導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇傳統(tǒng)文化的好與壞，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

小說(shuō)《秦腔》一書(shū)秉持了賈平凹先生文字優(yōu)美，情節(jié)緊湊的文學(xué)慣例，且所有取材的故事均是發(fā)生在農(nóng)村的真實(shí)故事，這讓出生在農(nóng)村、生活在城市的我感到非常的親切，僅用兩天我就將全書(shū)看了個(gè)遍。此后仍然覺(jué)的不夠盡興，后來(lái)又利用空閑在單位里又把全書(shū)細(xì)細(xì)地看了一遍。

在我看來(lái)作者將秦腔作為書(shū)名是極具匠心的，一方面秦腔作為戲劇在全書(shū)的故事構(gòu)成中有著舉足輕重的作用，更重要的是深處秦嶺深山中的棣花街相對(duì)封閉，作為陜西最古老的戲劇——秦腔在這里生根發(fā)芽，極為深入人心。它比四書(shū)五經(jīng)一類的高大上的廟堂傳統(tǒng)文化更加接近農(nóng)民大眾，況且戲劇古來(lái)就有高臺(tái)教化一說(shuō)，秦腔在這里影響著一代又一代的人們，特別是在教育不太普及的過(guò)去，它是農(nóng)民獲得文化的最重要的來(lái)源，它影響著生長(zhǎng)在這里的秦人們的一言一行，乃至方方面面，這里人人都能高唱幾句秦腔，人們用秦腔故事說(shuō)事，用用秦腔故事教育教育著他們的下一代。因此在棣花街秦腔比任何其它文化更有資格來(lái)代表傳統(tǒng)文化，甚至在這里可以說(shuō)傳統(tǒng)文化就是秦腔。因此我認(rèn)為作者將秦腔更大用意是來(lái)象征我們的傳統(tǒng)文化。

書(shū)的開(kāi)篇就直接指明了引生是個(gè)割掉男根的男人，男人沒(méi)有男根必然無(wú)法進(jìn)行血統(tǒng)傳承。引生割掉男根這既是人物性格和故事情節(jié)的使然，同時(shí)作者在這里用根來(lái)暗喻傳統(tǒng)文化，我們中華文化的根就是我們的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化在當(dāng)今的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮和外來(lái)文化的影響下傳承乏力，缺少傳承，甚至是無(wú)法傳承尷尬局面。引生因愛(ài)(在這里姑且將暗戀也作為愛(ài))而自斷男根，這是他至性至情的性格在因愛(ài)而誤傷仰慕對(duì)象后而對(duì)自己所做出的終極懲罰，對(duì)此他既毫不含糊，也毫不后悔，并且在后來(lái)別人告訴他用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)可以再生男根時(shí)，也毫不動(dòng)心。村里人對(duì)此舉動(dòng)無(wú)法理解，就自然而然的將其當(dāng)做了瘋子，因此絕大部分人們對(duì)其后來(lái)所做出的一些過(guò)激言行采取了寬容甚至是不予細(xì)究的態(tài)度，從而使得后面的故事開(kāi)展顯得更加自然。割掉男根的男根引生行為乖張，說(shuō)話做事全憑個(gè)人好惡，極其感情用事，終日里無(wú)所事事，全無(wú)正常男人居家過(guò)日子的樣子。而我們的文化一旦被割掉了自己的根呢？它必然會(huì)成為一個(gè)不健全、不正常的的文化，整個(gè)社會(huì)就會(huì)喪失共同的文化認(rèn)同，而承載在文化之上思想道德就必然會(huì)喪失共同認(rèn)可標(biāo)準(zhǔn)，整個(gè)個(gè)社會(huì)就會(huì)物欲橫流，思想混亂，禮崩樂(lè)壞毫無(wú)秩序，甚至是整個(gè)的文化大廈也會(huì)為之崩塌。因?yàn)橹腥A文化傳承了幾千年，文化極其燦爛、極其優(yōu)秀，承載在傳統(tǒng)文化之上優(yōu)良的道德傳統(tǒng)更是舉世無(wú)雙，時(shí)至今日依然深入人心有著強(qiáng)大的生命力。缺少了傳承的文化，我們不可能憑空建立我們的文化體系，一星半點(diǎn)的創(chuàng)造和借鑒可以用來(lái)豐富我們的文化，但不可能徹底取代我們的傳統(tǒng)文化。雖然外來(lái)文化也有成體系的，但那畢竟不是我們自己的，它缺乏整個(gè)社會(huì)會(huì)對(duì)它的歸屬感以及認(rèn)同感，而這種歸屬感以及認(rèn)同感絕不是一二十年時(shí)間所能培養(yǎng)起來(lái)的。書(shū)中除了用秦腔劇團(tuán)衰敗外，同時(shí)還用用新老人物對(duì)比來(lái)反映傳統(tǒng)文化的傳承乏力的?？h秦腔劇團(tuán)八九十年代紅火一時(shí)，后來(lái)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮影響下，漸漸衰敗，到最后徹底解散。書(shū)中老一輩人物只有夏天義、夏天智、夏天禮及其老婆以及榮叔。夏天義為人正直，做事公道，一心想為后人九里溝水庫(kù)旁邊整出一大塊好地，但無(wú)幾人人響應(yīng)，不顧個(gè)人年邁整天帶著引生和啞巴在九里溝水庫(kù)旁邊整地，后因山體滑坡而死。夏天智為退休教師，為人正派，講究規(guī)矩?？釔?ài)秦腔，繪得秦腔人物臉譜馬勺個(gè)個(gè)形神兼?zhèn)?、惟妙惟肖，而后想結(jié)集刊行，卻因費(fèi)用問(wèn)題未果，后得病死亡。夏天禮年邁多病，為人正直善良，全書(shū)出場(chǎng)不多。這三人的老婆基本上都是勤儉持家、任勞任怨的農(nóng)村婦女形象。傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德在這幾人都有不同程度的體現(xiàn)。而榮叔則是個(gè)體弱多病但又及其迷信，整天神神叨叨，遇事不忘翻看黃歷，甚至為求不死之身而將自己釘入木箱，最后暴死。這個(gè)人物的設(shè)置，表達(dá)了作者對(duì)傳統(tǒng)文化中的封建迷信部分有力批判，對(duì)待傳統(tǒng)文化要進(jìn)行有批判的傳承。再看書(shū)中的年輕一代，白雪美麗善良，極其孝敬老人，先在劇團(tuán)唱戲，后劇團(tuán)解散后奉養(yǎng)公公婆婆，是一個(gè)深受傳統(tǒng)文化熏陶的的女性。君亭為人正直，聰明能干，有魄力，任村上支書(shū)，是一個(gè)有政治追求且一心只想帶領(lǐng)全村村民共同致富農(nóng)村干部。啞巴是一個(gè)不被父母重視，甚至不被父母關(guān)心的人，長(zhǎng)期與祖父夏天義生活在一起，深受夏天義的影響，為人正直，任勞任怨。此三人身上仍然繼承了一些我們的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，而其他的年青一代呢？引生的感情用事就不用說(shuō)了。夏雨雖然從事文化職業(yè)，但在白雪生了畸形兒后，竟然也不顧夫妻情分，斷然與白雪分手。夏慶雨的媳婦在遭到夏慶雨的辱罵后，竟然當(dāng)著公婆的面直呼公婆的名字來(lái)回?fù)粝膽c雨。夏雷慶原在縣上運(yùn)輸公司做客運(yùn)工作，后妻子梅花教唆下竟然在票款大做手腳。金江義的老婆居然因嫌屈明全家貓叫春聲音難聽(tīng)而辱罵對(duì)方，致使兩家產(chǎn)生矛盾。后來(lái)死在了屈明全手里。

篇2

現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，如何對(duì)待本國(guó)文化傳統(tǒng)是存在分歧的。有觀點(diǎn)認(rèn)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)起源西方，理當(dāng)追隨西方主流設(shè)計(jì)元素和觀念，對(duì)將文化傳統(tǒng)元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的觀點(diǎn)不屑一顧。也有一些設(shè)計(jì)者在作品中過(guò)度使用傳統(tǒng)元素，形成了在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中堆砌傳統(tǒng)符號(hào)的濫觴。完全摒棄和不假思索都是對(duì)文化傳統(tǒng)地不尊重和不理解。如何消除偏見(jiàn)，在設(shè)計(jì)中合理運(yùn)用文化傳統(tǒng)元素具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的內(nèi)容主要是二維空間中的各個(gè)元素的設(shè)計(jì)和這些元素組合的布局設(shè)計(jì)，而所有這些內(nèi)容的核心在于傳達(dá)信息。在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)間里，它的表現(xiàn)方式是通過(guò)印刷術(shù)實(shí)現(xiàn)的，而印刷術(shù)正是中國(guó)的傳統(tǒng)文化之一，廣為人知的中國(guó)古代平面藝術(shù)的表現(xiàn)手法還有書(shū)法和國(guó)畫(huà)。毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)是可以從中國(guó)文化傳統(tǒng)中得到啟發(fā)的。

傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)

傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)是兩個(gè)互有重疊又有所區(qū)別的概念。通常傳統(tǒng)文化指具體的舊有的文化形式，包括琴棋書(shū)畫(huà)、詩(shī)詞歌賦、建筑服飾、中醫(yī)武術(shù)等。而文化傳統(tǒng)則泛指?jìng)鹘y(tǒng)文化中蘊(yùn)含的精神層面的內(nèi)容，我們?cè)谄疯b傳統(tǒng)文化時(shí)對(duì)形式的回味，對(duì)思想的認(rèn)同，對(duì)意境的追求，在一定意義上可說(shuō)是文化傳統(tǒng)影響所致。這種精神上的共鳴是建立在對(duì)文化傳統(tǒng)的尊重和理解的基礎(chǔ)上的。

將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)，已經(jīng)取得了一些認(rèn)可，諸如北京奧運(yùn)和上海世博中的許多設(shè)計(jì)都向世人展示了傳統(tǒng)文化的魅力。甚至形成了一些特定的符號(hào)：中國(guó)紅、中國(guó)龍、京劇、漢字、四大發(fā)明、旗袍、大紅燈籠、中國(guó)功夫……這些傳統(tǒng)文化元素被黏貼在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，發(fā)展成了中國(guó)設(shè)計(jì)的象征。這種教條的設(shè)計(jì)理念帶來(lái)的問(wèn)題是中國(guó)傳統(tǒng)文化元素漸漸發(fā)展成單一的標(biāo)志，降低了設(shè)計(jì)的品位，陷入了缺乏突破的窘迫。

事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷經(jīng)萬(wàn)載，產(chǎn)生的設(shè)計(jì)元素不可計(jì)數(shù)。對(duì)中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)而言，這是一筆巨大的財(cái)富，而其中的珍寶的是需要深入挖掘的。以字體設(shè)計(jì)為例，中國(guó)古代文字最早通過(guò)象形、會(huì)意、仿音結(jié)合形成體系，每個(gè)字都自成體系，本身有完整的架構(gòu)，類似圖形，這些特點(diǎn)本身十分適合進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)。更有甲骨文、金文、小篆、隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)等多種定型文字，進(jìn)一步豐富了平面設(shè)計(jì)創(chuàng)作的空間。但是，中國(guó)文字也存在著形式復(fù)雜，難以完全掌握的弊端，但中國(guó)文字所展現(xiàn)出的民族信息和文化底蘊(yùn)是獨(dú)一無(wú)二的。

日本與中國(guó)有著相似的東方文化背景，但其為了使本國(guó)的設(shè)計(jì)融入國(guó)際環(huán)境，不得不大力發(fā)展非日本化的設(shè)計(jì)，但同時(shí)日本也很重視保護(hù)民族性的設(shè)計(jì)。這種雙軌制的設(shè)計(jì)理念在贏得國(guó)際經(jīng)貿(mào)的同時(shí)也為日本本民族的文化爭(zhēng)取到了廣泛的了解和欣賞。

對(duì)于傳統(tǒng)文化元素止于形式的應(yīng)用并非設(shè)計(jì)的真正意義，除了體現(xiàn)民族性，更重要的是發(fā)掘文化性。故而使用“文化傳統(tǒng)”要比“傳統(tǒng)文化”更貼切，這就意味著設(shè)計(jì)是對(duì)于那些思想精髓和民族氣韻的傳承?？v觀國(guó)際上在設(shè)計(jì)領(lǐng)域領(lǐng)先的國(guó)家無(wú)不如此，德國(guó)設(shè)計(jì)的理性主義與他們一絲不茍的民族精神是密切相關(guān)的；法國(guó)設(shè)計(jì)熱衷奢華風(fēng)格與他們?cè)缙谡J(rèn)為設(shè)計(jì)是為權(quán)貴服務(wù)的思想是一致的；而現(xiàn)代設(shè)計(jì)革命在英國(guó)產(chǎn)生與英國(guó)歷史悠久的民主思想是一脈相承的；現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)能夠被荷蘭、日本和斯堪半島的國(guó)家最早接受，也是因?yàn)檫@樣的設(shè)計(jì)風(fēng)格與他們的文化傳統(tǒng)不謀而合。設(shè)計(jì)思想都是對(duì)自己本民族文化傳統(tǒng)的傳承和發(fā)揚(yáng)，也正是設(shè)計(jì)先進(jìn)的主要原因之一。

中國(guó)文化傳統(tǒng)彰顯的是形態(tài)、意境和神韻，所傳達(dá)出來(lái)的是時(shí)間和空間中的流動(dòng)感，可以概括為“行”、“意”、“勢(shì)”。在藝術(shù)上具有很高成就的青花瓷一直深受人們的喜愛(ài)，除了青花紋樣的清麗典雅，青花瓷倍受青睞的一個(gè)深層次原因就是它飄逸自然的風(fēng)格符合中國(guó)道家文化的審美思想，云淡風(fēng)輕的氣質(zhì)正是道家所追求的道法自然，天人合一的人生境界。正確地把握住現(xiàn)代人對(duì)于文化傳統(tǒng)的精神歸宿，才能使得設(shè)計(jì)出的作品產(chǎn)生更廣泛的影響力，引起共鳴。

中國(guó)文化傳統(tǒng)與平面設(shè)計(jì)

隨著中國(guó)平面設(shè)計(jì)成熟與發(fā)展，傳統(tǒng)元素受到了越來(lái)越多的關(guān)注。要想在幾千年的文化積淀中挖掘出具有文化基因的設(shè)計(jì)元素，就必須了解不同元素所傳達(dá)的思想信息，除了細(xì)節(jié)的展示，更深層的是把握時(shí)代與傳統(tǒng)的結(jié)合點(diǎn)。

對(duì)于文化傳統(tǒng)在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，是從“有形有意”到“無(wú)形有意”再到“無(wú)形無(wú)意”的升華。如果“無(wú)形無(wú)意”了還能表達(dá)出傳統(tǒng)的元素嗎？答案是肯定的，因?yàn)檫€留有精神層面的、哲學(xué)思想層面的文化傳統(tǒng)，甚至是對(duì)文化傳統(tǒng)的反思與否定，那都是一種結(jié)合。并且越是“無(wú)形”的應(yīng)用，越能證明設(shè)計(jì)的過(guò)程充滿了探索與思考，從傳統(tǒng)中領(lǐng)悟到了真諦，這樣的設(shè)計(jì)作品才能打動(dòng)人。

我們已經(jīng)知道無(wú)視傳統(tǒng)，否認(rèn)傳統(tǒng)的做法是虛無(wú)的、不切實(shí)際的；傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)無(wú)論是有形的還是無(wú)形的，它的存在與否、生命力如何完全取決于人們對(duì)它如何應(yīng)用，好與壞不在傳統(tǒng)本身，而在于每一個(gè)生活在傳統(tǒng)之中的人如何看待它。

中國(guó)傳統(tǒng)元素是東方文化獨(dú)有財(cái)富，它不僅僅是傳統(tǒng)文化的一種象征，也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中不可或缺的元素。它常常被寓意為一種形.一種意和一種美的化身，包含著人與傳統(tǒng)元素的和諧統(tǒng)一。它廣泛的題材.豐富的內(nèi)涵、多樣的形式，是其他藝術(shù)形式難以替代的，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)之林中.它那獨(dú)特的東方魅力正散發(fā)著光芒。

篇3

T：什么原因讓你決定定居在中國(guó)

P：中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力毫無(wú)疑問(wèn)是吸引我來(lái)到這里的最大原因，我更認(rèn)為中國(guó)將會(huì)成為未來(lái)世界的中心，所以我選擇站在這個(gè)中心點(diǎn)發(fā)展我的事業(yè)和生活，我出生在蘇聯(lián)，糾結(jié)的歷史根源讓我一直對(duì)中國(guó)有著與眾不同的情感，來(lái)不來(lái)中國(guó)對(duì)我來(lái)說(shuō)從來(lái)不是個(gè)抉擇。只是有一天我突然對(duì)自己說(shuō)：該般家了，所以，我現(xiàn)在坐在這里和你聊天。

T：從一位資深DJ到一位演出經(jīng)紀(jì)人的轉(zhuǎn)變，你經(jīng)歷了怎樣的過(guò)程?

P：在我很小的時(shí)候，我就對(duì)音樂(lè)有著濃厚的興趣，上世紀(jì)80年代初，電子音樂(lè)開(kāi)始盛行，我開(kāi)始思考如何創(chuàng)作，我用了幾年的時(shí)間只是在傾聽(tīng)，欣賞和吸收各種音樂(lè)知識(shí)，90年代初，電腦開(kāi)始廣泛應(yīng)用于音樂(lè)制作之后，我開(kāi)始嘗試創(chuàng)造自己的音樂(lè)，同時(shí)為同學(xué)、朋友組織一些舞蹈派

中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力

毫無(wú)疑問(wèn)是吸引我來(lái)到這里的最大原因，我更認(rèn)為中國(guó)將會(huì)成為未來(lái)世界的中心

T：北京夜店里的表演內(nèi)容和俄羅斯有什么不同?

P：首先我想說(shuō)，無(wú)論有怎樣的區(qū)別都無(wú)所謂好與壞，這些區(qū)別只是幫助我們理解為什么大部分東方國(guó)家的夜店都帶有餐吧或者咖啡館的形式居多，西方的文化決定他們的夜店有鮮明的功能區(qū)分，迪斯科和酒吧是跳舞、喝酒的場(chǎng)所。被引入東方國(guó)家的酒吧文化更多的是以餐吧形式存在，因此隨后出現(xiàn)了各種風(fēng)格的表演等欣賞性節(jié)目 。人是們從欣賞節(jié)目的角度得到愉悅。然而。西方的夜店主要是提供一個(gè)群聚的場(chǎng)所，大家相聚于此并且從自己身上得到快樂(lè)。

篇4

東北財(cái)經(jīng)大學(xué)的鐘永圣老師，多年來(lái)致力于中國(guó)本土經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)文化的研究，他不僅著書(shū)立說(shuō)，還多次發(fā)表演講。他的演講深入淺出大道至簡(jiǎn)，深受廣大青少年喜愛(ài)，有力地輔佐了大連共青團(tuán)傳統(tǒng)文化的推進(jìn)；更為人稱道的是，鐘永圣的所有演講從來(lái)分文不取。

2012年11月，黨的十報(bào)告首次以24個(gè)字概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！?/p>

實(shí)際上，這許多年來(lái)，涌現(xiàn)了一大批踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“最美”基層模范，當(dāng)然，也有許多像鐘永圣老師這樣宣傳并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論工作者。

為了把大連推廣傳統(tǒng)文化的成功經(jīng)驗(yàn)與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論宣傳工作結(jié)合起來(lái)，以期在全國(guó)廣大青年中取得更好更廣泛的成效，從本期開(kāi)始，本刊增設(shè)由共青團(tuán)大連市委承辦的專欄“傳承”，特邀鐘永圣老師撰文主講。

傳承?之一

寫(xiě)在開(kāi)篇的話：

真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)為中華傳統(tǒng)文化所獨(dú)有，它使中華文明成為這個(gè)星球上唯一還有連續(xù)的遠(yuǎn)古傳承的文明。這種中國(guó)本土原創(chuàng)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，已經(jīng)被中國(guó)至少五千年有文字記載的歷史所證明：體悟它、掌握它、相信它、踐行它的時(shí)代，而興而昌，富庶而強(qiáng)盛；忽略它、懷疑它、誤解它、拋棄它的時(shí)代，則貧弱而危亂，衰而亡。它是從根本上造福國(guó)家與民族的智慧。君子務(wù)本，本立而道生。當(dāng)此國(guó)家重昌復(fù)興大業(yè)之際，當(dāng)求天下經(jīng)濟(jì)之真經(jīng)至理。理通法自明，富強(qiáng)之夢(mèng)方可期待。

鐘永圣，男，1973年9月出生，祖籍山東高密。本碩博畢業(yè)于東北財(cái)經(jīng)大學(xué)，倡導(dǎo)恢復(fù)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，弘揚(yáng)德本財(cái)末的經(jīng)濟(jì)理念。2012年出版《中國(guó)經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書(shū)，開(kāi)辟中國(guó)本土經(jīng)濟(jì)學(xué)總結(jié)研究之先河，同年10月法蘭克福國(guó)際書(shū)展上，英國(guó)帕斯國(guó)際出版公司購(gòu)買(mǎi)了該書(shū)的英文版權(quán)，在歐美發(fā)行。大連儒學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中華五行倫理療病法傳承人，中國(guó)善財(cái)書(shū)院創(chuàng)辦人。

誤將“西經(jīng)”當(dāng)真經(jīng)

我生于農(nóng)村，懷著將來(lái)過(guò)上“富有”生活的夢(mèng)想，來(lái)到大連東北財(cái)經(jīng)大學(xué)，學(xué)習(xí)“經(jīng)濟(jì)學(xué)”，天真地以為自己從此就可以掌握致富的秘訣，猶如阿里巴巴念“芝麻開(kāi)門(mén)”一樣，只要自己輸入財(cái)富的密碼，財(cái)富就會(huì)滾滾而來(lái)?？墒?，本科畢業(yè)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)士，工作三年依然是窮光蛋?！奥慊椤敝笥忠环嘧x成為經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士，仍然是“月光族”，而且經(jīng)常是寅吃卯糧，有時(shí)連續(xù)幾個(gè)月都如此！于是咬著牙攻讀博士，相信梅花香自苦寒來(lái)，相信皇天不負(fù)有心人，相信總有一天自己的財(cái)富夢(mèng)想會(huì)實(shí)現(xiàn)。

讀碩士的時(shí)候，我就曾經(jīng)動(dòng)搖過(guò)，覺(jué)得自己不是學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的那塊料，還曾經(jīng)到北京大學(xué)找朋友李東詢問(wèn)轉(zhuǎn)讀社會(huì)學(xué)的可能?？墒牵粓?chǎng)講座改變了我的看法。張五常教授2001年4月15日到學(xué)校講座，當(dāng)晚在大連的望海樓，他告訴我：“我們?cè)缇椭廊绾巫兊酶挥?，但是不知道變得富有這件事是好是壞！”我聽(tīng)了大為驚訝！我一直以為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在尋找致富的原因和途徑，因?yàn)橐恢睕](méi)有找到令人滿意的答案，所以我們才有研究下去的必要，既然早就知道了如何變得富有，那我們還在忙活什么？

這件事對(duì)我非常重要！它讓我開(kāi)始審視自己面前的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”，開(kāi)始懷疑它的“科學(xué)性”、“可靠性”和“有效性”，開(kāi)始模糊地意識(shí)到，可能這種被學(xué)生們簡(jiǎn)稱為“西經(jīng)”的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，并不是我進(jìn)入大學(xué)前心里期望的那個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)；并開(kāi)始注意到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的種種局限：市場(chǎng)失靈、政府失靈、工具理性的狂妄以及對(duì)倫理道德傳統(tǒng)的背離。尤其是當(dāng)我反思到一些學(xué)者鼓吹的純粹的市場(chǎng)法則其實(shí)就是叢林法則的時(shí)候，覺(jué)察到“所有人或組織都會(huì)在局限條件下自利最大化”的假設(shè)前提，與其說(shuō)是經(jīng)濟(jì)理性，不如說(shuō)是教唆自私的時(shí)候，我明確地意識(shí)到，如果這就是“經(jīng)濟(jì)學(xué)”，那么這種學(xué)說(shuō)流傳越廣，世界就可能越冷漠，人們爭(zhēng)得的物質(zhì)越豐富，精神就可能越貧窮，離真正的富強(qiáng)目標(biāo)就可能越遠(yuǎn)。

從那時(shí)起，我就試圖跳出西方經(jīng)濟(jì)學(xué)去尋找答案。2008年美國(guó)金融危機(jī)席卷全世界，隨后發(fā)生的一些事情讓西方經(jīng)濟(jì)學(xué)很沒(méi)面子：哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授曼昆的學(xué)生罷課，認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教壞了華爾街的精英，要為此次危機(jī)負(fù)責(zé)；英國(guó)女王視察英國(guó)皇家學(xué)會(huì)，質(zhì)問(wèn)在場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，為什么發(fā)生這么大的危機(jī)，卻沒(méi)有一個(gè)人提出預(yù)警？索羅斯發(fā)表《超越金融》，公開(kāi)宣布西方經(jīng)濟(jì)學(xué)市場(chǎng)有效性假說(shuō)破產(chǎn)，出5000萬(wàn)美元在母校倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院設(shè)立新經(jīng)濟(jì)學(xué)研究院。一時(shí)間，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)似乎真的窮途末路了。而此時(shí)，我念念不忘地精讀《原本大學(xué)微言》已經(jīng)十年，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)危機(jī)的幫助下，在和老師劉有生先生、劉力紅先生學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)候，突然意識(shí)到：儒釋道原來(lái)是貫通的！中華文化是混為一體的圓覺(jué)智慧！因此中國(guó)本有自己圓覺(jué)貫通的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)！正因?yàn)閳A覺(jué)貫通需要體悟的學(xué)習(xí)方法，這種經(jīng)濟(jì)學(xué)才不被習(xí)慣了分科而析之的現(xiàn)代人所認(rèn)識(shí)。

中國(guó)有自己的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)這一觀點(diǎn)，一下子解開(kāi)了多年來(lái)我們學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)百思不得其解的疑問(wèn)：如果中國(guó)沒(méi)有自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)，那么中國(guó)歷史上的富強(qiáng)是依靠什么學(xué)問(wèn)實(shí)現(xiàn)的？由于我們自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)全部出自中華傳統(tǒng)原創(chuàng)經(jīng)典，所以我把總結(jié)的第一本書(shū)叫做《中國(guó)經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)》。一通百通，它意味著后面還會(huì)有諸如《中國(guó)經(jīng)典管理學(xué)》等總結(jié)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)文化的著作。

歸家原是光明路

我從此開(kāi)始在中國(guó)傳統(tǒng)文化原創(chuàng)經(jīng)典中尋找如何富強(qiáng)的答案?！兑讉鳌飞险f(shuō)“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德”。舉而措諸民，謂之事業(yè)，那么希望全體人民過(guò)上富有的生活不就是我們的大業(yè)嗎？“日新”意味著天天進(jìn)步，不就是“發(fā)展才是硬道理”嗎？原來(lái)這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的“盛德”！那么“貧窮不是社會(huì)主義”的時(shí)代認(rèn)識(shí)不就和古代傳統(tǒng)相契合了嗎？

從中國(guó)傳統(tǒng)文化上說(shuō)，富有、富裕、富足、富強(qiáng)，具有層層遞進(jìn)的意蘊(yùn)：在追求財(cái)富的道路上，先是苦心戮力，點(diǎn)滴積累成富“有”；然后再接再厲、衣食有余為富“?！保辉Ｗ直旧砭捅硎居糜诔缘摹肮取焙陀脕?lái)蔽體的“衣”，其音為“余”的去聲，所以富余為“?！?，隱含著吃、穿、住、行都“無(wú)虞”之義。當(dāng)富“?！边_(dá)到富“足”的圓滿程度，就面臨著轉(zhuǎn)化了：充裕的財(cái)富如何運(yùn)用？如果應(yīng)用得好，國(guó)泰民安，強(qiáng)盛不衰；如果教化不明，不能“敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人”，通常會(huì)造成奢靡之風(fēng)，則如《道德經(jīng)》第五十五章所言：“物壯則老，謂之不道，不道早已”?！霸缫选?，就是早早衰亡的意思。結(jié)果必然是由富而衰，強(qiáng)不可得。

富強(qiáng)，先富后強(qiáng)，強(qiáng)國(guó)必富，富是強(qiáng)的前提。那么，富之前呢？什么是富之因？強(qiáng)之后呢？什么是強(qiáng)之果？富之前是“付”，付出，付出勞動(dòng)，付出汗水乃至心血；付出種子，付出耕作，付出經(jīng)營(yíng)，付出管理。種瓜得瓜，種豆得豆，種錢(qián)得錢(qián)，種下菩提樹(shù)，必開(kāi)吉祥花，必得吉祥果?？墒欠N錯(cuò)了種子，種下荊棘，必得傷痕；種下罌粟，必得，害人禍己。因此《易經(jīng)》云：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃?！?/p>

這看似簡(jiǎn)單的四個(gè)詞語(yǔ)構(gòu)成的文字邏輯，竟然是整部中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展史的寫(xiě)照！強(qiáng)盛之后，如果不能合道興德，總是難免衰落！周代成康之治，漢代文景之治，唐代貞觀之治，清代康雍乾盛世，都為后世打下了強(qiáng)盛的基礎(chǔ)，可是不論強(qiáng)盛時(shí)間長(zhǎng)短，最終都是因?yàn)榫癫缓系赖聜惱矶萑胨ヂ淠酥翜缤?。例如漢武帝窮兵黷武，唐玄宗寵妃，宋徽宗喪志荒無(wú)度，都導(dǎo)致各自的朝代由盛而衰。就其正常的興盛時(shí)代觀之，周代、漢代、唐代皆富而強(qiáng)，宋代富而不強(qiáng)，元代逞強(qiáng)而終致不富，明代算半強(qiáng)半富，清代前期富而強(qiáng)后期弱而貧。

富強(qiáng)本因德行積

經(jīng)過(guò)對(duì)整個(gè)歷史的回味，方知原來(lái)富從德來(lái)！世間一切獲得，都是道德的結(jié)果?！兜赖陆?jīng)》上說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”既然道生萬(wàn)物，那么財(cái)富自然也是由它生出來(lái)的，所以“生財(cái)有大道”，所以曾子在《大學(xué)》中說(shuō)：“德者，本也，財(cái)者末也?！比舨皇氐赖?，為富不仁，就是同時(shí)自銷(xiāo)以前的福德和自毀未來(lái)的財(cái)運(yùn)，富必不久遠(yuǎn)。孔子說(shuō)：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也?！钡掠卸嗌?，財(cái)有多厚。不斷積德就是不斷積財(cái)，德厚之人隨緣興業(yè)，皆可成就。如果敗德就是敗財(cái)，就如《黃帝內(nèi)經(jīng)》所云：“伐其本，壞其真”，不論財(cái)富有多少，遲早敗亡。

篇5

中華文化啟蒙教育是通過(guò)對(duì)幼兒這一群體生命與成長(zhǎng)的關(guān)注來(lái)實(shí)現(xiàn)詮釋現(xiàn)實(shí)中的教育品格；在培養(yǎng)精神層面的發(fā)展以及深化文化內(nèi)涵的同時(shí)，提出發(fā)展與創(chuàng)新文化的可能。實(shí)現(xiàn)文化的發(fā)展創(chuàng)新，優(yōu)勢(shì)與目標(biāo)更多的蘊(yùn)藏在幼兒這一群體中，中華文化啟蒙教育融匯了中華節(jié)日與飲食文化啟蒙教育、中華藝術(shù)與游戲文化啟蒙教育、中華禮儀與民俗文化啟蒙教育、中華人物與發(fā)明創(chuàng)造文化啟蒙教育等多種形式與類型的教育領(lǐng)域。

（一）豐富中華文化的課程資源

在當(dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)型期，開(kāi)展傳統(tǒng)文化啟蒙教育，有著其他教育模式不可替代的歷史意義，也能夠?yàn)楸Ｗo(hù)和傳承我國(guó)珍貴的歷史文化遺產(chǎn)找到更適合的途徑和新生力量。我國(guó)傳統(tǒng)文化只有依靠民族、社會(huì)和家庭的力量，才能實(shí)現(xiàn)不斷延續(xù)、代代相傳。將中華文化的優(yōu)秀元素融入課程設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，從不同領(lǐng)域豐富幼兒日常的學(xué)習(xí)氛圍，為幼兒成長(zhǎng)增添更多的活力與動(dòng)力，作為受教育者既可體驗(yàn)中華文化教育層面的意義，又為自身的成長(zhǎng)發(fā)展吸收多元化的文化氣息。

（二）促進(jìn)幼兒民族情感的形成

許多人對(duì)傳統(tǒng)文化往往存在誤解，認(rèn)為是封建落后的一套，已經(jīng)跟不上時(shí)代的發(fā)展，讓孩子花時(shí)間和傳統(tǒng)文化接觸有些落伍，不如把時(shí)間精力花在學(xué)習(xí)外語(yǔ)等方面更務(wù)實(shí)。對(duì)傳統(tǒng)文化的誤解造成了目前幼兒教育在繼承發(fā)揚(yáng)本民族優(yōu)秀文化方面出現(xiàn)了偏差和缺憾。其實(shí)，中華文化中樂(lè)觀辯證地看待周?chē)挛锏恼軐W(xué)思想，對(duì)于教育孩子保持樂(lè)觀積極的生活態(tài)度，正確看待生活中遇到的挫折具有很現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義：民間諺語(yǔ)“書(shū)到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過(guò)不知難”、“將心比心”、“一言既出，駟馬難追”等，與目前的知識(shí)時(shí)代提倡的終生學(xué)習(xí)觀、換位思考、堅(jiān)守誠(chéng)信等不謀而合。傳統(tǒng)文化可以豐富幼兒的知識(shí)，開(kāi)闊幼兒的眼界，同時(shí)培養(yǎng)幼兒的民族自豪感和熱愛(ài)祖國(guó)的情懷，產(chǎn)生情感上的共鳴。引導(dǎo)幼兒切實(shí)感受本民族傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，在他們的心靈深處播下傳統(tǒng)文化的種子，實(shí)現(xiàn)中華文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。

二、中華文化啟蒙教育對(duì)幼兒民族道德感形成的影響

幼兒的道德情感不是天生就存在的，而是經(jīng)過(guò)不斷地社會(huì)實(shí)踐逐步產(chǎn)生發(fā)展的，在日常生活中，他們會(huì)對(duì)一些行為產(chǎn)生具有一定道德意義的感受，從而認(rèn)識(shí)到自己哪些事情可以做哪些事情不可以做。嘗試著采用一些道德方式去接觸周?chē)h(huán)境，以形成具有自身特點(diǎn)的道德結(jié)構(gòu)。中華文化啟蒙教育的展開(kāi)，進(jìn)一步為幼兒提供了道德情感體驗(yàn)的社會(huì)性刺激，使幼兒在成長(zhǎng)中獲得具體的情感感知，使得個(gè)體道德要求與社會(huì)道德要求一致，豐富與提升幼兒的道德情感。

（一）豐富幼兒民族道德情感認(rèn)知

中華文化在華夏民族傳承發(fā)展中，始終保持著一脈相承的文化氣息。中國(guó)地域遼闊，民族文化具有區(qū)別于其他民族的獨(dú)特性與象征性，通過(guò)認(rèn)識(shí)雄渾奔放的黃河，了解北方的中原文化；認(rèn)識(shí)清奇秀麗的長(zhǎng)江，了解南方的楚文化；認(rèn)識(shí)廣闊的大草原，了解西部的游牧文化。同時(shí)，幼兒對(duì)民間故事、民間藝術(shù)等有著較強(qiáng)的好奇心，可借此來(lái)進(jìn)行道德感教育，符合幼兒的心理發(fā)展水平與思維的具體形象性特點(diǎn)。傳統(tǒng)作品來(lái)源于人們的日常生活，對(duì)幼兒來(lái)說(shuō)，貼近生活，更貼近他們自身的道德需求，使幼兒在領(lǐng)略中華文化的同時(shí)產(chǎn)生情感上的共鳴，實(shí)現(xiàn)幼兒在成長(zhǎng)中擁有自身的道德情感經(jīng)歷。根據(jù)幼兒道德發(fā)展水平與特點(diǎn)，將中華文化中的道德知識(shí)以容易被幼兒理解接受的形式呈現(xiàn)出來(lái)，以提升幼兒對(duì)道德知識(shí)的獲取。在成人的道德評(píng)價(jià)和各種榜樣作用的影響下，幼兒自身的民族道德情感逐步形成，對(duì)于道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成，是從初步區(qū)分好壞的標(biāo)準(zhǔn)開(kāi)始的。從最初只有同情感與怕羞等道德情感的萌芽，到集體生活中各種行為規(guī)范的掌握，是幼兒道德情感認(rèn)知結(jié)構(gòu)形成與發(fā)展的過(guò)程。傳統(tǒng)文化要素在幼兒成長(zhǎng)經(jīng)歷中的滲透，對(duì)于幼兒道德認(rèn)識(shí)的深化具有重要作用，以傳統(tǒng)道德精神的存在影響幼兒民族道德認(rèn)知的形成。

（二）幫助幼兒民族道德感行為的養(yǎng)成

中華文化啟蒙教育可以培養(yǎng)和熏陶人們的社會(huì)規(guī)范行為，也可以理解成對(duì)良好社會(huì)行為培養(yǎng)的影響。改善現(xiàn)實(shí)生活中一些不和諧的社會(huì)現(xiàn)象，如在家庭生活環(huán)境日益優(yōu)越的情況下，幼兒與家長(zhǎng)、伙伴交流的話語(yǔ)越來(lái)越少；獨(dú)生子女家庭中幼兒自我為中心的觀念，缺乏與他人分享、關(guān)心他人、主動(dòng)去服務(wù)他人的意識(shí)。以上現(xiàn)象中的幼兒社會(huì)行為的培養(yǎng)就顯得尤其重要。《孔融讓梨》的古典故事、《三字經(jīng)》中“父子恩、夫婦從。兄剛友，弟剛恭，長(zhǎng)幼序，友與明，君則敬，匡則忠，此十義，人所同”等都體現(xiàn)了文化精神中的友愛(ài)與謙讓、忠孝思想，有助于提前學(xué)會(huì)與人相處，學(xué)會(huì)相關(guān)的為人處事的方式，懂得相關(guān)的禮儀，尊敬父母，更易于其認(rèn)識(shí)如何表達(dá)關(guān)愛(ài)，最終幫助幼兒逐步養(yǎng)成關(guān)愛(ài)他人與生活的良好行為。同時(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活獨(dú)生子女的家庭教育觀念中，從幼兒階段著手進(jìn)行感恩教育的想法較少，從而導(dǎo)致幼兒只知索取不懂回報(bào)等不良現(xiàn)象的出現(xiàn)。進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育，讓幼兒學(xué)會(huì)尊敬老人、體諒父母、為家庭分憂解難，培養(yǎng)幼兒感恩意識(shí)并實(shí)現(xiàn)幼兒感恩行為的強(qiáng)化。

（三）促使幼兒民族道德情感提升

中華文化具有豐富的價(jià)值觀念和道德內(nèi)涵，不僅能使幼兒獲得熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)、尊敬長(zhǎng)輩的道德觀念，還能通過(guò)親身體驗(yàn)，獲得伴隨道德觀念所帶來(lái)的愉悅情感?？赏ㄟ^(guò)情感環(huán)境提高自身的情感素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)民族情感的培養(yǎng)與表達(dá)。在新年吃年夜飯、拜年、走親訪友中，幼兒能感受到親友鄰里間的情感交流以及家庭生活的和諧安定，從而學(xué)會(huì)處理與父母長(zhǎng)輩間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)與他人的情感對(duì)話與表達(dá)。在團(tuán)圓的人倫精神影響下，體驗(yàn)節(jié)日中的真實(shí)情感，在意識(shí)到被愛(ài)的同時(shí)，學(xué)會(huì)如何更好的愛(ài)他人。

三、中華文化啟蒙教育對(duì)幼兒民族理智感形成的影響

（一）激發(fā)幼兒民族智慧潛能

引導(dǎo)幼兒開(kāi)展古詩(shī)吟誦、童謠吟唱、繞口令、歇后語(yǔ)活動(dòng)，進(jìn)行創(chuàng)編兒童詩(shī)、順口溜、相聲，聽(tīng)成語(yǔ)故事、說(shuō)成語(yǔ)活動(dòng)，感受語(yǔ)言產(chǎn)生的魅力，對(duì)認(rèn)知中華傳統(tǒng)文化、開(kāi)發(fā)幼兒智慧有重要作用，以不同的視聽(tīng)效果及傳統(tǒng)文化氣息感染幼兒的藝術(shù)表現(xiàn)力，激發(fā)幼兒對(duì)此產(chǎn)生濃厚的興趣，在對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)好奇與熱愛(ài)的基礎(chǔ)上，主動(dòng)吸收與模仿好玩的情節(jié)，開(kāi)闊眼界，同時(shí)領(lǐng)略中華民族地方特色語(yǔ)言的豐富化，并根據(jù)自身興趣深層次接觸這些文化，產(chǎn)生對(duì)家鄉(xiāng)對(duì)民族語(yǔ)言文化的熱愛(ài)，并進(jìn)一步深入了解有關(guān)民間藝術(shù)的發(fā)展歷史與價(jià)值，從語(yǔ)言、思維及藝術(shù)方面實(shí)現(xiàn)智慧的發(fā)展。民間游戲同樣蘊(yùn)含著較為豐富的教育資源，充分利用這些教育資源，有利于幼兒體能、認(rèn)知、情感與社會(huì)性等方面的發(fā)展，民間游戲成為幼兒快樂(lè)成長(zhǎng)的關(guān)鍵內(nèi)容，為幼兒提供更充沛的探尋機(jī)會(huì)，為幼兒智慧的拓展提供更多的條件。例如，老鷹捉小雞的游戲中，幼兒借助游戲去進(jìn)行好與壞、善與惡的道德認(rèn)知，了解危險(xiǎn)及安全的常識(shí)，已達(dá)到提升自身機(jī)敏靈活、判斷能力的目標(biāo)。

（二）促使幼兒民族理智感行為的養(yǎng)成

在傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)中，因?yàn)榄h(huán)境與游戲的需要，幼兒會(huì)一起制作相關(guān)民俗事物。在端午節(jié)時(shí)，幼兒可通過(guò)參與包粽子、品嘗粽子、做粽子形狀的藝術(shù)品，去體驗(yàn)傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)的豐富性。在此過(guò)程中，幼兒需要仔細(xì)傾聽(tīng)，觀看教師操作時(shí)的動(dòng)作，并在自己操作時(shí)鍛煉動(dòng)作的靈活協(xié)調(diào)性。這一過(guò)程符合幼兒認(rèn)知特點(diǎn)，具有較強(qiáng)的興趣性、游戲性，使其順利完成具有一定難度的操作認(rèn)知活動(dòng)。通過(guò)融入活動(dòng)并體驗(yàn)活動(dòng)的樂(lè)趣，充分利用民俗文化產(chǎn)生的影響，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)理智行為的養(yǎng)成。幼兒在認(rèn)知基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自己理智思維活動(dòng)的形成，再協(xié)調(diào)動(dòng)作綜合完成活動(dòng)的進(jìn)行。更多的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)倡導(dǎo)尊老愛(ài)幼、懲惡揚(yáng)善、文明禮貌等傳統(tǒng)美德，同時(shí)會(huì)體現(xiàn)人們對(duì)祥和樂(lè)利等方面的美好的愿望。在中華節(jié)日啟蒙教育實(shí)施過(guò)程中，成人積極的情感態(tài)度對(duì)幼兒具有強(qiáng)烈的感染作用，同時(shí)促進(jìn)幼兒的認(rèn)知活動(dòng)。幼兒在學(xué)習(xí)與接觸過(guò)程中，不但認(rèn)識(shí)中華文化，而且滿足理智情感方面的需要，誘發(fā)探究與學(xué)習(xí)熱情。

四、中華文化啟蒙教育對(duì)幼兒民族認(rèn)同感形成的影響

（一）促使幼兒形成民族歸屬感

中華文化啟蒙教育根據(jù)年齡分期使幼兒體驗(yàn)不同類型的中華文化，為幼兒自身創(chuàng)新與創(chuàng)作思維提供更豐富的文化源泉。在幼兒園集體教學(xué)活動(dòng)中融入中華文化的優(yōu)秀元素，可使幼兒充分感受中華文化的多元化發(fā)展，并深入了解自己的民族特色?？梢载S富幼兒園園本課程，注入代表本地域鮮明特征的傳統(tǒng)文化色彩，通過(guò)幼兒園之間的交流與合作，進(jìn)一步打開(kāi)幼兒教育領(lǐng)域的文化發(fā)展空間，實(shí)現(xiàn)幼兒群體的文化交流、傳承和發(fā)展，使中華文化具有更廣泛的包容性。以啟蒙教育的形式傳承傳統(tǒng)文化，目的在于拒絕文化的中斷與消失，通過(guò)優(yōu)秀文化的滲透和有目的的創(chuàng)作實(shí)踐實(shí)現(xiàn)傳承。例如在幼兒認(rèn)知自己民族的藝術(shù)作品時(shí)，通過(guò)動(dòng)手制作簡(jiǎn)單的作品、展覽與點(diǎn)評(píng)作品來(lái)增強(qiáng)民族意識(shí)，深刻感受自我創(chuàng)作所蘊(yùn)含的民族情意。

（二）幫助幼兒增強(qiáng)民族使命感

中華文化中的審美教育培養(yǎng)人們欣賞美的能力，提升審美創(chuàng)造力，人在改造自然與社會(huì)的活動(dòng)中，按照美的規(guī)律營(yíng)造美的世界、生活及作品。對(duì)于中華民族來(lái)講，創(chuàng)新是更高意義的能力與精神，可以充分落實(shí)到實(shí)踐層面。在已有文化發(fā)展的基礎(chǔ)上，將具有自身特點(diǎn)的創(chuàng)造思維運(yùn)用到各種活動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新實(shí)踐與創(chuàng)新思維的結(jié)合，對(duì)于幼兒心智的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生很大影響，從而使他們發(fā)揮更多的主動(dòng)性去完善自身的成長(zhǎng)，為民族發(fā)展增添創(chuàng)新的元素與思維，從而逐步培養(yǎng)對(duì)國(guó)家、社會(huì)及自身的責(zé)任意識(shí)，了解作為中華民族一員所應(yīng)負(fù)的責(zé)任與義務(wù)。

（三）促使幼兒體驗(yàn)民族自豪感

不同民族在交流互動(dòng)時(shí)，通過(guò)對(duì)語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣等各個(gè)方面異同程度的觀察、比較會(huì)形成不同程度不同意義的認(rèn)同，進(jìn)一步形成了民族自我意識(shí)。在不同民族的歷史文化中，各民族會(huì)在風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式上形成自己固有的特征，形成容易辨別的民族屬性，賦予強(qiáng)烈的民族情感，從而內(nèi)化為民族的象征、民族個(gè)性。幼兒正是在逐步感知民族特征的過(guò)程中，形成了對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)與認(rèn)同，增強(qiáng)民族凝聚力意識(shí)及民族自豪感。將生活與藝術(shù)結(jié)合起來(lái)，并把民族文化象征深化為自我創(chuàng)造的資源，提升創(chuàng)新思維能力，使幼兒主動(dòng)認(rèn)識(shí)并選擇民族文化中感興趣的方面，圍繞興趣點(diǎn)去進(jìn)行探究與創(chuàng)新，從實(shí)際操作中感悟中華文化的博大精深，進(jìn)一步體驗(yàn)參與過(guò)程的真實(shí)性與趣味性，從而更進(jìn)一步激發(fā)幼兒的民族自豪感。

五、結(jié)語(yǔ)

篇6

無(wú)論小時(shí)候愛(ài)國(guó)的紅領(lǐng)巾多么鮮艷，每個(gè)熊孩子在長(zhǎng)大后都容易陷入一個(gè)心態(tài)――外國(guó)的月亮就是比中國(guó)的明。特別是西方的心理學(xué)領(lǐng)域，人家在學(xué)科研究上比我們歷史悠久，是客觀事實(shí)??！于是我們一直把西方理論奉若圭臬。

而我翻譯的這本書(shū)呢，是英國(guó)心理學(xué)家Marina Pearson寫(xiě)的一本心理療法《再見(jiàn)，前任先生――如何7步科學(xué)合理忘記前任》（原書(shū)名《Goodbye Mr. Ex》）。書(shū)是挺好玩，療法也很靠譜，可是我越翻譯越忐忑――這不是暢銷(xiāo)的西方心理學(xué)療法嗎，咋這么多中國(guó)“傳統(tǒng)思想”？而且這些我們都不太熟悉的老祖宗的東西，英國(guó)心理學(xué)家還拿它們當(dāng)寶貝？還做暢銷(xiāo)書(shū)？

比如說(shuō)，英國(guó)心理學(xué)家談到心理創(chuàng)傷的問(wèn)題時(shí)，認(rèn)為“情緒，是一種失去平衡的感知”，鋪墊了一大堆西方理論之后，怎么解決這個(gè)情緒失衡問(wèn)題呢？給出的答案，竟然是隆重地畫(huà)上了一個(gè)中國(guó)太極圖……當(dāng)然啦，因?yàn)橛⒄Z(yǔ)里邊沒(méi)有“陰陽(yáng)”的概念，英國(guó)作者給英國(guó)讀者解釋這個(gè)概念就變得巨詳細(xì)巨復(fù)雜無(wú)比，用大篇幅一本正經(jīng)地論述“好中有壞，壞中有好”的思想對(duì)心理療法會(huì)產(chǎn)生多大幫助（此處省去N字原文），我終于樂(lè)開(kāi)了花――嘛，這不就是太極“陰陽(yáng)魚(yú)”嗎？翻譯成中文很讓人內(nèi)傷――“太極圖的陰陽(yáng)魚(yú)中，白中黑點(diǎn)表示陽(yáng)中有陰，黑方白點(diǎn)表示陰中有陽(yáng)……”

《老子》，原來(lái)您在海外這么火

如果剛才的“太極圖”讓人樂(lè)開(kāi)了花，接下來(lái)一段插曲讓我真心傷不起――在論述“感恩”的心理療法時(shí)，英國(guó)心理學(xué)家順口引用了一句中國(guó)老子的話――“If you are depressed， you are living in the past. If you are anxious， you are living in the future. If you are at peace， you are living in the present.”―Lao Tzu 這句話直譯過(guò)來(lái)就是，“如果你郁郁寡歡，說(shuō)明你活在過(guò)去；如果你焦慮不安，說(shuō)明你活在未來(lái)；如果泰然處之，說(shuō)明你活在當(dāng)下”。

一看就像是中國(guó)的《道德經(jīng)》被翻譯成英文版本之后，有些句子成了英文耳熟能詳?shù)拿裕ň秃帽取爸R(shí)就是力量”這句英國(guó)名言在中國(guó)的影響力一樣），但是再把它翻譯回中文就遇到了大麻煩――作者并沒(méi)有標(biāo)注是《道德經(jīng)》哪個(gè)章節(jié)的哪句話。你翻譯成白話文，一看就是翻譯不負(fù)責(zé)任――老子可能會(huì)說(shuō)現(xiàn)代漢語(yǔ)嗎？可是翻譯回《道德經(jīng)》古文原句呢？媽呀，這到底是哪句，查吧。

一查不要緊，真是作者一句話，翻譯兩行淚啊。本來(lái)想得很簡(jiǎn)單――找一本《道德經(jīng)》的中英對(duì)照本圖書(shū)，或者是《道德經(jīng)》在海外出的英文版，把句子輸進(jìn)去，不就有對(duì)應(yīng)了嗎？我被這“聰明想法”自我感動(dòng)了，可事實(shí)很快證明――妹子，你真的是想得太簡(jiǎn)單了……原來(lái)《道德經(jīng)》在海外，直接的“中譯英”就有不下十幾個(gè)版本，每個(gè)都不一樣――因?yàn)樽g者對(duì)原文的理解不同。所以，要找到這句話，哼哼，大海撈針吧。

然后我再次被自己的聰明感動(dòng)了一次――英國(guó)心理學(xué)家都知道的中國(guó)老子名言，說(shuō)明一定流傳度很高，不會(huì)很晦澀，果不其然，我把“if you are depressed /Lao Tzu/翻譯”這三個(gè)關(guān)鍵詞輸入搜索引擎，一點(diǎn)回車(chē)，出現(xiàn)2，360，000個(gè)結(jié)果……

真是不做英語(yǔ)圖書(shū)筆譯，不知道老子原來(lái)在海外這么火。

但是，縱然有這么多結(jié)果卻沒(méi)有一個(gè)告訴我，這句話的《道德經(jīng)》原文是哪一句。

只好自己發(fā)動(dòng)一切力量，把《道德經(jīng)》從頭到尾看一遍，逐句仔細(xì)篩查，然后再打電話給以前的教授、老師、懂行的朋友們，看看這句話到底是真是偽……

英文書(shū)原句為“If you are depressed， you are living in the past. If you are anxious， you are living in the future. If you are at peace， you are living in the present.”―Lao Tzu 這句“老子”名言在英語(yǔ)國(guó)家流傳甚廣，然而經(jīng)查證對(duì)應(yīng)，老子的《道德經(jīng)》中并無(wú)此句。最接近此句的老子思想為“生于自然，死于自然，任其自然，則本性不亂?！北揪鋺?yīng)是后人化用老子思想，不是中國(guó)老子原話。

“五行”，心理學(xué)家當(dāng)寶貝

沒(méi)想到更神奇的還在后面。書(shū)快翻譯完的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)有一張心理學(xué)插圖漏譯了?？粗菆D的各種復(fù)雜連線，我想著這得多難啊，看著就渾身上下腦袋疼。結(jié)果翻譯出來(lái)讓我哭笑不得――就是一張中國(guó)五行與五臟的對(duì)應(yīng)關(guān)系……

這個(gè)英國(guó)心理學(xué)家隆重介紹的療法，用于論證“負(fù)面情緒循環(huán)圈”和情緒對(duì)身體影響關(guān)系的理論基礎(chǔ)，翻譯過(guò)來(lái)就是這張中國(guó)五臟對(duì)應(yīng)五行圖――肺屬金，腎屬水，肝屬木，心屬火，脾屬木。

翻譯完了這張圖，我不知道是應(yīng)該高興還是難過(guò)。高興的是，我們的傳統(tǒng)文化不僅傳播到了西方，而且得到了現(xiàn)代學(xué)術(shù)界的高度認(rèn)可；而難過(guò)的是，我們很多中國(guó)人自己都背不出五行和五臟還有情緒的關(guān)系。我這個(gè)總是以傳統(tǒng)文化為傲的90后姑娘，也拿不準(zhǔn)地百度了一下――心主喜？脾主思？肺主憂？腎主恐？肝主怒？My God！對(duì)自己國(guó)家的文化，我沒(méi)有像確定把“iPhone”翻譯成“蘋(píng)果手機(jī)”那么自信。

如果一本書(shū)上印著一張五行“金水木火土”關(guān)系圖，也許很多中國(guó)人都會(huì)覺(jué)得只是老祖宗“不夠科學(xué)”的經(jīng)驗(yàn)而已。但是如果換成呼吸系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)、免疫系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)、消化系統(tǒng)的關(guān)系圖呢？我們就覺(jué)得“高大上”了嗎？就“先進(jìn)”了嗎？

一張八卦圖、一張五行圖，幾句老子的話，得到西方心理學(xué)界的認(rèn)可，沒(méi)什么值得驕傲的。

我們90后真正應(yīng)該反思的，不是向外國(guó)人介紹我們的祖先有多偉大，我們?cè)?jīng)的文化有多先進(jìn)，也不是逞口舌之快，叫囂“你們西方那些療法，都是我們老祖宗幾千年前玩兒過(guò)的模型”。

這些口舌之快沒(méi)有意義。當(dāng)我們把《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》封了一個(gè)“國(guó)學(xué)”的大高帽，然后束之高閣的時(shí)候，其實(shí)才發(fā)現(xiàn)，我們的國(guó)學(xué)、我們的傳統(tǒng)文化在西方國(guó)家，反而得到了更有實(shí)用意義的尊重。

篇7

據(jù)2012年6月27日的《中國(guó)青年報(bào)》報(bào)道，著名導(dǎo)演王家衛(wèi)的電影《2046》拍攝期間，一個(gè)娛樂(lè)記者為了進(jìn)入拍攝現(xiàn)場(chǎng)拍照，塞給門(mén)衛(wèi)300元，結(jié)果被判入獄3個(gè)月。2009年，一名赴港定居的內(nèi)地婦女在被分配了一個(gè)公屋單位后，寫(xiě)信給房屋署的一名助理文書(shū)主任表示感謝。她在信封里夾了一張100元的港幣，讓這名主任“買(mǎi)水果吃”，結(jié)果也被判入獄3個(gè)月。在香港廉政公署審查貪污舉報(bào)咨詢委員會(huì)主席施祖祥眼里，“零容忍”是一種態(tài)度。他說(shuō)：“今天你是小，慢慢大的時(shí)候你就不覺(jué)得大。貪污就是貪污，小也是貪污，大也是貪污?！绷鹎案睂T郭文緯也曾表示，無(wú)論是大貪還是小貪，“100元、10元，甚至1元都要處理”。從中學(xué)起，香港的青少年就要參加“廉政講座”，學(xué)習(xí)什么是貪污賄賂以及如何舉報(bào)。

閱讀點(diǎn)睛：香港被譽(yù)為“廉政之都”。香港對(duì)腐敗“零容忍”，對(duì)索賄者、受賄者和行賄者都采取“零容忍”的態(tài)度，其反腐成果必然卓有成效?！傲闳萑獭笔且环N理性態(tài)度，也是一種哲學(xué)思維。他們深刻理解了“小與大”的辯證關(guān)系，切實(shí)把握了“量變與質(zhì)變”的轉(zhuǎn)化規(guī)律。只有“零容忍”，才能從細(xì)微的念頭抓住防腐的源頭。1元錢(qián)也不許貪，伸手就要付出代價(jià)。只有認(rèn)真處理1元，才能防止更多的100元。如果1元可恕，百元可諒，萬(wàn)元可緩，百萬(wàn)、千萬(wàn)、數(shù)億之大案要案便會(huì)魚(yú)貫而出了。進(jìn)行廉政教育，尤其對(duì)中學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，廉潔的核心價(jià)值觀必將深入人心，這是很好的預(yù)防。

適用話題：小與大 量變與質(zhì)變 防微杜漸

零容忍 小惡大除 廉潔教育 預(yù)防與懲處

家庭教育成功標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)多元化

現(xiàn)在流行“虎媽”“狼爸”；現(xiàn)在的家長(zhǎng)只關(guān)心孩子的兩件事情：一是吃飽穿暖，二是分?jǐn)?shù)。2012年6月25日，在上海市教委和上海廣播電視臺(tái)主辦的“超級(jí)家長(zhǎng)會(huì)”上，校長(zhǎng)、教育專家普遍認(rèn)為當(dāng)今的家庭教育、學(xué)校教育都存在急功近利的傾向。家長(zhǎng)評(píng)價(jià)孩子的標(biāo)準(zhǔn)就是學(xué)習(xí)，選學(xué)校也像去菜市場(chǎng)買(mǎi)菜一樣，只挑人多的攤買(mǎi)，只選升學(xué)率高的學(xué)校就讀。家長(zhǎng)把孩子看成可以根據(jù)市場(chǎng)需求來(lái)無(wú)限開(kāi)發(fā)的工具，過(guò)于重視計(jì)算投入與產(chǎn)出比，讓家庭教育進(jìn)入瘋狂的惡性循環(huán)。家長(zhǎng)應(yīng)該耐心尋找孩子的天性，發(fā)現(xiàn)孩子的強(qiáng)項(xiàng)，依照其特點(diǎn)，設(shè)計(jì)適合其發(fā)展的道路。家長(zhǎng)要對(duì)孩子進(jìn)行多元化評(píng)價(jià)，不要過(guò)于關(guān)注分?jǐn)?shù)。

閱讀點(diǎn)睛：家長(zhǎng)的根本任務(wù)，應(yīng)該是輔導(dǎo)孩子發(fā)展，推動(dòng)孩子成長(zhǎng)。這個(gè)成長(zhǎng)包括認(rèn)知、情感、道德等各個(gè)方面。成長(zhǎng)是一個(gè)過(guò)程，成功是一個(gè)結(jié)論；成長(zhǎng)與生命的評(píng)價(jià)相關(guān)，成功與社會(huì)的評(píng)價(jià)相關(guān)?，F(xiàn)在的家長(zhǎng)們只注重于社會(huì)意義上的成功，太狹窄。中國(guó)大部分家庭教育應(yīng)該進(jìn)入成功標(biāo)準(zhǔn)多元化時(shí)代。只要能促進(jìn)孩子各方面健康成長(zhǎng)的教育都是成功的教育。家庭教育的本質(zhì)就是教孩子求知做人的過(guò)程，也就是培養(yǎng)孩子適應(yīng)社會(huì)、獨(dú)立生存能力的過(guò)程。其核心就是孩子在具備基本的學(xué)習(xí)經(jīng)歷的同時(shí)，具有協(xié)作、誠(chéng)實(shí)、寬容等大量智能之外的品質(zhì)。家庭教育應(yīng)該讓孩子注重心靈，注重人格，注重自我完善，有尊嚴(yán)、自由地成長(zhǎng)；家庭教育應(yīng)傳遞給孩子一種生命的態(tài)度，讓他們明白應(yīng)怎樣遵守規(guī)則，怎樣面對(duì)挑戰(zhàn)……

適用話題：家教成功 成功標(biāo)準(zhǔn) 分?jǐn)?shù)不是唯一 成長(zhǎng)比成功重要 生命的成長(zhǎng)

傳統(tǒng)端午節(jié)遇“空殼化”尷尬，文化認(rèn)同漸行漸遠(yuǎn)

端午節(jié)作為中國(guó)四大傳統(tǒng)節(jié)日之一，從2008年起被設(shè)為法定節(jié)假日，2009年入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2012年6月23日——端午節(jié)當(dāng)天，天津河?xùn)|區(qū)各街道和社區(qū)舉辦了包粽子的慶?；顒?dòng)，但現(xiàn)場(chǎng)很難看到年輕人的身影，老年人成為了名副其實(shí)的主角。家住宮前園社區(qū)的86歲老人李淑芝，每年端午節(jié)都會(huì)讓老伴買(mǎi)來(lái)朱砂、香草和彩線，為家里的兒孫們縫制香囊，可是現(xiàn)在會(huì)這門(mén)手藝的年輕人越來(lái)越少了。在眾多的“80后”眼里，端午節(jié)如同一個(gè)加長(zhǎng)版的周末。賽龍舟、掛菖蒲、插艾草、佩香囊、喝雄黃酒、悼屈原等民俗文化正在流失，而這只是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日陷入窘境的一個(gè)縮影。

閱讀點(diǎn)睛：傳統(tǒng)節(jié)日正悄然演變成為只注重吃或玩的假日，而節(jié)日中真正蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵卻在簡(jiǎn)化和消逝。越來(lái)越多的年輕人對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化知之甚少，“空殼化”現(xiàn)狀令人唏噓。老一輩人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化繼承得比較好，但缺乏年輕人的學(xué)習(xí)和積極參與，出現(xiàn)了“接班人”空缺的現(xiàn)象。傳統(tǒng)的節(jié)日文化需要用年輕人的開(kāi)闊思路和朝氣來(lái)傳承與發(fā)揚(yáng)光大。節(jié)日文化是傳統(tǒng)文化的重要一環(huán)，也是維系社會(huì)交往和國(guó)民認(rèn)同的重要紐帶。面對(duì)全球化的浪潮，如果年青的一代沒(méi)有機(jī)會(huì)接觸與感知傳統(tǒng)文化，則會(huì)增加他們對(duì)傳統(tǒng)文化的陌生感。相關(guān)部門(mén)需要依托民俗學(xué)會(huì)等民間機(jī)構(gòu)，創(chuàng)造環(huán)境和條件加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，讓更多的民眾參與到傳統(tǒng)節(jié)日文化活動(dòng)中去，成為傳統(tǒng)節(jié)日文化精髓傳承的關(guān)鍵。學(xué)習(xí)、繼承、傳播本民族獨(dú)特的傳統(tǒng)文化也是我們每個(gè)人義不容辭的責(zé)任。

適用話題：文化傳承 學(xué)習(xí)傳統(tǒng) 繼承與發(fā)展 傳統(tǒng)文化新創(chuàng)意 民俗教育

中醫(yī)文化進(jìn)校園

2012年6月底，北京計(jì)劃全面啟動(dòng)“中醫(yī)文化進(jìn)校園”工作。從下學(xué)期起，全市統(tǒng)一的中醫(yī)校本課程（小學(xué)版）將正式啟用。該課程任課老師將接受中醫(yī)部門(mén)的培訓(xùn)。相關(guān)負(fù)責(zé)人表示，這項(xiàng)課程旨在普及中醫(yī)文化，非硬性規(guī)定，課程不進(jìn)課表，不列為考試項(xiàng)目。這無(wú)疑又讓古老的中醫(yī)文化火了一把。對(duì)此，一些人質(zhì)疑其變相加重了學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)。一些人對(duì)于中醫(yī)文化進(jìn)校園有要么流于形式，要么止于噱頭的擔(dān)憂。還有一些人認(rèn)為，要在考試之外探索合適的監(jiān)督機(jī)制，避免一些學(xué)校淺嘗輒止，甚至束之高閣，使這一創(chuàng)新之舉不能落到實(shí)處。

閱讀點(diǎn)睛：“中醫(yī)文化進(jìn)校園”值得期待，它體現(xiàn)了以人為本的教育理念，可以傳輸一些正宗的中醫(yī)養(yǎng)生知識(shí)。合理膳食可以減少小胖墩、腳趾抓地可以預(yù)防近視眼……這一系列知識(shí)的傳授，有利于引導(dǎo)孩子們關(guān)注身體素質(zhì)，做到德智體全面發(fā)展。它闡釋了傳統(tǒng)文化的傳承路徑——從娃娃抓起，讓傳統(tǒng)文化惠及青少年，讓孩子們愛(ài)上傳統(tǒng)文化，形成良性互動(dòng)。它敲響了保健知識(shí)的普及號(hào)角——不僅孩子們要學(xué)習(xí)中醫(yī)文化，大人們更要補(bǔ)習(xí)保健常識(shí)。同時(shí)，值得思考的問(wèn)題是：學(xué)校不考試，失去了教學(xué)的基本動(dòng)力，是否能積極主動(dòng)地推廣；相關(guān)專業(yè)教師的稀缺，會(huì)導(dǎo)致中醫(yī)文化推廣舉步維艱；如何兼顧學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)與中醫(yī)文化教學(xué)的關(guān)系；家長(zhǎng)是否反對(duì)和抵觸。這些矛盾解決不好，中醫(yī)文化進(jìn)校園就等于打了空槍，激情澎湃過(guò)后還是無(wú)濟(jì)于事。

適用話題：科普 健康 從小抓起 精華與糟粕 弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化 方式與方法

“神九”飛天，

讓我們離太空不再遙遠(yuǎn)

中國(guó)“神舟九號(hào)”3位航天員的太空生活幾乎一直在被實(shí)時(shí)播放給觀眾。中國(guó)公眾第一次見(jiàn)到自己的宇航員在太空如此自在地生活。他們騎自行車(chē)，翻跟斗，喝水，收發(fā)電子郵件……閑暇時(shí)還能吹口琴，玩魔方。這種對(duì)航天員們工作生活的全景式展示，讓很多觀眾興奮不已。人們尤其關(guān)注中國(guó)第一位進(jìn)入太空的女航天員劉洋的一舉一動(dòng)。這場(chǎng)“太空真人秀”其實(shí)也是一部難得的科普大片?！疤鞂m一號(hào)”和“神九”第一次人工手控的交會(huì)對(duì)接，在公眾當(dāng)中掀起一股關(guān)于航天科技的熱潮?！疤鞂m一號(hào)”和“神九”在太空的完美對(duì)接，是中國(guó)航天科技逐步和世界領(lǐng)先水平的對(duì)接，也是普通民眾和航天科學(xué)的對(duì)接。

閱讀點(diǎn)睛：“神舟九號(hào)”一飛沖天，完成了中國(guó)首次載人空間交會(huì)對(duì)接的重大任務(wù)，代表著中國(guó)航天科技的日益強(qiáng)大，中國(guó)人民正一步一個(gè)腳印地實(shí)現(xiàn)自己的太空夢(mèng)。實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)的對(duì)接，大大激發(fā)了中國(guó)人的自豪感。同時(shí)，通過(guò)觀看這樣激動(dòng)人心的場(chǎng)面，激發(fā)了公眾對(duì)太空的探索欲望，在孩子們的心中播下了一顆科學(xué)的種子。這顆種子最寶貴，遇到陽(yáng)光，遇到合適的土壤，它就會(huì)生根，就會(huì)發(fā)芽。這種興趣的培養(yǎng)，要?jiǎng)儆谡n堂教育的十倍百倍。孩子們會(huì)以航天員們?yōu)榕枷?，繼承發(fā)揚(yáng)航天精神，努力學(xué)習(xí)，積極向上。

適用話題：激勵(lì) 自豪 偶像 對(duì)接 理想與現(xiàn)實(shí) 科技的力量 最好的科普

糾結(jié)于“財(cái)”“義”之間的援助

龍舟雨發(fā)威，水浸街的景象不可避免。在東莞，有一伙人守候在積水現(xiàn)象嚴(yán)重的振安路上，專等經(jīng)過(guò)的汽車(chē)熄火后，上前以每次200元到500元不等的價(jià)格，幫車(chē)主把車(chē)推到較干的路面上。僅一天，幫人推車(chē)者至少收入上萬(wàn)元。而就在同一事發(fā)地點(diǎn)，卻有一位拾荒老人，靜悄悄地將一個(gè)個(gè)破竹簍放在無(wú)蓋的沙井旁，提示過(guò)往的車(chē)輛和行人。這一事件被傳至微博后，引發(fā)不少網(wǎng)友的共鳴和反思。他們說(shuō)：“可愛(ài)來(lái)源于細(xì)節(jié)之舉，向老人家致敬?！?/p>

閱讀點(diǎn)睛：索要報(bào)酬是一種商業(yè)行為。雖然施救者有矮化自身道德形象之嫌，但是這比裝作不見(jiàn)匆匆離去，顯然更有利于車(chē)主，也更有益于社會(huì)。拾荒老人用一個(gè)個(gè)破竹簍提醒沙井無(wú)蓋，付出的是一個(gè)老者的智慧，收獲的是其道德的自我完善，對(duì)此我們表示敬意。但是，我們亦要對(duì)積極勞動(dòng)、善于勞動(dòng)的人表示認(rèn)同。畢竟，人們?cè)诶骝?qū)動(dòng)下的“熱心腸”總要比他人四面楚歌時(shí)的冷漠更進(jìn)步一些。其實(shí)，在沙井無(wú)蓋導(dǎo)致悲劇迭出后，當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門(mén)就應(yīng)積極作為，而不是靠一個(gè)老人用竹簍當(dāng)提醒標(biāo)志。公眾與媒體還是應(yīng)多督促相關(guān)部門(mén)，這樣會(huì)更有益于社會(huì)的良性發(fā)展。畢竟，靠“最美”的個(gè)人無(wú)法彌補(bǔ)相關(guān)部門(mén)層出不窮的漏洞。

篇8

關(guān)鍵詞：旅游影響；社會(huì)文化；綜述

中圖分類號(hào)：G895

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672－3198(2009)11－0069－02

我國(guó)對(duì)旅游的社會(huì)文化影響研究比較早的是徐崇云和顧錚在1984年發(fā)表的《旅游對(duì)社會(huì)文化影響初探》?作者從直感上判斷“旅游對(duì)社會(huì)文化既有積極影響又有消極影響”。之后一段時(shí)間我國(guó)學(xué)者更多的是進(jìn)行旅游經(jīng)濟(jì)影響方面的研究。20世紀(jì)90年代末期后，旅游社會(huì)文化影響研究才有了更加專門(mén)和深入的分析。本文通過(guò)對(duì)由“CNKI中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)”檢索的相關(guān)文獻(xiàn)的梳理，歸納出國(guó)內(nèi)學(xué)者在這方面的研究?jī)?nèi)容主要為以下幾個(gè)方面：

1　旅游對(duì)目的地居民的影響

當(dāng)?shù)鼐用袷锹糜文康牡匚幕妮d體，扮演著當(dāng)?shù)匚幕睦^承者、保護(hù)者和傳播者的角色。旅游者以其自身的意識(shí)形態(tài)和生活方式介入旅游接待地社會(huì)中，引起目的地居民的思想變化，從而產(chǎn)生各種影響。王妙(1999)等認(rèn)為旅游接待地的居民向旅游者的模仿最直接、最明顯的表現(xiàn)在日常生活的言行當(dāng)中，這種模仿既包括動(dòng)態(tài)的如言語(yǔ)、表情、手勢(shì)等，也包括靜態(tài)的如衣著、儀表等。同時(shí)指出這種示范效應(yīng)不僅反映在當(dāng)?shù)鼐用?，在旅游企業(yè)的從業(yè)人員身上也有明顯反映，尤其是涉外酒店的員工。鄭本法(1999)認(rèn)為旅游使接待地居民的經(jīng)濟(jì)觀念越來(lái)越強(qiáng)烈，經(jīng)濟(jì)上的計(jì)算成為人們處理人際關(guān)系的重要標(biāo)尺。劉丹青(2000)分析了旅游地居民文化心理生成及其差異性的幾個(gè)基本因索，揭示了旅游地特別是新開(kāi)發(fā)的初期旅游地居民文化心理的若干外在表現(xiàn)形式及其變化。李星明(2002)認(rèn)為旅游者的自由和物質(zhì)上的優(yōu)越感，會(huì)導(dǎo)致接待地居民尤其是年輕人模仿游客的消費(fèi)方式和行為。而老一代居民雖不同程度地受到外國(guó)生活方式的影響，但仍保持著祖先們傳下來(lái)的生活習(xí)慣。李祝舜等(2003)通過(guò)研究欠發(fā)達(dá)旅游接待地的社會(huì)文化變遷過(guò)程指出，旅游者的示范效應(yīng)在引起當(dāng)?shù)鼐用裥睦戆l(fā)生變化之后，通過(guò)社會(huì)化過(guò)程可以轉(zhuǎn)化為社會(huì)心理。

2　旅游對(duì)目的地社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響

旅游業(yè)的發(fā)展使得當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)不可避免地發(fā)生著改變，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

(1)當(dāng)?shù)貗D女的社會(huì)角色的轉(zhuǎn)變。鄭本法(1999)認(rèn)為旅游業(yè)為當(dāng)?shù)貗D女創(chuàng)造了就業(yè)機(jī)會(huì)，改變了她們?cè)械慕?jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位，但是有些婦女卻變成了吸引旅游客源的賺錢(qián)機(jī)器，其社會(huì)地位反倒比過(guò)去更低。而那些社會(huì)角色得到轉(zhuǎn)變的婦女，其家庭婚姻狀況及人際關(guān)系會(huì)發(fā)生變化。周霄(2003)認(rèn)為當(dāng)?shù)貗D女抓住旅游開(kāi)發(fā)帶來(lái)的就業(yè)機(jī)會(huì)，在當(dāng)?shù)氐穆糜畏?wù)業(yè)中占據(jù)了大量崗位，提高了她們?cè)诩彝ソ?jīng)濟(jì)中的地位。

(2)社會(huì)階層的改變。周宵(2003)認(rèn)為旅游活動(dòng)的開(kāi)展使接待地的社會(huì)組織基礎(chǔ)發(fā)生改變，社會(huì)分層擴(kuò)大。許多人的社會(huì)地位產(chǎn)生巨大變動(dòng)，由此產(chǎn)生了一個(gè)新興的社會(huì)階層――中產(chǎn)階級(jí)，他們逐漸成為與傳統(tǒng)地方精英相制衡的社會(huì)控制力量。田敏(2003)指出由于難以平衡旅游收入方面的差別以及諸多條件對(duì)各方參與旅游的限制，可能會(huì)造成區(qū)域性社會(huì)結(jié)構(gòu)的嚴(yán)重分化，加速旅游地貧富懸殊的進(jìn)程。

(3)移民問(wèn)題。劉趙平(1998)認(rèn)為旅游的開(kāi)發(fā)不但幫助社區(qū)留住了將要遷移的人員，而且將那些尋求工作與發(fā)展機(jī)會(huì)的外來(lái)人也吸引進(jìn)來(lái)，這在某種程度上加速了那些處于邊遠(yuǎn)地帶的旅游接待地的城市化進(jìn)程。王憲禮(1999)等學(xué)者對(duì)長(zhǎng)白山生物圈保護(hù)區(qū)進(jìn)行了調(diào)查研究，分析了旅游活動(dòng)對(duì)移民率的影響。張干(2000)等人分析了重慶市旅游業(yè)發(fā)展對(duì)庫(kù)區(qū)移民安置的影響，提出旅游帶動(dòng)開(kāi)發(fā)性移民的思路。

3　旅游對(duì)目的地文化的影響

旅游從本質(zhì)上看是一種高層次的文化活動(dòng)，是一種滿足旅游者深層精神需要的社會(huì)文化現(xiàn)象，是文化消費(fèi)和文化創(chuàng)造的統(tǒng)一。它在促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕倪M(jìn)步與創(chuàng)新的同時(shí)，不可避免又會(huì)給當(dāng)?shù)匚幕纳婧桶l(fā)展構(gòu)成威脅。

3、1　犯罪問(wèn)題

一些學(xué)者認(rèn)為，旅游業(yè)的發(fā)展致使旅游目的地居民的道德水平下降，甚至出現(xiàn)、賭博等犯罪現(xiàn)象，犯罪率上升。保繼剛(1999)則認(rèn)為在現(xiàn)代旅游產(chǎn)生之前。犯罪、賭博、等現(xiàn)象早已存在，這些社會(huì)不良道德問(wèn)題并非是發(fā)展旅游導(dǎo)致的必然結(jié)果。但是旅游接待地的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德確實(shí)發(fā)生了變化，引起社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的下降。全華(1994)對(duì)武陵源自然風(fēng)景開(kāi)發(fā)區(qū)的道德退化問(wèn)題進(jìn)行了介紹，并指出了自然風(fēng)景區(qū)內(nèi)的犯罪類型。黃建軍(2000)系統(tǒng)分析了昆明旅游犯罪的類型、侵害對(duì)象、空間特征及誘發(fā)旅游犯罪的條件和因素。而李經(jīng)龍(2003)等認(rèn)為旅游地的社會(huì)道德感雖然下降了，但卻很少有威脅本地居民自身安全的行為發(fā)生。

3、2　文化變遷

李蕾蕾(2000)從傳播學(xué)的角度人手，系統(tǒng)地分析了旅游作為一種跨文化傳播的方式對(duì)旅游接待地地方文化認(rèn)同的各種影響。陳延超、馬建釗(2001)就旅游業(yè)對(duì)三亞回族傳統(tǒng)文化的影響進(jìn)行了調(diào)查研究，并指出傳統(tǒng)文化既不會(huì)全部保留，也不會(huì)全部消失。能夠適合現(xiàn)代需求的傳統(tǒng)文化特質(zhì)將得到傳承和發(fā)展，而那些不適應(yīng)民族發(fā)展的文化特質(zhì)將會(huì)改造或減弱甚至消失。張曉萍(2002)認(rèn)為旅游對(duì)文化的影響也要辯證的看待，不能簡(jiǎn)單地用對(duì)與錯(cuò)、好與壞來(lái)形容旅游業(yè)給文化帶來(lái)的變革，對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，并不意味著傳統(tǒng)文化不能改變的觀點(diǎn)。宗曉蓮(2002)運(yùn)用人類學(xué)中的文化再生產(chǎn)理論，進(jìn)行了旅游開(kāi)發(fā)背景下的民族文化變遷的研究。田敏(2003)就旅游對(duì)民族社區(qū)的文化變遷所產(chǎn)生的影響及其關(guān)系進(jìn)行了歸納和辯證分析。張波(2004)側(cè)重分析了旅游對(duì)目的地文化的積極影響，他認(rèn)為旅游能夠促進(jìn)地方文化的再構(gòu)建、加大當(dāng)?shù)貙?duì)外開(kāi)放的力度、強(qiáng)化接待地的民族認(rèn)同意識(shí)。郭山(2007)提出民族傳統(tǒng)文化的變遷是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的、客觀的歷史過(guò)程，傳統(tǒng)文化得以傳承的前提條件取決于其在當(dāng)下的“有用性”。

3、3　對(duì)民俗風(fēng)情的影響

目前學(xué)術(shù)界就旅游對(duì)民俗風(fēng)情所造成的影響，大多數(shù)人傾向于將其定位在消極影響方面。鄭向敏(1996)認(rèn)為旅游的發(fā)展將導(dǎo)致民俗風(fēng)情的同化和庸俗化。并提出消除各種消極影響的發(fā)展對(duì)策。胡紹林(1999)等人對(duì)張家界民俗旅游發(fā)展中的民俗風(fēng)情粗糙低俗的現(xiàn)象進(jìn)行了剖析，并提出規(guī)范發(fā)展民俗旅游的對(duì)策。馬曉京(2002)則認(rèn)為將民族文化旅游資源的商品化視為旅游對(duì)民族文化的消極影響過(guò)于片面，指出在商品經(jīng)濟(jì)還非常落后的民族地區(qū)，旅游對(duì)接待地民俗風(fēng)情的影響，其積極影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于消極影響，積極

影響主要有樹(shù)立現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)意識(shí)；增強(qiáng)民族自信，實(shí)現(xiàn)民族文化的良性變遷；加速民族文化的世界化進(jìn)程等方面。于嵐(2003)對(duì)旅游的真實(shí)性進(jìn)行了深入的研究，認(rèn)為在研究民俗旅游產(chǎn)品的真實(shí)性問(wèn)題時(shí)，應(yīng)側(cè)重于真實(shí)性的體驗(yàn)而不是本體意義上的真實(shí)。潘秋玲等(2006)以西安為研究對(duì)象，分析了旅游開(kāi)發(fā)對(duì)當(dāng)?shù)仫嬍场⒐?jié)慶和娛樂(lè)民俗文化產(chǎn)生的影響效應(yīng)。徐樂(lè)娜(2007)認(rèn)為廣西文化旅游的開(kāi)展對(duì)當(dāng)?shù)貕炎迕窀柙诂F(xiàn)代社會(huì)中的轉(zhuǎn)型有著很大的影響。

4　有關(guān)旅游對(duì)目的地的社會(huì)文化影響的案例研究

劉振禮(1992)對(duì)河北野三坡國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景區(qū)進(jìn)行了有關(guān)旅游對(duì)接待地社會(huì)文化影響的問(wèn)卷調(diào)查。劉趙平(1998)再次對(duì)野三坡地區(qū)進(jìn)行了跟蹤調(diào)查，在與劉振禮的調(diào)研結(jié)果進(jìn)行比較的基礎(chǔ)上，研究旅游深入發(fā)展對(duì)接待地社會(huì)文化的影響機(jī)制和實(shí)際狀況。李凡、金忠民(2002)在對(duì)皖南的西遞、宏村和南屏三個(gè)古村落居民調(diào)查的基礎(chǔ)上，對(duì)比分析了發(fā)展旅游業(yè)對(duì)三個(gè)村落的社會(huì)面貌、消費(fèi)水平、傳統(tǒng)文化、娛樂(lè)活動(dòng)、社會(huì)治安等方面產(chǎn)生的影響程度。張文(2003)對(duì)近30年陽(yáng)朔旅游的發(fā)展對(duì)該地區(qū)的社會(huì)文化影響進(jìn)行了研究，并將陽(yáng)朔的旅游影響與世界著名旅游接待地印度尼西亞的巴厘島和美國(guó)阿拉斯加的旅游發(fā)展進(jìn)行了初步的比較。劉迎華等(2006)選擇廣東海陵島閘坡鎮(zhèn)和海陵鎮(zhèn)兩鎮(zhèn)，通過(guò)比較研究來(lái)探討旅游業(yè)發(fā)展對(duì)于其社會(huì)文化的影響。研究發(fā)現(xiàn)旅游比較成熟的閘坡鎮(zhèn)的社會(huì)文化環(huán)境在旅游業(yè)發(fā)展的沖擊下已經(jīng)發(fā)生了明顯的變遷。海陵鎮(zhèn)由于較少涉足旅游業(yè)，還沒(méi)有對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化產(chǎn)生太大的影響。李林(2006)對(duì)被喻為“中國(guó)漢族民歌第一村，，的湖北呂家河村進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查研究，分析了呂家河村由于外來(lái)文化、游客等的進(jìn)入及當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的初步發(fā)展，對(duì)本社區(qū)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的系列影響。

5　結(jié)語(yǔ)

對(duì)于旅游對(duì)目的地產(chǎn)生的社會(huì)文化影響，國(guó)內(nèi)學(xué)者們投入了極大的研究熱情，并取得了很大的進(jìn)展，有了大量的實(shí)證研究和一定的規(guī)律總結(jié)。旅游一方面促進(jìn)目的地社會(huì)文化發(fā)展和創(chuàng)新，另一方面又會(huì)給目的地帶來(lái)許多負(fù)效應(yīng)。并且，這兩種作用通常相互交織、相互轉(zhuǎn)化，積極影響可能會(huì)轉(zhuǎn)化為消極影響，不利因素如加以有效控制也可以變?yōu)橛欣蛩亍＿@就需要我們加強(qiáng)對(duì)旅游社會(huì)文化影響的研究，通過(guò)深入、細(xì)致的調(diào)研和先進(jìn)、創(chuàng)新的研究方法，加強(qiáng)不同旅游目的地的比較研究，以及旅游目的地不同發(fā)展階段的影響研究，總結(jié)旅游對(duì)目的地社會(huì)文化影響的一般規(guī)律和模式，建立完善的理論體系，以期為旅游地的發(fā)展戰(zhàn)略選擇提供理論參考和依據(jù)。而旅游目的地經(jīng)營(yíng)管理者必須確立一種可持續(xù)發(fā)展的原則，在旅游規(guī)劃階段就融入社會(huì)文化發(fā)展目標(biāo)，在旅游發(fā)展過(guò)程中把握一定的“度”，使旅游的負(fù)效應(yīng)得到有效控制。

參考文獻(xiàn)

[1]劉趙平，再論旅游時(shí)接待地的社會(huì)文化影響[J]，旅游學(xué)刊，1998，(1)

[2]全華，從武陵源看自然風(fēng)景開(kāi)發(fā)區(qū)的區(qū)域社會(huì)效應(yīng)[J]，經(jīng)濟(jì)地理，1994，(4)

篇9

也許每個(gè)人都有自己留念的東西，而那些事物有的卻消失了。那些消失的，都是不曾忘記的記憶。下面給大家分享一些初二消失的作文600字，希望對(duì)大家有幫助。

初二消失的作文600字1“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。”我們所謂的傳統(tǒng)就像這黃河之水，不再?gòu)?fù)回。這，正是我們國(guó)家文化層面的現(xiàn)狀，傳統(tǒng)正像這黃河之水與我們漸行漸遠(yuǎn)。傳統(tǒng)文化的消失是好是壞先不做評(píng)說(shuō)，關(guān)鍵是它們是否應(yīng)該消失。

參照達(dá)爾文的進(jìn)化論學(xué)說(shuō)，我們發(fā)現(xiàn)文化也是如此，優(yōu)勝劣汰。時(shí)間正帶領(lǐng)著時(shí)代馬不停蹄的向前發(fā)展著，于是我們對(duì)我們所需要、想要接受的東西也有了新的要求，所以那些對(duì)于我們?nèi)缃竦氖澜缬^、人生觀、價(jià)值觀并不重要的文化就不會(huì)為我們所接受，從而被拋棄，這就造成了我們所說(shuō)的傳統(tǒng)文化消失的現(xiàn)象。

傳統(tǒng)文化當(dāng)中最為有名的當(dāng)屬儒家文化。自建國(guó)初至二十世紀(jì)初，儒家文化幾乎被人忘的一干二凈，只是在現(xiàn)代才重新有了起色，為國(guó)家所提倡。儒家的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代也只是被套上了所謂“企業(yè)管理”之流的外衣。

傳統(tǒng)文化的消失是一種現(xiàn)象，是一種現(xiàn)代社會(huì)屢見(jiàn)不鮮的必然發(fā)生的社會(huì)現(xiàn)象，這說(shuō)明人們的思想觀念發(fā)生了改變，不再死板教條。那既然有了進(jìn)步為什么還要取糾結(jié)那些傳統(tǒng)文化的消失呢?那么我會(huì)說(shuō)：是不是在現(xiàn)代我們還要去用蒸汽機(jī)呢?答案當(dāng)然是不了。對(duì)此，我只能說(shuō)世事無(wú)常，誰(shuí)也無(wú)法去改變歷史的演進(jìn)過(guò)程，生命力不旺盛的終將會(huì)被生命力旺盛的新興事物所取締，這就是自然!

我們可以看看美國(guó)，這是一個(gè)僅有三四百年歷史的國(guó)家，但它卻可以站在世界的最高峰，藐視其他國(guó)家，這可以說(shuō)是因?yàn)樗鼈儧](méi)有我們所謂的傳統(tǒng)文化拌腳，但反觀我國(guó)，一再的被那些所謂的傳統(tǒng)阻擋了前進(jìn)的腳步。我們?yōu)槭裁床荒茼槕?yīng)自然的規(guī)律，讓文化去自由的發(fā)展呢?

傳統(tǒng)的消失并不是一件不好的事情，這意味著將會(huì)有新的文化來(lái)接替，所以我們都應(yīng)該更新了，讓老舊的都離開(kāi)，用自身的際遇去創(chuàng)造新的、適合的。

都說(shuō)適合的才是最好的，不要去強(qiáng)求什么，結(jié)果一定不會(huì)讓人滿意的!

初二消失的作文600字2逝去的東西是永遠(yuǎn)不會(huì)再回來(lái)了，即使你心中帶有遺憾，也無(wú)法挽留回轉(zhuǎn)，因?yàn)闀r(shí)光就是時(shí)光，它不會(huì)因?yàn)槟阆敫淖兙湍芨淖兊?。所以只能在腦海中回想消失了什么，又或者是失去了什么，不禁感嘆原來(lái)消失的超乎你我之所想，或景、或物、亦或者是人。

回想起童年的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，就感覺(jué)它離我真的好遠(yuǎn)呀!或許是時(shí)間讓我離童年越來(lái)越遠(yuǎn)了吧!因?yàn)槊刻煲蝗缂韧倪^(guò)著屬于我們自己的生活，當(dāng)然自己所承擔(dān)的也慢慢的加增，兒時(shí)的童趣也悄然流失，也許是那種幼稚亦或者是和朋友無(wú)話不談的感覺(jué)吧!無(wú)論是什么我都感覺(jué)童年是真的好，童年好像是每一個(gè)人心中的一片凈地，它承載著我們的童真和這個(gè)世界對(duì)我們的善意，讓我們感覺(jué)也許某一刻好像擁有了全世界。

小時(shí)候可以說(shuō)是無(wú)憂無(wú)慮，也許別人也會(huì)覺(jué)得那時(shí)好傻呀，其實(shí)不然那時(shí)候才真的是返璞歸真，看看如今這快節(jié)奏的生活，人們也許有了錢(qián)，但是好像少了一份快樂(lè)呀!兒時(shí)的時(shí)候我和自己的小伙伴在田野里奔跑，現(xiàn)在想想還真是羨慕呢!那時(shí)候手機(jī)并不是那么的普遍，我們的樂(lè)趣就是和自己的小伙伴一起玩，你追我趕，歡聲笑語(yǔ)，好不快活。

小時(shí)候我們每一個(gè)人也非常的單純，勾心斗角這四個(gè)字都沒(méi)聽(tīng)過(guò)，我們也不知道什么叫爾虞我詐，我們只知道一包辣條可以很多人吃，一個(gè)冰棍可以讓很多人感到?jīng)鏊?，也沒(méi)有誰(shuí)說(shuō)誰(shuí)長(zhǎng)得丑，穿的破。我們只知道我們是一起穿過(guò)開(kāi)檔褲奔跑的孩子，有一說(shuō)一有二說(shuō)二，絕對(duì)是比情侶之間的起誓還要真，一起抓魚(yú)摸蝦，伴著夕陽(yáng)西下，炊煙縷縷，父母淳樸的家鄉(xiāng)話讓我們知道了什么是家。

但現(xiàn)在一切都變了，變的明明彼此認(rèn)識(shí)卻和陌生人沒(méi)有區(qū)別，大門(mén)不出二門(mén)不邁是我們現(xiàn)在很多孩子都在做的事，就算重見(jiàn)天日我們也是手拿“板磚”，見(jiàn)到人也是視而不見(jiàn)。我不知道這是為什么，但是我知道的是我小時(shí)候的一切都消失的一干二凈了，偶爾的談話也是彼此的攀比，所以常常我選擇一個(gè)人坐在夕陽(yáng)下，看著原來(lái)這里美好的身影，但現(xiàn)在一切都成了回不去的往日，我心中不禁有幾分說(shuō)不出來(lái)的難過(guò)。

其實(shí)我們每個(gè)人心中都有那美好的記憶，但也許被別的物質(zhì)所取代，又或者年齡變成了我們的借口，我知道長(zhǎng)大了每一個(gè)人都需要有所承受，不論是來(lái)自各個(gè)方面的壓力，但是我想說(shuō)，無(wú)論你正在經(jīng)歷什么請(qǐng)記住你心中的那一份美好………

初二消失的作文600字3最近消失了很多東西，比如說(shuō)教室后面那些一年四季都是濃郁的葉子，突然在這幾天嘩啦啦的瘋狂的隨風(fēng)落地。一大堆一大堆枯黃而又干燥的葉子，踩在上面發(fā)出“沙沙”的響聲，讓我想起生命碎掉的孤寂。還有比如說(shuō)消失的在學(xué)校附近那幢樓的樓頂上砸下來(lái)叫我的聲音，最近經(jīng)過(guò)的時(shí)候總是習(xí)慣的抬頭看看是否還有一張充滿笑容和自信的臉，是否還可以聽(tīng)見(jiàn)那一聲叫我的名字的聲音。然而，除了懸在那樓頂?shù)膸讞l電線桿什么也沒(méi)有。

我站在教室后面的樹(shù)下，抬頭看著這些葉子落在我的頭上，臉上，肩膀上。突然想起在去年的夏天，我還特好奇的問(wèn)班里同學(xué)為什么這些樹(shù)的葉子總是這么綠?為什么看不到它們落葉?可是，現(xiàn)在我看見(jiàn)了，大家都看見(jiàn)了，但他們不以為然。扶了一下眼鏡繼續(xù)匆忙地往教室跑去，操場(chǎng)上開(kāi)始看不到班上汗流浹背打籃球的男生，開(kāi)始看不到班上女生在這些樹(shù)下竊竊私語(yǔ)。這些消失的背影，將成為所有人的回憶。而現(xiàn)在，只有這些葉子瘋狂的下落，留下光禿禿的樹(shù)枝和一堆堆失掉了綠色的葉子。

也開(kāi)始聽(tīng)不見(jiàn)維的聲音，不論是在學(xué)校外那幢樓頂上，還是經(jīng)過(guò)他們教室下面的時(shí)候。聽(tīng)不見(jiàn)她“癲婆!癲婆!”叫我的聲音。有時(shí)候，我望著對(duì)面他們教室的走廊上，希望可以看到她在聽(tīng)歌的身影，然而，都沒(méi)有，我每次看到的只是站在走廊上眼神定定的望著外面的人，我不知道為什么，我總能感覺(jué)到他們眼神里充滿了空洞和絕望，還有渴望，但我不曾試過(guò)走近去看他們，因?yàn)槲遗驴匆?jiàn)那種眼神而抽空我上高三的勇氣。

我始終是懷著平靜的心來(lái)面對(duì)這些所“消失”的，因?yàn)槲沂冀K沒(méi)忘維對(duì)我說(shuō)等高考后再去玩，沒(méi)忘記她對(duì)我說(shuō)要有信心，不要讓別人看輕自己……我想，我和她的友誼一定會(huì)在她高考后，重新復(fù)燃，就像那些失掉了葉子的常青樹(shù)，當(dāng)過(guò)了這個(gè)時(shí)節(jié)，仍可以長(zhǎng)出茂盛而濃郁的葉子，且光彩奪目。

初二消失的作文600字4在很久很久以前，我還是會(huì)想起那天下午的陽(yáng)光，只一眼就讓人失了魂。

——前記

我的家鄉(xiāng)在沿海，溫溫潤(rùn)潤(rùn)的風(fēng)帶著海岸線的海腥味，海鹽粗糙顆粒被層層的山丘磨去了棱角，養(yǎng)出了一代代勤勞肯干的溫州人。

小時(shí)候從記事起就是在外婆家過(guò)的，其實(shí)很多事情在印象中都朦朧地一筆帶過(guò)，家門(mén)口的陽(yáng)光卻是最讓人懷念的。庭院前沒(méi)有樹(shù)枝沒(méi)有鳥(niǎo)，只有隔壁便利店的小黃狗和一如既往躺在藤椅上的外公。這個(gè)小鎮(zhèn)一年到頭都是溫和的，外婆總會(huì)去菜市場(chǎng)買(mǎi)上幾斤豬肉，拿回去用醬料腌制，用鐵絲掛在庭院。陽(yáng)光照在被醬料腌得透亮的肉上，發(fā)出棕黃的光澤，肉的紋理隨著陽(yáng)光上下起伏。起初是沒(méi)什么特別的，但隨著時(shí)間的推移，肉的油脂滴出，變得更加緊實(shí)，陽(yáng)光鎖住了豬肉的風(fēng)味，等待著靜靜迸發(fā)的那一刻。有時(shí)是外公剛從碼頭買(mǎi)回來(lái)的鰻魚(yú)，外婆用姜和料酒除去魚(yú)腥味，簡(jiǎn)單地撒了把鹽，放在陽(yáng)光下晾曬，魚(yú)肉由白色轉(zhuǎn)為橙黃，陽(yáng)光用它的腳步告訴我，沒(méi)有什么能抵擋得住風(fēng)味的前進(jìn)。故鄉(xiāng)的陽(yáng)光總是特別的。

過(guò)年的時(shí)候，擺出初秋時(shí)曬的豬肉和魚(yú)干，蒸鍋的蒸汽喚醒了肉組織內(nèi)的每一個(gè)細(xì)胞。被封存了三個(gè)多月的陽(yáng)光的味道為寒冷的冬天帶回了一絲暖意。九月金黃的太陽(yáng)被人們用勤勞的雙手收藏，在來(lái)年的二月綻放。剛出鍋的魚(yú)干，魚(yú)油囤積在盤(pán)底，肉質(zhì)逐漸豐腴，綿密的魚(yú)肉在舌尖上打轉(zhuǎn)，鮮得讓人仿佛潛入幽深的海里，陽(yáng)光用它最質(zhì)樸的力量帶著我度過(guò)了一個(gè)又一個(gè)美好的童年。

曾經(jīng)那個(gè)溫暖的小鎮(zhèn)，低矮的房屋被拔地而起的高樓取代，天空隱藏在這些龐然大物的背后。遠(yuǎn)處的工廠升起了灰蒙蒙的煙，那一方令人陶醉的蔚然如今卻讓人喘不過(guò)氣來(lái)。再晴朗的天氣，陽(yáng)光也被那厚重的面紗壓抑得出不了聲，那些藏在肉紋理里的細(xì)碎陽(yáng)光不見(jiàn)了，靜靜地在空曠的庭院被蒙上了灰。聽(tīng)外婆說(shuō)，碼頭那邊的鰻魚(yú)也越來(lái)越少，因?yàn)楦浇墓S把廢水排進(jìn)了海里，像以前那樣的東西再也找不到了。我只能呆呆地看著桌上的那熟悉的魚(yú)干，心里久久不能平復(fù)。

陽(yáng)光和我終將變成這悄然逝去的時(shí)光長(zhǎng)河里的兩個(gè)無(wú)助的擺渡人，或再無(wú)重逢之日。那抹記憶里的陽(yáng)光凍結(jié)，被這叫囂著的時(shí)代，在地上輕輕踩碎。而我，是多么懷念故鄉(xiāng)的陽(yáng)光啊。

初二消失的作文600字5說(shuō)起無(wú)奈的事，神用法力都算不出來(lái)，但在這么多無(wú)奈中，有一次讓我記憶深刻。

一次，老師布置的“天羅地網(wǎng)”---作業(yè)太多，我做到十二點(diǎn)才做完，之后便交給媽媽檢查，因?yàn)楣饩€暗，家里又冷，媽媽就把取暖器打開(kāi)檢查。

讓我成了“大熊貓”的事來(lái)了。我用的是魔易擦的筆，字遇熱便消失了。老媽打開(kāi)取暖器后又想起別的事，耽擱了一會(huì)。而我在媽媽說(shuō)檢查作業(yè)時(shí)就去洗澡了。剛要洗完時(shí)，突然聽(tīng)到媽媽厲聲說(shuō)道：“周!黃!昊!你—你—居然一個(gè)字都沒(méi)動(dòng)，你還好意思給我看!你這一晚上在干什么?氣死我了!”

我急了，把身子隨便一擦便沖到書(shū)房去看究竟。

一進(jìn)書(shū)房，媽媽沖我破口大罵：“你個(gè)小鬼!作業(yè)動(dòng)都沒(méi)動(dòng)，想蒙混過(guò)關(guān)，沒(méi)門(mén)!”說(shuō)著把作業(yè)扔到我腳下。

我拿起作業(yè)一看，全是空白，瞬間驚道：“啊?字呢?”我疑惑不解。

還沒(méi)等我解釋，媽媽沖過(guò)來(lái)打了我一巴掌，我哭了，但這晶瑩的淚水并不能洗刷我的冤屈，想明天要交作業(yè)，不然就要遭老師的口水神功了，我只好重新寫(xiě)一遍，這一寫(xiě)，寫(xiě)到深更半夜了。早上一起床眼睛……不，眼圈黑的像巧克力了。

第二天，我媽把這件怪事說(shuō)給大家聽(tīng)，有知情者告知她摩易擦筆遇熱便消失的原因，她連忙向我道歉：“昊昊，是媽媽錯(cuò)怪你了，對(duì)不起!”媽媽說(shuō)完，便把我抱著，心疼地摸著我被打紫的傷口。

篇10

雁西：你如何評(píng)價(jià)中國(guó)當(dāng)下的“當(dāng)代繪畫(huà)”？你認(rèn)為存在的問(wèn)題是什么？

沈娜：當(dāng)代繪畫(huà)在中國(guó)，我覺(jué)得還是有很多可能性的，尤其是從東方哲學(xué)和傳統(tǒng)文化方面還有很多可以挖掘的內(nèi)涵，我這兩年也一直在做這方面的試驗(yàn)。

存在的問(wèn)題可能不是藝術(shù)層面的，還是經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展帶來(lái)的欲壑難填的社會(huì)大背景對(duì)藝術(shù)家的影響。

雁西：你的繪畫(huà)有什么特色？你如何評(píng)價(jià)自己的繪畫(huà)語(yǔ)言？

沈娜：我的繪畫(huà)不屬于觀念很強(qiáng)的那種，應(yīng)該還是繪畫(huà)語(yǔ)言風(fēng)格比較突出的那種，但是在內(nèi)涵上面還有很多發(fā)展的空間，不用急著發(fā)展，需要閱歷和時(shí)間。

雁西：你的繪畫(huà)中主要想表達(dá)什么？為什么要用這種方式？它具有可代替性嗎？

沈娜：早期的都市女性題材是“青春燃燒的灰燼”，2007年到了北京，環(huán)境和內(nèi)心都發(fā)生了很大變化，回過(guò)頭來(lái)補(bǔ)中國(guó)傳統(tǒng)文化的課，是個(gè)探索和學(xué)習(xí)的過(guò)程，畫(huà)里盡是“近水遠(yuǎn)山皆有情”，將來(lái)還會(huì)變，變成什么樣我也不知道，既順其自然，又越來(lái)越好。

沒(méi)有什么替代不替代的，我相信命運(yùn)和緣分，一切都是注定，好與壞都是緣。

雁西：你的繪畫(huà)是否能夠充分表達(dá)了你的觀點(diǎn)？你認(rèn)為哪些方面有待改進(jìn)或有空間？

沈娜：現(xiàn)在的創(chuàng)作狀態(tài)很好，但身體和生活是我前進(jìn)的阻礙，比如家庭瑣事耗費(fèi)你的精力，必需生子的焦慮，疲憊的身心無(wú)法全部投入藝術(shù)中去，只使了60%的力，作品也并不是最完美的階段，有很多瑕疵，但是這也是一個(gè)探索的過(guò)程，也有價(jià)值，應(yīng)該在未來(lái)呈現(xiàn)，那時(shí)我會(huì)用100%的力去做，40歲之后會(huì)更好。

雁西：你和你的繪畫(huà)是一種什么樣的關(guān)系？你為什么用繪畫(huà)來(lái)創(chuàng)作？你有可能放棄繪畫(huà)嗎？為什么？

沈娜：我跟繪畫(huà)是誤打誤撞的關(guān)系，用繪畫(huà)來(lái)創(chuàng)作可能是因?yàn)槲沂且粋€(gè)很不極致，很懷舊的人，不愿意顛覆任何事，并且對(duì)顛覆完全不感興趣，還有點(diǎn)迷戀手工。

放不放棄沒(méi)想過(guò)，最近5年應(yīng)該不會(huì)，而且我在繪畫(huà)語(yǔ)言上還是有自己的獨(dú)特風(fēng)格，很多藝術(shù)家找一輩子都找不到語(yǔ)言，所以他們更適合去做觀念和新媒體，本來(lái)當(dāng)代藝術(shù)用什么材料和手法也不重要，藝術(shù)外延很寬廣，什么順手就用什么，他們因?yàn)闆](méi)有，所以丟掉很容易，我暫時(shí)還舍不得丟掉，但也開(kāi)始嘗試些別的表達(dá)手法，雕塑和裝置，希望在個(gè)展時(shí)綜合起來(lái)展示。

雁西：繪畫(huà)在你的藝術(shù)創(chuàng)作中占什么樣的比重？有什么樣的關(guān)系？

沈娜：現(xiàn)在占的是全部，之前我畫(huà)的很拘束，現(xiàn)在更自由了，人卻是以前很自由，現(xiàn)在更拘束了。

雁西：你認(rèn)為未來(lái)的繪畫(huà)會(huì)怎樣發(fā)展？你理想中的當(dāng)代藝術(shù)是什么？

沈娜：繪畫(huà)暫時(shí)不會(huì)死亡，因?yàn)楹蟋F(xiàn)代藝術(shù)自身也有很多悖論，還在過(guò)程之中，自由并不會(huì)帶來(lái)快樂(lè)，也許是更多的迷惘。

我理想中的當(dāng)代藝術(shù)是：藝術(shù)跟生活完美的合二為一，而不是此消彼漲，互相撕扯。

雁西：你如何看待中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)？你的繪畫(huà)和傳統(tǒng)有什么聯(lián)系？為什么？

沈娜：崇敬的心情來(lái)看待。

我的繪畫(huà)努力跟傳統(tǒng)搭上關(guān)系，雖然略顯穿越的生硬，也要繼續(xù)努力穿越，是前30年對(duì)它無(wú)知的唏噓，也是機(jī)緣到來(lái)的感激，是個(gè)學(xué)習(xí)和補(bǔ)課的過(guò)程。

雁西：你繪畫(huà)的收獲或突破？還需要在那些方面進(jìn)一步實(shí)踐和探索？

沈娜：最大的突破就是2008進(jìn)修了一年中國(guó)古代史后轉(zhuǎn)型的成功，對(duì)自己來(lái)說(shuō)是沖破了瓶頸，獲得更大的發(fā)展。

接下來(lái)希望能完善深入繪畫(huà)，同時(shí)能延展一些別的材料和手法。

雁西：你怎樣看待今天的繪畫(huà)市場(chǎng)？你對(duì)藝術(shù)市場(chǎng)化的趨勢(shì)有怎樣看？

沈娜：懶得評(píng)價(jià)，主要是想賺錢(qián)的還非要假裝清高，想賣(mài)畫(huà)的非要說(shuō)自己不想賣(mài)，被雷劈，感覺(jué)既虛偽又無(wú)聊。

不反對(duì)市場(chǎng)，每個(gè)人可以有自己的態(tài)度，如果市場(chǎng)能帶來(lái)更多的自由去實(shí)現(xiàn)自己的設(shè)想，也不錯(cuò)。窮有窮的做法，富有富的做法，無(wú)所謂。

雁西：作為一名藝術(shù)家你覺(jué)得最重要的是什么？你所認(rèn)為重要性是如何把握的？

沈娜：最重要的是順其自然，不必把握，也把握不住。

雁西：你如何看待藝術(shù)中的批評(píng)性？你的自我批評(píng)表現(xiàn)在哪里？