導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇職業(yè)教育啟蒙主要內(nèi)容，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】中高職貫通培養(yǎng)；學(xué)生黨建；現(xiàn)狀；思考

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020 年）》提出“統(tǒng)籌中等職業(yè)教育與高等職業(yè)教育發(fā)展”的戰(zhàn)略思想，《上海市中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020 年）》也提出了“促進(jìn)中等職業(yè)教育與高等職業(yè)教育銜接，構(gòu)建中等職業(yè)教育與高等職業(yè)教育課程、培養(yǎng)模式和學(xué)制貫通的‘立交橋’”的發(fā)展任務(wù)。因此，如何根據(jù)中高職貫通培養(yǎng)模式下不同階段的學(xué)生有針對(duì)性地進(jìn)行培養(yǎng)，使該培養(yǎng)模式下的學(xué)生黨建工作更有成效是一個(gè)重要且創(chuàng)新的問(wèn)題。

為了切實(shí)掌握當(dāng)前我校中高職貫通培養(yǎng)模式下學(xué)生黨建工作現(xiàn)狀，筆者根據(jù)學(xué)生是否申請(qǐng)入黨分別設(shè)計(jì)了兩套問(wèn)卷，對(duì)不同系部和年級(jí)共250名學(xué)生發(fā)放問(wèn)卷，共回收237份，有效問(wèn)卷237份，有效率達(dá)到94.8%。除了問(wèn)卷調(diào)查以外，筆者還通過(guò)文獻(xiàn)研究和訪談法等形式掌握了一定的第一手資料，并對(duì)資料進(jìn)行了梳理分析。

一、我校中高職貫通培養(yǎng)模式下學(xué)生黨建工作的總體情況

（一）學(xué)校黨校教育滿意度較高且有一定成效。調(diào)查顯示，學(xué)生對(duì)于一級(jí)黨校和二級(jí)黨校滿意度較高，“滿意和較滿意”的選項(xiàng)相加分別達(dá)到了91%和86%。問(wèn)及“在參加黨校學(xué)習(xí)之后，你感到如何”的問(wèn)題時(shí)，77%的同學(xué)認(rèn)為黨課效果很好，讓自己對(duì)黨的基本理論和知識(shí)有了更深一步的了解，堅(jiān)定了入黨動(dòng)機(jī)。

（二）多數(shù)學(xué)生入黨動(dòng)機(jī)端正，對(duì)黨的知識(shí)學(xué)習(xí)欲望強(qiáng)烈。根據(jù)調(diào)查，在關(guān)于學(xué)生入黨動(dòng)機(jī)方面的數(shù)據(jù)顯示，排名第一、第二位的分別是“能更好地發(fā)揮自己的作用，為他人和社會(huì)做貢獻(xiàn)”以及“理想和信念的追求”。此外，有83%的同學(xué)認(rèn)為在申請(qǐng)入黨前有必要接受入黨啟蒙教育。

（三）學(xué)生黨員能夠按黨員標(biāo)準(zhǔn)要求自己，起模范帶頭作用。筆者通過(guò)訪談形式與中高職貫通班學(xué)生黨員及相關(guān)輔導(dǎo)員、任課老師等進(jìn)行深入調(diào)研，訪談中發(fā)現(xiàn)中高職貫通班學(xué)生中發(fā)展的黨員因在校時(shí)間長(zhǎng)、工作能力強(qiáng)等優(yōu)勢(shì)深得老師好評(píng)，學(xué)生黨員在班系以及學(xué)校層面都能發(fā)揮先鋒模范作用。

二、目前我校中高職貫通培養(yǎng)模式下學(xué)生黨建工作存在的問(wèn)題

（一）中高職貫通培養(yǎng)模式下學(xué)生黨員的培養(yǎng)模式未成體系。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，根據(jù)問(wèn)卷分析，僅有20%的同學(xué)對(duì)于入黨流程選擇了“清晰了解，并能解釋清楚”，且高年級(jí)同學(xué)在此數(shù)據(jù)上并無(wú)任何優(yōu)勢(shì)。可見(jiàn)，在入黨的基礎(chǔ)知識(shí)方面普及性不高，這與對(duì)中高職培養(yǎng)學(xué)生未進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)的入黨啟蒙教育有一定的關(guān)系。

（二）中職階段學(xué)生入黨意識(shí)薄弱，缺少直接引導(dǎo)。中高職貫通培養(yǎng)的學(xué)生入學(xué)年齡小，入學(xué)時(shí)大多為14-16歲，身心發(fā)展水平只相當(dāng)于高中階段的學(xué)生，閱歷淺，思想還不成熟，觀察、分析、解決問(wèn)題的能力較弱，人生觀、世界觀、價(jià)值觀尚處于形成階段；班級(jí)班主任大部分是非黨員，使中職階段的貫通班學(xué)生在入黨方面沒(méi)有老師的直接引導(dǎo)。

（三）支部關(guān)注度不夠，申請(qǐng)人和入黨積極分子發(fā)揮模范作用不夠。通過(guò)訪談發(fā)現(xiàn)，部分學(xué)生對(duì)于自己是否是入黨積極分子的身份以及何時(shí)成為積極分子的時(shí)間并不明確，這也就側(cè)面反映出支部在入黨積極分子培養(yǎng)考察渠道不暢、工作不實(shí)。有些學(xué)生缺乏自我要求，對(duì)積極分子這一角色沒(méi)有歸屬感，在學(xué)生中發(fā)揮的先鋒模范作用也不夠。

三、結(jié)合實(shí)際，打開(kāi)思路，完善中高職貫通培養(yǎng)模式下學(xué)生黨建工作機(jī)制

（一）注重中職階段培養(yǎng)，建立相應(yīng)的學(xué)生黨建工作機(jī)制。中高職貫通培養(yǎng)學(xué)生修學(xué)年限長(zhǎng)，求學(xué)期間階段性比較明顯。中高職貫通培養(yǎng)模式通常是“3+3”或“3+2”模式，可以將前期培養(yǎng)工作放在前三年（中職階段），優(yōu)秀的學(xué)生可在此階段順利完成三級(jí)黨校的學(xué)習(xí)，等到一進(jìn)入高職階段且年滿十八周歲后，根據(jù)其成熟度發(fā)展入黨。在后三年或后兩年（高職階段）注重后續(xù)培養(yǎng)，尤其加強(qiáng)學(xué)生黨員在實(shí)習(xí)階段的引導(dǎo)和管理，發(fā)揮黨員的先進(jìn)性和模范性。

（二）固本且創(chuàng)新，提升黨校教育有效性。根據(jù)調(diào)查顯示，由支部和學(xué)校分別開(kāi)展的一級(jí)和二級(jí)黨校的主要內(nèi)容和主要形式基本相同，但筆者認(rèn)為，在保障黨校教育的前提下，一級(jí)黨校和二級(jí)黨校在內(nèi)容和形式上應(yīng)有所區(qū)分，有所創(chuàng)新。例如一級(jí)黨校中以黨史、的基礎(chǔ)知識(shí)作為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容，各支部應(yīng)統(tǒng)一內(nèi)容，固定部分可材以便學(xué)生學(xué)習(xí)，那么二級(jí)黨?？稍诖嘶A(chǔ)上進(jìn)一步延展教育內(nèi)容，更注重學(xué)生思想上的提升。

（三）結(jié)合學(xué)生需求，多元學(xué)生黨建培育平臺(tái)。調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，可以通過(guò)將黨校學(xué)習(xí)資料、黨員風(fēng)采展示、時(shí)事政治等內(nèi)容通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行宣傳，不僅多元黨建工作的課外平臺(tái)，創(chuàng)新黨的理論宣傳陣地，也能使更多學(xué)生能通過(guò)虛擬課堂隨時(shí)隨地地了解黨的理論知識(shí)和最新動(dòng)態(tài)。另一方面，中高職貫通培養(yǎng)模式下的學(xué)生更需要平臺(tái)鍛煉和發(fā)揮自身模范作用。除了參加團(tuán)學(xué)組織、社會(huì)實(shí)踐等常規(guī)途徑，學(xué)生黨員工作室等此類(lèi)在我校新建的黨建平臺(tái)也被學(xué)生所認(rèn)可。

（四）加強(qiáng)學(xué)生黨建工作隊(duì)伍建設(shè)，注重學(xué)生中的榜樣教育。首先，各黨支部應(yīng)發(fā)揮支部成員力量，在做好支部學(xué)生黨建工作的同時(shí)，關(guān)注中高職貫通班學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，做好學(xué)生中職階段的培養(yǎng)工作，例如以一名支部黨員配一個(gè)中高職貫通年級(jí)的形式，使貫通班學(xué)生在入黨的思想進(jìn)程中有“導(dǎo)師”引導(dǎo)。再次，要有效發(fā)揮中高職貫通班學(xué)生黨員在黨建過(guò)程中的作用，使學(xué)生黨員憑借自身優(yōu)異的成績(jī)和表現(xiàn)在中高職貫通班學(xué)生起到引領(lǐng)和榜樣作用，接下來(lái)更應(yīng)擴(kuò)大這些優(yōu)秀學(xué)生黨員的宣傳，為更多中高職貫通班學(xué)生傳遞正能量。

篇2

【關(guān)鍵詞】中職新生；入學(xué)教育；工作

一、中職新生入學(xué)教育的重要性

初中生畢業(yè)進(jìn)入中職后，他們面臨著一系列的變化，諸如環(huán)境發(fā)生了變化，來(lái)了一個(gè)新奇而又陌生的環(huán)境；生活方式發(fā)生了變化，很多同學(xué)第一次住集體宿舍，第一次處理生活日常事務(wù)；人際關(guān)系發(fā)生了變化，和來(lái)自不同地區(qū)、不同年級(jí)的同學(xué)打交道；學(xué)習(xí)方式也發(fā)生了變化，由被動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)，除此之外，還有很多東西在悄然無(wú)聲地發(fā)生了變化，比如身體、心理、角色等。在面臨這些變化時(shí)，很多學(xué)生難免會(huì)產(chǎn)生彷徨、焦慮、緊張、失落、孤獨(dú)感。比如有的學(xué)生在入學(xué)初，選擇了打退堂鼓；有的學(xué)生被學(xué)校勸退；有的學(xué)生違反了校規(guī)等。因此，能否通過(guò)入學(xué)教育使他們正確認(rèn)知學(xué)校，認(rèn)知其所學(xué)專業(yè)的特點(diǎn)及發(fā)展趨勢(shì)，了解中職的學(xué)習(xí)和生活特點(diǎn)，并以此為基礎(chǔ)，規(guī)劃新的生活，將直接影響到整個(gè)中職生涯。

二、中職新生入學(xué)教育的設(shè)計(jì)

中職生源具有多元性、廣泛性的特點(diǎn)，因?yàn)閷W(xué)生有著不同的教育背景、不同的成長(zhǎng)環(huán)境和不同的生活經(jīng)歷，加上學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差，自覺(jué)性、積極性、主動(dòng)性不高、自律意識(shí)淡薄，自我控制能力較落等，這些都為新生入學(xué)教育增加了難度。因此，我們需要根據(jù)學(xué)校自身和生源的特點(diǎn)，做好統(tǒng)一部署，建立學(xué)校統(tǒng)一指揮，學(xué)工部門(mén)為主體，以系為單位，各職能部門(mén)參與配合，各司其職，同時(shí)統(tǒng)一協(xié)調(diào)，多層次、多方位的為入校新生提供全面、周到而細(xì)致的服務(wù)。比如后勤部門(mén)負(fù)責(zé)的食堂，食堂的衛(wèi)生、飯菜品種口味價(jià)格、工作人員態(tài)度會(huì)影響新生入學(xué)；也有可能因?yàn)橐粋€(gè)小小的失誤影響新生對(duì)學(xué)校和老師的看法，例如工作人員不小心把學(xué)生的名字打錯(cuò)了或者念錯(cuò)了。因此，我們要讓參與新生入學(xué)教育的各部門(mén)意識(shí)到該項(xiàng)工作的重要性，在內(nèi)容設(shè)計(jì)上主要有入學(xué)面試筆試、軍訓(xùn)教育、校情校史教育、校規(guī)校紀(jì)和常規(guī)管理教育、安全法制教育、心理健康教育、專業(yè)啟蒙教育。

三、中職新生入學(xué)教育的主要內(nèi)容

1、入學(xué)試和筆試

在新生入學(xué)時(shí)，通過(guò)大規(guī)模的筆試和面試，目的在于幫助學(xué)生提前了解學(xué)校的管理理念，提前明確作為中職生應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，提前做好心理準(zhǔn)備。

2、軍訓(xùn)教育

軍訓(xùn)教育是新生入學(xué)后的第一堂課，主要對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育、軍事科目訓(xùn)練等。愛(ài)國(guó)主義教育的形式主要有升國(guó)旗、國(guó)旗下的講話、參觀革命烈士紀(jì)念館等；軍事科目訓(xùn)的形式主要有隊(duì)列訓(xùn)練、內(nèi)務(wù)知識(shí)、軍事常識(shí)等。通過(guò)軍訓(xùn)教育，目的在于迅速將一個(gè)散亂的新生群體組織為一個(gè)統(tǒng)一的集體，幫助學(xué)生樹(shù)立良好的紀(jì)律意識(shí)、團(tuán)隊(duì)意識(shí)和集體生活意識(shí)，幫助學(xué)生迅速融入到新奇而陌生的集體中，同時(shí)還可以增強(qiáng)學(xué)生的體質(zhì)，鍛煉學(xué)生堅(jiān)韌不拔的意志。另外，軍訓(xùn)教育中，通過(guò)教官和班主任老師的觀察，再輔以一些文化活動(dòng)，例如拉歌、聯(lián)歡活動(dòng)等，可以發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)一批班干部，為日后的班級(jí)管理和班級(jí)建設(shè)奠定良好的開(kāi)端。

3、校情校史教育

學(xué)校的發(fā)展史是一個(gè)永恒的教育題材，可以通過(guò)講座、櫥窗展覽、校內(nèi)電子屏幕、參觀等形式讓學(xué)生直接、全面地獲知學(xué)校的基本概況、發(fā)展歷史、軟硬件配套設(shè)施、師資力量，了解學(xué)校所取得的重要成就和發(fā)展前景，了解學(xué)校已經(jīng)畢業(yè)學(xué)生的去向，了解學(xué)校目前現(xiàn)任領(lǐng)導(dǎo)班級(jí)成員等重要信息，加深學(xué)校在學(xué)生心目中的良好印象，從而產(chǎn)生對(duì)學(xué)校的認(rèn)同感。另外，需讓學(xué)生了解學(xué)校各區(qū)域的功能，了解與自己生活、學(xué)習(xí)密切相關(guān)的部門(mén)。

4、校規(guī)校紀(jì)和常規(guī)管理教育

俗話說(shuō)沒(méi)有規(guī)矩不成方圓，一些學(xué)生在初中有著不良的行為習(xí)慣，比如抽煙、生活無(wú)規(guī)律、染發(fā)等，如果在中職入學(xué)時(shí)不加以規(guī)范和約束，會(huì)給學(xué)生本人和周?chē)瑢W(xué)帶來(lái)不良的影響。因此，為營(yíng)造良好的校園氛圍，培養(yǎng)學(xué)生良好的生活習(xí)慣和行為習(xí)慣，有必要在入學(xué)教育時(shí)使新生全面了解學(xué)校校規(guī)校紀(jì)，讓新生明確學(xué)校對(duì)學(xué)生的基本要求，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立良好的行為規(guī)范意識(shí)，自覺(jué)約束自己的言行，避免出現(xiàn)違反校規(guī)校紀(jì)現(xiàn)象，努力做一個(gè)合格文明的中職生，主要內(nèi)容有：中學(xué)生守則、學(xué)生日常行為規(guī)范、學(xué)生違紀(jì)處分條例等，同時(shí)明確告知新生學(xué)校會(huì)常抓不懈得加強(qiáng)校紀(jì)校規(guī)的教育和監(jiān)督。此外，還需要讓學(xué)生了解學(xué)校的日常管理，比如學(xué)生操行評(píng)定辦法、獎(jiǎng)學(xué)金評(píng)定辦法、資助政策、宿舍管理、學(xué)籍管理、社團(tuán)管理、學(xué)生會(huì)管理等。

5、安全法制教育

中職生入學(xué)的年齡大都集中在15-16歲之間，他們大多數(shù)人缺乏社會(huì)閱歷，容易輕易地相信他人，比如相信推銷(xiāo)的產(chǎn)品、大街上張貼的招聘廣告、詐騙短信等。因此，有必要開(kāi)展以防騙、防盜、防火、網(wǎng)絡(luò)安全、交通安全、衛(wèi)生食品安全為內(nèi)容的安全教育，明確告知各種求助渠道和方式，同時(shí)梳理在校園生活存在的主要安全隱患，向?qū)W生講述校園的傷害事故案例及處理，提高學(xué)生的安全防范意識(shí)。同時(shí)組織新生學(xué)習(xí)相關(guān)法律法規(guī)，學(xué)會(huì)遵紀(jì)守法，不做傷害他人的事情，并學(xué)會(huì)自我保護(hù)，避免受到來(lái)自外部的傷害。

6、心理健康教育

由于生活環(huán)境、學(xué)習(xí)方式和社會(huì)角色等方面的變化，新生容易產(chǎn)生心理不適應(yīng)。為了讓新生身心愉悅地生活和學(xué)習(xí)，需要開(kāi)展心理健康教育，主要內(nèi)容包括如何正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待心理不適應(yīng)現(xiàn)象、容易產(chǎn)生哪些心理問(wèn)題、如何進(jìn)行自我調(diào)節(jié)、如何尋求幫助等。

7、專業(yè)啟蒙教育

中職生畢業(yè)之后直接面向社會(huì)，從入學(xué)初，就開(kāi)始朝著“職業(yè)人”方向努力。因此通過(guò)講座、新老生交流會(huì)等形式，幫助學(xué)生了解職業(yè)教育與普通中學(xué)教育的區(qū)別及其優(yōu)勢(shì)所在，同時(shí)擺正自己的心態(tài)，不沉浸在中考失落的陰影下，明確不論從事任何職業(yè)，都可以實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，過(guò)得充實(shí)快樂(lè)；同時(shí)幫助新生了解自己所學(xué)的專業(yè)的基本狀況，比如課程有哪些、如何學(xué)好專業(yè)課程、專業(yè)前景、未來(lái)要從事的工作等問(wèn)題，了解企業(yè)對(duì)目前中職生在知識(shí)、技能和素養(yǎng)等方面的要求，使得新生根據(jù)自己的專業(yè)對(duì)自己的三年中職生活進(jìn)行較早的規(guī)劃。另外介紹學(xué)校課堂外的特色活動(dòng)，比如第二課堂、晚自習(xí)興趣班、職業(yè)技能大賽等，鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)掌握好本專業(yè)必須具備的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)和素養(yǎng)同時(shí)，多參加活動(dòng)，鍛煉膽量，積累經(jīng)驗(yàn)，多閱讀一些課外書(shū)，豐富自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)。

總之，新生入學(xué)教育是一項(xiàng)系統(tǒng)性的工程，不僅需要集中的入學(xué)教育，更需要我們結(jié)合自己本校學(xué)生的特點(diǎn)不斷豐富教育內(nèi)容，創(chuàng)新教育方法，常抓不懈地對(duì)新生進(jìn)行教育，幫助學(xué)生度過(guò)入學(xué)適應(yīng)期，身心愉悅得完成學(xué)業(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王少，劉張曉.中等職業(yè)學(xué)校新生入學(xué)教育的探討[J].教育管理與評(píng)價(jià).2006.24

[2]黃政月，李耀宏.大學(xué)新生第一課――關(guān)于我院新生入學(xué)教育的思考[J].高教論壇.2005.06

篇3

教育工作重點(diǎn)

根據(jù)十六大提出教育發(fā)展的目標(biāo)、任務(wù)和要求，教育部最近確定了教育工作今后一個(gè)時(shí)期的工作重點(diǎn)：為實(shí)現(xiàn)形成比較完善的現(xiàn)代國(guó)民教育體系的目標(biāo)，教育工作要不斷增強(qiáng)教育的開(kāi)放性、靈活性和多樣性，更好地適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民群眾不斷增長(zhǎng)的更加廣泛和多樣化的教育需求。為實(shí)現(xiàn)人民享有接受良好教育的機(jī)會(huì)，基本普及高中階段教育，消除文盲的目標(biāo)，決定從現(xiàn)在起到2005年，鞏固基本普及九年義務(wù)教育和基本掃除青壯年文盲成果，打好“普九”攻堅(jiān)戰(zhàn)，使高中階段毛入學(xué)率達(dá)到60％，高等教育毛入學(xué)率超過(guò)15％。到2010年，普及九年義務(wù)教育，職業(yè)教育和成人教育有更大發(fā)展，人口中接受高等教育的比重接近中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平。到2020年，在高質(zhì)量普及九年義務(wù)教育的基礎(chǔ)上，基本普及高中階段教育，形成規(guī)模適當(dāng)、結(jié)構(gòu)合理的高等教育和職業(yè)教育體系。為實(shí)現(xiàn)形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展的目標(biāo)，要加強(qiáng)職業(yè)教育和培訓(xùn)，發(fā)展繼續(xù)教育，構(gòu)建終身教育體系。要增強(qiáng)教育為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)的能力，使學(xué)校成為終身學(xué)習(xí)服務(wù)的重要載體。

（摘自2002年12月27日《江西日?qǐng)?bào)》）

教育部發(fā)出通知

要求多元評(píng)價(jià)學(xué)生

教育部日前發(fā)出改革中小學(xué)評(píng)價(jià)與考試制度的通知，要改變目前“重結(jié)果”不重過(guò)程，重分?jǐn)?shù)不重能力的評(píng)價(jià)與升學(xué)制度，要求教師、學(xué)生、社會(huì)多元評(píng)價(jià)學(xué)生。

通知指出，中小學(xué)生評(píng)價(jià)與考試制度的改革，要從德、智、體、美等方面綜合評(píng)價(jià)學(xué)生發(fā)展，對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)應(yīng)包括道德品質(zhì)、公民素養(yǎng)、學(xué)習(xí)能力、交流與合作能力、運(yùn)動(dòng)與健康、審美與表現(xiàn)等多個(gè)方面。

教育部還要求，教師在教育教學(xué)全過(guò)程中要采用多樣性、開(kāi)放式的評(píng)價(jià)方法。要建立每個(gè)學(xué)生的成長(zhǎng)記錄，成長(zhǎng)記錄應(yīng)收集反映學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程和結(jié)果的資料，包括學(xué)生的自我評(píng)價(jià)、成績(jī)記錄及各種作品、社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)公益活動(dòng)記錄，體育與文藝活動(dòng)記錄，教師、學(xué)生的觀察和評(píng)價(jià)，來(lái)自家長(zhǎng)的信息，考試與測(cè)驗(yàn)的信息等。

要改變長(zhǎng)期以來(lái)以升學(xué)率作為惟一標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)學(xué)校教育質(zhì)量的做法，建立起符合實(shí)施素質(zhì)教育要求的中小學(xué)評(píng)價(jià)體系。初中升高中，要綜合考慮學(xué)生的整體素質(zhì)和個(gè)體差異，改變以升學(xué)考試科目分?jǐn)?shù)簡(jiǎn)單相加作為惟一錄取標(biāo)準(zhǔn)的做法。高中錄取，可試行參考學(xué)生成長(zhǎng)記錄、社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)公益活動(dòng)記錄、體育文藝活動(dòng)記錄等資料，綜合評(píng)價(jià)進(jìn)行錄取。

（摘自2003年1月3日《錢(qián)江晚報(bào)》）

北京中小學(xué)教師必

修心理健康課

中小學(xué)生的心理健康包括中小學(xué)教師的心理健康已經(jīng)成為學(xué)校教育的一個(gè)重點(diǎn)。北京市教委首次把“教師及學(xué)生心理健康”作為全體中小學(xué)教師繼續(xù)教育的必修課，至少要學(xué)習(xí)30課時(shí)。全市中小學(xué)教師關(guān)于“心理健康”的培訓(xùn)將在2005年底前完成。

據(jù)介紹，通過(guò)“教師及學(xué)生心理健康”的培訓(xùn)，要使全體中小學(xué)教師了解和掌握心理學(xué)的基本理論，了解心理問(wèn)題產(chǎn)生的原因和表現(xiàn)，掌握針對(duì)心理健康問(wèn)題進(jìn)行輔導(dǎo)或指導(dǎo)的手段和方法并能對(duì)學(xué)生進(jìn)行輔導(dǎo)，同時(shí)提高自身的心理健康。新一輪的培訓(xùn)將更傾向于案例分析和心理輔導(dǎo)相結(jié)合。北京教育學(xué)院將負(fù)責(zé)組織專家設(shè)計(jì)教案，考核由全市統(tǒng)一組織。

（摘自2002年12月30日《齊魯晚報(bào)》）

我國(guó)每8個(gè)青少年

有1個(gè)心理亞健康

中國(guó)心理學(xué)會(huì)對(duì)全國(guó)22個(gè)省市的調(diào)查結(jié)果顯示，約13％的青少年存在明顯的心理和行為問(wèn)題，其中部分人的情緒問(wèn)題、人際關(guān)系緊張現(xiàn)象十分突出；與此同時(shí)，16％的青少年不同程度地表現(xiàn)出焦慮、強(qiáng)迫、抑郁等癥狀。據(jù)有關(guān)部門(mén)統(tǒng)計(jì)，目前全國(guó)有3000萬(wàn)青少年處于心理亞健康狀態(tài)，并且近年來(lái)有上升趨勢(shì)。

專家認(rèn)為，青少年的內(nèi)心矛盾沖突本來(lái)就是非常強(qiáng)烈，對(duì)某一事情的誤解往往導(dǎo)致行為上的偏差，有時(shí)甚至做出不顧一切地傷害別人、損害社會(huì)的極端舉動(dòng)。很多老師、家長(zhǎng)以為，事情發(fā)生了，對(duì)學(xué)生處理了，就沒(méi)事了。實(shí)際上，恰恰忽略了學(xué)生的心理亞健康問(wèn)題。

（摘自2003年1月11日《科技日?qǐng)?bào)》）

上海實(shí)施職業(yè)教育

工程

上海經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展不僅需要高素質(zhì)的管理、研究人員，更需要高素質(zhì)的技術(shù)技能人才。最近上海市推出了發(fā)展職業(yè)教育的舉措。

這些舉措包括：就業(yè)與創(chuàng)業(yè)能力培訓(xùn)工程。對(duì)失業(yè)人員、從業(yè)人員、新生勞動(dòng)力加強(qiáng)職業(yè)培訓(xùn)，提高他們的就業(yè)能力、工作能力和職業(yè)轉(zhuǎn)換能力；高技能緊缺人才培養(yǎng)工程。加快培養(yǎng)一批數(shù)控機(jī)床維修操作工、軟件藍(lán)領(lǐng)、高級(jí)護(hù)理等高技能緊缺人才，培養(yǎng)一批能夠參與國(guó)際勞動(dòng)力競(jìng)爭(zhēng)的高技能人才；外來(lái)務(wù)工人員培訓(xùn)工程。組織外來(lái)務(wù)工人員學(xué)習(xí)文化知識(shí)、技術(shù)技能、法律常識(shí)等，提高他們的素質(zhì)；終身培訓(xùn)體系構(gòu)建工程。整合職業(yè)教育和成人教育資源，創(chuàng)辦綜合性、社區(qū)性的高等職業(yè)學(xué)?；蛏鐓^(qū)學(xué)院、社區(qū)學(xué)校。把職業(yè)學(xué)校辦成面向全社會(huì)的、開(kāi)放的、多功能的教育和培訓(xùn)中心。此外，還將推行職業(yè)資格證書(shū)工程和職業(yè)學(xué)校重點(diǎn)建設(shè)工程等。

（杜啟榮摘自2002年11月30日《新聞晚報(bào)》）

瑞典中小學(xué)的

勞動(dòng)技術(shù)教育

瑞典在基礎(chǔ)教育階段一貫重視手工勞動(dòng)教育，同時(shí)注意勞動(dòng)教育內(nèi)容和形式的更新。瑞典中小學(xué)的手工課從3年級(jí)至9年級(jí)連續(xù)開(kāi)設(shè)7年。

手工勞動(dòng)教育之所以受到高度重視 ，是因?yàn)樗鼘?duì)學(xué)生身心的發(fā)展有著不可替代的作用，尤其對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)習(xí)慣和動(dòng)手能力至關(guān)重要。手工勞動(dòng)教育既有普遍的適應(yīng)性，它對(duì)所有兒童和青少年都適合，又不受學(xué)校所處地理環(huán)境的影響。手工勞動(dòng)教育為中小學(xué)開(kāi)展勞動(dòng)教育提供了較為完美的內(nèi)容和形式。

除手工勞動(dòng)教育外，20世紀(jì)80年代以來(lái)高年級(jí)還增設(shè)了一些新的勞動(dòng)教育課程，如在7―9年級(jí)增加了技術(shù)課和幼兒保育課等。勞動(dòng)教育的形式也有變化，除課堂教學(xué)外，還通過(guò)參觀和調(diào)查，讓學(xué)生獲得不同勞動(dòng)領(lǐng)域、工作環(huán)境和職業(yè)的感性認(rèn)識(shí)，為以后接受職業(yè)教育或選擇職業(yè)作些思想準(zhǔn)備。

（摘自2003年1月6日《文匯報(bào)》）

威廉姆斯的

創(chuàng)造力教學(xué)策略

美國(guó)著名學(xué)者威廉姆斯為培養(yǎng)、激發(fā)小學(xué)生的創(chuàng)造力提出了以下教學(xué)策略：1．激發(fā)性問(wèn)題。運(yùn)用發(fā)問(wèn)的技巧，提出有激發(fā)性的問(wèn)題，鼓勵(lì)學(xué)生多方面探求各種事物的新意義，分析探索知識(shí)的功能，去發(fā)現(xiàn)新知識(shí)和新事物。2．隨機(jī)的探求。將一種熟悉的結(jié)構(gòu)隨意改變成另外的結(jié)構(gòu)，并從隨意變動(dòng)結(jié)構(gòu)的那些新方法中獲得一種新范例。3．直觀表達(dá)。引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用各種感官感受事物，培養(yǎng)表達(dá)的技巧，同時(shí)啟發(fā)他們對(duì)事物的敏感性。4．以調(diào)適促發(fā)展。輔導(dǎo)學(xué)生從錯(cuò)誤或失敗中學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)發(fā)展勝于調(diào)適；通過(guò)積極調(diào)適而拓展出發(fā)展的多種選擇及可能性。5．創(chuàng)造性傾聽(tīng)技能。輔導(dǎo)學(xué)生從學(xué)習(xí)聽(tīng)別人講話中，產(chǎn)生新見(jiàn)解及獲得由一事物導(dǎo)致另一事物的資料。6．視覺(jué)化技術(shù)。輔導(dǎo)學(xué)生用具體的圖或?qū)嵗姆绞絹?lái)表達(dá)或說(shuō)明各種觀念、思想情感、經(jīng)驗(yàn)。

（摘自2002年12月9日《文匯報(bào)》）

日本兒童的“食育”

日本學(xué)者提出，在育兒學(xué)中除德育、智育、體育外，還應(yīng)進(jìn)行“食育”。所謂“食育”，就是從幼兒期起，給予食物、食品及相關(guān)知識(shí)的教育，并將這種飲食教育，延伸到藝術(shù)想象力和人生觀培養(yǎng)上。

“食育”的主要內(nèi)容：培養(yǎng)健康的飲食習(xí)慣：法國(guó)啟蒙思想家盧梭認(rèn)為“教育的核心是怎樣看待飲食”，“懂得餐桌上的食物是怎樣來(lái)的和怎樣做的”?；诖?，日本學(xué)者認(rèn)為，從兒童能說(shuō)話和簡(jiǎn)單交流起，就要有意識(shí)地灌輸一些飲食的來(lái)源、制作、營(yíng)養(yǎng)價(jià)值，以及怎樣吃、吃多少等知識(shí)。在連續(xù)強(qiáng)化教育中，潛移默化地使他們認(rèn)識(shí)偏食的危害，并自覺(jué)做到膳食平衡。兒童接受“食育”后，能將健康的飲食習(xí)慣延續(xù)終身。

在飲食中培養(yǎng)人生觀：在向兒童介紹各種食物的來(lái)源和制作時(shí)，可說(shuō)明這些食物的制作需要付出的勞動(dòng)。讓孩子們參加食物的制作，更會(huì)加深“有勞動(dòng)才有收獲”的體會(huì)。還有，孩子在吃魚(yú)時(shí)，怕被刺喉，家長(zhǎng)便予以鼓勵(lì)。讓他們知道，集中精力，以經(jīng)常吃作為鍛煉的道理。

（盛榮強(qiáng)摘自2002年12月15日《南京日?qǐng)?bào)》）

美國(guó)人眼中的優(yōu)秀兒童

1．具有技巧和知識(shí)，能適當(dāng)運(yùn)用這些技巧和知識(shí)解決具體問(wèn)題。

2．注意力集中，不容易分心，能在充分的時(shí)間里集中注意力來(lái)求得解決某一問(wèn)題。

3．熱愛(ài)學(xué)習(xí)，喜歡探討問(wèn)題和做作業(yè)。

4．堅(jiān)持性強(qiáng)，能把指定的任務(wù)作為重要目標(biāo)，用急切的心情去努力完成。

5．反應(yīng)性強(qiáng)，容易受到啟發(fā)，對(duì)成人的建議和提問(wèn)積極作出反應(yīng)。

6．有理智的好奇心，能從自己解答問(wèn)題的過(guò)程中得到滿足，并且自己能夠提出新問(wèn)題。

7．樂(lè)意處理比較困難的問(wèn)題和進(jìn)行爭(zhēng)論。

8．機(jī)靈，具有較敏銳的觀察力。

9．善于正確地運(yùn)用眾多詞匯。

10．具有獨(dú)創(chuàng)性，能夠用新穎的或者異常的方法來(lái)解決問(wèn)題。

11．想像力強(qiáng)，能夠獨(dú)立思考。

12．興趣廣泛，對(duì)各種學(xué)問(wèn)和活動(dòng)都感興趣。

13．關(guān)心集體，樂(lè)于參加各種集體活動(dòng)，助人為樂(lè)，和他人融洽相處，對(duì)別人不吹毛求疵。

14．情緒穩(wěn)定，經(jīng)常保持自信、愉快和安詳，有幽默感，能夠適應(yīng)日常變化，不暴怒。

（摘自2003年1月7日《齊魯晚報(bào)》）

父母是最好的“玩具”

牛津大學(xué)教育心理學(xué)教授西爾瓦經(jīng)過(guò)對(duì)3000名3―5歲的兒童深入研究后得出結(jié)論：“兒童的成功與他們所

擁有玩具的多少和類(lèi)型、父母陪伴他們時(shí)間多與寡有著極其復(fù)雜的關(guān)系。給孩子們太多或者類(lèi)型不當(dāng)?shù)耐婢?，?duì)孩子們有很大的害處。因?yàn)樗麄冊(cè)诖蠖训耐婢呙媲巴械綗o(wú)所適從，更不可能在某一種玩具上有足夠的逗留時(shí)間并從中學(xué)到什么有益的東西?！?/p>

研究者指出，與父母有很多時(shí)間共享的孩子在很多方面要?jiǎng)龠^(guò)有大量玩具的孩子，甚至于那些會(huì)玩電腦的孩子。

（摘自2002年12月5日《齊魯晚報(bào)》）

早晨睡懶覺(jué)有助于

掌握新技能

研究人員對(duì)睡眠方式進(jìn)行研究時(shí)發(fā)現(xiàn)，被稱為第二階段睡眠，即在熟睡與做夢(mèng)之間那段時(shí)間的睡眠非常重要。研究者說(shuō)：“有些情況下人們?cè)谝粋€(gè)晚上會(huì)有50％的時(shí)間都處于第二階段睡眠。假設(shè)我們每天都睡8個(gè)小時(shí)，那么最后的兩個(gè)小時(shí)對(duì)于強(qiáng)化記憶尤為關(guān)鍵，但這兩個(gè)小時(shí)的第二階段睡眠往往因?yàn)槿藗円缭缙鸫捕淮驍??！?/p>

這一研究結(jié)果對(duì)于運(yùn)動(dòng)員、音樂(lè)家以及外科醫(yī)生而言非常重要，其他一些需要用手來(lái)完成高難度動(dòng)作的人也會(huì)因此受益。

研究人員說(shuō)，這一研究結(jié)果也許還可以解釋為何嬰兒的睡眠時(shí)間較長(zhǎng)。這是因?yàn)椋骸皨雰涸谒邥r(shí)間里也在學(xué)習(xí)。”

篇4

摘 要：重拾“工匠精神”是產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的現(xiàn)實(shí)需求，對(duì)技能型人才培養(yǎng)具有重要的導(dǎo)向作用。提高技能型人才培養(yǎng)質(zhì)量需要進(jìn)一步提升“工匠精神”，將工匠卓越的職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)態(tài)度貫穿技能型人才培養(yǎng)全過(guò)程。通過(guò)積極推進(jìn)現(xiàn)代學(xué)徒制，加強(qiáng)“雙師型”教師隊(duì)伍及其職業(yè)道德建設(shè)，創(chuàng)新職業(yè)院校人才培養(yǎng)機(jī)制，將技能型人才培養(yǎng)與“工匠精神”培育耦合起來(lái)，以更好地提高職業(yè)教育技能型人才培養(yǎng)質(zhì)量。

關(guān)鍵詞：職業(yè)教育；技能型人才；工匠精神；耦合

作者簡(jiǎn)介：李夢(mèng)卿（1969-），安徽滁州人，湖北工業(yè)大學(xué)職業(yè)技術(shù)師范學(xué)院院長(zhǎng)，教授，研究方向?yàn)槁殬I(yè)教育政策、比較職業(yè)教育；楊秋月（1994-），安徽滁州人，湖北工業(yè)大學(xué)職業(yè)技術(shù)師范學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)楸容^職業(yè)教育。

基金項(xiàng)目：教育部卓越教師培養(yǎng)計(jì)劃改革項(xiàng)目“中職‘雙師型’卓越教師培養(yǎng)計(jì)劃”，主持人：李夢(mèng)卿；湖北省普通高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地湖北職業(yè)教育發(fā)展研究院重點(diǎn)資助研究項(xiàng)目“中職‘雙師型’卓越教師培養(yǎng)研究”（編號(hào)：2015A100），主持人：李夢(mèng)卿。

中圖分類(lèi)號(hào)：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-7518（2016）16-0021-06

職業(yè)教育技能型人才培養(yǎng)需要“工匠精神”。《詩(shī)經(jīng)》中“如切如磋”、“如琢如磨”的描述顯現(xiàn)古人對(duì)“工匠精神”之贊譽(yù)，《天工開(kāi)物》堪稱凝聚中國(guó)古代科技文明的工匠寶典，只其“治之已精，而益求其精也”一句足可見(jiàn)對(duì)“工匠精神”之追求。2016年3月5日，國(guó)務(wù)院總理在作政府工作報(bào)告時(shí)提出“鼓勵(lì)企業(yè)開(kāi)展個(gè)性化定制、柔性化生產(chǎn)，培育精益求精的‘工匠精神’，增品種、提品質(zhì)、創(chuàng)品牌?！薄肮そ尘瘛辈粌H體現(xiàn)了對(duì)產(chǎn)品的精心雕琢、孜孜不倦地改善工藝的職業(yè)追求和信念，更要不斷吸收科技進(jìn)步所帶來(lái)的新技術(shù)，進(jìn)而創(chuàng)造出新成果。落實(shí)到個(gè)人層面上，“工匠精神”就是一種對(duì)職業(yè)敬畏、對(duì)產(chǎn)品負(fù)責(zé)、讓企業(yè)滿意的認(rèn)真精神和愛(ài)崗敬業(yè)精神。職業(yè)教育是以就業(yè)為導(dǎo)向，以培養(yǎng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理和服務(wù)一線需要的且具有較高職業(yè)素養(yǎng)的專門(mén)技術(shù)技能人才為目標(biāo)。因此，職業(yè)院校應(yīng)注重對(duì)學(xué)生“工匠精神”的培育，使學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)，腳踏實(shí)地地學(xué)習(xí)理論課程和實(shí)踐技能，循序漸進(jìn)地養(yǎng)成高尚的職業(yè)情操，以敬畏的心態(tài)對(duì)待自己未來(lái)從事的職業(yè)。

一、技能型人才培養(yǎng)與“工匠精神”培育的耦合邏輯闡釋

經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，在中國(guó)制造2025、互聯(lián)網(wǎng)+等國(guó)家戰(zhàn)略推進(jìn)下，我國(guó)勞動(dòng)力市場(chǎng)對(duì)技術(shù)技能型人力資源的需求日益增加。截至2015年底，全國(guó)技能勞動(dòng)者總量為1.65億人，高技能人才占技能勞動(dòng)者比例為27.3%，而西方發(fā)達(dá)國(guó)家特別是一些制造業(yè)強(qiáng)國(guó)，高技能人才的數(shù)量占到技能勞動(dòng)者總數(shù)的40%以上[1]。在今后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，我國(guó)勞動(dòng)力市場(chǎng)要求職業(yè)院校大力培養(yǎng)高技能人才。“工匠精神”是高技能人才的優(yōu)秀基因，工匠精神培育與技能型人才培養(yǎng)在本質(zhì)內(nèi)涵、價(jià)值取向與實(shí)踐內(nèi)容等方面存在耦合關(guān)聯(lián)。

（一）本質(zhì)內(nèi)涵相通

技能型人才培養(yǎng)與“工匠精神”培育在邏輯內(nèi)涵上存在緊密耦合關(guān)聯(lián)，具體表現(xiàn)為三個(gè)向度：邏輯起點(diǎn)、邏輯條件、邏輯結(jié)構(gòu)，即回答了為何必須重視技能型人才培養(yǎng)與“工匠精神”培育并行、如何實(shí)現(xiàn)技能型人才培養(yǎng)與“工匠精神”培育協(xié)同發(fā)展以及技能型人才培養(yǎng)與“工匠精神”培育在哪些具體內(nèi)容上相關(guān)聯(lián)的問(wèn)題。

在技能型人才培養(yǎng)中注入“工匠精神”是我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)的需要，是職業(yè)院校和企業(yè)發(fā)展的需要，同時(shí)也是學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的需要。然而，當(dāng)前技能型人才培養(yǎng)仍然存在許多困境，學(xué)生專業(yè)課程教學(xué)與“工匠精神”的養(yǎng)成計(jì)劃結(jié)合不緊密導(dǎo)致學(xué)生專業(yè)技能水平不高、職業(yè)素養(yǎng)缺乏、“工匠精神”缺失，無(wú)法完成現(xiàn)代意義上的高素質(zhì)技能型人才培養(yǎng)。技能型人才培養(yǎng)與“工匠精神”培育耦合的邏輯起點(diǎn)正是由于職業(yè)院校學(xué)生在畢業(yè)后難以對(duì)接工作崗位以及由此引起的制造業(yè)大而不強(qiáng)、產(chǎn)品檔次整體不高、自主創(chuàng)新能力較弱等各種危機(jī)。技能型人才培養(yǎng)與“工匠精神”培育的邏輯條件耦合，只有在職業(yè)教育內(nèi)涵式發(fā)展與精細(xì)化發(fā)展的前提下，使高素質(zhì)技能型人才培養(yǎng)目標(biāo)及“工匠精神”培育高度一致才能形成。職業(yè)院校培養(yǎng)技能型人才不僅要注重對(duì)其專業(yè)技能的培養(yǎng)與訓(xùn)練，更要重視學(xué)生的內(nèi)涵發(fā)展，兼顧通識(shí)課程、文化課程的教育，將職業(yè)道德、人文素養(yǎng)教育貫穿培養(yǎng)的全過(guò)程，提升學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)，培育“工匠精神”?！肮そ尘瘛北憩F(xiàn)出對(duì)產(chǎn)品的細(xì)節(jié)有很高的要求，追求完美和極致，技能型人才也應(yīng)講究精細(xì)化培養(yǎng)，使之具備未來(lái)大國(guó)工匠的專業(yè)技能和職業(yè)素養(yǎng)。技能型人才培養(yǎng)和“工匠精神”培育的邏輯結(jié)構(gòu)耦合表現(xiàn)在二者都是通過(guò)“政府-社會(huì)-職業(yè)院?！鄙舷禄?dòng)、多元主體協(xié)作培養(yǎng)。在橫向結(jié)構(gòu)上，包括制度層面、經(jīng)濟(jì)層面、文化層面、教育教學(xué)層面等多個(gè)向度；在縱向結(jié)構(gòu)上，包括外部社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境和內(nèi)部精神理念兩個(gè)層面。技能型人才培養(yǎng)與“工匠精神”培育在橫向和縱向邏輯結(jié)構(gòu)上協(xié)同共治，是有效支撐制造業(yè)升級(jí)的現(xiàn)實(shí)選擇。

（二）價(jià)值取向一致

當(dāng)前，“工匠精神”的培育與技能型人才培養(yǎng)在現(xiàn)代價(jià)值取向上產(chǎn)生耦合效應(yīng)。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)需要一大批具有“工匠精神”的技術(shù)技能型人才。而職業(yè)院校學(xué)生將在畢業(yè)后直接走向?qū)嶋H工作崗位，成為工作在生產(chǎn)服務(wù)一線的技術(shù)技能人才，這就要求學(xué)生在校期間就養(yǎng)成對(duì)自己的學(xué)習(xí)高標(biāo)準(zhǔn)、對(duì)未來(lái)的工作嚴(yán)要求的習(xí)慣，使自己成為一名具有“工匠精神”的技術(shù)技能型人才。職業(yè)院校必須積極應(yīng)對(duì)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的挑戰(zhàn)，全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，為先進(jìn)制造業(yè)培養(yǎng)一大批擁有先進(jìn)制造技術(shù)、精湛制造工藝和創(chuàng)新能力的高技能人才，為現(xiàn)代服務(wù)業(yè)培養(yǎng)一大批掌握現(xiàn)代服務(wù)理念和現(xiàn)代服務(wù)技術(shù)的高技能人才，為基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)和艱苦行業(yè)培養(yǎng)一大批“下得去、用得上、留得住”的高技能人才[2]。大國(guó)工匠是“工匠精神”的具體化，代表著制造業(yè)強(qiáng)國(guó)技術(shù)技能人才的最高水平，通過(guò)《大國(guó)重器》、《大國(guó)工匠》節(jié)目的播出，人們了解到工匠在產(chǎn)品和服務(wù)上，表現(xiàn)出以人為本、精心打造、精心制作以及不斷突破自我等優(yōu)良品質(zhì)。簡(jiǎn)而言之，“工匠精神”就是一種對(duì)職業(yè)敬畏、對(duì)工作執(zhí)著、對(duì)產(chǎn)品和服務(wù)追求完美的價(jià)值取向。技能型人才培養(yǎng)的價(jià)值取向與“工匠精神”的價(jià)值取向不謀而合，職業(yè)院校一方面要不斷培植“文化底蘊(yùn)”，提升學(xué)生綜合素質(zhì)和職業(yè)素養(yǎng)，以達(dá)到工匠所具備的基本素質(zhì)；另一方面，需要不斷強(qiáng)化學(xué)生的專業(yè)技能，使學(xué)生掌握“一技之長(zhǎng)”，提高學(xué)生未來(lái)的就業(yè)能力。隨著中國(guó)制造與技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展速度的加快，與其聯(lián)系較為緊密的職業(yè)教育，更要從價(jià)值取向維度出發(fā)，培養(yǎng)技術(shù)技能型人才的“工匠精神”，從而保證產(chǎn)品和服務(wù)的質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)技能型人才自身的社會(huì)價(jià)值和人生價(jià)值。

（三）實(shí)踐內(nèi)容統(tǒng)一

技能型人才培養(yǎng)與“工匠精神”的培育，二者既是理論層面的問(wèn)題，也是實(shí)踐層面的問(wèn)題，受技能型人才培養(yǎng)的特點(diǎn)決定，技能型人才培養(yǎng)與“工匠精神”培育的實(shí)踐價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于理論價(jià)值。在實(shí)踐層面上，政府的頂層設(shè)計(jì)、職業(yè)院校具體的專業(yè)和課程設(shè)置、行業(yè)企業(yè)的支持、整個(gè)社會(huì)營(yíng)造的“工匠精神”培育的氛圍等尤為關(guān)鍵。將理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合，以職業(yè)能力培養(yǎng)為基礎(chǔ)，教學(xué)組織側(cè)重未來(lái)工作崗位的生產(chǎn)要求、教學(xué)過(guò)程與工作過(guò)程相結(jié)合，提高理論教學(xué)的實(shí)效性，并讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中形成吃苦耐勞、注重細(xì)節(jié)、敢于創(chuàng)新、獨(dú)立自主的“工匠精神”，與工匠在不斷完善工藝的過(guò)程中形成耐心、專注、堅(jiān)持的精神相一致。由于科學(xué)技術(shù)更新速度加快，新產(chǎn)品、新工藝更新周期縮短，產(chǎn)教融合趨勢(shì)更加顯現(xiàn)出來(lái)，在提高實(shí)踐教學(xué)開(kāi)放性和建立校內(nèi)外實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)平臺(tái)方面，職業(yè)院校將教學(xué)內(nèi)容與企業(yè)需求相結(jié)合、與學(xué)生做好未來(lái)職業(yè)準(zhǔn)備相匹配，甚至企業(yè)的高級(jí)專家或技術(shù)能手被職業(yè)院校聘請(qǐng)為兼職教師，讓他們擔(dān)任實(shí)訓(xùn)實(shí)習(xí)指導(dǎo)、參與討論人才培養(yǎng)方案，提高人才培養(yǎng)的針對(duì)性與融合度。職業(yè)院校要明確技能型人才培養(yǎng)目標(biāo)，整合院校和社會(huì)資源，建立校企合作平臺(tái)，為服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)和共享的人力資源。職業(yè)院校也要端正自身在校企合作中的地位和作用，關(guān)注企業(yè)的利益訴求，最大限度的利用合作資源，推進(jìn)校企深度融合，進(jìn)而培養(yǎng)優(yōu)質(zhì)高效的人才。同時(shí)，在學(xué)生全面掌握專業(yè)技能基礎(chǔ)之上，開(kāi)展個(gè)性化精細(xì)培養(yǎng)，通過(guò)校內(nèi)外實(shí)踐活動(dòng)的鍛煉與學(xué)習(xí)，讓學(xué)生真正精通一門(mén)技藝，逐步向工匠精湛技藝靠攏，為其未來(lái)職業(yè)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。技能型人才的“工匠精神”不會(huì)自發(fā)形成，需要政府、學(xué)校、企業(yè)、教師及師傅的科學(xué)引導(dǎo)，使之在實(shí)踐中彰顯出來(lái)。

二、技能型人才培養(yǎng)與“工匠精神”培育的耦合問(wèn)題分析

審視技能型人才培養(yǎng)與“工匠精神”耦合的條件發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代職業(yè)教育體系完善是“工匠精神”傳承延續(xù)的重要載體；提高技術(shù)技能人才培養(yǎng)質(zhì)量是培育“工匠精神”的有效途徑；校企深度合作是培育“工匠精神”的有力支撐。

（一）“工匠精神”的培育需要加快完善現(xiàn)代職業(yè)教育體系

《現(xiàn)代職業(yè)教育體系建設(shè)規(guī)劃（2014-2020年）》（教發(fā)[2014]6號(hào)）提出“到2020年基本建成中國(guó)特色現(xiàn)代職業(yè)教育體系，現(xiàn)代職業(yè)教育理念深入人心，職業(yè)教育體系的層次、結(jié)構(gòu)更加科學(xué)，院校布局和專業(yè)設(shè)置適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)需求，現(xiàn)代職業(yè)教育的基本制度、運(yùn)行機(jī)制、重大政策更加健全，社會(huì)力量廣泛參與，建成一批高水平職業(yè)院校，各類(lèi)職業(yè)人才培養(yǎng)水平大幅提升”?，F(xiàn)代職業(yè)教育體系是服務(wù)體系，要解決區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要的高素質(zhì)技術(shù)技能型人才的配備與儲(chǔ)備問(wèn)題、技術(shù)技能的積累創(chuàng)新與傳承問(wèn)題，要提升現(xiàn)代職業(yè)教育體系的外部適應(yīng)；現(xiàn)代職業(yè)教育體系是人才培養(yǎng)體系，要解決培養(yǎng)、培訓(xùn)不同層次高素質(zhì)技術(shù)技能人才的問(wèn)題，要提升現(xiàn)代職業(yè)教育體系的內(nèi)部適應(yīng)[3]。目前，高職人才培養(yǎng)只限于?？茖哟危呗殞？茖W(xué)生要想進(jìn)一步學(xué)習(xí)只能升入普通本科院校，失去繼續(xù)接受本科職業(yè)教育的機(jī)會(huì)，影響了技術(shù)的傳承與交接。近兩年來(lái)，有600多所地方本科院校轉(zhuǎn)為應(yīng)用型本科院校，以湖北省為例，2014年有11所本科院校全面轉(zhuǎn)型，2015年又有7所本科高校獲批全面向應(yīng)用技術(shù)型普通高校轉(zhuǎn)型，并提出轉(zhuǎn)型高校的試點(diǎn)專業(yè)校企合作覆蓋率達(dá)到85%以上、實(shí)踐性教學(xué)課時(shí)比例達(dá)到30%以上、“雙師型”教師逐步達(dá)到50%以上等要求。然而，很多省份在課程改革、專業(yè)設(shè)置、教學(xué)管理、師資隊(duì)伍、校企合作等方面都不能達(dá)到應(yīng)用型本科培養(yǎng)人才的基本要求，導(dǎo)致職業(yè)教育培養(yǎng)技能型人才質(zhì)量不高。此外，職業(yè)教育體系分為三個(gè)相互銜接的階段：職業(yè)啟蒙教育、職業(yè)準(zhǔn)備教育和職業(yè)繼續(xù)教育。由于職業(yè)教育層次的不完善，使技能型人才培養(yǎng)在職業(yè)基本知識(shí)、職業(yè)生涯規(guī)劃、職業(yè)素養(yǎng)與行為習(xí)慣養(yǎng)成等方面的教育存在缺失與不連貫，難以培養(yǎng)為未來(lái)職業(yè)準(zhǔn)備奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的“工匠精神”。

（二）“工匠精神”的培育需要努力提高技能型人才培養(yǎng)質(zhì)量

職業(yè)性是職業(yè)教育人才培養(yǎng)的重要屬性，要求職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置、實(shí)踐教學(xué)等都以職業(yè)活動(dòng)為基礎(chǔ)，人才培養(yǎng)與市場(chǎng)實(shí)際需求相適應(yīng)，技能型人才專業(yè)水平與工匠卓越技能相符合。高水平的和精湛的專業(yè)技能、解決和分析問(wèn)題的關(guān)鍵能力、為工作和社會(huì)服務(wù)奉獻(xiàn)的職業(yè)素養(yǎng)等都是技能型人才在未來(lái)職業(yè)崗位上必須具備的。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的速度不斷加快，企業(yè)崗位需求也不斷發(fā)生變化，以就業(yè)為導(dǎo)向、以培養(yǎng)學(xué)生掌握實(shí)際操作能力為關(guān)鍵的職業(yè)教育發(fā)展也必須適應(yīng)這種變化。工匠精湛技巧和精益求精精神的培養(yǎng)同樣也需要在實(shí)際的工作環(huán)境中進(jìn)行實(shí)際操作，才能使學(xué)生感受到“工匠精神”的魅力、折服于工匠的精湛工藝，真正認(rèn)同和追求“工匠精神”。當(dāng)前職業(yè)院校在專業(yè)設(shè)置方面，存在盲目追求熱門(mén)專業(yè)，專業(yè)結(jié)構(gòu)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)聯(lián)系不緊密，導(dǎo)致學(xué)生職業(yè)技能不高、崗位適應(yīng)性不強(qiáng)、缺乏競(jìng)爭(zhēng)力；在校企合作方面，職業(yè)院校與企業(yè)合作的建設(shè)理念、管理方式、主要內(nèi)容、實(shí)訓(xùn)基地、人才培養(yǎng)方案等方面難以量化平衡，致使學(xué)生無(wú)法從實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)積累中熟練掌握專業(yè)技能和感受企業(yè)文化；在校內(nèi)外實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)方面，政府對(duì)職業(yè)院校的建設(shè)經(jīng)費(fèi)投入不足、缺乏科學(xué)的指導(dǎo)，導(dǎo)致購(gòu)買(mǎi)設(shè)備使用率不高、校企合作共建實(shí)訓(xùn)基地難以達(dá)到預(yù)期效果，使“做中學(xué)”技能型人才培養(yǎng)目標(biāo)不能有效實(shí)現(xiàn)。職業(yè)教育培養(yǎng)的生產(chǎn)、管理和服務(wù)一線的技能型人才質(zhì)量不高，缺少“工匠精神”培育的相關(guān)條件，影響了中國(guó)制造和中國(guó)創(chuàng)造的水平。

（三）“工匠精神”的培育需要科學(xué)實(shí)施職業(yè)院校生涯規(guī)劃教育

職業(yè)生涯規(guī)劃教育是有目的、有計(jì)劃、有組織的幫助學(xué)生制定出適合自己未來(lái)職業(yè)發(fā)展方向、有效實(shí)現(xiàn)職業(yè)目標(biāo)的途徑以及樹(shù)立正確的職業(yè)價(jià)值觀的綜合性教育活動(dòng)。目前，職業(yè)院校對(duì)學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃教育與社會(huì)需求之間仍然存在許多亟待解決的問(wèn)題，如職業(yè)院校缺乏專門(mén)的職業(yè)生涯規(guī)劃教育機(jī)構(gòu)，教師指導(dǎo)能力不足；學(xué)生自我職業(yè)生涯規(guī)劃意識(shí)淡薄，未來(lái)職業(yè)目標(biāo)定位模糊；學(xué)生對(duì)自我綜合素質(zhì)認(rèn)知不夠明確，職業(yè)價(jià)值觀存在一定問(wèn)題；學(xué)生服務(wù)意識(shí)不強(qiáng)，難以形成堅(jiān)定的職業(yè)理想等，影響了技能型人才樹(shù)立堅(jiān)定、專業(yè)、敬業(yè)的職業(yè)道德和理想，影響了“工匠精神”的傳承。職業(yè)院校在設(shè)立職業(yè)生涯規(guī)劃教育專門(mén)機(jī)構(gòu)方面不夠重視，給學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃教育及工作指導(dǎo)只限于表面，不能根據(jù)學(xué)生專業(yè)特長(zhǎng)和個(gè)性特征給予科學(xué)的指導(dǎo)，有些職業(yè)院校由于師資和資金力量薄弱，甚至沒(méi)有設(shè)立專門(mén)的職業(yè)生涯規(guī)劃教育機(jī)構(gòu)，在課程設(shè)置上也沒(méi)有開(kāi)設(shè)相應(yīng)的課程，對(duì)學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃教育和知識(shí)普及力度不夠，導(dǎo)致學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃意識(shí)淡薄，并未意識(shí)到職業(yè)生涯規(guī)劃教育對(duì)其未來(lái)在職業(yè)發(fā)展和個(gè)人成功上所起的重要作用。此外，學(xué)生還對(duì)自身在職業(yè)院校學(xué)習(xí)所獲得的理論水平、實(shí)踐能力、分析和處理工作問(wèn)題的關(guān)鍵能力、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)道德等方面的實(shí)際能力和心理品質(zhì)缺乏認(rèn)知，導(dǎo)致學(xué)生在進(jìn)行自我評(píng)價(jià)時(shí)，往往對(duì)職業(yè)預(yù)設(shè)過(guò)高。當(dāng)前，職業(yè)院校學(xué)生就業(yè)率普通很高，但就業(yè)穩(wěn)定性不足，學(xué)生的職業(yè)認(rèn)同和職業(yè)理想是對(duì)其未來(lái)所從事職業(yè)有關(guān)社會(huì)價(jià)值的評(píng)價(jià)和認(rèn)可，是從事未來(lái)職業(yè)的最基本的心理期待，是在工作崗位中維持工作熱情的不竭動(dòng)力。然而，學(xué)生的堅(jiān)定職業(yè)理想和“工匠精神”不會(huì)自發(fā)形成，需要職業(yè)院校和教師科學(xué)引導(dǎo)，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的擇業(yè)觀、職業(yè)觀、人生價(jià)值觀。

（四）“工匠精神”的培育需要健全校企合作體制機(jī)制

校企合作是技能型人才培養(yǎng)的有效途徑，也是職業(yè)院校謀求可持續(xù)發(fā)展的重要舉措。近年來(lái)，由于政府的宏觀政策導(dǎo)向、高職院校的積極探索、企業(yè)的大力支持，校企合作育人取得了一定的成效。但是，在校企合作培養(yǎng)人才方面仍然存在有效體制不健全、互惠共贏局面難以真正形成、校企資源共享意識(shí)不強(qiáng)烈等亟待解決的難題，導(dǎo)致技能型人才培養(yǎng)難以達(dá)到工匠熟練的操作水平，難于傳承工匠不斷追求完美和極致的精神。職業(yè)院校和企業(yè)存在明顯的價(jià)值追求差異，雖然政府逐步完善其制度設(shè)計(jì)，頒布相應(yīng)的政策和文件，但缺乏合理、科學(xué)的配套政策、財(cái)政支持，也沒(méi)有有效的協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)保障在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)背景下雙方共同利益的實(shí)現(xiàn)，大大降低了職業(yè)院校人才培養(yǎng)過(guò)程的針對(duì)性和高效性。校企合作也存在深度不夠的問(wèn)題，難以從真正意義上實(shí)現(xiàn)產(chǎn)教融合，專業(yè)設(shè)置與產(chǎn)業(yè)需求、課程內(nèi)容與職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)過(guò)程與生產(chǎn)過(guò)程難以有效銜接，以至于高素質(zhì)技能型人才的供求難以很好地對(duì)接，影響了人才培養(yǎng)效果。目前，由于校企資源共享和平臺(tái)建設(shè)的不完善、合作缺乏有效的對(duì)接機(jī)制、教學(xué)內(nèi)容和結(jié)構(gòu)不完整等問(wèn)題也制約了技能型人才的培養(yǎng)和發(fā)展，不利于技能型人才養(yǎng)成精湛的技巧、嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的工作態(tài)度、精益求精的工作品質(zhì)，而這些又恰恰是“工匠精神”培育所必須的基礎(chǔ)保障。

三、技能型人才培養(yǎng)與“工匠精神”培育的精準(zhǔn)耦合策略

正是因?yàn)椤肮そ尘瘛迸嘤^(guò)程中存在現(xiàn)代職業(yè)教育體系不完善、校企合作機(jī)制不健全以及職業(yè)生涯規(guī)劃教育不適應(yīng)等問(wèn)題，技能型人才“工匠精神”的培育愈加強(qiáng)烈呼喚現(xiàn)代學(xué)徒制人才培養(yǎng)模式，使技能型人才培養(yǎng)符合企業(yè)用人標(biāo)準(zhǔn)；愈加強(qiáng)烈呼喚“雙師型”教師提質(zhì)增量，使技能型人才培養(yǎng)有充分的師本支撐；愈加強(qiáng)烈呼喚加強(qiáng)學(xué)生職業(yè)道德教育，使技能型人才培養(yǎng)達(dá)到高水平職業(yè)能力與良好職業(yè)精神的統(tǒng)一。

（一）積極推行現(xiàn)代學(xué)徒制，培育“工匠精神”

現(xiàn)代學(xué)徒制已經(jīng)成為許多國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人力資源開(kāi)發(fā)的重要戰(zhàn)略?！皩W(xué)徒制”本質(zhì)上是一種在實(shí)際生產(chǎn)過(guò)程中以言傳身教為主的技能傳授方式，強(qiáng)調(diào)“做中教、做中學(xué)”。“現(xiàn)代學(xué)徒制”中的“現(xiàn)代”是相對(duì)于“傳統(tǒng)”而言，是將傳統(tǒng)學(xué)徒招工與現(xiàn)代職業(yè)教育充分融合、學(xué)校與企業(yè)、教師與師傅聯(lián)合傳授知識(shí)與技能，加強(qiáng)了學(xué)生對(duì)理論知識(shí)和實(shí)踐過(guò)程中出現(xiàn)問(wèn)題的理解和掌握，更加有利于培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)技能，學(xué)生能更快適應(yīng)崗位需求，是新時(shí)期職業(yè)院校培養(yǎng)人才的新范式，有利于傳承精益求精、追求極致的“工匠精神”?，F(xiàn)代學(xué)徒制在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)成為了一項(xiàng)重要的教育制度，其教育性質(zhì)與過(guò)去相比，從狹隘走向廣泛，從邊緣走向中心，從封閉走向開(kāi)放，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：從就業(yè)培訓(xùn)到職業(yè)教育、從非正規(guī)培訓(xùn)到正規(guī)教育、從終結(jié)教育到終身教育[4]。在現(xiàn)代學(xué)徒制體系下，學(xué)生的技能培養(yǎng)更側(cè)重于現(xiàn)實(shí)工作場(chǎng)景過(guò)程中將教師教授的理論知識(shí)熟練地運(yùn)用，為學(xué)生選配合適的企業(yè)技能專家和導(dǎo)師，在學(xué)生全面掌握專業(yè)技能基礎(chǔ)上，開(kāi)展個(gè)性化精細(xì)培養(yǎng)，使學(xué)生真正精通一門(mén)技術(shù)，有利于強(qiáng)化學(xué)生的基礎(chǔ)理論、專業(yè)技能及職業(yè)素養(yǎng)，綜合了職業(yè)教育的教育性和職業(yè)性。職業(yè)院校推行現(xiàn)代學(xué)徒制的試點(diǎn)可以結(jié)合院校實(shí)際發(fā)展情況，通過(guò)校企合作和“雙主體”交替的育人機(jī)制，建立“雙主體”教學(xué)方式、“雙體系”課程體系和“雙標(biāo)準(zhǔn)”評(píng)價(jià)機(jī)制，充分發(fā)揮傳統(tǒng)學(xué)徒制和現(xiàn)代學(xué)校教育的優(yōu)勢(shì)，達(dá)到人才培養(yǎng)的優(yōu)化。中國(guó)古老的“師徒”文化精髓、優(yōu)良的“工匠精神”內(nèi)涵值得職業(yè)院校和現(xiàn)代企業(yè)借鑒和學(xué)習(xí)，要使這種精益求精的精神理念在現(xiàn)代社會(huì)中繼承與創(chuàng)新，有必要對(duì)現(xiàn)代學(xué)徒制進(jìn)行有效推廣和實(shí)施，以更加開(kāi)放的態(tài)度鼓勵(lì)多樣化的嘗試，使“工匠精神”在職業(yè)教育中扎根，推進(jìn)技能型人才養(yǎng)成對(duì)學(xué)習(xí)、工作的高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，成為“工匠精神”的傳承者。

（二）加強(qiáng)“雙師型”教師隊(duì)伍建設(shè)，培育“工匠精神”

“雙師型”教師隊(duì)伍建設(shè)是實(shí)現(xiàn)職業(yè)院校人才培養(yǎng)目標(biāo)的迫切需要和基本保障?！半p師型”教師隊(duì)伍建設(shè)既是提升人才培養(yǎng)質(zhì)量的關(guān)鍵，又是職業(yè)院校核心競(jìng)爭(zhēng)力的主要體現(xiàn)。“雙師型”教師作為教學(xué)過(guò)程的主要實(shí)施者，在構(gòu)建工作過(guò)程和項(xiàng)目教學(xué)課程體系、提升校企合作廣度和深度、推進(jìn)人才培養(yǎng)模式改革方面都需要具備扎實(shí)豐富的專業(yè)理論基礎(chǔ)、專業(yè)實(shí)踐技能、教育教學(xué)能力等。把以人為本、敬業(yè)樂(lè)業(yè)理念貫穿“雙師型”教師隊(duì)伍建設(shè)的全過(guò)程和職業(yè)生涯規(guī)劃中，增強(qiáng)教師的職業(yè)認(rèn)同感，提高其社會(huì)服務(wù)能力，有利于培育學(xué)生的“工匠精神”。在“雙師型”教師隊(duì)伍結(jié)構(gòu)建設(shè)方面，在類(lèi)型結(jié)構(gòu)上，“雙師型”教師應(yīng)具備從事理論教學(xué)和實(shí)踐指導(dǎo)的雙重能力，使其真正發(fā)揮深厚的理論知識(shí)和較強(qiáng)的實(shí)踐動(dòng)手能力的優(yōu)勢(shì)；在來(lái)源結(jié)構(gòu)上，與企業(yè)進(jìn)行有效溝通，構(gòu)建專兼結(jié)合的“雙師型”教師隊(duì)伍，提高校企雙方協(xié)同培養(yǎng)技能型人才水平，為培育學(xué)生的“工匠精神”提供條件。兼職教師既是企業(yè)的技術(shù)骨干，又是學(xué)校的任課教師；既是企業(yè)里的能工巧匠，又是學(xué)校專業(yè)課程實(shí)踐項(xiàng)目的指導(dǎo)師傅。這些兼職教師的引入，改善了職業(yè)院?！半p師型”教師隊(duì)伍結(jié)構(gòu)，密切了學(xué)校與社會(huì)和市場(chǎng)的聯(lián)系，強(qiáng)化了職業(yè)教育特色[5]，對(duì)培育學(xué)生“工匠精神”尤其重要。此外，政府應(yīng)加大對(duì)“雙師型”教師的政策和資金支持，在完善“雙師型”教師入職標(biāo)準(zhǔn)、職稱評(píng)定體系、激勵(lì)機(jī)制和職后培訓(xùn)的專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)、有關(guān)申報(bào)“雙師型”教師隊(duì)伍建設(shè)的課題及項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)等方面，都離不開(kāi)政府的頂層設(shè)計(jì)及導(dǎo)向。職業(yè)院?！半p師型”教師隊(duì)伍建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期的、動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)工作，需要職業(yè)院校立足實(shí)際，結(jié)合地方區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，探索與發(fā)展“雙師型”教師隊(duì)伍建設(shè)的新途徑，實(shí)現(xiàn)職業(yè)院校人才培養(yǎng)目標(biāo)逐步向高素質(zhì)、高技能的能工巧匠轉(zhuǎn)變，向具有“工匠精神”的技能型人才轉(zhuǎn)變。

（三）加強(qiáng)職業(yè)道德教育，融合“工匠精神”

“工匠精神”是工匠卓越的職業(yè)價(jià)值取向和行為表現(xiàn)。職業(yè)院校注重對(duì)學(xué)生職業(yè)道德教育，培養(yǎng)學(xué)生的“工匠精神”，是企業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的需要，是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的需要，是院校本身治理與改革的重要內(nèi)容，更是職業(yè)院校學(xué)生個(gè)人獲得職業(yè)成功的重要保障。職業(yè)院校學(xué)生首先要對(duì)“工匠精神”樹(shù)立堅(jiān)定的認(rèn)同感，充分認(rèn)識(shí)到職業(yè)道德素養(yǎng)是其專業(yè)素養(yǎng)的基礎(chǔ)，并堅(jiān)定信念和意志，選擇積極的職業(yè)行為，在實(shí)際工作過(guò)程中，以行動(dòng)詮釋職業(yè)道德內(nèi)涵。我國(guó)古代工匠強(qiáng)調(diào)“以德為先”、“德藝兼求”的工匠精神。這樣一種“向善”的“道德精神”的指引，一定意義上鑄造了中國(guó)工匠精益求精的技術(shù)精神，創(chuàng)造了舉世矚目的古代技術(shù)文明[6]。因此，職業(yè)院校應(yīng)深入剖析學(xué)生職業(yè)道德教育所面臨的各種困境，整合校內(nèi)外資源，在對(duì)學(xué)生培養(yǎng)的過(guò)程中，把職業(yè)道德教育置于首要位置，將學(xué)生的職業(yè)道德教育融入理論學(xué)習(xí)與專業(yè)技能學(xué)習(xí)過(guò)程中，做好在校職業(yè)道德教育培養(yǎng)與工作崗位中具體的職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)接，增強(qiáng)職業(yè)道德培養(yǎng)的針對(duì)性，不斷破解職業(yè)道德培養(yǎng)的困境，幫助學(xué)生形成穩(wěn)定的職業(yè)價(jià)值觀，習(xí)得“工匠精神”。職業(yè)院校和企業(yè)都應(yīng)重視在真實(shí)情境中培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)、職業(yè)態(tài)度、關(guān)鍵能力，將職業(yè)道德教育融通于企業(yè)工作環(huán)境中，培養(yǎng)學(xué)生追求卓越、認(rèn)真刻苦、愛(ài)崗敬業(yè)精神，增強(qiáng)職業(yè)認(rèn)同感，提升職業(yè)道德水平。職業(yè)教育在技能型人才培養(yǎng)過(guò)程中，加強(qiáng)道德教育是塑造“工匠精神”的重要舉措，政府、職業(yè)院校、企業(yè)要重視始于職業(yè)學(xué)校教育、體現(xiàn)在企業(yè)的生產(chǎn)和服務(wù)過(guò)程中、服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的“工匠精神”的養(yǎng)成。

技能型人才是人才隊(duì)伍的重要組成部分，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要力量；“工匠精神”是現(xiàn)代職業(yè)教育體系建設(shè)中值得塑造的價(jià)值觀，是優(yōu)秀文化的歷史延續(xù)。技能型人才培養(yǎng)與“工匠精神”培育存在耦合關(guān)聯(lián)，職業(yè)教育呼喚“工匠精神”回歸，將其滲透于職業(yè)教育人才培養(yǎng)之中，不僅是職業(yè)院校加快適應(yīng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的前提基礎(chǔ)，也是企業(yè)、行業(yè)生存發(fā)展的迫切需要，更是學(xué)生自身實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必要條件。培養(yǎng)技能型人才具有“工匠精神”是一個(gè)充滿艱辛和希望的歷程，需要政府、職業(yè)院校、企業(yè)、行業(yè)等社會(huì)組織充分發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)，協(xié)同發(fā)展，共同促進(jìn)學(xué)生牢固樹(shù)立精益求精、敬業(yè)守信、樂(lè)于奉獻(xiàn)的“工匠精神”，促進(jìn)“中國(guó)制造”逐步走向“中國(guó)智造”和“中國(guó)質(zhì)造”。

參考文獻(xiàn)：

[1]張立新.培養(yǎng)大國(guó)工匠是時(shí)代使命[N].中國(guó)勞動(dòng)保障報(bào)，2016-04-09（3）.

[2]朱雄才.產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)背景下高技能人才培養(yǎng)的困境與對(duì)策[J].現(xiàn)代教育管理，2014（9）：104.

[3]李進(jìn).論現(xiàn)代職業(yè)教育體系的治理現(xiàn)代化[J].中國(guó)高教研究，2014（11）：20.

[4]關(guān)晶，石偉平.現(xiàn)代學(xué)徒制之“現(xiàn)代性”辨析[J].教育研究，2014（10）：99.

篇5

近十年來(lái),隨著素質(zhì)教育的全面推進(jìn),審美教育的不斷深入,作為其不可缺少的舞蹈教育也得到了前所未有的發(fā)展。在這期間,舞蹈教育已從單純的職業(yè)教育,進(jìn)入了舞蹈啟蒙考級(jí)類(lèi)教育,綜合大學(xué)舞蹈特長(zhǎng)生教育,高等師范教育,以及成人教育等多元化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。一個(gè)個(gè)舞蹈盛事也從舞蹈界的圈子逐步融入了社會(huì)文化大市場(chǎng),受到更多人的關(guān)注及青睞,舞蹈被作為一種文化得以傳播,交流和推廣。而高師舞蹈教育作為一支新的生力軍,在其中也起到了推動(dòng)作用,從本世紀(jì)初開(kāi)始,全國(guó)各高等師范都紛紛成立舞蹈教育,舞蹈學(xué)與舞蹈編導(dǎo)專業(yè),它們培養(yǎng)的人才已經(jīng)直接進(jìn)入了舞蹈普及教育和文化市場(chǎng)的第一線,輻射面之廣毋庸置疑,他們對(duì)中國(guó)舞蹈文化的傳播,對(duì)全民舞蹈教育的推動(dòng)作用也顯而易見(jiàn),高師舞蹈教育已初具規(guī)模。從全國(guó)性及省及地區(qū)級(jí)的重大舞蹈賽事中高師學(xué)生的積極加入與驕人成績(jī)足以見(jiàn)得高師舞蹈教育的成果,高師舞蹈學(xué)生的專業(yè)技術(shù)水平在向職業(yè)舞者靠攏。然而與此同時(shí),參加論文評(píng)比或?qū)で蟾邔W(xué)位并立志投身舞蹈研究的卻寥寥無(wú)幾,重技術(shù),輕文化的現(xiàn)象仍然很普遍。

一、文化積淀：高師舞蹈教育之根

（一）“大舞蹈文化”是高師舞蹈教育的理念

許多師范院校在成立舞蹈專業(yè)時(shí),都確立了自己的培養(yǎng)目標(biāo),無(wú)論是舞蹈普及教育的師資還是群眾舞蹈的推廣者,都希望培養(yǎng)出具有綜合能力的科學(xué)型人才。因此在課程設(shè)置上十分注重知識(shí)結(jié)構(gòu)的完整與豐富。除了舞蹈專業(yè)技術(shù)課程之外,既有舞蹈基礎(chǔ)理論,舞蹈人體運(yùn)動(dòng),舞蹈心理學(xué),舞蹈形態(tài)學(xué)等舞蹈科學(xué),也有音樂(lè),美術(shù),文學(xué)等相關(guān)藝術(shù)學(xué)科,充滿了人文色彩。而事實(shí)是,這些課程在高師學(xué)生的學(xué)習(xí)中更象是些副課,在他們的思想意識(shí)中,身體技術(shù)就是舞蹈的全部,即使他們知道舞蹈是心靈與肢體的共鳴,仍熱忠于技巧,追求技術(shù)精湛是他們的目標(biāo),學(xué)校也缺乏引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行理性思維與研究的良好氛圍,而更加傾向技術(shù)水平的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。這似乎等同與職業(yè)舞蹈教育。究起原由,是因?yàn)楦邘熚璧笇I(yè)的學(xué)生來(lái)源絕大多數(shù)是來(lái)自各地區(qū)的中專舞蹈學(xué)校,這些學(xué)生年齡小,文化基礎(chǔ)弱,知識(shí)結(jié)構(gòu)單一,又習(xí)慣于被動(dòng)的“被雕刻”式的學(xué)習(xí)方式，對(duì)自己將來(lái)的發(fā)展目標(biāo)缺乏思考，面對(duì)高校豐富的文化資源卻不知如何是從。

而當(dāng)今世界舞蹈高等教育的理念是理論與實(shí)踐并重。即研究性的學(xué)習(xí)。美國(guó)猶它大學(xué)舞蹈系主任當(dāng)娜•懷特提出:本科教育要發(fā)展藝術(shù)表現(xiàn)力，身體表現(xiàn)力，批判性思維，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，自尊，協(xié)作精神以及解決問(wèn)題的能力。葡萄牙里斯本技術(shù)大學(xué)則重視舞蹈與其他學(xué)科的交叉學(xué)科與跨學(xué)科的教育與研究。如：運(yùn)動(dòng)科學(xué)，體育，衛(wèi)生教育，運(yùn)動(dòng)管理，人類(lèi)工程學(xué)和舞蹈，涵蓋了學(xué)科的多樣性以及交叉性，利用解剖學(xué)，生理學(xué)，肌肉運(yùn)動(dòng)以及舞蹈歷史和人類(lèi)學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生具有人體活動(dòng)方面的高水平知識(shí)，將其應(yīng)用到以后對(duì)不同的人群教授不同的舞蹈技巧。甚至把在多元化的社會(huì)中如何把舞蹈藝術(shù)盡可能多的與其他行業(yè)建立聯(lián)系，尋求相互合作作為舞蹈高等教育的重點(diǎn)。在這樣的國(guó)際形勢(shì)之下，作為中國(guó)的高等舞蹈教育，尤其是高師舞蹈教育，更應(yīng)該抓住舞蹈的本體，挖掘舞蹈文化的內(nèi)涵，傳播舞蹈藝術(shù)的精髓。

要實(shí)現(xiàn)“大舞蹈文化”的教育理念,培養(yǎng)高素質(zhì)的舞蹈文化人才,高師舞蹈教育應(yīng)以深厚的民族文化為根基,積極吸收世界舞蹈文化藝術(shù)的理念,以舞蹈本體為特色,拓展與舞蹈文化相關(guān)的人文學(xué)科與自然學(xué)科,甚至其交叉學(xué)科和邊緣學(xué)科。

然而,高師舞蹈教育不能僅停留在提供一個(gè)文化的平臺(tái)上，應(yīng)首先幫助彌補(bǔ)中專職業(yè)舞蹈教育與作為完全教育的高等教育在文化上的脫節(jié)和斷層，幫助學(xué)生提高文化基礎(chǔ)，然后引導(dǎo)學(xué)生充分利用高師其他相關(guān)藝術(shù)學(xué)科及人文科學(xué)的資源優(yōu)勢(shì)，豐富信息儲(chǔ)備,創(chuàng)造舞蹈學(xué)術(shù)研究氣氛。

二、“本土舞蹈文化”的研究與教學(xué)是高師舞蹈教育的特色

在“大舞蹈文化”的背景下,全國(guó)各高師舞蹈教育都不同程度地受到所在地區(qū)的文化及地方舞蹈文化的影響。這些影響主要表現(xiàn)在各地區(qū)民間舞學(xué)習(xí)的優(yōu)勢(shì),各地方文化活動(dòng)的參與機(jī)會(huì)。無(wú)論是教學(xué)還是藝術(shù)實(shí)踐這些影響都是停留在對(duì)已有地方文化的接受與繼承上,而忽視了對(duì)本土舞蹈文化這塊肥沃土地的挖掘和利用。對(duì)于有著良好人文環(huán)境的高師院校,只有充分利用地方文化豐厚的資源,投身地方舞蹈歷史,人文形態(tài),藝術(shù)特征的研究,豐富教材建設(shè),開(kāi)發(fā)地方藝術(shù)作品創(chuàng)作,構(gòu)建出蘊(yùn)涵本土文化的課程體系,才能顯現(xiàn)出高師舞蹈教育的特色。

南京師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院舞蹈系在這方面已經(jīng)開(kāi)始了新的嘗試。我們申報(bào)了江蘇民間舞蹈的研究課題,旨在依托江蘇文化大省豐富的文化資源,以江蘇民間舞蹈的傳承為突破口，較完整地展現(xiàn)江蘇民間舞蹈的古老歷史、地域特征、風(fēng)土民情,較全面真實(shí)地反映江蘇民間舞各品種的現(xiàn)有狀況，發(fā)展趨勢(shì)及其藝術(shù)特點(diǎn)和價(jià)值，并建立具有地方特色的高師舞蹈藝術(shù)教育體系。同時(shí)也為進(jìn)一步的學(xué)術(shù)研究、藝術(shù)教育和文化決策提供新材料、新觀點(diǎn)。

江蘇民間舞有著豐厚的歷史和現(xiàn)實(shí)資源。但除了上個(gè)世紀(jì)八十年代殷亞昭等學(xué)者編寫(xiě)的《中國(guó)民族民間舞蹈集成（江蘇卷）》，以及近年來(lái)著名舞蹈家馬家欽正在進(jìn)行與江蘇民間舞蹈有關(guān)聯(lián)的昆舞研究以外，整體的理論研究尚未形成，江蘇民間舞蹈應(yīng)用研究更加薄弱。也沒(méi)有系統(tǒng)的資源應(yīng)用建設(shè)項(xiàng)目，特別是符合時(shí)展的可應(yīng)用項(xiàng)目。而作為這一方水土養(yǎng)育下的高等教育有責(zé)任去認(rèn)識(shí)和分析江蘇民間舞蹈的歷史及審美特點(diǎn),深入研究當(dāng)代江蘇民間舞的生存現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)。更有責(zé)任在高等教育中建立本土文化的傳承基地,將江蘇民間舞蹈引進(jìn)高校藝術(shù)教育和素質(zhì)教育的課堂，完善高師舞蹈教育的學(xué)科建設(shè),實(shí)現(xiàn)大學(xué)生文化素質(zhì)教育課程體系的構(gòu)建與實(shí)踐。這將具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。該課題既包含了結(jié)合地域、人文形態(tài)的富有時(shí)代特征的理論研究，又包含了具有現(xiàn)實(shí)意義的應(yīng)用研究,將豐厚的江蘇民間舞蹈資源運(yùn)用于高校藝術(shù)教育領(lǐng)域，為高師舞蹈藝術(shù)教育及素質(zhì)教育增添了新內(nèi)容。既能填補(bǔ)國(guó)內(nèi)該領(lǐng)域研究的空白,改變江蘇民間舞相對(duì)滯后于我國(guó)其它少數(shù)民族民間舞的現(xiàn)象，又能通過(guò)在高校舞蹈教育中的應(yīng)用，通過(guò)教材的整理建設(shè)、教學(xué)內(nèi)容的豐富、課程體系的完善,構(gòu)建本土舞蹈文化的學(xué)習(xí)、研究、創(chuàng)作基地,建立高師舞蹈教育的特色。江蘇民間舞蹈教育在江蘇高校專業(yè)藝術(shù)教育及普通大學(xué)生素質(zhì)教育的課程建設(shè)中將大有可為。

隨著大眾對(duì)舞蹈認(rèn)識(shí)的提高，人們?cè)絹?lái)越需要高品味高藝術(shù)的舞蹈演出。而擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)未來(lái)舞蹈施教者與舞蹈?jìng)鞑フ叩母邘熚璧附逃?，更需要用文化作為舞蹈教育的基礎(chǔ)，用豐富的文化積淀去詮釋舞蹈。有許多人認(rèn)為舞蹈是一種天分，而事實(shí)上，舞蹈更需要對(duì)生活的積累，對(duì)文化的理解，高師舞蹈教育應(yīng)啟發(fā)學(xué)生的心靈感悟，用更深更廣的文化內(nèi)涵增強(qiáng)舞蹈的表現(xiàn)力和感染力。同時(shí)高師舞蹈教育還應(yīng)重視學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，并以科學(xué)的發(fā)展繼承觀，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化有機(jī)結(jié)合，順應(yīng)時(shí)代的步伐，發(fā)展新的民族文化。當(dāng)學(xué)生裝滿了知識(shí),學(xué)會(huì)思考，并用文化的鑰匙去開(kāi)啟舞蹈藝術(shù)的真諦之門(mén)時(shí)，舞蹈本體將在高師舞蹈教育中彰顯其無(wú)比的魅力。

三、人文滲透：高師舞蹈訓(xùn)練之本

高師舞蹈教育中的訓(xùn)練體系幾乎都沿襲了職業(yè)教育的路子，但卻不具備職業(yè)教育時(shí)間上量上的保證，教材搬舞院，作品搬精品，使得培養(yǎng)出的學(xué)生技術(shù)不扎實(shí)，發(fā)展不均衡。筆者在這里不是要反對(duì)借鑒地學(xué)習(xí)，事實(shí)上職業(yè)教育能給高師舞蹈教育許多理論與方法上的指導(dǎo)，這里要指出的是，且不說(shuō)高師與職業(yè)教育對(duì)象上的差異,目標(biāo)的不同使得高師應(yīng)有適合自己的教材與教法,當(dāng)職業(yè)舞蹈教育在反思教育理念，回歸舞蹈本體時(shí)，高師舞蹈教育卻又走上了職業(yè)教育的老路，這不得不說(shuō)是一種浪費(fèi)。

高師舞蹈教育仍以身體訓(xùn)練為主要內(nèi)容，這一點(diǎn)無(wú)可厚非。然而身體訓(xùn)練并不等于技術(shù)訓(xùn)練，如果僅僅追求跳多高，轉(zhuǎn)多少圈，搬了多少度的極限突破，它似乎與體育競(jìng)技沒(méi)有多少區(qū)別，舞蹈的身體是在一種意韻狀態(tài)下的運(yùn)動(dòng)，技術(shù)也是具有舞蹈美學(xué)意義的技術(shù)，如今對(duì)于舞臺(tái)上層出不窮的高難度技巧已不足為奇，但筆者卻對(duì)首屆電視舞蹈大賽中山的一個(gè)旁腿控制記憶憂新，或許她的高度已被眾多的后起之秀突破，但她的那如流水般慢慢撩起，意致腳尖的過(guò)程，象是在訴說(shuō)一份悠然，淡定和沉著。而這種藝術(shù)狀態(tài)的人體技術(shù)，似乎在高師訓(xùn)練中被遺忘了。

人是舞蹈的主體，高師的舞蹈訓(xùn)練應(yīng)以人為本，將學(xué)生作為主體。高師的學(xué)生來(lái)自各地區(qū)，其各自接受的初，中級(jí)舞蹈訓(xùn)練有著很大的差異，在高師的這個(gè)集體中首先要面對(duì)的是規(guī)范整理的問(wèn)題，這一點(diǎn)無(wú)論是其接受進(jìn)一步的訓(xùn)練，還是今后作為施教者的可能性都尤為重要，因?yàn)榭茖W(xué)的訓(xùn)練方法對(duì)其自身與今后的教育觀都起著直接的作用。其次技術(shù)的訓(xùn)練還受著學(xué)生自身?xiàng)l件與開(kāi)發(fā)階段的限制，教師的主觀意愿與量的積累未必能達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)，何況在高師豐富的教學(xué)內(nèi)容背景下，也給量的積累與技巧的突破帶來(lái)了難度，這就更需要從學(xué)生自身出發(fā)，因“材”施教，揚(yáng)長(zhǎng)避短，使其在原有的基本能力基礎(chǔ)上有所提高。高師舞蹈教育不僅要從理論上，也要在訓(xùn)練中探索形態(tài)與文化，形態(tài)與美學(xué)的關(guān)系，將舞蹈技能與文化理解與思辨能力相結(jié)合，挖掘更深入的訓(xùn)練價(jià)值。而舞蹈訓(xùn)練教學(xué)法的研究，直接影響到訓(xùn)練價(jià)值的體現(xiàn)。

1、“人體修養(yǎng)”的開(kāi)發(fā)

建立一種新的舞蹈訓(xùn)練意識(shí)，當(dāng)一個(gè)個(gè)個(gè)性鮮明，光彩照人的學(xué)生走進(jìn)訓(xùn)練課堂時(shí)，如果教學(xué)仍停留在“依樣畫(huà)瓢”的簡(jiǎn)單模仿上，是無(wú)法體現(xiàn)以學(xué)生為主體的,只有挖掘?qū)W生由內(nèi)而外的自發(fā)動(dòng)力,以感覺(jué)狀態(tài),協(xié)調(diào)狀態(tài),表現(xiàn)狀態(tài)及綜合的“人體修養(yǎng)”,心理與生理之和的人體藝術(shù)狀態(tài)，才能使他們更加鮮活，只有以意韻作為先驅(qū)的舞蹈訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心與外形的統(tǒng)一，技術(shù)與韻律的融合，抓住細(xì)節(jié)，才能品味出更廣闊的文化內(nèi)涵。

2、“人體思辯”的挖掘

要注重技術(shù)科學(xué)的互通性與解決問(wèn)題的多樣性，在訓(xùn)練中不能就動(dòng)作而動(dòng)作，就技巧而技巧的評(píng)論，而應(yīng)把它放到科學(xué)的依據(jù)中去尋找科學(xué)規(guī)律，用一種開(kāi)放、互動(dòng)、會(huì)話的教學(xué)方法,探索不同的途徑，選擇最佳的方法，學(xué)會(huì)舉一反三，觸類(lèi)旁通。這對(duì)于糾錯(cuò)，規(guī)范及提高的訓(xùn)練都能起到事半功倍的效果。還應(yīng)該將訓(xùn)練與舞蹈解釋，分析與大文化緊緊相扣，與萬(wàn)事萬(wàn)物緊密相貼，培養(yǎng)思辨的思維。

人文滲透下的舞蹈訓(xùn)練，將塑造具有人文精神的藝術(shù)形體，這使得高師舞蹈訓(xùn)練不再是技術(shù)技巧的攀比與炫耀，不再是留于外表的自我欣賞，而是一種充滿情感與意緒的文化。

四、品質(zhì)提升：高師舞蹈教育之脈

1、“和諧發(fā)展”是高師舞蹈教育品質(zhì)的保證

在科學(xué)技術(shù)日新月異,知識(shí)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的今天,社會(huì)對(duì)人才的需求和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)在不斷提高,社會(huì)更加需要全面和諧發(fā)展的人,需要社會(huì)進(jìn)步的積極參與者。社會(huì)對(duì)人才的需求便是對(duì)教育的需求，要培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人才，就要有人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)教育理論下的現(xiàn)代素質(zhì)教育。高師舞蹈教育同樣肩負(fù)著素質(zhì)教育的任務(wù)，而其自身因具備素質(zhì)教育的功能，又承擔(dān)著培養(yǎng)未來(lái)素質(zhì)教育實(shí)施者的重任。對(duì)于今天的受教者，將來(lái)又是素質(zhì)教育的實(shí)施者而言，“素質(zhì)”便尤為重要。

高師舞蹈教育對(duì)于實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。因?yàn)樵谄浣逃^(guò)程中不需要枯燥的理論，也不需要抽象的說(shuō)教，只要在舞蹈審美感知與體驗(yàn)中，就能被藝術(shù)的力量所感染與征服，產(chǎn)生心靈的共振。必須通過(guò)認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)，團(tuán)結(jié)協(xié)作，克服困難，刻苦努力才能實(shí)現(xiàn)審美目標(biāo)。同時(shí)在潛移默化中建立起思想意識(shí)和道德品質(zhì)，而這些思想與品質(zhì)既符合社會(huì)的需求，又能推動(dòng)高師教育自身的發(fā)展。因此和諧發(fā)展應(yīng)象血脈一般滲透到高師舞蹈教育的每一個(gè)環(huán)節(jié)，每一個(gè)角落。

2、“良性循環(huán)”是提升高師舞蹈教育的關(guān)鍵

深圳高級(jí)中學(xué)的教育思路率先做出了榜樣，從這所普通高中走出來(lái)的一支舞蹈隊(duì)伍，不僅在歷屆全國(guó)中小學(xué)舞蹈大賽中獲得驕人成績(jī)，更以高素質(zhì)的形象展現(xiàn)了當(dāng)代學(xué)生的風(fēng)貌。凡是見(jiàn)過(guò)他們的人無(wú)不被他們舞臺(tái)上準(zhǔn)專業(yè)化的鮮活靈動(dòng)，與舞臺(tái)下的整齊紀(jì)律所感動(dòng)。了解其教育過(guò)程，會(huì)發(fā)現(xiàn)在每天僅有的一個(gè)半小時(shí)訓(xùn)練中滲透著極其嚴(yán)格的管理。對(duì)訓(xùn)練的自覺(jué)主動(dòng)，對(duì)專業(yè)的刻苦求精，對(duì)人與人的團(tuán)結(jié)合作，甚至對(duì)日常生活的行為習(xí)慣及精神面貌都有著極高的要求。

篇6

關(guān)鍵詞：通識(shí)教育；高職院校；可行性研究

中圖分類(lèi)號(hào)：G718.5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）37-0207-02

一、課題研究背景與現(xiàn)狀分析

通識(shí)教育（general education）也稱“通才教育”。是一種基于人的全面發(fā)展的知識(shí)、技能和素質(zhì)的教育。它起源于亞里士多德提出的自由教育思想。隨著近代機(jī)器大工業(yè)發(fā)展，社會(huì)分工不斷細(xì)分，新的職業(yè)崗位不斷涌現(xiàn)，對(duì)大學(xué)（特別是技術(shù)學(xué)院）的人才培養(yǎng)提出了更多更高的要求，促成了高等教育對(duì)人才培養(yǎng)的反思。20世紀(jì)初期美國(guó)博德學(xué)院的帕卡德（A.S.Packard）教授首次提出“通識(shí)教育”一詞并應(yīng)用于高等教育領(lǐng)域。美國(guó)哈佛大學(xué)委員會(huì)在1945年發(fā)表的《自由社會(huì)中的通識(shí)教育》的報(bào)告書(shū)，將通識(shí)教育定義為“學(xué)生在整個(gè)教育過(guò)程中，首先作為人類(lèi)的一個(gè)成員和一個(gè)公民所接受的那部分教育”。它能夠“賦予人們?cè)谏钪斜貍涞母鞣N知識(shí)、能力、思考、信念、修養(yǎng)以及培養(yǎng)情感和智力全面發(fā)展的人”。

國(guó)內(nèi)的教育先賢早在上個(gè)世紀(jì)二三十年代就已經(jīng)看出了純粹的專業(yè)教育在人才培養(yǎng)方面的缺陷。開(kāi)始呼吁在大學(xué)推行幫助學(xué)生全面發(fā)展的通才教育，如在北京大學(xué)提倡“溝通文理”；梅貽琦在清華大學(xué)明確提出“通識(shí)為本，專識(shí)為末”的觀點(diǎn)；著名美學(xué)家朱光潛先生追求“養(yǎng)成宏正通達(dá)之士”的目標(biāo)；邏輯學(xué)家、哲學(xué)家金岳霖則倡言“所有的人文學(xué)科都應(yīng)該豐富年輕人的性格”等等，都可以說(shuō)是早期中國(guó)大學(xué)通識(shí)教育的啟蒙。

歷經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)的理論研究和教育實(shí)踐。通識(shí)教育與專業(yè)教育一起構(gòu)成了普通高等教育的全部?jī)?nèi)容，已成為國(guó)內(nèi)大學(xué)教育教學(xué)的一種通行做法。通識(shí)教育也是未來(lái)教育發(fā)展的一種趨勢(shì)。已形成國(guó)內(nèi)教育界的共識(shí)。

自從上個(gè)世紀(jì)90年代末期國(guó)家大力推進(jìn)工業(yè)化進(jìn)程以來(lái)，作為國(guó)家高等教育的一個(gè)新類(lèi)型――高等職業(yè)技術(shù)教育得到了迅猛發(fā)展。短短二十多年的發(fā)展歷程，我國(guó)的高等職業(yè)教育就已經(jīng)穩(wěn)穩(wěn)占據(jù)了我國(guó)高等教育的“半壁江山”，為國(guó)家培養(yǎng)了數(shù)以億計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者，為建設(shè)人力資源強(qiáng)國(guó)做出了巨大貢獻(xiàn)。也正是由于高等職業(yè)技術(shù)教育跨越式發(fā)展，對(duì)職業(yè)教育理論研究滯后于教育實(shí)踐的發(fā)展。在國(guó)家產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)的背景下，我們通過(guò)對(duì)畢業(yè)生的走訪調(diào)查，發(fā)現(xiàn)畢業(yè)生的綜合素質(zhì)普遍不理想，不能適應(yīng)工作崗位變遷和職業(yè)遷移的學(xué)生不在少數(shù)。這與我們職業(yè)院校長(zhǎng)期以來(lái)，片面強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)知識(shí)與技能，忽視人文教育、職業(yè)素質(zhì)教育養(yǎng)成有很大關(guān)系。當(dāng)前職業(yè)院校的畢業(yè)生就業(yè)情況，已引起社會(huì)的普遍關(guān)注。來(lái)自麥可思的《2011年中國(guó)大學(xué)生就業(yè)報(bào)告》顯示，就業(yè)質(zhì)量折射出高職畢業(yè)生職業(yè)吻合度較低、離職率較高、工作換崗率較高。

毋容置疑，高職專業(yè)化教育模式在國(guó)家工業(yè)化初期，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展起過(guò)巨大的推動(dòng)作用。但是，其缺陷也是顯而易見(jiàn)的，把學(xué)生的學(xué)習(xí)囿于一個(gè)狹窄的專業(yè)知識(shí)領(lǐng)域，片面追求生產(chǎn)技能的掌握，教育的主旨是追求把學(xué)生當(dāng)成工具人來(lái)培養(yǎng)。而不是作為一個(gè)完整的“社會(huì)人”來(lái)培養(yǎng)。隨著社會(huì)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，高職的專業(yè)本來(lái)就很難跟得上社會(huì)職業(yè)變化。加上專業(yè)教育模式不能站在社會(huì)發(fā)展的高度來(lái)考慮學(xué)生成長(zhǎng)。因此豐富高職教育內(nèi)涵，改革高職教育理念和教學(xué)方式，以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的通識(shí)教育成為了高等職業(yè)院校的首選。

但國(guó)內(nèi)部分高職院校在探索與實(shí)踐通識(shí)教育的過(guò)程中，可能是由于高職院校對(duì)通識(shí)教育理念存在認(rèn)識(shí)的誤區(qū)，造成實(shí)施通識(shí)教育的成效不大。一是課程設(shè)置簡(jiǎn)單、僵化，不注重創(chuàng)新通識(shí)教育的有效形式，形成與專業(yè)教育爭(zhēng)奪有限教育資源的矛盾，反而不受到師生待見(jiàn)。開(kāi)展通識(shí)教育沒(méi)有足夠的時(shí)間，只能是流于形式；二是營(yíng)造通識(shí)教育的校園文化單調(diào)，在校園文化建設(shè)中不注意添加通識(shí)教育元素，營(yíng)造促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的精神氛圍。職教文化與技能文化相互脫節(jié)，體現(xiàn)不出通識(shí)教育的高職校園文化特色；三是通識(shí)教育管理制度不健全，由于實(shí)行彈性學(xué)分制操作性不強(qiáng)，很多高職院校還停留在口號(hào)上，師生對(duì)通識(shí)教育情境創(chuàng)設(shè)積極性不高，對(duì)選修課的考核往往只以考試為主的終結(jié)性評(píng)價(jià)，未能建立有效的通識(shí)教育效果評(píng)價(jià)機(jī)制；四是教師隊(duì)伍水平不能滿足通識(shí)教育要求，由于高職通識(shí)教育起步較晚，認(rèn)識(shí)還有待提高，通識(shí)教育經(jīng)驗(yàn)的累積不足。致使教師的學(xué)識(shí)和水平達(dá)不到通識(shí)教育的目的要求，無(wú)法在專業(yè)教學(xué)中滲透通識(shí)教育。學(xué)校也沒(méi)有相應(yīng)的激勵(lì)機(jī)制。在一段時(shí)間以來(lái)，通識(shí)教育師資隊(duì)伍一直都是制約高職通識(shí)教育展開(kāi)的瓶頸。

總而言之，高職院校對(duì)于通識(shí)教育的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，基本上說(shuō)還處于破題階段。本課題通過(guò)對(duì)高職院校通識(shí)教育現(xiàn)狀分析和對(duì)策研究，旨在結(jié)合高職學(xué)院實(shí)際，因地制宜，采取多種方式，努力探索高職院校開(kāi)展通識(shí)教育的有效途徑，力爭(zhēng)在人才培養(yǎng)模式上有所突破，達(dá)到在傳授給學(xué)生就業(yè)本領(lǐng)的同時(shí)，也能傳授給學(xué)生在今后個(gè)人發(fā)展中所需要的知識(shí)和能力。

二、課題研究的意義

本課題研究是通過(guò)對(duì)高職院校通識(shí)教育的實(shí)施現(xiàn)狀進(jìn)行梳理、考察和反思。在進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)“通識(shí)教育”的要義之后，按照高職教育教學(xué)規(guī)律，在教育理念上明確培養(yǎng)目標(biāo)是完整的人。把通識(shí)教育融入辦學(xué)理念之中，營(yíng)造促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的校園文化，同時(shí)又引導(dǎo)教師適應(yīng)時(shí)代要求更新觀念、轉(zhuǎn)變思路，靈活設(shè)計(jì)課程模塊，創(chuàng)設(shè)具體典型的行為情境，注重在精神氛圍的營(yíng)造和知識(shí)結(jié)構(gòu)的均衡，建立多元化的通識(shí)教育評(píng)價(jià)機(jī)制，著眼于學(xué)生的全面發(fā)展培養(yǎng)學(xué)生具備批判性思維和探究精神，學(xué)會(huì)理解和包容。從而為高職教育的人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新，提供一定的借鑒和理論指導(dǎo)。

三、課題研究的主要內(nèi)容及可達(dá)到的目標(biāo)

1.研究制定通識(shí)教育培養(yǎng)目標(biāo)――培養(yǎng)學(xué)生具備批判性思維和探究精神，學(xué)會(huì)理解和包容，成為一個(gè)充分享受工作和生活的社會(huì)人。

2.研究構(gòu)建通識(shí)教育的教學(xué)模式――選修課程選取“少而精”，重視現(xiàn)有的教學(xué)載體對(duì)學(xué)生進(jìn)行滲透教育。

3.設(shè)計(jì)通識(shí)教育具體典型的行為案例――透過(guò)情境，幫助學(xué)生挖掘獲取知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程和細(xì)。

4.建立多元化的通識(shí)教育評(píng)價(jià)機(jī)制――實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)內(nèi)容的多元化和評(píng)價(jià)主體的多元化。

四、課題研究擬解決的關(guān)鍵問(wèn)題

在高職院校實(shí)施通識(shí)教育要力戒形式主義和外在的機(jī)械模仿。因此，如何結(jié)合高職教育自身特點(diǎn)，實(shí)施通識(shí)教育，積極引導(dǎo)學(xué)生正確對(duì)待成人與成才的辯證關(guān)系，幫助學(xué)生樹(shù)立“社會(huì)人”的全面發(fā)展觀，促成學(xué)生在校期間有意識(shí)完善人格，培養(yǎng)個(gè)性，挖掘潛能，對(duì)未來(lái)就業(yè)和職業(yè)發(fā)展有更的理性認(rèn)識(shí)和實(shí)踐積累。這也是本課題研究的價(jià)值所在。

1.擬突破重點(diǎn)：把握高職院校通識(shí)素質(zhì)教育的規(guī)律和特點(diǎn)，結(jié)合高職院校實(shí)際，積極探索高職生通識(shí)教育的方法和途徑。以學(xué)生為本，從資源開(kāi)發(fā)、教學(xué)設(shè)計(jì)、校園環(huán)境、行為設(shè)計(jì)、考核評(píng)價(jià)等多方面入手，實(shí)施通識(shí)教育自然滲透，切實(shí)增強(qiáng)通識(shí)教育的實(shí)效性。

2.擬突破難點(diǎn)：高職院校通識(shí)教育要取得實(shí)效，關(guān)鍵在對(duì)人才培養(yǎng)目標(biāo)與學(xué)生的職業(yè)生涯發(fā)展有著更開(kāi)放、更全面的理解和認(rèn)識(shí)?；趯W(xué)校歷史文化傳統(tǒng)和高職專業(yè)特色，積極探索有效的通識(shí)教育途徑和方式，形成常態(tài)化、長(zhǎng)效化的學(xué)生通識(shí)教育課堂教學(xué)機(jī)制。這是本課題研究要突破的第一個(gè)難點(diǎn)。

當(dāng)前高職院校教學(xué)管理偏重對(duì)學(xué)生的專業(yè)技能考核評(píng)價(jià)，未能建立有效的通識(shí)教育效果評(píng)價(jià)機(jī)制，許多院校尚處于理性認(rèn)識(shí)和探索階段，能夠形成對(duì)學(xué)生發(fā)展素質(zhì)的導(dǎo)向和引領(lǐng)作用理論成果和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)還不是很多。亟待建立一種科學(xué)、完善的通識(shí)教育評(píng)價(jià)機(jī)制。這也是本課題研究要突破的第二個(gè)難點(diǎn)。

五、課題研究的創(chuàng)新之處

1.利用現(xiàn)有的可用載體實(shí)現(xiàn)對(duì)通識(shí)教育思想的滲透。通識(shí)教育課程體系構(gòu)建，不是簡(jiǎn)單的“文學(xué)理、理學(xué)文”的知識(shí)補(bǔ)充，不是要加重學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，擠占有限的專業(yè)教育資源。

2.具體典型的行為設(shè)計(jì)，增強(qiáng)了通識(shí)教育的“可接受性”和“有效性”，能夠幫助學(xué)生挖掘獲取知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程和細(xì)節(jié)，而非簡(jiǎn)單的“擴(kuò)大”一點(diǎn)學(xué)生的興趣和知識(shí)面。

六、結(jié)論

通識(shí)教育是一種理念，必須是貫穿高職院校人才培養(yǎng)的始終，絕不是一種課程體系。它重視滲透于專業(yè)教學(xué)中職業(yè)素質(zhì)的養(yǎng)成，當(dāng)然更少不了“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的校園文化熏陶，在極力倡導(dǎo)建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的當(dāng)下，高職院校只有順應(yīng)時(shí)展潮流，不斷創(chuàng)新教育教學(xué)方式，為社會(huì)培養(yǎng)心智健全的合格人才，才能不辜負(fù)自身肩負(fù)的使命。從一定意義上來(lái)說(shuō)，在高職院校開(kāi)展通識(shí)教育與專業(yè)教育相結(jié)合是一種科學(xué)的、行之有效的創(chuàng)新素質(zhì)培養(yǎng)和創(chuàng)新能力訓(xùn)練的途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳智.通識(shí)教育與高職人才[N].南方日?qǐng)?bào)，2005-02-02.

[2]彭潔云，周凱.大學(xué)生通識(shí)教育陷入困局[N].中國(guó)青年報(bào)，2008-05-14（6）.

[3]黃俊杰，李發(fā)萍.高職院校通識(shí)教育應(yīng)體現(xiàn)高職特色[N].中國(guó)教育報(bào)，2010-03-25（2）.

篇7

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；職業(yè)生涯規(guī)劃；就業(yè)指導(dǎo)；課程建設(shè)

1 在高校中開(kāi)設(shè)大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃課的重要意義

很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，我國(guó)的教育體系只注重加強(qiáng)系統(tǒng)知識(shí)的教學(xué)，通常用理論講授的方法施教，沒(méi)有對(duì)學(xué)生的個(gè)體意識(shí)、獨(dú)立精神、職業(yè)生涯規(guī)劃等方面進(jìn)行培養(yǎng)。在經(jīng)歷過(guò)高考之后，大多數(shù)學(xué)生會(huì)突然之間失去目標(biāo)，對(duì)大學(xué)生活甚至畢業(yè)求職都顯得比較茫然，對(duì)自己的興趣、性格、價(jià)值觀等各個(gè)方面都缺少充分的了解，在選擇職業(yè)時(shí)顯得猶豫不決。因此，在大學(xué)期間開(kāi)設(shè)職業(yè)生涯課程是十分必要的，也是學(xué)生、高校和社會(huì)共同發(fā)展進(jìn)步的需要，具有非常重要的作用。

首先，可以喚醒大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃意識(shí)，樹(shù)立積極向上的人生觀。通過(guò)課程可以使大學(xué)生充分地認(rèn)識(shí)自我，挖掘自身潛能，加速自我的完善。同時(shí)，幫助學(xué)生分析未來(lái)工作環(huán)境，盡早做好職業(yè)選擇與定位，并朝著正確的目標(biāo)方向不斷努力，最后順利到達(dá)成功的彼岸。

其次，培養(yǎng)學(xué)生的自主規(guī)劃意識(shí)，科學(xué)合理地渡過(guò)大學(xué)時(shí)光。學(xué)生通過(guò)對(duì)大學(xué)生涯和職業(yè)生涯的合理制定，使其成為學(xué)生不斷發(fā)展變化的源泉。大學(xué)是人生觀形成的重要階段，學(xué)生通過(guò)對(duì)職業(yè)生涯規(guī)劃的深入思考，鼓勵(lì)自己去追求人生高層次需求，要為國(guó)家和社會(huì)的進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)，同時(shí)也會(huì)明白個(gè)人的成功與社會(huì)發(fā)展的辯證統(tǒng)一。

最后，為提升大學(xué)生的就業(yè)能力和緩解就業(yè)壓力起到積極的作用。目前，大學(xué)畢業(yè)生已經(jīng)不再是天之驕子，就業(yè)壓力大已經(jīng)成為了現(xiàn)實(shí)問(wèn)題擺在他們的面前。通過(guò)職業(yè)生涯規(guī)劃課可以讓學(xué)生正確認(rèn)識(shí)職業(yè)和職業(yè)社會(huì)，學(xué)會(huì)客觀地評(píng)價(jià)自己，將來(lái)就業(yè)時(shí)要選擇那些既符合社會(huì)發(fā)展需要，又適應(yīng)自身發(fā)展的職業(yè)。同時(shí)，在將來(lái)求職過(guò)程中保持良好心態(tài)，正確看待遇到的困難，運(yùn)用所學(xué)的職業(yè)規(guī)劃知識(shí)科學(xué)調(diào)整心態(tài)，從而順利就業(yè)。

2 目前高校在開(kāi)展大學(xué)生職業(yè)生涯教育過(guò)程中存在的問(wèn)題

2.1 就業(yè)指導(dǎo)課設(shè)置重求職，輕規(guī)劃

大部分高校對(duì)于就業(yè)指導(dǎo)課整體課時(shí)設(shè)置比較少，而且主要內(nèi)容往往是針對(duì)求職指導(dǎo)，如就業(yè)形勢(shì)、面試求職技巧、簡(jiǎn)歷制作等的內(nèi)容。對(duì)于職業(yè)生涯規(guī)劃課，只在大一期間開(kāi)設(shè)，而且只有10至16學(xué)時(shí)。對(duì)于大多數(shù)大一新生來(lái)說(shuō)，他們由于剛剛步入大學(xué)校門(mén)，職業(yè)生涯規(guī)劃意識(shí)淡薄，認(rèn)為那是高年級(jí)才需要考慮的事情，因此使職業(yè)生涯規(guī)劃教育流于形式。

2.2 職業(yè)生涯規(guī)劃課教學(xué)方法單一，并且受其它專業(yè)課程設(shè)置的限制。

目前，對(duì)于學(xué)生的職業(yè)生涯規(guī)劃教育只局限在新生入校后的就業(yè)指導(dǎo)課中，缺少對(duì)學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間的系統(tǒng)的、連續(xù)的指導(dǎo)，教學(xué)方法也只有單一的課堂授課的方式，教育目標(biāo)也只能停留生涯啟蒙階段。另外，學(xué)生在面對(duì)個(gè)人興趣愛(ài)好、專業(yè)要求與職業(yè)生涯規(guī)劃的矛盾時(shí)，往往陷入兩難的境地，按課程設(shè)置選擇可能無(wú)法就業(yè)，如果按職業(yè)生涯規(guī)劃需求選擇則有可能無(wú)法畢業(yè)。

2.3 缺乏專業(yè)化的職業(yè)生涯規(guī)劃課教師隊(duì)伍

大多數(shù)高校的職業(yè)生涯規(guī)劃課程的講授工作由各專業(yè)學(xué)生的輔導(dǎo)員老師擔(dān)任，由于他們本身所學(xué)專業(yè)以及日常工作內(nèi)容所限，對(duì)于職業(yè)生涯規(guī)劃課也只是進(jìn)行理論方面的講授。所以導(dǎo)致職業(yè)生涯規(guī)劃指導(dǎo)內(nèi)容不足，深度不夠，學(xué)生無(wú)法結(jié)合自身特點(diǎn)進(jìn)行有效地、系統(tǒng)地規(guī)劃，在校期間對(duì)于職業(yè)發(fā)展目標(biāo)無(wú)法確定。

2.4 職業(yè)測(cè)評(píng)軟件專業(yè)化程度低

正確的自我認(rèn)識(shí)是進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃的重要前提和基礎(chǔ)，一套好的測(cè)評(píng)軟件可以幫助大學(xué)生來(lái)完成對(duì)于自我的認(rèn)知。盡管目前好多高校都選擇了市面上各種各樣的測(cè)評(píng)工具，且價(jià)格較高，但由于其質(zhì)量參差不齊，專業(yè)化程度不高，實(shí)用性不強(qiáng)等原因，使測(cè)試結(jié)果很難達(dá)到預(yù)期效果。

3 如何做好大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃課的教學(xué)工作

3.1 建立專業(yè)化程度高的職業(yè)生涯規(guī)劃指導(dǎo)教師隊(duì)伍

大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃指導(dǎo)是一項(xiàng)專業(yè)性很強(qiáng)的工作，只有建立起一支素質(zhì)高，能力強(qiáng)，掌握心理學(xué)、人力資源管理等相關(guān)專業(yè)知識(shí)、同時(shí)具有就業(yè)推薦工作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的專職指導(dǎo)教師隊(duì)伍，才能使大學(xué)生職業(yè)生涯教育工作得到具體有效的落實(shí)。高校應(yīng)當(dāng)通過(guò)定期組織培訓(xùn)和集中交流，讓專職就業(yè)指導(dǎo)教師理論和授課水平通過(guò)學(xué)習(xí)交流得到充分的提高，從而可以更好地為大學(xué)生進(jìn)行就業(yè)指導(dǎo)、政策咨詢、推薦工作等。

3.2 在廣大學(xué)生中不斷擴(kuò)大職業(yè)生涯規(guī)劃意識(shí)的普及程度

在校大學(xué)生由于多年來(lái)受到應(yīng)試教育的影響，往往只注重學(xué)習(xí)成績(jī)的好壞，缺乏對(duì)自我管理、自我發(fā)展、自我成才意識(shí)的培養(yǎng)和提高。同時(shí)對(duì)未來(lái)職場(chǎng)的了解以及參與社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)也不多，對(duì)目標(biāo)企業(yè)的運(yùn)行機(jī)制，人才需求情況也缺乏具體的認(rèn)識(shí)。因此，高等學(xué)校有責(zé)任和義務(wù)加強(qiáng)大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃課重要性的宣傳力度，通過(guò)開(kāi)設(shè)必修課程、聘請(qǐng)專家、舉辦專題講座等豐富多彩的內(nèi)容使在校大學(xué)生全面接受職業(yè)生涯規(guī)劃教育。

3.3 高等學(xué)校要加大職業(yè)生涯規(guī)劃課的課程建設(shè)力度

大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃教育是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，對(duì)于學(xué)生將來(lái)的職業(yè)生涯發(fā)展有著重要的影響。因此，各個(gè)高校要改正只注重就業(yè)率，忽略學(xué)生在校期間就業(yè)指導(dǎo)全過(guò)程培訓(xùn)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。要從學(xué)生入校后開(kāi)始，將職業(yè)生涯規(guī)劃課貫穿于學(xué)校教學(xué)過(guò)程的使終，并安排相應(yīng)的學(xué)時(shí)數(shù)。大學(xué)一年級(jí)為探索期，讓學(xué)生了解自我、了解什么是職業(yè)以及職業(yè)生涯規(guī)劃的重要性；大學(xué)二年級(jí)為定位期，引導(dǎo)學(xué)生針對(duì)自身的職業(yè)目標(biāo)，通過(guò)積極參與校內(nèi)外的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，逐步提高就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力；大學(xué)三年級(jí)為關(guān)鍵期，讓學(xué)生集中精力做好求職、升學(xué)前的知識(shí)、能力方面的儲(chǔ)備工作；大學(xué)四年級(jí)為分類(lèi)期，主要讓學(xué)生將在校期間所學(xué)的專業(yè)知識(shí)、結(jié)合自身的能力特點(diǎn)，做好最終的職業(yè)選擇。

3.4 建立健全與學(xué)生所在的用人單位定期聯(lián)系機(jī)制

學(xué)校就業(yè)主管部門(mén)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)與畢業(yè)生所在用人單位的聯(lián)系，根據(jù)企業(yè)所反饋的信息，定期了解學(xué)生的職業(yè)發(fā)展情況，從而進(jìn)一步反映出大學(xué)生職業(yè)生涯課的教學(xué)效果。通過(guò)不斷改進(jìn)職業(yè)生涯規(guī)劃課的課程設(shè)置，使大學(xué)生的職業(yè)生涯規(guī)劃更加符合現(xiàn)代企業(yè)制度的發(fā)展要求。

大學(xué)生活是人生發(fā)展的重要階段，這個(gè)時(shí)期的年輕人有活力、有思想、有干勁，如何充分挖掘他們的內(nèi)在潛力，已經(jīng)成為了擺在我們高校就業(yè)工作者面前的一道嶄新的課題。我們只有利用好大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃課這一有效載體，引導(dǎo)每一名學(xué)生都能夠在正確認(rèn)識(shí)自我的基礎(chǔ)上，為將來(lái)職業(yè)發(fā)展盡早做出合理規(guī)劃，做到目標(biāo)明確。才可能夠把就業(yè)工作開(kāi)展得更加順利，培養(yǎng)出更多的適應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的優(yōu)秀畢業(yè)生。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉學(xué)茹， 《高校大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃存在的主要問(wèn)題及對(duì)策研究》[J].人力資源管理，2010年第3期

篇8

關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育 小學(xué) 管理

所謂素質(zhì)教育是指依據(jù)人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要，以全面提高全體學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目的，以尊重學(xué)生主體性和主動(dòng)精神，注重開(kāi)發(fā)人的智慧潛能，注重形成人的健全人格為根本特征的教育。小學(xué)階段，是人一生中身心發(fā)展變化最快的時(shí)期，是人的一生中增長(zhǎng)知識(shí)，發(fā)展能力，養(yǎng)成個(gè)性的關(guān)鍵期。這個(gè)階段，人的可塑性最大，對(duì)人的一生的發(fā)展影響也巨大，因此如何完善適應(yīng)素質(zhì)教育要求的小學(xué)管理體系是當(dāng)前小學(xué)教育最受關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題。

一、當(dāng)前我國(guó)小學(xué)素質(zhì)教育管理模式存在的問(wèn)題

（一）思想認(rèn)識(shí)上的偏差嚴(yán)重制約素質(zhì)教育的推廣

目前，我國(guó)許多學(xué)校在實(shí)施小學(xué)素質(zhì)教育的時(shí)候，傳統(tǒng)的教育觀念仍然在束縛了教育管理者。一些教育行政機(jī)構(gòu)和學(xué)校在實(shí)施素質(zhì)教育的同時(shí)，卻仍沿用升學(xué)率和考試分?jǐn)?shù)來(lái)對(duì)學(xué)校教育質(zhì)量高低進(jìn)行衡量，此外他們對(duì)素質(zhì)教育的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)未能進(jìn)行準(zhǔn)確把握，導(dǎo)致小學(xué)素質(zhì)教育無(wú)法得到有效實(shí)施。

（二）操作目標(biāo)的不明確使素質(zhì)教育流于形式

現(xiàn)在的小學(xué)生己經(jīng)并將繼續(xù)面對(duì)一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈、變化多端的世界，當(dāng)代高科技發(fā)展對(duì)人的智力與非智力因素提出了很高的要求，面向未來(lái)探討教育就要有一定的超前性，培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)未來(lái)的能力，也是素質(zhì)教育的主要內(nèi)容之一。但是，素質(zhì)教育最終要轉(zhuǎn)化為操作目標(biāo)才能得以執(zhí)行。雖然目前在實(shí)踐中對(duì)人的素質(zhì)構(gòu)成爭(zhēng)議很多，但多數(shù)學(xué)者還是主張確立“生理素質(zhì)、心理素質(zhì)、社會(huì)文化素質(zhì)”三層面的素質(zhì)結(jié)構(gòu)。有人還認(rèn)為，在素質(zhì)教育的具體實(shí)驗(yàn)中，素質(zhì)包括九個(gè)要素，即思想政治素質(zhì)、道德素質(zhì)、知識(shí)素質(zhì)、技能素質(zhì)、能力素質(zhì)、心理素質(zhì)、審美素質(zhì)、身體素質(zhì)、勞動(dòng)素質(zhì)。這九個(gè)方面的素質(zhì)教育與我國(guó)德、智、體全面發(fā)展的教育目標(biāo)是相一致的。但是小學(xué)素質(zhì)教育不同于一般意義上的人的素質(zhì)教育，既要注意其科學(xué)性，也要有較強(qiáng)的可操作性、可測(cè)評(píng)性及針對(duì)性。因此，小學(xué)的素質(zhì)教育，其內(nèi)容要在此基礎(chǔ)上重新整合和細(xì)化，從而，為學(xué)校管理提供科學(xué)的操作目標(biāo)。

（三）應(yīng)試教育評(píng)價(jià)模式的廣泛運(yùn)用成為推廣素質(zhì)教育的主要瓶頸

素質(zhì)教育評(píng)價(jià)就是依據(jù)素質(zhì)教育目標(biāo)，對(duì)素質(zhì)教育實(shí)施條件、過(guò)程及其結(jié)果作出的價(jià)值判斷。素質(zhì)教育是相對(duì)于應(yīng)試教育而提出來(lái)的，由于他們的價(jià)值取向不同，評(píng)價(jià)也就不同。應(yīng)試教育突出考試為中心，在傳授知識(shí)和培養(yǎng)能力上，把題海戰(zhàn)術(shù)，出偏題、難題作為主要手段，課堂教學(xué)方法以講授為主，追求的價(jià)值目標(biāo)是分?jǐn)?shù)的高低，其評(píng)價(jià)手段是以考核作為唯一標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)學(xué)校、老師的評(píng)價(jià)都是以升學(xué)率的高低作為取向，形成了在教學(xué)過(guò)程中只顧尖子生的培養(yǎng)，使教育為少數(shù)尖子生服務(wù)，人為造成教育的差異發(fā)展。

（四）實(shí)施素質(zhì)教育的硬件及軟件條件不足

素質(zhì)教育的實(shí)施和傳統(tǒng)教育相比較而言，對(duì)學(xué)校的硬件及軟件條件都有更高要求，特別是對(duì)教學(xué)設(shè)備設(shè)施及師資力量有嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)。但是，目前我國(guó)各個(gè)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不均衡，導(dǎo)致學(xué)校在硬件設(shè)施及師資方面具有較大差異，特別是一些中西部的偏遠(yuǎn)地區(qū)，其小學(xué)的教學(xué)設(shè)施相對(duì)簡(jiǎn)陋，根本無(wú)法提供相應(yīng)的教學(xué)設(shè)備，小學(xué)教師整體素質(zhì)參差不齊，從而導(dǎo)致素質(zhì)教育不能全面展開(kāi)，在各個(gè)地方實(shí)施過(guò)程中出現(xiàn)了較大的差距。

二、強(qiáng)化適應(yīng)素質(zhì)教育要求的小學(xué)管理相關(guān)建議

（一）增強(qiáng)管理的靈活及多樣性

第一，當(dāng)前我國(guó)小學(xué)管理模式的主要特點(diǎn)是“統(tǒng)一性”，學(xué)校非常強(qiáng)調(diào)學(xué)生行動(dòng)的統(tǒng)一性，紀(jì)律約束的同步性，這種管理模式非常不利于學(xué)生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，進(jìn)而制約了學(xué)生整體素質(zhì)的提升。在這種管理模式下，成績(jī)優(yōu)劣成為衡量學(xué)校管理模式的唯一標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生在統(tǒng)一模式與標(biāo)準(zhǔn)下遵守校紀(jì)校規(guī)，按同一的方法去解決學(xué)習(xí)、生活上的問(wèn)題，而班主任則成為學(xué)生在校階段學(xué)習(xí)生活的規(guī)范者。在這種管理模式下，學(xué)生很少自己動(dòng)手去發(fā)現(xiàn)去創(chuàng)造的意識(shí)和實(shí)踐，這顯然與素質(zhì)教育要求培養(yǎng)和發(fā)揮每個(gè)人的個(gè)性特長(zhǎng)以適應(yīng)未來(lái)社會(huì)的激烈競(jìng)爭(zhēng)和創(chuàng)造性的要求相違背。

第二，硬性的時(shí)空管理形式有待改善。當(dāng)前小學(xué)課堂時(shí)間及教學(xué)活動(dòng)的空間都是固定的，這種時(shí)空管理觀，使教育教學(xué)活動(dòng)難于走出教室進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，難于開(kāi)展學(xué)生之間的交流和小組活動(dòng)。這一點(diǎn)可以借鑒英國(guó)的包班制管理體制，教師可根據(jù)兒童的興趣及授課的內(nèi)容靈活授課或開(kāi)展主題活動(dòng)。目前，我國(guó)在小學(xué)班級(jí)管理上，班級(jí)教學(xué)依然是分科教學(xué)為主，分科教學(xué)雖然能為學(xué)生提供了較專業(yè)的訓(xùn)練，但亦存在將學(xué)科知識(shí)強(qiáng)行分割的情況?，F(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)教育的綜合發(fā)展，各學(xué)科之間的發(fā)展存在著相互制約，相互促進(jìn)的關(guān)系。如語(yǔ)文沒(méi)學(xué)好、必然對(duì)數(shù)、英、自然等科目的學(xué)習(xí)產(chǎn)生影響。而包班制有利于各科之間平衡發(fā)展，有利于各科之間相互滲透，能使課堂教學(xué)的時(shí)空得到最佳的優(yōu)化，課堂教學(xué)效率大為提高。

第三，結(jié)合實(shí)際情況開(kāi)設(shè)選修課程。在小學(xué)階段，選修課要始終堅(jiān)持自由開(kāi)放的原則，它不應(yīng)被看作特長(zhǎng)發(fā)展課，而應(yīng)被看為一門(mén)以主要培養(yǎng)學(xué)生興趣愛(ài)好和動(dòng)手實(shí)踐能力的啟蒙課，沒(méi)有必要進(jìn)行專門(mén)的考評(píng)。課堂教學(xué)要結(jié)合兒童的感知特點(diǎn)，從而保護(hù)兒童的想象力和創(chuàng)造力。同時(shí)，對(duì)選修課的課堂質(zhì)量監(jiān)控，要以學(xué)生參與過(guò)程資料積累為依據(jù)，學(xué)生的比賽成績(jī)只能作為選修課評(píng)價(jià)的參考，保證學(xué)生在無(wú)壓力下參與選修活動(dòng)。

第四，積極改善課堂教學(xué)方法。教育教學(xué)活動(dòng)發(fā)生于師生之間，而師生雙邊活動(dòng)的重要場(chǎng)所是課堂。課堂教學(xué)能否素質(zhì)化，是素質(zhì)教育能否得到實(shí)施的關(guān)鍵。而啟發(fā)式教學(xué)應(yīng)該是素質(zhì)教育課堂所采用的主要方法，我們可以通過(guò)下表比對(duì)國(guó)內(nèi)外小學(xué)課堂教學(xué)方法的區(qū)別，其中優(yōu)劣不言而喻。

當(dāng)然課堂教學(xué)采用啟發(fā)式教學(xué)必須是建立在對(duì)教材博采精選，教法精益求精基礎(chǔ)上的，這樣才能給學(xué)生積極思考討論留下充分時(shí)間，從而避免滿堂灌的教學(xué)模式。抓住關(guān)鍵問(wèn)題啟發(fā)思考，培養(yǎng)興趣，鍛煉能力，就是啟發(fā)式教學(xué)的精髓。

（二）增強(qiáng)學(xué)校與家庭、社會(huì)教育的合力

素質(zhì)教育就是要把學(xué)校教育從長(zhǎng)期的日益孤立于社會(huì)而自成的封閉系統(tǒng)中解脫出來(lái)，并置身于宏觀的社會(huì)背景中，調(diào)動(dòng)社會(huì)各種教育力量，形成目標(biāo)一致的教育合力，發(fā)揮整體效應(yīng)，以提高學(xué)生的總素質(zhì)。作為對(duì)兒童發(fā)展起著主導(dǎo)作用的學(xué)校教育，有必要擰合家庭、社會(huì)各方面的力量，形成內(nèi)外一致的教育，以提高學(xué)生的思想品德、心理素質(zhì)、社會(huì)交往素質(zhì)，從而促進(jìn)人的健康發(fā)展。

第一，建立學(xué)校與家庭教育網(wǎng)絡(luò)。家庭教育對(duì)學(xué)生思想品德、心理素質(zhì)、審美素質(zhì)各方面素質(zhì)起著啟蒙和培養(yǎng)的作用，它的教育功能是學(xué)校以及社會(huì)其他群體所無(wú)法替代的。學(xué)校教育的改革必須得到家庭的配合，建立學(xué)校、家庭教育網(wǎng)絡(luò)，對(duì)于提高家庭教育質(zhì)量，密切學(xué)校與學(xué)生家長(zhǎng)的聯(lián)系，鼓勵(lì)家長(zhǎng)參與學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)有不可估量的作用。

首先，要組建和完善學(xué)生家長(zhǎng)會(huì)。由學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，班主任和家長(zhǎng)們協(xié)商推薦一些懂得教的家長(zhǎng)組成學(xué)生家長(zhǎng)會(huì)，參與學(xué)校的教育和管理，研究實(shí)施素質(zhì)教育的計(jì)劃方案，幫助學(xué)校解決有關(guān)工作所遇到的一些困難。家長(zhǎng)會(huì)的設(shè)置不能搞形式主義，而應(yīng)形成制度，每月定期召開(kāi)常務(wù)會(huì)，把學(xué)校工作盡快向?qū)W生家長(zhǎng)會(huì)匯報(bào)后檢討，并提出服務(wù)承諾，同時(shí)可以及時(shí)聽(tīng)取家長(zhǎng)們對(duì)學(xué)校工作的意見(jiàn)，避免學(xué)校工作偏離正常軌道，保證素質(zhì)教育的正常實(shí)施。

其次，建立學(xué)校與家長(zhǎng)聯(lián)系制度。素質(zhì)教育要求學(xué)校教育要具有開(kāi)放性和主體性，建立和完善學(xué)校與家長(zhǎng)的聯(lián)系制度能保證學(xué)校、教師、家庭三方的正常聯(lián)系，使溝通渠道暢順，確保家庭教育能配合學(xué)校教育，形成合力。

第二，充分開(kāi)發(fā)和利用社會(huì)教育資源彌補(bǔ)硬件條件的不足。不同的學(xué)校所在地域有不同的人才資源、自然資源、人文風(fēng)景資源等，學(xué)校可充分利用這些資源形成特定的文化氛圍對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)培養(yǎng)。學(xué)校教育一定要走出封閉的狀態(tài)，充分利用社會(huì)資源，教育的合力才會(huì)提高。

（三）加強(qiáng)師資隊(duì)伍的建設(shè)，至少包括以下三個(gè)方面的培養(yǎng)

第一，要有較高的思想品德素質(zhì)。教師的思想品質(zhì)和道德水平，是教師素質(zhì)的核心。

高素質(zhì)的小學(xué)教師應(yīng)具有高尚的職業(yè)道德，要有正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民，應(yīng)有刻苦鉆研的毅力，實(shí)事求是態(tài)度，開(kāi)拓進(jìn)取的精神。

第二，要有先進(jìn)的教育觀念。教師應(yīng)該自覺(jué)地在頭腦中構(gòu)筑先進(jìn)的現(xiàn)代教育觀念體系，使自己的教育觀念、教育思想、教育手段符合時(shí)代特點(diǎn)和社會(huì)發(fā)展的要求。強(qiáng)化學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識(shí)，培養(yǎng)其終身學(xué)習(xí)的觀念，尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。教師要具有創(chuàng)新意識(shí)，不斷地學(xué)習(xí)新觀念、新思想，并運(yùn)用到教學(xué)中去，采用靈活多樣的教學(xué)方法，不能老是照本宣科。

第三，要有完善的知識(shí)結(jié)構(gòu)。完善的知識(shí)結(jié)構(gòu)應(yīng)該包括：所教學(xué)科的專業(yè)知識(shí)、相關(guān)學(xué)科知、教育學(xué)心理學(xué)知識(shí)、自然科學(xué)知識(shí)、社會(huì)科學(xué)知識(shí)、生活常識(shí)?，F(xiàn)代科學(xué)趨于綜合化，文理交叉、相互滲透越來(lái)越多。教師的職業(yè)就是“傳道、授業(yè)、解惑”，所以教師的知識(shí)面越廣，知識(shí)越豐富，越能贏得學(xué)生的尊敬，取得較好的教學(xué)效果。

第四，要有完善的能力結(jié)構(gòu)。首先是教學(xué)能力，體現(xiàn)在教師能透徹理解教學(xué)大綱和教材，在此基礎(chǔ)上能對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行化繁為簡(jiǎn)，化難為易的重新組織；善于選擇合適的教學(xué)方法；能科學(xué)地確定教學(xué)目的、內(nèi)容、過(guò)程和組織形式，設(shè)計(jì)最佳教學(xué)方案；具有較高的藝術(shù)水平和組織管理課堂教學(xué)能力。還應(yīng)包括板書(shū)、語(yǔ)言表達(dá)能力、時(shí)間分配等基本功。其次是現(xiàn)代化教學(xué)技能，隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，現(xiàn)代化教學(xué)工具進(jìn)入學(xué)校，如多媒體教學(xué)系統(tǒng)，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)等，教師必須掌握現(xiàn)代化教學(xué)技能，才能更好地教學(xué)，跟上時(shí)代的發(fā)展。再次是創(chuàng)新教育能力，創(chuàng)造教育既包括教育學(xué)生創(chuàng)造性地獲取知識(shí)技能，也包括使學(xué)生學(xué)會(huì)創(chuàng)造性思考，創(chuàng)造性地解決問(wèn)題，創(chuàng)造性地適應(yīng)環(huán)境，創(chuàng)造性地對(duì)待和建構(gòu)人際關(guān)系，以及對(duì)自身創(chuàng)造人格的塑造。教師應(yīng)具有創(chuàng)新教育能力，不斷地提供新信息、新思想，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性地思考問(wèn)題和提出問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性。

（四）優(yōu)化素質(zhì)教育評(píng)價(jià)體系

第一，進(jìn)行素質(zhì)教育評(píng)價(jià)需要分層推進(jìn)、選擇有效的改革突破口。教育評(píng)價(jià)改革是一個(gè)逐步完善和發(fā)展的過(guò)程，涉及教育的方方面面，需要多方的參與、支持和協(xié)調(diào)。但由于教育評(píng)價(jià)不可回避的導(dǎo)向作用，教育評(píng)價(jià)改革無(wú)疑是實(shí)施素質(zhì)教育、推進(jìn)課程改革的關(guān)鍵。推進(jìn)教育評(píng)價(jià)改革，首先要建立分層推進(jìn)的共識(shí)，其次要選擇有效的改革突破口，抓住最容易操作和易見(jiàn)實(shí)效的方面深化改革。就學(xué)校而言，需要努力從以下幾個(gè)方面做起。首先要重新定位學(xué)生評(píng)價(jià)功能，強(qiáng)化評(píng)價(jià)的激勵(lì)、導(dǎo)向、教育的作用；其次要把教師評(píng)價(jià)的改革逐步納入評(píng)價(jià)改革的范圍，建立以教師自評(píng)為主，領(lǐng)導(dǎo)、教師、學(xué)生、家長(zhǎng)共同參與的評(píng)價(jià)制度；最后要結(jié)合學(xué)校實(shí)際和發(fā)展的要求，不斷探索評(píng)價(jià)改革的途徑。

第二，考試評(píng)價(jià)的改革是推進(jìn)素質(zhì)教育評(píng)價(jià)改革的重要瓶頸。要使考試真正成為一種教育行為，為教學(xué)教改服務(wù)，有必要從建立健全評(píng)價(jià)體系入手，讓考試制度去適應(yīng)評(píng)價(jià)體系，而不是讓評(píng)價(jià)體系反過(guò)來(lái)去適應(yīng)考試制度。就小學(xué)教育而言，應(yīng)向多元化方向發(fā)展，只有把學(xué)生的知識(shí)、能力和習(xí)慣三者結(jié)合起來(lái)進(jìn)行考試和評(píng)價(jià)，才能從根本上真正達(dá)到符合素質(zhì)教育的考試目的。

第三，教育評(píng)價(jià)改革是一項(xiàng)對(duì)社會(huì)影響深遠(yuǎn)的社會(huì)行為，需要各方面的支持與理解。當(dāng)前社會(huì)上存在著不利于素質(zhì)教育推行的錯(cuò)誤觀念，如高學(xué)歷依舊是衡量人才的最重要的標(biāo)準(zhǔn)之一，對(duì)高等職業(yè)教育的歧視等情況，這些觀念都在無(wú)形地驅(qū)使著整個(gè)社會(huì)片面追求“考高分、進(jìn)名?！薄?/p>

參考文獻(xiàn)

[1]張瑰麗.小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中素質(zhì)教育的實(shí)施【J】小學(xué)科學(xué)，2011/07

[2]高文.追求特色發(fā)展實(shí)施素質(zhì)教育【J】現(xiàn)代教學(xué)，2011/09

篇9

在西方教育史上，自由教育傳統(tǒng)起源于古希臘時(shí)代。最初的自由教育只適合于與奴隸、工匠相對(duì)的“自由民”。作為公民的自由民，可以投票、選舉、參政、攜帶武器等，他們的教育與沒(méi)有這些權(quán)利的奴隸存在著很大差別。自由民的教育之所以如此，是因?yàn)樗麄円揽縿兿髋`的勞動(dòng)而生活，因而有充裕的閑暇時(shí)間用于教育?！坝谑牵ＥD人就達(dá)到了這樣一種教育概念：這種教育之‘博雅’，不僅因?yàn)樗亲杂扇硕皇桥`的教育，還因?yàn)橄ＥD人把這種教育當(dāng)作解放心智以按照心智的真實(shí)本性發(fā)揮功用，使理性免于謬誤和錯(cuò)覺(jué)，并且使人的操行免于過(guò)錯(cuò)的教育。自希臘時(shí)代以來(lái)，這種教育觀念一直有它的地位?！?[1 ]

一、西方自由教育的確立：文雅教育與通識(shí)教育

“自由教育”這一概念最早由古希臘哲學(xué)家亞里士多德提出，他比較完整地表達(dá)了自由教育的基本思想。他認(rèn)為，“自由教育”是指自由民尤其是奴隸主階級(jí)所享受的教育，它以發(fā)展理性為目標(biāo)，其內(nèi)容應(yīng)是文雅而高尚的，并為自由民的閑暇服務(wù)。閑暇是區(qū)別自由人與奴隸的重要特征，只有閑暇才能使人的身體與心靈保持自由?！伴e暇自有其內(nèi)在的愉悅與快樂(lè)和人生的幸福境界；這些內(nèi)在的快樂(lè)只有閑暇的人才能體會(huì)；如果一生勤勞，他就永遠(yuǎn)不能領(lǐng)會(huì)這樣的快樂(lè)?！?[2 ]亞里士多德把知識(shí)分為自由學(xué)科與實(shí)用學(xué)科。自由學(xué)科服務(wù)于閑暇的理性活動(dòng)，切合于人生的目的；實(shí)用學(xué)科固然必要，但它只是謀生的手段，因而是卑賤的?！叭魏温殬I(yè)、工技或?qū)W科，凡可影響一個(gè)自由人的身體、靈魂或心理，使之降格而不復(fù)適合于善德的操修者，都屬‘卑陋’，所以那些有害于人們身體的工藝或技術(shù)，以及一切受人雇傭、賺取金錢(qián)、勞瘁并墮壞意志的活計(jì)，我們就稱為‘卑陋的’行當(dāng)?！?[2 ]在他看來(lái)，凡事必求實(shí)用是不合于豁達(dá)的胸襟和自由的精神的。可見(jiàn)，亞里士多德的自由教育是廣泛的、普通的，而不是狹隘的、專門(mén)的。同時(shí)，亞里士多德反對(duì)教育的功利性，并致力于自由發(fā)展理性，因此智育是其自由教育的核心。另從亞里士多德的其他著作中可以看出，作為智育的自由教育必須是一種追求它自己目的的教育?！敖逃钦嬲难诺?，其本身必須是它自己的目的。如果它是追求其他一些目的，如道德的、政治的或相反的目的的手段，那么它就是卑賤的。因此，它的地位是下等的。此外，如果教育因?樗?自己的緣故，本身就是所追求的一種目的，并不帶有外在的目的，那么，它是真正文雅的。” [3 ]亞里士多德的自由教育理論對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響。

古羅馬人接受了這種自由教育的觀念，基本上沒(méi)有進(jìn)行修改。古羅馬人認(rèn)為，知識(shí)遠(yuǎn)非一種事實(shí)的堆砌，而根本上是一門(mén)“藝”，首先在其普遍的原則中被學(xué)習(xí)，然后應(yīng)用于細(xì)微處。他們把古希臘時(shí)期的各門(mén)學(xué)科稱為“藝”（artes）。如塞涅卡（Seneca）把文法、修辭、辯證法、算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)稱為“自由之藝”（artes liberales），西塞羅稱之為“高貴之藝”（bonae artes），維特魯維烏斯（Vitruvius）稱其為“通識(shí)學(xué)科”（encyclios disciplina）。西塞羅甚至把亞里士多德的著作看做一種系統(tǒng)的哲學(xué)之藝：“對(duì)他而言，任何真正的知識(shí)――無(wú)論是音樂(lè)、文學(xué)、修辭術(shù)抑或哲學(xué)――都是不可能的，除非以一種‘藝’的原則去指引。每種科學(xué)都有其自身的‘藝’，由人的理性構(gòu)筑，知識(shí)的諸細(xì)節(jié)在一種單一、連貫的體系中結(jié)合起來(lái)；不同的‘藝’本身是一種單一、廣闊的人類(lèi)知識(shí)體系的諸部分，哲學(xué)的心靈能以其首要的諸原則學(xué)習(xí)這個(gè)知識(shí)體系?！?[4 ]對(duì)西塞羅影響最大的哲學(xué)家珀斯多尼烏斯（Posidonius）把諸藝劃分為四類(lèi)：一是教授德性的藝；二是希臘人稱為通識(shí)、羅馬人稱為自由的藝；三是跳舞、唱歌、繪畫(huà)和雕塑等“小”藝；四是包括一切手工勞動(dòng)的藝。這種劃分表明，通識(shí)教育在公元前2世紀(jì)末就已經(jīng)確立了?！巴ㄗR(shí)教育的目的并非把一種專家的知識(shí)細(xì)節(jié)給予每個(gè)學(xué)生（盡管古代的課本有大量細(xì)節(jié)），而是使學(xué)生掌握這類(lèi)一般的原則，以有助于學(xué)生日后恰當(dāng)?shù)厥褂靡勋@得的知識(shí)。” [4 ]

中世紀(jì)時(shí)，“七藝”作為自由教育的主要內(nèi)容讓位于神學(xué)，成為一種依附于神學(xué)目的的學(xué)科?！氨M管在中世紀(jì)時(shí)代，大學(xué)可以重新找到大部分文雅學(xué)科，但是，它們的內(nèi)容極為狹窄，并附屬于一些專業(yè)學(xué)科，尤其是神學(xué)。” [3 ]

二、西方自由教育的第一次轉(zhuǎn)向：古典人文教育與天性教育

文藝復(fù)興時(shí)期，亞里士多德的自由教育思想重新得以復(fù)活，這種復(fù)活是在大學(xué)圍墻之外發(fā)生的，在很大程度上與宮廷教育相聯(lián)系。人文主義教育的對(duì)象主要是貴族子弟，教育形式多為宮廷教育和家庭教育，因而自由教育的目的是培養(yǎng)上層人物，如君主、廷臣和紳士等。但由于人們更注重對(duì)古典文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，導(dǎo)致自由教育理念發(fā)生重大轉(zhuǎn)變?！坝捎谖乃噺?fù)興時(shí)期的學(xué)者在古希臘和羅馬的著作中重新發(fā)現(xiàn)了自由教育的完整觀念，所以，自由教育通常與希臘文和拉丁文文學(xué)作品的知識(shí)聯(lián)系了起來(lái)。這些文學(xué)作品逐漸以‘高尚文學(xué)’、‘純粹文學(xué)’著稱，或簡(jiǎn)稱為‘人文學(xué)科’（humanities）……所以，人文學(xué)科，或者后來(lái)在美國(guó)被稱之為的‘古典學(xué)科’（classics），自然就成為了自由教育課程的主要內(nèi)容?！?[3 ]人文主義教育家從反對(duì)宗教束縛和要求個(gè)性解放的角度出發(fā)，提出了以古典語(yǔ)言和文學(xué)為主的自由教育。從文藝復(fù)興時(shí)期開(kāi)始，古典學(xué)科在自由教育中的壟斷地位一直延續(xù)到19世紀(jì)。宗教改革時(shí)期，由于新教改革運(yùn)動(dòng)的到來(lái)，以及從希臘文和拉丁文的原始資料中閱讀基督教《圣經(jīng)》的興起，新的古典文化訓(xùn)練不僅對(duì)教士有用，而且對(duì)廷臣或紳士的訓(xùn)練也有明顯的效用。因此，在清教徒所設(shè)立的學(xué)院里，古代的自由教育觀念不僅與語(yǔ)言學(xué)原理結(jié)合，而且與宗教原理結(jié)合。

“在17和18世紀(jì)，有許多關(guān)于教育本質(zhì)的思考，盡管盧梭抨擊傳統(tǒng)教育不合時(shí)宜，自由教育的模式在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期仍然幸存，并且繼續(xù)區(qū)別于對(duì)實(shí)用知識(shí)和技能的獲取?！?[5 ]17世紀(jì)時(shí)，受彌爾頓和洛克的影響，自由教育與紳士教育發(fā)生聯(lián)系。它主要表現(xiàn)為通過(guò)人文學(xué)科培養(yǎng)具備優(yōu)雅風(fēng)度、良好教養(yǎng)和富于智慧的完美紳士?！白杂山逃紫仁窃凇己媒甜B(yǎng)’方面的教育――洛克心目中良好教育的典型是古希臘人和古羅馬人，他提倡的自由教育，某種程度上要求人們熟悉古典文學(xué)?！?[6 ]在學(xué)習(xí)內(nèi)容上，紳士教育強(qiáng)調(diào)以古典人文教育為主。為了培養(yǎng)經(jīng)世致用之才，它也強(qiáng)調(diào)實(shí)用知識(shí)的學(xué)習(xí)，如彌爾頓學(xué)園既包括古典學(xué)科，也包括自然科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)。同時(shí)，洛克也要求紳士應(yīng)具有事業(yè)家的知識(shí)與技能，這無(wú)疑突破了亞里士多德奠定的自由教育原則的框架?！熬图澥拷逃怀鼋甜B(yǎng)而自由教育強(qiáng)調(diào)精神和心靈的自由發(fā)展而言，紳士教育和自由教育并不等同，只能說(shuō)紳士教育繼承了古希臘古羅馬和中世紀(jì)自由教育傳統(tǒng)的某些要素和方面?！?[7 ]因此，完美的紳士教育是一種類(lèi)似于亞里士多德時(shí)想的“自由民”教育。

18世紀(jì)時(shí)，自由教育的主要代表是法國(guó)啟蒙思想家盧梭。他認(rèn)為，自由是人與生俱來(lái)的一種權(quán)利，任何人都不能出賣(mài)自己的自由，因?yàn)槌鲑u(mài)自由就等于出賣(mài)自己的生命。他說(shuō)：“在一切動(dòng)物之中，區(qū)別人的主要特點(diǎn)的，與其說(shuō)是人的悟性，不如說(shuō)是人的自由主動(dòng)者的資格。自然支配著一切動(dòng)物，禽獸總是服從；人雖然也受到同樣的支配，卻認(rèn)為自己有服從或反抗的自由。而人特別是因?yàn)樗芤庾R(shí)到這種自由，因而才顯示出他的精神的靈性?！?[8 ]在他看來(lái)，人類(lèi)由于上帝的恩賜，生而稟承著自由、理性和良心，這三者便構(gòu)成善良的天性。遵循兒童天性的教育必定是“自由教育”，只有實(shí)施自由教育才能使兒童的身心得到自由發(fā)展。盧梭批評(píng)封建教育不顧兒童的天性發(fā)展，不根據(jù)兒童的特點(diǎn)施教，而把對(duì)成人適用的教育強(qiáng)加于兒童，這無(wú)異于使兒童成為教育的犧牲品?？梢?jiàn)，使兒童回歸自然狀態(tài)是盧梭自由教育的重要內(nèi)涵，其實(shí)質(zhì)是反對(duì)成人對(duì)兒童的過(guò)多干預(yù)，反對(duì)傳統(tǒng)教育對(duì)兒童的束縛，保持兒童的本真狀態(tài)。盧梭的自由教育實(shí)際上就是尊重兒童天性的教育，這是教育思想史上的巨大變革，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

三、西方自由教育的回歸：理智教育與全面教育

19世紀(jì)中葉后，在高等教育領(lǐng)域表現(xiàn)出回歸古希臘自由教育傳統(tǒng)的強(qiáng)烈傾向，這一時(shí)期的自由教育開(kāi)始以理智訓(xùn)練為主要目標(biāo)。紐曼是19世紀(jì)自由教育的偉大倡導(dǎo)者，他對(duì)亞里士多德的自由教育十分偏愛(ài)，并把它設(shè)想為注重心智活動(dòng)的貴族式教育。紐曼認(rèn)為，大學(xué)教育應(yīng)是自由教育，它以心智訓(xùn)練、性格修養(yǎng)和理智發(fā)展為目標(biāo)。通過(guò)自由教育，理智不再屈從于某種特殊或偶然的目的、某種具體的行業(yè)或職業(yè)，而是為了自身的最高修養(yǎng)。理智的培育有助于專業(yè)學(xué)習(xí)和科學(xué)研究。那些學(xué)會(huì)思考、推理、比較、辨別及分析的人，以及審美觀已得到鍛煉、判斷力已形成、洞察力敏銳的人，雖然不會(huì)立即成為律師、演說(shuō)家、政治家、醫(yī)生、工程師、化學(xué)家、地質(zhì)學(xué)家等，但其理智狀態(tài)可以使他從事這些科學(xué)或職業(yè)中的任何一種，而且能夠泰然處之、優(yōu)雅得體地確保成功。一旦理智得到恰當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)，并形成對(duì)事物合乎邏輯的看法，它就能根據(jù)個(gè)體獨(dú)特的素養(yǎng)和能力產(chǎn)生不同的影響。理智能使人頭腦清醒、通情達(dá)理、直率誠(chéng)懇、克己自制及立場(chǎng)堅(jiān)定?！霸谒腥松砩?，理智是一種能相對(duì)容易地進(jìn)入任何思想主題的能力，是一種能敏悟地學(xué)習(xí)某種科學(xué)或從事某種職業(yè)的能力?！?[9 ]因此，大學(xué)的本質(zhì)是使學(xué)生在掌握知識(shí)的基礎(chǔ)上形成思想或理性；大學(xué)的使命是理智培育并教會(huì)學(xué)生理智地對(duì)一切事物持恰當(dāng)?shù)挠^點(diǎn)。

在圣安德魯斯大學(xué)的就職演說(shuō)中，密爾進(jìn)一步闡述了大學(xué)自由教育。他認(rèn)為，大學(xué)的主要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的智能和加強(qiáng)其哲學(xué)修養(yǎng)，而并非是提供技術(shù)和專業(yè)訓(xùn)練的機(jī)構(gòu)。他說(shuō)：“大學(xué)并不是要向人們傳授一些必要的知識(shí)以使其合格地掌握某種具體的謀生之道。其目的不是要培養(yǎng)能言善辯的律師或技術(shù)出眾的醫(yī)生，而是要培養(yǎng)具有卓越才干及良好教養(yǎng)的人類(lèi)……教育確實(shí)可以使一個(gè)人成為更出色的鞋匠，但并不是通過(guò)教他如何做鞋來(lái)實(shí)現(xiàn)的：教育實(shí)現(xiàn)這一目的的途徑是通過(guò)其所提供的心智訓(xùn)練?！?[10 ]密爾十分注重古典文學(xué)教育，認(rèn)為古典文學(xué)向我們傳達(dá)“生活的智慧”，并將古典語(yǔ)言作為最好的文學(xué)教育?！疤剿髡胬?、把真理當(dāng)作人類(lèi)最高目的――這種高貴的熱情滲入每個(gè)古代著述家的著作中……所以，我們?cè)诎褜W(xué)習(xí)古文作為最好的文學(xué)教育之時(shí)，也就是在為了倫理學(xué)、哲學(xué)的教養(yǎng)打下出色的基礎(chǔ)?！?[11 ]同時(shí)，密爾指出，科學(xué)教育是絕對(duì)必要的，科學(xué)知識(shí)本身就可以證明科學(xué)教育的有用性。科學(xué)教育的功能是為我們提供有關(guān)宇宙最重要的知識(shí)，以使我們不會(huì)因無(wú)法理解而感到乏味，乃至將周?chē)氖澜缈闯梢槐敬虿婚_(kāi)的書(shū)。發(fā)現(xiàn)真理的途徑無(wú)非是觀察和推理，而它們能達(dá)到最高水平的領(lǐng)域是自然科學(xué)?！肮诺湮膶W(xué)給我們的典范是完美的表現(xiàn)形式，而自然科學(xué)為我們提供完美的思維形式。數(shù)學(xué)、天文學(xué)和自然哲學(xué)（物理學(xué)）是典型的由推理來(lái)發(fā)現(xiàn)真理，實(shí)驗(yàn)科學(xué)是通過(guò)直接觀察發(fā)現(xiàn)真理的最典型事例?！?[11 ]

赫胥黎則?x予自由教育以新意，他對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)流行的“自由教育”理論提出質(zhì)疑，認(rèn)為這種教育無(wú)異于古典人文主義教育，它極少考慮個(gè)人的實(shí)際生活需要，因而毫無(wú)價(jià)值。關(guān)于什么樣的人才算受到了自由教育這一問(wèn)題，赫胥黎指出：“我認(rèn)為，他從小受到這樣的訓(xùn)練，以便使他的身體服從自己的意志，如同一臺(tái)機(jī)器一樣毫不費(fèi)力地和愉快地從事他所能做的一切工作；他的心智是一臺(tái)無(wú)污垢的、周密設(shè)計(jì)的和結(jié)構(gòu)合理的發(fā)動(dòng)機(jī)，每個(gè)部件都發(fā)揮著各自的力量，工作程序有條不紊；又如同一臺(tái)蒸汽機(jī)一樣準(zhǔn)備擔(dān)負(fù)任何工作，既能紡紗又能鍛造精神之錨；他的頭腦里儲(chǔ)存著各種重要而又基本的有關(guān)自然界真理的知識(shí)，以及有關(guān)自然界活動(dòng)規(guī)律的知識(shí)。” [12 ]為此，赫胥黎制訂了內(nèi)容廣泛的課程計(jì)劃，包括自然科學(xué)、古典學(xué)科、語(yǔ)言學(xué)、倫理學(xué)、神學(xué)、歷史、地理、文學(xué)等。他認(rèn)為一切知識(shí)都是有益的，任何點(diǎn)滴的知識(shí)不管它在日常事務(wù)中多么無(wú)關(guān)緊要，或者多么無(wú)足輕重，很難說(shuō)有朝一日不會(huì)發(fā)揮作用?？梢?jiàn)，赫胥黎的新自由教育實(shí)際上是一種全面和諧發(fā)展的教育，即通識(shí)教育。

四、西方自由教育的第二次轉(zhuǎn)向：名著教育與普通教育

到20世紀(jì)時(shí)，自由教育的社會(huì)根基已經(jīng)發(fā)生動(dòng)搖，以致美國(guó)教育家赫欽斯指出，如果自由教育是適合于自由公民的教育，如果全體公民又都是自由的，那么每個(gè)人都應(yīng)該接受自由教育。自由教育必須是教育學(xué)生進(jìn)行理智的活動(dòng)。“一種受適當(dāng)訓(xùn)練的理智，一種適當(dāng)形成習(xí)慣的理智是一切領(lǐng)域里都能夠起著很好作用的理智。因此，不論學(xué)生是否注定從事于沉思的生活或?qū)嶋H的生活，由理智美德的培養(yǎng)所組成的教育是最有用的教育。” [13 ]那么，在哪里最有可能找到這種自由教育呢？赫欽斯認(rèn)為在名著里。名著之所以偉大是因?yàn)樗鼈儗?duì)任何時(shí)代都有意義，因而他把經(jīng)典名著稱為“永恒的學(xué)習(xí)”?！拔覀兲岢鲇篮愕膶W(xué)習(xí)，因?yàn)檫@些學(xué)習(xí)會(huì)發(fā)掘出我們共同的人性要素，因?yàn)樗鼈儗⑷伺c人聯(lián)系起來(lái)，因?yàn)樗鼈儗⑽覀兣c人類(lèi)以往的最佳思維聯(lián)系起來(lái)，因?yàn)樗鼈兪沁M(jìn)一步學(xué)習(xí)和理解世界的基礎(chǔ)。” [14 ]

德國(guó)哲學(xué)家列奧?施特勞斯在《什么是自由教育》一文中指出：“自由教育是在文化之中或朝向文化的教育，它的成品是一個(gè)有文化的人?！?[6 ]“文化”意味著按照心靈的本性去培育心靈，照料并提升心靈的天然稟賦。施特勞斯認(rèn)為，無(wú)論就其天性還是所受教育而言，哲人被宣稱能最高程度地?fù)碛腥祟?lèi)心靈能夠具備的一切優(yōu)異，他們都是最優(yōu)秀的人。因此，自由教育在于傾聽(tīng)最偉大的心靈之間的交談，并且細(xì)心研讀最偉大的心靈所留下的偉大著作，在這種意義上自由教育與古典教育幾乎等同?！拔覀儾荒艹蔀檎苋?，但我們可以熱愛(ài)哲學(xué)；我們可以努力進(jìn)行哲學(xué)化思考。這種哲學(xué)化思考首先且主要地在于傾聽(tīng)偉大哲人之間的交談，或者更普遍更審慎地說(shuō)，在于傾聽(tīng)最偉大的心靈之間的交談，因而也在于研讀那些偉大的書(shū)?！?[6 ]自由教育在于喚醒一個(gè)人自身的優(yōu)異和卓越，它可以培養(yǎng)完美的高貴氣質(zhì)。但自由教育只是少部分人的特權(quán)，我們不能期望它會(huì)成為普通教育。另外，施特勞斯認(rèn)為，原初意義上的自由教育不僅培養(yǎng)公民責(zé)任心，還要求公民踐行這種責(zé)任。但我們不能期望自由教育會(huì)引領(lǐng)所有受惠于它的人，都能以同樣的方式理解自己的公民責(zé)任或在政治上達(dá)成一致。

自由教育的勢(shì)利傾向最突出地表現(xiàn)為對(duì)職業(yè)教育的蔑視，但隨著高等教育在社會(huì)中的地位日益凸顯，自由教育不能再堅(jiān)持自己的主張而不計(jì)后果了，于是自由教育的內(nèi)涵又發(fā)生了一次重大轉(zhuǎn)向，即表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)自由教育的背離。懷特海認(rèn)為，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，自由教育是一種貴族式的休閑教育，這種柏拉圖式的理想對(duì)歐洲文明做出了不朽貢獻(xiàn)。它促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展，培養(yǎng)了那種代表科學(xué)之源的無(wú)偏見(jiàn)的求知精神，它在世俗物質(zhì)力量面前保持了精神的尊嚴(yán)，這是一種要求思想自由的尊嚴(yán) [15 ]。這種教育的本質(zhì)就是大量地閱讀最優(yōu)秀的文學(xué)作品。然而，人類(lèi)精神的表達(dá)并不局限于文學(xué)，還有其他的藝術(shù)和科學(xué)。藝術(shù)能使我們感受這個(gè)世界的美妙，它豐富著我們的心靈；而對(duì)科學(xué)的好奇心是一種激情，是為了滿足發(fā)現(xiàn)世界的愿望。因此，把自由教育和技術(shù)教育對(duì)立起來(lái)是錯(cuò)誤的。懷特海認(rèn)為，所有的教育都是同時(shí)傳授技術(shù)和智慧，國(guó)家教育體系必須包含文學(xué)、科學(xué)和技術(shù)三種課程形式。他說(shuō)：“人類(lèi)的生活是建立在技術(shù)、科學(xué)、藝術(shù)和宗教之上的。這四者相互間都有內(nèi)在的聯(lián)系，且源于人類(lèi)的整個(gè)智慧……沒(méi)有這四個(gè)根本因素，根本無(wú)法理解任何一種社會(huì)組織結(jié)構(gòu)?！?[15 ]

美國(guó)教育家布魯貝克主張普通教育和職業(yè)教育應(yīng)兩者并重。他指出：“強(qiáng)調(diào)自由教育的后果意味著從理性主義哲學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)嵱弥髁x哲學(xué)，從紐曼的‘大學(xué)的理想’轉(zhuǎn)向克爾的‘大學(xué)的用處’?！?[16 ]以往那種強(qiáng)調(diào)理智的做法也許對(duì)古希臘文明合適，因?yàn)閷?duì)那種文明而言，人性只是簡(jiǎn)單的理性和欲望的二元論。而今天人類(lèi)行為不再如此簡(jiǎn)單，它是生物、心理、社會(huì)和歷史等因素的復(fù)合產(chǎn)物。因此，“自由教育”應(yīng)該使人從無(wú)知、偏執(zhí)、迷信和非理性的枷鎖中解放出來(lái)。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，自由教育必須再次轉(zhuǎn)向整個(gè)人的教育，即個(gè)人的全面教育?；趯?duì)自由教育的重新思考，一些學(xué)者打出了“普通教育”的旗號(hào)。布魯貝克認(rèn)為從自由教育轉(zhuǎn)向普通教育有其合理性。

五、西方自由教育的第三次轉(zhuǎn)向：尊重個(gè)性自由發(fā)展

在歐洲新教育運(yùn)動(dòng)中，自由教育超越了以往的范疇，提倡尊重和熱愛(ài)兒童，追求個(gè)性的自由發(fā)展。這一理論源于18世紀(jì)的盧梭。盧梭的“自由教育”主要是指教育原則和方法，而不是學(xué)習(xí)內(nèi)容。一些進(jìn)步教育家從中汲取養(yǎng)料，提出了反映新時(shí)代特點(diǎn)的“自由教育”。這種新“自由教育”既是對(duì)以往“自由教育”的一種超越，也是對(duì)傳統(tǒng)教育理論和方法的挑戰(zhàn)，它預(yù)示著自由教育的再一次轉(zhuǎn)向。

沛西?能指出，教育的真正目的是積極的、在于鼓舞自由的活動(dòng)，而不是消極的、在于限制或抑制這種自由的活動(dòng)。教育的根本目的??幫助男女兒童盡其所能達(dá)到最高度的個(gè)人發(fā)展?！拔覀儗⑹冀K站在這樣的立場(chǎng)，人類(lèi)社會(huì)除了在一個(gè)個(gè)男男女女的自由活動(dòng)之中，并通過(guò)這些自由活動(dòng)以外，再?zèng)]有其他什么善了，教育實(shí)踐必須按照這個(gè)真理來(lái)計(jì)劃。這個(gè)觀點(diǎn)并不否認(rèn)或低估一個(gè)人對(duì)他的同胞的責(zé)任，因?yàn)閭€(gè)人的生命只能按自己的本性去發(fā)展，而它的本性既是社會(huì)性的，又是‘自尊’性的?！?[17 ]沛西?能把個(gè)性自由發(fā)展視為評(píng)價(jià)一切教育計(jì)劃的準(zhǔn)則，以及制定教育政策的唯一依據(jù)。因此，個(gè)性在共同生活的范圍內(nèi)應(yīng)按自己的道路充分發(fā)展，而不應(yīng)受到外來(lái)勢(shì)力的約束。沛西?能認(rèn)為，以培養(yǎng)個(gè)性為目的才是唯一適應(yīng)自然的教育。他強(qiáng)調(diào)必須尊重教育中的個(gè)性，包括學(xué)生、教師和學(xué)校個(gè)性等?！敖逃系囊磺信?，似乎必須限于為每個(gè)人獲得使個(gè)性得以最圓滿地發(fā)展的條件――換言之，限于使他對(duì)富于變化的整個(gè)人類(lèi)生活作出本性所許可的盡可能充分而又確具特色的創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。至于這種貢獻(xiàn)所取的形式，則必須由各人在生活中和通過(guò)生活自己去創(chuàng)造?！?[17 ]

羅素是自由主義的思想大師，他認(rèn)為，按其最抽象的意義而言，“自由”是指不對(duì)人們實(shí)現(xiàn)欲望的過(guò)程設(shè)置任何外部障礙，因此通過(guò)提高人們追求目標(biāo)的能力或者降低其期望水平，都可達(dá)到增加自由的目的。只要一個(gè)人的行為不是直接地、明顯地、不容置疑地侵害了他人，那么他的自由就應(yīng)受到尊重。羅素認(rèn)為，自由教育的本質(zhì)特征是在必要的權(quán)威和紀(jì)律約束下，盡可能地給兒童更多的自由，更多地發(fā)展兒童個(gè)人的自由，但必須按照自由的精神或原則行使權(quán)威和運(yùn)用紀(jì)律。“在每一個(gè)社會(huì)問(wèn)題中，尤其是在教育中，尊重人的個(gè)性是智慧的開(kāi)端?！?[18 ]為什么要讓兒童擁有更多的自由呢？羅素認(rèn)為有兩個(gè)方面的原因：一是兒童情感的發(fā)展需要很大程度的自由。受到約束的兒童常常會(huì)對(duì)周?chē)囊磺袘延袛骋夂统鸷?，這種仇恨如果得不到自由發(fā)泄，就會(huì)郁積在心，最終導(dǎo)致一系列惡果。二是教育中的自由對(duì)于兒童情感和理智的發(fā)展至關(guān)重要。教育中的強(qiáng)制造成的后果是對(duì)創(chuàng)造性和理智興趣的毀滅。他說(shuō)：“為了保證最大程度的自由，必須通過(guò)教育來(lái)塑造人們的性格?！?[18 ]但羅素認(rèn)為，教育中的自由并不是一條絕對(duì)的原則，和其他領(lǐng)域一樣，教育領(lǐng)域中的自由有個(gè)限度問(wèn)題。教育上的自由并不是讓兒童為所欲為，教育必須加強(qiáng)紀(jì)律和權(quán)威的影響。自由教育原則和方法的關(guān)鍵在于“自由和紀(jì)律之間的一種巧妙的結(jié)合”。

尼爾認(rèn)為，自由是每個(gè)人生而具有的權(quán)利，每個(gè)人都有最大的機(jī)會(huì)和可能作出多方面的選擇，以便獲得自己理想的幸福。幸福意味著自由意志的選擇，自由教育正是以培養(yǎng)具有自由意志的人格為目的，它不承認(rèn)外界的權(quán)威，無(wú)論權(quán)威來(lái)自何方。自由發(fā)展就是讓一個(gè)兒童在心理和情感上不受到外在權(quán)威的管束和壓制。“外來(lái)的強(qiáng)制都是對(duì)人性的詛咒，無(wú)論這種強(qiáng)制是來(lái)自教皇、國(guó)家、教師還是家長(zhǎng)，它都是不折不扣的法西斯主義。” [19 ]尼爾堅(jiān)信兒童的天性是純潔善良的，而絕非污濁邪惡。他的想法是使學(xué)校適合兒童，而不是使兒童適合學(xué)校。學(xué)校工作應(yīng)以兒童為中心，學(xué)校應(yīng)是自由和快樂(lè)的場(chǎng)所。假如你給孩子自由教育，他們會(huì)對(duì)自己更了解，也會(huì)更有意志力，因?yàn)樽杂墒乖S多下意識(shí)變成知覺(jué)。

六、結(jié) 語(yǔ)

篇10

關(guān)鍵詞：媒介素養(yǎng)教育；批評(píng)；信息主義；文化研究

中圖分類(lèi)號(hào)：G41　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1671―1610(2012)03―0016―06

中國(guó)大陸的媒介素養(yǎng)教育研究起步于1997年中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副研究員卜衛(wèi)的《論媒介教育的意義、內(nèi)容和方法》的發(fā)表，距今已有十多年的歷史。在這短短的時(shí)間里，媒介素養(yǎng)教育實(shí)現(xiàn)了從一個(gè)純粹舶來(lái)的概念到有了初步的本土理論構(gòu)建與教育實(shí)踐的跨越。像許多學(xué)科或研究領(lǐng)域一樣，媒介素養(yǎng)教育在進(jìn)行理論建構(gòu)與知識(shí)生產(chǎn)的同時(shí)也需要進(jìn)行理論上的反思與展望，追問(wèn)自身：“我是誰(shuí)?我在哪?我要往哪里去?”這種追問(wèn)與反思對(duì)于媒介素養(yǎng)教育這一新興的研究領(lǐng)域來(lái)講尤其重要。

一、什么是媒介素養(yǎng)教育

縱觀當(dāng)前的媒介素養(yǎng)教育研究，他們分別從不同的角度給我們提供了一些認(rèn)識(shí)媒介素養(yǎng)教育所需要的知識(shí)，但在“什么是媒介素養(yǎng)教育”這一根本性問(wèn)題上，不同的媒介素養(yǎng)教育研究者見(jiàn)仁見(jiàn)智，使得其真義反而撲朔迷離、飄忽不定，所以如果要對(duì)媒介素養(yǎng)教育進(jìn)行理論反思與展望，我們首先要弄清楚的一個(gè)問(wèn)題就是“什么是媒介素養(yǎng)教育?”

“素養(yǎng)是人的一種可以通過(guò)教育而發(fā)展的潛能的實(shí)現(xiàn)狀態(tài)，是一個(gè)由認(rèn)識(shí)、認(rèn)知到整合知識(shí)去應(yīng)用的由‘知’到‘能’的一種過(guò)程?！备鶕?jù)素養(yǎng)的定義我們可以得知，媒介素養(yǎng)其實(shí)是人指向媒介的一種知識(shí)和能力的狀態(tài)，那么這種能力的核心與本質(zhì)應(yīng)該是什么呢?我們可以從媒介素養(yǎng)教育的起源進(jìn)行探討。媒介素養(yǎng)教育肇始于利維斯(ER.Leavis)和他的學(xué)生丹尼斯?桑普森(Denys.Thompson)于1933年出版的文學(xué)批評(píng)著作《文化和環(huán)境：培養(yǎng)批判意識(shí)》。該書(shū)首次就學(xué)校引入媒介素養(yǎng)教育的問(wèn)題作了系統(tǒng)的闡述并提出了一套完整的建議。作為文學(xué)理論家的利維斯站在精英主義者的立場(chǎng)，認(rèn)為工業(yè)化以來(lái)英國(guó)興起的電影、廣告、暢銷(xiāo)小說(shuō)等流行文化損害了“英國(guó)文學(xué)的偉大傳統(tǒng)”，因此他主張文化保護(hù)，即保持本國(guó)文化傳統(tǒng)、語(yǔ)言、價(jià)值觀和民族精神的純正和健康，從這種觀念出發(fā)，媒介素養(yǎng)教育的目的被理解為鼓勵(lì)學(xué)生去“甄辨與抵制”(Discrimination and Resist)，即教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)媒介所傳播的大眾文化進(jìn)行分析，認(rèn)識(shí)到大眾文化的膚淺和低俗，從而做出否定的評(píng)價(jià)，采取“抵制”的立場(chǎng)。這種“甄辨與抵制”也就是分析、評(píng)價(jià)的過(guò)程。再往后的媒介素養(yǎng)教育范式雖然側(cè)重點(diǎn)不一樣，但是最核心的內(nèi)容還是對(duì)于媒介的認(rèn)知、分析和評(píng)價(jià)。如符號(hào)學(xué)取向的大眾媒體啟蒙范式(initiation aux mass-media：the semiotic approach)是教授給學(xué)生符號(hào)學(xué)相關(guān)理論以及音效、鏡頭、光線等媒介語(yǔ)言的知識(shí)，使學(xué)生能夠去分析媒介語(yǔ)言、形式與結(jié)構(gòu)，以審美的方式去回應(yīng)媒介，對(duì)媒介做出美學(xué)價(jià)值的判斷。而以傳播學(xué)“使用與滿足”理論為基礎(chǔ)的批判的電視觀點(diǎn)范式(critical television viewing)是使學(xué)生認(rèn)識(shí)和區(qū)別媒體的屬性以及好壞，幫助學(xué)生去判斷他們對(duì)于媒體的需求，從而主動(dòng)去選擇適合自己的媒體，并滿足自身的需要與期望。即使是重視媒介產(chǎn)品制作的“超越保護(hù)主義”范式，其目標(biāo)也不是培養(yǎng)學(xué)生信息傳播技術(shù)與能力從而使其成為將來(lái)的媒體工作人員，而是希望學(xué)生親自動(dòng)手進(jìn)行媒介產(chǎn)品的制作達(dá)到對(duì)媒介更深入的認(rèn)識(shí)并做出明智的評(píng)價(jià)。

通過(guò)對(duì)媒介素養(yǎng)教育歷史考察我們可以發(fā)現(xiàn)，媒介素養(yǎng)的核心在于人對(duì)于“媒介”認(rèn)識(shí)、了解的基礎(chǔ)上去分析、闡釋，進(jìn)而“評(píng)價(jià)”、“判斷”的能力，這樣一種能力其實(shí)就是媒介批評(píng)能力。這里所說(shuō)的批評(píng)與日常用語(yǔ)的“批評(píng)”有所不同?！袄蠋熍u(píng)了學(xué)生”――日常用語(yǔ)的“批評(píng)”與“否定”幾乎同意。作為現(xiàn)代通行學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)的“批評(píng)”則指的是對(duì)于所批評(píng)對(duì)象的分析、闡釋與判斷、評(píng)價(jià)。媒介素養(yǎng)教育正是培養(yǎng)學(xué)生媒介批評(píng)能力的教育。法國(guó)著名文學(xué)批評(píng)家蒂博代曾將文學(xué)批評(píng)分為三種類(lèi)型，即自發(fā)的批評(píng)、大師的批評(píng)和職業(yè)的批評(píng)。媒介素養(yǎng)教育所要培養(yǎng)學(xué)生的這種媒介批評(píng)能力無(wú)疑屬于蒂博代所說(shuō)這種“自發(fā)的批評(píng)”，與專業(yè)人員以及學(xué)院研究者從事的媒介批評(píng)不同，它是廣大擁有媒介素養(yǎng)的閱聽(tīng)人對(duì)于媒介的批評(píng)。所以媒介素養(yǎng)教育并不是一種旨在培養(yǎng)專業(yè)人才的專業(yè)或職業(yè)教育，而是一種有關(guān)于媒介的素質(zhì)教育、通識(shí)教育。

二、“信息主義”的迷霧

既然如前文所言，媒介素養(yǎng)的核心是一種批評(píng)能力，媒介素養(yǎng)教育的核心在于培養(yǎng)閱聽(tīng)人的媒介批評(píng)能力，那么如何認(rèn)識(shí)和理解“批評(píng)”就成為媒介素養(yǎng)教育研究可能展開(kāi)方向的決定性因素，“批評(píng)”也就成為媒介素養(yǎng)教育理論研究與建構(gòu)的邏輯起點(diǎn)。我國(guó)的媒介素養(yǎng)教育研究人員主要來(lái)自傳播學(xué)，出于本學(xué)科的知識(shí)范式與研究習(xí)慣，他們理解的“批評(píng)”是一種“信息主義取向的批評(píng)”，所以國(guó)內(nèi)現(xiàn)有的研究往往以“信息主義取向的批評(píng)”去建構(gòu)媒介素養(yǎng)教育理論，這也是我國(guó)現(xiàn)階段媒介素養(yǎng)教育研究的主要特點(diǎn)，筆者嘗試將其命名為“信息主義思維”。

這種“信息主義思維”基本觀點(diǎn)是：媒介素養(yǎng)是閱聽(tīng)人對(duì)于“媒介信息”的批評(píng)能力，如張冠文認(rèn)為：媒介素養(yǎng)是指人們獲取、分析和評(píng)價(jià)各種形式“媒介信息”的能力，它體現(xiàn)了媒介素養(yǎng)的四個(gè)要素――獲取信息、分析信息、評(píng)價(jià)信息和傳播信息。從媒介素養(yǎng)的理解出發(fā)，當(dāng)前的研究認(rèn)為媒介素養(yǎng)教育就是旨在培養(yǎng)閱聽(tīng)人對(duì)于“媒介信息”的批評(píng)能力的教育活動(dòng)。比如卜衛(wèi)認(rèn)為媒介素養(yǎng)教育的主要內(nèi)容是“建立對(duì)訊息批判的反應(yīng)模式，發(fā)展對(duì)于媒介的思想，提高對(duì)負(fù)面訊息的反省能力?！币υ普J(rèn)為媒介素養(yǎng)教育主要問(wèn)題是“受眾如何提高自身在傳媒過(guò)程中主體性以減少媒介信息的負(fù)面影響；如何解讀信息以及正確闡釋信息，并發(fā)現(xiàn)其中的特質(zhì)和美；如何去運(yùn)用自己對(duì)信息的分析、批判和把握來(lái)影響媒體對(duì)信息的進(jìn)一步傳播和交流等?！?/p>

從上面我們可以看出，當(dāng)前媒介素養(yǎng)教育研究幾乎已經(jīng)到了“言必稱信息”的地步，我們不禁要問(wèn)：媒介信息究竟是什么?以“信息主義取向的批評(píng)”去構(gòu)建媒介素養(yǎng)教育理論是否合理呢?

信息作為傳播學(xué)的基礎(chǔ)概念，指“消除事物中或是事物間任何不確定因素的東西”，“客觀性是信息的本質(zhì)屬性?！泵浇樾畔⒏嘀赣蓚鞑ピ赐ㄟ^(guò)大眾傳媒所傳達(dá)的客觀性的認(rèn)知內(nèi)容，“它是抽取事件核心意義要素后的話語(yǔ)因子……以實(shí)用價(jià)值作為驅(qū)動(dòng)自身在社會(huì)高度運(yùn)轉(zhuǎn)的話語(yǔ)機(jī)制，它的敘事緯度不是交流，而是交換，它顯然帶有相當(dāng)濃厚的商業(yè)資本色彩，支撐它的是技術(shù)，同時(shí)還包括被科學(xué)主義和工具理性所操縱的現(xiàn)代思維方式?！碑?dāng)前的研究以“信息主義取向的批評(píng)”來(lái)建構(gòu)媒介素養(yǎng)教育理論，這種“信息主義思維”在取得了一定成果的同時(shí)，也越來(lái)越暴露出問(wèn)題和局限。

第一，批評(píng)對(duì)象的片面?！靶畔⒅髁x思維”把“媒介信息”作為閱聽(tīng)人批評(píng)能力指向的對(duì)象。豐富的媒介文本與現(xiàn)象被高度簡(jiǎn)化為信息，而在傳播學(xué)的理論框架下，“媒介信息”一般指新聞和廣告，所以在當(dāng)前的媒介素養(yǎng)教育文獻(xiàn)中，批評(píng)對(duì)象主要以新聞和廣告為主。事實(shí)上，媒介所傳播的內(nèi)容在形式上多種多樣，除了新聞報(bào)道和廣告外，電視劇、電影、MTV更是廣大閱聽(tīng)人特別是青少年閱聽(tīng)人所耳濡目染的媒介文本形式，而在當(dāng)前的研究中卻受“媒介信息”概念所束縛，對(duì)這些體裁和形式的媒介文本鮮有提及，這無(wú)疑是一個(gè)巨大的缺失。第二，批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的單一和機(jī)械。既然“媒介信息”是一個(gè)客觀、實(shí)然的概念，那么批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)就純粹是一種科學(xué)意義的“真?zhèn)螛?biāo)準(zhǔn)”。由此，媒介素養(yǎng)教育的功能就窄化為要去教授閱聽(tīng)人辨識(shí)媒介傳達(dá)的信息哪些為真哪些為假。如果說(shuō)“真?zhèn)螛?biāo)準(zhǔn)”在面對(duì)“紀(jì)實(shí)性”的媒介文本如新聞報(bào)道還堪堪可用的話，那么面對(duì)一些“抒情性”、“表意性”或者是“娛樂(lè)性”與“虛構(gòu)性”的媒介文本就暴露出了不足。媒介傳播作為一項(xiàng)價(jià)值性很強(qiáng)的活動(dòng)，歷史標(biāo)準(zhǔn)、審美標(biāo)準(zhǔn)、道德標(biāo)準(zhǔn)這些價(jià)值尺度在其中扮演著十分重要的作用，忽視這些價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的存在，必然很難企及媒介文本的文化真諦。

當(dāng)前的媒介素養(yǎng)教育研究者也意識(shí)到了這樣的問(wèn)題，所以他們也吸取了西方媒介素養(yǎng)教育的一些經(jīng)驗(yàn)，提出一些諸如“媒介信息具有建構(gòu)性、商業(yè)性、意識(shí)形態(tài)性”這樣的教育理念，試圖在批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)中引入價(jià)值尺度。但是在實(shí)際論述中這些價(jià)值尺度應(yīng)用得過(guò)于簡(jiǎn)單和機(jī)械，從而在判斷的時(shí)候往往陷入了諸如“好與壞”、“正面與負(fù)面”這樣非此即彼的二元對(duì)立中。比如當(dāng)前的媒介素養(yǎng)教育文獻(xiàn)教授閱聽(tīng)人對(duì)廣告的解讀上，因?yàn)閺V告的商業(yè)性，是商家為謀取利潤(rùn)的宣傳手段，就武斷地得出了廣告是“負(fù)面信息”結(jié)論的，所以要教閱聽(tīng)人“拆穿廣告騙人的伎倆”，而媒介傳播是一個(gè)包涵多重維度的、多重要素相互交融的復(fù)雜活動(dòng)，這要求我們要有多重批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，并且把這些標(biāo)準(zhǔn)有機(jī)結(jié)合、靈活使用去把握和判斷媒介。批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的單一和機(jī)械在很大程度上代表了思維的簡(jiǎn)單和淺薄。

第三，批評(píng)視閾的封閉?！靶畔⒅髁x”思維將媒介傳播的過(guò)程視為一個(gè)脫離了社會(huì)文化語(yǔ)境、單向的封閉的信息交流過(guò)程，簡(jiǎn)單遵循著傳播者――媒介――閱聽(tīng)人單向的行為主義式的路徑，而媒介只是傳遞信息的工具。它體現(xiàn)了一種非語(yǔ)境化的、脫離實(shí)踐的思維方式。實(shí)際上大眾傳播媒介是社會(huì)文化的一個(gè)有機(jī)組成部分，它不但受社會(huì)文化語(yǔ)境的控制和影響，更是參與了自身所在的社會(huì)文化語(yǔ)境的建構(gòu)。這兩重關(guān)系的交叉循環(huán)既包含了媒介與社會(huì)文化之間的彼此開(kāi)放，也包含了二者之問(wèn)的抵牾與角力。媒介不僅傳播各種信息，也制造新的意義，這些意義附著于信息本身，與信息一起游走于社會(huì)空間，留下記憶，變成知識(shí)，指導(dǎo)消費(fèi)，形成習(xí)慣，建構(gòu)我們對(duì)于社會(huì)的認(rèn)知話語(yǔ)，重組我們的生活方式。要理解這些意義，封閉的、獨(dú)立的批評(píng)視域是行不通的，必須將大眾傳媒置放于具體的、廣闊的社會(huì)文化背景中，綜合考慮到媒介的生產(chǎn)、接受和消費(fèi)的全過(guò)程與其中的權(quán)力博弈和話語(yǔ)紛爭(zhēng)，而這恰恰是“信息主義”的媒介素養(yǎng)教育所忽視的。

第四，批評(píng)理論與方法的匱乏?！靶畔⒅髁x”思維將媒介文化文本割裂為“媒介信息”，無(wú)疑切斷了應(yīng)用批評(píng)理論與方法的渠道。我們可以發(fā)現(xiàn)在當(dāng)前的媒介素養(yǎng)教育研究中，無(wú)論是精神分析學(xué)說(shuō)還是結(jié)構(gòu)主義、符號(hào)學(xué)，無(wú)論是的意識(shí)形態(tài)理論還是文化研究學(xué)說(shuō)，這些在當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域已成為常識(shí)性的知識(shí)和方法的理論資源幾乎都很少被吸收和關(guān)注。沒(méi)有相關(guān)理論和方法的支撐，閱聽(tīng)人對(duì)于媒介的批評(píng)只能停留在“感想”和“印象”的水平。除了教授閱聽(tīng)人如何辨識(shí)新聞報(bào)道和廣告“真與偽”，或是機(jī)械套用法蘭克福批判理論使閱聽(tīng)人對(duì)媒介文化文本做出非此即彼的肯定或否定性評(píng)價(jià)，當(dāng)前的媒介素養(yǎng)教育在教授閱聽(tīng)人如何進(jìn)行文本細(xì)讀、文本分析上幾乎是一片空白。所以在關(guān)系到“如何去解讀媒介信息背后的價(jià)值觀與意識(shí)形態(tài)”，如何去“對(duì)于媒介信息的批判性思考”這些問(wèn)題時(shí)，當(dāng)前的研究都力不從心、淺嘗輒止，難以深入挖掘和思考，提出有建設(shè)性的意見(jiàn)。

綜上所述，批評(píng)對(duì)象的片面、批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的單一和機(jī)械、批評(píng)視閾的封閉和批評(píng)理論與方法的匱乏，無(wú)疑是當(dāng)前媒介素養(yǎng)教育研究中“信息主義思維”導(dǎo)致的一系列問(wèn)題與癥候。面對(duì)這種狀況，一種可行的路徑就是吸取新的理論資源，重新定義與理解“批評(píng)”去進(jìn)行媒介素養(yǎng)教育理論的研究與建構(gòu)，以修正和克服當(dāng)前媒介素養(yǎng)教育研究中這些問(wèn)題。筆者認(rèn)為，發(fā)源于英國(guó)的文化研究理論可以作為媒介素養(yǎng)教育研究依托的一種理論資源。我們可以將“文化研究”理論作為主要思想基礎(chǔ)與話語(yǔ)資源去重新定義與理解“批評(píng)”，并以這種“文化研究取向的批評(píng)”為邏輯起點(diǎn)去進(jìn)行媒介素養(yǎng)教育的理論研究和建構(gòu)。

三、作為批評(píng)理論的文化研究

本論文所說(shuō)的文化研究(Cultural Studies)特指產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代英國(guó)的知識(shí)――思想的探求領(lǐng)域，它脫胎于英語(yǔ)的文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，其先驅(qū)人物是威廉斯(Raymond Williams)和霍加特(Rich―ard Hoggart)。至今，文化研究已經(jīng)成為一個(gè)具有全球影響的知識(shí)領(lǐng)域，在半個(gè)多世紀(jì)的歷史發(fā)展中成績(jī)斐然，甚至被認(rèn)為已進(jìn)入了西方社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)的中心。

文化研究在本質(zhì)上是一種批評(píng)理論：它發(fā)源于英國(guó)的文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，早期只是進(jìn)行文學(xué)批評(píng)一種宏觀的視角，在后來(lái)的發(fā)展中，它逐步轉(zhuǎn)向了對(duì)廣義文化現(xiàn)象特別是媒介文化的闡釋、評(píng)價(jià)與判斷。雖然批評(píng)的對(duì)象在拓展與變化，但是文化研究的批評(píng)精神卻始終如一：都是對(duì)文化這一整體生活方式的完整過(guò)程的描述、闡釋與評(píng)價(jià)。同時(shí)，結(jié)構(gòu)主義與符號(hào)學(xué)、敘事學(xué)等理論資源也為文化研究理論進(jìn)行批評(píng)操作提供了得力的工具。雖然“文化研究是一個(gè)最缺少限定性(至少迄今為止是這樣)、因而也最為人言言殊的領(lǐng)域?！钡珡默F(xiàn)有的西方與中國(guó)的文化研究的理論與實(shí)踐中，我們可以歸納出作為批評(píng)理論的文化研究的特點(diǎn)：

首先，文化研究的第一個(gè)特點(diǎn)是它重寫(xiě)了文化的概念以及重構(gòu)了批評(píng)文化的視角。傳統(tǒng)的文化概念被定位在藝術(shù)和美學(xué)方面，它的特征是創(chuàng)造力，它的功能是潛移默化中道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。但是威廉斯認(rèn)為關(guān)于文化的當(dāng)代用法，常見(jiàn)的大致上有三個(gè)：用來(lái)“描述知識(shí)、精神與美學(xué)發(fā)展的一般過(guò)程”；用于指涉“一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)期、一個(gè)團(tuán)體或整體人類(lèi)的特定生活方式”；或是用作象征“知識(shí)，尤其是藝術(shù)活動(dòng)的實(shí)踐及其成品”。對(duì)文化的三種理解都有價(jià)值，第一種和第三種帶有傳統(tǒng)文化觀的痕跡，而認(rèn)為文化是“一種特殊生活方式”則是對(duì)于文化的一種全新理解，被認(rèn)為具有“建立文化主義的決定性意義”。文化研究理論正是在這個(gè)對(duì)于文化概念重寫(xiě)的基礎(chǔ)上，把文化從傳統(tǒng)的精英文化定義中解放出來(lái)，從而使文化不只是思想家頭上的理想光環(huán)，也不僅僅是精英人士倍加推崇的傳統(tǒng)經(jīng)典，而是由普通男男女女的日常生活實(shí)踐以及意義構(gòu)成。

文化研究批評(píng)文化的方式并不是把它視作一個(gè)孤立自足的整體，就文化論文化，而是集中關(guān)注文化與其他社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域之間的聯(lián)系?；艏犹卦谖幕芯康南绕诮?jīng)典著作《識(shí)字能力的用途》中即指出：一種生活方式不能擺脫由許多別的生活實(shí)踐――工作、性別定向、家庭生活等――所建構(gòu)的更大的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)?？梢哉f(shuō)，不管是早期的文化研究，還是后來(lái)的文化研究，都是要辨明、闡釋文化與社會(huì)之間的復(fù)雜關(guān)系。

這樣，文化研究就發(fā)展出了一種嘗試重新發(fā)現(xiàn)與評(píng)價(jià)被忽視的邊緣群體的文化實(shí)踐的機(jī)制，由此決定了文化研究的第二個(gè)基本特征，即它是一種高度參與的批評(píng)方式。它認(rèn)為社會(huì)是不平等地建立的，不同的個(gè)體并不是生來(lái)就享有同樣的教育、財(cái)富、健康等資源，文化研究的倫理取向與價(jià)值立場(chǎng)堅(jiān)決地站在最少擁有此類(lèi)資源的、被壓迫的邊緣群體一邊。“文化研究為被剝奪者辯護(hù)，代表被壓迫的、沉默的、被支配的個(gè)體與群體的聲音，為在統(tǒng)治性話語(yǔ)中沒(méi)有聲音的人們以及在統(tǒng)治性政治與經(jīng)濟(jì)等級(jí)中沒(méi)有地位的人們說(shuō)話。”在文化研究的初期，這種立場(chǎng)表現(xiàn)為對(duì)于工人階級(jí)文化的歷史與形式的關(guān)注，而后來(lái)的大眾文化研究、女性主義研究、后殖民主義研究等等，雖然超越了機(jī)械的階級(jí)分析，但其從邊緣顛覆中心的立場(chǎng)與策略則依然如故?？梢哉f(shuō)，對(duì)于文化與權(quán)力之間關(guān)系的關(guān)注以及對(duì)于支配性權(quán)勢(shì)集團(tuán)及其文化(意識(shí)形態(tài))的批判，是文化研究的靈魂與精髓?；魻栆矎?qiáng)調(diào)：“文化研究是一項(xiàng)嚴(yán)肅的事務(wù)或工程，而這一點(diǎn)深刻地銘刻在有時(shí)被稱為文化研究的‘政治學(xué)’維度的東西上。”

文化研究的跨學(xué)科性與極度語(yǔ)境化的思維方式?jīng)Q定了它沒(méi)有固定的、與眾不同的批評(píng)方法，但這恰好意味著它對(duì)于方法的選擇是實(shí)踐性、策略性的，更是自我反思與語(yǔ)境取向的。文化研究的批評(píng)方法選擇所依賴的是它所提出的問(wèn)題，而問(wèn)題則依賴于他們的背景和語(yǔ)境。可以說(shuō)，問(wèn)題取向與問(wèn)題意識(shí)本身就可以視作文化研究的批評(píng)方法論特征之一，由此決定了文化研究的第三個(gè)特點(diǎn)：批評(píng)方法的實(shí)踐性與開(kāi)放性，它反對(duì)對(duì)于任何文本的任何封閉型閱讀以及對(duì)于某種方法的固執(zhí)。它只能根據(jù)自己的需要在特定時(shí)期將特定的方法綜合進(jìn)自己的研究，但是這項(xiàng)重要的工作卻不能事先確定，因?yàn)樗荒苁孪缺ＷC在一定的背景中什么樣的問(wèn)題才是重要的?！叭魏畏椒ǘ紱](méi)有什么特權(quán)，但同時(shí)，也不能排除任何方法?！薄八鼜纳鐣?huì)學(xué)那里吸取了大眾文化的制度分析，從文學(xué)批評(píng)那里借鑒過(guò)來(lái)文本分析的方法，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)那里承接了文化意義的生產(chǎn)、分配和消費(fèi)流通的分析方式……”文本分析、語(yǔ)言學(xué)、解構(gòu)、人種志、歷史考據(jù)、心理分析等無(wú)論任何方法，只要運(yùn)用適當(dāng)都可以提供重要的理論洞識(shí)與知識(shí)發(fā)現(xiàn)。如果把上述特征綜合起來(lái)，我們可以說(shuō)，貫穿在作為批評(píng)理論的文化研究中的“紅線”，一直是其實(shí)踐性品格、政治學(xué)旨趣、批判性取向以及開(kāi)放性特點(diǎn)(實(shí)踐性、政治性、批判性與開(kāi)放性)。

四、媒介素養(yǎng)教育理論的發(fā)展方向――文化研究取向

正如前文所言，如何認(rèn)識(shí)和理解“批評(píng)”是媒介素養(yǎng)教育研究可能展開(kāi)方向的決定性因素，而文化研究在本質(zhì)上恰恰是一種批評(píng)理論，所以文化研究理論可以帶給媒介素養(yǎng)教育的，絕不僅僅是某種特定的方法，也絕不僅僅是幾個(gè)文化研究的術(shù)語(yǔ)，甚至不是某一部分內(nèi)容，而是對(duì)于“批評(píng)”的本體論意義的理解，這種“文化研究取向的批評(píng)”主要有以下特點(diǎn)：

第一，在批評(píng)對(duì)象上，它指向的是“媒介文化”而非“媒介信息”。如果以文化研究的視角去關(guān)照媒介，那么“媒介不僅實(shí)現(xiàn)了信息在自然空間內(nèi)的傳遞，而且通過(guò)符號(hào)的處理和創(chuàng)造，參與傳播的人們構(gòu)筑和維持了有序的、有意義的，成為人活動(dòng)的制約和空間的文化世界?！彼裕谂u(píng)對(duì)象上，“文化研究取向的批評(píng)”指向了作為“生活方式”的“媒介文化”，“媒介文化”是一種全新的文化：“它構(gòu)造了我們的日常生活和意識(shí)形態(tài)，塑造了我們關(guān)于自己和他者的觀念。它制約著我們的價(jià)值觀、情感和對(duì)世界的理解。它不斷利用高新技術(shù)，訴求于市場(chǎng)原則和普遍的非個(gè)人化的受眾?！?/p>

第二，在批評(píng)視域上，它打破了“信息主義取向批評(píng)”封閉、獨(dú)立的批評(píng)視域，取而代之是廣闊、具體的社會(huì)文化視域。文化研究進(jìn)行文化批評(píng)的方式并不是把它視作一個(gè)自給自足的整體，就文化論文化，而是集中關(guān)注文化與其他社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域之間的聯(lián)系。這決定了在媒介素養(yǎng)教育中，“文化研究取向的批評(píng)”在批評(píng)視域上將摒棄“信息主義取向批評(píng)”封閉、獨(dú)立的批評(píng)視域，而是把媒介傳播看成一種創(chuàng)造、調(diào)整和改變共享文化的儀式，是包含了制作者(媒體組織)、受眾(閱聽(tīng)人)、語(yǔ)境、媒介形式(載體)、文本、代碼、體驗(yàn)、記憶、想像和認(rèn)同等多重因素在內(nèi)的“生活形式”，從而把媒介置放于社會(huì)生活的公共領(lǐng)域與特定的具體的文化語(yǔ)境中去體驗(yàn)和考察，形成宏觀的整體的社會(huì)文化批評(píng)視域。

第三，在批評(píng)性質(zhì)與取向上，它具有強(qiáng)烈的政治性與實(shí)踐性。文化研究本身具有鮮明的政治學(xué)旨趣與批判性取向，它要通過(guò)揭示文化中所存在的復(fù)雜的權(quán)力支配、抵制及認(rèn)同關(guān)系來(lái)提倡多元和差異、抵制和消解霸權(quán)。這決定了在媒介素養(yǎng)教育理論中，“文化研究取向的批評(píng)”也是要以權(quán)力為視角關(guān)注媒介文化背后的意識(shí)形態(tài)運(yùn)作，從而洞見(jiàn)媒介文化與社會(huì)權(quán)力、經(jīng)濟(jì)關(guān)系和意識(shí)形態(tài)信仰的密切關(guān)聯(lián)達(dá)到干預(yù)社會(huì)、影響社會(huì)的目的，具有強(qiáng)烈的政治性與實(shí)踐性。

第四，在批評(píng)方法上，它以“媒介文化文本”為中心，應(yīng)用各種理論工具對(duì)文本進(jìn)行開(kāi)放式閱讀。文化研究的批評(píng)方式是一種直接指向文本的“及物”式批評(píng)，但是它反對(duì)對(duì)于文本的任何封閉型閱讀以及對(duì)于某種方法的固執(zhí)，它只能根據(jù)自己的需要在特定時(shí)期將特定的方法綜合進(jìn)自己的研究。所以在媒介素養(yǎng)教育中，“文化研究取向的批評(píng)”也是直接指向媒介文化文本，但是它同樣需要告別那種對(duì)于媒介文化文本的封閉式批評(píng)，而是要從“讀人文本”走向“讀出文本”，從對(duì)文本的“內(nèi)部批評(píng)”走向與文本相關(guān)的社會(huì)批評(píng)、政治批評(píng)：從分析文本的語(yǔ)言、敘事人手，進(jìn)而考察文本的再現(xiàn)(Representation)，最終觸及文本的意識(shí)形態(tài)層面。在這個(gè)批評(píng)過(guò)程中，結(jié)構(gòu)主義與符號(hào)學(xué)、敘事學(xué)等理論可以為“文化研究取向的批評(píng)”提供得力的工具，從而避免“信息主義取向批評(píng)”面對(duì)文本無(wú)處下手的尷尬處境。

通過(guò)上面對(duì)這種“文化研究取向的批評(píng)”特點(diǎn)的描述，我們可以發(fā)現(xiàn)，如果我們以這種“文化研究取向的批評(píng)”為邏輯起點(diǎn)去進(jìn)行媒介素養(yǎng)教育的理論研究與建構(gòu)，可以在一定程度上克服當(dāng)前媒介素養(yǎng)教育中“信息主義思維”的一些問(wèn)題和局限，所以“文化研究取向的批評(píng)”是媒介素養(yǎng)教育理論的邏輯起點(diǎn)的一個(gè)合理選擇，文化研究取向的媒介素養(yǎng)教育也是媒介素養(yǎng)教育研究的一個(gè)可能的走向。在文化研究取向的媒介素養(yǎng)教育中，所有研究主題都將圍繞著培養(yǎng)學(xué)生“文化研究取向的批評(píng)能力”展開(kāi)：例如媒介素養(yǎng)教育為什么要培養(yǎng)學(xué)生“文化研究取向的批評(píng)能力”，這是媒介素養(yǎng)教育的目的問(wèn)題；媒介素養(yǎng)教育應(yīng)該教什么、怎么教才能培養(yǎng)學(xué)生“文化研究取向的批評(píng)能力”?這是媒介素養(yǎng)教育的課程與教學(xué)問(wèn)題……這些問(wèn)題構(gòu)成了文化研究取向的媒介素養(yǎng)教育的主要研究?jī)?nèi)容。

綜上所述，本文在對(duì)媒介素養(yǎng)教育的概念進(jìn)行分析和闡釋的基礎(chǔ)上，對(duì)當(dāng)前媒介素養(yǎng)教育的理論研究進(jìn)行了反思，指出了它的主要問(wèn)題與局限，并以此為依據(jù)提出了媒介素養(yǎng)教育理論與研究未來(lái)可能的一種發(fā)展方向――文化研究取向。當(dāng)然，“文化研究取向的批評(píng)”只是媒介素養(yǎng)教育理論建構(gòu)的邏輯起點(diǎn)之一，文化研究也只是媒介素養(yǎng)教育研究中一種與別的各種理論平等的話語(yǔ)選擇。媒介素養(yǎng)教育研究要想真正有所作為，需要吸取更多的理論資源及廣大研究者的智慧投入。筆者不惴淺陋，提出這方面的一些構(gòu)想，以期喚起同道的關(guān)心和投入，從而使媒介素養(yǎng)教育研究更快速健康的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]李凡卓.論媒介素養(yǎng)教育[J].江西教育科研，2007(12)：19

[2]林怡萱.女性主義教育學(xué)與媒體識(shí)讀教育：一個(gè)行動(dòng)的研究成果[D].高雄：臺(tái)灣中山大學(xué)碩士學(xué)位論文，2004

[3]蒂博代，I.六說(shuō)文學(xué)批評(píng)[M].趙堅(jiān)，譯.北京：三聯(lián)書(shū)店，2002

[4]張冠文.論媒介素養(yǎng)教育的構(gòu)成與范式[J].當(dāng)代教育科學(xué)，2004(4)：14

[5]卜衛(wèi).論媒介教育的意義、內(nèi)容和方法[J].現(xiàn)代傳播，1997(1)：30

[6]姚云.論傳媒教育及其實(shí)施策略[J].教育研究，2005(4)

[7]李彬.傳播學(xué)引論[M].北京：新華出版社，2003：18

[8]段鵬.傳播學(xué)基礎(chǔ)歷史、框架與外延[M].北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2006：146

[9]袁瑾.新聞話語(yǔ)與文學(xué)變遷――試論現(xiàn)代社會(huì)的文本建構(gòu)及敘事景觀[J].學(xué)術(shù)界，2006(3)：92―99

[10]陶東風(fēng).文化研究：西方與中國(guó)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2002：3

[11]威廉斯，R.文化分析[G]／／.羅鋼，劉象愚，編.文化研究讀本.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2000：125