導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化的態(tài)度，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；認(rèn)知；態(tài)度

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在我國(guó)高等教育建設(shè)以及思想道德教育過程中占有重要地位，大學(xué)生作為當(dāng)前社會(huì)最富有活力和創(chuàng)造性的群體，他們對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和態(tài)度，往往影響著社會(huì)公眾對(duì)于這一問題的關(guān)注。以大學(xué)生作為調(diào)研群體，了解大學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知狀況，分析其思想形態(tài)特點(diǎn)對(duì)于制定相應(yīng)的措施來改進(jìn)教育工作具有極其重要的意義。

通過對(duì)遼寧省部分高校進(jìn)行問卷調(diào)研，我們發(fā)現(xiàn)調(diào)研對(duì)象中有部分大學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)了解程度低，其獲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的渠道窄，大多以書籍和課堂教師講授為主。究其根源，部分大學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化對(duì)于他們的生活意義不大，純理工科學(xué)生普遍對(duì)大學(xué)語文課程內(nèi)容不感興趣，甚至認(rèn)為沒有必要開設(shè)大學(xué)語文課程，他們更愿意花時(shí)間去關(guān)注當(dāng)前的流行文化和時(shí)尚雜志。在調(diào)研過程中，我們還發(fā)現(xiàn)高校大學(xué)生普遍存在傳統(tǒng)文化欠缺，素養(yǎng)偏低，對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知模糊、審美缺失等問題。

一、導(dǎo)致這一現(xiàn)象的具體原因

1.全球化的影響。我們今天所面對(duì)的是一個(gè)全球化的時(shí)代。我們都生活在地球村這個(gè)小村莊，當(dāng)前通訊工具和交通工具日益強(qiáng)大。許多西方知識(shí)和文化在全球進(jìn)行資源共享。許多大學(xué)生一窩蜂地學(xué)托福，考外語，學(xué)計(jì)算機(jī)。而我們的傳統(tǒng)文化則被束之高閣，大學(xué)生對(duì)其的重視程度已然令人堪憂，學(xué)生很自然地將大學(xué)語文排在了專業(yè)課、外語、計(jì)算機(jī)甚至是政治課之后。

2.高校教育管理的松懈。我們調(diào)研的許多高校，很少開設(shè)大學(xué)語文這門課程，本來高校就有責(zé)任引導(dǎo)不重視大學(xué)語文的學(xué)生，如今卻主動(dòng)撤消了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的平臺(tái)。當(dāng)高校都缺失審美心理甚至是審美的素養(yǎng)，又怎么能夠潛移默化地影響學(xué)生呢？

3.信仰危機(jī)所帶來的傳統(tǒng)文化情感匱乏。中華民族幾千年來都是以儒家精神教化人民。儒家的思想極具現(xiàn)實(shí)性,而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中真正恪守儒家思想，以德約束自己的人簡(jiǎn)直寥寥無幾。真正的儒家思想是用來教化行為的，只有從行動(dòng)上切實(shí)踐行，才能達(dá)到真正的教育目的。而大學(xué)語文的作用就在于要把學(xué)生這方面的缺失彌補(bǔ)起來。大部分學(xué)生并不認(rèn)為這是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，而誤以為這些都是過時(shí)的糟粕，未能認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的真正價(jià)值。

4.家庭社會(huì)道德失教難以引起傳統(tǒng)文化審美共鳴。調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的大學(xué)生普遍失去了這方面的家庭和社會(huì)教育，過多地依賴父母，這些現(xiàn)象反映出他們?nèi)笔Я硕Y和孝――中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本，而到了大學(xué)，再想將這種道德思想更深入地貫徹到已經(jīng)成年的大學(xué)生的思想之中，幾乎已經(jīng)不可能。

5.應(yīng)試教育缺乏真正的傳統(tǒng)文化審美情感培養(yǎng)。在應(yīng)試教育下，中小學(xué)的學(xué)習(xí)幾乎都遵循一種規(guī)范，學(xué)生所做的題目有標(biāo)準(zhǔn)化答案，學(xué)生很少能在一種自由寬松的心境下學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化與文學(xué)。也就是說，當(dāng)前大學(xué)生從小學(xué)起就缺乏真正意義上的文化和文學(xué)的陶冶。

這些主客觀原因的存在導(dǎo)致了大學(xué)生傳統(tǒng)文化審美心理和審美素養(yǎng)的缺失，這些主客觀因素并不是獨(dú)立的，而是交互作用的。面對(duì)如此繁多并相互作用的主客觀原因，我們深知冰凍三尺非一日之寒。要想改變大學(xué)生傳統(tǒng)文化審美的缺失現(xiàn)狀，的確并非易事，但我們已經(jīng)找到了問題的癥結(jié)之所在，接下來便是對(duì)癥下藥。

二、應(yīng)對(duì)措施

要想改變這種大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知欠缺、素養(yǎng)偏低、認(rèn)識(shí)模糊的現(xiàn)狀，需要社會(huì)的輿論導(dǎo)向、高校的理論和制度要求、教師身體力行等幾方面相互配合，發(fā)揮合力?？偨Y(jié)起來主要應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手：

首先，教師要從自身做起，做好行為示范，提升自身傳統(tǒng)文化審美境界。然后言傳身教，影響身邊的學(xué)生，以自己的道德學(xué)問和傳統(tǒng)文化的審美境界感化學(xué)生和身邊的一切人。教師在有力的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，促使學(xué)校、社會(huì)、國(guó)家重視起來，并有一種明確的輿論導(dǎo)向和真正切實(shí)的具體舉措和制度，促使大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、提高審美素養(yǎng)。

其次，從大學(xué)生自身對(duì)傳統(tǒng)文化的需求出發(fā)，增強(qiáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容教育的針對(duì)性。當(dāng)今的大學(xué)生具有一定的個(gè)性，教育者應(yīng)該給予學(xué)生信任和理解，充分尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，不應(yīng)強(qiáng)迫灌輸深?yuàn)W的哲理；應(yīng)該讓大學(xué)生生活在一個(gè)平等交流的環(huán)境里面，根據(jù)他們自身的文化需求，對(duì)其進(jìn)行人生觀、世界觀和價(jià)值觀教育。

最后，要結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的客觀情況，改變輕視傳統(tǒng)文化的社會(huì)風(fēng)氣，改革歷史文化教育形式，并建立有效的保障制度，發(fā)揮國(guó)家社會(huì)的輿論導(dǎo)向功能及學(xué)校的課程設(shè)置作用，配合教師的身體力行，共同作用形成合力，給學(xué)生營(yíng)造一個(gè)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的良好氛圍，從根本上改變大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知缺失的現(xiàn)狀。

參考文獻(xiàn)：

[1]張人杰.20世紀(jì)教育學(xué)名家名著[M].廣州：廣東高等教育出版社，2002.

篇2

一、教學(xué)目標(biāo)

1．知識(shí)目標(biāo)：了解傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)形式、主要特征、主要作用。

2．能力目標(biāo)：通過教學(xué)使學(xué)生能夠全面地分析傳統(tǒng)文化興衰原因；正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的雙重作用。

3．情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)：通過情景的創(chuàng)設(shè)，使學(xué)生能夠切實(shí)感受到傳統(tǒng)文化的魅力所在；激發(fā)學(xué)生對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同；樹立看待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。

一、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)分析

1．教學(xué)重點(diǎn)：傳統(tǒng)文化的主要表現(xiàn)形式。

2．教學(xué)難點(diǎn)：傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性和鮮明的民族性；繼承傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。

3．教學(xué)疑點(diǎn)：學(xué)生對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知流于表層，難以把握其中極為豐富的思想內(nèi)涵。

三、教法和學(xué)法

1．教法：情景創(chuàng)設(shè)法、問題教學(xué)法、啟發(fā)式教學(xué)法、多媒體教學(xué)法。

2．學(xué)法：參與學(xué)習(xí)法、自主探究法。

四、教學(xué)設(shè)計(jì)說明

1．學(xué)情分析：本教學(xué)設(shè)計(jì)主要面對(duì)北京地區(qū)高二學(xué)生。這一階段的學(xué)生已具備一定理性思維能力，對(duì)身邊文化現(xiàn)象有一定關(guān)注，并能較為全面地表達(dá)自己的見解。但是，他們對(duì)于這些問題的關(guān)注和思考都不夠深入，觀點(diǎn)比較片面。

針對(duì)這樣的學(xué)情，此教學(xué)設(shè)計(jì)立足于以下三點(diǎn)思考：首先，選擇北京地區(qū)的文化現(xiàn)象作為案例，貼近學(xué)生生活，便于引起學(xué)生的關(guān)注，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情。其次，通過一系列情景創(chuàng)設(shè)，由淺入深、層層遞進(jìn)地引導(dǎo)學(xué)生對(duì)問題進(jìn)行深入地、辯證地思考。最后，將傳統(tǒng)文化的常識(shí)性內(nèi)容與教材內(nèi)容相結(jié)合，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中近距離接觸北京傳統(tǒng)文化，借由北京傳統(tǒng)文化的自身魅力提升學(xué)生的文化素養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情。

2．教材分析：文化生活的內(nèi)容“易講難精、易教難學(xué)”，“傳統(tǒng)文化的繼承”這一課正是其中的典型代表。在這一課的內(nèi)容中，如果無法將抽象的“文化”與學(xué)生生活聯(lián)系起來，就無法達(dá)到理想的教學(xué)效果。故而，這一課的教學(xué)“情感引導(dǎo)為上，知識(shí)記憶為下；貼近生活為上，空談文化為下；辯證思考為上，照本宣科為下”。

3．教學(xué)設(shè)計(jì)思路：本教學(xué)設(shè)計(jì)旨在創(chuàng)設(shè)貼近學(xué)生生活的情景，讓學(xué)生對(duì)一些“有所思考但不夠深入的”問題進(jìn)行真正深入的思考和表達(dá)。在思想的碰撞和教師的引導(dǎo)下感受傳統(tǒng)文化的魅力，樹立正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。具體做法如下：

首先，以學(xué)生關(guān)注的北京2014年高考作文題“老規(guī)矩”導(dǎo)入課程。以學(xué)生感興趣的方式將傳統(tǒng)文化的概念與學(xué)生的實(shí)際生活聯(lián)系起來。

其次，介紹并分析傳統(tǒng)文化的概念及傳統(tǒng)文化的四種主要表現(xiàn)形式，逐一以案例加以說明。以四個(gè)有內(nèi)在邏輯關(guān)系的案例來引導(dǎo)學(xué)生正確看待傳統(tǒng)文化的興衰原因。

“傳統(tǒng)習(xí)俗”的教學(xué)以“俗語的釋義”和“春節(jié)習(xí)俗的變遷”來引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注傳統(tǒng)文化內(nèi)容及形式的變遷。

“傳統(tǒng)建筑”的教學(xué)以學(xué)生們“耳熟能詳”卻又“知之不詳”的四合院作為案例。在普及北京傳統(tǒng)建筑知識(shí)的同時(shí)，以“梁林故居的拆除與重建”來引導(dǎo)學(xué)生正視我們?cè)?jīng)對(duì)待傳統(tǒng)建筑的錯(cuò)誤態(tài)度，強(qiáng)調(diào)我們對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度能夠影響傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。

“傳統(tǒng)文藝”的教學(xué)則選擇“相聲”作為代表，提醒學(xué)生注意在傳統(tǒng)文藝中不僅有“廟堂文化”也有“草根文化”。讓學(xué)生在較為輕松的氛圍中零距離感受這種詼諧的藝術(shù)形式。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文藝的傳承和發(fā)展也需要文化本身的生命力，在不斷完善和創(chuàng)新中適應(yīng)時(shí)代的變遷。

“傳統(tǒng)思想”的教學(xué)是在之前一系列案例鋪墊的基礎(chǔ)上，鮮明地指出傳統(tǒng)文化既有“精華”也有“糟粕”，對(duì)我們有正反兩方面的作用。我們需要的是“優(yōu)秀的”傳統(tǒng)文化，所以要“取其精華、去其糟粕、批判繼承，古為今用”。

最后，以歸納法總結(jié)傳統(tǒng)文化的相對(duì)穩(wěn)定性和鮮明的民族性；回顧本課所講的重點(diǎn)內(nèi)容之后，以兩道高考真題作為課堂練習(xí)鞏固學(xué)生所學(xué)。

五、教學(xué)過程

1．導(dǎo)入環(huán)節(jié)，情景創(chuàng)設(shè)。

【教學(xué)演示】PPT演示《2014年高考作文題目“老規(guī)矩”》及其材料。

【教師過渡】同學(xué)們，我們的生活中有著各種各樣的“老規(guī)矩”，在這些行為準(zhǔn)則的背后有著極為豐富的文化內(nèi)涵。這些內(nèi)涵我們習(xí)慣性的把它們統(tǒng)稱為“傳統(tǒng)文化”。這節(jié)課我們就來一起聊一聊我們生活的地方——北京，聊一聊關(guān)于它的“傳統(tǒng)文化的繼承（板書）”。

2．新課講解。

【教學(xué)演示】PPT演示“傳統(tǒng)文化的定義”以及“本課的整體框架”。

【重點(diǎn)概念講解】我們首先要明確傳統(tǒng)文化的概念，它是指：在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的、具有相對(duì)穩(wěn)定性的文化。對(duì)于這一概念我們有兩點(diǎn)應(yīng)當(dāng)特別注意。第一，我們說的傳統(tǒng)文化一定是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，而不是別的國(guó)家的文化。第二，傳統(tǒng)文化一定是傳承至今的、相對(duì)穩(wěn)定的文化。那些尚未被人們廣泛接受的新興的文化現(xiàn)象我們不能將其視為傳統(tǒng)文化。

【教師過渡】在了解傳統(tǒng)文化的概念之后，我們以北京的傳統(tǒng)文化為例，從北京的傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想（板書）四個(gè)方面來了解一下我們身邊的傳統(tǒng)文化。

首先是“傳統(tǒng)習(xí)俗”。老北京人在日常生活中的禮數(shù)多，講究多，禁忌也多。有很多俗語都表達(dá)了這樣的意思，我為同學(xué)們準(zhǔn)備了一些。下面我們來一起解讀這些俗語背后的文化含義。

【教師過渡】在傳統(tǒng)習(xí)俗當(dāng)中，很重要的一個(gè)組成部分就是傳統(tǒng)節(jié)日。以我們最熟悉的春節(jié)為例，你們家中過春節(jié)的活動(dòng)都有哪些呢？

【學(xué)生回答】守歲、吃餃子、壓歲錢、貼福字、放炮竹、看春晚等等。

【教師引導(dǎo)】剛才同學(xué)們分享的過年傳統(tǒng)習(xí)俗如今也有了一些新的變化。例如網(wǎng)絡(luò)春晚、電子鞭炮的出現(xiàn)，將傳統(tǒng)的習(xí)俗和現(xiàn)代的生活方式融為一體，豐富了我們的傳統(tǒng)節(jié)日。過年的習(xí)俗在內(nèi)容上比較穩(wěn)定，但是形式上不斷豐富，這種一脈相承卻又不斷發(fā)展的“穩(wěn)定”我們稱之為相對(duì)穩(wěn)定性。

【教師過渡】傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志之一是傳統(tǒng)建筑，它被稱為“凝固的藝術(shù)”。老北京的傳統(tǒng)建筑有很多，同學(xué)們熟悉的都有哪些？

【學(xué)生回答】故宮、天壇、頤和園、圓明園、恭王府、四合院等。

【教師過渡】剛才有同學(xué)提到了四合院，它是北京極具特色的一種建筑風(fēng)格。下面我們就來一同感受下四合院的特有魅力。

【教學(xué)演示】PPT演示四合院的圖片，并按圖講解四合院的特征與文化內(nèi)涵。最后一幅圖片為梁林故居的圖片，詳細(xì)講解。

【教師引導(dǎo)】2003年9月23日，包括梁林故居所在的地塊共1. 67萬平方米的土地被富恒房地產(chǎn)開發(fā)公司以土地協(xié)議出讓的方式獲得，梁林故居被“維護(hù)性拆除”。一代國(guó)學(xué)大師的故居，不僅沒有得到良好的維護(hù)，反而成為一片瓦礫。為了一些經(jīng)濟(jì)利益，竟然將這些傳統(tǒng)建筑無情拆除，實(shí)在令人扼腕嘆息。好在2011年1月東城區(qū)文委表示“梁林故居”將原址恢復(fù)修繕，最大程度地恢復(fù)原貌。這一傳統(tǒng)建筑的重生提醒我們過去的錯(cuò)誤不能再犯，要樹立正確對(duì)待傳統(tǒng)建筑的態(tài)度。

【教學(xué)演示】PPT演示老舍、梅蘭芳、侯寶林的照片。

【教師過渡】讓我們?cè)賮砜匆幌吕媳本┑膫鹘y(tǒng)文藝。同學(xué)們來認(rèn)一認(rèn)這三位文藝名人分別是誰？又分別代表了哪些中國(guó)的傳統(tǒng)文藝呢？

【學(xué)生回答】老舍（舒慶春）——小說、戲劇、文學(xué)；梅蘭芳——京?。缓顚毩帧嗦?/p>

【教師引導(dǎo)】可見，傳統(tǒng)文藝不僅有“高大上”的廟堂文化，也有貼近我們生活的草根藝術(shù)。下面我們放松一下，一起來欣賞一段相聲。跟隨他們的表演，一起回到相聲最繁榮的“天橋時(shí)代”去探索傳統(tǒng)文藝的興衰之謎，也同時(shí)去了解一下老北京人褒貶不一的生活方式。

【教學(xué)演示】播放相聲《論相聲五十年之現(xiàn)狀》關(guān)于天橋文化以及老北京人生活方式一段。

【教師引導(dǎo)】在剛才這段相聲中我們其實(shí)已經(jīng)找到了傳統(tǒng)文藝的興衰之謎。藝術(shù)需要觀眾，需要生長(zhǎng)的土壤；現(xiàn)如今傳統(tǒng)文藝沒落的根本原因也正是如此。傳統(tǒng)文化不能要求觀眾無條件的喜愛，不能固步自封、不能孤芳自賞。傳統(tǒng)文藝只有根據(jù)觀眾的興趣變化做出革新與調(diào)整才能煥發(fā)新的生機(jī)，才能達(dá)到保護(hù)傳統(tǒng)文藝的目的。

【教師過渡】從剛才的相聲中，我們還聽到了一些老北京人的生活方式。生活方式能最直觀地體現(xiàn)人們的思想。北京作為六朝古都，常年生活在“皇城根”下的人們有著其獨(dú)特的思想品質(zhì)?！氨本┚瘛敝械膼蹏?guó)、創(chuàng)新、包容、厚德是對(duì)北京人傳統(tǒng)思想優(yōu)點(diǎn)的高度概括。當(dāng)然，北京人的思想當(dāng)中也有“好面子”、“講排場(chǎng)”、“好享受”等一系列的“不足”。這些“不足”也會(huì)對(duì)新一代的北京人產(chǎn)生很大的影響。那么我們?cè)撊绾翁幚砝媳本﹤鹘y(tǒng)思想中的優(yōu)點(diǎn)與不足呢？

【學(xué)生回答】我們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)思想中的優(yōu)點(diǎn)，摒棄其中的不足。

【教師講解】同學(xué)的想法非常正確，我們將其總結(jié)為十六個(gè)字，這是我們這節(jié)課最重要的內(nèi)容，即面對(duì)傳統(tǒng)文化我們正確的態(tài)度就是要“取其精華、去其糟粕、批判繼承、古為今用”。

【教師過渡】總而言之，傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式各異，但可以看到它有兩個(gè)最主要的特征。第一是它的相對(duì)穩(wěn)定性，相對(duì)穩(wěn)定是指它形式上的穩(wěn)定與內(nèi)涵上的不斷變遷的動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一，不可以狹義理解為一成不變。之前講到的春節(jié)習(xí)俗的變遷能夠比較好地體現(xiàn)這一特點(diǎn)。第二是傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性，它是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。

3．總結(jié)練習(xí)。

篇3

一、積極倡導(dǎo)繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，是在漫長(zhǎng)的歷史歲月中融會(huì)了中國(guó)大地上的多民族文化，同時(shí)也包容了佛教文化、阿拉伯文化和西方文化成分而形成的以儒家文化為代表的主體文化。近現(xiàn)代以來，隨著各民族日益深入和廣泛的交往，不同文化的價(jià)值日益被人們認(rèn)識(shí)，多種文化模式并存，導(dǎo)致文化之間相互交流、溝通、碰撞已成為文化發(fā)展的重要趨勢(shì)。任何人都不同程度地浸潤(rùn)于傳統(tǒng)文化之中。傳統(tǒng)文化無時(shí)不在對(duì)現(xiàn)代人發(fā)揮著作用，傳統(tǒng)文化不能回避也不應(yīng)回避。因此,我們應(yīng)積極倡導(dǎo)繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化.

㈠傳統(tǒng)文化的基本精神

中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，有著令世人驚嘆的文化。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，中華民族形成了特有的文化習(xí)慣及文化積淀，也就是中國(guó)傳統(tǒng)文化。他包括以下三種基本精神：

1.人文精神。中國(guó)古代人文精神的產(chǎn)生和中國(guó)歷史的演進(jìn)是同步的。人文精神重視人的道德修養(yǎng)，培育了中華民族的美德：積極進(jìn)取，堅(jiān)忍不拔，敬老養(yǎng)老，救濟(jì)孤殘，勤儉節(jié)約等。這些美德是我們寶貴的 精神財(cái)富。

2.“自然”精神。中國(guó)古代各個(gè)學(xué)派都從不同的 方面探討人和自然的關(guān)系，即所謂“天人”關(guān)系。“自然”精神推動(dòng)了中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在天文歷算、農(nóng)學(xué)和中醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域取得了巨大的成就。但是，人和自然的關(guān)系不僅在于人類社會(huì)要從自然界取得生活資料，還有另一個(gè)重要的方面，就是人們從自然界吸取美感，以自然界的某些現(xiàn)象作為原型，進(jìn)行藝術(shù)加工，給生活帶來美的享受和高雅的情趣。這些我們從古代器物，特別是書法、繪畫、文學(xué)作品、飲食文化以及園林建筑等方面可以看得十分清楚。

3.“會(huì)通”精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化是國(guó)內(nèi)各族人民共同創(chuàng)造的結(jié)果，同時(shí)也吸收了外國(guó)的優(yōu)秀文化。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是抱殘守缺、固步自封的文化，她善于學(xué)習(xí)各種文化體系的長(zhǎng)處，又能加以消化吸收，用以豐富自己，這就叫做“會(huì)通”精神。

(二)以正確的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化

雖然我國(guó)有著豐富的傳統(tǒng)文化，但長(zhǎng)期的封建統(tǒng)治思想遺留下來的種種惡習(xí)，還有古代圖書中的一些消極因素，使得傳統(tǒng)文化中也有糟粕存在，所以我們要用正確的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化。

1.要取其精華，棄其糟粕

誠(chéng)然，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)由多種成分和多種因素構(gòu)成的復(fù)雜有機(jī)體，既有“精華”又有“糟粕”，在更多的情況下，又難解難分，不能截然分開，歷代人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)方面的經(jīng)典著作，還有我們祖先一直保持的中華民族的勤勞、善良、正直、勇敢等優(yōu)良的傳統(tǒng)，均為世界矚目。對(duì)于傳統(tǒng)文化中積極的一面尤其值得我們珍視。而對(duì)于一切不利于我們發(fā)展的事物都應(yīng)該被屏棄。全盤肯定或否定都會(huì)產(chǎn)生消極的影響. “取其精華，棄其糟粕”的方法是先人總結(jié)出的正確對(duì)待事物的方法，我們?cè)趯?duì)待傳統(tǒng)文化時(shí)也應(yīng)該采取這種正確的態(tài)度。

2.在繼承的同時(shí)不斷創(chuàng)新

一個(gè)民族的文化，總是在繼承和弘揚(yáng)自身傳統(tǒng)中發(fā)展，在借鑒和吸納一切人類優(yōu)秀文明成果中豐富，在反思和推動(dòng)不斷發(fā)展變化的社會(huì)實(shí)踐中更新的。為此，在大膽借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果的同時(shí)，立足于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化做一番梳理?yè)P(yáng)棄的工作， 與時(shí)俱進(jìn)，推陳出新，將有助于打造堪以支撐中國(guó)和平崛起的宏大文化思想體系,才能使我們的民族文化經(jīng)久不衰，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。只有不斷創(chuàng)新，培育出新型的中華民族精神，才能使民族精神與時(shí)俱進(jìn)，不斷完善。

(三)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的意義

1.有利于激發(fā)大學(xué)生的責(zé)任感。

近百多年是革命和改革的時(shí)代，所革所改的對(duì)象主要就是文化傳統(tǒng)，傳統(tǒng)文化早就變得支離破碎、慘不忍睹了。一個(gè)民族的歷史悠久，價(jià)值就在于有傳統(tǒng)，只講改革創(chuàng)新而不講繼承保守，把傳統(tǒng)丟掉了，歷史再長(zhǎng)有什么意義，又有什么可自豪的。

"中國(guó)傳統(tǒng)文化中凝聚著"天下興亡，匹夫有責(zé)"的社會(huì)責(zé)任感和"天將降大任于斯人也"的歷史使命感，它感召華夏兒女胸懷天下，志存高遠(yuǎn)，勇?lián)厝?，建功立業(yè)。把繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化當(dāng)成一種歷史責(zé)任，將使我們大學(xué)生更有責(zé)任感，更加積極向上。

2.有利于和諧社會(huì)的建設(shè)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化愛好和平，追求和諧，有著巨大的包容性，以中庸之道為哲學(xué)基礎(chǔ)，體現(xiàn)了人與人在社會(huì)關(guān)系上的和諧與協(xié)調(diào)。傳統(tǒng)文化不僅注重社會(huì)的和諧，更提出了“天人合一”的思想，追求人與自然的和諧與協(xié)調(diào)。這些思想有助于實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀中的協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展和以人為本的觀念，并能夠推進(jìn)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

二、重視人文精神的培養(yǎng)

㈠關(guān)于人文精神闡述

人文精神，是一種關(guān)注人生真諦和人類命運(yùn)的理性態(tài)度;他包括對(duì)人格、個(gè)性和主體精神的高揚(yáng)，對(duì)自由、平等和做人尊嚴(yán)的渴望，對(duì)理想、信仰和自我實(shí)現(xiàn)的執(zhí)著，對(duì)生命、死亡和生存意義的探索，等等。有人將這種對(duì)人的、生真諦和人類命運(yùn)的關(guān)注，稱為對(duì)人的“終極關(guān)懷”。

㈡ 高職大學(xué)生應(yīng)如何培養(yǎng)人文精神

1. 閱讀經(jīng)典

文化經(jīng)典是人類智慧的結(jié)晶，具有持久的生命力、巨大的感染力和豐富的創(chuàng)造力。中華文化經(jīng)典凝聚著中華民族高超的智慧和偉大的精神，具有豐富的內(nèi)涵、深邃的思想。中華文化有著自強(qiáng)不息、厚德載物的優(yōu)良傳統(tǒng)，中華文化以其強(qiáng)大的生命力培育了一代又一代的英才，為世界的發(fā)展做出了寶貴的貢獻(xiàn)。加強(qiáng)文化素質(zhì)教育，培養(yǎng)人文精神和科學(xué)精神，是大學(xué)生全面發(fā)展的需要。閱讀文化經(jīng)典，正是提高大學(xué)生文化素質(zhì)的重要方式。

2. 內(nèi)化人文知識(shí)

通過學(xué)校教育我們獲得了豐富的人文知識(shí)，但是有了人文知識(shí)并不代表我們就有人文精神。人文知識(shí)的呈現(xiàn)可以在口頭上、試卷中;人文精神的表現(xiàn)卻只能在人的情感里、實(shí)踐中、行動(dòng)上。人文精神的載體在人自身，人文精神的獲得必須經(jīng)過人文知識(shí)的內(nèi)化、整合而變成主體的意識(shí)、思想、情感等生命體驗(yàn)和善行。.因此，培養(yǎng)人文精神我們 首先要內(nèi)化人文知識(shí)。

㈢培養(yǎng)人文精神的意義：有利于高職大學(xué)生塑造良好的形象

大家熟知的某學(xué)生在公園用硫酸潑熊，也有大學(xué)生用微波爐烤殺乳狗， 這些極端的事例似乎不應(yīng)該發(fā)生在受到高等教育的大學(xué)生身上，然而我們的大學(xué)生中就有一些人這么做了。

可想而知他們的人文素養(yǎng)到底多么的糟糕，所以才會(huì)作出極度損害自身形象的事。我們高職大學(xué)生要做有知識(shí)有修養(yǎng)有文化有素質(zhì)的現(xiàn)代四有新人，就必須配樣自身的人文精神。

篇4

論文關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；教育

一、傳統(tǒng)文化教育存在的問題

（一）從社會(huì)層面來看，社會(huì)重視程度不夠，沒有形成良好的文化氛圍。一種文化往往是在長(zhǎng)期的社會(huì)行為中形成的，中國(guó)的傳統(tǒng)文化離不開幾千年歷史的沉積，對(duì)文化的傳承需要有嚴(yán)肅客觀的精神，才能保證以不偏不倚的態(tài)度真實(shí)準(zhǔn)確地展現(xiàn)文化的內(nèi)涵和魅力。一方面，許多影視、小說在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)下，更關(guān)心票房收入，而不是社會(huì)效益，危害極大；另一方面，舉辦歷史文化知識(shí)講座，開展文化宣傳，保護(hù)文化遺址等方面，社會(huì)重視力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，除了一些專業(yè)的工作者以外，很少有人給予較多的熱情和關(guān)注。在這樣的背景下成長(zhǎng)，大學(xué)生很容易欠缺學(xué)習(xí)和了解中國(guó)傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)的興趣。

（二）從學(xué)校層面來看，相關(guān)的教育模式存在誤區(qū)。現(xiàn)有的絕大多數(shù)高校，雖然也設(shè)置了相應(yīng)的課程，但是相比而言更重視的是大學(xué)生的專業(yè)知識(shí)技能的培養(yǎng)，這不免讓課程的設(shè)置流于形式。而且通常這些課程大多是教師照本宣科，學(xué)生在課堂上很難發(fā)揮主動(dòng)性，對(duì)于此類課程的學(xué)習(xí)也很難培養(yǎng)出主動(dòng)性。加之有些教師在進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育時(shí)，往往停留在書本上，自己對(duì)相關(guān)課程認(rèn)識(shí)不夠，加之自己理論水平不高，不知道及時(shí)學(xué)習(xí)更新，不斷改進(jìn)自己的教學(xué)方式，課堂上，不注重與社會(huì)生活實(shí)際相聯(lián)系，片面地注重傳統(tǒng)文化的傳授，忽略對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)化，教學(xué)內(nèi)容的單一化和方法的陳舊化，也難以激發(fā)學(xué)生的興趣。

（三）從學(xué)生個(gè)體層面來看，學(xué)生對(duì)待相關(guān)課程的態(tài)度不夠端正。在社會(huì)大環(huán)境的影響下，加之中國(guó)應(yīng)試教育的影響根深蒂固，學(xué)生個(gè)人在學(xué)習(xí)取向上功利色彩過于濃厚，忽視對(duì)自身思想文化修養(yǎng)和道德素質(zhì)的培養(yǎng)。很多大學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化對(duì)他們的實(shí)際生活沒有多大用處，加之，面臨著社會(huì)生存壓力的日漸增大，就業(yè)機(jī)會(huì)越來越難得，學(xué)生們更關(guān)心的是抓緊時(shí)間去考五花八門的外語、計(jì)算機(jī)等技能證書，以求在未來的職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中為自己增添砝碼，這種急功近利的心態(tài)使得他們很少有時(shí)間和精力去培養(yǎng)個(gè)人的道德文化修養(yǎng)。

二、相關(guān)建議或措施

（一）要糾正全社會(huì)輕視傳統(tǒng)文化的普遍風(fēng)氣，積極抵制社會(huì)不良文化對(duì)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的侵蝕。追根溯源，社會(huì)輕視傳統(tǒng)文化這一大環(huán)境直接影響了人們的錯(cuò)誤認(rèn)知。一種文化形式得以保存不能離開人民大眾這片廣闊而厚重的土壤，要糾正社會(huì)輕視傳統(tǒng)文化的不良風(fēng)氣，必須要加強(qiáng)相關(guān)的理論宣傳。一方面，要注重對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育引導(dǎo)，加強(qiáng)大學(xué)生思想道德建設(shè)和高校校園文化建設(shè)；另一方面要注重抵制、防范社會(huì)不良文化，并強(qiáng)化對(duì)其監(jiān)管力度，并積極通過社會(huì)治安綜合治理，為大學(xué)生的成長(zhǎng)提供良好的文化環(huán)境。 ?。ǘ﹤鹘y(tǒng)文化教育的形式亟待改革。傳統(tǒng)文化教育枯燥無味，缺乏創(chuàng)新是導(dǎo)致社會(huì)文化氛圍薄弱的主要原因，由此我們要?jiǎng)?chuàng)新高校傳統(tǒng)文化教育的方式：

1、注重教材的創(chuàng)新。如以書本教材為主，輔之以聲像教材、計(jì)算機(jī)軟件教材、實(shí)物教材等；2、注重形式上的創(chuàng)新。傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，要通過理論和思想品德的教學(xué)，直接灌輸給學(xué)生，使之成為學(xué)生的知識(shí)內(nèi)涵，轉(zhuǎn)化為學(xué)生的精神追求。同時(shí)，不能僅僅依靠單純的講解積極優(yōu)秀的文化，需要通過靈活多樣的形式，讓學(xué)生自主批判、激濁揚(yáng)清，自覺接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化；3、注重課堂形式的創(chuàng)新。如以教學(xué)課堂為主，輔之以社會(huì)實(shí)踐課堂、文化活動(dòng)課堂等體驗(yàn)式環(huán)節(jié)；4、借助多種途徑，全面開展傳統(tǒng)文化教育。針對(duì)現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的趨勢(shì)，要進(jìn)一步建設(shè)校園網(wǎng)，通過強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)服務(wù)功能吸引和凝聚大學(xué)生，在服務(wù)中增強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的實(shí)效性?？梢砸跃W(wǎng)絡(luò)主題日、網(wǎng)絡(luò)道德問題辯論等為載體，積極開展網(wǎng)絡(luò)傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)等。

（三）大學(xué)生要正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化知識(shí)，端正對(duì)相應(yīng)課程的學(xué)習(xí)態(tài)度?，F(xiàn)在，在高校里，人生態(tài)度世俗化，言行舉止粗俗，人際關(guān)系淡漠，考試屢次作弊的大學(xué)生，隨處可見。要想改變這種現(xiàn)狀，只有大學(xué)生這個(gè)群體，從自身內(nèi)部認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的重要性，才能從根本上改變這個(gè)局面。平時(shí)，學(xué)生們應(yīng)該不斷增強(qiáng)自我對(duì)民族文化和國(guó)家的認(rèn)同感，主動(dòng)接受傳統(tǒng)文化課程的學(xué)習(xí)，加深自己對(duì)傳統(tǒng)文化的了解與認(rèn)識(shí)；利用網(wǎng)絡(luò)、電視、相關(guān)講座等多種途徑努力學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)，比如時(shí)下流行的《百家講壇》、各類國(guó)學(xué)網(wǎng)站，都是很好的資源。

篇5

[關(guān)鍵詞]學(xué)者；網(wǎng)絡(luò)；傳統(tǒng)文化；傳承發(fā)展

學(xué)者是推動(dòng)傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的主體和重要力量，通過對(duì)北京、江蘇、河北、黑龍江等四省學(xué)者進(jìn)行調(diào)查，了解學(xué)者對(duì)當(dāng)前傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的看法，對(duì)傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中傳承發(fā)展的態(tài)度，以及借助網(wǎng)絡(luò)推進(jìn)傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的現(xiàn)狀。在此基礎(chǔ)上，形成調(diào)查樣本，并對(duì)樣本進(jìn)行分析總結(jié)，提出結(jié)論，為推動(dòng)傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展提供參考。

一、調(diào)查目的及意義

本次調(diào)查，以了解學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中傳承發(fā)展的態(tài)度，以及借助網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀為基本訴求。學(xué)者是推動(dòng)傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的主體，了解學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中傳承與發(fā)展的態(tài)度，以及應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)傳播傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀，對(duì)推動(dòng)傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展意義重大。

二、調(diào)查過程

首先，確定調(diào)查的具體方法。為了從開放的視角了解學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中傳承與發(fā)展的認(rèn)識(shí)，讓學(xué)者對(duì)此問題從不同角度談?wù)効捶?，本調(diào)查采用訪談的方法，即主要通過電話訪談、郵件訪問、現(xiàn)場(chǎng)訪談等方式進(jìn)行。

其次，確定調(diào)查對(duì)象。本調(diào)查是對(duì)推動(dòng)傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中傳承與發(fā)展主體狀況的一個(gè)把握，從事社科領(lǐng)域和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的教研人員應(yīng)該對(duì)這一問題有所關(guān)注，我們把調(diào)查的對(duì)象限定在從事社科領(lǐng)域和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的教研工作人員，以高校教師為主。為了擴(kuò)大調(diào)查對(duì)象范圍，使調(diào)查結(jié)果更客觀，我們選取了四省人員。我們選取的學(xué)者，長(zhǎng)期從事社科和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的教學(xué)和科研工作，且形成了豐碩的成果，對(duì)本次調(diào)查具有一定說服力。由此，我們對(duì)北京、江蘇、河北、黑龍江等省份三十位學(xué)者進(jìn)行了調(diào)查。從年齡構(gòu)成看，訪談?wù)咭灾星嗄陮W(xué)者（35—49歲）為主，所占比重為87%，50歲以上學(xué)者所占比重為13%。從學(xué)科構(gòu)成看，訪談?wù)叩木唧w學(xué)科涵蓋哲學(xué)、歷史、中文、文化學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、圖書館學(xué)和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)等學(xué)科領(lǐng)域。這些領(lǐng)域是和傳統(tǒng)文化及網(wǎng)絡(luò)文化相關(guān)的領(lǐng)域。從學(xué)歷職稱構(gòu)成看，訪談?wù)咧斜究埔陨蠈W(xué)歷所占比重高達(dá)80%，本科學(xué)歷所占比重為20%。職稱全部為副高職及以上。所以，無論從年齡、專業(yè)，還是職稱上看，我們的選擇對(duì)象具有一定代表性，能夠?qū)ξ覀兯{(diào)查的問題進(jìn)行有效和充分說明。

再次，設(shè)計(jì)調(diào)查問題。現(xiàn)實(shí)中傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，與網(wǎng)絡(luò)中傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展是一致的，我們先從學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展現(xiàn)狀的看法切入，進(jìn)而深入到對(duì)網(wǎng)絡(luò)中傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化問題的認(rèn)識(shí)。由此，圍繞學(xué)者對(duì)當(dāng)前傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展現(xiàn)狀的看法、對(duì)網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，以及通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳統(tǒng)文化傳播狀況等方面展開，具體涉及到四個(gè)方面的內(nèi)容：1.關(guān)于當(dāng)前傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的現(xiàn)狀。2.傳統(tǒng)文化哪些應(yīng)該傳承，哪些應(yīng)該拋棄？3.網(wǎng)絡(luò)對(duì)文化傳播的作用以及網(wǎng)絡(luò)能否成為傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的載體？4.借助網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的實(shí)踐情況。

三、調(diào)查概況及分析

本次調(diào)查，通過電話訪談、郵件訪問、現(xiàn)場(chǎng)訪談等方式，與北京、江蘇、河北、黑龍江等四省份三十位學(xué)者[1]進(jìn)行了溝通交流，最終形成調(diào)查樣本二十五份。針對(duì)這些樣本，我們來進(jìn)行分析。

1．學(xué)者對(duì)當(dāng)前傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展現(xiàn)狀的看法

學(xué)者普遍表示傳統(tǒng)文化當(dāng)前傳承發(fā)展的現(xiàn)狀不理想。在我們的訪談中，大多學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)前對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展已經(jīng)開始重視，但存在虛化的傾向。河北歷史研究學(xué)者姜教授認(rèn)為，“目前網(wǎng)絡(luò)中的傳統(tǒng)文化消極的、封建的東西太過。西方文化、非主流文化，甚至、不客觀的觀點(diǎn)也很多，傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳播存在虛熱?！焙邶埥萍冀逃龑W(xué)者閆教授表示，“對(duì)傳統(tǒng)文化的教育還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，和國(guó)外差距很大。韓國(guó)、新加坡從骨子里尊重傳統(tǒng)文化?！辈⑦M(jìn)一步指出我國(guó)傳統(tǒng)文化教育的缺位?！案母镩_放以來，我們更多的是認(rèn)同西方文化，源于對(duì)教學(xué)體制建設(shè)的忽視。教學(xué)缺位，體制機(jī)制的缺乏，使傳統(tǒng)文化遺失。”黑龍江文化研究學(xué)者高教授從自身研究和教育實(shí)踐中感到，“目前人們對(duì)什么是傳統(tǒng)文化精髓，并非所有人都了解。”從學(xué)者們的回答可見，學(xué)者們認(rèn)為當(dāng)前傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的現(xiàn)狀很不理想。

2．學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)文化哪些應(yīng)該傳承，哪些應(yīng)該拋棄的見解

學(xué)者普遍表示要辯證看待傳統(tǒng)文化。黑龍江閆教授提出“對(duì)傳統(tǒng)文化精華糟粕的判斷，應(yīng)該辯證看待。現(xiàn)代我們認(rèn)為的糟粕，對(duì)當(dāng)時(shí)有積極作用，就是精華。對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展要有重點(diǎn)。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化中包含一以貫之的核心內(nèi)容。但重要的是，一定要結(jié)合時(shí)代?！睂W(xué)者還從個(gè)人教學(xué)和研究的實(shí)際，提出傳統(tǒng)文化哪些應(yīng)該繼承，哪些應(yīng)該拋棄。北京文化研究學(xué)者高教授認(rèn)為“傳統(tǒng)文化的精華有很多，值得繼承，比如天人合一的世界觀念；剛勁有為的人生理想；溫柔敦厚的民族性格；家國(guó)一體的國(guó)家意識(shí)；積極樂觀的人生態(tài)度等等。應(yīng)該拋棄的是：滑頭哲學(xué)；混世觀念；等級(jí)意識(shí)；專制文化。”黑龍江高教授認(rèn)為，“儒家所主張的加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)，積極入世的精神對(duì)現(xiàn)代人的道德修養(yǎng)，以及責(zé)任意識(shí)有積極作用。道家對(duì)生命本性的尊重，以及人回歸自然，融于大自然之中的生命體悟，對(duì)現(xiàn)代人的浮躁心態(tài)，緊張節(jié)奏下的心理壓力，有疏導(dǎo)作用。而尊卑、官本位、專制應(yīng)該拋棄?！睆恼{(diào)查可以看出，學(xué)者普遍表示要辯證對(duì)待傳統(tǒng)文化，但對(duì)于應(yīng)該繼承傳統(tǒng)文化中的哪些內(nèi)容，不同學(xué)者從不同視角給予了不同解答。

3．學(xué)者對(duì)網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展作用的態(tài)度

大多學(xué)者表示網(wǎng)絡(luò)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展有積極意義。江蘇文化研究學(xué)者林副教授表示“文化如果是觀念或思想，或是涉及關(guān)聯(lián)觀念或思想，那就當(dāng)然可以；網(wǎng)絡(luò)只是信息手段而已，能傳播思想信息，通過文字、圖片、聲音等等。”河北姜教授表示網(wǎng)絡(luò)在推動(dòng)文化傳播中的作用很大。并進(jìn)一步指出博客效果最好。因?yàn)椤熬W(wǎng)站只代表網(wǎng)站的或辦網(wǎng)站個(gè)人的觀點(diǎn)，我們只能接受。博客可以讓人們進(jìn)行爭(zhēng)論，能夠深化?！焙邶埥Z教授認(rèn)為，“網(wǎng)絡(luò)是最好的載體。能夠推薦、介紹傳統(tǒng)文化?！敝赋觥拔幕举|(zhì)是追求自由，網(wǎng)絡(luò)是自由的最大體現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化最好的結(jié)合。而且深受青年人喜愛。應(yīng)該創(chuàng)建大型的、好的網(wǎng)站，形成樣板，讓人們普遍接受。從實(shí)際看，要擴(kuò)大傳統(tǒng)文化網(wǎng)站的影響?？傊懈邔舆M(jìn)行統(tǒng)一部署，加強(qiáng)系統(tǒng)工程建設(shè)，使傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承發(fā)展真正落到實(shí)處。”學(xué)者在肯定網(wǎng)絡(luò)對(duì)傳播傳統(tǒng)文化積極意義的同時(shí)，也提到網(wǎng)絡(luò)文化的負(fù)面影響。河北姜教授指出，“目前，網(wǎng)絡(luò)中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，消極的、封建的東西太多。西方文化、非主流文化，甚至、不客觀的觀點(diǎn)比比可見，對(duì)高校教師和大學(xué)生造成一定影響。感到很擔(dān)憂，呼吁國(guó)家管理部門加強(qiáng)高校教師管理，加強(qiáng)網(wǎng)上文化管理?！币灿袑W(xué)者認(rèn)為主要應(yīng)該對(duì)網(wǎng)絡(luò)加強(qiáng)監(jiān)管，至于對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展不太認(rèn)可。黑龍江某中醫(yī)藥大學(xué)方副院長(zhǎng)認(rèn)為“網(wǎng)絡(luò)更多是負(fù)面，要加強(qiáng)監(jiān)管。對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，關(guān)鍵是國(guó)家要重視，要做好引導(dǎo)。”從這個(gè)問題的調(diào)查中我們可以看出，盡管少數(shù)學(xué)者認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文化負(fù)面影響更大，不利于傳統(tǒng)文化的傳承，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)在傳播文化發(fā)揮了積極作用，主張應(yīng)該利用網(wǎng)絡(luò)載體傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化。

4．學(xué)者借助網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

學(xué)者普遍表示尚未借助網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化。從我們的訪談中看，學(xué)者們經(jīng)常使用網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)在其工作中不可缺少。但在通過網(wǎng)絡(luò)傳播傳統(tǒng)文化方面，大多學(xué)者表示沒有為之付出實(shí)踐，北京高教授表示，“目前主要通過課堂和講座傳播傳統(tǒng)文化，建立網(wǎng)絡(luò)論壇還沒有成熟的條件，主要是時(shí)間不允許，另外這種傳播的自覺性還不夠。我可能會(huì)再退休之后，設(shè)立網(wǎng)站或開啟博客傳播傳統(tǒng)文化?！焙颖苯淌诒硎?，“不會(huì)在網(wǎng)上發(fā)表觀點(diǎn)。網(wǎng)上的東西太多，太雜。網(wǎng)絡(luò)輿論壓力也很大，如果觀點(diǎn)不符合網(wǎng)友口味，會(huì)遭到網(wǎng)友的群攻。不愿和一些偏見者進(jìn)行爭(zhēng)論，覺得很難爭(zhēng)論清楚。”也有學(xué)者表示進(jìn)行著實(shí)踐，林教授在論壇、博客中發(fā)表見解，進(jìn)行傳統(tǒng)文化傳播。

四、結(jié)論

學(xué)者是傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的主體，中青年學(xué)者是推動(dòng)傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的重要力量，也是網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)的高應(yīng)用群體。了解學(xué)者對(duì)當(dāng)前傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展現(xiàn)狀的看法、應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)情況，以及借助網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀，對(duì)推動(dòng)傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)文化中的傳承發(fā)展意義重大。通過本次調(diào)研，我們可以得出結(jié)論：1.學(xué)者普遍表示當(dāng)前傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的不理想，認(rèn)為要辯證看待傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕；2.學(xué)者普遍認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為傳播傳統(tǒng)文化的載體，要推動(dòng)傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展；3.在推動(dòng)傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中傳承與發(fā)展的實(shí)際之中，多數(shù)學(xué)者并未為之付出實(shí)踐，極少數(shù)學(xué)者正在借助網(wǎng)絡(luò)傳播傳統(tǒng)文化。

注釋：

篇6

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 課堂教學(xué) 滲透

一、緣起

前階段，為了完成既定的展示課教學(xué)任務(wù)，我選擇了《塔》一課進(jìn)行了深入的研究。在反復(fù)磨課的過程中，深刻體會(huì)到這一內(nèi)容背后所隱含的傳統(tǒng)文化知識(shí)深度，超出了我的原先設(shè)想，如：“為什么一般古塔的層數(shù)是陽數(shù)，而橫截面的形狀又是陰數(shù)呢？”“為什么要把魁星像刻在塔磚上？”“古塔塔頂?shù)难b飾物有什么寓意？”等等（圖1），在感嘆學(xué)生敏銳觀察力的同時(shí)，也為老師提出了新的教學(xué)要求。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)在小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)中的重要性

美術(shù)課程的價(jià)值之一，引導(dǎo)學(xué)生參與文化的傳承和交流。中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，博大精深，不僅是中國(guó)的文化精髓，也是世界文化中不可缺失的重要組成部分。通過美術(shù)教學(xué)，讓學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的獨(dú)特價(jià)值，激發(fā)珍惜并關(guān)愛傳統(tǒng)民間文化的情感，讓學(xué)生學(xué)會(huì)傳承與保護(hù)文化遺產(chǎn)，同時(shí)，還要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛，并對(duì)世界多元文化保持寬容和尊重，這是美術(shù)教育工作者義不容辭的責(zé)任。

三、在小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)中傳統(tǒng)文化知識(shí)滲透的策略分析

1.樹立學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的正確態(tài)度

傳統(tǒng)文化知識(shí)是中華民族精神和情感的重要載體，是普通百姓代代相傳的文化財(cái)富。在這些文化財(cái)富中，由于信仰、背景、民族的不同，人們對(duì)其的看法也不一樣。因此，在美術(shù)課堂教學(xué)中應(yīng)教育學(xué)生正確看待傳統(tǒng)文化知識(shí)中的區(qū)別性，用包容的態(tài)度進(jìn)行吸收和借鑒，促進(jìn)自身文化修養(yǎng)的提高。

在《塔》的教學(xué)過程中有這么一個(gè)環(huán)節(jié)：老師出示幾座不同的塔，看你有沒有發(fā)現(xiàn)塔的層數(shù)和塔的橫截面有什么特點(diǎn)？生1說大雁塔和香山琉璃塔都是七層的，而應(yīng)縣木塔是五層的；生2說它們的橫截面也有不同，大雁塔是正方形的，應(yīng)縣木塔和香山琉璃塔都是正八邊形的；……師小結(jié)：大家說的真好！塔還有那么豐富的知識(shí)?。〗ㄔ斓膶訑?shù)和橫截面的形狀都有一定的規(guī)律，原來在古典式建塔的要求中，層數(shù)一般都為奇數(shù)也叫單數(shù)或陽數(shù)，而橫截面的形狀則是偶數(shù)也叫雙數(shù)或陰數(shù)，充分說明塔的建造是很有講究的。生3說為什么一般古塔的層數(shù)是陽數(shù)，而橫截面的形狀又是陰數(shù)呢？陰陽的說法不都是迷信嗎？是不好的東西。

面對(duì)學(xué)生的質(zhì)疑，我給出了誠(chéng)懇的答案，從傳統(tǒng)宗教文化的角度來看，塔有鎮(zhèn)守一方水土，驅(qū)散邪氣的重要作用。而驅(qū)散邪氣，根據(jù)天人感應(yīng)的學(xué)說，必須使用陽數(shù)（奇數(shù)）來表示“光大”，這樣可以更好吸納周圍的“正氣”。而陰數(shù)（偶數(shù)）則會(huì)聚集陰氣，所以被用在橫截面的形狀上。從建筑學(xué)的角度來說，六角形、八角形塔更具有穩(wěn)定性。

在解釋之余，我還要求同學(xué)們面對(duì)所謂的“封建迷信”，要有全面的認(rèn)識(shí)，了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中有益的東西，取其精華去其糟粕，樹立正確的認(rèn)知態(tài)度。

2.課堂教學(xué)過程中注重文化內(nèi)涵知識(shí)的傳授與交流

在課堂教學(xué)過程中，有的老師一味地進(jìn)行傳統(tǒng)文化知識(shí)的“灌輸式”教育，使得美術(shù)教育變成了歷史教育。在教學(xué)中忽視美術(shù)學(xué)科的本位，不注重引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)當(dāng)中折射出來的文化內(nèi)涵與民族精神，所以要善于從傳統(tǒng)文化知識(shí)上挖掘美術(shù)學(xué)科的東西。

在《塔》的教學(xué)過程中有這么一個(gè)環(huán)節(jié)：（老師出示杭州雷峰塔的圖片）師：同學(xué)們，你認(rèn)識(shí)這座塔嗎？它給你一種什么樣的感受？生1：外觀漂亮，金碧輝煌的！生2：我去過的，很雄偉，很高！……師：很好，讓我們?cè)倏纯蠢锩妫ǔ鍪尽端鹕健返母〉瘢@是《水漫金山》的浮雕，表現(xiàn)了白娘子和小青大戰(zhàn)法海而水漫金山的故事，你覺得怎么樣？生1：雕刻的很精細(xì)；生2：人物很生動(dòng)，好像要?jiǎng)悠饋砹耍弧瓗煟耗敲疵赖睦追逅?，每到黃昏時(shí)分，夕陽西下，塔身倒影在西湖里，融入在周圍的環(huán)境中，形成了一幅美輪美奐的畫卷，這就是西湖十景之一的“雷鋒夕照”（圖2）。

從美術(shù)學(xué)科的本位知識(shí)到傳統(tǒng)文化的滲透，都是相輔相成，不可分割的。塔的造型、色彩，塔內(nèi)的浮雕美感，以及塔與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)，都是美術(shù)學(xué)科的本位知識(shí)，它與《白蛇傳》、西湖文化都是密不可分的。所以要借助彼此的內(nèi)涵來吸引學(xué)生，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有助于學(xué)生對(duì)美術(shù)知識(shí)以及傳統(tǒng)文化知識(shí)的了解！

3.重視加強(qiáng)學(xué)生與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化資源的接觸

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化知識(shí)的精華，對(duì)幫助學(xué)生了解民族文化，提高其精神境界和藝術(shù)素質(zhì)及審美能力，有著積極且重要的作用。美術(shù)教育工作者應(yīng)重視當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化資源，將其滲透到美術(shù)教育的實(shí)踐中，讓學(xué)生在濃濃的傳統(tǒng)民俗文化氛圍中感受藝術(shù)的質(zhì)樸、率直和不拘一格。

在《塔》的教學(xué)過程中有這么一個(gè)環(huán)節(jié)：師：同學(xué)們！你知道我們家鄉(xiāng)有什么樣的古塔嗎？生：（說說了解的知識(shí)）師：（出示家鄉(xiāng)文明塔的圖片）這座古塔給你什么樣的感受？生1：很古樸，好像年代很久了；生2：顏色不好看，都是灰色；生3：我覺得很壯觀，是我們家鄉(xiāng)的塔，我很自豪；……師小結(jié)：大家說的很好，下面我們來看看這座塔的介紹，你還有什么發(fā)現(xiàn)？（課件出示：文明塔位于乾元鎮(zhèn)下蘭山的南側(cè)，為縣級(jí)文物保護(hù)單位。塔建于明萬歷二十二年（1594）八月。又名文風(fēng)塔，塔身用厚磚砌成，高18米，七層八面。除下兩層有小佛像外，各層面中央均有方磚魁星像。）生1：我知道了這座塔建造的時(shí)間和地點(diǎn)；生2：我發(fā)現(xiàn)這座塔是七層八面的；生3：老師，什么是“方磚魁星像”啊？師：它是一種畫像磚，就是把魁星像（一個(gè)神話人物）雕刻在磚上，起到裝飾作用。傳說魁星手中的朱筆能幫助文人高中狀元，一舉奪魁，獨(dú)占鰲頭，寄托了人們對(duì)知識(shí)的渴望（圖3）。

重視和強(qiáng)化學(xué)生利用家鄉(xiāng)資源進(jìn)行美術(shù)學(xué)科的學(xué)習(xí)，把傳統(tǒng)文化知識(shí)與藝術(shù)作品進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，從中發(fā)現(xiàn)作品的美觀，感悟文化的美麗，使學(xué)生能更好的利用所學(xué)知識(shí)介紹家鄉(xiāng)，熱愛家鄉(xiāng)，提高自身的愛國(guó)熱情和文化修養(yǎng)。

篇7

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來倡導(dǎo)的以道德實(shí)踐來提升人的精神境界，對(duì)自己對(duì)社會(huì)都要具有高度的責(zé)任感，倡導(dǎo)應(yīng)建立的關(guān)心人，愛護(hù)人、尊重人的協(xié)調(diào)有序的人際關(guān)系，特別是“格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的道德實(shí)踐要義，時(shí)當(dāng)代大學(xué)生道德修養(yǎng)建設(shè)具有極為重要的指導(dǎo)作用。

2、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)大學(xué)生的愛國(guó)情懷

愛國(guó)主義作為傳統(tǒng)文化的核心對(duì)大學(xué)生具有重大意義。愛國(guó)主義思想在不同的時(shí)代有不同的內(nèi)涵，后一時(shí)代的人們總是把前一時(shí)代的優(yōu)秀思想精華繼承下來，而且有新的補(bǔ)充，發(fā)揚(yáng)光大。在新的時(shí)代，愛國(guó)主義的傳承落在了我們這一代人身上。經(jīng)過世世代代的沉積、凝集、升華、中華民族的愛國(guó)主義思想總是圍繞著憂國(guó)憂民，以天下為己任這個(gè)中心。

3、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)大學(xué)生積極的人生態(tài)度

篇8

中國(guó)傳統(tǒng)文化它集合了儒、墨、道、法等諸子百家的思想精華，蘊(yùn)含著極其豐富的修養(yǎng)方法，也即思想政治教育內(nèi)容。因此，對(duì)目前高校大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)、認(rèn)可態(tài)度等方面進(jìn)行調(diào)查顯得十分具有時(shí)效性與參考性。

一、目前高校大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)與認(rèn)可態(tài)度

（一）高校大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)的分析

本研究通過編制《大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)的問卷》，對(duì)在校350名大學(xué)生進(jìn)行調(diào)研，內(nèi)容涉及到對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，對(duì)接受傳統(tǒng)文化的途徑及對(duì)傳統(tǒng)文化對(duì)其的影響，以了解當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知現(xiàn)狀，探討現(xiàn)狀中存在的問題，并進(jìn)行思考與反思。

調(diào)查結(jié)果顯示，調(diào)查者中大約5%的人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有深入的了解，其中中文相關(guān)專業(yè)的占了80%；大約81%的人了解程度一般；14%的人不了解。大部分大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化很感興趣。76%的被調(diào)查者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化感興趣；20%的人興趣一般；4%的人不感興趣。關(guān)于傳統(tǒng)文化的存在價(jià)值認(rèn)同度很高。90%的被調(diào)查者對(duì)傳統(tǒng)文化的存在價(jià)值持有肯定的態(tài)度，10%的人認(rèn)為可有可無或沒有價(jià)值。95%的人認(rèn)為有必要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化；3.4%的人為了考試才學(xué)習(xí)；個(gè)別人認(rèn)為沒必要。90%以上的被調(diào)查者承認(rèn)傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)具有積極作用。45%的同學(xué)認(rèn)為學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)人幫助較大；55%的認(rèn)為幫助程度一般。

（二）高校大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可態(tài)度

首先，目前大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)顯得抽象化、膚淺化。由于他們平時(shí)接觸的文化課程大多是公共選修課，這些課程的授課模式大多是“概論+通史”，學(xué)生們也只是圍繞這一模式學(xué)習(xí)，從而忽略了對(duì)經(jīng)典原著的閱讀與理解，導(dǎo)致他們對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵理解較為膚淺，有時(shí)甚至還會(huì)產(chǎn)生一些片面的思想與觀點(diǎn)，更談不上去領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)文化深層次的精神內(nèi)涵。

其次，還有一些大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)顯示出被動(dòng)化、機(jī)械化的特點(diǎn)。大部分大學(xué)生把大量的時(shí)間花費(fèi)在專業(yè)學(xué)習(xí)與考各類證書上，或者是花費(fèi)在休閑娛樂方面，缺乏學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主動(dòng)性。這種過于被動(dòng)的對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)模式成為了大學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的障礙。

此外，有部分大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)顯得有些實(shí)用化、功利化。雖然目前社會(huì)上，某些機(jī)構(gòu)對(duì)國(guó)學(xué)的熱捧與宣揚(yáng)如火如荼，但與其他的補(bǔ)習(xí)機(jī)構(gòu)課程相比，他們兩者的區(qū)別與對(duì)學(xué)生真正的修身作用體現(xiàn)在何處，就顯得仁者見仁，智者見智。因此，大學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)的心態(tài)產(chǎn)生了偏差，缺乏對(duì)自身內(nèi)在修養(yǎng)的修煉與提升。

二、目前高校傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀所存在的問題

（一）高校缺乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重視與傳播途徑

近幾年來，我國(guó)高校思想政治教育的開展主要采取給學(xué)生統(tǒng)一安排公共必修課的方式，教育方式顯得單調(diào)。面對(duì)這一困境，我們需保持冷靜，理清思路，抓住主要矛盾，開辟有效的渠道進(jìn)行頌揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。如與大學(xué)生形勢(shì)政策課或政治學(xué)習(xí)相結(jié)合，利用各類講座、活動(dòng)、交流、展示等形式，把傳統(tǒng)文化融入到課程與活動(dòng)中，讓大學(xué)生們感性地接觸傳統(tǒng)文化并愿意參與探討與踐行。

（二）高校缺乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的挖掘與提煉

高校思想政治教育應(yīng)堅(jiān)持以人為本，以學(xué)生為主體，以育人為中心，以培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的高素質(zhì)創(chuàng)新型人才為目標(biāo)，以提高學(xué)生的思想政治品德素質(zhì)為核心，以教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)做人為起點(diǎn)和落點(diǎn)，而這些做人的基本準(zhǔn)則與道理都蘊(yùn)含在我國(guó)傳統(tǒng)文化中。中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征是倫理型文化，注重人的道德修養(yǎng)，其中提倡的“百善孝為先”的孝道思想，“言忠信，行篤敬”的誠(chéng)信品質(zhì)，“己所不欲，勿施于人”的寬容品質(zhì)，“三人行，必有我?guī)熝伞钡闹t虛思想，“容止所思，言詞安定”的禮儀風(fēng)范都是當(dāng)代大學(xué)生所需要大力提升的優(yōu)秀思想道德品質(zhì)。因此，把中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到大學(xué)生思想政治教育中，這將對(duì)于塑造大學(xué)生的優(yōu)良品德，陶冶高尚情操，提升道德境界，樹立完善人格，具有不可忽視的重大價(jià)值。

（三）高校缺乏一批具有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的教師隊(duì)伍

師資力量薄弱，數(shù)量和質(zhì)量難以滿足對(duì)傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)要求。有調(diào)查表明，在北京地區(qū)，從事傳統(tǒng)文化課程教學(xué)的專職教師基本集中在少數(shù)文科學(xué)院。例如，清華大學(xué)的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)集中在人文社科學(xué)院下屬的中國(guó)語言文學(xué)系，下設(shè)有古典文獻(xiàn)研究中心、中國(guó)書法與文化研究中心等，在編教師26人，相比3133人的教師總量?jī)H占0.8%；北京理工大學(xué)從事傳統(tǒng)文化課程教學(xué)的教師主要集中在中文系，也僅7人，占學(xué)校教師數(shù)量的0.5%；北京航空航天大學(xué)、北京林業(yè)大學(xué)、中國(guó)地質(zhì)大學(xué)等理工類院校基本沒有設(shè)置專門的開展傳統(tǒng)文化教學(xué)的系所。由此可見，目前我國(guó)高校在傳統(tǒng)文化的師資力量上還是有較大的缺口。

三、凝練中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓，挖掘育人新途徑，提升大學(xué)生思想政治教育

（一）重視校園環(huán)境，融入傳統(tǒng)文化

高校要重視以校園文化建設(shè)為契機(jī)，讓傳統(tǒng)文化融入學(xué)校的育人環(huán)境。在校園中可借助先進(jìn)的媒介傳播手段，如網(wǎng)上論壇、微博、網(wǎng)絡(luò)視頻、校園廣播、報(bào)紙等載體，通過通俗易懂、具體生動(dòng)的文化作品、宣傳海報(bào)、微電影、文獻(xiàn)讀物等，引導(dǎo)大學(xué)生關(guān)注、學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，提升學(xué)生的道德修養(yǎng)，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，營(yíng)造一種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在校園傳播為主流的氛圍，讓傳統(tǒng)文化融入學(xué)校的育人環(huán)境。中國(guó)的大學(xué)就應(yīng)該有自己的個(gè)性與特點(diǎn)，使學(xué)生進(jìn)入校園環(huán)境中時(shí)，能夠深刻地感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力與影響。高?？筛鶕?jù)自身學(xué)校文化特征挖掘出符合自身需要的傳統(tǒng)文化亮點(diǎn)，這也可在各高校中形成百花齊放的局面，無形中也為傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與傳播起到了良好的促進(jìn)作用。

（二）發(fā)掘經(jīng)典內(nèi)涵，注入大學(xué)生生活實(shí)際

我國(guó)思想政治教育工作應(yīng)該堅(jiān)持以理論為核心內(nèi)容，培養(yǎng)出一批堅(jiān)持為社會(huì)主義現(xiàn)代化而服務(wù)的大學(xué)生，強(qiáng)調(diào)的是奉獻(xiàn)。因此，我國(guó)的思想政治教育工作必須符合我國(guó)目前的國(guó)情和文化特點(diǎn)，且從大學(xué)生實(shí)際生活出發(fā)，影響其各方面的狀態(tài)，對(duì)心性的修養(yǎng)與行為的修正具有較好的指導(dǎo)意義。《弟子規(guī)》這一以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化經(jīng)典恰恰能深入淺出地講解做人的基本道理與準(zhǔn)則，對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)成才具有一定的引導(dǎo)和推動(dòng)作用。

《弟子規(guī)》中蘊(yùn)含著豐富的德育教育，如從該書第一條“入則孝”內(nèi)容中就可以看出對(duì)感恩教育的重視。孩子從小要聽父母的話，對(duì)長(zhǎng)輩要悉心關(guān)懷，懂得如何照顧和體貼自己的父母及長(zhǎng)輩，如“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶，父母教，順敬聽，父母責(zé)，須順承”。此外，強(qiáng)調(diào)誠(chéng)實(shí)守信。書中要求“凡出言，信為先。詐與妄，奚可焉”，指出了說出的話首先要講求信用，不能欺騙蒙混和胡言亂語。書中還說“見未真，勿輕言，知未的，勿輕傳”，當(dāng)我們?cè)谡f話時(shí)要恪守誠(chéng)信原則，堅(jiān)持“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”。這些都折射出做人的基本準(zhǔn)則。面對(duì)浮躁的社會(huì)，如果我們都能做到謹(jǐn)言慎行，信守承諾，那么我們的社會(huì)環(huán)境會(huì)變得十分和諧。另外，還有尊重教育，如“凡是人，皆須愛；天同覆，地同載”，要求我們對(duì)人不要有分別，對(duì)每個(gè)人都要友好相處，體諒他們的難處，懂得寬容與體諒?！叭擞卸蹋心?；人有私，切莫說”，面對(duì)他人的流言蜚語，我們不能輕信與傳播，保持他人的名聲?？梢?，從一部《弟子規(guī)》中，我們就可以發(fā)掘許多適合當(dāng)代大學(xué)生所需的思想教育素材，如果能融合他們的生活加以解讀，就會(huì)使其更易于接受與內(nèi)化，在無形中感化他們，影響他們。

（三）加強(qiáng)輔導(dǎo)員思想修養(yǎng)，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化

輔導(dǎo)員作為思想政治教育隊(duì)伍的骨干力量，他們直接影響著大學(xué)生群體。由于輔導(dǎo)員本身來自不同的專業(yè)背景，沒有接受過系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化的培訓(xùn)與學(xué)習(xí)，所以很少能夠把傳統(tǒng)文化與思想政治教育融合在一起開展工作。在入職后，也沒有專門地進(jìn)行對(duì)傳統(tǒng)文化的宣傳與學(xué)習(xí)，沒有經(jīng)過自身研讀經(jīng)典和反思，很難用傳統(tǒng)文化的思想精髓來引導(dǎo)教育學(xué)生。因此，輔導(dǎo)員這一隊(duì)伍的自身修養(yǎng)與內(nèi)涵建設(shè)也需要加強(qiáng)與提升。

（四）利用社會(huì)實(shí)踐，體悟傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

高校可充分利用各種實(shí)踐平臺(tái)，把傳統(tǒng)文化教育與社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合起來，教育大學(xué)生堅(jiān)持知行合一，從而達(dá)到深入社會(huì)、了解社會(huì)、服務(wù)社會(huì)。在大學(xué)生踐行的過程中，懂得用傳統(tǒng)文化中的道理，“已所不欲，勿施于人”、“行有不得，反求諸己”、“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”等，這些都提供了大學(xué)生很好的做人處事上的原則。

篇9

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是其中的精粹，其內(nèi)容豐富、內(nèi)涵深刻、意境高遠(yuǎn)、氣勢(shì)恢弘。人類發(fā)展的進(jìn)程中，會(huì)不斷面臨一些共同的問題，不同時(shí)期人們都在進(jìn)行著不懈的努力去解決這些問題，而成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)的不斷總結(jié)以及人們哲理化的思考和認(rèn)識(shí)，逐漸形成了人類精神文明和智慧的結(jié)晶。中國(guó)的傳統(tǒng)文化，特別是其中優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化正是人類文明精粹的代表，是我們思想政治教育的源頭，她蘊(yùn)含著“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國(guó)情懷，“剛健有為，自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神，“厚德載物，尚和持中”的和諧之本，“見利思義，誠(chéng)實(shí)守信”的優(yōu)良品德，“仁愛孝悌，禮謙恭讓”的處世態(tài)度，“以誠(chéng)相待，言而有信”的優(yōu)良品德，“慎獨(dú)內(nèi)省，見賢思齊”的修養(yǎng)之道。這些凝聚著中華民族崇高的精神品格和精神追求，極具中華民族特色的人文倫理價(jià)值，有利于塑造大學(xué)生的思想靈魂、激揚(yáng)大學(xué)生的愛國(guó)熱情、完善大學(xué)生的品格道德、端正大學(xué)生的價(jià)值取向、建立誠(chéng)信和諧的人際關(guān)系，是當(dāng)前高職院校德育工作中不可或缺的重要內(nèi)容。

二、隱性教育的內(nèi)涵及作用機(jī)理

隱性教育是指教育者在宏觀主導(dǎo)下，通過內(nèi)隱的教育性因素、活動(dòng)和載體，間接地對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行思想滲透的教育方式。其教育目的實(shí)現(xiàn)于日常生活中，以“潛移默化”、“潤(rùn)物無聲”的方式對(duì)受教育者的思想、觀念、價(jià)值、道德、態(tài)度、情感等產(chǎn)生影響。使被教育者于無形中接受思想道德觀念，內(nèi)化為個(gè)人的道德觀念，逐漸提升個(gè)人的思想道德水平，最終指導(dǎo)個(gè)人的言行舉止和行事態(tài)度。隱性教育能在宏觀主導(dǎo)下通過隱目的、無計(jì)劃、間接、內(nèi)隱的社會(huì)活動(dòng)使受教育者不知不覺地受到影響的教育過程，它滲透教育過程于休閑逸致間。隱性教育的教育主體體現(xiàn)為“宏觀性主導(dǎo)”，或者說隱性教育的“操作者”是“宏觀性主導(dǎo)”。隱性教育與顯性教育屬于兩種不同的教育方式，兩者范疇對(duì)應(yīng)、作用互補(bǔ)。從心理學(xué)角度來講，隱性教育著眼于人的情感、意志、無意識(shí)，使受教育者在非教育認(rèn)知的情況下受到影響，從而達(dá)到內(nèi)隱的育人效果。具體說來，隱性教育立足于無意識(shí)感知，重視受教育者日常生活、接觸、存在的環(huán)境的建設(shè)，將豐富的傳統(tǒng)文化德育資源滲透在人文環(huán)境的營(yíng)造中，熏陶育人；隱性教育立足于情感需求，在校園休閑娛樂中強(qiáng)化高尚情感的渲染，在知識(shí)技能傳授中滲透德育內(nèi)容，在日常教育中進(jìn)行思想疏導(dǎo)，在解決現(xiàn)實(shí)問題中蘊(yùn)含發(fā)展建議，服務(wù)育人；隱性教育立足于意志強(qiáng)化，隱性教育可以通過加強(qiáng)校園文化建設(shè)和發(fā)展校園文化實(shí)踐活動(dòng)來替代傳統(tǒng)說教，在行動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的意志，行動(dòng)育人；隱性教育還立足于態(tài)度平衡，“消除環(huán)境中的負(fù)面因素，強(qiáng)調(diào)、肯定正面因素，增加、發(fā)展正面因素”來影響受教育者的態(tài)度和價(jià)值判斷，輿論導(dǎo)向育人。蘇霍姆林斯基說過：“教育者的教育意圖越是隱蔽，就越是能為教育對(duì)象所接受，就越能轉(zhuǎn)化成教育對(duì)象自己的內(nèi)心要求?！彪[性教育其自身的隱蔽性非常有利于教育內(nèi)容在教育對(duì)象心中的內(nèi)化，有助于提高教育的藝術(shù)，而德育內(nèi)涵本身的廣泛性也為隱性教育的開展提供了良好的基礎(chǔ)，更加有利于隱性教育作用機(jī)理的實(shí)現(xiàn)。

三、高職院校德育中傳統(tǒng)文化隱性教育的載體

（一）德高身正者———教師魅力

學(xué)高為師，德高為范。教師不僅向?qū)W生傳授知識(shí)、答疑解惑，其言行舉止、思維方式、敬業(yè)精神、道德品質(zhì)都對(duì)學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成起著潛移默化的作用，是學(xué)生模仿和學(xué)習(xí)的主要對(duì)象。教師加強(qiáng)自身的傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)，內(nèi)化于自身而外顯于人格魅力，對(duì)于學(xué)生將產(chǎn)生積極正面的熏陶和影響。從教育的本質(zhì)來講，對(duì)于教師的要求不僅僅局限在知識(shí)的傳授，更是要將正確的理想信念、世界觀、價(jià)值觀和人生觀傳遞給學(xué)生。在思想上，要把關(guān)注學(xué)生的發(fā)展、心靈的成長(zhǎng)作為教育目標(biāo)之一，不斷提升學(xué)生的道德修養(yǎng)、凈化學(xué)生的心靈。作為教師來說，自己就要將滿腔的愛投入在學(xué)生身上，在行為上，要將自己所傳遞的德育理論用行動(dòng)表現(xiàn)出來，言傳不如身教。從人格層面上講，充分發(fā)揮教師個(gè)人魅力，切實(shí)落實(shí)教師人格對(duì)學(xué)生優(yōu)秀人格形成與發(fā)展的滲透力。

（二）專攻于術(shù)業(yè)———專業(yè)課程

這里所指的課程是學(xué)生的專業(yè)課程，專設(shè)的傳統(tǒng)文化課程因?qū)W校類別、專業(yè)類別不同等原因并不是全面普及的，但它可以內(nèi)隱于任何專業(yè)課程中。專業(yè)課程教師應(yīng)樹立起育人的觀念，自覺提升自身的德育意識(shí)，深入挖掘?qū)W科內(nèi)容與傳統(tǒng)文化思想的聯(lián)系，如自然學(xué)科教師可挖掘中國(guó)古代領(lǐng)先科學(xué)及先輩們追求真理、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的執(zhí)著精神，人文學(xué)科教師可闡發(fā)傳統(tǒng)文化中的倫理價(jià)值、人文關(guān)懷，從而激發(fā)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感、提升道德水平，作為高職院校學(xué)生主體活動(dòng)的課程學(xué)習(xí)就為傳統(tǒng)文化的德育提供了有效的隱性教育平臺(tái)。授課過程中方法上避免一言堂，追求互動(dòng)的、指引為主的教學(xué)方式。在這方面，要求教師能都站在時(shí)代的前沿，與時(shí)代前沿對(duì)話，不僅在專業(yè)上走在時(shí)代的前沿，在思想領(lǐng)域、在精神文化層面也要走在時(shí)代的前沿，以先進(jìn)的文化、與優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相結(jié)合的文化武裝自己的大腦，使得文化既是先進(jìn)的，又是系統(tǒng)發(fā)展的，讓學(xué)生在道德層面上也能夠接受到連貫的、先進(jìn)的、又源自于傳統(tǒng)的德育方面的教育和感染。

（三）墻面會(huì)說話———校園文化

校園文化既包括學(xué)校的物質(zhì)環(huán)境也包括學(xué)校的校風(fēng)校訓(xùn)、傳承精神?！耙凰玫膶W(xué)校連墻壁也能說話。”蘊(yùn)含著深厚文化底蘊(yùn)的學(xué)校建筑、自然環(huán)境、人文景觀對(duì)于學(xué)生來說有著美而不露的熏陶作用，良好的校園環(huán)境可以起到陶冶情操、啟迪思想、規(guī)范行為、激勵(lì)上進(jìn)的“潤(rùn)物細(xì)無聲”的作用。發(fā)揮學(xué)校自然環(huán)境的身心陶冶功能，同時(shí)還要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任感，除了校園里的建筑、布局等硬件設(shè)施以外，校園內(nèi)師生的儀表等其實(shí)也具有很強(qiáng)的桃李不言的隱性教育效果。學(xué)校的制度建設(shè)其實(shí)也是非常重要的隱性教育因素，崇尚積極、公正、公平的制度文化也會(huì)給學(xué)生們積極正確的思想引導(dǎo)?！皩W(xué)校紀(jì)律是一種道德教育的工具，一種難以復(fù)制的工具?！焙玫闹贫鹊慕⒑蛨?zhí)行能夠起到良好的社會(huì)控制作用，可以在一定程度上應(yīng)對(duì)學(xué)生缺乏自覺檢查和評(píng)價(jià)的習(xí)慣，潛移默化幫助學(xué)生形成良好道德行為的自覺性。而傳承許久、不斷優(yōu)化的校風(fēng)校訓(xùn)則更加彰顯出一所學(xué)校獨(dú)特的個(gè)性魅力，這種校風(fēng)校訓(xùn)很多時(shí)候恰恰積淀著地域和時(shí)間所帶來的傳統(tǒng)精粹，他對(duì)學(xué)生的感染力、滲透力，可以起到群的人。

（四）知行應(yīng)合一———實(shí)踐活動(dòng)

當(dāng)代高職院校德育越來越重視實(shí)踐，不論是志愿者活動(dòng)、專業(yè)實(shí)習(xí)，還是產(chǎn)學(xué)合作、社會(huì)調(diào)查，這些都為傳統(tǒng)文化的隱性教育提供了平臺(tái)?；顒?dòng)或?qū)嵙?xí)中，來自于企業(yè)的文化、深藏于社會(huì)中的傳承千年的優(yōu)良傳統(tǒng)都為學(xué)生提供了學(xué)習(xí)和行動(dòng)的舞臺(tái)，他們可以在企業(yè)實(shí)習(xí)中體會(huì)“三人行，必有我?guī)煛?，可以在志愿活?dòng)中體會(huì)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，在產(chǎn)學(xué)合作中體會(huì)“不登高山，不知天之高也，不臨深淵，不知地之厚也”。在隱性教育的過程中，所謂知行結(jié)合，其實(shí)主要就是強(qiáng)調(diào)學(xué)生的參與，這是隱性教育中的行為導(dǎo)引，德育的隱性教育本身就具有體驗(yàn)性和分享性的特征，細(xì)化來說一般包括角色體驗(yàn)、情感體驗(yàn)和行為體驗(yàn)，在實(shí)踐平臺(tái)搭建和隱性教育實(shí)現(xiàn)的過程中要注重學(xué)生的獨(dú)立人格、自主意志與選擇愿望，注重工具價(jià)值向人文價(jià)值的轉(zhuǎn)換，而傳統(tǒng)文化中大量的極具人文價(jià)值的文化精粹適存于社會(huì)中每一個(gè)崗位、每一個(gè)角色，在實(shí)踐中感知、在實(shí)踐中內(nèi)化，在公共生活中逐步轉(zhuǎn)化，是最好的隱性教育的途徑。

（五）時(shí)代的先鋒———網(wǎng)絡(luò)傳媒

網(wǎng)絡(luò)作為當(dāng)今越來越重要的傳播途徑，也是傳統(tǒng)文化必須占領(lǐng)的教育陣地。校園網(wǎng)絡(luò)作為高職院校德育的隱性教育載體理應(yīng)將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化納入其中，如富有內(nèi)蘊(yùn)的網(wǎng)絡(luò)版面設(shè)計(jì)、彰顯文化的網(wǎng)站欄目代替教師的生硬說教會(huì)更具有實(shí)效。上海高職院校中逐漸普及的“易班”就為傳統(tǒng)文化的表達(dá)提供了良好的平臺(tái)，用學(xué)生喜聞樂見的方式，為學(xué)生一個(gè)自我追求、自行挖掘傳統(tǒng)文化的載體，更能有效提升學(xué)生的道德內(nèi)化水平。近年來，微博、微信等公眾平臺(tái)也成為了很多高職院校的新喜好，更貼近學(xué)生生活實(shí)際的喜聞樂見的形式也成為了優(yōu)秀文化傳播的新平臺(tái)，各大高職院校經(jīng)常會(huì)在相應(yīng)平臺(tái)上分享學(xué)校的人文景觀、校訓(xùn)歷史、文化傳統(tǒng)、文藝爭(zhēng)鳴等內(nèi)容，都是很好的隱性教育的范例。將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與現(xiàn)代信息技術(shù)手段相結(jié)合，已經(jīng)成為越來越受歡迎的隱性教育的手段，是一個(gè)可以不斷發(fā)展和不斷完善的新的平臺(tái)。

四、高職院校德育中傳統(tǒng)文化隱性教育的策略

（一）培養(yǎng)傳統(tǒng)文化隱性教育的主體

教師是傳統(tǒng)文化隱性教育的主體，每一位教師和教職員工都應(yīng)樹立育人的理念，一個(gè)合格的教師不僅要專注于專業(yè)學(xué)科的教學(xué)，還應(yīng)承擔(dān)起關(guān)注和傳播人類優(yōu)秀文明和先進(jìn)文化的重任，一位合格的高職院校教職員工也不僅僅為學(xué)生提供學(xué)業(yè)和生活服務(wù)，更應(yīng)對(duì)學(xué)生彰顯傳統(tǒng)美德。2013畢業(yè)季復(fù)旦大學(xué)宿舍阿姨給學(xué)生們的“從此隔山岳，世事兩茫茫，確曾憶安家，勿忘阿姨情”的畢業(yè)寄語就給廣大學(xué)子上了感恩的一課。可以說全員育人理念的形成是傳統(tǒng)文化隱性教育切實(shí)推行的基礎(chǔ)和前提。育人先做人，教師要樹立言傳身教的觀念，重視自身修養(yǎng)和素質(zhì)的提升，要將傳統(tǒng)文化的精華內(nèi)化于自己的言行舉止之中，而教師的表率作用是隱性教育的重要元素。除了教師以外的所有高職院校內(nèi)的每一位工作人員、甚至是學(xué)生都是德育的隱性教育的主體。教師只有言行一致、表里如一，以身作則、身體力行傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良品德、道德規(guī)范，才能真正感染到學(xué)生、影響到學(xué)生。高職院校應(yīng)重視教師、管理者和服務(wù)人員的教育和培訓(xùn)，多為他們提供中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)，將“見利思義”內(nèi)隱于他們的工作思維中，將“己所不欲，勿施于人”內(nèi)化于他們的工作行動(dòng)中，將“溫良恭儉、仁義禮信”內(nèi)融于他們的日常服務(wù)與管理之中，才能更有利于塑造學(xué)生良好的人格、高雅的氣質(zhì)、超然的情操。

（二）拓展傳統(tǒng)文化隱性教育的載體

高職院校德育中傳統(tǒng)文化隱性教育的載體是在德育工作中傳遞和承載傳統(tǒng)文化內(nèi)容、信息的方式、手段和途徑。德育載體的彰顯更有利于促進(jìn)德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，關(guān)于德育載體，相關(guān)學(xué)者都有了深入的研究，如校園環(huán)境、廣播、網(wǎng)絡(luò)、校園刊物、活動(dòng)等方面，這些載體在今天的高職院校德育工作中仍然起著非常重要的作用，傳統(tǒng)文化隱性教育的載體也應(yīng)繼承運(yùn)用這些教育載體，同時(shí)還要根據(jù)時(shí)代和工作的新的要求不斷拓展新的傳統(tǒng)文化隱性教育的載體，特別要增強(qiáng)傳統(tǒng)文化與隱性教育載體融合的深入性。一要深入挖掘?qū)I(yè)課程中傳統(tǒng)文化德育的元素,如中國(guó)古代的先進(jìn)科學(xué)及先輩們追求真理的動(dòng)人事跡，科學(xué)家們追求卓越的治學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神，人文課程中的豐富的具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化；二要拓展校園物質(zhì)環(huán)境中傳統(tǒng)文化的彰顯形式，給學(xué)生營(yíng)造一個(gè)“內(nèi)蘊(yùn)校統(tǒng)、外顯人文”的優(yōu)美環(huán)境，如肅立與學(xué)校有關(guān)的名人雕像或以有關(guān)的名人命名路牌，讓學(xué)校的每一堵墻都會(huì)講述中國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹；三要強(qiáng)化傳統(tǒng)文化在社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)生活中的體現(xiàn)，讓學(xué)生帶著“仁愛孝悌”感恩家人，讓學(xué)生懷著“憂國(guó)之心”服務(wù)社會(huì)，讓學(xué)生以“朋友有信”的原則與人交往，讓學(xué)生以“鍥而不舍”造“金石可鏤”之功；四要推進(jìn)傳統(tǒng)文化與校園網(wǎng)絡(luò)的深度融合，將中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)隱于豐富多彩的網(wǎng)絡(luò)板塊與網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)之中，如上海易班中的“文化尋根”活動(dòng)就為學(xué)生搭建了很好的感悟傳統(tǒng)文化、熏陶自我的平臺(tái)。

（三）豐富傳統(tǒng)文化隱性教育的內(nèi)容

傳統(tǒng)文化博大精深，傳統(tǒng)文化的自我傳承與選擇讓許多有益的德育思想被忽略或掩埋，大家更多地都集中在世人皆知的傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)與國(guó)粹精神，如“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”就摒棄了很多儒家思想以外的優(yōu)秀的可借鑒可傳承的思想。所以除了前文所提到的傳統(tǒng)文化中的德育資源以外，還可以充分挖掘中國(guó)古代優(yōu)秀人格典范的節(jié)操修養(yǎng)，禮儀文化中的細(xì)節(jié)風(fēng)貌，詩(shī)詞歌賦中的處世哲學(xué)，戲曲藝術(shù)中的至美至善。同時(shí)，還要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容創(chuàng)新，找到與時(shí)代的契合點(diǎn)，如“天人合一”與“和諧”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”與“愛國(guó)”，如“足食、足兵、民信”與“富強(qiáng)”、“誠(chéng)信”，“民貴君輕”與“民主”，這些都體現(xiàn)出社會(huì)主義核心價(jià)值觀中傳統(tǒng)文化的彰顯。“修身齊家治國(guó)平天下”的經(jīng)世思想、“民為主君為客”的民本思想也為廣大學(xué)子積極投身社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展建設(shè)、充分發(fā)揚(yáng)主人翁精神提供了精神源泉。

篇10

文化是設(shè)計(jì)的靈魂，設(shè)計(jì)的內(nèi)核是文化的傳承和超越。中國(guó)五千年的文化底蘊(yùn)，賦予了產(chǎn)品設(shè)計(jì)強(qiáng)烈的審美性與文化性。將中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)用于現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)，應(yīng)當(dāng)在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新和改進(jìn)，注入新鮮元素，以體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化，表達(dá)出更加深遠(yuǎn)的意義。

(一)應(yīng)用的方法。國(guó)際著名汽車設(shè)計(jì)大師喬治•亞羅在接受采訪時(shí)一再?gòu)?qiáng)調(diào)一個(gè)觀點(diǎn):“設(shè)計(jì)的內(nèi)涵就是文化”，而且有一次，當(dāng)著很多中外記者的面說過一句話:“中國(guó)的汽車設(shè)計(jì)缺少中國(guó)元素?！惫P者認(rèn)為，可以這樣理解喬治•亞羅的話:在設(shè)計(jì)中要融入文化，要體現(xiàn)出文化的內(nèi)涵，要將中華文化應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中去。一是要通過充分的市場(chǎng)調(diào)查，根據(jù)市場(chǎng)行情的變化，采取具體的方法，明確市場(chǎng)定位、產(chǎn)品定位和確定產(chǎn)品概念;根據(jù)人們的消費(fèi)觀念、消費(fèi)方式、消費(fèi)內(nèi)容以及消費(fèi)水平的變化把握好消費(fèi)者的心理需求，把握好消費(fèi)者的審美趨向。二是要多角度、全方位地深入了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)和產(chǎn)品設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合行業(yè)應(yīng)用新特點(diǎn)，基于產(chǎn)品功能特征，吸收傳統(tǒng)文化的精髓，找到合適的契合點(diǎn)，并與外來元素完美融合，利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和手法，做到既能相融又不失原來的本色，創(chuàng)造富有中國(guó)特色與時(shí)代性的產(chǎn)品。三是按照設(shè)計(jì)程序和步驟，提出一個(gè)系統(tǒng)的整體設(shè)計(jì)方案，將中國(guó)傳統(tǒng)文化系統(tǒng)地有步驟地融入方案當(dāng)中，從而體現(xiàn)出產(chǎn)品設(shè)計(jì)的整體感。

(二)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)注意的問題。

1．正確處理好傳統(tǒng)文化與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的關(guān)系。一方面，傳統(tǒng)文化是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)和源泉，傳統(tǒng)文化的不同，導(dǎo)致設(shè)計(jì)的不同。另一方面，產(chǎn)品設(shè)計(jì)是傳統(tǒng)文化的載體，產(chǎn)品設(shè)計(jì)作為物質(zhì)文明與精神文明的統(tǒng)一體，反映了傳統(tǒng)文化的面貌，體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的精神。將中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，使產(chǎn)品設(shè)計(jì)中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，使產(chǎn)品設(shè)計(jì)更具有民族性、文化性、時(shí)代性。

2．以科學(xué)務(wù)實(shí)的態(tài)度去偽存真，弘揚(yáng)民族文化精神。雖然傳統(tǒng)文化已成為我國(guó)企業(yè)打造高端品牌的制勝利器，能大大增加產(chǎn)品的文化附加值，并且我們要去發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，但其有著獨(dú)特的背景和意義，不能拘泥，不能一味地盲目繼承，要以科學(xué)求實(shí)的態(tài)度去審視，既要正確地認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化有益的一面使之與產(chǎn)品設(shè)計(jì)完美結(jié)合，又要取其精華、剔除糟粕，揚(yáng)長(zhǎng)避短，結(jié)合企業(yè)歷史、企業(yè)精神與社會(huì)的實(shí)際需要來進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)，這樣才能更好地使傳統(tǒng)文化的潛在價(jià)值發(fā)揮出來，才能成為現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

3．以不斷發(fā)展的眼光，與時(shí)俱進(jìn)，與國(guó)際接軌。隨著經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，新工藝、新材料、新能源和新產(chǎn)品不斷更新、層出不窮，由此所帶來的新思想、新觀念以及國(guó)外文化和意識(shí)已經(jīng)融入了中國(guó)傳統(tǒng)文化和思想意識(shí)中。從根本上說，產(chǎn)品設(shè)計(jì)就是各種文化在具體設(shè)計(jì)中的凝結(jié)和物化。因此，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化，要了解各個(gè)國(guó)家各個(gè)民族的不同風(fēng)俗和文化背景，要吸納和整合各種現(xiàn)代資源和理念，并考慮使用國(guó)際化的設(shè)計(jì)語言，這樣才能使它具有世界性，使企業(yè)形象設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性，在將我們的傳統(tǒng)文化產(chǎn)品成功地推向市場(chǎng)、使中國(guó)的品牌走出國(guó)門，實(shí)現(xiàn)由“中國(guó)制造”到“中國(guó)創(chuàng)造”的轉(zhuǎn)變，推動(dòng)企業(yè)國(guó)際化進(jìn)程的同時(shí)，也發(fā)揚(yáng)光大了中國(guó)傳統(tǒng)文化。

二、結(jié)語