導(dǎo)語：如何才能寫好一篇當(dāng)今傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；公共空間設(shè)計(jì)；交流；人文情懷

公共空間作為城市人口生活、休閑娛樂必不可少的一部分。隨著人口生活水平的提高，空間綠地需求量急劇增加，隨之而來的產(chǎn)生大批無明顯地域區(qū)分的公共環(huán)境空間。這種發(fā)展不僅使空間無法體現(xiàn)其區(qū)域特色，更嚴(yán)重的是影響和阻礙原有區(qū)域文化的發(fā)展和延續(xù)。傳統(tǒng)文化遺失嚴(yán)重的社會(huì)現(xiàn)狀，決定了傳統(tǒng)文化保護(hù)需要景觀設(shè)計(jì)的介入，在發(fā)掘區(qū)域歷史文化、體現(xiàn)區(qū)域特色的基礎(chǔ)上，為文化特色傳承提供一個(gè)高質(zhì)量的演繹、傳播平臺(tái)。

1 傳統(tǒng)文化的傳播困境

中華五千年的發(fā)展歷程伴隨著豐富的文化傳統(tǒng)，但在當(dāng)今的社會(huì)模式之下，傳統(tǒng)文化的發(fā)展與繼承并未受到深刻重視，傳統(tǒng)文化交流者越來越趨向于老齡人口且交流活動(dòng)也越來越少。這種現(xiàn)狀使傳統(tǒng)文化的傳播難以持續(xù)，現(xiàn)對(duì)此現(xiàn)狀產(chǎn)生的原因進(jìn)行以下分析：

1.1 現(xiàn)代生活模式的變化

漫步在科技高速發(fā)展的今天，人們物質(zhì)和精神生活的大部分需求都基本可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)實(shí)現(xiàn)。但高速信息化為大眾帶來便捷的同時(shí)，也迫使城市人口過度依賴電子信息產(chǎn)品，而導(dǎo)致大眾嚴(yán)重缺乏交流互動(dòng)的新型生活模式。

1.2 現(xiàn)代教育方式的變化

20世紀(jì)末，國(guó)家計(jì)劃生育的實(shí)施，使人口教育從過去的掃盲式向教育精良化階段發(fā)展。而目前國(guó)內(nèi)絕大多數(shù)的教育模式仍以死板的科學(xué)認(rèn)知為主，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、藝術(shù)、技法的培養(yǎng)則嚴(yán)重缺乏，造成年輕一代人對(duì)傳統(tǒng)造詣的輕視甚至不屑，受眾群體越來越少，從根源上抑制了傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展。

1.3 傳統(tǒng)文化自身的弊病

當(dāng)今，傳統(tǒng)文化習(xí)俗不能健康、茁壯發(fā)展另一原因是傳統(tǒng)文化自身在當(dāng)代社會(huì)的不適應(yīng)性。多數(shù)傳統(tǒng)文化是以聚眾演繹、展示的形式對(duì)外傳播，內(nèi)容也需經(jīng)深層思考與邏輯推理才可意會(huì)其真正含義，使其本身就具有較強(qiáng)的局限性，且與現(xiàn)代社會(huì)生活關(guān)聯(lián)度較低，因此造成大眾對(duì)傳統(tǒng)文藝接受的困境。

因此，針對(duì)傳統(tǒng)文化傳播困境的難題，應(yīng)從景觀空間角度出發(fā)，多方面、多角度去尋求解決方式，為傳統(tǒng)文化的繼承營(yíng)造一個(gè)良好的交流空間，使傳統(tǒng)文化能更好地向群眾演繹，保護(hù)和傳承其在當(dāng)今社會(huì)的一席之地。

2 西安環(huán)城公園現(xiàn)存文化

2.1 現(xiàn)狀解讀

西安環(huán)城公園是一處包括明清西安城墻、護(hù)城河、環(huán)城林帶三位一體的立體化公園，以古城墻為主線，輔以環(huán)城綠化，護(hù)城河環(huán)繞，風(fēng)格古樸、粗獷，具有濃郁地方特色。

2.2 文化解讀

2.2.1秦腔文化。秦腔，被戲曲界信奉為中國(guó)戲曲鼻祖，也是我國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但因時(shí)展社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的輕視、文化環(huán)境缺乏、觀眾結(jié)構(gòu)層次弱化、從業(yè)人員工資水平低、生存狀況不佳，加之設(shè)備老舊，造成人員流失嚴(yán)重、新老從業(yè)人員更替困難，使其在當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展無法滿足新時(shí)代的需求，導(dǎo)致其發(fā)展面臨諸多嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

慶幸的是，在秦腔文化發(fā)展舉步維艱的時(shí)代，仍有一批秉持心中信念的社會(huì)藝術(shù)者執(zhí)著于對(duì)傳統(tǒng)文化的追求。在環(huán)城公園自行組織秦腔展演活動(dòng)，在豐富自身精神生活的同時(shí)，將傳統(tǒng)藝術(shù)更加直接、鮮明地向大眾傳播。這也是在秦腔發(fā)展諸多困難之下向大眾宣揚(yáng)、交流秦腔文化的最佳方式。

2.2.2剃頭文化。20世紀(jì)50年發(fā)店還未普及，當(dāng)時(shí)的老百姓就是靠挑著擔(dān)子的剃頭匠理發(fā)、剃須。這些剃頭匠最喜歡邊剃頭邊和客人們聊家常，有時(shí)候顧客會(huì)賒賬，或用其他東西抵債；有時(shí)候剃完頭還會(huì)被顧客留下來吃個(gè)便飯?jiān)僮?，人與人之間的關(guān)系很融洽，很有人情味。

如今的西安，剃頭匠人估摸也只會(huì)出現(xiàn)在環(huán)城公園建國(guó)門段了，這里眾多休閑的中老年聚集者是邊剃頭邊交流的?？?。剃頭匠人們收入很低或義務(wù)剃頭，但從言語間，能深深感受到其內(nèi)心的喜悅和人與人之間的那份情愫。

2.2.3 遛鳥文化。北宋時(shí)期，市井文化興盛，養(yǎng)鳥之風(fēng)開始風(fēng)行，并于明清時(shí)期流行遛鳥?！板搌B”也成為古城傳承至今的風(fēng)俗之一。遛鳥人更喜歡選擇安靜的場(chǎng)所，更重視精神境界的追求和享受。環(huán)城公園以城墻為山、護(hù)城河為水，兼附綠化林帶，為遛鳥者提供了一個(gè)模擬自然山水環(huán)境可供使用、心得交流的空間，是環(huán)城公園具有這一獨(dú)特風(fēng)俗存在的重要原因。

篇2

關(guān)鍵詞：文化 教育 教學(xué)

中圖分類號(hào)：G420 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.01.158

1 傳統(tǒng)文化在當(dāng)今的價(jià)值定位

1.1 傳統(tǒng)文化在當(dāng)今教育中的意義

應(yīng)試教育為主的考察模式，減少了傳統(tǒng)文化的傳播渠道，而大學(xué)階段的教育是專業(yè)性和職業(yè)性的，很少有傳統(tǒng)文化發(fā)揮的余地。許多學(xué)生具備非常好的計(jì)算機(jī)、外語、數(shù)學(xué)等基礎(chǔ)理論和基礎(chǔ)性能力，但卻缺乏相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任感和時(shí)代精神。我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，有很經(jīng)典價(jià)值的人文哲理、科學(xué)思想，其博大的文化內(nèi)涵和人文價(jià)值，給當(dāng)代的教育提供了有力的、帶有方向性的啟示。

1.2 傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

有學(xué)者呼吁，拯救傳統(tǒng)文化，刻不容緩！言辭之激烈深深的打動(dòng)著我們，不是因其思想的激烈，而是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的傳播，在日益發(fā)展的社會(huì)中，竟然漸漸的與我們愈走愈遠(yuǎn)，只要我們稍加留心就會(huì)發(fā)現(xiàn)這一慘痛的現(xiàn)實(shí)。我們國(guó)家大部分的教育學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)文化的定位都很清楚，了解我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及其對(duì)教育的意義。但是，在當(dāng)今的社會(huì)中，我們了解傳統(tǒng)文化的途徑就十分稀少，在外來文化的沖擊下，越來越少的學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化有興趣，更不要說傳統(tǒng)文化在教育中的應(yīng)用了，面對(duì)這樣的情況，教育者要采取措施，調(diào)整我們文化的布局，使我們的歷史文化教育再創(chuàng)輝煌。

2 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)教學(xué)的必要性

2.1 傳統(tǒng)文化教育面臨多元文化的挑戰(zhàn)

在多元文化的背景下，當(dāng)今學(xué)生的在價(jià)值觀念、思維方式和行為方式上，都發(fā)生發(fā)生了巨大的變革。在多元文化面前，許多學(xué)生對(duì)外來文化的辨識(shí)不清，盲目的產(chǎn)生認(rèn)同和好感，盲目崇拜就是一種現(xiàn)今學(xué)生的心態(tài)。

2.2 傳統(tǒng)文化是愛國(guó)主義的精神核心

從天下興亡，匹夫有責(zé)的深沉，到壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血的豪情；從人生自古誰無死，留取丹心照汗青的悲壯，到茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之的堅(jiān)持，悠長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化留下了一行行可歌可泣的史詩，這都體現(xiàn)了我們偉大的民族精神和愛國(guó)情操，對(duì)當(dāng)今的教育有著深刻的影響。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，都是需要一個(gè)不滅的凝聚力。這些問題給我國(guó)的學(xué)者一個(gè)啟示，就是我們的民族文化應(yīng)在大時(shí)代中崛起，那么我們的教育人就要讓它走進(jìn)教育，像一個(gè)夢(mèng)想一樣，去影響一代代的中國(guó)人，實(shí)現(xiàn)我們的中國(guó)之夢(mèng)。

2.3 傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含中華民族傳統(tǒng)美德

中華民族的傳統(tǒng)文化，是中華民族精神的集中體現(xiàn)，也是我們的民族在社會(huì)發(fā)展歷史過程中的沉淀，多年的流轉(zhuǎn)經(jīng)久不衰，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，凝聚著我們中華民族的精魂。孔子曰：“君子懷德”，“君子務(wù)本，本立而道生”。《道德經(jīng)》中說人生者，珍貴在生，然而只有“道生之，德蓄之”才能使得生而美，真而美，美而善。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是鍛造青年一代學(xué)生思想作風(fēng)和意志品質(zhì)的文化養(yǎng)料，它歷久彌新，影響著一代代的中國(guó)人。當(dāng)代的學(xué)子，要從本質(zhì)上理解我們的民族文化，在教育的過程中不斷的升華，不斷的思考其內(nèi)涵及價(jià)值，這是我們的民族凝聚力所在，需要一代代的國(guó)人將其發(fā)揚(yáng)光大。

3 傳統(tǒng)文化如何作用于教學(xué)

3.1 教學(xué)中增加傳統(tǒng)知識(shí)的比重

我國(guó)古代的歷史悠久，中華民族的文化傳揚(yáng)四海，其內(nèi)容的廣泛不言而喻，對(duì)當(dāng)代的教育工作來講，依舊具有時(shí)代意義。但是在教學(xué)中應(yīng)該如何進(jìn)行操作呢？是值得大家思考的，其中最重要的就是如何與教育融合。在教學(xué)中增加傳統(tǒng)知識(shí)所占的比重，是一條十分快捷途徑。開展傳統(tǒng)節(jié)日的宣講，利用ppt等多媒體形式的幫助，讓學(xué)生通過多種方式了解我國(guó)的多元文化。

3.2 增強(qiáng)校園中的傳統(tǒng)文化氛圍

學(xué)校是學(xué)生最大的社交圈子，同學(xué)之間的影響對(duì)學(xué)生來講很重要，在學(xué)校發(fā)生的事情也會(huì)對(duì)學(xué)生的家庭產(chǎn)生影響。這就是一個(gè)良性的循環(huán)，所以在校園中開展傳統(tǒng)文化的宣講，其影響十分廣泛，但是用什么樣的方式進(jìn)行傳統(tǒng)文化的宣講呢？這需要校領(lǐng)導(dǎo)的大力支持才可以開展，以校園文化周，傳統(tǒng)文化宣講月等形式開展，在校園的宣傳角放置大量的宣講材料，供給學(xué)生們學(xué)習(xí)了解。這個(gè)方法主要適用于大學(xué)，在我們國(guó)家的大學(xué)中，各類的文化宣傳活動(dòng)比較頻繁，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)生活影響較大，而且大學(xué)中學(xué)生對(duì)活動(dòng)的參與度比初高中要高得多，活動(dòng)的收效很明顯。

參考文獻(xiàn)：

[1]（美）亞伯拉罕?弗萊克斯納著，徐輝，陳曉菲譯.現(xiàn)代大學(xué)論：英美德大學(xué)研究[M].浙江教育出版社，2001：3.

[2]趙洪恩.中國(guó)傳統(tǒng)文化通論[M].人民出版社，2003.

篇3

［關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)文化 大學(xué)生 思想政治教育

［中圖分類號(hào)］G641 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1009-5349（2012）02－0200－02

在當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)十分激烈的時(shí)代里，要想在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)重要地位，科技發(fā)展水平的高低起著重要作用。而科技發(fā)展水平的高低取決于人才的水平，高素質(zhì)人才之間的競(jìng)爭(zhēng)很大程度上取決于國(guó)家的高等教育。作為繁榮的命脈，大學(xué)生的教育更是不容忽視，因?yàn)樗麄兪菄?guó)家寶貴的人才資源，是實(shí)現(xiàn)我國(guó)科教興國(guó)戰(zhàn)略的重要力量之一，承載著民族的眾望，擔(dān)負(fù)著祖國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)發(fā)展的重任。因此，從多個(gè)方面加強(qiáng)大學(xué)生的思想政治教育更是刻不容緩的事情。大學(xué)生只有在思想意識(shí)方面不斷地加強(qiáng)，向正確的方向靠攏，才會(huì)更好更快地成長(zhǎng)。

傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生正確價(jià)值觀的形成，積極向上的人生觀的確立，社會(huì)責(zé)任感以及愛國(guó)主義精神的培養(yǎng)等多個(gè)方面都具有積極、重要的作用。大學(xué)生的道德觀、價(jià)值觀是否正確，關(guān)系到國(guó)家社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)能否順利進(jìn)行，關(guān)系到能否盡快實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。所以，我們要充分把握和利用傳統(tǒng)文化中的精髓之處，與大學(xué)生的思想政治教育更好地結(jié)合，用恰當(dāng)?shù)姆绞饺诤系綄?duì)大學(xué)生的思想政治教育中去。

近幾年來，通過一些問卷調(diào)查等形式我們了解到，很多大學(xué)生的道德觀念差，自私自利，價(jià)值觀扭曲，缺乏社會(huì)責(zé)任感等現(xiàn)象很嚴(yán)重。因此，利用傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育勢(shì)在必行。本文通過對(duì)傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生的思想政治教育的意義的研究，更好地幫助大學(xué)生健康、積極向上的成長(zhǎng)。

一、傳統(tǒng)文化的基本特點(diǎn)

（一）推崇和諧、友善的理念

提到和平，早在中國(guó)古代文化中的《論語子路》里曾說過：“孔子曰：君子和而不同，小人同而不和?！敝傅氖蔷釉谌穗H交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但在對(duì)具體問題的看法上卻不必茍同于對(duì)方，強(qiáng)調(diào)的就是人與人之間的和諧。儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，更加重視人與人直接的和諧。儒家思想的倡導(dǎo)者孔子提倡“仁”的思想，也是當(dāng)時(shí)人際關(guān)系的準(zhǔn)則，也就是我們現(xiàn)在所說的和諧、友善?？梢?，傳統(tǒng)文化中的精髓一直延續(xù)至今，經(jīng)得起時(shí)代的推敲。在全面建設(shè)和諧社會(huì)的今天，傳統(tǒng)文化中的和諧、友善的觀念對(duì)高校大學(xué)生的思想政治教育尤為重要。

（二）強(qiáng)調(diào)愛國(guó)主義和集體主義

“天下興亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等等這些我們耳熟能詳?shù)恼Z句，無一例外地都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的愛國(guó)主義精神。國(guó)家的興亡與每個(gè)人緊密相連，每個(gè)人都意識(shí)到自己身上的責(zé)任重大，這些思想和觀念在當(dāng)今的中國(guó)，已經(jīng)成為我們的行為準(zhǔn)則，如：汶川地震、青海地震等就是典型的例子。在傳統(tǒng)文化《禮記•禮運(yùn)》篇中，有這樣一段表述：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”，這段話表達(dá)了在很早的古代就意識(shí)到了集體、愛國(guó)主義，提出了自己的想法，愛國(guó)主義、集體主義的觀念在那個(gè)時(shí)代體現(xiàn)得淋漓盡致。在過去傳統(tǒng)文化的倡導(dǎo)和影響下，現(xiàn)代中國(guó)的發(fā)展才延續(xù)了集體主義的理念。

二、傳統(tǒng)文化在當(dāng)代大學(xué)生中的發(fā)展現(xiàn)狀

傳統(tǒng)文化到底對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想教育產(chǎn)生怎樣的影響？目前的傳統(tǒng)文化在大學(xué)生中的發(fā)展現(xiàn)狀又如何？對(duì)于古代經(jīng)史子集，大部分人也只是偶爾翻閱，對(duì)傳統(tǒng)文化中的精髓，興趣不是很大，因此對(duì)這種文化的認(rèn)可度可見很低。從研究中我們不難看出，當(dāng)今的大學(xué)生并不是很熱衷于傳統(tǒng)文化，其受重視程度已大幅下降。大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成時(shí)期，正需要學(xué)校對(duì)他們加以引導(dǎo)和幫助，傳統(tǒng)文化中的精髓部分對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)起著非常重要的作用，只有大學(xué)生健康的成長(zhǎng)，思想道德素質(zhì)各個(gè)方面得到提高和鍛煉，整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)才能快速地發(fā)展。

三、傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的意義

（一）有利于大學(xué)生良好人格的形成和塑造

什么是人格，其實(shí)就是我們所謂的在道德品質(zhì)上的善惡程度。社會(huì)作為一個(gè)大的群體，要求占據(jù)重要地位的當(dāng)代大學(xué)生具備良好的人格和高尚的品德，要求大學(xué)生具有誠(chéng)實(shí)守信，積極向上，強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神等等。與中國(guó)傳統(tǒng)文化相符合的大學(xué)生主體人格，即誠(chéng)實(shí)守信。誠(chéng)實(shí)守信無論在幾千年前的古老時(shí)代，還是科技高速發(fā)展的今天都是缺一不可的。這是一個(gè)時(shí)代群體存在的最基本的要素。孔子曾說過這樣一句話：“人無信不立”，一個(gè)人如果連誠(chéng)信都沒有的話，又何談其他?？梢?，傳統(tǒng)文化把誠(chéng)信作為一個(gè)人健全人格最基本也是最主要的因素。誠(chéng)實(shí)守信，指導(dǎo)我們?nèi)绾螢槿颂幨拢巧鐣?huì)進(jìn)步和發(fā)展的客觀要求，對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生在社會(huì)高速發(fā)展的今天形成誠(chéng)實(shí)守信的人格，對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的一份子，具有非常重要的作用。

（二）有利于大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀

中華民族歷經(jīng)幾千多年的風(fēng)雨歷程，發(fā)展到現(xiàn)在，綜合實(shí)力如此之強(qiáng)，根本原因在于我們重視傳統(tǒng)文化中的精髓部分。大學(xué)階段正是大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的形成階段，傳統(tǒng)文化中提倡的和諧正是大學(xué)生人際交往的重要觀念。傳統(tǒng)文化在向我們傳遞著一種與人為善的理念，特別是大學(xué)生在步入工作崗位，在社會(huì)中與人交往時(shí)要禮貌、友善。當(dāng)今時(shí)代，面對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀中所表現(xiàn)的不良傾向，我們應(yīng)加大對(duì)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀部分的大力宣傳，引導(dǎo)大學(xué)生樹立理想的道德價(jià)值觀念。與此同時(shí)形成良好的誠(chéng)信意識(shí)，傳統(tǒng)文化中就曾提倡：“人無信不立人而無信，不知其可也”。近些年來，大學(xué)生誠(chéng)信嚴(yán)重缺失，考試作弊，申請(qǐng)助學(xué)貸款畢業(yè)不及時(shí)還款，做事不講信用，這樣的例子比比皆是，因此我們更應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化的作用。

（三）有利于大學(xué)生養(yǎng)成良好的道德觀念

大學(xué)生的道德教育一直以來都是高校思想政治工作的重點(diǎn)，更是難點(diǎn)。大學(xué)生思想現(xiàn)狀中對(duì)傳統(tǒng)文化的漠不關(guān)心和重視程度不夠，受外來文化的影響更加劇了這種道德滑坡趨勢(shì)。只有將汲取的精髓的部分，融入大學(xué)生思想道德教育工作之中，才有助于大學(xué)生提高社會(huì)公德的意識(shí)，形成健康的、積極向上的道德觀念。我們還記得《三字經(jīng)》耳熟能詳?shù)摹叭酥酰员旧啤?，?jiǎn)單的幾句話，就說提出了性善觀念。早在幾千年前的時(shí)代，人們從小就培養(yǎng)孩子的善良本性，培養(yǎng)他們養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。隨著時(shí)間的推移，傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化之間的傳承和延續(xù)，有一個(gè)很明顯的斷裂，傳統(tǒng)美德對(duì)人們的影響逐漸變?nèi)酰灾劣诎l(fā)生了很多看來根本不可能發(fā)生的事情。因此，在大學(xué)生思想政治教育工作中充分利用傳統(tǒng)文化對(duì)于良好道德品質(zhì)的強(qiáng)調(diào)，對(duì)于大學(xué)生培養(yǎng)社會(huì)主義接班人的基本人文精神是有積極而重要的意義的。

【參考文獻(xiàn)】

篇4

關(guān)鍵詞：中學(xué)生；道德教育；傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：G633.95 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1672-1578（2014）03-0033-01

現(xiàn)在的社會(huì)進(jìn)步了，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)都取得了顯著的成績(jī)，與此同時(shí)，人們的思想觀念也更新了。近年來，受國(guó)家高度重視弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化和民族精神的影響，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出一片積極向上的道德氛圍，科學(xué)、文明、健康的生活方式成為當(dāng)今社會(huì)的主流。然而，在取得可喜成就的另一面，也有讓人憂慮的現(xiàn)象。例如，是非、美丑、善惡、榮辱標(biāo)準(zhǔn)顛倒，拜金主義、享樂主義滋生，見利忘義、背信棄義等現(xiàn)象橫生，等等。這些現(xiàn)象若不能及時(shí)有效地解決，必然會(huì)影響到青少年的身心健康。

中學(xué)生是接受教育的黃金時(shí)期，在中學(xué)生道德方面如何加強(qiáng)教育，這是一個(gè)讓國(guó)家、社會(huì)、家庭和學(xué)校都要高度重視的問題。從學(xué)校教育角度看，讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)校園，對(duì)中學(xué)生的道德教育將會(huì)產(chǎn)生重大且深遠(yuǎn)的影響。

1.德育教育的現(xiàn)狀

1.1德育教育資源空洞。學(xué)校雖有專門的課程資源，但往往偏重于形式，一些教材，如政治、歷史、語文等學(xué)科仍有空談理論、唱贊歌、牽強(qiáng)附會(huì)等政治化的現(xiàn)象，使本來出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)挺高尚的內(nèi)容被教條化、簡(jiǎn)單化，嚴(yán)重脫離學(xué)生生活，使得理論與現(xiàn)實(shí)相差甚遠(yuǎn)，難以做到以理服人。

1.2學(xué)校教育方向重知識(shí)、輕德育。素質(zhì)教育已提若干年，但在仍然用數(shù)字說話的升學(xué)率面前，它顯然變得很渺小，甚至有些學(xué)校已可能把它忽略不計(jì)。因?yàn)榈掠€沒有被納入升學(xué)考試的科目，當(dāng)然就不可能跟其他科目享受同等待遇。

1.3專業(yè)德育師資偏弱。由于道德教育不是升學(xué)考試的科目，德育專業(yè)老師當(dāng)然也就無從談起，學(xué)校中往往是班主任兼職，這樣也就在無形中加重了班主任的工作，也可想德育路程的艱辛。

2.中學(xué)生道德現(xiàn)狀

受到大眾傳媒、家庭教育、教育體制及教師隊(duì)伍等的影響，中學(xué)生在道德觀念中大多還是積極向上的，基本人生觀、價(jià)值觀是健康的，有一定的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)，誠(chéng)信狀況基本上良好，維權(quán)意識(shí)也不斷增強(qiáng)，多數(shù)學(xué)生能和諧處事，真誠(chéng)待人等，但在中學(xué)生的道德中不可忽視的思想誤區(qū)也應(yīng)被重視。

2.1理想信念意識(shí)淡薄，缺乏進(jìn)取精神。受社會(huì)上“讀書無用論”的影響，面對(duì)大學(xué)生畢業(yè)找工作不如農(nóng)民工的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，當(dāng)代中學(xué)生，甚至家長(zhǎng)的思想觀念都產(chǎn)生了些許的變化。對(duì)于一些中學(xué)生而言，到學(xué)校上學(xué)只是家長(zhǎng)的要求或者根本就是從眾，上學(xué)只是流于形式，熬到畢業(yè)證到手再外出打工。這樣的思想必然出現(xiàn)道德的缺失。

2.2平等意識(shí)增強(qiáng)，但心理承受能力較弱。中學(xué)生在這個(gè)階段，往往最希望與家長(zhǎng)、老師平等，但是他們又缺乏受挫的經(jīng)歷，心理承受能力較低，缺乏自信，或是過于自負(fù)，一旦其愿望達(dá)不成，就會(huì)與學(xué)校、與老師、與他人作對(duì)，造成心理扭曲。

2.3以榮為恥，以恥為榮。受社會(huì)大環(huán)境的影響，部分學(xué)生的榮辱觀也不再健康。以榮為恥、以恥為榮現(xiàn)象在校園中也不再罕見?？荚嚦u、替考等被奉為“美談”，成為他人羨慕的對(duì)象，相反，不作弊的學(xué)生被人視為"傻子"，是在裝清高。不及格、倒數(shù)、遲到等不再是難為情的事，盲目崇拜，嚴(yán)重的拜金主義，成為他們處事的方向。

2.4性意識(shí)萌發(fā)，交友愿望強(qiáng)烈。剛剛接觸社會(huì)的中學(xué)生，面對(duì)異性的交往問題，既向往又拘束，處理不好就會(huì)形成早戀。而大眾傳媒的發(fā)展，也使得中學(xué)生在交友中往往良莠不齊，這也嚴(yán)重威脅著這中學(xué)生的健康成長(zhǎng)。

3.傳統(tǒng)文化對(duì)中學(xué)生道德教育的影響

傳統(tǒng)文化是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的、具有相對(duì)穩(wěn)定性的文化。中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，中華文明是人類史上唯一沒有中斷而延續(xù)至今的文明。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。黨的十報(bào)告強(qiáng)調(diào)："建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化"。其中有很多內(nèi)容是值得我們當(dāng)今中學(xué)生去學(xué)習(xí)的。

3.1借助傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)中學(xué)生自強(qiáng)不息的精神?！吨芤住分杏芯湓捠?天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。"這就反映了中華民族永無止境的創(chuàng)業(yè)追求、生生不息的精神活力。精衛(wèi)填海、夸父追日、大禹治水、愚公移山等故事正是這種精神的體現(xiàn)，而這也恰恰是當(dāng)今中學(xué)生身上有所欠缺的。

3.2借助傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)中學(xué)生勤勞勇敢的精神。“克勤于邦、克儉于家”、“業(yè)廣唯勤”、“天道酬勤”等就是在強(qiáng)調(diào)勤勞是持家立業(yè)的傳家寶，是立國(guó)興邦的根本?！安晃窂?qiáng)御”、“勇者不懼”、“勇于義而果于德，不以貧富貴賤死生動(dòng)其心”，說的就是人們要在面對(duì)艱難和時(shí)有無所畏懼的精神，為了真理，要置個(gè)人榮辱、貧富、生死于度外。這些都有助于消除中學(xué)生的拜金主義觀念，樹立正確的義利觀和金錢觀。

3.3借助傳統(tǒng)文化，影響中學(xué)生的禮儀觀、交際觀?？鬃佑小爸宜≈馈?，“忠之道”即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“恕之道”即“己所不欲，勿施于人”，這兩道影響了我國(guó)的各個(gè)方面，在中學(xué)生的道德教育中，利用此道可以培養(yǎng)他們正確的交友觀念，養(yǎng)成關(guān)愛他人，修身克己，重情重義的傳統(tǒng)美德，培養(yǎng)他們文雅的舉止、禮貌的言行，讓這些成為一種自然的習(xí)慣。

篇5

1 當(dāng)代高校藝術(shù)類大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀

筆者目前擔(dān)任高校藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生輔導(dǎo)員。針對(duì)目前藝術(shù)類大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀，筆者進(jìn)行了深入的研究。

1.1 傳統(tǒng)文化在當(dāng)今“高校文化”中的保留程度有限

如今的大學(xué)校園，處處可見創(chuàng)新、自由、學(xué)術(shù)的影子，在所謂“大學(xué)文化”中，傳統(tǒng)文化是否占有一席之地呢？筆者進(jìn)行了問卷調(diào)查，在接受問卷調(diào)查的221名藝術(shù)類大學(xué)生中，針對(duì)“你所在的校園文化中傳統(tǒng)文化的氛圍如何”，選擇“具有濃郁的傳統(tǒng)文化氛圍”的只有27名，僅占12.2%，而選擇“偶爾會(huì)有所體現(xiàn)”的有172名，占到了77.8%，甚至有22名同學(xué)選擇了“基本沒有傳統(tǒng)文化的氛圍”?？梢姡瑐鹘y(tǒng)文化在整個(gè)大學(xué)校園中的陣地正逐步被占領(lǐng)。

1.2 藝術(shù)類專業(yè)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化仍比較重視

藝術(shù)專業(yè)是相對(duì)特殊的學(xué)科門類，它在其他學(xué)科重視基礎(chǔ)理論和基本技能的前提下，比較重視從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)分，同時(shí)宣揚(yáng)最大限度的創(chuàng)新[3]。在接受問卷調(diào)查的藝術(shù)類大學(xué)生中，針對(duì)“你認(rèn)為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在大學(xué)精神中應(yīng)是何種地位”，選擇了“傳統(tǒng)文化應(yīng)是大學(xué)精神的重要核心內(nèi)容”的有122名，占55.2%，選擇“傳統(tǒng)文化應(yīng)在大學(xué)精神中有所體現(xiàn)”的有91名，占41.2%。另外，針對(duì)“你認(rèn)為對(duì)大學(xué)生開展傳統(tǒng)文化教育是否有必要”，選擇“非常有必要”的有100名，占45.2%，選擇“我愿意參加相關(guān)的教育”的有95名，占43%。這表明，雖然傳統(tǒng)文化在當(dāng)今高校文化中日漸式微，但藝術(shù)類大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化仍比較重視。

2 高校開展傳統(tǒng)文化教育面臨的壓力與原因

在大學(xué)生群體中開展傳統(tǒng)文化教育是高校學(xué)生教育極為重要的一環(huán)，它不僅能提高大學(xué)生的文化素養(yǎng)，有助于完整人格的養(yǎng)成，同時(shí)也是傳承中華傳統(tǒng)文化，構(gòu)建和諧文明社會(huì)的重要途徑[4]。但在當(dāng)今校園，傳統(tǒng)文化教育的開展步履維艱。經(jīng)過調(diào)查分析，筆者認(rèn)為，主要原因有以下幾點(diǎn)。

2.1 缺乏廣泛的社會(huì)氛圍

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)在深化改革開放的進(jìn)程中飛速發(fā)展，同時(shí)也對(duì)傳統(tǒng)文化的保留提出了挑戰(zhàn)。有119名同學(xué)表示“從小接受的教育中，傳統(tǒng)文化比例不高，沒有社會(huì)氛圍”，占53.8%。但在談到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系時(shí)，仍有156名同學(xué)認(rèn)為“二者相輔相成，傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有促進(jìn)作用”，占70.6%。可見，雖然傳統(tǒng)文化的傳承仍有良好的思想意識(shí)基礎(chǔ)，但在整個(gè)社會(huì)飛速發(fā)展的大前提下，傳統(tǒng)文化的社會(huì)氛圍不容樂觀。

2.2 缺乏良好的課堂氛圍

在針對(duì)任課教師的一道調(diào)查題目中，僅有88名同學(xué)選擇了“3位以上的任課老師偶爾會(huì)宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，占39.8%，選擇“經(jīng)常會(huì)有任課教師宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的更是只有9名，僅占4.1%。更讓人擔(dān)心的是，有67名同學(xué)選擇了“至少有1名以上的任課老師比較反對(duì)宣傳傳統(tǒng)文化”，占30.3%。由此可見，在學(xué)生接受學(xué)校教育的最主要的陣地，傳統(tǒng)文化正在被其他思想意識(shí)取代。

2.3 新媒體對(duì)傳統(tǒng)文化的嚴(yán)重輕視

在涉及到網(wǎng)絡(luò)新媒體的調(diào)查中，有119名同學(xué)選擇了“網(wǎng)絡(luò)媒體中很少有傳統(tǒng)文化的內(nèi)容”，占53.8%。而在大學(xué)生群體中受眾最廣的網(wǎng)絡(luò)游戲世界，有38名同學(xué)選擇了“網(wǎng)絡(luò)游戲中會(huì)體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀”，只占17.2%。相對(duì)的，選擇“從不體現(xiàn)傳統(tǒng)道德價(jià)值觀”的有51人，占23.1%。因此可見，新媒體對(duì)傳統(tǒng)文化的輕視現(xiàn)象比較嚴(yán)重，這勢(shì)必會(huì)讓越來越多的大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化失去興趣，也會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)的開展造成極為不利的影響。

2.4 高校的考核、獎(jiǎng)懲制度普遍缺乏人文關(guān)懷

從某種意義上說，一所學(xué)校的考核制度，決定了絕大多數(shù)學(xué)生的思想意識(shí)形態(tài)、努力的方向，以及人格的形成。而現(xiàn)如今大部分高校的考核制度仍緊緊圍繞績(jī)點(diǎn)排名高低、是否擔(dān)任學(xué)生干部等，對(duì)于道德層面的考察仍停留在形式上，很難有實(shí)質(zhì)性的突破。在這個(gè)背景下，多數(shù)學(xué)生更加關(guān)心如何提高成績(jī)、競(jìng)選學(xué)生干部。雖然學(xué)習(xí)是學(xué)生的天職，但如果一味的追求成績(jī)、鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)，而輕視道德教育的話，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致當(dāng)代高校學(xué)生群體的整體道德滑坡。而如何在以排名為主要標(biāo)準(zhǔn)的考核體系中體現(xiàn)對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)的考核，仍有待思考。

2.5 開展傳統(tǒng)文化教育常規(guī)模式的局限性

受以往教育模式的限制，當(dāng)前開展的傳統(tǒng)文化教育主要以專題講座、展板宣傳為主。而在接受調(diào)查的學(xué)生中，也有131名同學(xué)選擇了“愿意參加傳統(tǒng)文化類講座”，占63.8%。這些活動(dòng)組織起來簡(jiǎn)單易行，具有相對(duì)廣泛的受眾面，但同時(shí)也具有一定的局限性。比如講座形式單一、聽眾易產(chǎn)生枯燥乏味的感覺，再者會(huì)受主講人知識(shí)水平、演講風(fēng)格限制，筆者曾遇到過組織講座但參與者寥寥的尷尬局面。因此，要開展效果顯著，可行性強(qiáng)的教育活動(dòng)，需要深入的思考與探究。

3 在藝術(shù)類大學(xué)生群體中開展傳統(tǒng)文化教育的創(chuàng)新性思路探索

筆者曾舉辦過多種形式的傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)，總體來看，藝術(shù)類大學(xué)生對(duì)這些教育活動(dòng)比較接納，部分活動(dòng)也取得了較好的影響力。筆者認(rèn)為，要開展執(zhí)行性強(qiáng)、參與度高、效果顯著的傳統(tǒng)文化教育，需要拓寬思路，變換教育形式。

3.1 在藝術(shù)類大學(xué)生中開展傳統(tǒng)文化教育的優(yōu)勢(shì)

由上文的數(shù)據(jù)可以看出，藝術(shù)類大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化關(guān)注度較高。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，有201名同學(xué)選擇了“傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)人藝術(shù)創(chuàng)作（或平時(shí)的作業(yè)、作品）理念具有一定的、重要的影響”，占90.1%。傳統(tǒng)文化是藝術(shù)領(lǐng)域重要的一部分，藝術(shù)類大學(xué)生接受過系統(tǒng)的、正規(guī)的專業(yè)藝術(shù)教育，相比于其他專業(yè)的學(xué)生，他們更加善于發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化中的美。因此，在藝術(shù)類專業(yè)大學(xué)生群體開展傳統(tǒng)文化教育，具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和很強(qiáng)的示范作用。

3.2 選取獨(dú)特元素，以新的視角開展教育活動(dòng)

傳統(tǒng)文化浩如煙海，如果籠統(tǒng)的開展宣傳教育，往往不得要領(lǐng)。筆者曾以學(xué)生黨支部活動(dòng)為載體，開展以“慎獨(dú)、反省、個(gè)人修養(yǎng)”為主題的專題教育討論活動(dòng)。以曾子著名的“吾日三省吾身”，來進(jìn)行自我反省的教育，以孔子“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”，來進(jìn)行不斷提高自身修養(yǎng)的教育。這種反思、提高自身修養(yǎng)的教育活動(dòng)可以深入到每位參與者的內(nèi)心，收到了極佳的效果。筆者在這些教育活動(dòng)中，真正領(lǐng)悟到了“真教育是心心相印的活動(dòng)，唯獨(dú)從心里發(fā)出來，才能打動(dòng)心靈的深處”的真諦。由此可見，進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育“大而全”不如“小而精”，完全可以選取其中某一元素進(jìn)行放大、擴(kuò)展、激勵(lì)，往往會(huì)取得更好的效果。

3.3 以現(xiàn)有的教學(xué)形式為載體，從課程、學(xué)分的角度激勵(lì)參與

筆者曾申報(bào)過以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究”為課題的校級(jí)開放實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，藝術(shù)類學(xué)生報(bào)名相當(dāng)踴躍。這種教育形式的創(chuàng)新性和優(yōu)勢(shì)在于，它與學(xué)校組織的教學(xué)活動(dòng)緊密結(jié)合，把傳統(tǒng)文化滲入到正常的教學(xué)活動(dòng)中來，逐步改變部分同學(xué)腦海中“傳統(tǒng)文化教育只是學(xué)習(xí)以外的事情”的思維定勢(shì)。并且此類開放實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目的成果以微電影、影像集、漫畫集為主要形式，切合藝術(shù)類學(xué)生的專業(yè)特點(diǎn)，在達(dá)到傳統(tǒng)文化教育目的的同時(shí)，也給學(xué)生提供了鍛煉專業(yè)技能的平臺(tái)。

3.4 與暑期社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，加大宣傳力度，擴(kuò)大影響范圍

暑期社會(huì)實(shí)踐的主要優(yōu)勢(shì)在于，活動(dòng)在假期舉行，學(xué)生有充足的時(shí)間去調(diào)查研究。筆者曾在2013年組織以“傳統(tǒng)文化尋訪”為專題的暑期社會(huì)實(shí)踐小組，組織6名同學(xué)奔赴貴州安順平壩縣天龍鎮(zhèn)，探訪具有六百多年歷史的屯堡文化。經(jīng)過為期一周的實(shí)地走訪、采訪調(diào)查，最終形成視頻、報(bào)告等成果，開學(xué)后進(jìn)行成果展示，收到了極佳的效果。并且在實(shí)地走訪過程中，通過微博、微信等新媒體的實(shí)時(shí)報(bào)道，極大的擴(kuò)大了受眾范圍。筆者也被評(píng)為校級(jí)暑期社會(huì)實(shí)踐優(yōu)秀指導(dǎo)教師。本年度的暑期社會(huì)實(shí)踐，筆者將繼續(xù)組隊(duì)赴河南進(jìn)行國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查尋訪，藝術(shù)類學(xué)生報(bào)名極其踴躍。由此可以看出，以學(xué)生的興趣為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合適當(dāng)?shù)膶?shí)踐活動(dòng)，不僅可以擴(kuò)大傳統(tǒng)文化在藝術(shù)類學(xué)生群體中的影響范圍，也可以使傳統(tǒng)文化教育收到事半功倍的效果。

篇6

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；道德；意義；

現(xiàn)如今我們處在一個(gè)高度發(fā)展的社會(huì)，但是在發(fā)展的同時(shí)，隨之而來的一系列社會(huì)問題，生活問題也跟著產(chǎn)生：我們得GDP增長(zhǎng)了，離婚率也增長(zhǎng)了；人們有房有車了，煩惱卻多了；我們吃的越來越好，可是疾病卻越來越多；在物質(zhì)極大豐富后，我們卻找不到自己的心靈家園。

我們正身處一個(gè)社會(huì)問題，生活問題頻出的年代，大到整個(gè)世界，小到每一個(gè)家庭，都存在著不同程度的矛盾，困惑與危機(jī)，從人文，自然環(huán)境的污染，到倫理道德的缺失……無一不在威脅著我們的生存。去中國(guó)的古圣先賢那里去尋找生活的智慧已成為當(dāng)今社會(huì)的共識(shí)，以孔子的仁愛思想為核心的傳統(tǒng)文化越來越受到社會(huì)各界的認(rèn)同?！昂霌P(yáng)中華傳統(tǒng)文化，做有道德人”，是，全國(guó)精神文明建設(shè)辦公室為落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會(huì)而提出的號(hào)召。通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，踐行道德，從而實(shí)現(xiàn)身心和諧，家庭和諧，社會(huì)和諧。

那么中華傳統(tǒng)文化講的是什么？如果用兩個(gè)字來概括，就是道德?！暗赖隆痹诂F(xiàn)代漢語是一個(gè)詞，但是在傳統(tǒng)文化中它是用兩個(gè)字構(gòu)成的。首先，我們看一看什么是“道”，用西方哲學(xué)的話來講，“道”就是必然存在的宇宙秩序，而中國(guó)人簡(jiǎn)單稱之為自然而然的規(guī)律。這種規(guī)律不以人的一直為轉(zhuǎn)移，而且是不變的，在古代史如此，在今天也是如此，儒家也常稱之為天道。比如在《論語》中說：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”意思就是天雖然不用語言和我們交流，但是我們能從四季的變化中，從自然界萬物生長(zhǎng)中，感受到一種自然規(guī)律的存在。當(dāng)孔老夫子思考天的默然無語時(shí)，他看到了一種不是因?yàn)樯系鄣膭?chuàng)造而神圣的自然，而是萬物在自然生長(zhǎng)過程中賦予我們的一種自然規(guī)律，關(guān)系和秩序。那什么是“德”呢？德者，得也。道德的“德”和獲得的“得”是相通的。中國(guó)有句話叫做“得道之人”，其實(shí)也就是圣人。中國(guó)人講“厚德載物”，有深厚的德行，才能承載你外在的財(cái)富和聲譽(yù)。

在分析了社會(huì)現(xiàn)狀與傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵之后，我個(gè)人總結(jié)出傳統(tǒng)文化的意義主要有三：

首先,學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化對(duì)幸福人生有莫大收益。今天我們講傳統(tǒng)文化與幸福人生，那么首先就要先了解一下什么是幸福。例如美國(guó)作家海倫凱勒，她是一個(gè)又聾又啞的人，但是她周游了世界各國(guó)，給世界上很多聾啞人帶來了喜悅，這就是我們看到的逆境中的幸福人。但同時(shí)還有順境中的不幸之人，比如一些百萬富翁，在我們眼里他們應(yīng)該是很幸福的，但是卻因?yàn)橛绣X每天惹是生非，或者是害怕失去而悶悶不樂。這些都不是真正幸福的人，那么什么才是真正的幸福呢？說白了就是充滿喜悅的生活。而這些在傳統(tǒng)文化中古人早已交給我們了，有句古話：“知足常樂”。古人關(guān)于幸福的觀點(diǎn)就是童年的時(shí)候要積福，要惜福，中年時(shí)要造福，老年時(shí)才會(huì)享福。

傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)的事精神上的幸福，這種幸福更多的源自使得別人幸福從而感受到的幸福。這種人生才是真正的幸福人生?，F(xiàn)代人首西方影響，開始學(xué)習(xí)西方的價(jià)值觀，追求更高，更快，更遠(yuǎn)，最后只是讓自己變得很疲憊卻在這過程中失去了生活本身賦予我們的幸福，哪有“幸福人生“可言？所以，學(xué)習(xí)古人那種心境，從傳統(tǒng)文化中學(xué)習(xí)古人的智慧，對(duì)于我們追求幸福的人生有著莫大的收益。

不僅如此，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化有助于家庭中的和睦相處。中國(guó)古人說：“家和萬事興”，齊家，治國(guó)，平天下，這也是社會(huì)和諧的根本。中國(guó)的文字是很有講究的，那么“愛”字和“受”字的繁體字，“愛”字比“受”字中間多了一個(gè)“心”字，這就是說看到愛就要用心去感受對(duì)方的需要。傳統(tǒng)文化告訴今人：處處都要想著對(duì)方的感受，就會(huì)感到愛意濃濃，活得很有情調(diào)，花前月下。同時(shí)，《弟子規(guī)》中有句話：“恩欲報(bào)，怨欲忘”，家庭成員之間也是要相互包容的，也正所謂：“各自責(zé)，天清地寧；各自責(zé)，天翻地覆?！?/p>

其次，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化有助于當(dāng)代的道德教育，尤其是青少年的道德教育。現(xiàn)在國(guó)家很重視加強(qiáng)未成年人的思想道德教育，也加強(qiáng)文化建設(shè)。總結(jié)傳統(tǒng)文化教育的經(jīng)驗(yàn)，我們可以知道在價(jià)值方面進(jìn)行道德教育，我們可以掌握這樣的規(guī)律，就是要明確道德教育的目標(biāo)。早在《禮記•學(xué)記》上，就提出了“建國(guó)君民，教學(xué)為先”的理念。建立一個(gè)國(guó)家，領(lǐng)導(dǎo)一國(guó)的老百姓，教育是最為重要的。什么是“教”呢？在《禮記》上說：“教也者，長(zhǎng)善而救其失者也”。所以像中國(guó)古人特別是像范仲淹這樣的圣賢人，他們確實(shí)隨著年齡的增長(zhǎng)，道德品質(zhì)也在不斷地提升。

再次，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化可以促進(jìn)社會(huì)和諧。中國(guó)傳統(tǒng)文化就是以和為貴的思想。在《禮記•禮運(yùn)大同篇》，大同世界上。所以我們中國(guó)古代的價(jià)值觀是以仁愛為核心，而這個(gè)仁愛必須有個(gè)根才能長(zhǎng)養(yǎng)出來，而這個(gè)根就是對(duì)父母的孝，和對(duì)兄弟的友悌之心。這個(gè)孝悌之心，我們能夠感念大父母的恩德，感念父母的不容易，我們才能夠推己及人，想想天下的父母都是不容易的。所以孝悌之心向上提升才是互愛，那就是《論語》上講的“四海之內(nèi)皆兄弟也”?；壑脑傧蛏咸嵘覀儾粌H對(duì)別人要有愛的情感，當(dāng)別人需要幫助的時(shí)候，我們要確實(shí)地做出行動(dòng)給予幫助。所以互愛之心向上提升就是互助，就是《孟子》上所說的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。這個(gè)互愛，互助之心向上提升，就是《禮記•禮運(yùn)大同篇》上，所講的大同世界。這個(gè)大同世界是什么樣子的呢？它講的是“天下為公”，就是天下不是一家人的天下，大家生活在一起像一家人一樣和睦。“天下為公，選賢任能”，我們把那些賢德的人，有能力的人選吧出來，關(guān)林國(guó)家和社會(huì)事務(wù)?！爸v信修睦”，人與人講求信用，睦鄰友好，這樣就可以做到“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”。這樣就做到了，人不僅僅把自己的父母親奉為父母親，不僅僅關(guān)愛自己的兒女?！笆估嫌兴K，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)”，這樣的大同世界，仍然是我們現(xiàn)在構(gòu)建和諧社會(huì)的一個(gè)目標(biāo)。

總之，傳統(tǒng)文化是老祖宗留給我們的寶貴遺產(chǎn)，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化對(duì)于我們當(dāng)今社會(huì)發(fā)展有著很大的幫助。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化不僅對(duì)于我們以后的幸福人生有著很大的幫助，對(duì)于當(dāng)今的道德教育也有著不可替代的作用，同時(shí)，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)也有著很重要的借鑒意義。因此，無論是傳統(tǒng)文化中的“和為貴”，還是《禮記》中的“大同社會(huì)”，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，對(duì)于當(dāng)代社會(huì)全面的發(fā)展有著不可忽視的作用，也越來越受到人們的認(rèn)可。（沈陽師范大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)；遼寧；沈陽；110034）

參考文獻(xiàn)：

［1］ 劉余莉：《劉余莉教授談傳統(tǒng)文化與幸福人生》，《聲屏之友•家和萬事興•道德特刊》周二期，46頁。

篇7

一、現(xiàn)狀：英美文化的侵入使得學(xué)生人生觀和價(jià)值觀發(fā)生變化

近四十年的英語教學(xué)，特別是近二十年中國(guó)教育的發(fā)展，中國(guó)的學(xué)生很小就開始學(xué)習(xí)英語，老師在課堂上也不斷地傳授英美文化知識(shí)，社會(huì)上各種渠道也在宣傳英美文化，學(xué)生對(duì)英語國(guó)家的文化了解得越來越多。一部分人對(duì)英美文化產(chǎn)生了一種盲目崇拜的傾向。有些學(xué)生染了黃頭發(fā)，有些學(xué)生給自己起了英文名字，并以此為榮，有些人一張口就帶上幾個(gè)英語單詞，若問他們中國(guó)的百家姓大概有多少個(gè)，前十名的姓氏主要有哪些，他們沒有幾個(gè)能完整答上來。這就是因?yàn)樯鐣?huì)過分注重英語，造成對(duì)中文的輕視，讓中文的處境很尷尬。很多人不僅不了解祖國(guó)的文化，對(duì)英美文化也是一知半解。

更為嚴(yán)重的是，一些人的人生觀、價(jià)值觀也受到了潛移默化的影響。一些學(xué)生越來越肯定地認(rèn)為人是自私的，形成了一切以自我為中心，從個(gè)人利益出發(fā)的為人處世態(tài)度，從而導(dǎo)致與同學(xué)、老師關(guān)系淡漠，團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)不強(qiáng)，考試作弊、騙取獎(jiǎng)學(xué)金等不良現(xiàn)象也時(shí)有耳聞；一些學(xué)生把金錢看得越來越重，認(rèn)為人活著就是為了有更多的錢，為了享受，結(jié)果有些學(xué)生把家長(zhǎng)給的報(bào)名費(fèi)拿去買，或在校外做不正當(dāng)?shù)纳猓蜃约簱]霍一空，這種現(xiàn)象值得我們深思。

二、對(duì)策：英語教師如何堅(jiān)守中國(guó)傳統(tǒng)文化陣地

1.提高自身修養(yǎng)，提高漢語言文化素質(zhì)

中國(guó)的英語教師不僅是英美文化的傳授者，更要做中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播者。英語也是一門語言，在學(xué)習(xí)過程中，它和漢語言、漢文化都有著千絲萬縷的關(guān)系，比如在教授語法上，比較英語語法和漢語語法，目前漢語學(xué)習(xí)在初中階段和高中階段都沒有語法內(nèi)容，這是我們中國(guó)中學(xué)語文教學(xué)的軟肋，英語教師應(yīng)該承擔(dān)起教授漢語語法的重任。把它和英語語法作比較，這不僅可以為學(xué)生補(bǔ)上一課，更能使學(xué)生容易地掌握語法知識(shí)。這就要求英語教師不斷地加強(qiáng)自身漢語言和漢語文化的學(xué)習(xí)，提高自身的漢語文化素養(yǎng)，增強(qiáng)自身中西文化方面的綜合素質(zhì)，這樣才能縱覽本民族文化，站在中西文化比較的高度上，把握英語教學(xué)。

2.改進(jìn)教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生中西方文化平等的意識(shí)

英語教師在教學(xué)過程中必須注意中西兩種文化的差異，在課堂上對(duì)其進(jìn)行比較并講解，有意識(shí)地將課本中可以聯(lián)想到的內(nèi)容與中國(guó)文化聯(lián)系起來。以儒學(xué)為核心的中華文化和以基督教為核心的西方文化只有經(jīng)過互相取長(zhǎng)補(bǔ)短后，形成全新的文化體系，才能更合理地解決生存中的個(gè)體化滿足問題，從而使人與自然、人與人、人與社會(huì)之間和諧相處。

另外，老師在布置課外作業(yè)時(shí)，可以涉及一些有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，然后讓學(xué)生將其與英語國(guó)家的文化進(jìn)行比較，這樣學(xué)生對(duì)兩種文化的理解就會(huì)更加深刻，就會(huì)明白人類的文化其實(shí)需要互相理解、互相尊重，這個(gè)世界不可能只有一種文化統(tǒng)治著全世界，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生中西文化平等的意識(shí)。

3.開發(fā)英語校本教材，增加中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容

在語言交流上，任何時(shí)候首先應(yīng)該是把屬于自己的東西介紹給對(duì)方，而不是把對(duì)方的東西硬塞給自己，目前我們的各級(jí)各類教材都忽視了這一點(diǎn)，所以，我們必須開發(fā)一種屬于自己的教材，在教材中可以增加一些表述中國(guó)傳統(tǒng)文化的英語詞匯，像中國(guó)的春節(jié)、中秋、端午、臘八等傳統(tǒng)節(jié)日；可以適當(dāng)?shù)鼐帉懸恍┬《涛?，用英語介紹一下我國(guó)人民傳統(tǒng)的生活方式、行為禮節(jié)和道德觀念等；還可以在教材中附錄一些我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典的英譯文學(xué)藝術(shù)作品，如《岳陽樓記》《師說》等。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是祖先留給我們最寶貴的精神財(cái)富和文化遺產(chǎn)，是我們中華民族的靈魂和精神支柱。所以，我們必須堅(jiān)守中國(guó)傳統(tǒng)文化陣地，保持我們民族的文化特性，才能讓世界更多的人了解中國(guó)燦爛優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，才能實(shí)現(xiàn)當(dāng)今世界多元文化的和諧發(fā)展。

篇8

【關(guān)鍵詞】觀念 藝術(shù)地設(shè)計(jì) 文化 和而不同

從國(guó)際國(guó)內(nèi)著名的設(shè)計(jì)作品來看，藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的高下往往體現(xiàn)的是設(shè)計(jì)師文化修養(yǎng)的高低，近年來我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育可謂發(fā)展迅猛，各大高校紛紛增設(shè)藝術(shù)設(shè)計(jì)各子專業(yè)，由于現(xiàn)階段的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育處于高速發(fā)展時(shí)期，難免會(huì)出現(xiàn)諸多問題，這其中對(duì)于學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)方面的培養(yǎng)缺少足夠的重視，師資建設(shè)一時(shí)半會(huì)還跟不上節(jié)奏，以至于畢業(yè)生技法上不成問題，但是，學(xué)生的創(chuàng)造力和文化修養(yǎng)問題突出，以至于只能做出一些幼稚空洞的作品來，顯然，對(duì)這種現(xiàn)狀的思考本身就是一個(gè)不容忽視的課題。

對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)來講，傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的重要性問題，這里有一個(gè)典型的例子，就是湖南湘西著名畫家黃永玉為“湘泉”酒瓶、“酒鬼”酒瓶所做的獨(dú)特的包裝等設(shè)計(jì)造型，最終獲得天價(jià)設(shè)計(jì)費(fèi)。這里所體現(xiàn)的就是藝術(shù)設(shè)計(jì)的價(jià)值，而透過這個(gè)事例我們也可以得出一個(gè)結(jié)論：黃永玉的文化修養(yǎng)成就了他的頂級(jí)設(shè)計(jì)理念，這就是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)完美結(jié)合的典范之作。黃永玉為這兩種酒所做的獨(dú)絕天下的外觀包裝設(shè)計(jì)，也是這兩種酒能在全國(guó)提高知名度、長(zhǎng)久暢銷的客觀原因。我們不可忽視的是黃永玉的書、畫、文在包裝上的出現(xiàn)，也大大提高了酒的格調(diào)和文化價(jià)值。尤其是散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息和傳統(tǒng)文化韻味的外觀設(shè)計(jì)，令“酒鬼”酒聲名遠(yuǎn)播。喝“酒鬼酒”的國(guó)人似乎在享受美酒的同時(shí)也在品茗中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，一舉兩得的美妙感覺也許只有“設(shè)計(jì)師”黃永玉能深刻體會(huì)。同時(shí)成功的設(shè)計(jì)也為“酒鬼酒”公司帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)效益，這就是“藝術(shù)地設(shè)計(jì)”所具有的無窮魅力。又如現(xiàn)代知名畫家吳冠中的油畫作品，市場(chǎng)是檢驗(yàn)價(jià)值的重要方面，從吳冠中作品近些年拍賣價(jià)格來看，可謂天價(jià)頻頻。只要我們冷靜下來仔細(xì)琢磨琢磨，就不難發(fā)現(xiàn)，獨(dú)特的東方韻味是其作品的精神內(nèi)蘊(yùn)。所謂“東方韻味”，無非不是畫家所具有的深厚的中國(guó)古典文化傳統(tǒng)修養(yǎng)。因此，無論是藝術(shù)還是設(shè)計(jì)，只要是中國(guó)人的作品，沒有傳統(tǒng)基礎(chǔ)的東西終究是沒有根源的，或者說根基淺陋，一般是很難站住腳的，經(jīng)不起歷史的推敲和檢驗(yàn)。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，是中華民族文明的逐步演化而匯集的特色鮮明的古老文明，也是中華民族史上各種思想文化、觀念形態(tài)的集大成。每一個(gè)國(guó)家都有自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，中華民族自不例外，中國(guó)的民族文化傳統(tǒng)以儒家為內(nèi)核，兼具道家、佛教文化形態(tài)，如：詩、書、畫、印、文、樂等。這些中華民族的傳統(tǒng)精華至今無不散發(fā)著獨(dú)特的人文氣息，并陶冶和激勵(lì)著我們每一個(gè)炎黃子孫生生不息，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

作為中國(guó)本土藝術(shù)設(shè)計(jì)師，所能吸取的傳統(tǒng)文化養(yǎng)料豐富多彩，但是，這個(gè)吸取養(yǎng)分的過程本身是艱辛的。所謂傳統(tǒng)是一脈相承的持續(xù)過程，所有被認(rèn)為很現(xiàn)代的精華的東西終究是會(huì)成為傳統(tǒng)的。我們有豐富的傳統(tǒng)文化精神作為養(yǎng)料，設(shè)計(jì)師應(yīng)該學(xué)會(huì)利用傳統(tǒng)精髓來進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作?！肮艦榻裼?，外為中用”早已經(jīng)是國(guó)內(nèi)一些設(shè)計(jì)師不可避免的慣用手法。當(dāng)前越來越多的設(shè)計(jì)師開始意識(shí)到中國(guó)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要性，但是這僅僅只是個(gè)開始。作為中國(guó)本土設(shè)計(jì)師，我們同時(shí)也要著眼國(guó)際潮流，利用一切可利用的東西，精選以后再拿來為自己的創(chuàng)作服務(wù)，經(jīng)濟(jì)全球化為我們提供了一切可能性與便捷性。

作為人類文化的重要部分，藝術(shù)與社會(huì)生活從來都是緊密相連的，藝術(shù)源于生活，藝術(shù)設(shè)計(jì)師的文化修養(yǎng)對(duì)于設(shè)計(jì)的成敗是尤為重要的。如今的美術(shù)設(shè)計(jì)也應(yīng)當(dāng)從技能的學(xué)習(xí)層面提高到文化的學(xué)習(xí)層面。提高學(xué)習(xí)的文化含量，是藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的一項(xiàng)重要任務(wù)，也是對(duì)每一位藝術(shù)設(shè)計(jì)師提出的新的要求。我們的設(shè)計(jì)師要深人地了解我國(guó)優(yōu)秀的民族、民間藝術(shù)，增強(qiáng)對(duì)祖國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的消化和吸收。

中華民族在長(zhǎng)期的生活、生產(chǎn)和勞動(dòng)中，用自己的勤勞和智慧，創(chuàng)造了獨(dú)具民族特色、多姿多彩的本土文化。這都是我們可以借鑒和學(xué)習(xí)的重要源泉。這也會(huì)使中國(guó)本土設(shè)計(jì)師在國(guó)際舞臺(tái)上形成“和而不同”的獨(dú)特面貌。

當(dāng)今國(guó)內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域應(yīng)強(qiáng)調(diào)文化價(jià)值對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要意義，使所有欲從事這個(gè)行業(yè)的人了解和感受本土文化。設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)領(lǐng)域可以通過參與民族文化的一系列研究和創(chuàng)作活動(dòng)，培養(yǎng)創(chuàng)造能力和熱愛傳統(tǒng)的情感，從而更加珍惜我們的民族文化瑰寶，把傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，獲得文化的代代傳承。

我們只有將傳統(tǒng)文化資源與藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合，將已有的本土文化研究成果，進(jìn)行系統(tǒng)整理，強(qiáng)調(diào)文化價(jià)值對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要意義。加強(qiáng)傳統(tǒng)習(xí)俗、生活環(huán)境、民間藝術(shù)等實(shí)踐內(nèi)容的了解，對(duì)傳統(tǒng)中的淵源深人了解，在繼承中進(jìn)行創(chuàng)新變化。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，強(qiáng)調(diào)文化修養(yǎng)的主動(dòng)提高，這樣才能獲得既有文化內(nèi)涵、又有民族特色的高品質(zhì)設(shè)計(jì)作品。

一般優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品大多具有簡(jiǎn)約的外在形式、深厚的文化內(nèi)涵。因此，設(shè)計(jì)師要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)生活的了解，并以寫生、考察的方式，運(yùn)用發(fā)展、延伸的形式進(jìn)行概括和提煉，以把握物象的本質(zhì)特征，這些也都是設(shè)計(jì)師應(yīng)該具備的素養(yǎng)和能力。

篇9

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素；平面設(shè)計(jì)；彰顯與體現(xiàn)

我國(guó)傳統(tǒng)文化是經(jīng)過歷史長(zhǎng)河洗禮而流傳下來的，是我國(guó)文化的瑰寶。傳統(tǒng)文化博大精深，具有海納百川之心胸，蘊(yùn)含了各具特色的藝術(shù)文化元素。平面設(shè)計(jì)是一種依據(jù)現(xiàn)代技術(shù)和藝術(shù)而發(fā)展的新興行業(yè)，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中注入傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素，為設(shè)計(jì)提供了源源不盡的設(shè)計(jì)資源和靈感，為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)提供了堅(jiān)實(shí)的后盾。但是在平面設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素，并不是對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的照搬，而是要經(jīng)過篩選和加工，選擇合適的元素，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行融會(huì)貫通，使平面設(shè)計(jì)擁有自己的靈魂。［1］

1中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，各國(guó)之間的交流已經(jīng)不再局限于經(jīng)濟(jì)的交流，文化交流也出現(xiàn)在世界發(fā)展的潮流中，各國(guó)的文化元素在世界中都有了新的發(fā)展和應(yīng)用。我國(guó)文化在當(dāng)今開放的世界格局中傳播的范圍更加廣闊，影響力也越來越大，在世界藝術(shù)舞臺(tái)上也不斷刮起陣陣中國(guó)風(fēng)，中國(guó)元素逐漸得到世界藝術(shù)的認(rèn)可和應(yīng)用。我國(guó)的平面設(shè)計(jì)較世界其他各國(guó)相比起步是比較晚的，缺乏一定的文化底蘊(yùn)，在設(shè)計(jì)中雖然嘗試運(yùn)用我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素，但是始終把握不住藝術(shù)的核心因素，不能彰顯我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的磅礴和精深。主要原因還在于設(shè)計(jì)者對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)缺乏深入的了解，沒有到達(dá)藝術(shù)的核心，一味地順應(yīng)潮流，只會(huì)被潮流所拋棄。［2］因此，設(shè)計(jì)出的作品并沒有引起很大的反響，也不具有太高的審美價(jià)值。在傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的碰撞中，設(shè)計(jì)師也逐漸探索出了傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合的有效渠道，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了更好更深刻的理解，掌握現(xiàn)代文化的發(fā)展規(guī)律，進(jìn)行了深入、細(xì)致的融合，從而是設(shè)計(jì)出的作品具有更高深的文化內(nèi)涵與藝術(shù)特色。

2中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在平面設(shè)計(jì)中的彰顯和體現(xiàn)

2.1中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩藝術(shù)元素在平面設(shè)計(jì)中的彰顯和體現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素與平面設(shè)計(jì)是一種內(nèi)在交融，幫助作品體現(xiàn)出其設(shè)計(jì)理念和內(nèi)涵?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，不同的色彩運(yùn)用是不同時(shí)代的標(biāo)志和象征。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的色彩藝術(shù)經(jīng)過千年的發(fā)展，依然能夠在當(dāng)今時(shí)代得到應(yīng)用和體現(xiàn)。例如中國(guó)紅這一色彩元素，已經(jīng)成為我國(guó)色彩的象征。中國(guó)人對(duì)大紅色無比推崇，這與大紅色本身的特點(diǎn)是分不開的，紅色代表喜慶、豐收、熱情，而又不缺莊嚴(yán)和大氣，與黃色同為我國(guó)古代色彩的主調(diào)，黃色也成為封建社會(huì)皇家專用顏色，具有很強(qiáng)的視覺感、歷史感和時(shí)代感。中國(guó)紅代表的還是我國(guó)廣大勞動(dòng)人民對(duì)生活的熱情，對(duì)生命的尊重，經(jīng)過時(shí)代的沉淀已經(jīng)成為中華民族精神的象征，凝結(jié)了炎黃子孫的民族情結(jié)和愛國(guó)情感。將我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)色彩與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)相結(jié)合，更能夠凸顯設(shè)計(jì)的理念和內(nèi)涵。

2.2中國(guó)傳統(tǒng)文化繪畫藝術(shù)元素在平面設(shè)計(jì)中的彰顯和體現(xiàn)

我國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)使用的水墨元素，是點(diǎn)與線的構(gòu)成。傳統(tǒng)繪畫具有很高的繪畫技巧，同時(shí)具有很高的審美價(jià)值，與我國(guó)傳統(tǒng)詩詞文化相輔相成。例如，阿里巴巴公司的標(biāo)志，是一個(gè)飛舞的小寫a，其中運(yùn)用了傳統(tǒng)的水墨繪畫藝術(shù)，還運(yùn)用了傳統(tǒng)繪畫工具毛筆的行跡，同時(shí)與現(xiàn)念相結(jié)合，結(jié)構(gòu)新穎。在顏色選擇上應(yīng)用的是黃色，具有很強(qiáng)的視覺沖擊感。平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素，拓寬了設(shè)計(jì)渠道，提供了豐富的設(shè)計(jì)資源。中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫意境深遠(yuǎn)，注重寫意，通過點(diǎn)與線的使用，營(yíng)造出一種空靈深遠(yuǎn)的意境，同時(shí)注重留白，給人留下了豐富的想象空間。因此，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中廣泛的運(yùn)用傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)元素。例如在一些現(xiàn)代平面廣告中，通過使用傳統(tǒng)水墨藝術(shù)元素，表達(dá)現(xiàn)念，能夠激起國(guó)人的文化認(rèn)同感，從而取得良好的效果。傳統(tǒng)繪畫還具有簡(jiǎn)練的特點(diǎn)，通過簡(jiǎn)潔大方的構(gòu)圖，表現(xiàn)“言有盡而意無窮”，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)繪畫的這一特點(diǎn)，能夠增加作品的內(nèi)涵，提高作品的審美層次。

2.3中國(guó)傳統(tǒng)文化書法藝術(shù)元素在平面設(shè)計(jì)中的彰顯和體現(xiàn)

傳統(tǒng)書法藝術(shù)是一種個(gè)性鮮明的藝術(shù)形式，凝結(jié)了我國(guó)的文字特色，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心因素。我國(guó)的人民不管在任何時(shí)期從未停止過對(duì)書法藝術(shù)的探索，古有王羲之、顏真卿，今有龐中華、田英章，他們都是我國(guó)書法藝術(shù)的集大成者，引領(lǐng)者我國(guó)書法藝術(shù)的發(fā)展。近幾年來書法藝術(shù)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中得到的廣泛應(yīng)用，賦予了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)文化的神韻。通過對(duì)一些使用現(xiàn)代字體所設(shè)計(jì)的作品觀察可以發(fā)現(xiàn)，這些作品的字體棱角分明，雖然具有現(xiàn)代元素，但是卻顯得沉悶，沒有靈魂。在設(shè)計(jì)作品中運(yùn)用傳統(tǒng)書法藝術(shù)，能夠使作品富有靈動(dòng)性和形象性，更能夠打動(dòng)人。傳統(tǒng)書法藝術(shù)具有一種抽象美，蘊(yùn)含了豐富的情感，隨著作者情緒的變化具有千變?nèi)f化的姿態(tài)。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)書法藝術(shù)，豐富了作品的情感，使作品擁有活的靈魂，從而具有深遠(yuǎn)的意境和價(jià)值?，F(xiàn)代很多城市在設(shè)計(jì)城市標(biāo)志時(shí)，都會(huì)使用傳統(tǒng)藝術(shù)字體，其中草書、隸書、小篆等運(yùn)用的最為廣泛。［3］

2.4中國(guó)傳統(tǒng)文化民俗元素在平面設(shè)計(jì)中的彰顯和體現(xiàn)

民俗藝術(shù)主要是一些具有強(qiáng)烈的民族風(fēng)格的藝術(shù)表現(xiàn)，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用民族藝術(shù)元素一般是為了大型文化活動(dòng)等設(shè)計(jì)的，主要是為了彰顯民族特色。中華民族的民俗元素主要有中國(guó)結(jié)、龍鳳等，在平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用民俗元素，傳遞了民族文化，能夠引起人們的情感共鳴，提高作品的影響力。［4］

3結(jié)語

中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用能夠豐富作品內(nèi)涵，賦予作品活的靈魂。中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素的應(yīng)用要把握文化的核心，能夠?qū)鹘y(tǒng)文化進(jìn)行深刻剖析，看到其能夠和現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)相通融的地方，并不斷進(jìn)行創(chuàng)新，不斷豐富作品內(nèi)涵和價(jià)值，以創(chuàng)作出具有非凡影響力的優(yōu)秀作品。

參考文獻(xiàn)：

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［3］徐云.中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用［J］.課程教育研究，2014（28）：242-243.

篇10

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；傳統(tǒng)文化；意識(shí)

1中國(guó)傳統(tǒng)文化的概述

1.1中華傳統(tǒng)文化

是中華文明成果根本的創(chuàng)造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態(tài)的總體。中華傳統(tǒng)文化是以老子道德文化為本體、以儒家、莊子，墨子的思想、道家文化為主體等多元文化融通和諧包容的實(shí)體系。中華傳統(tǒng)文化亦叫華夏文化、華夏文明]，是中國(guó)5000年優(yōu)秀文化的統(tǒng)領(lǐng)。而流傳年代久遠(yuǎn)，分布廣闊，文化是宇宙自然規(guī)律的描述，文化是道德的外延；文化自然本有，文化是生命，生命是文化；文化是軟實(shí)力，是決定一切的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力；文化又是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是中華民族思想精神，是社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的根本。

1.2中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神

中國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期發(fā)展的思想基礎(chǔ)，可以叫做中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，文化的基本精神是文化發(fā)展過程中的精微的內(nèi)在動(dòng)力，即是指導(dǎo)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神就是中華民族在精神形態(tài)上的基本特點(diǎn)。因此（1）和與中；（2）剛健有為；（3）崇德利用；（4）天人協(xié)調(diào)；（5）人文化成――文明之初的創(chuàng)造精神；（6）剛?cè)嵯酀?jì)――窮本探原的辯證精神；（7）天人之際――天人關(guān)系的艱苦探索精神；（8）厚德載物――人格養(yǎng)成的道德人文精神；（9）和而不同――博采眾家之長(zhǎng)的文化會(huì)通精神；（10）經(jīng)世致用――以天下為己任的責(zé)任精神；（11）生生不息――中華人文精神在近代的豐富與發(fā)展"這些就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神之所在。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神之一是貴“和”持“中”。注重和諧，堅(jiān)持中庸；是浸透中華民族文化肌體每一個(gè)毛孔的精神。春秋末年齊用“相濟(jì)”、“相成”的思想豐富了“和”的內(nèi)涵。他將其應(yīng)用在君臣關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)君臣在處理政務(wù)時(shí)意見“否可相濟(jì)”的重要性。通過“濟(jì)其不及，以泄其過”的綜合平衡，使君臣之間保持“政平而不干”的和諧統(tǒng)一關(guān)系“中”，即中庸之道；不偏不倚謂之中庸。貴“和”持“中”作為中華民族的一項(xiàng)基本精神，使得中國(guó)人十分注重和諧局面的實(shí)現(xiàn)和保持。做事不走極端，著力維護(hù)集體利益；求大同而存小異，成了人們的普遍思維原則。當(dāng)然，由于貴“和”持“中”的觀念說到底是一種否認(rèn)斗爭(zhēng)、排斥競(jìng)爭(zhēng)和簡(jiǎn)單協(xié)同的道德；貴和持中是東方文明的精髓，它對(duì)社會(huì)秩序的和諧安定，處事中庸，，維護(hù)集體統(tǒng)一等有其良好作用.

中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，天人合一。天人關(guān)系的辯證統(tǒng)一，是中國(guó)文化中處理天人關(guān)系的根本原則和主導(dǎo)思想。古今文學(xué)崇尚的"清水出芙蓉，天然去雕飾"、"情景一合，妙語自得"，文如行云流水等等，無不以天人合一為其最高境界。天人合一的基本精神，作為一種歷史的積淀，早已滲透于每一個(gè)中國(guó)人的血肉之中，它不只是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，同時(shí)也是創(chuàng)造社會(huì)主義新文化的歷史依據(jù)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

2當(dāng)前大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意識(shí)現(xiàn)狀分析

2.1大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化意識(shí)現(xiàn)狀

大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化意識(shí)淡薄、興趣不濃、高校關(guān)于傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容的系統(tǒng)性不足、大學(xué)生價(jià)值觀扭曲、傳統(tǒng)道德觀念淡薄等。

2.2具體原因分析

（1）大學(xué)生自身的因素。當(dāng)今大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)不充分，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不足。往往更注重專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，而對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，往往只是敷衍了事。而且他們心理發(fā)育尚未成熟，是非分辨能力還有待提高，人生觀、世界觀、價(jià)值觀尚未穩(wěn)定，好奇心重，易受到外界新奇環(huán)境的干擾。隨著經(jīng)濟(jì)全球一體化的推進(jìn)，各種不同文化、價(jià)值理念沖擊的影響下，他們易受到各種消極文化思潮的影響。

（2）社會(huì)環(huán)境的影響

西方文化的的強(qiáng)勢(shì)入侵，大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自信心、自豪感急劇下降。而且對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化的教育，還沒有形成全社會(huì)關(guān)心支持的合力。

（3）傳統(tǒng)文化教育缺失的影響

由于受各種社會(huì)因素的影響，學(xué)校對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承重視不夠。如學(xué)校往往強(qiáng)調(diào)成績(jī)與分?jǐn)?shù)，輕視了傳統(tǒng)文化的教育。此外，由于受功利主x、實(shí)用主義思潮的影響，傳統(tǒng)文化教育則受到了一定的忽視。

3提升傳統(tǒng)文化意識(shí)的途徑

3.1更新教育理念

要加強(qiáng)大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，首先要更新教育理念。要讓學(xué)生、家長(zhǎng)、學(xué)校及全社會(huì)認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的價(jià)值，轉(zhuǎn)變智育至上、唯實(shí)用主義的傾向，重視大學(xué)生關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。建立一套完善的傳統(tǒng)文化教育教育教學(xué)體系與良好的教育教學(xué)手段。

3.2營(yíng)造傳統(tǒng)文化育人氛圍。

傳統(tǒng)文化教育需通過各種方法與形式來幫助大學(xué)生親近、了解傳統(tǒng)文化，而良好的校園文化是一種不可忽視的教育力量。要以創(chuàng)建優(yōu)雅的人文環(huán)境、營(yíng)造傳統(tǒng)文化育人良好氛圍著手，以創(chuàng)建優(yōu)雅的校園文化環(huán)境為載體，將傳統(tǒng)文化元素盡可能地帶入到校園環(huán)境建設(shè)中去，讓大學(xué)生充分認(rèn)識(shí)、認(rèn)同中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，使當(dāng)代大學(xué)生置身于一個(gè)有著濃郁中國(guó)文化風(fēng)情與韻味的融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的優(yōu)雅校園，時(shí)刻感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化軟環(huán)境的滋養(yǎng)，從而提升他們的文化品位，培養(yǎng)健康的人格。

3.3開展傳統(tǒng)文化主題教育活動(dòng)

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應(yīng)以文化經(jīng)典為主要內(nèi)容，力求專精結(jié)合、循序漸進(jìn)，注重寓教于樂、引導(dǎo)啟發(fā)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體多為文言典籍，可能會(huì)使初學(xué)者產(chǎn)生枯燥無味之感。古人云，“人若志趣不遠(yuǎn)，心不在焉，雖學(xué)無成”。因此，高校應(yīng)通過開展各種關(guān)于傳統(tǒng)文化的主題教育活動(dòng)，以貼近學(xué)生生活的形式，寓教于樂，把傳統(tǒng)文化的魅力盡可能的展示出來，努力使原本枯燥無味的傳統(tǒng)文化教學(xué)變得興趣盎然。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：