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[關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)文化；動漫；傳播形式

中國傳統(tǒng)文化，是中華民族在發(fā)展與演變過程之中匯集而成，能夠反映出中華民族精神風貌以及民族特質(zhì)的民族文化的綜合體。其主要涉及中華民族歷史發(fā)展過程之中各種文化之間的沖突與融合、諸多不同的思想觀念、意識形態(tài)的整體表征。世界民族之林中，各民族均有其自己的傳統(tǒng)文化?？v觀我國歷史發(fā)展的大脈絡(luò)，中國傳統(tǒng)文化主要以儒家思想為內(nèi)核，兼容道家、儒家等諸多文化形態(tài)，可謂是包羅萬象，璀璨奪目。從文化內(nèi)容來看，其包括了國畫、書法、古文、詩歌、曲、賦、民族戲劇、民族音樂，等等。從社會層面來看，則主要有官方文化、民間文化、主流文化等。

中國傳統(tǒng)文化是中華民族的精髓所在，對于中國傳統(tǒng)文化的保存以及傳播是每個中華民族子孫應(yīng)當具有的責任與義務(wù)。中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展與有效的傳播形式密切不可分割。下面筆者結(jié)合動漫傳播形式對中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展作一探討。

一、動漫傳播與中國傳播媒體的發(fā)展概述

眾所周知，動漫即是動畫（animation）與漫畫（comics，manga）的簡稱。溯源中國“動漫”一詞出現(xiàn)可至1997年《漫友》雜志。其得到大力推廣則是1998年的動漫資訊雜志ANIME COMIC TIME（《動漫時代》）。伴隨著社會的不斷發(fā)展與演變，以及動畫以及漫畫兩者之間的不斷聯(lián)系與發(fā)展，動漫逐漸深入人心。同時伴隨著科學技術(shù)的不斷發(fā)展以及人們對于動畫的喜愛，同時，因為動畫以及漫畫兩者之間發(fā)展中的相似而聯(lián)系日趨緊密，在大多數(shù)人的意識形態(tài)之中已經(jīng)將動畫以及漫畫統(tǒng)一為“動漫”。目前我國動漫迷人數(shù)眾多，已經(jīng)成為一個較為重要的群體。2012年3月10日，由扶持動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展部際聯(lián)席會議辦公室在中國國家博物館主辦了“十七大以來中國動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展成果展”會議。此次會議僅對十七大以來我國動漫產(chǎn)業(yè)所取得的重大成果。其中，需要我們注意的是，本次會議對于我國“十二五”做出了預(yù)見，即“我國動漫產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值將達1 000億元人民幣”。動漫經(jīng)濟的發(fā)展從一個側(cè)面呈現(xiàn)了我國動漫事業(yè)的發(fā)展速度與規(guī)模。

從目前我國動漫人數(shù)眾多，動漫內(nèi)容豐富多彩方面來看，動漫傳播伴隨著中國傳播媒介的發(fā)展而逐漸發(fā)展。目前學術(shù)界對于媒體主要分為傳統(tǒng)媒體以及新媒體之分。所謂“傳統(tǒng)媒體”主要是指在網(wǎng)絡(luò)媒體誕生之前的媒體，主要包括期刊、雜志、電視、廣播、報紙、電影等。傳統(tǒng)媒體是早期人們獲取知識與信息的重要載體，時至今日仍然發(fā)揮著重要作用。伴隨著社會的不斷發(fā)展與進步，尤其是科學技術(shù)的不斷發(fā)展，新媒體受到了人們的日益關(guān)注。所謂“新媒體”即是指“互聯(lián)網(wǎng)誕生以后出現(xiàn)的新的傳播手段，如網(wǎng)絡(luò)、手機、移動電視等”。動漫的發(fā)展最早主要依托于傳統(tǒng)媒介進行廣泛的傳播，例如，依托報紙、期刊發(fā)行、電影等進行傳播。當新媒體出現(xiàn)后，則其又在新媒體之中占有著重要的地位。例如，目前在網(wǎng)絡(luò)上大量流傳的動漫作品，得到了廣泛的傳播。

二、動漫傳播對于中國傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)

影視動畫場景設(shè)計對鏡頭畫面的形成有決定意義，場景空間制約鏡頭畫面角度必須根據(jù)場景空間的特征安排鏡頭畫面的角度——說得簡單一點影片鏡頭所表現(xiàn)的始終是場景空間中的人物和故事，而且鏡頭往往首先展現(xiàn)出來的就是場景的面貌亡這在許多影片中很常見。例如在一場戲的開始第一個鏡頭往往是一個場景全貌的空鏡頭交代故事發(fā)生的時間地點。影視動畫藝術(shù)是一門畫出來的視聽造型藝術(shù)，這就需要我們同時運用造型手段和繪畫制作手段對影片進行場景空間造型設(shè)計。場景設(shè)計既要有高度的創(chuàng)造性，又要有很強的藝術(shù)性、一方面要藝術(shù)創(chuàng)作，一方面要通過繪畫手段進行繪制。

動畫影片的主體是動畫角色場景就是圍繞在角色周圍與角色有關(guān)系的所有景物，即角色所處的生活場所，社會環(huán)境自然環(huán)境以及歷史環(huán)境甚至包括作為社會背景出現(xiàn)的群眾角色，都是場景設(shè)計的范圍，都是場景設(shè)計要完成的設(shè)計任務(wù)。

動漫對于各個年齡階段，尤其是對于少年兒童有著重要的影響，因此，筆者對于目前我國網(wǎng)絡(luò)上流傳的動漫作品進行了分析與歸納。通過對于網(wǎng)絡(luò)上動漫作品部分觀看后分析可得出，在這些視頻之中，對于中國傳統(tǒng)文化因素的融合并不是很多。那么如何讓中國傳統(tǒng)文化在動漫之中得以較好的體現(xiàn)呢？筆者結(jié)合其中對中國傳統(tǒng)文化因素表現(xiàn)較為優(yōu)秀的動漫作品進行分析。

首先，以中國傳統(tǒng)文化中神話傳說以及民間傳說故事進行融合與創(chuàng)新。我國動漫發(fā)展初期其選材一般為人們耳熟能詳?shù)纳裨拏髡f以及民間傳說故事作為藍本進行發(fā)揮而最終創(chuàng)作而成的。當這些人們所常聽的神話傳說以及民間故事重新以一種新的形式映入人們眼簾時則往往會引起人們更大的關(guān)注。例如，我國早期動漫作品《大鬧天宮》不僅得到了國人的認可，同時也受到了國外大量動漫愛好者的關(guān)注，巴黎的《世界報》當時曾經(jīng)介紹說：“《大鬧天宮》不但具有一般美國迪斯尼作品的美感，而且造型藝術(shù)又是迪斯尼式的美術(shù)片所做不到的，即它完美地表達了中國的傳統(tǒng)藝術(shù)風格。”《三個和尚》選題于我國傳統(tǒng)文化之中的民謠故事，運用動漫的形式對于中華民族傳統(tǒng)文化中的團結(jié)協(xié)作作出了重要詮釋。其表現(xiàn)出來的民族文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)思想觀念更是深深影響了幾代人的成長。再如，2010年12月在春城昆明舉行的中國動畫年度盛典，榮獲“2009年度原創(chuàng)動畫作品及創(chuàng)作人才扶持項目十大獎項”之一的《生肖傳奇之十二生肖快樂街》則屬于此類。

其次，采用我國傳統(tǒng)文化之中優(yōu)秀的人物或者是真實的故事進行動漫創(chuàng)作。此類動漫往往遵循著歷史的發(fā)展規(guī)律對于中國傳統(tǒng)文化中不同英雄人物進行細節(jié)描繪以及相應(yīng)的背景刻畫，對于人物形象的一生（或部分）進行較為深入的研究與創(chuàng)新，以一種較為詳盡、夸張的表現(xiàn)手法呈現(xiàn)給觀賞者。使觀賞者能夠很好地對于英雄人物的人生以一種新的角度進行審視，同時得到新的體驗。在整個動漫作品之中，如果動漫創(chuàng)作者能夠很好地將中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)融入其中，則可以使得年青一代既對于中國歷史知識加深了解，同時，更好的促進民族融合力的凝聚。例如，動漫電影《鄭成功》的創(chuàng)作，其主要選材于中國明末福建沿海，民族英雄鄭成功打擊倭寇的故事。在整部作品之中，有大量的閩南沿海自然與人文歷史景觀呈現(xiàn)，通過大量的技術(shù)手段的渲染，使得鄭成功的戰(zhàn)役重新展現(xiàn)于世人面前。動漫《鄭成功》給我們帶來了很好的啟示，即“越具有民族特色的，就越是世界關(guān)注的”?！多嵆晒Α凡粌H僅是一部好的動漫作品，同時，其對中華民族的優(yōu)良品質(zhì)表現(xiàn)得淋漓盡致，筆者認為其是采用我國傳統(tǒng)文化之中優(yōu)秀的人物或是真實的故事進行動漫創(chuàng)作的好作品。

第三，在動漫作品之中，采用各種藝術(shù)手段對于動漫作品內(nèi)容進行輔助刻畫，進而達到中國傳統(tǒng)文化的弘揚。眾所周知，動漫不僅僅是視覺藝術(shù)的體現(xiàn)，其背景音樂往往會給人帶來更深層次的感受。例如，可以采用中華民族傳統(tǒng)音樂對于動漫作品背景進行合理配置。動畫音樂可以為動畫渲染氣氛、為動畫營造立體的效果、引導劇情的發(fā)展以至于帶動影響觀眾的情感等，如果能夠很好地將中華民族傳統(tǒng)因素很好的運用于動漫作品之中意境的創(chuàng)設(shè)過程之中，即通過對動漫之中故事情節(jié)的跌宕起伏、背景音樂的選擇與變換影響，結(jié)合對“空”與“虛”之間交替，則可以構(gòu)成很好的動漫意境，最終使欣賞者受到很好的中華民族文化的熏陶。筆者在實踐過程之中發(fā)現(xiàn)，在中國動漫作品之中融合中國傳統(tǒng)文化，則可以更好的促進動漫精神實質(zhì)的最終呈現(xiàn)。當欣賞者身處濃郁的帶有著中國傳統(tǒng)文化的動漫之中，透過動漫之中作者精心設(shè)計的夸張的言語、動作以及各種描繪手法的襯托，則更會使中國傳統(tǒng)文化傳播得更為長遠。例如，傳統(tǒng)動漫作品《大鬧天宮》之中，對于中國傳統(tǒng)音樂背景的加入，使得整部動漫作品具有較為濃郁的中國特色。這也正是當時其不僅僅能夠在國內(nèi)得到關(guān)注，同時，在國外也得到了普遍認可的重要因素。很多國外的動漫愛好者對于中國動漫《大鬧天宮》至今記憶猶新。

第四，筆者認為動漫作品之中融合進中華傳統(tǒng)文化因素進而創(chuàng)設(shè)出完美的意境，也可以較好地促進中國傳統(tǒng)文化的傳播。所謂“意境”，通常是指“藝術(shù)作品或自然景象中所表現(xiàn)出來的情調(diào)和境界?！彼撬囆g(shù)辯證法的基本范疇之一。眾所周知，動漫作品是通過繪畫作品以及科學技術(shù)手斷進行不斷的深化以及改革而最終發(fā)展而來的，而意境創(chuàng)設(shè)最早也源于繪畫技巧，由此可見，動漫作品意境的呈現(xiàn)與繪畫藝術(shù)有著不解之緣。意境通?？梢员徽J為是人的主觀范疇與客觀范疇的兩者之間達到的交融藝術(shù)境界。筆者認為作為生活在中華民族文化影響下的我國人群，當在動漫作品之中，結(jié)合一定的中華民族文化之中的精髓，可以更好地吸引人們的眼球。

三、結(jié) 語

動畫是大眾媒體的傳播手段之一。是一種特有的文化產(chǎn)業(yè)，與其他文化知識一樣具有極強的宣傳和影響作用，包括社會規(guī)范、價值標準、行為方式、文化價值觀等。優(yōu)秀的動畫電影能根植于本民族優(yōu)秀文化，反映社會底層，能經(jīng)得住社會發(fā)展的跌宕起伏。但是，需要注意的是，在動漫作品創(chuàng)作對于中國傳統(tǒng)文化的選擇與呈現(xiàn)時，應(yīng)當能夠去粗取精，去偽存真，取其精華，去其糟粕。我們知道，并不是所有的中國傳統(tǒng)文化均為精華，并不是所有的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容都可制作出完美的動漫作品。例如，《哪吒鬧?！穭勇?chuàng)作者對中國傳統(tǒng)文化中的《封神演義》選材可謂恰到好處，其擺脫了原著之中對于天命觀念、愚忠思想以及封建統(tǒng)治秩序的刻畫與描繪。其次，動漫創(chuàng)作者要對中國傳統(tǒng)文化有較深的了解，努力地提升自己的中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，結(jié)合對于國外動畫影片的創(chuàng)作技法進行深入的研究與實踐，尋求異域文化與傳統(tǒng)文化的交融，這樣才能夠更好地促進動漫中對于中國傳統(tǒng)文化的傳播。

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中國古代社會是一個十分講究形式的社會，所有起居，祭祀，政治，經(jīng)濟活動都必須嚴格按照規(guī)矩進行有秩序的活動。中國的設(shè)計中可以發(fā)現(xiàn)方形、圓形運用的非常多，可能是和“天圓地方”的觀念以及“規(guī)”“矩”“準繩”的工具相關(guān)。中國古代造物者不僅發(fā)現(xiàn)了“方圓直平”的形狀規(guī)律，而且根據(jù)這個規(guī)律探討制定出“規(guī)矩準繩”的設(shè)計法則，古人所說的沒有規(guī)矩不成方圓就是指每件事情都必須嚴格遵守一定的形式法則。如中國的傳統(tǒng)文化形式——書法。其內(nèi)容主要包括執(zhí)筆、運筆、點畫、結(jié)構(gòu)、布局等，書寫時注意分布錯綜復雜，疏密得宜，虛實相生，全章貫氣。書法的“法”就是程式，方法，形式的意思。書法，筆法嚴謹而又變化無窮，抽象中又帶有具象，是意象藝術(shù)的代表。書法藝術(shù)的整體布局是感覺和經(jīng)驗的總體把握，一切依賴行筆時的內(nèi)心情感的變化，加上純熟的技巧運用，就如莊子筆下的“庖丁解牛”。又如中國另一傳統(tǒng)文化——國畫。通過運筆的輕重緩急、抑揚頓挫、方圓粗細、干濕濃淡等不同處理，去追求筆墨的節(jié)奏、韻律、動態(tài)、氣勢、性格、意趣之美。中國書畫的用筆都要求有力，首先肯定的是生命力的存在和發(fā)展，同時還是一種人格的、道德的、精神力量的表現(xiàn)。此外，中國文人畫的筆法規(guī)則十分嚴謹、周密，據(jù)齊白石的曾孫齊作夫介紹，齊白石教畫蝦畫蟹，十分明確的規(guī)定畫一只蝦或一只蟹的筆數(shù)。另外還有戲曲文化，戲曲指的是中國傳統(tǒng)的戲劇，內(nèi)容包括唱念做打，綜合了音樂，舞蹈，唱歌，武術(shù)等多種表演形式。程式化是中國戲曲的重要特點，其形式符號：臉譜、動作、道具、曲牌、板路等都具有明確的形式特征。

這些文化形式中都能夠很清楚的看到“規(guī)矩”的存在，這樣的準則是一直伴隨傳統(tǒng)文化的發(fā)展的。中國的禮法嚴格規(guī)定了君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友“五倫”之間的關(guān)系，其核心是君臣關(guān)系。其中君臣關(guān)系具體體現(xiàn)在古代的建筑上，因為建筑在古代是作為一種彰示上下等級制的重要形式，它們是服務(wù)于“禮”的形式建筑。城市與宮殿的關(guān)系，是以君王的權(quán)力為中心的形式設(shè)計，將宮殿的位置設(shè)計在王城中央最重要的位置，就是強調(diào)了統(tǒng)治者的權(quán)威。宮殿式帝王朝會和居住的地方，除了滿足帝王的物質(zhì)生活要求外，更主要的是以其巍峨壯麗的氣勢、宏大的規(guī)模和嚴謹?shù)目臻g格局給人以強烈的精神感染，體現(xiàn)帝王的權(quán)威。另外在服飾的設(shè)計上也充分體現(xiàn)了等級分明，中國服飾的形式設(shè)計，自周朝以來，不斷加強和完善，形成了一整套制度。在中國古代，什么樣的人，什么等級的人必須穿什么樣的衣服，已經(jīng)形成了傳統(tǒng)和習慣。如在唐朝時規(guī)定，黃色只有皇帝和皇親可以使用，而官員的等級也以服飾的不同色彩來區(qū)分，如三品以上是紫色，五品以上是朱色，六品的是綠色，七品的是青色，這種以色彩來區(qū)分的形式非常醒目明了，封建社會這種等級觀念在服飾設(shè)計上是體現(xiàn)的淋漓盡致。

生態(tài)保護觀念在設(shè)計中的體現(xiàn)

中國古代生態(tài)觀念相對來說形成時間較早，中國歷來就是一個具有全局、生態(tài)大平衡觀念的民族。對于自然生態(tài)的保護、對人文生態(tài)的重視是中國古代哲學思想中的一項重要內(nèi)容，在各個時期的各個派別中都或多或少的存在著自然生態(tài)保護觀念，甚至是人文生態(tài)的平衡觀念，這樣的生態(tài)觀念指導著現(xiàn)實生活中設(shè)計的方方面面。如中國傳統(tǒng)民居的選址在風水術(shù)應(yīng)用上都有所研究，在建造民居時，一定會在強調(diào)周圍要有風水林，這樣繁茂的草木藏風得氣，可使子孫后代氣運昌盛?，F(xiàn)在有人認為風水是迷信，其實這正是古人對自然生態(tài)的觀察和思考之后得出的一些適合人類生存和居住的法則。在這些法則中，滲透著人類對自然環(huán)境的合理利用。而中國古代生活用品設(shè)計之中也有這樣的體現(xiàn)，如漢代銅燈—虹管燈，燈體有虹管，燈座可以盛水，利用虹管把煙吸入有水的燈座中，可以防止空氣污染。這樣環(huán)保的設(shè)計在古代就已經(jīng)有體現(xiàn)。而在當今社會，人類生存環(huán)境情況越來越不樂觀，全球氣候異常，溫度不斷升高，城市化，現(xiàn)代化帶來的負面效應(yīng)正在爆發(fā)。人們已經(jīng)重視到這個問題，自然環(huán)境保護觀念早已滲透到生活的方方面面，在各類設(shè)計中普遍度能夠看見環(huán)保概念的元素。

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目前大學的教育奉行的更多的是功利色彩較濃的實用主義，除了對專業(yè)知識的學習外，大學生花在外語、計算機上時間遠遠大于對傳統(tǒng)人文學科的學習上，不少大學生對中華民族的悠久歷史文化缺乏應(yīng)有的了解，特別是缺乏中華民族所特有的文化藝術(shù)和情操品格的陶冶，致使大學生的整體人文素養(yǎng)相比幾十年前不升反降?，F(xiàn)在大學生缺少的不是學習資源，也不是英語水平和計算機證書，真正缺少的是如何讓自己在喧囂中保持一份寧靜，如何在浮躁中保持一份穩(wěn)重。這份心靈的安寧何處尋呢？在物質(zhì)文明遠遠超過精神文明，導致人心彷徨、道德淪喪、社會失序、世界動蕩的今日，弘揚世界各族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，保持并且善用傳統(tǒng)文化的優(yōu)點與特質(zhì)，充實人類精神文明，提升人類道德涵養(yǎng)，化解一切矛盾沖突，促進自我乃至世界安定、和平，已經(jīng)成為當前大學教育迫切需要完成的使命。

傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)，它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化、西方文化等，中國傳統(tǒng)文化在漫長的歷史歲月融匯了中國大地上各民族文化同時又包容了異域文化成分而形成的以儒家學說為主體的文化形式。從一定意義上說，中國傳統(tǒng)文化是一種重倫理價值取向，以揚善抑惡為核心，以真、善、美相統(tǒng)一，以道德教化為目的的倫理型文化。中國傳統(tǒng)的世界觀注重世界的整體性、系統(tǒng)性，注意事物的變化、發(fā)展和互相聯(lián)系，具有樸素的辯證思維方法。完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，不僅是教育改革的一項重要任務(wù)，是立德樹人的重要組成部分，也是國家改革與發(fā)展的一項重要任務(wù)，是國家文化建設(shè)的重要組成部分，是建設(shè)社會主義核心價值體系的重要內(nèi)容，甚至是涉及中華民族生死存亡的大問題。

大學教育里中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的缺失，與全社會中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的缺失是有密切關(guān)系的。從國際視野來看，我國雖然是一個傳統(tǒng)文化積淀深厚的國家，是一個經(jīng)濟大國、文化大國，但還不是文化強國。從量的角度來看，目前世界文化市場份額，美國占43%，歐盟占34%，亞太地區(qū)占19%，其中日本占10%，韓國占5%，中國和其他亞太國家加起來才占4%。從質(zhì)的角度來看，我們文化不論是對內(nèi)的凝聚力還是對外的影響力都十分薄弱，在各種文化相互對比中競爭力也不夠強。改革開放讓我們登上世界的舞臺，可是發(fā)展到今天，如果說經(jīng)濟還保持著“順差”的話，文化的現(xiàn)狀毫無疑問只能用“逆差”來描述。

全世界物質(zhì)上的“中國制造”已經(jīng)非常流行，從襯衫到鞋子，從玩具到工藝品，幾乎在世界上任何一個角落都可以看到。但與中國對外貿(mào)易的“順差”相比，中國的對外文化交流嚴重“逆差”。以圖書為例，2012年，我國累計出口圖書、報紙、期刊2061.77萬冊（份）、7282.58萬美元，而進口圖書、報紙、期刊則達3138.07萬冊（份）、3.01億美元。與此同時，“哈日”“韓流”卻盛行，我們的許多鄰居在文化輸出上早已悄悄把我們拋在身后。

一個國家和民族要真正屹立于世界，僅僅成為物質(zhì)上的大國顯然是不夠的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。我們想把中國建設(shè)為真正的世界強國，文化也應(yīng)該立起來，應(yīng)該讓傳統(tǒng)文化經(jīng)由我們的傳承與創(chuàng)造，成為精神領(lǐng)域的珍奇，匯入世界文化的海洋之中。文化要想立起來，首先應(yīng)該在我們自己的大地上站立，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為真正的活的文化，讓中國人真正地活出中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本精神。

法國社會學家涂爾干在談到歐洲教育思想和教育體系的演進時曾經(jīng)說，“教育本身不過是對成熟的思想文化的一種選編”。也就是說，教育在本質(zhì)上是對人類所創(chuàng)造的思想文化的自覺傳承活動，這個傳承不是全盤的，而是選擇的，是在對各種思想文化進行一番審視、選擇和編纂之后，才納入“以文化人”的教育體系中。

根據(jù)涂爾干的“選編”理論，每個民族在不同的歷史時代，都必須對自己的思想文化進行“選編”。這樣的“選編”，其實就為每一個時代的教育打上了特定的文化烙印，也為每一個時代的文化增添了教育的功用。尤其在社會大變革時代，這種“選編”往往更加大刀闊斧、驚心動魄。幾乎每個民族都會對自己創(chuàng)造和繼承下來的成熟思想文化進行反思和再闡釋，使之符合那個時代的精神氣質(zhì)。用這個觀點來審視我們的教育，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的缺失，教育應(yīng)該負有責任。中醫(yī)、中國書道與繪畫、中華武術(shù)、剪紙、木刻年畫、禮儀、節(jié)日與慶典等，幾乎所有的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在課程、教材、評價中都是缺失或分量不足的。當下教育沒有自覺履行對成熟的思想文化進行“選編”的責任，當今教育人根本沒有從中國文化的長遠發(fā)展來考慮教育的目標。

奧格本的“文化滯后理論”對此作了解釋：“文化的各個部分不是以同樣的速度變遷，有的部分快，有的部分慢，存在著滯后?！币话阏f來非物質(zhì)文化的變遷要滯后于物質(zhì)文化的變遷?？v觀時下大學校，我們發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的缺失已將學生帶入了一個片面和異己的地帶。外來文化從各種大片到洋快餐，已滲透到生活的方方面面。孩子們過的是圣誕節(jié)、愚人節(jié)，吃的是肯德基、披薩餅，喝的是可口可樂、星巴克咖啡，看的是美劇、好萊塢，崇拜的明星是喬布斯、奧巴馬……我們的傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)飲食、傳統(tǒng)服裝，我們的民族英雄、歷史記憶卻距離教育生活越來越遠。

要發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化怡情養(yǎng)志、涵育文明的重要作用，教育應(yīng)該是文明復興的新動力，大學應(yīng)該是文化發(fā)展的新中心。沒有教育對于文化的自覺“選編”，就不可能有真正意義上的文化復興和重建，也就不可能擁有真正的精神家園。從這個意義上說，“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”具有重大的理論價值和現(xiàn)實意義，因為這既是國家文化建設(shè)與教育建設(shè)的重大任務(wù)，也是我們這一代人義不容辭的神圣使命。

完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，首先要求我們重新認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的價值。文化是一個民族的血液，是一個民族的靈魂，是一個民族在長期生活中總結(jié)出的認知世界的智慧結(jié)晶。文化存，則民族存；文化亡，則民族亡。不能夠簡單地把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育看成是幾門簡單的課程，它首先是理想，是信念，是價值。

完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，其次要求我們系統(tǒng)研制、開發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程。中醫(yī)、中國書道與繪畫、中華武術(shù)、剪紙、木刻年畫、禮儀、節(jié)日與慶典等，只有走進課程，成為教學內(nèi)容，才能夠真正被學生掌握。傳統(tǒng)文化教育必須用現(xiàn)代科學思維對傳統(tǒng)文化下一番推陳出新的功夫，進行一次真正的“選編”，傳統(tǒng)文化才能通過我們的努力重新煥發(fā)生機。

篇4

電影最初是作為一種“舶來品”傳入中國，在其傳入中國之后的迅速發(fā)展離不開中國千年的傳統(tǒng)文化給養(yǎng)。1905年，北京“豐泰照相館”的老板任慶泰與照相技師劉仲倫一起拍攝了中國電影史上的第一部電影《定軍山》，這部電影便是取材于中國古典小說《三國演義》。由此可見，電影在中國最初的發(fā)展就根植于中國文化的土壤之中，在百年的中國電影發(fā)展長河里，傳統(tǒng)文化或顯性或隱性地縈繞在電影的發(fā)展當中，并隨著時代的發(fā)展變化，呈現(xiàn)出獨特的民族風格。隨著華語電影逐漸走向世界電影的舞臺，要真正了解與把握華語電影的文化精神內(nèi)涵，就一定要認識到傳統(tǒng)文化對中國電影成長的灌溉。

《儒家文化傳統(tǒng)與中國電影的民族品性構(gòu)成》這本書對于傳統(tǒng)文化與中國電影的影響這一問題作了最全面與深刻的解讀。作者尹曉麗在對以儒家文化為主流的中國傳統(tǒng)文化的深刻把握的基礎(chǔ)之上，結(jié)合中國電影的發(fā)展脈絡(luò)，對中國文化對電影的影響進行了詳盡剖析，并從全球化語境下儒家文化與中國電影的雙重困境以及跨文化語境里儒家文化與中國電影的變化兩個方面分析了中國電影民族性建構(gòu)的意義與途徑。

全書一共分為緒論、上中下三編和結(jié)語五個部分，從儒家文化的核心內(nèi)容與電影的密切聯(lián)系出發(fā)，縱向歷史性地描述了在不同的歷史文化背景下，電影對于儒家觀念的接受情況以及在全球化的背景下開拓中國電影民族性的可能途徑。在緒論部分，作者對書中涉及的主要概念、研究對象以及研究方法、論述思路進行了簡要的說明概括，并對此論題的國內(nèi)外研究狀況進行了簡單說明，闡述了該論題研究的社會文化價值所在。上編側(cè)重從儒家傳統(tǒng)的道德教化理念對中國電影文化形態(tài)的影響，從道德理想主義、入世批判精神、儒家的文藝觀以及理想人格四個方面闡述了儒家道德教化理念對中國電影主題、風格和人物形象等方面的影響；中編主要從家庭倫理觀的角度分析儒家的倫理道德與鄉(xiāng)土意識的中國電影的影響。具體分為五個章節(jié)闡述了以下內(nèi)容：“孝悌和親”的倫理文化與中國電影家庭的文化形態(tài)，電影中的父子關(guān)系的儒學意蘊，意識形態(tài)話語與倫理法則的沖突與共鳴以及儒家的鄉(xiāng)土觀念與中國電影的民族風格建構(gòu)。下編針對儒家文化中的糟粕部分對中國電影的負面影響以及對中國電影的文化內(nèi)涵反思進行論述，針對中國電影的發(fā)展現(xiàn)狀提出了重構(gòu)中國電影中的儒家傳統(tǒng)資源這一關(guān)鍵性的問題。全書以浸于儒家文化百年的中國電影的主題思想為主，結(jié)合具體的電影作品，詳細討論分析了儒家文化與中國電影的聯(lián)系，考察了中國電影發(fā)展的不同階段與儒家文化的內(nèi)在融合與外在表達，探索了電影這樣一個現(xiàn)代藝術(shù)形式內(nèi)在隱藏的傳統(tǒng)文化理念的優(yōu)點與弊端。

儒家文化對中國電影的影響頗為巨大。儒家所強調(diào)的入世、憂患以及教化民眾等思想，也是眾多電影創(chuàng)作者的創(chuàng)作初衷。如20世紀30年代面對外族入侵民族危亡的時刻，中國電影果斷從20年代的靡靡之音當中抽身出來，直面社會現(xiàn)實，積極承擔文藝的宣傳教化功能，肩負起時代所賦予的歷史重任。對于儒家傳統(tǒng)文化來講，一個民族的文化不僅是具有歷史沉淀下來的厚重感，同時也要具備從歷史中走來所帶的開放性與包容性。因此，中國電影在堅持表達獨特的民族性的同時，更要兼顧傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性。中國電影怎么樣能做到即是“中國的”也是“世界的”電影這一問題事實上已經(jīng)被眾多電影創(chuàng)作者思考與嘗試。陳凱歌的《無極》雖然遭遇了“滑鐵盧”，但是從另一方面可以說是對世界性的民族電影一個失敗的嘗試。企圖兼顧中西方觀眾的文化審美趣味無疑是困難的，與其如此，不如在民族范圍內(nèi)堅持屬于自己本民族的文化。《十月圍城》將民族大義與人文關(guān)懷，倫理道德以及打斗場面很好結(jié)合起來，這樣帶著傳統(tǒng)文化氣息的大手筆大投資的華語大片可以說是中國電影逐漸在摸索一條突圍的新的電影策略。

篇5

中小學生作為實現(xiàn)民族復興的中國夢的引領(lǐng)者，肩負著傳統(tǒng)文化教育的傳播、發(fā)揚重任，在中小學階段開展中華傳統(tǒng)文化教育，是對青少年必要的課程之一，也是對提高中小學階段學生的文明修養(yǎng)、素質(zhì)養(yǎng)成具有著積極而深淵的指導意義。但目前中小學生的傳統(tǒng)文化教育卻不遂人愿，不僅缺乏常態(tài)下的教育手段，更缺乏長效機制，這樣就不得不讓人擔心，缺乏傳統(tǒng)文化教育專家、缺乏社會輿情的引導，更缺乏家庭教育的最后，中小學傳統(tǒng)文化教育出路在哪？如何在新形勢下開展中小學傳統(tǒng)文化教育，更成為了當今教育工作者必須面對的課題之一，更是當今教育的重中之重。

關(guān)鍵詞：

中小學傳統(tǒng)文化教育；改進措施；分析

隨著時代的進步，國人對中小學生乃至全民族的教育水平普遍要求增強、提高，我國素質(zhì)教育的帷幕逐步拉開，但始終處在起步層次，如今互聯(lián)網(wǎng)加與各種傳媒的發(fā)展，更是給我們教育工作者在新形勢下發(fā)展傳統(tǒng)文化教育，提出了新的課題。如何在實質(zhì)上讓傳統(tǒng)文化跟上時代的進程，如何讓中小學生愛上傳統(tǒng)文化，成為了我們必須解決的問題之一?？v觀看來，我國的傳統(tǒng)文化教育工作改革勢在必行，這個改革必須跟上新形勢的節(jié)奏，否則會直接影響倒中小學生對傳統(tǒng)文化的理解和掌握，甚至會影響到日后國民文化素質(zhì)的養(yǎng)成。

一、中小學傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀

進入新世紀以來，本土化教育構(gòu)成了各國特色教育的基本方針，中國作為擁有五千年文化的文明古國，如何傳承與發(fā)展傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為了整個國內(nèi)教育界需要關(guān)注、急需解決的焦點課題。很多課后補習班、學習班已經(jīng)陸續(xù)開展了國學講堂，全民興起了國學熱。這種現(xiàn)象及這種新形式的課程能否從本質(zhì)上令中小學生重拾起傳統(tǒng)文化，我們不得而知，我們只能肯定一點：沒有學校、教師的正確引導，學生會在這種隨波逐流的學習中將傳統(tǒng)文化變了味道。傳統(tǒng)文化教育應(yīng)該是多種多樣的，應(yīng)該以豐富多彩的形式來展現(xiàn)。而目前的教學形式，多數(shù)摻雜著商業(yè)味道和作秀的痕跡。同時，受外來文化影響，很多學生只愛西方搖滾樂，喜歡吃著漢堡品著可樂，打著植物大戰(zhàn)僵尸，看著海盜王，過著圣誕節(jié)甚至情人節(jié)，而傳統(tǒng)意義的節(jié)日比如中秋節(jié)，則對他們而言只不過是多放了幾天假而已。這樣的教育實在談不上傳統(tǒng)文化傳播的是否開展到位，但已經(jīng)成為了不能忽視的現(xiàn)象，需要引發(fā)我們教育工作者深思。

二、中小學傳統(tǒng)文化教育存在的問題。

個人認為，目前的中小學生傳統(tǒng)文化教育存在一些問題：首先是內(nèi)容的枯燥單一。傳統(tǒng)文化教育不僅僅是吟詩作對，更多的還包括經(jīng)典文章的朗誦、傳統(tǒng)孝道的發(fā)揚和傳承。雖然目前政府增加了傳統(tǒng)節(jié)日的假期天數(shù)，但很少有學校真正將這個假期利用起來，教會孩子一些相關(guān)節(jié)日的民風民俗。其次，是學校課程安排上很少有專門的時間拿來進行立體性傳統(tǒng)文化教學，這里指的“立體性”教學，指的是通過視覺、聽覺甚至觸覺多方面來進行課程設(shè)計，將傳統(tǒng)文化的學習不僅僅局限于書法課、朗讀課中，而是要擴散到整理設(shè)計中區(qū)，將古代樂器融入到音樂課中，將考古發(fā)現(xiàn)的古話引入美術(shù)課中。第三點，開展豐富多樣的方式，將課堂從學校中搬到博物館、各種巡展的展廳當中，讓多媒體教學設(shè)備和現(xiàn)場實物展覽開拓中小學生的興趣，讓他們不再被動的進行“填鴨教學”，在學習中愛上傳統(tǒng)文化、體會到傳統(tǒng)文化的樂趣。

三、傳統(tǒng)文化在中小學課堂上體現(xiàn)的內(nèi)容建議

首先，在具體課程安排上，應(yīng)該根據(jù)學生年齡進行教材的選擇。比如，小學生應(yīng)該將《百家姓》、《弟子規(guī)》、《千字文》、《唐詩三百首》進行早期的啟蒙閱讀，在學習的時候需要配合上老師的指點，教師要提前做好備課，比如在傳授《弟子規(guī)》的時候，可以輔助故事情節(jié)、情感朗讀、角色扮演等手段，讓孩子們將課本上的內(nèi)容和人物，讀活、讀懂，而不是生硬的死記硬背。初中階段的青年學生，則應(yīng)該選擇《論語》、《道德經(jīng)》及《春秋》經(jīng)典課程，同時輔助進行民間剪紙、京劇、豫劇、黃梅戲等方面的文化渲染，讓孩子們在聽得懂歌劇、看得懂芭蕾舞的同時，不會忘記傳統(tǒng)文化中的國粹也擁有著無窮不盡的魅力。對于高年級的學生來說，則應(yīng)該通過開展考古百科、曲藝探索等內(nèi)容，來擴展諸子百家的文化思想及自身修養(yǎng)，從而將傳統(tǒng)文化體系完整貫穿。其次，政府教育監(jiān)管部門應(yīng)該強調(diào)中小學生每周對傳統(tǒng)文化學習的時間不受“數(shù)理化”這些應(yīng)試科目的影響，而被教師隨意取消、剝奪，甚至應(yīng)該考慮將傳統(tǒng)文化作為一門學科，在小升初、出升高中都要按照分數(shù)進行兌現(xiàn)。學校、教師對傳統(tǒng)文化學科有了相當高度的重視，學生、家長才不會將傳統(tǒng)文化當成紙上談兵、應(yīng)付了事。最后，學校方面應(yīng)該從多渠道、多角度出發(fā)，組織多種豐富多彩的活動來提高學生學習傳統(tǒng)文化積極性?？梢蚤_展諸如：踐行傳統(tǒng)文化作品展示的活動，讓學生們根據(jù)近期來到的節(jié)日，春節(jié)舉行窗花大賽、元宵節(jié)舉行猜燈謎大獎賽，在展示個人風采的同時，來更好的用行動來詮釋民間藝術(shù)的精華和魅力。另外，定期舉行以傳統(tǒng)文化為主題的班會，可以將一段時間學生們看到、聽到的一些傳統(tǒng)文化進行串聯(lián)，分組進行講解及表演，并暢談自己的學習心得和感受，這樣在學生動手動腦的同時，也發(fā)揮了學生們的表達能力。除此之外，學生們還應(yīng)該利用寒暑假，多出去走一走、看一看，去探求所知的一些傳統(tǒng)文化的發(fā)源地，將書本的知識運到生活、學習中，這樣的引導手段不失為一計良策。

四、結(jié)語

枯燥單調(diào)的傳統(tǒng)文化教學模式與教學內(nèi)容，已經(jīng)不再能夠滿足現(xiàn)在中小學生的求知欲，教育工作者必須通過創(chuàng)新活躍課堂氣氛，開拓多種教學渠道來為孩子進行良好、有效的引導工作。同時，校方應(yīng)積極響應(yīng)黨的號召，認真落實黨的教育方針，加大傳統(tǒng)文化教育上的投資，改良教學條件。相關(guān)主管部門應(yīng)確保國家相關(guān)法律政策的穩(wěn)定性與持續(xù)性，定期開展調(diào)研工作，督促基層學校落實政策。只有這樣，才能真正強化中小學生傳統(tǒng)文化教育工作的重視，才能攜手推動傳統(tǒng)文化教育事業(yè)的發(fā)展與進步。

參考文獻：

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[2]金元浦等.中國文化概論[M].北京:首都師范大學出版社,1999.

篇6

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)色彩文化；企業(yè)形象設(shè)計；企業(yè)文化內(nèi)涵

中華民族擁有悠久的歷史，色彩文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其蘊含的哲學思想和象征意義具有重要地位。傳統(tǒng)色彩文化在當代平面設(shè)計中保持著較強的活力，被廣泛應(yīng)用到平面設(shè)計中。企業(yè)形象設(shè)計是平面設(shè)計的一種，其通過圖像、文字和色彩的組合，達到展示企業(yè)文化、宣傳企業(yè)理念的目的。筆者以企業(yè)形象設(shè)計為研究對象，分析傳統(tǒng)色彩文化對企業(yè)形象設(shè)計的啟示和應(yīng)用，以揭示傳統(tǒng)色彩文化對企業(yè)形象設(shè)計的重要意義。

一、傳統(tǒng)色彩文化概述

中國傳統(tǒng)色彩文化受到儒家思想、道家思想和佛家思想的影響，形成了具有中華民族特色的傳統(tǒng)色彩體系，主要觀點有五色觀、正色與間色、無彩色觀等。中國傳統(tǒng)色彩由五種主要色彩組成，分別是紅、黃、青、白、黑，對應(yīng)著五行的火、土、木、金、水，其中五色又被稱為正色，其他顏色稱為間色。五色與世界萬物和文化相聯(lián)系，并不斷延伸，形成了中國人民特有的色彩觀，并且受到儒釋道思想的影響出現(xiàn)了無色體系。傳統(tǒng)色彩文化最早可追溯到遠古時期，先人很早就開始了對色彩的運用，不僅為了美化生活，更是為了從事宗教活動。原始人以狩獵為生，動物的鮮血對他們有著強烈的刺激，引起了他們對紅色最原始的崇拜。到了西周時期，由于禮制和文明的發(fā)展，產(chǎn)生了正色和間色的概念，形成了紅、黃、青、白、黑五種正色觀。到了戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，不同文化派別形成了不同的色彩文化理念，極大地推動了我國色彩文化的發(fā)展。南北朝時期，佛教大規(guī)模傳入中國，裹挾著濃郁的異域風格形成了佛教色彩觀。同時，儒家思想注重倫理，將色彩與人倫、禮制、儀式相結(jié)合，賦予色彩倫理、宗教、等級等豐富的內(nèi)涵。道家崇尚自然，清靜無為，善用黑色和白色，以體現(xiàn)自然之美。佛教融合儒家和道家思想，形成了獨具民族特色的色彩文化，并且對我國服飾設(shè)計、繪畫中色彩的運用和發(fā)展都起到了積極作用。

二、傳統(tǒng)色彩文化在企業(yè)形象設(shè)計中的應(yīng)用

企業(yè)形象設(shè)計是表現(xiàn)企業(yè)理念、企業(yè)行為的視覺體系，是企業(yè)文化和思想理念的最直觀表現(xiàn)手法，是企業(yè)形象傳播的重要手段。進入新世紀，企業(yè)形象設(shè)計作為企業(yè)宣傳的重要方式，對企業(yè)的重要性逐漸提高。色彩是企業(yè)形象設(shè)計的重要載體，整合色彩文化與現(xiàn)代設(shè)計理念，將傳統(tǒng)色彩文化內(nèi)涵賦予到企業(yè)形象設(shè)計中很有必要。

（一）紅色系的應(yīng)用

紅色在傳統(tǒng)色彩文化中象征生命、活力與熱情，寓意吉祥、歡樂與祥和，是中國人最喜歡的顏色。紅色是傳統(tǒng)色彩的代表，廣泛用于各種喜事中，現(xiàn)代社會人們?nèi)栽诩奕?、?jié)慶、生日中大量使用紅色，可見對其的喜愛程度。在現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計中，紅色也被廣泛地應(yīng)用。以中國銀行的標志為例，它以紅色的古代錢幣造型，表明企業(yè)業(yè)務(wù)與錢幣有關(guān)。標志造型的外部是古代錢幣的樣式，內(nèi)部是漢字“中”，紅色象征中華民族，與國家概念對應(yīng)，古代錢幣的造型則非常鮮明地表現(xiàn)出銀行的業(yè)務(wù)內(nèi)容，傳統(tǒng)色彩和傳統(tǒng)圖案的搭配，使得中國銀行的企業(yè)標志極具更明確的指向意義，寓意深刻。中國銀行標志將傳統(tǒng)色彩融入企業(yè)形象設(shè)計中，自然地展示了企業(yè)的形象。

（二）五色觀的應(yīng)用

早在春秋戰(zhàn)國時期，中國人便提出了自己的五色理論，五色觀便在這樣的背景下誕生了。五色又被稱為正色，飽和度較高、色彩鮮明。因此，在企業(yè)形象設(shè)計中，對五色的應(yīng)用實例非常多。相近顏色或互補顏色形成色彩、面積和位置的對比，能夠塑造出鮮明的色彩感染力。五色觀在現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計中多有體現(xiàn)，幾種原色較常被使用。如我國香港鳳凰衛(wèi)視的臺標，兩只金黃色的鳳凰呈現(xiàn)出展翅高飛、鸞鳳和鳴喜相逢的形象，表明香港鳳凰衛(wèi)視意圖打造成媒體王者的形象，與黃色象征的尊貴、華貴相呼應(yīng)。鳳凰代表著中華民族，寓意吉祥圓滿，黃色代表華貴，兩者的組合表現(xiàn)出鳳凰衛(wèi)視希望自己有更廣闊的發(fā)展這一企業(yè)愿景。

（三）無彩色系的應(yīng)用

道家思想崇尚自然，善用黑色和白色，以無彩色系詮釋世界的色彩繽紛。無彩色系的色彩文化也可以運用到企業(yè)形象設(shè)計中。當今社會是一個色彩繽紛的世界，眼花繚亂的色彩會令人審美疲勞，將無彩色系運用到企業(yè)形象設(shè)計中，可以避免形象同質(zhì)化，給人以形象鮮明的感覺。無彩色系的色彩理念運用到企業(yè)形象設(shè)計中，擺脫了原有色彩的屬性束縛，表現(xiàn)出更為自然、淡雅的美感。在企業(yè)形象設(shè)計中運用無彩色系，可以利用面積小、純度較高的色彩，突出無彩色與彩色的對比，達到更好的表達效果。如華夏銀行的標志（黑色版），是由黑色的龍形和中間的古代錢幣的方孔組成的圖案，中間的空白則是“China”的首字母C，龍形與華夏民族相呼應(yīng)，黑色的龍形和字母C共同寓意了銀行名稱。這種黑白色的無彩色系表現(xiàn)手法巧妙地表明了企業(yè)的形象，加深了用戶的印象。

（四）色彩心理的應(yīng)用

傳統(tǒng)儒家思想較為重視色彩的象征作用，有不少利用色彩的視覺效應(yīng)助推其思想傳播的事例。同樣，色彩的心理效應(yīng)也可以應(yīng)用到企業(yè)形象設(shè)計中。儒家思想認為五色觀中的正色象征高貴，間色則代表卑微。在現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計中，色彩學對人生理和心理的影響效應(yīng)也多有體現(xiàn)。企業(yè)形象設(shè)計重視正色的使用，同樣也會使用間色。如天福茗茶以綠色為底襯托白色的文字，綠色與茶葉的顏色遙相呼應(yīng)，代表著生機與希望，與茶葉的清香氣息非常相符，清新的顏色配合醒目的文字，讓人對企業(yè)的茶文化內(nèi)涵一目了然，具有明顯的心理感染效應(yīng)。

（五）色彩情感的應(yīng)用

色彩的情感表達是指其與圖形相互配合，共同表現(xiàn)情感的方式。儒家思想重視色彩的情感表達，賦予色彩獨特的意味。企業(yè)形象設(shè)計中，色彩常參與圖形搭配，以充分表達創(chuàng)作者的思想。在重視色彩的情感表達基礎(chǔ)上，運用不同的材質(zhì)與色彩表現(xiàn)出不同的色彩情感，更具時尚氣息。中國聯(lián)通以古代盤長紋飾為原型，以紅色的線條構(gòu)成的盤長表達企業(yè)形象，盤長寓意源遠流長、生生不息，表現(xiàn)出信息時代高度發(fā)達的通信網(wǎng)絡(luò)。企業(yè)標志中用盤長構(gòu)成了兩個上下相連的紅心，用紅心表達企業(yè)的真誠服務(wù)、與顧客心連心的企業(yè)文化，具有鮮明的辨識度，同時宣傳了聯(lián)通的品牌和形象。這種將傳統(tǒng)色彩和傳統(tǒng)圖案賦予時代意義的設(shè)計方式，有利于傳統(tǒng)色彩文化更加順暢地進行情感表達。

三、傳統(tǒng)色彩文化對企業(yè)形象設(shè)計的意義

傳統(tǒng)色彩文化代表著中華民族的審美觀念，在現(xiàn)代社會仍然具有較強的現(xiàn)實意義。企業(yè)形象設(shè)計對企業(yè)文化、理念的宣傳而言非常重要，色彩作為視覺表達工具之一，合理運用對企業(yè)形象設(shè)計而言意義深遠。

（一）傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化

進入21世紀，經(jīng)濟和科技快速發(fā)展，人們被海量信息和高科技產(chǎn)品包圍，可能會忽視對傳統(tǒng)文化的關(guān)注和傳承，使得傳統(tǒng)文化在當前全球化的背景下面臨失語的尷尬。當代人有必要肩負起傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的重要責任，為后代留下寶貴的精神財富。企業(yè)形象設(shè)計中融入傳統(tǒng)色彩文化，不僅有利于展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力，而且有利于豐富企業(yè)形象設(shè)計的表現(xiàn)風格和手法，特別是在設(shè)計中對傳統(tǒng)色彩觀念進行加工、改造和再創(chuàng)作，使其更加符合當代審美觀念。這樣能夠賦予傳統(tǒng)色彩文化新的生機和活力，促進傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。

（二）深化企業(yè)文化內(nèi)涵

近年來，我國經(jīng)濟飛速發(fā)展，人們收入水平提高，生活品質(zhì)也逐漸提升。經(jīng)濟的發(fā)展必然伴隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，人們已經(jīng)習慣商品經(jīng)濟下的商業(yè)宣傳，以商業(yè)的角度看待商品。企業(yè)形象代表著一個企業(yè)的文化和態(tài)度，是企業(yè)宣傳的重要手段，如果能夠在企業(yè)形象設(shè)計中融入傳統(tǒng)文化，加深企業(yè)的文化內(nèi)涵，弱化商業(yè)形象，更易被人接受，達到宣傳的目的。設(shè)計師設(shè)計企業(yè)形象時，更需要挖掘企業(yè)的內(nèi)涵，尋求傳統(tǒng)文化與商業(yè)內(nèi)涵的平衡點，以合適的表現(xiàn)手法和風格，達到體現(xiàn)企業(yè)文化內(nèi)涵的目的。

（三）創(chuàng)新企業(yè)形象設(shè)計

面對激烈的商業(yè)競爭，企業(yè)若想從中脫穎而出，就必須重視企業(yè)形象設(shè)計，增強企業(yè)文化的表現(xiàn)力，突出新意。因此，僅將傳統(tǒng)色彩文化融入企業(yè)形象設(shè)計中是不夠的，需要對傳統(tǒng)色彩文化進行創(chuàng)新與發(fā)展，使其符合現(xiàn)代文化內(nèi)涵和審美標準。設(shè)計師應(yīng)在了解企業(yè)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，結(jié)合傳統(tǒng)色彩文化，通過加工、改造與創(chuàng)作，找到傳統(tǒng)色彩文化與企業(yè)形象設(shè)計的契合點，將兩者融合，達到統(tǒng)一。傳統(tǒng)色彩文化為企業(yè)形象設(shè)計提供了大量豐富的素材、觀念、表現(xiàn)手法和技藝，都可以大膽地運用于企業(yè)形象設(shè)計中，并經(jīng)過一定的再創(chuàng)作，達到展示與宣傳企業(yè)文化內(nèi)涵的目的。

結(jié)語

傳統(tǒng)色彩文化是中華民族民族精神和民族文化的重要組成部分。企業(yè)形象作為企業(yè)文化和經(jīng)營理念最直觀的表達方式，在設(shè)計時將傳統(tǒng)色彩文化納入其中，既是對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，又是對企業(yè)形象設(shè)計的促進和發(fā)展。在全球化背景下，設(shè)計師更應(yīng)該將傳統(tǒng)色彩文化創(chuàng)造性地運用于企業(yè)形象設(shè)計中，以增加企業(yè)形象的文化內(nèi)涵與理念深度，讓更多人認識到傳統(tǒng)文化的魅力。

參考文獻：

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篇7

關(guān)鍵詞：蒙古族；傳統(tǒng)舞蹈；安代；文化屬性

中圖分類號：J722 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）32-0148-03

一、安代舞的起源

眾所周知，蒙古族的《安代舞》是文明于世界舞壇的群眾性的廣場舞蹈。如同藏族的《玄子》、達斡爾族的《漢拜》，至今已流傳千百年，可謂蒙古族的第一舞。安代舞的起源有三十余種說法，其中最具代表性的說法認為安代最初是用來醫(yī)治婦女相思病的宗教舞蹈，也含有祈求神靈保佑、消災(zāi)祛病之意。那么，筆者認為，安代是由“博”衍化而來的祭祀民俗。

“安代”一詞，是由“阿答太”演化而來的，“阿答太”意為“著魔”或“中邪”。過去，在蒙古族居住區(qū)，為中邪或著魔的年輕婦女治病，是由蒙古族薩滿承擔的。蒙古族薩滿教的男、女專職神職人員，蒙語稱謂分別為“博”和“渥德根”，后來統(tǒng)稱為“博”。蒙古帝國建立之后，薩滿教曾被認為是國教，享有極高的地位。成吉思汗曾經(jīng)說過：“蒙古的管制從來以別乞（薩滿）那顏（貴族）為尊。被封為別乞的，可以穿長袍，騎白馬，坐于上座?！彪S著蒙古帝國的衰亡和喇嘛教的傳入，到十六世紀末，蒙古族居住地區(qū)的薩滿教終被喇嘛教所代替，藏傳佛教――喇嘛教在內(nèi)蒙古大草原和蒙古族居住地區(qū)居于統(tǒng)治地位。據(jù)黑龍江省“解放初統(tǒng)計，全省共有大小喇嘛寺廟三十多座，喇嘛倉二十余座，喇嘛四百多人?！睋?jù)遼寧省《阜新縣志》記載：“自明朝以來，阜新先后建筑廟宇三百多處，其中七八處清朝皇帝欽授匾額?！?704年，康熙皇帝御賜金龍鑲邊匾額的瑞應(yīng)寺，全盛時期有喇嘛四千余人，素有“東藏”之稱?！度饝?yīng)寺志》記載：“清朝年間法事活動十分繁榮活躍。當時阜新地區(qū)已有大小寺廟一百六十余座，較有名氣的有六十余座?！焙邶埥⑦|寧尚且如此，內(nèi)蒙古地區(qū)的喇嘛教狀況如何就可想而知了。在喇嘛教重壓之下，蒙古族地區(qū)薩滿教幾乎滅絕，只有內(nèi)蒙古東部偏僻山區(qū)草原上，有少數(shù)薩滿跳神驅(qū)邪、兼職行醫(yī)。

明末清初，在蒙古族宗教轉(zhuǎn)化時期，東蒙地區(qū)的薩滿從蒙古族群眾治病的需要出發(fā)，將過去為人“驅(qū)邪治病”的宗教性的“唱安代”變革為民間性唱安代。目前，流行唱安代的地區(qū)，除的哲里木盟、昭烏達盟之外，還有遼寧的阜新蒙古族自治縣、吉林的郭爾羅斯蒙古族自治縣和黑龍江的杜爾伯特蒙古族自治縣。在內(nèi)蒙古地區(qū)，用以治療婦女患“魔鬼附體”疾病的安代，稱為“阿達安代”，用以治療婦女婚后不育的安代，稱為“烏如噶安代”。此外，還有“驅(qū)鬼安代”、“求雨安代”等等。在遼寧阜新地區(qū)，治療婦女“魔鬼附體”的安代被稱為“蘇努斯（幽靈）安代”；治療婦女婚姻類病的安代被稱為“烏日格（婚事）安代。”求雨的祭祀安代被稱為“胡都根（井邊）安代”；群眾在田間自娛自樂的安代被稱為“塔然（田間）安代”。“阿達安代”與“阿答太”、“烏如噶安代”與“烏日格安代”，不僅相連，其實質(zhì)也是一樣的。

安代的演唱是無伴奏的，十幾個曲牌基本上也是固定的。黑龍江省杜爾伯特蒙古族自治縣的安代，經(jīng)改造之后，成為單純的集體群眾性娛樂舞蹈，已經(jīng)失去“阿答太”原意。哲盟、昭盟和遼寧阜新地區(qū)的安代，具有較強的祭祀性。將以上地區(qū)安代加以比較，不難看出“安代”與“博”之間的傳承變化關(guān)系。

二、安代舞的表演形式

依據(jù)習俗，早期的安代舞表演場地，中間要立一根斷軸車輪或木桿，然后以車軸為中心的大場子中“由正向反”方向繞圈踏舞，這與蒙古族的牧獵生產(chǎn)方式和森林草原特殊生態(tài)有著密切淵源關(guān)系。再進行深層次的推斷，可以得出：那是由“巫師跳巫儀式的蹦踏并繞著薩嘎啦格爾樹起舞”演化而來的。據(jù)史料，在蒙古高原上繁衍生息的各民族均信仰薩滿教，并有以日轉(zhuǎn)方向繞樹跳舞和舉行祭祀禮儀的傳統(tǒng)。事實上，這種形式普遍存在于蒙古族人民圍獵、用奶油涂抹五畜、締結(jié)盟友等現(xiàn)實生活中大戶舉辦的祭祀禮儀中。如其是，車軸才作為聯(lián)想和形象思維的產(chǎn)物來代替“薩嘎啦格爾”而豎立。這是因為它具備了以下三個條件：

1、在“居民”定居以前，“明朝時期的庫倫旗地面上居住者并非那么多”，因此不存在對“薩嘎啦格爾”的信仰。跳唱安代場時在車軸上系一條哈達，就是在并非信仰之地以此代替“薩嘎啦格爾”的標志。

2、車軸是完全能代替“薩嘎啦格爾”的吉祥物。因為蒙古人自古信奉“萬物皆有神”的觀念，認為日常生活中主要實用物車輛也有神保佑，便拿黃油加以祭祀涂抹。因此只有天賜的車輛之主――車軸才有資格代替“薩嘎啦格爾”。

3、在豎立車軸中潛藏著迷惑黃教徒的極為巧妙的智慧。此點，我們從“金柱子”一詞上即可感悟。眾所周知，金子是永不生銹變質(zhì)的物質(zhì)，蒙古人民神話金子的這種性能，用它來比喻象征他們心中推崇的永久的、真實的、純正的事物和現(xiàn)象。把車軸命名為“金柱子”是由于回避被黃教徒易于發(fā)覺的繞大樹而結(jié)盟友的原有儀式的作為。

安代的參加者圍成圓圈，右手握一塊綢巾或扯起蒙古袍下擺，隨領(lǐng)唱（領(lǐng)舞者）邊歌邊舞。曲調(diào)悠揚婉轉(zhuǎn)，韻味醇厚，善于表達情感。唱詞內(nèi)容豐富，活潑生動，富即興色彩。舞蹈動作主要有：原地踏腳擺綢或向旁輕移；前傾身甩綢立起后向前“小踢步”邁動；邊繞圈奔跑邊甩綢；連續(xù)做“吸腿跳”步并用力向兩旁甩綢等。

跳安代舞由每年的秋收季節(jié)開始，人們能從傍晚跳到天亮。連續(xù)七天，甚至二十一天，最長達四十九天。舞者數(shù)目不定，最少十幾個人，多達幾百個人。跳安代舞的場所是寬敞的平地，翻土三尺，鋪上馬糞或草，再用濕土蓋硬，所以有很好的彈性。場中央埋一空碗，上面架起座車軸，軸頂用布蓋緊。傳統(tǒng)安代舞中常以歌相伴，歌唱是安代舞的主要特征。安代舞的動作舒緩并和節(jié)奏融為一體，跳到時使人們的朝氣大發(fā)、產(chǎn)生雄偉的姿態(tài)，從而有死而復活般的魅力。“踏步”、“跺腳”、“甩巾”及自定圍圈是安代舞通常使用的基本舞姿。安代舞在其發(fā)展過程中又加入了大量的民歌、好來寶、祝贊詞。舞與歌，舞蹈與說唱有機的結(jié)合為一體，逐步形成了幾十種曲目。安代的音樂曲調(diào)風格獨特，有強烈的感染力，便于歌手根據(jù)不同情景表達不同的情感。安代的唱詞除開場和收場部分因儀式需要基本確定不變之外，其它皆不固定。那些才思敏捷、善于辭令的歌手可以盡情地用詼諧幽默的唱詞抒感，或贊美，或嘲諷，或嘻笑怒罵，不拘一格。

草原上的安代舞一般要在老安代的帶領(lǐng)和指揮下，人們圍成圓圈，經(jīng)常變換舞圈運轉(zhuǎn)方向、速度由慢至快地邊唱邊舞。參加舞蹈的人們一邊揮舞彩巾一邊踏足為拍，整個舞蹈雖然動作簡單但卻不失優(yōu)美、豪放和抒情。作為伴奏的歌曲其中不時夾入好似呼喊的蒙語，更增添了《安代舞》的民族特色。在人們的歌聲、笑聲中，舞蹈節(jié)奏由慢漸快地進入最后的狂熱階段：老安代和為舞蹈添加樂趣的助舞者一會兒雙腳高跳，一會兒蹲下走矮子步，引導著眾人不停地在頭上搖動彩巾，好似一群紛飛的彩蝶來到了草原。這種發(fā)自眾人肺腑，期盼病人康復良苦用心下的歌舞，無人不因此而受到感動。也許老安代所以能用歌舞獲得治療成功、驅(qū)走妖孽的秘訣也正在于此。

傳統(tǒng)的安代從藝術(shù)角度來看，是一種以唱為主，伴之以舞蹈動作的一種民間歌舞形式。當進入六十年代以后，安代的發(fā)展進入黃金時代。隨著舞蹈事業(yè)的發(fā)展繁榮，在廣泛普及的基礎(chǔ)上，有了較大的提高。這時的安代按舞蹈運動規(guī)律，增加了向前沖跑，翻轉(zhuǎn)跳躍，凌空吸腿、騰空蜷曲、左右旋轉(zhuǎn)、甩綢蹲跺、雙臂輪綢等高難動作。舞蹈語匯新穎豐富，具備了穩(wěn)、準、敏（速度）、潔、輕、柔、健、韻、美、情等審美特征。被各種形式、內(nèi)容的歌、舞等表演藝術(shù)普遍應(yīng)用，成為比較完善的，能表現(xiàn)傳統(tǒng)戲劇心理結(jié)構(gòu)式作品的舞踏藝術(shù)。

三、蒙古族安代舞的文化屬性

安代舞作為蒙古族的一種古老的傳統(tǒng)民間舞蹈，自有其文化屬性，即文化性質(zhì)的歸屬。我們可以從不同的角度對其文化性質(zhì)歸屬加以確認或辨別其屬性特征。我認為蒙古族安代舞的文化屬性如下：其一、狄歷歷史文化；其二、原始社會文化；其三、草原游牧文化；其四、古樸藝術(shù)文化；其五、復合傳統(tǒng)文化。以下將逐步展開分析：

（一）狄歷歷史文化

以語言文化作為切入點，用語系、語族作為類型劃分的方法，那么草原民族的語言分別屬于阿爾泰語系的突厥語族、蒙古語族和滿――通古斯語族。屬于阿爾泰語系的各民族，他們都經(jīng)歷過漁獵、狩獵與游牧生活，都曾信仰過薩滿教或仍有這種信仰習俗的遺存，隨著社會的發(fā)展他們先后轉(zhuǎn)向農(nóng)耕、畜牧或兼營商業(yè)。起源于蒙古高原原始人群中蒙古語群體的蒙古民族，北上貝加爾湖原始森林的部分，被稱為森林之王，從森林中的狩獵經(jīng)濟，發(fā)展成為草原上的牧獵民族。在西伯利亞接觸了來自大鮮卑山的拓拔文化，在貝加爾湖接受了來自漢族邊緣陰山的匈奴文化，內(nèi)遷諸狄又帶來了中原文化，結(jié)合蒙古民族古代的狄歷文化，形成了蒙古民族自己的獨立文化，和區(qū)別于其它北方民族的意識形態(tài)。在上，蒙古族的原始信仰是薩滿教，蒙古汗國時期才開始信仰藏傳佛教；突厥語族的各民族以及東鄉(xiāng)、保安族信仰伊斯蘭教；只有滿――通古斯語族的民族仍有薩滿教信仰的遺存。從語言譜系角度，蒙古族源與同屬蒙古語族的裕固（恩格爾）、達斡爾、東鄉(xiāng)、保安、土族關(guān)系最為密切。突厥語族的哈薩克、裕固族（堯乎爾）和滿――通古斯語族的滿、錫伯、赫哲、鄂倫春、鄂溫克族語言關(guān)系及族源關(guān)系都相當密切。事實上，同屬阿爾泰語系的突厥、蒙古為并存共長形成的兩個不同的語族，但萬變不離其宗，其原始時代形成的共同語言，緊密地聯(lián)系著兩族人民，從語言的角度考察便可得知有些語言既是突厥語也蒙古語，有時也相當于匈奴的遺語。俄國史學家俾丘林就曾經(jīng)說過：“從蒙古人與通古斯人和突厥人在語言的習慣和文法形式上的一些相似處去觀察，就可以發(fā)現(xiàn)這三個民族來自一個根源。他們在大約公元前二千五百年前就分為三支?！?“蒙古語言在文法上與突厥語言相似，許多字根亦互同?！庇纱丝芍?，蒙古人使用匈奴語和突厥語是有其歷史淵源的。追溯其根源，？蒙古、突厥，分屬于白狄、赤狄的狄歷一系，與匈奴、鮮卑共為來自蒙古高原的三大系。因此，從文化淵源的角度對蒙古族的傳統(tǒng)舞蹈安代舞確定文化屬性的話，它必然是狄歷歷史文化的延續(xù)。

系屬阿爾泰語系蒙古語族的蒙古族，在遠古時，就有宴會或喜慶節(jié)日時會集在某一固定的地方，大家“圍繞蓬松樹”歌舞的習俗。這種例證在《蒙古秘史》中相當多：如“眾達達泰亦赤兀惕每于豁兒豁納川地面聚會著，將忽圖刺立做了皇帝，就于大樹下做筵席。眾達達百姓歡喜繞著樹跳躍，將地踐踏成深溝了?！弊屑毧疾焐鲜隼C，蒙古部族從遠古以來結(jié)為安達、繼承汗位、舉行各種喜筵等大型禮儀時，都有“圍繞蓬松樹”、“跺腳歡娛”的風習。而這一風習融入了安代并傳承了下來。例如安代歌中有這樣的唱段：“四個四各地踏腳，踏足四百二十步！……把堅硬的荒地，踏出溝壑來！”顯然，這與《蒙古秘史》眾所記述的“直踏出沒肋之蹊，沒膝之塵矣”的風習是源流相符的。繞樹跺腳而舞的風習在古代北方民族中普遍存在：匈奴人祭祀祖先時要繞樹而舞；鮮卑人秋天之祭繞樹而舞，無林木者尚豎柳枝，眾騎馳繞三周；突厥人、敕勒人的喜慶風俗中也看到這樣的特征，而這明顯是狄歷文化的遺跡，因此，蒙古族傳統(tǒng)舞蹈安代舞應(yīng)與狄歷歌舞文化血脈相聯(lián)。

篇8

關(guān)鍵詞：中國；傳統(tǒng)文化；學習型企業(yè)文化；終身學習

中圖分類號：F272 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）20-0033-02

知識經(jīng)濟條件下成功的企業(yè)將是學習型組織，組織層面的學習行為越來越成為企業(yè)生命的源泉。培養(yǎng)企業(yè)的學習型文化，對企業(yè)的生存、發(fā)展以及競爭力提升具有重要的意義。中國傳統(tǒng)文化在組織建設(shè)以及學習修煉等方面都蘊藏著豐富的內(nèi)涵，對于現(xiàn)代學習型企業(yè)文化建設(shè)具有重要的借鑒意義。

一、學習型企業(yè)文化的基本特征

“企業(yè)文化是企業(yè)全體員工在長期的創(chuàng)業(yè)和發(fā)展過程中培育形成并共同遵守的最高目標、價值標準、基本信念及行為規(guī)范?！?[1]學習型企業(yè)文化是企業(yè)文化發(fā)展的高級階段，是在企業(yè)文化發(fā)展過程中導入學習型組織的理論。學習型企業(yè)文化高度重視人的因素，既重視人的素質(zhì)的全面提高，又重視企業(yè)和員工的協(xié)調(diào)發(fā)展，旨在通過建立共同愿景，形成共同價值觀，激勵自我超越，以學習力提升創(chuàng)新力。與其他類型的企業(yè)文化相比較，學習型企業(yè)文化具有自身的明顯特征。

1.學習型企業(yè)文化強調(diào)學習型的思維方法。這些思維方法主要是系統(tǒng)思維方法和心靈轉(zhuǎn)向的自我超越，這是學習型企業(yè)文化源源不斷的主體創(chuàng)造來源。在這種企業(yè)文化中，企業(yè)組織成員從最高管理層到普通員工都能系統(tǒng)、全局、動態(tài)地思考與認識企業(yè)各種價值鏈，都能注重成員自身的反省與體悟，是對分割的、片段的、靜止的形式主義和經(jīng)驗主義思維方式的超越。

2.學習型企業(yè)文化與組織學習具有密切的聯(lián)系。學習型組織是在知識經(jīng)濟和信息全球化的時代背景下發(fā)展起來的，它所面臨的競爭更殘酷，唯有通過提倡終身學習、全員學習、全過程學習來提升組織的學習和創(chuàng)新能力，從而提升組織在激烈競爭中的優(yōu)勢。因此，學習型企業(yè)文化的顯著特征是普遍的學習。在學習型企業(yè)文化組織中，員工都在進行各種各樣的學習，不僅有一般意義上的知識文化、科學技術(shù)學習，而且更主要的是在進行修煉式的學習。

3.學習型企業(yè)文化重視組織成員的發(fā)展。在學習型組織中，人真正成為組織的中心，組織存在的目的不僅僅是為利潤，為了資產(chǎn)增值，更是為了給每個成員創(chuàng)造一個能施展個人抱負、進行自我超越的環(huán)境。因此，我們說學習型企業(yè)文化更關(guān)注員工的發(fā)展，它比傳統(tǒng)組織更多地營造適合員工發(fā)展的組織環(huán)境，從而實現(xiàn)真正意義上的人本管理。

4.學習型企業(yè)文化是一種鼓勵個人學習和自我超越的企業(yè)文化。倡導員工個人學習和鼓勵自我超越是學習型組織企業(yè)文化的基礎(chǔ)。在學習型組織中，學習包括三個層次，即個人學習、團隊學習和組織學習。其中，個人學習是組織信息獲取和加工的基礎(chǔ)。在學習型組織中，通過企業(yè)經(jīng)營理念和價值觀的塑造，積極引導員工加強自我學習和能力提升，同時倡導員工樹立自我超越的精神追求，使企業(yè)全體員工在這種學習型文化的影響下，建立與企業(yè)愿景一致的個人學習目標，全心投入，不斷修煉，自我超越，將學習作為個人的終身學習。這樣，企業(yè)就以個人追求不斷學習為起點，引導形成學習型組織的價值觀和人文精神。

5.學習型企業(yè)文化是一種建立共同愿景的學習文化。員工學習過程要實現(xiàn)自我超越，必須將個人目標和組織愿景聯(lián)系起來，建立企業(yè)的共同愿景。企業(yè)文化中的共同愿景可以使組織成員的價值觀、工作和學習的目標趨向一致，激發(fā)出員工的創(chuàng)造力、進取心和信任感，有助于團隊學習精神的形成。因此，培育一種促進建立共同愿景和團隊學習的企業(yè)文化是學習型組織的使命，也是學習型企業(yè)文化的重要特征。

二、中國傳統(tǒng)文化對建立學習型企業(yè)文化的啟示

中國傳統(tǒng)文化博大精深，與現(xiàn)代學習型企業(yè)文化具有諸多相通之處?，F(xiàn)代企業(yè)在建立學習型企業(yè)文化的過程中，充分挖掘和借鑒中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果是一項非常必要的工作。

（一）中國傳統(tǒng)文化與共同愿景的建立

在中國古代，《孫子兵法》中指出，兵家的制勝之道，以“主孰有道”為首，所謂“道者，令民與上同意也，可與之死，可與之生，而不畏?！薄?[2]在《淮南子》中，也有“上下一心，君臣同志”的論斷?？梢?，我國古代就非常重視共同目標的建立，并希望通過“上下一心”來強化組織的整體意識，激發(fā)組織成員的共同理想，從而形成眾志成城、摧城拔寨之勢。

共同愿景是組織中人們所共同向往的意象，包括組織的目標、價值觀和使命感。它是人們心中一股令人深受鼓舞和感召的力量，為組織學習提供了焦點和能量。共同愿景創(chuàng)造出眾人一體的感覺，并傳導到組織各環(huán)節(jié)中，從而引導人們團結(jié)協(xié)作、共同進退，提高組織的整體性和效益。共同愿景本質(zhì)上是一種文化理念，能夠喚起人們的希望，特別是內(nèi)生的共同愿景，能夠在員工心中注入活力，促進員工素質(zhì)和企業(yè)文化的提升。

共同愿景是建立在個人愿景之上的，個人愿景的力量來自于個人對愿景的關(guān)切和信心，共同愿景的力量同樣來自于組織成員對愿景的關(guān)切和信心。所以，共同愿景應(yīng)該是人人衷心向往的愿景。在共同愿景下，每個組織成員都能自覺遵守組織的規(guī)章制度，從而達到精簡機構(gòu)、效率提高的目標。

（二）中國傳統(tǒng)文化與團隊學習的形成

在中國人的傳統(tǒng)觀念里，“和諧”是一個非常重要的為人處世的原則。同時，“和諧”觀也要求人們傾力合作，精誠團結(jié)?！昂投煌苯沂镜木褪遣煌刭|(zhì)的事物、不同特點的人之間，可以通過和合的方式，達成一個完整、和諧的存在。先哲們的這一思想與現(xiàn)代的“團隊”意識具有異曲同工之妙。另外，在中國傳統(tǒng)文化中，非常強調(diào)“活到老，學到老”，“溫故而知新”，對于當今提倡團隊學習精神具有積極的推動作用。所謂團隊學習，它是建立在“和諧”和“好學”的基礎(chǔ)上，是發(fā)展企業(yè)員工整體搭配與實現(xiàn)共同目標的能動過程，它鼓勵人們相互幫助，共同學習，形成整體大于個體的學習效果。

學習型組織強調(diào)終身學習的理念，這是學習型組織最本質(zhì)的特征。團隊學習是學習型組織的重要提升方式，也是一種增進團體智慧的過程。團隊是最佳的學習單位，它必須學會如何萃取成員的智慧和才能，確保整個團隊既具有創(chuàng)新性，又能協(xié)調(diào)一致地行動。團隊學習是發(fā)展團體成員“整體搭配”與實現(xiàn)共同目標的過程。它不但可以改善團隊的搭配與和諧，減少組織成員內(nèi)部的消耗和磨損，還可以共享知識，產(chǎn)生創(chuàng)意，使團體智慧遠遠高于個人智慧的總和，而且在復雜的問題上，能夠做到比個人更有洞察力，更為聰明。

（三）中國傳統(tǒng)文化與心智模式的改善

中國傳統(tǒng)文化是一種倫理本位文化，注重對自身的反省。如“吾日三省吾身”、“修身、齊家、治國、平天下”。這些理念都首先要求端正自身心態(tài)，然后對他人進行判斷。在現(xiàn)代企業(yè)管理中也一樣，員工們不能總以原有模式來觀察和分析世界，而應(yīng)該不斷改善自己的心智模式，站在新的角度、采用新的思維方式來解決企業(yè)中的實際問題。

心智模式是指人們的思想方法、思維習慣、思維風格和心理素質(zhì)的反應(yīng)，是人們在長期的生活中的經(jīng)歷的積累，包括社會道德倫理觀、世界觀、人生觀、社會閱歷和歷史傳統(tǒng)等。這些長期的積累導致不同的心智模式，深深地植根于人們的內(nèi)心深處。改善心智模式可以幫助我們避免錯誤，獲得成功。人們只有通過實踐才能檢驗心智模式的正確性，才能不斷改善個人的發(fā)展水平和方向，獲得進步和成功。

（四）中國傳統(tǒng)文化與整體思維方式的構(gòu)建

在中國傳統(tǒng)文化中，老子提出的“道法自然”，傳統(tǒng)哲學提出的“氣一元說”、“陰陽五行學說”，甚至中醫(yī)理論提出的經(jīng)脈論、脈象論等，本質(zhì)上都是系統(tǒng)論。這些理論的目的就是要從整體上把握事物的本質(zhì)，是一種系統(tǒng)思考的方式。企業(yè)組織也是一種系統(tǒng)，是由一些部門、人員等相關(guān)因素所構(gòu)成的有機整體。這些因素通過多種復雜的方式和渠道相互之間發(fā)生影響。系統(tǒng)思考的修煉方式，就在于要求擴大人們的視野，站在企業(yè)全局的角度理解企業(yè)面臨的各種問題，能夠顧全大局，從企業(yè)整體利益的角度處理面臨的問題和危機，找到持續(xù)有效的解決對策。

系統(tǒng)是由相互聯(lián)系，相互作用的若干要素結(jié)合而成的、具有特定功能的有機整體。系統(tǒng)思考，就是把需要研究的事物看作一個系統(tǒng)，分清其中的組成部分和相互聯(lián)系，并從總體的角度把系統(tǒng)中的人、物、能量和信息加以處理和分析。根據(jù)系統(tǒng)思考的方法，對管理要素、管理組織、管理過程進行系統(tǒng)分析，旨在優(yōu)化管理的整體功能。對企業(yè)組織現(xiàn)實問題進行觀察、分析、控制和協(xié)調(diào)的時候，不能局限于細節(jié)和局部，而應(yīng)該從全面和系統(tǒng)的角度來進行思考，以把握長期和近期、全局和局部、靜態(tài)和動態(tài)之間的關(guān)系。

（五）中國傳統(tǒng)文化與自我超越的實現(xiàn)

孔子說“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”。 [3]在孔子看來，每個人的生命歷程都可以視之為個人思想道德的成長過程，以及個人品性的修煉過程。儒家所推崇的“為己”和“為人”的思想，注重“內(nèi)圣”的追求，也是人格的完善過程，其目標是要達 到理想的精神境界。道家的修煉思想與儒家具有異曲同工之妙。道家中的代表人物莊子所追求的“逍遙”境界，就是要求人們擺脫各種名利的束縛，回歸人的本性，這本質(zhì)上也是一種思想的自我修煉。

自我超越的目的在于創(chuàng)造。在現(xiàn)代企業(yè)管理中，自我超越的理念要求企業(yè)員工突破極限，通過技巧的精熟，戰(zhàn)勝自我，不斷進步，實現(xiàn)個人技能和人格的升華。自我超越把企業(yè)愿景作為驅(qū)使員工前進的目標。自我超越是個人成長的學習修煉，它以提高個人才能為基礎(chǔ)，卻著眼于更高的目標；它關(guān)注精神的升華，但又不局限于精神層面。自我超越需要人們?nèi)硇耐度耄粩噙M行創(chuàng)造和超越，這是一種真正意義的終身學習。

由自我超越的員工所組成的企業(yè)組織，以個人的學習為起點，不斷向更高的學習目標前進，形成學習型組織的精神。學習型組織使組織成員從契約的關(guān)系中解放出來，即從工具性的工作，轉(zhuǎn)變成精神層面的工作，建立組織內(nèi)良好的互助關(guān)系，充分發(fā)揮每個員工的潛能，提高每個員工的學習興趣，培養(yǎng)高尚的學習精神，從而促進學習型組織的形成。

參考文獻：

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仔細品味這些女子，我們領(lǐng)悟到的是一種瑰麗的氣質(zhì)和一種深厚莊重品格的結(jié)合。漢詩中女性出現(xiàn)這樣的情況，是由當時大文化態(tài)勢所規(guī)定的。首先，就是由當時衡量文學價值的雙重基準決定的。具體地說，就是在漢文化大一統(tǒng)的態(tài)勢之下，南方文化的尚美的浪漫氣質(zhì)與北方文化致用的實效功能的整合。漢代文學，作為中國文學史的一個階段，即有歷史的繼承性，又有時代的獨立性，本身也是一個由內(nèi)部不斷矛盾作用推動著向前發(fā)展變化的過程。作為大一統(tǒng)的盛世中氣勢恢宏的文學，它兼容并包含南北文化和儒、道、型名、陰陽等各家特色。其中，對文化及其文學創(chuàng)作影響最大的是以莊騷為代表，以楚文化和老莊道家文化相融合為核心的南方文化精神。以《詩》為代表以儒家思想為核心的北方文化精神，兩種精神之間的消長及相互作用。

儒家審美思潮對漢文字的要求：一是以禮樂制度規(guī)定了文學的審美范圍，二是以致用精神規(guī)定了文學的美刺功用。它對文學的指導地位集中體現(xiàn)在漢代詩學觀上。漢代詩學是漢文學審美、實用的標本。在文化現(xiàn)象上，表現(xiàn)為《詩》被尊為五經(jīng)之首，地位無與倫比。從文學思想上說，其美刺、諷刺功能成為衡量漢代文學價值的基本準則。儒學始祖孔子為《詩》的社會功用作了定位，所謂“無邪”①的詩旨，以及“興”“觀”“群”“怨”②的龐大社會功用。而在《毛詩序》中又繼承并進一步發(fā)揮了這些論點，將《詩》的社會意旨衍化成為所以“正得失、動天地、泣鬼神”“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風俗”的政治教化作用，從而奠定了漢代詩學批評的基本形態(tài)。漢代詩歌創(chuàng)作基本上是圍繞這種詩學觀米進行的。漢詩作者在這樣批評指導下創(chuàng)作的詩歌自然有意無意地強化其社會教化作用，力求詩歌為大一統(tǒng)治服務(wù)，于民于利都有教育改造意義。這一點，就規(guī)定了詩中女性須具有“內(nèi)美”。她們必須擁有符合當時儒家道德倫理，審美情趣道德品質(zhì)，作為一種社會道德理想的寄托，為詩外女子作表率。因此，我們看到漢詩中的女性才秉承了嫻涉含蓄的風度、頑強堅韌的品質(zhì)、積極健康的風貌。

于儒家社會教化作用之外，漢代詩歌并未經(jīng)學化為枯燥無味、說教連篇的教科書，即是緣于儒家詩教影響不可抵御的楚文化的強大沖擊。楚聲，作為楚文化之代表，自漢初即己興隆，漢初詩歌多為楚聲。項羽的《垓下歌》之婉曲悲壯及劉邦《大風歌》之氣勢飛揚就是明證。

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)形意拳 貴和尚中 文化基本精神

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1004―5643（2013）09―0025―03

傳統(tǒng)形意拳是以陰陽為母、六合為法、四梢為根、三節(jié)為用、五行合一、象形取意等為其主要理論體系，以三體勢、五行拳、十二形拳、進退連環(huán)拳、雜式捶、雞形四把、抖大槍、捋麻辮、撕扒等為其主要技法體系，以鍛煉內(nèi)在精、氣、神、意、勁為宗旨的內(nèi)家拳文化體系。因此，長期而系統(tǒng)的形意拳訓練，不僅能提高習者的實戰(zhàn)技擊能力，而且能夠內(nèi)養(yǎng)精氣神，外練筋骨皮，培其本而壯其體、實其內(nèi)而堅其外，達到增大肺活量、疏通經(jīng)脈、促進新陳代謝等強身健體、延年益壽的功效，更為重要的是在各種學習、訓練等類本質(zhì)的對象化活動中，將其內(nèi)蘊的思維模式、價值取向、行為規(guī)范等文化模式潛移默化地內(nèi)化為習者的人生觀和世界觀，規(guī)范著人們現(xiàn)實的生活方式，并在社會生活實踐中表現(xiàn)為一種武術(shù)文化精神。

從全息論的視角來審視，作為中華民族文化分支的傳統(tǒng)形意拳，必然會因其在發(fā)生、發(fā)展的過程中，內(nèi)在地整合了儒家、道家、兵家、養(yǎng)生家等的價值因素和文化成分，而內(nèi)蘊有中華民族文化整體的全息文化基因，即民族文化精神，如剛健有為、貴和尚中、以人為本等。本文的核心就是揭示中國傳統(tǒng)形意拳文化“貴和尚中”的基本文化精神，希冀為修習傳統(tǒng)形意拳的武術(shù)人找到文化精神支柱，同時也為傳統(tǒng)武術(shù)的持續(xù)發(fā)展提供理論依據(jù)。

1 “貴和尚中”的文化基本精神

“貴和尚中”這一文化思想是歷代前賢對自然、社會、思維現(xiàn)象和規(guī)律的哲理性認識，是對多樣性的和諧統(tǒng)一和實踐的中庸原則的高度概括。在中華民族文化的長期發(fā)展中，這一思想歷史凝結(jié)在民族文化模式之中，成為維護民族和諧、團結(jié)和發(fā)展的中華民族文化的基本精神之一。

從儒家經(jīng)典《中庸》中“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！标珎兛芍?，“中”是根本，“中”為體之中、時之中、量之中、度之中，是處理一切事情必須堅持的“執(zhí)兩持中”的用中原則，即在實踐中要遵循中道、變通、適中的中庸原則；而“和”是中和的意思，是多樣的和諧統(tǒng)一和多元的整體平衡，是在實踐中遵循“執(zhí)中”原則而實現(xiàn)人與天地萬物“和諧”的理想狀態(tài)。因此，“貴和尚中”就是在實踐中崇尚并堅持中庸原則，來實現(xiàn)整體而和諧的統(tǒng)一、平衡的理想狀態(tài)，可以講，“和”是理想、目的，“中”是途經(jīng)、手段。

然而具體到傳統(tǒng)形意拳文化體系，“貴和尚中”作為其理論和技法體系必須遵守的基本原則，是以中和的價值理念和行為規(guī)范來指導習者的形意拳技藝修煉過程，即在形意拳功法、套路、對抗以及實戰(zhàn)的訓練和格斗中，通過中道、變通、適中的中庸式訓練與實踐，來最終實現(xiàn)“拳無拳，意無意，無意之中有真意”的技藝與人生的和諧境界。

2 “貴和”文化精神在形意拳文化體系中的體現(xiàn)

形意拳宗師劉奇蘭認為：“形意拳之道無它，不過變化人之氣質(zhì)得其中和而已，從一氣而分陰陽，從陰陽而分五行，從五行而還于一氣。十二形之理，亦從一氣、陰陽、五行變化而生也。”也就是講，形意拳文化體系的人體觀是建立在氣一元論的哲學基礎(chǔ)之上的，認為氣是宇宙萬物的本原，人是由這至大無外、至小無內(nèi)的精微之氣構(gòu)成的精、氣、神三位一體的生命系統(tǒng)，而形意拳的各種技法訓練，如三體勢、五行拳、十二形等，都是通過易骨、易筋、易髓三個階段的修煉，來改善習者的精氣神的總體狀態(tài)，提高身心和諧、人與技擊招法的統(tǒng)一程度，增強實戰(zhàn)技擊能力。

2.1 功力訓練使身體達到整體協(xié)調(diào)的中和狀態(tài)

形意拳從創(chuàng)編之日起，就以剛猛迅捷的勁力聞名于世，這與其重視功力訓練是分不開的。而習者功力的提高是一個系統(tǒng)的訓練過程，其根本上是將人體內(nèi)外上下的各種潛能提高到最高水平，并使其協(xié)調(diào)一致達到最佳的中和狀態(tài)、健康狀態(tài)、內(nèi)外六合的實戰(zhàn)競技狀態(tài)。

首先，形意拳通過以三體勢為主的樁功，進行調(diào)身、調(diào)氣、調(diào)意的靜中求動的修煉方式，提高內(nèi)部各臟腑及其四肢軀干的素質(zhì)，更重的是提高心意對人之五臟六腑、四肢筋骨、皮膚毛發(fā)等的指揮能力，改善身體在心意的指揮下，內(nèi)外上下各部高度協(xié)調(diào)，實現(xiàn)心意的攻防指令的能力。正如形意拳宗師李老能在太谷傳拳時強調(diào)：“心意誠于中，肢體形于外?！边@種心意與內(nèi)部五臟六腑、外部四肢百骸的整體中和狀態(tài)，在身心表現(xiàn)為健康狀態(tài)，在拳表現(xiàn)為剛猛迅捷的勁力，體現(xiàn)為較強的實戰(zhàn)技擊能力。要想達到上述目標，必須遵循三節(jié)合一、四梢警起、內(nèi)外六合的原則，進行長期而系統(tǒng)的訓練，因為這些規(guī)則本身就是整體中和思想的具體要求。

具體來講，如形意拳的三節(jié)理論認為，就全身來講，上肢為上節(jié)，軀干為中節(jié)，下肢為下節(jié)，而這三節(jié)又可分為三節(jié)，上節(jié)之三節(jié)，手為梢節(jié)，肘為中節(jié)，肩為根節(jié)；中節(jié)之三節(jié)，胸為梢節(jié)，心為中節(jié)，丹田為根節(jié)；下節(jié)之三節(jié)，足為梢節(jié)，膝為中節(jié)，胯為根節(jié)，全身九節(jié)，身背五弓。如果三節(jié)不明，就會出現(xiàn)“上節(jié)不明，無依無宗，中節(jié)不明，渾身是空，下節(jié)不明，動輒傾跌?！钡默F(xiàn)象，因此，形意拳三節(jié)合一理論就是全身九節(jié)、五弓在心意的指導下達到高度協(xié)調(diào)的中和狀態(tài)，發(fā)出剛猛迅捷的勁力的具體要求。

又如形意拳四梢理論認為，發(fā)為血梢，舌為肉梢，指為筋梢，牙為骨梢，四梢雖為體之梢端，但在攻防實戰(zhàn)中爆發(fā)勁力時，要警起四梢，即怒發(fā)沖冠舌頂顎，牙欲斷筋指透骨。顯然這種四梢警起是一種全身整體協(xié)調(diào)的競技狀態(tài)的體現(xiàn)，具體來講就是，在心意的指揮下，通過人的生理和心理的瞬間變化，使體之四梢都諧調(diào)一致，服務(wù)技擊攻防。四梢理論是形意拳的技擊勁力的具體要求，但是在平常訓練時，應(yīng)保持似警非警、似松非松的發(fā)之于中節(jié)的松沉勁，否則，這種大強度、大運動量的發(fā)勁訓練，會造成過度緊張的積累，有害健康，縮短壽命。

再如形意拳六合理論認為，“內(nèi)三合有心與意合、意與氣合、氣與力合，外三合有手與足合、肘與膝合、肩與胯合，內(nèi)外合一，稱之為六合。”六合是形意拳的總體原則，不管是在樁功、套路和對抗訓練中，還是在技擊實戰(zhàn)中，都以此為圭臬。其他如三節(jié)合一理論、警起四梢的理論，都是為了實現(xiàn)人體身心內(nèi)外整體協(xié)調(diào)的六合競技能力。

其次，在形意拳的功法訓練中，還有各種抖大槍、拓板、捋麻辮、揉球、打砂袋、撞樹等輔助訓練方法，用來提高頭、肩、肘、手、臂、腰、胯、膝、足等身體各部的力量、速度、反應(yīng)、柔韌等素質(zhì)，提高功力水平。在這些輔助訓練過程中，也必須遵循三節(jié)合一、四梢警起、內(nèi)外六合的原則，這樣就能更快、更強地提高習者的身體各項素質(zhì)，從而提高其實戰(zhàn)技擊能力。

2.2 套路訓練使人與技、人與器械達到高度協(xié)調(diào)如一的狀態(tài)

形意拳套路的本質(zhì)是一系列基本拳法或招法的有機組合，通過套路的訓練不僅僅可以提高人體的身體素質(zhì)，更為重要的可以提高人與技法的類本能的合一，人與器械的整體如一的協(xié)調(diào)。在進行形意拳的套路訓練時，運用各種基本拳法和套路的訓練，建立各種實戰(zhàn)招法意念，通過千錘百煉的重復訓練，使每招每勢都達到高度協(xié)調(diào)而精準的類本能的隨意運動，沒有任何多余浪費的動作。在這種動中求靜的形意拳套路訓練過程中，同樣要遵循形意拳形神合一、三節(jié)合一、四梢警起的具體要求，這樣才能實現(xiàn)人與技、人與器械的整體六合的競技狀態(tài)。

在套路訓練中，首先要進行五行拳、十二形拳、進退連環(huán)拳、雜式捶、雞形四把等單練套路的訓練，其次進行對練套路的訓練，這樣可以為下一步的對抗訓練打下堅實的技術(shù)招法的基礎(chǔ)。

2.3 對抗訓練使人達到隨感而發(fā)的“拳無拳，意無意，無意之中有真意”的競技實戰(zhàn)狀態(tài)

通過功法、套路訓練，使人具備一定的功力基礎(chǔ)和招法儲備，然后就要進行接近于實戰(zhàn)的對抗訓練。具體的傳統(tǒng)形意拳的對抗訓練方式有雙人對練、單勢拆招、定步或活步打樁以及撕扒等，在這些對抗訓練中，主要訓練運用形意拳招法于實戰(zhàn)攻防的能力，在不同的距離間，運用形意拳的各種步法、手法、腿法、肘法、膝法、身法等，將形意拳的各種剛猛迅捷的抖絕勁作用到對方的身體要害。實戰(zhàn)技擊能力要達到爐火純青的境界，就必須在對抗訓練中，既要將十二形動物的進攻特技及其神意內(nèi)化到自身的攻防技擊中，更要揣摩體會形意五行拳中內(nèi)含的似斧、似閃、似箭、似炮、似彈的神意，培養(yǎng)出心身內(nèi)外合一、三節(jié)合一、四梢警起、整體六合的形神意高度統(tǒng)一的競技實戰(zhàn)能力。隨著對抗訓練的深入，這種因時因地制宜的攻防實戰(zhàn)能力，逐漸達到隨感而發(fā)的拳無拳、意無意、無意之中有真意的最佳競技狀態(tài)。

綜上所述，遵循形意拳形神合一、三節(jié)合一、四稍警起、整體六合等形意拳理論的指導，通過長期而系統(tǒng)的功法、套路、對抗訓練，能使心身達到整體協(xié)調(diào)的中和狀態(tài)，也能使人與技法、人與器械達到高度協(xié)調(diào)如一的狀態(tài)，還能使人達到隨感而發(fā)的“拳無拳、意無意、無意之中有真意”的競技實戰(zhàn)狀態(tài)。所有這些都體現(xiàn)了整體中和的“貴和”文化基本精神。

3 “尚中”文化精神在形意拳文化體系中的體現(xiàn)

“尚中”是我國古典哲學中的中庸思想，作為世界觀和方法論，它已歷史地有機地凝結(jié)在我國傳統(tǒng)文化的各分支之中。在形意拳文化體系的周身要領(lǐng)中有追求中正安舒、奇正相生的中道原則，在其實戰(zhàn)中也有體現(xiàn)中道思想的守中用中的中線原則，在其訓練中有循序漸進、無過不及的適中原則，在其實戰(zhàn)中有體現(xiàn)時中思想的因時因地制宜的通變原則，這些都是“尚中”文化基本精神在形意拳文化體系中的體現(xiàn)。

首先，本文中的“中道”是指《中庸》中講的“中立而不依”，即平常所說的“不偏不倚”，具體在形意拳理論中，是指中正安舒、奇正相生的穩(wěn)定身勢。在技擊實戰(zhàn)中，下盤穩(wěn)固的身勢是發(fā)勁取勝的基礎(chǔ)，而這穩(wěn)如泰山的下盤功夫固然要經(jīng)過長期而系統(tǒng)的三體勢等樁功訓練，但也離不開正確的周身要領(lǐng)的指導。形意拳周身要領(lǐng)的具體要求為：虛領(lǐng)頂頸、松肩墜肘、舒指塌腕、含胸拔背、松腹塌腰、斂臀扣膝、腳底平穩(wěn)等，幾乎所有的形意拳技法訓練都要遵循這一原則，才能鍛煉出前進不栽、退步不仰、左轉(zhuǎn)不偏、右轉(zhuǎn)不斜、中立穩(wěn)固、不高不低的實戰(zhàn)身勢。另外，形意拳理論要求，實戰(zhàn)身勢要似正似斜、看斜似正、奇正相生，這樣的實戰(zhàn)身勢，既有利于反側(cè)趨避，有利于進退攻防，還有利于減小攻擊面，便于防守。

其次，用中執(zhí)中的“中道”思想在形意拳的技擊理論中，體現(xiàn)為進中攻中守中的中線原則。如拳經(jīng)云：“頭打落意隨足走，起而未起占中央，腳踏中門搶他位，就是神仙也難防?！庇衷啤斑M步發(fā)掌，先占中門，兩肘不離肋，兩手不離心?！庇衷啤吧洗蜓屎硐铝藐帲笥覂衫咴谛闹?。”又云“肘護內(nèi)五行，手護外五行?！睆倪@些拳經(jīng)可以看出，人體中線是形意拳進攻防守的核心部位，一方面，人體重要穴位、要害主要集中在人體中線，人體的重心也在腰腹部中線，進擊人體中線既容易破壞對方的平衡，也會給對方造成嚴重創(chuàng)傷，而守護住自己的中線是保證不被擊倒的重要條件；另一方面，當中線相對時，擊中對方的距離最短，速度最快，受力較大，傷害較重，易于制服對方，因此，形意拳的實戰(zhàn)技法基本上是以進攻和防守人體中線為主，體現(xiàn)了用中執(zhí)中的中道思想。

第三，形意拳具有系統(tǒng)而完善的理論和技法體系，各種技能的提高是以理論的學習和功法、套路、對抗訓練為基礎(chǔ)的。在形意拳的修煉中，既要遵循技術(shù)由簡單到復雜、由少到多的適中原則，在具體訓練中，也要遵循運動強度和運動量恰當適中的原則。因此，按照“練精化氣、煉氣化神、練神還虛”的內(nèi)家修煉理論，形意拳的訓練要進行易骨、易筋、易髓的三步功夫，來循序漸進地改善人的氣質(zhì)和體質(zhì)，而形意拳的勁力也要進行明勁、暗勁、化勁的由低級到高級的勁力修煉，要掌握火候，循序漸進地修煉，不能越級而煉，否則，效果事倍功半，甚至有害于身心健康，因此，形意拳的各種技能的訓練，必須遵循適中的原則，也正是這種適中的訓練理論，體現(xiàn)了“尚中”的文化精神。

第四，重視功力的修煉是形意拳實戰(zhàn)的基礎(chǔ)，但招法多變的能力也是形意拳實戰(zhàn)的重中之重。在形意拳的技法體系中，基本拳法只有五行拳，十二形拳的技法是劈鉆崩炮橫按照象形取意、整體六合等理論原則的組合變化，而其他形意拳套路也都是以五行拳和十二形拳進一步的組合變化，所以，從形意拳的套路體系就可知，形意拳套路訓練不是為練套路而練套路，而是訓練一種根據(jù)實戰(zhàn)需要變招發(fā)勁打擊對方的能力，即形意拳技法的通變能力。當然這種技法通變能力，是以三節(jié)合一、四梢警起、五行合一、整體六合等理論為前提條件的。具體在攻防實戰(zhàn)中，這種變招發(fā)勁打擊對方的通變，一方面，就體現(xiàn)在把身體頭、手、肘、肩、胯、膝、腳等作為身體武器進擊對方的七拳變化理論，只要有利于進擊對方，身體各處都能作為進擊對方的武器；另一方面，體現(xiàn)在身體九節(jié)五弓調(diào)整發(fā)勁的方面，通過身體三節(jié)起、隨、催的節(jié)節(jié)貫穿的變化，將起于腳、主宰于腰、形于手指的整體抖絕勁力作用到對方的要害?？傊?，不管是形意拳套路訓練的目的，還是七拳變化攻防，還是身體三節(jié)變化發(fā)勁，都體現(xiàn)了時中通變的“尚中”文化思想。

4 結(jié)語

綜上所述，在形意拳文化體系中，按照中庸的實踐原則――中道原則、適度原則、時中通變原則――進行形意拳的各種訓練和實戰(zhàn)，可以使人心身達到整體協(xié)調(diào)的中和狀態(tài)，也可以使人與技法、人與器械達到高度協(xié)調(diào)如一的狀態(tài)，還可以使人達到隨感而發(fā)的“拳無拳、意無意、無意之中有真意”的競技實戰(zhàn)狀態(tài)，進而提高習者的功力、技藝、實戰(zhàn)技能，達到儒家致中和的和合境界，最終體現(xiàn)出“貴和尚中”的文化基本精神。

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