那敵將齊腰斬為兩段”，“米納亞手執(zhí)利劍，一躍上馬，再次對摩爾人一陣猛砍，誰碰到他的利刃便皮開肉綻”，都突顯出騎士們勇敢無畏、奮力殺敵的英雄性格。然而，《熙德之歌》塑造的民族英雄并不是只懂一頭向前沖的武夫，而是充滿智慧，具有卓越的軍事才能的領(lǐng)導(dǎo)者。所以在另一方面，作品通過幾次典型戰(zhàn)役將熙德的機(jī)智與謀略刻畫得淋漓盡致。在第一次與摩爾人的戰(zhàn)斗中，熙德制定伏擊戰(zhàn)計(jì)劃，僅靠著手下約三百名士兵就攻下了卡斯特洪。而在攻占阿爾科賽爾時(shí)，他又佯裝糧草耗盡，誘敵追趕，巧用調(diào)虎離山之計(jì)將敵人殺得措手不及。可以說，在熙德的軍隊(duì)缺乏物資，而摩爾士兵又人多勢眾的情況下，熙德巧妙的作戰(zhàn)部署才是決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的關(guān)鍵。

二.忠誠愛國

忠誠與愛國也是《熙德之歌》極力歌頌的騎士精神之一。眾所周知，在中世紀(jì)的歐洲，封建觀念已經(jīng)深入人心，從農(nóng)奴到君主的金字塔式的封建等級制度中，忠誠是維護(hù)層層等級關(guān)系的重要保障。西歐封建等級制度以土地關(guān)系為紐帶，國王把土地分封給貴族，貴族也要承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，保持對國王的忠誠與維護(hù)國家統(tǒng)一等。而現(xiàn)實(shí)中熙德的父母都是地方貴族，國王阿方索六世還將自己的堂妹許配給他，對這樣一個(gè)典型的封建騎士來說，忠君愛國即其行動(dòng)指南。

詩歌中國王阿方索六世聽信讒言將熙德流放，致使他與妻女分離，而熙德卻不敢有半點(diǎn)怨言，只是老老實(shí)實(shí)接受判處。熙德離開比瓦爾的家時(shí)說道：“我天上的父啊，榮譽(yù)歸于你！狠心的敵人陷害我，設(shè)下這兇狠的毒計(jì)！”從這里可以看出，即便心中壓抑憤慨，熙德也只是將這一切的不公怪罪于陷害他的小人而不是國王。后來，熙德在與摩爾人的作戰(zhàn)中屢屢獲勝，甚至占領(lǐng)巴倫西亞成為一方之王，他還是對國王忠貞不渝，不越雷池一步。戰(zhàn)斗中他明確表示不愿與他的主公阿方索交戰(zhàn)，反而多次將作戰(zhàn)勝利獲得的戰(zhàn)利品進(jìn)貢給國王，向其表明忠心，懇請獲得原諒。當(dāng)國王準(zhǔn)備為卡里翁的兩個(gè)公子與熙德的女兒們賜婚時(shí)，熙德雖然對這門親事不甚滿意，可還是聽從了國王的旨意，同意女兒們出嫁。另外，熙德的部下們――如阿爾瓦爾?發(fā)涅斯等人對熙德的赤膽忠心也在這部史詩中得到充分贊揚(yáng)。不管是在熙德被流放時(shí)還是在與摩爾人兇險(xiǎn)的作戰(zhàn)中，這些部下們一直忠心耿耿追隨主人公，由此可見中世紀(jì)優(yōu)秀騎士們的精神風(fēng)貌。在作品中，國王的形象并不十分賢明，但熙德卻始終保持忠誠，這反映的其實(shí)是人民群眾的思想感情。國王在人民的心目中是驅(qū)逐異族侵略、收復(fù)國土的領(lǐng)頭人，只有群臣效忠于國王，君臣緊密團(tuán)結(jié)起來才能抗擊摩爾人，早日統(tǒng)一祖國。這也是忠君愛國的騎士精神在中世紀(jì)歐洲史詩中大力歌頌的原因。

三.寬容仁愛

《熙德之歌》較為真實(shí)地向我們還原了西班牙的歷史時(shí)代、社會(huì)風(fēng)情，是一部貫穿著現(xiàn)實(shí)主義精神的作品，這一點(diǎn)在人物刻畫上尤為明顯。詩歌中熙德不是高高在上只供人膜拜的民族英雄，相反他有血有肉，愛護(hù)妻女，寬容憐憫，充滿了人性的光輝。如果說他原諒曾將其流放的國王主要是出于忠誠，那么他寬恕戰(zhàn)爭中無辜的摩爾人則真正表現(xiàn)了一名優(yōu)秀騎士寬容仁愛的精神品德。熙德是嫉惡如仇、剛強(qiáng)無比的騎士，戰(zhàn)場上他總是與敵人激烈廝殺，拼個(gè)你死我活。而面對無辜的摩爾百姓，他則寬容憐憫，不僅不會(huì)展開殺戮還對他們保護(hù)有加。熙德攻克阿爾科賽爾之后，曾對將士們說了這樣一番話：“這些摩爾男女，咱們不能把他們賣掉，如果砍了他們的頭，咱們什么也不會(huì)得到，咱們要當(dāng)他們的主人，還讓他們住在這城堡，咱們要住在他們的家里，他們要把咱們侍奉號?！币?yàn)檫@種寬容仁愛，熙德甚至得到了摩爾百姓的尊敬與贊揚(yáng)。熙德的名字在阿拉伯語中是“主人”的意思，表示對男子的尊稱。

歐洲同時(shí)代的戰(zhàn)功詩大多著力刻畫騎士叱咤風(fēng)云的英雄氣概，而《熙德之歌》不僅歌頌了主人公熙德馳騁沙場、浴血奮戰(zhàn)的豐功偉績，也向我們展現(xiàn)了這位鐵漢對待親人滿懷關(guān)愛與柔情的一面。詩中熙德遭流放不得不與寄居在修道院的妻女道別，他依依不舍甚至留下眼淚，身上錢財(cái)無幾卻留下一百多馬克請求修道院長照顧他的妻女。熙德攻下巴倫西亞后立即派人向國王進(jìn)獻(xiàn)戰(zhàn)利品，懇請國王允許他與妻女團(tuán)聚。熙德的這種兒女情懷絲毫沒有減少他的英雄氣概，反而使人物形象更加鮮明真實(shí)。對待異族侵略者，他激烈抗?fàn)幒敛皇周?，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族主義精神。而在面對民族內(nèi)部的敵人時(shí)，他總是心懷寬廣，不計(jì)小節(jié)。詩中巴塞羅那伯爵與熙德交戰(zhàn)被俘，欲絕食而死，熙德好言相勸，不想與其激化矛盾，三天后就將他釋放了?？梢哉f這位民族英雄被塑造出來的形象反映了西班牙人民在特定歷史時(shí)期的倫理道德觀，他身上所體現(xiàn)的寬容仁愛的騎士精神正是西班牙民族一直崇尚的美好品質(zhì)。

四.

宗教在中世紀(jì)的歐洲占有極其重要的地位，是人們情感和精神的寄托。不僅如此，中世紀(jì)的西歐封建社會(huì)由基督教和封建貴族共同統(tǒng)治，教會(huì)享有至高無上的權(quán)力。這個(gè)時(shí)代的騎士往往懷有濃厚的宗教情感，基督教對他們的情感和心理有著重大的影響。作為西班牙的史詩巨著，《熙德之歌》體現(xiàn)了強(qiáng)烈的宗教意識。詩歌中，騎士熙德是一位虔誠的基督教徒，具有堅(jiān)定的。在和摩爾人斗爭的過程中，他奮勇殺敵，收復(fù)失地，殘酷無情地打壓他們?！拔醯碌牟筷?duì)猛烈無情地進(jìn)攻，不一會(huì)就砍下了三百名摩爾人的首級”、“摩爾人喊，基督徒把圣雅各呼喚。在這疆場的一塊小空間，摩爾人就死去了一千三！”這些戰(zhàn)爭場面的描寫無不表現(xiàn)出騎士們對摩爾人的深惡痛絕，他們堅(jiān)定地?fù)碜o(hù)基督教，對異族侵略者趕盡殺絕，決不手軟。

另一方面，在騎士心里，上帝是他們的保護(hù)神，上帝主宰一切包括人的命運(yùn)與戰(zhàn)爭的勝負(fù)。身處險(xiǎn)境時(shí)，熙德常常會(huì)祈求上帝保佑自己和身邊的人，而戰(zhàn)爭獲勝的原因也常常歸功于上帝，如“保佑熙德的是造物主，他是天上的主公，在他的庇護(hù)下，熙德把穆爾維愛的羅占領(lǐng)?！蔽醯略怛?qū)逐時(shí)曾在布爾戈斯教堂向圣母許愿，祈求圣母的扶救。他在攻下巴倫西亞后，就立即讓人回去還上一千個(gè)彌撒的愿，熙德對基督教的虔誠可見一斑。中世紀(jì)騎士精神在西歐大為盛行的很大一部分原因是其收到了教會(huì)的保護(hù)與推崇，宗教的美德如寬容憐憫、樂善好施等都和騎士精神相符。同樣地，封建騎士們也懷有強(qiáng)烈的宗教情感，他們信仰上帝，渴望通過上帝的幫助來克服面對戰(zhàn)爭和不公命運(yùn)時(shí)內(nèi)心的恐懼與痛苦，這實(shí)際上是一種自我暗示，可以培育自我的英勇堅(jiān)強(qiáng)品質(zhì)。因此，堅(jiān)定地信仰宗教也就逐漸成為中世紀(jì)騎士的精神追求之一。

《熙德之歌》是西班牙文學(xué)史上第一部用自己民族語言書寫的史詩，單從語言上看，這部詩歌與后世那些精雕細(xì)琢的作品相比可能略顯“粗糙”，但我認(rèn)為，《熙德之歌》的一大特色正是這種質(zhì)樸自然的文風(fēng)，作為一部口頭傳唱的游吟詩，簡單純樸的語言更能表達(dá)人們真摯熱烈的情感。而《熙德之歌》能成為中世紀(jì)文學(xué)作品中的瑰寶，不僅是因?yàn)槠滟|(zhì)樸的藝術(shù)形式，更要?dú)w功于詩歌所體現(xiàn)的思想內(nèi)容。作品講述了西班牙民族英雄熙德英勇抗擊外敵收復(fù)失地的事跡，主人公是忠誠愛國的騎士，是封建階級的捍衛(wèi)者，同時(shí)也是虔誠的天主教信徒，這樣的人物塑造充分體現(xiàn)了中世紀(jì)西班牙人民渴望統(tǒng)一國家，擺脫異族侵略的思想感情。而作品著力頌揚(yáng)的英勇忠誠、寬容仁愛等騎士精神則反映了整個(gè)民族的價(jià)值觀與精神追求，且這種騎士精神是在特定歷史時(shí)期下的產(chǎn)物。中世紀(jì)的西班牙人民一直遭受外族侵略，處于摩爾人的壓迫之下，他們在熙德這個(gè)人物身上賦予各種優(yōu)秀品質(zhì)和英雄主義精神，是要借熙德來表達(dá)他們心中的吶喊，即奮起反抗驅(qū)逐外敵?？梢哉f這部史詩體現(xiàn)了整個(gè)民族的思想意志和命運(yùn)軌跡，而騎士堅(jiān)強(qiáng)不屈的抗?fàn)幘褚呀?jīng)深深刻印在西班牙人民的心中，對西班牙民族的性格塑造影響深遠(yuǎn)。如今，中世紀(jì)西歐的騎士階層雖已不復(fù)存在，但騎士精神并沒有隨著時(shí)代的變遷而消失，撇開其尚武好戰(zhàn)這一特性，騎士很多的行為準(zhǔn)則及優(yōu)秀品質(zhì)早已深入歐洲社會(huì)的方方面面，如歐洲盛行的紳士風(fēng)度，以婦女弱小為先，注重個(gè)人身份和榮譽(yù)和崇尚公平正義等美德都與騎士精神密切相關(guān)，在當(dāng)今時(shí)代也仍然具有借鑒意義。另外，研究中世紀(jì)西班牙的騎士精神也能幫助我們更好的了解這個(gè)民族的思想性格以及多元文化。

參考文獻(xiàn)

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3.唐國清，《試論歐洲文學(xué)中的騎士精神》，蘇州教育學(xué)院學(xué).2006（03）.

篇10

“我們不怕死亡，我們怕被遺忘”，當(dāng)我看到這則消息的時(shí)候，首先想到的是著名導(dǎo)演斯皮爾伯格引用父親當(dāng)年形容二戰(zhàn)老兵心境的這句話。據(jù)夷陵區(qū)多位抗戰(zhàn)史專家的介紹，75軍預(yù)備第四師曾在此地與日軍對峙、鏖戰(zhàn)近四年，犧牲將士超過三千人。該師在當(dāng)?shù)伛v軍期間，曾為地方做了不少實(shí)事，采取禁煙、禁毒措施，并創(chuàng)辦小學(xué)。對于這片遺骸開啟的一段歷史來說，遺忘是比死亡更深的痛。這種痛，甚至超過了“對于世界，你不過是一名士兵；而對于我，你卻是整個(gè)世界”中所蘊(yùn)含的親人的無盡悲痛與哀傷。

同樣的無名將士遺骸，讓人想起了去年流落于巴布亞新幾內(nèi)亞幾百名抗戰(zhàn)將士魂歸故里的事件。去年這項(xiàng)迎接戰(zhàn)士忠骨歸國的活動(dòng)在網(wǎng)上匯集了逾十萬網(wǎng)友簽名。一段歷史過去后，以一種莊嚴(yán)的形式銘記是接續(xù)記憶的最好方式。設(shè)紀(jì)念日也好，建紀(jì)念碑也罷，但不應(yīng)該只是簡單地另置他處，缺少與英雄忠骨相稱的莊重安排。六十多年前，他們?yōu)榱藝业淖饑?yán)流血犧牲；六十多年后，今人有責(zé)任給予他們應(yīng)有的尊重和榮譽(yù)。

對那些為國犧牲者的遺體和遺骸以英雄規(guī)格進(jìn)行安置，是很多國家延續(xù)的價(jià)值取向。第一次世界大戰(zhàn)停戰(zhàn)兩年以后，一具法國無名戰(zhàn)士的遺體從他的暫時(shí)安息地運(yùn)往巴黎，安葬在凱旋門下，作為國家對犧牲將士致敬的象征。同一天，英國將一具無名戰(zhàn)士的遺體安葬在西敏祠教堂，與歷代先賢和民族英雄們長眠在一起。美國也做了同樣的事情，1921年11月11日，一個(gè)美國無名戰(zhàn)士被安葬在阿靈頓公墓，這就是后來的無名戰(zhàn)士墓。墓上刻著一段文字：“這里長眠著一個(gè)士兵，無人知曉他的名字?！?/p>

也沒有人知曉夷陵工地上無意間出土的這三千多具將士遺骸的名字。但從當(dāng)?shù)乜箲?zhàn)史專家的考證中可知，原來是有的：預(yù)四師駐扎的四年時(shí)間里，陸續(xù)犧牲的三千多將士，凡排長以上的軍官都單獨(dú)刻了小石碑，凡士兵都把姓名刻在幾塊大石碑上，其中一塊石碑上就刻有八百多士兵的姓名（2010年9月2日《三峽晚報(bào)》）。世事滄桑，這些名字被湮沒在時(shí)間之中。

但他們的遺骸不應(yīng)再被湮沒。雖然青山處處埋忠骨，但給這些無名的將士們一個(gè)安息之地吧。讓這種記憶連接起過去與未來，這是一架歷史的橋梁。在這里，沒有其他附加的含義。惟一留下的，只是民族英雄的光榮與尊嚴(yán)。一個(gè)尊重自己的英雄的民族才能凝聚起國人的愛國主義熱情，才能深刻地懂得堅(jiān)強(qiáng)、尊嚴(yán)、光榮與和平的所有含義。記住英雄，不僅是給予英雄的尊嚴(yán)，也是我們給予自己的尊嚴(yán)。

【選自《紅網(wǎng)》】